Πράξεις των Αποστόλων κεφάλαιο 5 εξήγηση. Βίβλος σε απευθείας σύνδεση

σι. Ψέματα Ανανίας και Σαπφείρας (5:1-11)

Αυτή η ιστορία θυμίζει την ιστορία του Achan που ηχογραφήθηκε στο Jos. Ν. 7 (παράβαλε Αριθμ. 15:32-36· 16:1-35).

Πράξεις. 5:1-2. Το αμάρτημα του Ανανία και της συζύγου του Σαπφείρας εξηγείται στους στίχους 3-4, 9. Θα μπορούσαν, φυσικά, να κρατήσουν για τον εαυτό τους μέρος των εσόδων από την πώληση της περιουσίας, αλλά, έχοντας συμφωνήσει μεταξύ τους, προτίμησαν να πουν ψέματα στον αποστόλους, λέγοντας ότι τους έδιναν όλα τα έσοδα, ενώ μέρος ήταν κρυμμένος. Ό,τι έβαλαν στα πόδια των αποστόλων, το έβαλαν με ψέμα. η χρήση της τονισμένης φράσης στην περίπτωση του Βαρνάβα (4:35,37) και στην περίπτωσή τους τονίζει την αντίθεση συναισθημάτων και κινήτρων που καθοδήγησαν τον «γιο της παρηγοριάς» και αυτό το ζευγάρι.

Πράξεις. 5:3-4. Ο Πέτρος κατηγορεί τον Ανανία που επέτρεψε στον Σατανά να βάλει τον πειρασμό του ψέματος στην καρδιά του. Αυτό ήταν ακόμη πιο δελεαστικό, αφού δεν χρειαζόταν αυτό το ψέμα, γιατί ο Ανανίας και η γυναίκα του είχαν το δικαίωμα να διαθέτουν ό,τι τους ανήκε κατά την κρίση τους. Είπαν ψέματα στο Άγιο Πνεύμα (στίχος 3) υποχωρώντας στην υπόδειξη του εχθρού. Στο εδάφιο 4, ο Πέτρος λέει ότι ο Ανανίας είπε ψέματα στον Θεό. Έτσι, στα πλαίσια των στίχων 3 και 4, επιβεβαιώνεται η Θεότητα του Αγίου Πνεύματος.

Πράξεις. 5:5-6. Ακούγοντας αυτά τα λόγια ο Ανανίας έπεσε νεκρός. Όπως θα έγραφε αργότερα ο Πέτρος, η κρίση έπρεπε «να αρχίσει από τον οίκο του Θεού» (Α' Πέτ. 4:17). Σε αυτό το περιβάλλον, αυτό που διέπραξαν η Αιανία και η Σαπφείρα ήταν «αμαρτία μέχρι θανάτου» (Α' Ιωάννη 5:16). Η αυστηρότητα της κρίσης εξηγείται από το γεγονός ότι αυτό το έγκλημα και η τιμωρία που το ακολούθησε προοριζόταν να γίνει παράδειγμα στις συνθήκες της Καινής Διαθήκης, όπως η μοίρα του Αχάν έγινε παράδειγμα για τον Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης (1 Κορ. 10:6).

Πράξεις. 5:7-10. Η Σαφίρα, αγνοώντας τον ξαφνικό θάνατο του συζύγου της, είπε ψέματα μετά από αυτόν.

Αλλά ο Πέτρος της είπε: Γιατί συμφώνησες να βάλεις σε πειρασμό το Πνεύμα του Κυρίου; «Δοκιμάζοντας το Πνεύμα του Κυρίου» (ή το Άγιο Πνεύμα) σημαίνει να προσπαθείς να καταλάβεις πόσο μακριά μπορεί να φτάσει ένα άτομο χωρίς να κριθεί από το Πνεύμα (σύγκρινε Δευτ. 6:16, Ματθ. 4:7).

Πράξεις. 5:11. Στην είδηση ​​της τιμωρίας που έπεσε στον Ανανία και τη Σαπφείρα, μεγάλος φόβος κατέλαβε όλη την εκκλησία και όλους όσους την άκουσαν (δηλαδή πιστούς και απίστους). Αυτό αναφέρεται δύο φορές (στίχοι 5 και 11). Μιλώντας για αυτό το περιστατικό, ο Λουκάς επεδίωξε διάφορους στόχους: 1) να δείξει το απαράδεκτο της αμαρτίας για τον Θεό, ειδικά το αμάρτημα της εξαπάτησης, την ανεντιμότητα μέσα στο Σώμα Του - την Εκκλησία. 2) για να δείξουν τη διαφορά μεταξύ Εκκλησίας και Ισραήλ, όπου έχουν ξεχάσει πόσο αυστηρή τιμωρία μπορεί να καταφύγει ο Θεός για εκπαιδευτικούς σκοπούς.

Η λέξη εκκλησία χρησιμοποιείται εδώ στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων για πρώτη φορά. Εδώ, όπως στο 9:31, και επίσης στο 20:28, χρησιμοποιείται για την Εκκλησία ως το Σώμα του Χριστού. στα 11:26 και 13:1 η λέξη αναφέρεται στην τοπική κοινότητα των πιστών. 3) με το παράδειγμα της θλιβερής μοίρας του Ανανία και της Σαπφείρας, ο Πέτρος έδειξε ότι ο Θεός άρχισε να ενεργεί σε μια νέα ανθρώπινη ένωση που δημιουργήθηκε από Αυτόν.

3. ΕΥΚΑΙΡΙΑ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ (3:12-42)

ΕΝΑ. Οι Απόστολοι παρουσιάζουν «πιστοποιητικό» του εαυτού τους (1:12-16)

Σύμφωνα με όσα αναφέρονται σε αυτήν την ενότητα, οι αναγνώστες είναι προετοιμασμένοι για όσα ακολουθούν.

Πράξεις. 5:12. Ξανά και ξανά ο Θεός έκανε μέσω των Αποστόλων...πολλά σημεία και θαύματα. Είναι αξιοπερίεργο ότι ο τόπος των συνεχών συναντήσεων εκείνων που αποτελούσαν την πρώτη εκκλησία στην Ιερουσαλήμ ήταν ο ναός, πιο συγκεκριμένα. Η σκεπαστή στοά του Σολομώντα στο ναό.

Πράξεις. 5:13. Οι ξένοι, δηλαδή οι άπιστοι, δεν τόλμησαν να πλησιάσουν (από περιέργεια, μη έχοντας τα ίδια συναισθήματα με αυτούς) αυτούς τους ασυνήθιστους ανθρώπους - από ευλαβικό φόβο για αυτούς. Ειδικά μετά το περιστατικό με τον Ανανία και τη Σαπφείρα!

Πράξεις. 5:14. Υπήρχαν όμως όλο και περισσότεροι άνθρωποι που πίστευαν στον Χριστό. Και αυτοί - πολλοί άνδρες και γυναίκες - «δεν φοβήθηκαν» να προσχωρήσουν στον Κύριο. Ήταν ένα εκπληκτικό γεγονός - μια τόσο γρήγορη αριθμητική ανάπτυξη της αρχικής Εκκλησίας (2:41,47; 4:4; 6:1,7; 9:31).

Πράξεις. 5:15-16. Τα θαύματα που έκαναν οι απόστολοι είχαν κατά κύριο λόγο σκοπό να επιβεβαιώσουν την αλήθεια του λόγου του Θεού. Οι άνθρωποι ήταν πεπεισμένοι ότι τους δόθηκε μια εξαιρετική θεραπευτική δύναμη. Σκέφτηκαν (και ίσως πείστηκαν για αυτό από την πείρα, αν και, σύμφωνα με ορισμένους θεολόγους, αυτό ήταν μια εκδήλωση δεισιδαιμονίας) ότι όσοι επισκιάζονταν από τη σκιά του διερχόμενου Πέτρου θεραπεύονταν επίσης. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι απόστολοι αποκαθιστούσαν την υγεία στους άρρωστους και έδιωχναν ακάθαρτα πνεύματα από τους δαιμονισμένους. Όλα αυτά τα έκαναν όπως τους υποσχέθηκε ο Κύριος (Ματθ. 10:8· Μάρκος 16:17-18).

σι. Η δεύτερη φυλάκιση των αποστόλων και η απελευθέρωσή τους (5:17-20)

Πράξεις. 5:17-20. Για δεύτερη φορά κρατήθηκαν και φυλακίστηκαν σε ... μπουντρούμι ... Οι απόστολοι, προφανώς, και οι 12, αλλά ο Άγγελος Κυρίου που τους εμφανίστηκε υπερφυσικά τους απελευθέρωσε, διατάζοντας τους να συνεχίσουν τη δημόσια διακήρυξη στο ναό (προφανώς, στις αυλές του, κοντά σε εκείνα τα μέρη όπου συγκεντρώνονταν τα μέλη της κοινότητας) όλα αυτά τα λόγια ζωής (κυριολεκτικά - «αυτή η ζωή», ένας ασυνήθιστος προσδιορισμός του Ευαγγελίου). στις Πράξεις των Αποστόλων, αυτό είναι το πρώτο από τα τρία «θαύματα της φυλακής» (συγκρίνετε με τον Πέτρο· 12:6-10, και επίσης με τον Παύλο και τον Σίλα· 16:26-27).

στ. Η δοκιμασία των αποστόλων και η υπεράσπισή τους (5:21-32)

Πράξεις. 5:21 π. Υπακούοντας στον αγγελιοφόρο του Θεού, οι απόστολοι εμφανίστηκαν στο ναό το πρωί και άρχισαν να διδάσκουν.

Πράξεις. 5:21β-25. Η παρακάτω περιγραφή είναι γεμάτη ειρωνεία. 1) Βλέπουμε υπουργούς να ερευνούν το μπουντρούμι, το οποίο αποδείχθηκε ότι ήταν άδειο, παρόλο που ήταν κλειδωμένο και φυλασσόμενο από έξω από φρουρούς. 2) Μπροστά μας είναι οι Εβραίοι στην εξουσία, συγκεντρωμένοι για να κρίνουν αυτούς που δεν είχαν στη διάθεσή τους. 3) Και τώρα, θυμωμένοι, ρωτώντας ο ένας τον άλλον πού πήγαν αυτοί οι άνθρωποι, τους λένε ότι στέκονται στο ναό και διδάσκουν τους ανθρώπους.

Πράξεις. 5:26-27. Χωρίς να καταφύγει σε βία για τον φόβο του λαού, ο επικεφαλής της φρουράς ... με τους υπουργούς ... έφερε τους αποστόλους και τους τοποθέτησε ενώπιον του Σανχεντρίν για να ανακρίνουν. (Σχετικά με το σχόλιο του Σανχεντρίν στο 4:15.)

Πράξεις. 5:28. Δεν σας έχουμε απαγορεύσει ... να διδάξετε για αυτό το όνομα; - ακούστηκε η ερώτηση του αρχιερέα. Και μετά από αυτό, η κατηγορία: θέλετε να μας ρίξετε το αίμα αυτού του Ανθρώπου.

Πράξεις. 5:29. Εδώ ο Πέτρος διακηρύσσει ξανά μια θεμελιώδη αρχή για τους αποστόλους (παράβαλε 4:19-20). Είναι επίσης αλήθεια ότι οι Χριστιανοί πρέπει να υπακούουν στις πολιτικές τους αρχές, αρκεί να μην τους εμπλέκει στην αμαρτία εναντίον του Θεού (Ρωμ. 13:1-7, Α' Πέτ. 2:13-17).

Πράξεις. 5:30-31. Στο πρωτότυπο, τα λόγια του Πέτρου ... σκότωσες, κρεμασμένος σε ένα δέντρο ... ακούγονται με ιδιαίτερη δύναμη ως κατηγορία εναντίον των "κριτών", κατηγορώντας τους αποστόλους ότι "θέλουν να φέρουν το αίμα εκείνου του ανθρώπου επάνω τους ." Ο Πέτρος πάλι, ως εκπρόσωπος των αποστόλων, επαναλαμβάνει αυτό που είπε προηγουμένως: «εσύ ... σκότωσες, αλλά ο Θεός τον ανέστησε» (παράβαλε 2:23-24· 3:15· 4:10), για να δώσει στον Ισραήλ μετάνοια και άφεση αμαρτιών (παράβαλε 2:38· 10:43· 13:38· 26:18).

Πράξεις. 5:32. Οι απόστολοι γνώριζαν τέλεια την ευθύνη τους ενώπιον του Θεού, όπως προκύπτει από τα λόγια του Πέτρου: Είμαστε μάρτυρές Του σε αυτό, και το Άγιο Πνεύμα - με την έννοια ότι ενίσχυσε τη μαρτυρία τους, δίνοντας στους αποστόλους υπερφυσική δύναμη, η οποία εκδηλώθηκε και τα δύο στο τολμηρό τους κήρυγμα και στο να κάνουν θαύματα. Ο Πέτρος λέει ότι το Άγιο Πνεύμα δίνεται σε όλους όσους υπακούουν στον Θεό, δηλαδή σε όσους πιστεύουν στον Ιησού Χριστό (Ρωμ. 8:9).

δ. Απελευθέρωση των Αποστόλων (5:33-42)

Πράξεις. 5:33. Εξαγριωμένοι οι θρησκευτικοί ηγέτες σχεδίασαν να τους σκοτώσουν. Όλα επαναλήφθηκαν με το ίδιο «σχήμα» που λίγες εβδομάδες πριν σε σχέση με τον Χριστό. Καθώς η αντίσταση απέναντί ​​Του μεγάλωνε, τόσο μεγάλωνε τώρα προς τους μαθητές Του.

Πράξεις. 5:34-35. Ο Γαμαλιήλ, Φαρισαίος ... και δάσκαλος του νόμου, που απολάμβανε παγκόσμιο σεβασμό, προσπάθησε να επηρεάσει τα μέλη του Σανχεντρίν για να μην διώξουν τους αποστόλους. Καθοδηγούμενος όχι από τη συμπάθεια για την εκκλησία, αλλά από μια αίσθηση πνευματικής διαίσθησης, φοβόταν να παρέμβει στο έργο του Θεού στη γη (εδάφιο 39).

Πράξεις. 5:36. Τίποτα δεν είναι γνωστό για αυτόν τον Θεύδη με τους 400 επαναστάτες του, των οποίων η εξέγερση δεν οδήγησε σε κανένα αποτέλεσμα. Ο Εβραίος ιστορικός του 1ου αιώνα, Ιώσηπος Φλάβιος, καταγράφει μια εξέγερση με επικεφαλής τον Θεύδα, η οποία όμως έλαβε χώρα αργότερα και πήρε πολύ μεγαλύτερη κλίμακα. Και εξάλλου έγινε νωρίτερα από εκείνη που οδήγησε ο Ιούδας (στίχ. 37).

Πράξεις. 5:37. Σχετικά με την εξέγερση με επικεφαλής τον Ιούδα τον Γαλιλαίο, την οποία ο Γαμαλιήλ αναφέρει ως δεύτερο παράδειγμα, ο Ιώσηπος έγραψε λεπτομερώς, μιλώντας για την εκτέλεση του Ιούδα, και ότι αυτές οι ταραχές έβαλαν λάδι στη φωτιά νέων εξεγέρσεων.

Πράξεις. 5:38-39. Ο Γκαμαλιήλ τελειώνει την ομιλία του εντυπωσιακά. Αυτό το πρόσφατα αναδυόμενο κίνημα θα δείξει από μόνο του αν είναι από ανθρώπους ή από Θεό, δήλωσε. Και στην πρώτη περίπτωση, θα τελειώσει τόσο άδοξα όσο οι εξεγέρσεις που ξεσήκωσαν ο Θεύδας και ο Ιούδας ο Γαλιλαίος. Αν όμως είναι από τον Θεό, τότε η αντίστασή σας σε αυτό δεν έχει νόημα και προσέξτε να μην αποδειχτείτε ... αντίπαλοι του Θεού. Είναι περίεργο ότι η ομιλία του Γκαμαλιήλ ήταν, κατά μία έννοια, μια συγγνώμη για την Εκκλησία του Ιησού Χριστού, η οποία προήλθε από το στόμα κάποιου που βρισκόταν στο στρατόπεδο των αντιπάλων της.

Πράξεις. 5:40. Και τα μέλη του Σανχεντρίν απελευθέρωσαν… Οι Απόστολοι, όμως, μη ικανοποιημένοι με μια ακόμη προειδοποίηση, πρώτα τους μαστίγωσαν (και… τους χτύπησαν). Αφήνοντας να φύγουν, επανέλαβαν την προηγούμενη απαγόρευσή τους να μιλήσουν για το όνομα του Ιησού (σχετικά με την ερμηνεία «όνομα του Ιησού» στο 3:16).

Πράξεις. 5:41-42. Και έτσι, παρά την οδυνηρή σωματική τιμωρία, οι απόστολοι έφυγαν από το Σάνχεδριν αγαλλιασμένοι. (Το «θέμα της χαράς» πάλι, χαρακτηριστικό του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων· ερμηνεία στο 2:46-47.) Αίσχος ... για το όνομα του Κυρίου, οι απόστολοι θεωρούσαν τιμή για τον εαυτό τους. Αργότερα, ο Πέτρος θα παρότρυνε τους Χριστιανούς να «χαρούν» με τη συμμετοχή τους στα «βάσανα του Χριστού» (Α' Πέτ. 4:13· παράβαλε Α' Πέτ. 2:18-21· 3:8-17). Παρά την επανειλημμένη απαγόρευση, οι απόστολοι δεν σταμάτησαν να διδάσκουν και να κηρύττουν για τον Ιησού Χριστό. Ωστόσο, η γραφή του Λουκά στις Πράξεις. Τα εδάφια 5:17-42 είχαν σκοπό να δείξουν ότι ο Ισραήλ στο σύνολό του συνέχισε στο θλιβερό μονοπάτι της απόρριψης του Ιησού ως Μεσσία.

1 Και κάποιος που λεγόταν Ανανίας, με τη γυναίκα του Σαπφείρα, πούλησαν την περιουσία του,

2 Κρύφτηκε από το τίμημα, εν γνώσει της γυναίκας του, και έφερε λίγο από αυτό και το έβαλε στα πόδια των Αποστόλων.

3 Ο Πέτρος όμως είπε, Ανανία! Γιατί επέτρεψες στον Σατανά να βάλει στην καρδιά σου τη σκέψη να πεις ψέματα στο Άγιο Πνεύμα και να το κρύψεις από το τίμημα της γης;

4 Τι είχατε, δεν ήταν δικό σας, και αυτό που αποκτήθηκε με πώληση δεν ήταν στην εξουσία σας; Γιατί το έβαλες αυτό στην καρδιά σου; Δεν είπατε ψέματα στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό.

5 Ακούγοντας αυτά τα λόγια, ο Ανανίας έπεσε άψυχος. και μεγάλος φόβος κατέλαβε όλους όσους το άκουσαν.

Θάνατος του Ανανία. Ζωγράφος Masaccio 1425

6 Και σηκώθηκαν οι νέοι και τον ετοίμασαν για ταφή, και τον έβγαλαν και τον έθαψαν.

7 Τρεις περίπου ώρες μετά, μπήκε και η γυναίκα του, χωρίς να ξέρει τι είχε συμβεί.

8 Αλλά ο Πέτρος τη ρώτησε: Πες μου, πόσο πούλησες τη γη; Είπε: ναι, για τόσα πολλά.

9 Ο Πέτρος όμως της είπε: Γιατί συμφώνησες να δοκιμάσεις το Πνεύμα του Κυρίου; Ιδού, αυτοί που έθαψαν τον άντρα σου μπαίνουν από την πόρτα. και θα σε βγάλουν.

10 Ξαφνικά έπεσε στα πόδια του και παρέδωσε το πνεύμα της. Και οι νέοι μπήκαν μέσα και τη βρήκαν νεκρή και την έβγαλαν έξω και την έθαψαν δίπλα στον άντρα της.

Θάνατος της Σαπφείρας Ζωγράφος Nicolas Poussin 1652

11 Και μεγάλος φόβος κατέλαβε ολόκληρη την εκκλησία και όλους όσοι τον άκουσαν.

12 Και με τα χέρια των αποστόλων έγιναν πολλά σημεία και θαύματα μεταξύ του λαού. και ήταν όλοι με μια συμφωνία στη βεράντα του Σολομώντα.

13 Αλλά κανένας από τους ξένους δεν τόλμησε να τους ενώσει, αλλά ο λαός τους δόξασε.

14 Και οι πιστοί έρχονταν όλο και περισσότεροι στον Κύριο, πλήθος ανδρών και γυναικών,

15 Έβγαλαν λοιπόν τους άρρωστους στους δρόμους και τους έβαζαν σε κρεβάτια και κρεβάτια, ώστε τουλάχιστον η σκιά του Πέτρου που περνούσε να επισκιάσει έναν από αυτούς.

16 Και πολλές από τις γύρω πόλεις συνήλθαν στην Ιερουσαλήμ, μεταφέροντας τους αρρώστους και τους κυριευμένους από ακάθαρτα πνεύματα, που όλοι θεραπεύτηκαν.

17 Και ο αρχιερέας, και μαζί του όλοι όσοι ανήκαν στην αίρεση των Σαδδουκαίων, ήταν γεμάτοι από φθόνο,

18 Και έβαλαν τα χέρια τους πάνω στους αποστόλους και τους έκλεισαν στη φυλακή του λαού.

19 Αλλά ο άγγελος του Κυρίου άνοιξε τις πόρτες της φυλακής τη νύχτα, και βγάζοντάς τις έξω, είπε:

20 Πηγαίνετε και σταθείτε στο ναό και πείτε στον λαό όλα αυτά τα λόγια της ζωής.

21 Και αφού το άκουσαν, μπήκαν στο ναό το πρωί και δίδασκαν. Στο μεταξύ, ο αρχιερέας και όσοι ήρθαν μαζί του, κάλεσαν το Σάνχεντριν και όλους τους πρεσβύτερους των γιων Ισραήλ και έστειλαν στη φυλακή να φέρουν τους Αποστόλους.

22 Όταν όμως ήρθαν οι υπηρέτες, δεν τους βρήκαν στη φυλακή, και όταν επέστρεψαν, ανέφεραν:

23 λέγοντας: Βρήκαμε τη φυλακή κλειστή με όλες τις προφυλάξεις, και φρουρούς να στέκονται μπροστά στην πόρτα. αλλά όταν το άνοιξαν, δεν βρήκαν κανέναν μέσα.

24 Όταν ο αρχιερέας, ο καπετάνιος της φρουράς και οι άλλοι αρχιερείς άκουσαν αυτά τα λόγια, αναρωτήθηκαν τι σήμαινε.

25 Και ήρθε κάποιος και τους είπε, λέγοντας: Ιδού, οι άνδρες που έχετε βάλει στη φυλακή στέκονται στο ναό και διδάσκουν τον λαό.

26 Τότε ο αρχηγός της φρουράς πήγε με τους υπηρέτες και τους έφερε χωρίς εξαναγκασμό, γιατί φοβήθηκαν τον κόσμο, μήπως τους λιθοβολήσουν.

27 Και αφού τους έφεραν, τους διόρισαν στο Σάνχεντριν. και τους ρώτησε ο αρχιερέας λέγοντας:

28 Δεν σας έχουμε απαγορεύσει αυστηρά να διδάξετε για αυτό το όνομα; και ιδού, έχεις γεμίσει την Ιερουσαλήμ με τη διδασκαλία σου, και θέλεις να φέρεις το αίμα εκείνου του Ανθρώπου επάνω μας.

29 Και ο Πέτρος και οι απόστολοι αποκρίθηκαν και είπαν: Πρέπει να υπακούετε περισσότερο στον Θεό παρά στους ανθρώπους.

30 Ο Θεός των πατέρων μας ανέστησε τον Ιησού, τον οποίο θανάτωσες κρεμώντας σε ένα δέντρο.

31 Ο Θεός τον εξύψωσε στα δεξιά του για να είναι Αρχηγός και Σωτήρας, για να δώσει στον Ισραήλ μετάνοια και άφεση αμαρτιών.

32 Είμαστε μάρτυρές του σε αυτό, και το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Θεός έδωσε σε εκείνους που τον υπακούουν.

33 Όταν το άκουσαν αυτό, σκίστηκαν από θυμό και επιβουλεύτηκαν να τους σκοτώσουν.

34 Σηκωμένος στο Σανχεντρίν, κάποιος Φαρισαίος, ονόματι Γαμαλιήλ, δάσκαλος του νόμου, σεβαστός από όλο τον λαό, διέταξε να βγάλουν τους Αποστόλους έξω για λίγο.

35 Εκείνος όμως τους είπε: Άνδρες Ισραήλ! σκεφτείτε μόνοι σας για αυτούς τους ανθρώπους, τι πρέπει να κάνετε με αυτούς.

36 Όχι πολύ πριν από αυτό, εμφανίστηκε ο Θεύδας, προσποιούμενος ότι ήταν κάποιος σπουδαίος, και περίπου τετρακόσιοι άνθρωποι προσκολλήθηκαν σε αυτόν. αλλά σκοτώθηκε και όλοι όσοι τον υπάκουσαν σκορπίστηκαν και εξαφανίστηκαν.

37 Μετά από αυτόν, εμφανίστηκε ο Ιούδας ο Γαλιλαίος την ώρα της απογραφής, και τράβηξε μαζί του αρκετό κόσμο. αλλά χάθηκε, και όλοι όσοι τον υπάκουσαν σκορπίστηκαν.

38 Και τώρα, σας λέω, φύγετε από αυτόν τον λαό και αφήστε τον. γιατί αν αυτή η επιχείρηση και αυτή η δουλειά είναι ανθρώπων, τότε θα καταστραφεί,

39 αλλά αν από τον Θεό, δεν μπορείτε να το καταστρέψετε. προσέξτε μήπως γίνετε εχθροί του Θεού.

40 Τον υπάκουσαν. και καλώντας τους αποστόλους, τους χτύπησαν, και απαγορεύοντάς τους να μιλήσουν για το όνομα του Ιησού, τους άφησαν να φύγουν.

41 Και έφυγαν από το Σάνχεδριν, χαίροντας ότι για το όνομα του Κυρίου Ιησού ήταν άξιοι να τιμωρηθούν.

42 Και κάθε μέρα στο ναό και από σπίτι σε σπίτι δεν έπαυαν να διδάσκουν και να κηρύττουν το ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού.

Ανανίας και Σαπφείρα (1–10). Περαιτέρω επιτυχίες της Εκκλησίας του Χριστού και των Αποστόλων (11-16). Ο νέος διωγμός του Σανχεντρίν: η φυλάκιση των Αποστόλων στη φυλακή, η απελευθέρωση από έναν άγγελο, ένα κήρυγμα στο ναό, μια απάντηση ενώπιον του Σανχεντρίν (17–33). Η σοφή συμβουλή του Γαμαλιήλ (34–39). Πρώτες πληγές για το όνομα του Χριστού (40–42)

. Και κάποιος άντρας, ονόματι Ανανίας, με τη γυναίκα του Σαπφείρα, έχοντας πουλήσει την περιουσία τους,

«Πώληση του κτήματος», ελλην. επώλησε κτῆμα, πιο σωστά σλαβ.: «Πούλησα το χωριό» - πούλησα το χωριό (σύμφωνα με τον 8ο στίχο - το χωριό - τό χωρίον, δηλ. γη, πόλη, χωράφι).

. Κρύφτηκε από το τίμημα, εν γνώσει της γυναίκας του, και έφερε μέρος και το έβαλε στα πόδια των Αποστόλων.

«Κρυμμένο από την τιμή» και από μόνο του Η «καταπραϋντική» της αλήθειας αποτελούσε μια ανάρμοστη πράξη. Εδώ όμως ήταν ακόμα πιο εγκληματικό, γιατί ο Ανανίας είπε ότι έφερε Ολαπου παρελήφθη από αυτούς για τη γη. Αυτό δεν ήταν μόνο μια έκφραση επαίσχυντου προσωπικού συμφέροντος, αλλά και ένα εσκεμμένο συνειδητό ψέμα και υποκρισία. Εξαπατώντας ολόκληρη τη χριστιανική κοινωνία με επικεφαλής τους Αποστόλους, ήθελαν να παρουσιαστούν ως ανιδιοτελείς υπέρ των φτωχών, όπως άλλοι, αλλά στην πραγματικότητα δεν ήταν: υπηρέτησαν δύο κυρίους, αλλά ήθελαν να φαίνεται ότι υπηρετούν έναν. Έτσι, αντί για ειλικρίνεια και ειλικρίνεια, εδώ εμφανίζονται στην ιερή κοινωνία των Χριστιανών δύο ιδιότητες που είναι πιο αποκρουστικές γι 'αυτόν - η υποκρισία των Φαρισαίων και η αγάπη για το χρήμα του Ιούδα.

. Ο Πέτρος όμως είπε: Ανανία! Για τι παραδέχτηκεςβάλε τον Σατανά στην καρδιά σου σκέψηνα πει ψέματα στο Άγιο Πνεύμα και να κρυφτεί από το τίμημα της γης;

«Ο Πέτρος είπε», μαθαίνοντας για αυτό το ψέμα και την υποκρισία, όχι από κανέναν άλλον, αλλά από το Άγιο Πνεύμα που τον γέμισε.

«Γιατί επέτρεψες στον Σατανά;», Ελληνικά διά τί επλήρωσεν ο σατανᾶς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε , ακριβέστερα ένδοξο: «Είθε ο Σατανάς να γεμίσει την καρδιά σου με ψέματα». Έτσι, θα ήταν πιο ακριβές και καλύτερο να εκφράσουμε την ομορφιά του πρωτοτύπου ως εξής: «Πώς ο Σατανάς γέμισε την καρδιά σου (να) πεις ψέματα στο Άγιο Πνεύμα και να κρυφτείς από την τιμή του χωριού»;

Στην πράξη του Ανανία, ο Πέτρος αποκαλύπτει το έργο του Σατανά - του «πατέρα του ψεύδους» (.) και του αρχικού εχθρού του Αγίου Πνεύματος και του έργου του Μεσσία, γι' αυτό εμποδίζει την εισβολή αυτού του επικίνδυνου κακού με τέτοια ένα αποφασιστικό και αυστηρό μέτρο. Είναι πιθανό ότι ο εγωισμός, το ψέμα και η υποκρισία εκδηλώθηκαν στον Ανανία και τη Σαπφείρα όχι χωρίς την προκαταρκτική μυστική ανάπτυξή τους, όπως στον Ιούδα, ότι η εσωτερική τους ζωή δεν ήταν ιδιαίτερα καθαρή πριν, ότι ο σπόρος του κακού ρίζωσε μέσα τους πριν από πολύ καιρό και μόλις τώρα έφερε τους κακούς του καρπούς.

«Μερικοί λένε ότι αν ο Σατανάς γέμισε την καρδιά του Ανανία, τότε γιατί τιμωρήθηκε; Για το γεγονός ότι ο ίδιος ήταν ο ένοχος του γεγονότος ότι ο Σατανάς γέμισε την καρδιά του, αφού ο ίδιος προετοιμάστηκε να δεχτεί τη δράση του Σατανά και να εκπληρώσει τον εαυτό του με τη δύναμή του "(Θεόφιλος).

Η απόκρυψη της τιμής του χωριού ερμηνεύεται εδώ ως ψέμα στο Άγιο Πνεύμα, γιατί ο Πέτρος και οι άλλοι Απόστολοι, ως εκπρόσωποι της Εκκλησίας, ήταν πρωτίστως φορείς και όργανα του Αγίου Πνεύματος που δρούσαν στην Εκκλησία.

. Τι διέθετε, δεν ήταν δικό σας, και αυτό που αποκτήθηκε με πώληση δεν ήταν στην εξουσία σας; Γιατί το έβαλες αυτό στην καρδιά σου; Δεν είπατε ψέματα στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό.

«Δεν σου έμεινε η περιουσία;», Έλληνας. ουχί μένον, σοί έμενε, Slav. "τι είναι δικό σου, δεν είναι δικό σου"? θα ήταν πιο ακριβές να μεταφραστεί - "δεν έμεινε (μαζί σου) μαζί σου;" Ο Ανανίας μπορούσε να διαθέσει το κτήμα του όπως ήθελε, ακόμα κι αν δεν το πουλούσε καθόλου. «Υπήρχε κάποια ανάγκη; Σας αναγκάζουμε; (Χρυσόστομος)". Και αν ο Ανανίας αποφάσιζε να το πουλήσει, τότε πάλι τα χρήματα ήταν στην πλήρη κατοχή του και μπορούσε να τα διαθέσει όπως ήθελε, μπορούσε να δώσει Ολαστο ταμείο για τους φτωχούς, θα μπορούσε να δώσει Μέρος, θα μπορούσε Τίποταμη δίνεις. Ούτε το ένα, ούτε το άλλο, ούτε το τρίτο είναι τόσο σημαντικό εδώ όσο το γεγονός ότι, έχοντας φέρει μόνο Μέροςχρήματα, αντιπροσωπεύει αυτό το μέρος για όλατο ποσό των εσόδων. «Βλέπεις», λέει ο Χρυσόστομος, πώς κατηγορείται ότι έκανε τα χρήματά του ιερά και μετά τα πήρε; Δεν θα μπορούσες, λέει, έχοντας πουλήσει το κτήμα, να τα χρησιμοποιήσεις ως δικά σου; Ποιος σε εμπόδισε; Γιατί τους θαυμάζετε αφού υποσχεθήκατε να τους επιστρέψετε; Γιατί είπες ότι το έκανες; Ήθελες να το κρατήσεις; Ήταν απαραίτητο να συγκρατηθείς στην αρχή και να μην δώσεις υποσχέσεις.

«Δεν είπα ψέματα στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό»- παραπάνω λέγεται - «Προς το Άγιο Πνεύμα». Ένα ψέμα ενώπιον του «Αγίου Πνεύματος» είναι επομένως ένα ψέμα ενώπιον του «Θεού» - μια από τις πιο ξεκάθαρες αποδείξεις της Θεότητας του Αγίου Πνεύματος ως συγκεκριμένου Θείου Προσώπου.

. Ακούγοντας αυτά τα λόγια, ο Ανανίας έπεσε άψυχος. και μεγάλος φόβος κατέλαβε όλους όσους το άκουσαν.

«Ο Ανανίας έπεσε άψυχος», Ελληνικά πεσών εζέψυζε, ακριβέστερα σλαβ.: "Έπεσε έξω" - έχοντας πέσει, παράτησε το πνεύμα, πέθανε. Δεν ήταν ένα φυσικό νευρικό σοκ από το δυνατό σοκ του Ανανία από τις αποκαλύψεις της πράξης του, αλλά η θαυματουργή άμεση τιμωρία του εγκληματία από τον Θεό. «Τρία θαύματα σε μία και την ίδια περίπτωση: το ένα ήταν ότι ο Πέτρος ήξερε τι γινόταν στα κρυφά. το άλλο είναι ότι καθόρισε την ψυχική διάθεση του Ανανία και το τρίτο είναι ότι ο Ανανίας έχασε τη ζωή του με απλή εντολή» (Θεοφύλακτος). - Η αυστηρότητα της τιμωρίας είναι ανάλογη με τη σοβαρότητα της ενοχής του παραβάτη κατά του Αγίου Πνεύματος, αφού πρόκειται για τον Ιούδα, ο οποίος εξάλλου απείλησε ολόκληρη την κοινωνία με αμαρτία και γι' αυτό ζήτησε παραδειγματική τιμωρία, «ώστε η εκτέλεση των δύο ήταν επιστήμη για πολλούς» - (Ιερόμ.).

«Μεγάλος φόβος κατέλαβε όλους όσους το άκουσαν αυτό»- το θέμα έλαβε χώρα, προφανώς, σε μια γενική επίσημη, ίσως, λειτουργική σύναξη, και οι «νεαροί» που αναφέρονται παρακάτω ήταν πιθανώς απλοί λειτουργοί που έκαναν διάφορες εργασίες για μια αρκετά καλά οργανωμένη κοινωνία, παρόμοια με εκείνες που ήταν στην συναγωγές. Οι νέοι αυτοί λοιπόν, μόλις είδαν τον άψυχο, σηκώθηκαν από τη συνάντηση και, χωρίς ιδιαίτερη απαίτηση, καθώς έβλεπαν το καθήκον τους σε αυτήν, προχωρούν στο άψυχο και το μεταφέρουν για ταφή. Με φόβο ή, ίσως, βιασύνη και αβεβαιότητα για το πού βρίσκεται η γυναίκα, ή, μάλλον, σύμφωνα με τη Θεία διάθεση, η τελευταία δεν ειδοποιείται για το τι έχει συμβεί και ως συνεργός στην αμαρτία του συζύγου, συμμερίζεται την τιμωρία του. .

. Τρεις περίπου ώρες αργότερα ήρθε και η γυναίκα του, χωρίς να ξέρει τι είχε συμβεί.

"Τρεις ώρες"- η ακρίβεια προσδιορισμού του χρόνου υποδηλώνει την ακρίβεια και την πλήρη αξιοπιστία της αφήγησης. Αυτές οι τρεις ώρες πέρασαν στην ταφή του Ανανία, με όλες τις προετοιμασίες για αυτό, ειδικά αν ο τόπος της ταφής δεν ήταν κοντά. Η ταχύτητα της ταφής -τρεις ώρες μετά τον θάνατο- δεν είναι τίποτα περίεργο για την Ανατολή.

«Ήρθε και η γυναίκα του», ειςῆλθεν - ακριβέστερα Σλαβ. «μέσα» - «μπήκε», δηλ. στο σπίτι, στον τόπο της συνάντησης, που, προφανώς, δεν είχε προλάβει ακόμη να διαλυθεί, έτσι ώστε ο Πέτρος, ρωτώντας τη Σαπφείρα, "Πόσο" πούλησαν τη γη, μάλλον έδειξε τα χρήματα που εξακολουθούσαν να βρίσκονται στα πόδια. του Αποστόλου. «Ο Πέτρος δεν την κάλεσε, λέει ο Χρυσόστομος, αλλά περίμενε να έρθει η ίδια. Και κανένας από τους άλλους δεν τόλμησε να πει (της) τι είχε συμβεί. είναι ο φόβος του δασκάλου, είναι ο σεβασμός και η υπακοή των μαθητών. Τρεις ώρες αργότερα - και η σύζυγος δεν το αναγνώρισε και κανείς από τους παρευρισκόμενους δεν το είπε, αν και υπήρχε αρκετός χρόνος για να διαδοθεί η είδηση. Αλλά φοβήθηκαν. Αυτό λέει με έκπληξη ο συγγραφέας: "δεν ξέρω τι έγινε".

. Ο Πέτρος τη ρώτησε: Πες μου, πούλησες τη γη τόσο πολύ; Είπε: ναι, για τόσα πολλά.

"Για πόσο?" «Ο Πέτρος», λέει ο Θεοφύλακτος, «ήθελε να τη σώσει, γιατί ο σύζυγός της ήταν ο υποκινητής της αμαρτίας. Γι' αυτό της δίνει χρόνο να δικαιολογηθεί και να μετανοήσει λέγοντας: πες μου, για πόσο;

«Ναι, για τόσα πολλά». Το ίδιο ψέμα, η ίδια υποκρισία, ο ίδιος εγωισμός με τον Ανανία.

. Αλλά ο Πέτρος της είπε: Γιατί συμφώνησες να βάλεις σε πειρασμό το Πνεύμα του Κυρίου; Ιδού, αυτοί που έθαψαν τον άντρα σου μπαίνουν από την πόρτα. και θα σε βγάλουν.

«Πειρασθείτε το Πνεύμα του Κυρίου», δηλ. πώς να τον δελεάσεις με δόλο, είναι πραγματικά παντογνώστης;

«Εδώ έρχονται», ελλην. ιδού οι πόδες τῶν θαψάντων ... επί τῆ θύρα, ακριβέστερα σλαβ.: «Ιδού τα πόδια εκείνων που έθαψαν τον άντρα σου στην πόρτα».

Οι νεαροί άντρες που έθαψαν τον Ανανία επέστρεφαν εκείνη τη στιγμή, και ο Πέτρος εκμεταλλεύεται αυτή την ευκαιρία για να πει την ίδια εκτέλεση στη σύζυγο που υποβλήθηκε ο σύζυγος: «Και θα σε βγάλουν!», δηλ. νεκρός για ταφή. Το αν ο Πέτρος σκόπευε να χτυπήσει τον Ανανία με τα δικά του λόγια (εδ. 4), ή αν ήταν μια άμεση ενέργεια του Θεού ανεξάρτητη από τη θέληση και την πρόθεση του Πέτρου, δεν είναι άμεσα εμφανές από το κείμενο. Αλλά όταν ο Ανανίας είχε ήδη χτυπηθεί από τον θάνατο, ο Απόστολος, μιλώντας στη Σαπφείρα τα λόγια που αναφέρθηκαν, μπορούσε ήδη να είναι σίγουρος ότι θα ήταν το ίδιο με αυτήν όπως και με τον σύζυγό της, σύμφωνα με την ομοιότητά τους, και είπε ένα τρομερό - "και θα σε βγάλουν"!

. Ξαφνικά έπεσε στα πόδια του και παρέδωσε το πνεύμα της. Και οι νέοι μπήκαν μέσα και τη βρήκαν νεκρή και την έβγαλαν έξω και την έθαψαν δίπλα στον άντρα της.

«Παρέδωσε το πνεύμα της» όχι από τη φυσική επίδραση ενός χτυπήματος, αλλά με μια ειδική πράξη του Θεού, όπως ο σύζυγός της (εδ. 5). «Δώστε προσοχή (λέει εδώ ο Θεοφύλακτος) στο γεγονός ότι μεταξύ των δικών τους Αποστόλων είναι αυστηροί, και μεταξύ των ξένων κρατούνται από τιμωρία. και τα δύο είναι φυσικά. Το τελευταίο ήταν απαραίτητο για να μην νομίζουν ότι εξανάγκαζαν τους ανθρώπους ενάντια στην επιθυμία τους να στραφούν στην αληθινή πίστη μέσω του φόβου της τιμωρίας. Το πρώτο είναι για να μην επιτραπεί σε όσους έχουν ήδη προσηλυτιστεί στην πίστη και έχουν ανταμειφθεί με ουράνια διδασκαλία και πνευματική χάρη να γίνουν καταφρονεμένοι άνθρωποι και βλάσφημοι, ειδικά στην αρχή, γιατί αυτό θα χρησίμευε ως πρόσχημα για την ύβριση του κηρύγματος τους.

. Και μεγάλος φόβος κατέλαβε όλη την εκκλησία και όλους όσους τον άκουσαν.

«Και μεγάλος φόβος κατέλαβε το σύνολο»– τήν εκκλησίαν . Αυτό είναι το πρώτο όνομα της κοινωνίας των χριστιανών «Εκκλησία». Μια δευτερεύουσα ένδειξη του αισθήματος του φόβου μιλά για την εξαιρετική του φύση. Από την εκπληκτική ενέργεια της τιμωρίας του Θεού, ο φόβος, που κατέλαβε στην αρχή κάποιους μάρτυρες των όσων συνέβησαν, έχει πλέον εξαπλωθεί στο «σύνολο», δηλ. σε ολόκληρη τη χριστιανική κοινότητα, και στις "Όλοι όσοι το άκουσαν", δηλ. όσοι βρίσκονταν έξω από την Εκκλησία, στα αυτιά των οποίων έφτασαν μόνο αυτά τα νέα.

. Με τα χέρια των Αποστόλων έγιναν πολλά σημεία και θαύματα μεταξύ των ανθρώπων. και ήταν όλοι με μια συμφωνία στη βεράντα του Σολομώντα.

Σκοπεύοντας να προχωρήσει στην ιστορία του νέου διωγμού των Αποστόλων από το Σανχεντρίν, ο περιγραφέας κάνει αρκετές γενικές παρατηρήσεις για την κατάσταση της Εκκλησίας του Χριστού εκείνη την εποχή. Και κυρίως αναφέρει το πλήθος των σημείων και των θαυμάτων που έκανε όχι μόνο ο Πέτρος, αλλά γενικά οι Απόστολοι. Αυτά τα σημεία και τα θαύματα έγιναν «μεταξύ των ανθρώπων» που δεν πίστευαν ακόμη στον Χριστό, και, προφανώς, για να τους ελκύσουν σε αυτή την πίστη.

«Όλοι με μια συμφωνία ήταν στη βεράντα του Σολομώντα». Αυτό το αγαπημένο μέρος των Αποστόλων - μια μεγάλη σκεπαστή στοά, στην κύρια είσοδο του ναού, ήταν προφανώς ένα ιδιαίτερα βολικό μέρος για τις συναντήσεις τους.

. Από τους ξένους κανένας δεν τόλμησε να τους κολλήσει και ο κόσμος τους δόξασε.

«Κανείς από τους ξένους δεν τόλμησε να τους ενοχλήσει». Τόσο δυνατό ήταν το αίσθημα κάποιου ευλαβικού φόβου και σύγχυσης μπροστά τους, ως εξαιρετικοί άνθρωποι, ειδικά όταν τους έβλεπαν με ομόφωνη ευλαβική και προσευχητική διάθεση.

. Έτσι έβγαλαν τους άρρωστους στους δρόμους και τους έβαζαν σε κρεβάτια και κρεβάτια, ώστε τουλάχιστον η σκιά του Πέτρου που περνούσε να επισκιάσει έναν από αυτούς.

Με το πλήθος των θαυματουργών θεραπειών που επιτελούνται γενικά από τα χέρια των Αποστόλων, ο περιγραφέας σημειώνει την ιδιαίτερη εκπληκτικότητα των θεραπειών του Πέτρου, στον οποίο ακόμη και μια σκιά, που επισκίαζε τους αρρώστους, τους χάριζε τη θεραπεία. Είναι αλήθεια ότι ο περιγραφέας δεν μιλάει για αυτό άμεσα, αλλά το κάνει αρκετά σαφές από το γεγονός ότι οι άρρωστοι βγήκαν στο δρόμο για να σκιαστούν από τον περαστικό Πέτρο. Προφανώς, οι άνθρωποι πείστηκαν για τη θεραπευτική δύναμη της σκιάς του Πέτρου και πείστηκαν μόνο μετά τα πειράματα θεραπείας από αυτή τη σκιά. Όπως ένα άγγιγμα στο ένδυμα του Χριστού, ακόμη και χωρίς άλλες ενέργειες του Χριστού, συνοδευόταν από τη θεραπεία όσων το άγγιξαν (και άλλων), έτσι και μια επισκίαση της σκιάς του Πέτρου παρήγαγε θεραπεία. «Μεγάλη είναι η πίστη των ερχομένων», λέει ο Χρυσόστομος με την ευκαιρία αυτή, ακόμη περισσότερο από ό,τι ήταν υπό τον Χριστό. Υπό τον Χριστό, δεν ήταν ότι οι άρρωστοι λάμβαναν θεραπεία στους στύλους και από τη σκιά. Γιατί συνέβη αυτό; Από όσα προείπε ο Χριστός, λέγοντας (): «Όποιος πιστεύει σε μένα, τα έργα που κάνω, θα κάνει και αυτός, και μεγαλύτερα από αυτά θα κάνει». Έτσι, «η έκπληξη για τους Αποστόλους αυξήθηκε από όλες τις πλευρές: από εκείνους που πίστεψαν, και από εκείνους που θεραπεύτηκαν, και από εκείνους που τιμωρήθηκαν, και από την τόλμη τους κατά τη διάρκεια του κηρύγματος, και από την πλευρά μιας ενάρετης και άψογης ζωής». (Θεοφύλακας).

. Και ο αρχιερέας και μαζί του όλοι όσοι ανήκαν στην αίρεση των Σαδδουκαίων ήταν γεμάτοι φθόνο,

Όπως φαίνεται από την προηγούμενη απεικόνιση της εσωτερικής κατάστασης της χριστιανικής κοινωνίας και της στάσης των ανθρώπων απέναντί ​​της, ο Χριστός άκμασε εσωτερικά και δοξάστηκε από τους ανθρώπους. Είναι φυσικό οι δολοφόνοι του Κυρίου, από φθόνο, μεταξύ άλλων, για τη δόξα Του, να γεμίζουν με φθόνο για τους μαθητές Του, που τόσο δοξάζονται από τον λαό.

"Αρχιερέας"- πιθανότατα ο Καϊάφας, που τότε κυβερνούσε, και επομένως δεν κατονομαζόταν.

«Και μαζί του όλοι όσοι ανήκαν στην αίρεση των Σαδδουκαίων».. Ελληνικά καί πάντες οί σύν αυτῶ (η οῦσα αίρεσις τῶν σαδδουκαίων ), ακριβέστερα σλαβ. «και όλοι όσοι είναι μαζί του, η καθαρή αίρεση των Σαδδουκαίων»; αυτό δείχνει ότι ο ίδιος ο αρχιερέας ανήκε στην αιρετική αίρεση των Σαδδουκαίων και ήταν εκπρόσωπός της. Ο Φλάβιος λέει ευθέως ότι ένας γιος του Ανάν ή της Άννας (πεθερού του Καϊάφα) ανήκε στην αίρεση των Σαδδουκείων (Αρχαιολ. ΧΧ, 9, 1). Ήταν πιθανό αυτή την εποχή της εθνικής φθοράς να εκτραπεί ο ίδιος ο Αρχιερέας στην αίρεση, ίσως κι αν ήταν άρρητη και με ορισμένες προφυλάξεις.

. και έβαλαν τα χέρια τους πάνω στους αποστόλους, και τους έκλεισαν στη φυλακή του λαού.

«Έβαλαν τα χέρια τους στους αποστόλους»- χρησιμοποίησαν βία, αντιμετωπίζοντάς τους σαν εγκληματίες.

. πήγαινε και στέκεσαι στο ναό, πες στους ανθρώπους όλα αυτά τα λόγια της ζωής.

«Σταθείτε στο ναό, μιλήστε», σταθέντες λαλεῖτε εν τῶ ιερῶ , πιο σωστά ένδοξο: «Μίλα στην Εκκλησία».

Όσο πιο πεισματάρης γίνεται ο διωγμός των εχθρών, τόσο πιο ξεκάθαρα δίνει ο Κύριος τη βοήθειά Του στους διωκόμενους, εν μέρει για να διδάξει και να φοβίσει τους διώκτες, αλλά γενικά να διαδώσει και να ιδρύσει τη νεοσύστατη Εκκλησία. Ο άγγελος διατάζει να μιλήσει "στο ναό" - με τόλμη, άφοβα, χωρίς φόβο από απειλές και διώξεις.

«Όλα αυτά τα λόγια της ζωής», Ελληνικά πάντα τά ρήματα τῆς ζωῆς τάυτης , ακριβέστερα ένδοξο: "όλα τα λόγια αυτής της ζωής"- όλα τα ρήματα αυτη η ΖΩΗ, δηλαδή αληθινό, αιώνιο, γεμάτο χάρη, στο οποίο μένεις εσύ ο ίδιος.

. Αφού άκουσαν, μπήκαν στο ναό το πρωί και δίδασκαν. Στο μεταξύ, ο αρχιερέας και όσοι ήρθαν μαζί του, κάλεσαν το Σάνχεντριν και όλους τους πρεσβύτερους των γιων Ισραήλ και τους έστειλε στη φυλακή για να φέρουν αποστόλους.

«Όλοι οι Πρεσβύτεροι»πέρα από τα μέλη του Σανχεντρίν. Το έργο των Αποστόλων φαινόταν τόσο σημαντικό, ή ήθελαν να το οδηγήσουν τόσο επίμονα και αποφασιστικά, που όχι μόνο το Σανχεντρίν στο σύνολό του, αλλά και όλοι οι πρεσβύτεροι του Ισραήλ συγκεντρώθηκαν μαζί, ώστε οι αποφάσεις του Σανχεντρίν να λάβουν ειδικές δύναμη.

"Στάθηκε στο μπουντρούμι". Κατά συνέπεια, η θαυματουργική απελευθέρωση των αποστόλων και το γεγονός ότι ήδη δίδασκαν τους ανθρώπους στο ναό δεν ήταν ακόμη γνωστή: προφανώς, η συνάντηση γινόταν νωρίς το πρωί, όπως για τα πιο σοβαρά, τα επείγοντα θέματα.

. Όταν ο αρχιερέας, ο αρχηγός της φρουράς, και οι υπολοιποιοι αρχιερείς αναρωτήθηκαν τι σήμαινε αυτό.

Το μόνο μέρος σε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη όπου "αρχιερέας"για κάποιο λόγο λέγεται απλώς ιερούς, και όχι αρχιερεύς. Στη συνέχεια αναφέρονται, ειδικά από αυτό, και πολλά άλλα «αρχιερείς». Πιθανότατα ήταν συνταξιούχοι, αφού, σύμφωνα με τον Ι. Φλάβιο (Αρχ. ΙΙΙ, 15), οι αρχιερείς άλλαζαν τότε πολύ συχνά και οι αντικατασταθέντες συνέχισαν να ονομάζονται αρχιερείς και παρέμειναν μέλη του Σανχεντρίν. Είναι επίσης πιθανό ότι εδώ οι πρώτοι ιερείς κάθε μιας από τις 24 σειρές, στις οποίες ο Δαβίδ χώρισε όλους τους ιερείς, ονομάζονται αρχιερείς (; ; ).

. Τότε ο αρχηγός της φρουράς πήγε με τους υπηρέτες και τους έφερε χωρίς εξαναγκασμό, γιατί φοβήθηκαν τον κόσμο μήπως τους λιθοβολήσουν.

«Τους έφερε χωρίς εξαναγκασμό», δηλ. προφανώς, έχοντας προσκαλέσει τους Αποστόλους οικειοθελώς, χωρίς να βάλουν τα χέρια πάνω τους, να εμφανιστούν μετά από πρόσκληση του Σανχεντρίν. Αναμφίβολα, η συμπάθεια του κόσμου προς τους Αποστόλους ήταν πλέον τέτοια που η ανοιχτή βία εναντίον τους ήταν εξαιρετικά επικίνδυνη.

. Και αφού τους έφεραν, τους διόρισαν στο Σάνχεντριν. και τους ρώτησε ο αρχιερέας λέγοντας:

. Δεν σας έχουμε απαγορεύσει κατηγορηματικά να διδάξετε για αυτό το όνομα; και ιδού, έχεις γεμίσει την Ιερουσαλήμ με τη διδασκαλία σου, και θέλεις να φέρεις το αίμα εκείνου του Ανθρώπου επάνω μας.

Από τις συνθήκες της όλης υπόθεσης ήταν ξεκάθαρη η θαυματουργική απελευθέρωση των Αποστόλων από τη φυλακή. Είναι ακόμη πιο περίεργο ότι αυτή η περίσταση αποσιωπάται τελείως στο Σανχεντρίν, και διατυπώνεται μια τυπικότητα σε κατηγορία εναντίον των Αποστόλων, η οποία χάνει κάθε σημασία στη γενική αλυσίδα των γεγονότων. Τέτοιοι είναι αυτοί οι αληθινοί φορμαλιστές και υποκριτές, αρκετά γνωστοί σε εμάς από το Ευαγγέλιο και τις τρομερές καταγγελίες του Κυρίου ( «στρουγγίζοντας ένα κουνούπι, αλλά καταπίνοντας μια καμήλα» ()).

"Μην διδάσκετε για αυτό το όνομα". Τι μικρή περιφρόνηση για το ίδιο το όνομα του Ιησού: αποφεύγει ακόμη και να το ονομάσει, αποδεικνύοντας με αυτό, ωστόσο, ότι «ουδείς μπορεί να επικαλεστεί αυτό το Πανάγιο Όνομα, παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα».

«Θέλετε να φέρετε το αίμα αυτού του ατόμου πάνω μας», δηλ. Θεία τιμωρία για την αθώα διαρροή του. Οι ίδιοι κάποτε φώναξαν: «Το αίμα του είναι πάνω μας και στα παιδιά μας!»(). Και τώρα θέλουν να κατηγορούν τους Αποστόλους για όλα! Σε τι πικρή ειρωνεία πάνω τους μπλέκονται οι δολοφόνοι του Κυρίου! Και πόσο αδυσώπητα η σοφή αλήθεια του Θεού τους οδηγεί σε καθαρό νερό!

. Αλλά ο Πέτρος και οι Απόστολοι απάντησαν: Κάποιος πρέπει να υπακούει στον Θεό παρά στους ανθρώπους.

Στην κατηγορία του Σανχεντρίν, ο Πέτρος απαντά το ίδιο όπως πριν (), αλλά ήδη πιο αποφασιστικά και αναμφισβήτητα. «Μεγάλη σοφία στα λόγια τους, και τέτοια που από εδώ φανερώνεται η έχθρα εκείνων κατά του Θεού (ο Χρυσόστομος).

. Ο Θεός των πατέρων μας ανέστησε τον Ιησού, τον οποίο σκότωσες κρεμώντας σε ένα δέντρο.

«Σκοτωμένος», διεχειρίσασθε - σκότωσαν με τα ίδια τους τα χέρια, μια έντονη έκφραση για να υποδείξουν την ενοχή των ίδιων των δικαστών, για να εξαλείψουν την κατηγορία που θέλουν να τους επιφέρουν οι απόστολοι, μέλη του Σανχεντρίν, το αίμα αυτού του ατόμου. .

"κρεμασμένο σε ένα δέντρο", πάλι ενισχυμένη έκφραση, δανεισμένη από το νόμο του Μωυσή, όπου η έννοια της κατάρας συνδυάζεται με την έννοια του κρεμάσματος σε δέντρο (βλ.). Αυτό ανεβάζει και πάλι την ενοχή των σταυρωτών του Μεσσία σε τρομακτικές διαστάσεις.

. Τον εξύψωσε με το δεξί Του χέρι για να είναι Κεφαλή και Σωτήρας, για να δώσει στον Ισραήλ μετάνοια και άφεση αμαρτιών.

«Τον εξύψωσα με το δεξί Του χέρι για να είναι Αρχηγός και Σωτήρας», Ελληνικά: τοῦτον ο Θεός αρχηγόν καί σωτῆρα ύφοσε . Η σλαβική μετάφραση διατηρεί καλύτερα, θα λέγαμε, τη «γεύση» του πρωτοτύπου: «Υψώστε αυτόν τον ηγέτη και Σωτήρα με το δεξί σας χέρι». Αυτή η έκφραση κάνει κάποιον να αισθάνεται ότι ο Ιησούς ήταν προηγουμένως ο «Αρχηγός» και ο «Σωτήρας» μας (η βασιλική και αρχιερατική του αξιοπρέπεια και διακονία), αλλά αυτό ήταν, σαν να λέγαμε, κρυμμένο και ταπεινωμένο από την κατάσταση της εκούσιας μείωσης Του στο βαθμό ενός σκλάβου. Με την ανάσταση και την ανάληψή Του, του Ιησού, η αξιοπρέπειά Του ως Κεφαλής και Σωτήρας μας φάνηκε με κάθε δόξα, πληρότητα και δύναμη. Η ρωσική μετάφραση χάνει αυτή τη «γεύση» του πρωτοτύπου και εκφράζεται σαν να μην ήταν προηγουμένως ο Ιησούς αυτό στο οποίο Τον εξύψωσε αργότερα.

. Είμαστε μάρτυρές Του σε αυτό, και το Άγιο Πνεύμα, το οποίο έδωσε σε όσους Τον υπακούουν.

"Μάρτυρες σ' Αυτόν σε αυτό"(ακριβέστερα σλαβ.: "το ρήμα αυτών" - τῶν ρημάτων τούτων - όλα όσα έχουν ειπωθεί για αυτόν "εμείς και το Άγιο Πνεύμα". Η μαρτυρία των Αποστόλων και η μαρτυρία του Αγίου Πνεύματος για την εν λόγω ύψωση - την ανάσταση και την ανάληψη του Κυρίου - είναι ακριβώς το ίδιο περιεχόμενο (βλ.). Η σύγκριση και η χωριστή ένδειξη τους εδώ, όπως και στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, έχει την έννοια ότι οι Απόστολοι δεν ήταν ασυνείδητα όργανα του Πνεύματος που ενεργούσε μέσω αυτών, αλλά, όντας υπό την επιρροή Του, παρέμειναν μαζί και ανεξάρτητες, προσωπικά ελεύθερες μορφές. Ειδικότερα, ως αυτόπτες μάρτυρες των πράξεών Του και άμεσοι ακροατές της διδασκαλίας Του από την αρχή της δημόσιας δράσης Του, θα μπορούσαν, σαν ανεξάρτητα από το Πνεύμα, να είναι αξιόπιστοι μάρτυρες του Μεσσία - του Υιού του Θεού.

«Σε αυτούς που Τον υπακούουν», δηλ. όχι μόνο στους Αποστόλους, αλλά σε όλους τους πιστούς.

. Όρθιος στο Σανχεντρίν, κάποιος Φαρισαίος ονόματι Γαμαλιήλ, δάσκαλος του νόμου, σεβαστός από όλο τον λαό, διέταξε να βγάλουν τους Αποστόλους έξω για λίγο.

Ο "Γκαμαλιήλ", που αναφέρεται εδώ ως μέλος του Σανχεντρίν, Φαρισαίος και δάσκαλος του νόμου σεβαστή από τον λαό, είναι ένας πολύ γνωστός Εβραίος ραβίνος στο Ταλμούδ, γιος του ραβίνου Συμεών και εγγονός ενός άλλου διάσημου ραβίνου Χιλέλ. . Υπήρξε και δάσκαλος στον Απ. Παύλος (), και αργότερα, όπως ο μαθητής του, έγινε επίσης Χριστιανός και κήρυκας του Ευαγγελίου, για το οποίο ο Άγιος του έδωσε το όνομα Equal-to-the-Apostles (Chet. Min., Jan. 4 and Aug. . 2).

. Και τους είπε: Άνδρες Ισραήλ! σκεφτείτε μόνοι σας για αυτούς τους ανθρώπους, τι πρέπει να κάνετε με αυτούς.

. Για λίγο πριν εμφανιστεί αυτός ο Θεεύδας, υποδυόμενος ως κάποιος σπουδαίος, και περίπου τετρακόσια άτομα κόλλησαν πάνω του. αλλά σκοτώθηκε και όλοι όσοι τον υπάκουσαν σκορπίστηκαν και εξαφανίστηκαν.

. Μετά από αυτόν, κατά την απογραφή, εμφανίστηκε ο Ιούδας ο Γαλιλαίος και παρέσυρε μαζί του αρκετό πλήθος. αλλά χάθηκε, και όλοι όσοι τον υπάκουσαν σκορπίστηκαν.

Με τη συμβουλή του Γκαμαλιήλ, είναι καλύτερο για το Σανχεντρίν να μην αναμειχθεί στην υπόθεση του Χριστιανισμού, αλλά να το αφήσει στη φυσική πορεία των πραγμάτων με την πεποίθηση ότι, αν δεν είναι έργο του Θεού, θα καταρρεύσει από μόνο του. . Για να το αποδείξει αυτό, ο Γκαμαλιήλ παραθέτει δύο πρόσφατες περιπτώσεις όπου δύο μεγάλοι απατεώνες του λαού πέθαναν χωρίς καμία παρέμβαση του Σανχεντρίν, μαζί με όλο το έργο τους. Αυτές είναι οι Εξεγέρσεις του Θεεύδα και του Ιούδα του Γαλιλαίου. Αυτή η αναφορά του περιγραφέα, ωστόσο, εγείρει σημαντικές αμηχανίες: πρώτον, ο λόγος του Γκαμαλιήλ αναφέρεται στην εποχή πρινη πραγματική παράσταση της ιστορικής Θεύβδας (όχι νωρίτερα από 44 χρόνια σύμφωνα με τον Ρ. Χρ.): και, δεύτερον, αυτή η Θεεύδα φαίνεται σαν να νωρίτεραΟ Ιούδας ο Γαλιλαίος που επαναστάτησε «στις μέρες της γραφής», δηλ. «κατά την απογραφή» – "Fevda ... σύμφωνα με αυτό τον Ιούδα". Προκειμένου να συμβιβαστούν αυτές οι ανακρίβειες, πολλοί λόγιοι διερμηνείς επιτρέπουν δύο επαναστάτες με το όνομα Theevdas. Άλλοι εξηγούν αυτή την ανακρίβεια απλώς με ένα λάθος στη μνήμη του συγγραφέα (παρόμοια) και πιστεύουν ότι με το όνομα Theevda, παρουσιάστηκε στις σκέψεις του κάποιος άλλος επαναστάτης, ο οποίος πραγματικά έζησε την εποχή που υπέδειξε ο Λουκάς (πριν από τον Ιούδα τον Γαλιλαίο).

«Υποδυόμενος ως κάποιος σπουδαίος», προφανώς, για προφήτη ή Μεσσία. Η Θεύδα, την οποία αναφέρει ο Φλάβιος, μοιάζει πολύ με αυτήν που περιγράφεται στις Πράξεις των Αποστόλων, αν και ο χρόνος της εμφάνισής του που υποδεικνύεται από τον περιγραφέα δεν επιτρέπει την αναγνώρισή του και στις δύο περιπτώσεις. Σχετικά με τον Ιούδα Γαλιλαίο, ο Φλάβιος διατήρησε επίσης πολύ περίεργα νέα, επιβεβαιώνοντας την ιστορική πραγματικότητα αυτού του γεγονότος. Ο Φλάβιος αποκαλεί τον Ιούδα «Γαυλωνίτη» (Αρχ. XVIII, 1, 1), αφού ήταν από τα Γαμάλα της κάτω Γαυλωνίτιδας (στην ανατολική όχθη της λίμνης της Γαλιλαίας), αποκαλεί και τον Γαλιλαίο (Αρχ. XX, 5, 2· για τον πόλεμο) . Εξεγέρθηκε το λαό και τράβηξε πολλούς ανθρώπους μαζί του λόγω της δυσαρέσκειας για την απογραφή που έγινε με εντολή του Αυγούστου στην Ιουδαία (). Βλέποντας σε αυτή την απογραφή την οριστική υποδούλωση του «εκλεκτού» λαού στον «ειδωλολάτρη», προέτρεψε τον λαό να μην υπακούσει στο διάταγμα του Καίσαρα για την απογραφή, φωνάζοντας: «Ένα έχουμε Κύριο και Κύριο Θεό»!...

"Πέθανε" . - Ο Φλάβιος στην πραγματικότητα λέει για το θάνατο μόνο των παιδιών αυτού του Ιούδα, ενώ ο Γκαμαλιήλ αναφέρει τον θάνατο του εαυτού του - δύο θρύλους που δεν αποκλείουν, αλλά μάλλον αλληλοσυμπληρώνονται.

. Και τώρα, σας λέω, φύγετε από αυτούς τους ανθρώπους και αφήστε τους. γιατί αν αυτή η επιχείρηση και αυτή η δουλειά είναι ανθρώπων, τότε θα καταστραφεί,

«Η υπόθεση του λαού», (πρβλ.), δηλαδή ανθρώπινης καταγωγής και χαρακτήρα, με μόνο ανθρώπινους στόχους και επιδιώξεις, χωρίς τη θέληση και την ευλογία του Θεού.

. Και αν από τον Θεό, τότε δεν μπορείτε να το καταστρέψετε. Προσοχήγια να μην αποδειχτείτε εχθροί του Θεού.

«Και αν από τον Θεό». Κατά την ερμηνεία του Χρυσοστόμου: «σαν να λέμε: περίμενε! αν εμφανίστηκαν και αυτά από μόνα τους, τότε χωρίς καμία αμφιβολία - και θα διασκορπιστούν... Αν αυτό είναι ανθρώπινο θέμα, τότε δεν χρειάζεται να ανησυχείτε. Και αν είναι του Θεού, τότε ακόμα και με όλες τις προσπάθειές σου δεν θα μπορέσεις να τις ξεπεράσεις».

Μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι τέτοιες συμβουλές όπως ο Γκαμαλιήλ θα μπορούσε να δοθεί μόνο από ένα άτομο που είναι διατεθειμένο να δει στον Χριστιανισμό ακριβώς τη δύναμη του Θεού. γιατί, ενώ ισχύει γενικά, αυτή η πρόταση, όταν εφαρμόζεται στη δραστηριότητα των ανθρώπων σε σχέση με τα γεγονότα, δεν μπορεί πάντα να είναι άνευ όρων αληθής, αφού εάν αυτή η πρόταση εφαρμόζεται άνευ όρων, θα φαινόταν γενικά περιττό να επιχειρηματολογήσουμε ενάντια στην ανάπτυξη κακών αρχών στη ζωή, μερικές φορές επιτρέπεται από τον Θεό, αυτό αντίθετο με τους νόμους της συνείδησης και το Νόμο του Θεού. Στο στόμα ενός ατόμου που είναι διατεθειμένο να δει τη δύναμη του Θεού στον Χριστιανισμό, αυτή η πρόταση έχει την πλήρη ισχύ της, υποθέτοντας ότι η δύναμη του Θεού εδώ σίγουρα θα αποκαλυφθεί στα επόμενα γεγονότα με πιο προφανή και πειστικό τρόπο. Σε αυτήν την περίπτωση, η συμβουλή του Γκαμαλιέλ χάνει επίσης τον χαρακτήρα της αδιαφορίας και της επιπόλαιας στάσης απέναντι στα γεγονότα, για τα οποία είναι το ίδιο είτε είναι αληθινή είτε όχι. - Σε κάθε περίπτωση, η ευνοϊκή στάση απέναντι στον χριστιανισμό στη σύνοδο του Γαμαλιήλ είναι αναμφισβήτητη (πρβλ. Χρυσόστομος και Θεόφιλος). Αυτό φαίνεται και από την περαιτέρω απειλή του Γκαμαλιήλ προς τα μέλη του Σανχεντρίν ότι μπορεί να αποδειχθούν «θεο-αντίπαλοι» (ελληνικά και σλαβικά ισχυρότερα - «Θεομάχοι» - θεομάχοι - επαναστατούν εναντίον του Θεού, πολεμούν εναντίον Του).

. Τον υπάκουσαν. και καλώντας τους αποστόλους, χτυπούσαν δικα τουςκαι αφού τους απαγόρευσαν να μιλήσουν για το όνομα του Ιησού, τους άφησαν να φύγουν.

Ο δυνατός λόγος του Γαμαλιήλ εντυπωσίασε το Σανχεντρίν και τους έπεισε να υπακούσουν στις καλές συμβουλές - με την έννοια ότι το σχέδιο θανάτωσης των Αποστόλων (στ. 33) έμεινε χωρίς εκτέλεση. Αυτό δεν απέκλειε, ωστόσο, το ενδεχόμενο εχθρικής στάσης απέναντί ​​τους από εκείνους που δεν ήταν διατεθειμένοι, ακολουθώντας τον Γαμαλιήλ, να υποψιαστούν τη δύναμη του Θεού στο έργο τους. Οι απόστολοι υποβλήθηκαν σε σωματική τιμωρία (μαστίγωση), πιθανώς με το πρόσχημα της ανυπακοής στον προηγούμενο προσδιορισμό τους για το Σανχεντρίν, που τώρα ανανεώθηκε με την ίδια δύναμη. «Στην αδιαμφισβήτητη δικαιοσύνη των λόγων (του Γαμαλιήλ) δεν μπόρεσαν να αντισταθούν. αλλά, παρόλα αυτά, ικανοποίησαν την οργή τους και, επιπλέον, ήλπιζαν πάλι με αυτόν τον τρόπο να εξαλείψουν τους Αποστόλους (Χρυσόστομο) ...

. Έφυγαν από το Σανχεντρίν, χαρούμενοι που για το όνομα του Κυρίου Ιησού ήταν άξιοι να τιμωρηθούν.

. Και κάθε μέρα στο ναό και από σπίτι σε σπίτι δεν σταματούσαν να διδάσκουν και να κηρύττουν το ευαγγέλιο για τον Ιησού Χριστό.

«Χαίρονται που για το όνομα του Κυρίου Ιησού κρίθηκαν άξιοι να τιμωρηθούν». Θεωρούσαν αυτή την ατίμωση ένα ιδιαίτερο έλεος για αυτούς του Κυρίου και του Δασκάλου τους. γιατί τι θα μπορούσε να είναι πιο ικανοποιητικό και πιο αγαπητό για μια στοργική καρδιά σε σχέση με τον Αγαπημένο Κύριο και Δάσκαλο, από την ετοιμότητα και την ευκαιρία να καταθέσει για Εκείνον τουλάχιστον την ψυχή του!

Φυσικά, το κήρυγμα του Ευαγγελίου, και μετά από αυτό, συνεχίστηκε με τον δικό του τρόπο, χωρίς να σταματήσει ή να εξασθενήσει στο ελάχιστο, αλλά ακόμη περισσότερο εντατικοποιήθηκε: και «στο ναό και στο σπίτι», «κάθε μέρα», - δηλ. ασταμάτητα, αδιάκοπα, τόσο ιδιωτικά όσο και δημόσια.

5:1,2 Και κάποιος άντρας, ονόματι Ανανίας, με τη γυναίκα του Σαπφείρα, έχοντας πουλήσει την περιουσία τους,
2 Κρύφτηκε από το τίμημα, εν γνώσει της γυναίκας του, και έφερε λίγο από αυτό και το έβαλε στα πόδια των Αποστόλων.
Η επιθυμία του Ανανία και της Σαπφείρας να μην φαίνονται χειρότερα από τους άλλους στο φόντο των υπολοίπων και να ενταχθούν στη γενική εικόνα των χριστιανών που δίνουν τα πάντα για κοινή χρήση - τους κατέστρεψε.
Απεικονίζοντας την ευγένεια ενός χριστιανού που θυσιάζει τους δικούς του για το καλό των γειτόνων του, ο καθένας τους ξέχασε ότι ο Θεός δεν μπορεί να ξεγελαστεί από εξωτερικά σημάδια ευπρέπειας.
Αλλά δεν μπορούσαν κάλλιστα να κρύψουν την πραγματική τιμή αυτού που πουλήθηκε, αλλά να πουν ειλικρινά ότι, για παράδειγμα, «πουλήσαμε το κτήμα για 100, αλλά αποφασίσαμε να δώσουμε 50, και τα υπόλοιπα θα τα κρατήσουμε για εμάς».
Κανείς δεν θα τους κατηγορούσε για αυτή την απόφαση: είχαν κάθε δικαίωμα να διαθέτουν τα δικά τους με τον δικό τους τρόπο. Με φόντο αυτούς που δίνουν τα πάντα - θα είχαν ξεθωριάσει λίγο. Δεν ήθελα. Ζητείται λάμψη. Ήθελα να φαίνομαι καλύτερα από ό,τι ήταν στην πραγματικότητα. Το πλήρωσαν με τη ζωή τους.

Η επιθυμία να δείχνει ωραία είναι, γενικά, φυσιολογική για έναν χριστιανό. Μόνο οι μέθοδοι με τις οποίες κάποιος προσπαθεί να φαίνεται καλός μπορεί να είναι μοχθηρές.

5:3 -6 Φυσικά, ο Πέτρος, με τη βοήθεια του αγίου πνεύματος, κατάλαβε εύκολα τις μεθόδους τους: το ψέμα είναι ένας κακός τρόπος για να παρουσιαστείς όμορφα.
Ο Πέτρος είπε: Ανανία! Γιατί [επέτρεψες] στον Σατανά να βάλει στην καρδιά σου [τη σκέψη] να πεις ψέματα στο Άγιο Πνεύμα και να κρυφτείς από το τίμημα της γης ? Τι διέθετε, δεν ήταν δικό σας, και αυτό που αποκτήθηκε με πώληση δεν ήταν στην εξουσία σας; Γιατί το έβαλες αυτό στην καρδιά σου; Δεν είπατε ψέματα στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό.
Ο Πέτρος είπε πολλά σε αυτό το κείμενο:
1) Ο Σατανάς παρενέβη στη ζωή του Ανανία και πρόσφερε μια ακάθαρτη σκέψη για να πει ψέματα.
2) Ο Ανανίας του έδωσε την ευκαιρία να παρέμβει στη ζωή του ( [επιτρέψατε] στον Σατανά να επενδύσει )
Πως? Απλώς ζεσταίνω μια ακάθαρτη σκέψη ( βάλτο στην καρδιά μου ) αντί να το διώχνει μακριά του, γιατί το άγιο πνεύμα δίνει πάντα τη δυνατότητα στον Χριστιανό να διακρίνει τις αγνές από τις ακάθαρτες σκέψεις. Αλλά για το αν ένας Χριστιανός επιλέξει για τον εαυτό του μια καθαρή ή ακάθαρτη σκέψη, δεν ευθύνεται το άγιο πνεύμα. Ο Ανανίας διάλεξε μια ακάθαρτη σκέψη για να καθοδηγήσει τη δράση του.
3) Ο Ανανίας δεν είπε ψέματα στον άνθρωπο Πέτρο και όχι στα μέλη της εκκλησίας, αλλά λέγοντάς τους ψέματα, στην πραγματικότητα είπε ψέματα στον Θεό. Γιατί ο Θεός παρακολουθεί την εκκλησία Του από τον ουρανό και πάντα ξέρει εύκολα ποιος λέει ψέματα και ποιος λέει την αλήθεια. Το ψέμα στον Θεό είναι απειλητικό για τη ζωή.

Είναι ενδιαφέρον ότι ο Θεός τιμώρησε τον Ανανία με θάνατο για ένα τόσο μικρό πράγμα, όπως φαίνεται. Και ο πονηρός βασιλιάς Μανασσής, για παράδειγμα, κατάφερε να κάνει πολύ περισσότερο κακό για πολλά χρόνια. Γιατί τέτοια αδικία; (όπως μπορεί να φαίνεται με την πρώτη ματιά)
Ναι, γιατί ο Manasseh δεν προσπάθησε καν να προσποιηθεί ότι ήταν πιστός: ήταν ειλικρινά ψυχρός και ο Θεός περίμενε μια ευκαιρία για να «ζεσταθεί». Και ο Ανανίας προσποιήθηκε τον χριστιανό και μεταμφιέστηκε σε δίκαιο άνθρωπο. Αυτή είναι η όλη διαφορά.
Αν ήταν κοσμικοί, η απαίτηση από αυτούς θα ήταν διαφορετική. Λοιπόν, από αυτούς που δηλώνουν υπήκοοι του ουράνιου Βασιλιά - και απαιτούν ως υπήκοοι του ουράνιου Βασιλιά.

5 Ακούγοντας αυτά τα λόγια, ο Ανανίας έπεσε κάτω χωρίς ανάσα. και μεγάλος φόβος κατέλαβε όλους όσους το άκουσαν. 6 Και σηκώθηκαν οι νέοι και τον ετοίμασαν για ταφή, και τον έφεραν έξω και τον έθαψαν
Είναι σαφές ότι δεν ήταν ο Πέτρος που σκότωσε τον Ανανία, αλλά σύμφωνα με την κρίση του Θεού, αυτή η ανταπόδοση για ένα σκόπιμα και προγραμματισμένο ψέμα επιτεύχθηκε - μέσω του Πέτρου, γιατί ήταν ο Θεός που έκανε θαύματα με τα χέρια των αποστόλων (Πράξεις 14:3· 19:11)

5:7-10 Η γυναίκα του Ανανία είχε την ευκαιρία να πει την αλήθεια και να μην χαθεί, γιατί ο Πέτρος της έδωσε την ευκαιρία να ονομάσει την πραγματική τιμή αυτού που πουλήθηκε:
πες μου πόσο πούλησες τη γη;
Ωστόσο, η Σαπφίρα επέλεξε να υποστηρίξει την απάτη του συζύγου της αντί να ευαρεστήσει τον Θεό και να πει την αλήθεια.

ότι συμφώνησες να βάλεις σε πειρασμό το Πνεύμα του Κυρίου; Φαίνεται ότι ο Ανανίας και η Σαπφείρα, γνωρίζοντας ότι ένα ψέμα δεν είναι ευάρεστο στον Θεό, ωστόσο για κάποιο λόγο αποφάσισαν ότι ο Θεός δεν θα τους τιμωρούσε για αυτό το ασήμαντο. Ελπίζοντας στο «ίσως θα μεταφερθεί»;
Δεν το έκανε. Και οι δύο τιμωρήθηκαν με θάνατο:
10 Ξαφνικά έπεσε στα πόδια του και παρέδωσε το πνεύμα της. Και οι νέοι μπήκαν μέσα και τη βρήκαν νεκρή και την έβγαλαν έξω και την έθαψαν δίπλα στον άντρα της.

5:11 Και μεγάλος φόβος κατέλαβε όλη την εκκλησία και όλους όσους τον άκουσαν
Ο φόβος να χάσεις τη ζωή τόσο εύκολα, έχοντας μάθει ΓΙΑΤΙ την έχασαν άλλοι, δεν είναι η χειρότερη αρχή για να αποκτήσεις τις δεξιότητες για να κάνεις το σωστό και να είσαι ειλικρινής - Παροιμίες 1:7.
Και το να μαθαίνεις από τα λάθη των άλλων δεν είναι το πιο χαμένο πράγμα στη ζωή.

5:12-16 Με τα χέρια των Αποστόλων έγιναν πολλά σημεία και θαύματα μεταξύ των ανθρώπων. και ήταν όλοι με μια συμφωνία στη βεράντα του Σολομώντα. 1 3 Κανένας όμως από τους ξένους δεν τόλμησε να τους προσεταιριστεί, αλλά ο λαός τους δόξασε· 14 Και όλο και περισσότεροι πιστοί προσχωρούσαν στον Κύριο, πολλοί άνδρες και γυναίκες, 15 ώστε έβγαζαν τους άρρωστους στους δρόμους και τους έβαζαν σε κρεβάτια και κρεβάτια. , έτσι ώστε τουλάχιστον η σκιά του περαστικού Πέτρου επισκίασε μερικούς από αυτούς.16 Πολλοί επίσης συνέρρευσαν στην Ιερουσαλήμ από τις γύρω πόλεις, μεταφέροντας τους αρρώστους και τους κυριευμένους από ακάθαρτα πνεύματα, που όλοι θεραπεύτηκαν.
Ετσι, Ο Θεός με τα χέρια των αποστόλων έκανε πολλά θαύματα, τα οποία όλα βοήθησαν τους αποστόλους να εδραιώσουν τη χριστιανική πίστη της νεαρής εκκλησίας στο λάκκο του Ιουδαϊσμού.
Κανένας από τους ξένους δεν μπορούσε να τους συμμετάσχει, γιατί το παράδειγμα του Ανανία και της Σαπφείρας έδειξαν ότι το να προσποιηθείς ότι είσαι χριστιανός δεν θα είχε αποτέλεσμα. Και οι ειλικρινείς πιστοί - γίνονταν όλο και περισσότεροι, και η εκκλησία του λαού του Θεού - μεγάλωνε.

5:17-21 Και ο αρχιερέας και μαζί του όλοι όσοι ανήκαν στην αίρεση των Σαδδουκαίων, γέμισε φθόνο, 18 και έβαλαν τα χέρια τους πάνω στους Αποστόλους και τους έκλεισαν στο μπουντρούμι του λαού.
Μια τέτοια επιτυχία των αποστόλων προκάλεσε αναπόφευκτα φθόνο και εκνευρισμό στο ιερατείο της Ιουδαίας: μπροστά στα μάτια τους το ποίμνιό τους δελεάστηκε φανερά!!! Και ταυτόχρονα δεν φοβήθηκαν κανέναν.
Αν και από την άλλη - τι ζήλεψες; Άλλωστε, αν το καταλάβετε, τότε οι ίδιοι οι ηγέτες του λαού θα μπορούσαν να είχαν ένα τόσο επιτυχημένο αποτέλεσμα ακολουθώντας τον Χριστό, μοιράζοντας τα υπάρχοντά τους, αφιερώνοντας όλη τους τη δύναμη και τον χρόνο στην υπόθεση του Θεού, περιπλανώμενοι και δεχόμενοι χτυπήματα από τους συνανθρώπους τους. Εβραίοι.

Αλλά το πρόβλημα είναι ότι οι άνθρωποι πολύ συχνά θέλουν να έχουν το ίδιο αποτέλεσμα με έναν γείτονα, για παράδειγμα, αλλά ταυτόχρονα δεν θέλουν να κάνουν τις ίδιες προσπάθειες που κάνει ένας γείτονας και να υπομείνουν τις ίδιες δυσκολίες με τη δίωξη που υφίσταται ένας γείτονας .
Αν, νομίζοντας ότι κάποιος έχει λάβει μεγάλες ευλογίες από τον Θεό, φανταστείτε πόσο έπρεπε να εργαστεί σκληρά και να υπομείνει κακουχίες, τότε μπορεί να μην προκύψει φθόνος.

Ωστόσο, το ιερατείο της Ιουδαίας δεν ασχολήθηκε με τέτοιους στοχασμούς, έτσι οι απόστολοι συνελήφθησαν για επιτυχία, αλλά ο Θεός τους ελευθέρωσε και τους έδωσε την ευκαιρία ξανά ανοιχτά και απευθείας στον ναό να «καλέσουν φωτιά» του αγανακτισμένου ιερατείου πάνω τους. Για τι?
Για να σκεφτεί το ιερατείο ποιο είναι στην πραγματικότητα το θέμα; Θα έπρεπε να είναι στη φυλακή!

Είναι δύσκολο για εμάς σήμερα να καταλάβουμε γιατί δεν παρατήρησαν ΠΡΟΦΑΝΩΣ ότι δεν μπορούν χωρίς τη βοήθεια του Θεού; Αν και συμβαίνει ότι εμείς οι ίδιοι δεν θέλουμε να δούμε πολλά ΠΡΟΦΑΝΕΣ αν είναι ασύμφορο να δούμε:
19 Αλλά ο άγγελος του Κυρίου άνοιξε τις πόρτες της φυλακής τη νύχτα, και βγάζοντάς τους έξω, είπε: 20 Πηγαίνετε και σταθείτε στο ναό, πείτε στον λαό όλα αυτά τα λόγια ζωής· 21 Αφού τα άκουσαν, μπήκαν μέσα. ο ναός το πρωί και δίδασκε. Στο μεταξύ, ο αρχιερέας και όσοι ήρθαν μαζί του, κάλεσαν το Σάνχεντριν και όλους τους πρεσβυτέρους από τους γιους Ισραήλ και έστειλαν στη φυλακή να φέρουν [τους Αποστόλους].

5:22-24 Αυτή η κλήση της φωτιάς από τους αποστόλους στους εαυτούς τους είχε ανοιχτά αποτέλεσμα: οι εγκέφαλοι της ιεροσύνης αναγκάστηκαν ωστόσο να ανακατευτούν, η ιεροσύνη άρχισε να σκέφτεται τι θα σήμαινε αυτό;
Αλλά οι υπηρέτες, όταν ήρθαν, δεν τους βρήκαν στο μπουντρούμι, και επιστρέφοντας, ανέφεραν, 23 λέγοντας: Βρήκαμε το μπουντρούμι κλειστό με όλες τις προφυλάξεις, και φρουρούς να στέκονται μπροστά στην πόρτα. αλλά όταν το άνοιξαν, δεν βρήκαν κανέναν μέσα του.24 Όταν ο αρχιερέας, ο αρχηγός της φρουράς και οι [άλλοι] αρχιερείς άκουσαν αυτά τα λόγια, αναρωτήθηκαν τι σήμαινε.
Λοιπόν, σε ποια συμπεράσματα κατέληξαν - τώρα θα δούμε.

5:25 Και ήρθε κάποιος και τους ανέφερε, λέγοντας: Ιδού, οι άνδρες που έχετε κλείσει στη φυλακή στέκονται στο ναό και διδάσκουν τον λαό.
Ανά πάσα στιγμή, με τη γέννηση μιας τάξης επαναστατών, γεννιέται και μια τάξη απατεώνων. Αν δεν ήταν αυτοί, ο ύπνος πολλών ανθρώπων θα ήταν πιο ήρεμος. Αλλά είναι επίσης πιο διασκεδαστικό να ζεις μαζί τους: συμβαίνει συχνά να είναι δύσκολο να μεταφέρεις κάποιες πληροφορίες σε όσους τις χρειάζονται. Και επομένως, με την πεποίθηση ότι υπάρχουν απατεώνες παντού και πάντα, ρίχνουν αυτές τις σημαντικές πληροφορίες στις μάζες και αυτό είναι. Μπορείτε να είστε σίγουροι ότι αυτός για τον οποίο προορίζεται σίγουρα θα το λάβει. Ενημέρωσαν επίσης για τους αποστόλους, που βγήκαν από τη φυλακή με τη βοήθεια του Θεού.

5:26-28 Τότε ο αρχηγός της φρουράς πήγε με τους υπηρέτες και τους έφερε χωρίς εξαναγκασμό, γιατί φοβήθηκαν τον κόσμο μήπως τους λιθοβολήσουν. και τους ρώτησε ο αρχιερέας λέγοντας:28 Δεν σας έχουμε απαγορεύσει αυστηρά να διδάξετε για αυτό το όνομα;
Η πράξη έγινε, σχετικά με τους κήρυκες στο ναό - έμαθαν "επάνω", που απαιτούνταν, η ψυχική δραστηριότητα του ιερατείου άρχισε να ανακατεύεται, αλλά δεν κατέληξε σε τίποτα καλύτερο από το να καλέσει τους αποστόλους "στο χαλί" ξανά στις αρχές.
Μόνο που τώρα έπρεπε να το κάνουν ευγενικά, χωρίς βία - και αυτό είναι το αποτέλεσμα της δραστηριότητας του μυαλού, υποδηλώνοντας ότι κάτι δεν πάει καλά εδώ και είναι καλύτερα να μην θυμώνεις τις μάζες.
Οι απόστολοι, από την πλευρά τους, δεν ξεσήκωσαν το κοινό για να υπερασπιστεί τους με πολιτισμένο τρόπο, ούτε να ρίξει πέτρα σε αυτούς που τους ακολούθησαν, ούτε να οργανώσουν συγκέντρωση ενάντια στην παραβίαση της θρησκευτικής ελευθερίας. Αλλά υπάκουα ακολούθησε «στο χαλί» στις αρχές στην πρόσκληση.

και έτσι, έχεις γεμίσει την Ιερουσαλήμ με τη διδασκαλία σου και θέλεις να φέρεις το αίμα εκείνου του Ανθρώπου επάνω μας.
Όπως βλέπετε, το ιερατείο δεν ήθελε συγκεκριμένα να κατηγορηθεί για τον φόνο του Χριστού, γιατί αν από το κήρυγμα των αποστόλων αποδειχθεί ότι ο Χριστός είναι του Θεού, τότε αυτοί, αποδεικνύεται, είναι διαβόητοι απατεώνες. Το ιερατείο δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με αυτή την ιδέα.

Αν και, είναι ξεκάθαρο ότι αυτός που σκοτώνει ή συμβάλλει σε αυτό, και όχι αυτός που μιλά για αυτό, προκαλεί αίμα στον εαυτό του.
Αυτού του είδους οι άνθρωποι έχουν μια ενδιαφέρουσα σοφία: αν κάποιος δεν τους κατηγορήσει ΔΥΝΑΤΑ δημόσια, φαίνεται ότι δεν σκότωσαν, αποδεικνύεται, και δεν είναι ένοχοι, αποδεικνύεται, για τίποτα.

5:29-33 Ο Πέτρος και οι Απόστολοι απάντησαν: «Πρέπει να υπακούμε στον Θεό παρά στους ανθρώπους».30 Ο Θεός των πατέρων μας ανέστησε τον Ιησού, τον οποίο σκότωσες κρεμώντας σε ένα δέντρο.31 Ο Θεός Τον εξύψωσε στα δεξιά Του ως Ηγέτη και Σωτήρα, στο για να δώσει στον Ισραήλ μετάνοια και άφεση αμαρτιών.. 32 Είμαστε μάρτυρές του σε αυτό, και το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Θεός έδωσε σε εκείνους που τον υπακούουν.33 Όταν το άκουσαν αυτό, σκίστηκαν από θυμό και επιβουλεύτηκαν να τους σκοτώσουν.
Για άλλη μια φορά, άνοιξε μια ευκαιρία στον Πέτρο να κηρύξει ότι η υπακοή στον Θεό είναι πιο σημαντική από τους εκπροσώπους Του στη γη, σε αυτήν την περίπτωση, το ιερατείο του ναού του Θεού. Γι' αυτό οι απόστολοι δεν έχουν καμία πρόθεση να σταματήσουν να κηρύττουν για τον Χριστό, κάνοντας το θέλημα του Θεού.
Και για άλλη μια φορά έπρεπε να τους υπενθυμιστεί ότι όντως σταύρωσαν τον αγγελιοφόρο του Ιεχωβά.

Φαίνεται: πάρτε το και μετανοήστε από το κήρυγμα του Πέτρου, τι είναι δύσκολο, αν είναι αλήθεια; Οπότε όχι. Είναι πιο εύκολο να σκοτώσεις τον Πέτρο. Από το να παραδεχτείς ότι έκανες λάθος. Ειδικά με την παρουσία του κοινού.
Και ποιος θα μας ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου, στο οποίο υπάρχει τόσο λίγη κοινή λογική;

5:34-39 Όρθιος στο Σανχεντρίν, κάποιος Φαρισαίος, ονόματι Γαμαλιήλ, δάσκαλος του νόμου, σεβαστός από όλο τον λαό, διέταξε να βγάλουν τους Αποστόλους έξω για λίγο, 35 και τους είπε: Άνδρες Ισραήλ! σκεφτείτε μόνοι σας για αυτούς τους ανθρώπους, τι πρέπει να κάνετε με αυτούς.
Αλλά ευτυχώς, υπήρχε ένας λογικός Γκαμαλιήλ στο Σανχεντρίν, που τους φώτισε ώστε να σταματήσουν να φασαρώνουν για τους αποστόλους: αν κάνουν το έργο του Θεού, τότε δεν θα καταστραφεί από τις προσπάθειες του ιερατείου.

Αλλά το να υποφέρεις εξαιτίας αυτού επειδή αντιστέκεσαι στην υπόθεση του Θεού είναι πολύ εύκολο. Το να υπερασπιστείς τις φιλοδοξίες σου είναι μια φασαρία. Και η ζωή που ανήκει στον Θεό είναι ακόμα πιο πολύτιμη.
Αποδείχθηκε ότι ήταν πιο εύκολο για το ιερατείο να δεχτεί νουθεσία από τη δική του τάξη - παρά από τον Πέτρο, έναν αγρότη - έναν λαπότνικ. Αυτή είναι η ζωή. Λοιπόν, δεν υπάρχει διαφορά από ΠΟΙΟΥΣ να συνέλθουν, ΑΝ, φυσικά, να συνέλθουν.

36 Διότι λίγο πριν από αυτό, εμφανίστηκε ο Θεύδας, παρουσιαζόμενος ως κάποιος σπουδαίος, και περίπου τετρακόσια άτομα κόλλησαν πάνω του. αλλά σκοτώθηκε και όλοι όσοι τον υπάκουσαν σκορπίστηκαν και εξαφανίστηκαν. αλλά χάθηκε, και όλοι όσοι τον υπάκουσαν σκορπίστηκαν.
Όπως μπορείτε να δείτε, το να σύρετε τους ανθρώπους μαζί τους δεν είναι δύσκολο πράγμα, αλλά οι απόστολοι δεν έσυραν τους ανθρώπους πίσω από τον εαυτό τους και δεν κολλούσαν στον εαυτό τους, αλλά στην αλήθεια του Θεού και στον Θεό, επομένως, ακόμη και μετά από θάνατος, η αιτία τους δεν εξαφανίστηκε, και το κήρυγμα για τα μεγάλα τα έργα του Θεού - δεν σταμάτησε.

Και ο Φαρισαίος Γαμαλιήλ κατάλαβε ότι αν ο Θεός σταθεί πίσω από τους αποστόλους, το έργο τους δεν μπορεί να καταστραφεί από καμία ανθρώπινη προσπάθεια:
38 Και τώρα, σας λέω, φύγετε από αυτόν τον λαό και αφήστε τον. Διότι αν αυτή η επιχείρηση και αυτό το έργο είναι από ανθρώπους, τότε θα καταστραφεί, 39 αλλά αν από τον Θεό, τότε δεν μπορείτε να το καταστρέψετε. [προσοχή] μήπως αποδειχτείτε εναντιούμενοι στον Θεό.

5:40 Τον υπάκουσαν. Και καλώντας τους αποστόλους, τους χτύπησαν και, αφού τους απαγόρευσαν να μιλήσουν για το όνομα του Ιησού, τους άφησαν να φύγουν.
Για να μην φαίνεται σε κανέναν ότι το δικαστήριο πήγαινε μάταια - πήραν και χτύπησαν τους αποστόλους, όπως - οι απόστολοι ωστόσο αποδείχθηκαν ένοχοι και η δικαστική τιμωρία υπέστη σωστά και δίκαια.
Παραστάσεις για να παίξει το κοινό - είναι πάντα απαραίτητο για τις αρχές να διατηρήσουν μια αξιοπρεπή φήμη στα μάτια των υποκειμένων τους, διαφορετικά είναι αδύνατο να ελεγχθεί ο κόσμος, μια κατεστραμμένη φήμη ψύχει την επιθυμία υπακοής.

Θυμήθηκα τον Σαούλ, που ο ίδιος προκάλεσε προβλήματα, και ζήτησα από τον προφήτη να φροντίσει τη φήμη του ίδιου του βασιλιά στα μάτια του λαού και να μην την αφήσει μπροστά του. Και τι γίνεται με έναν προφήτη; Δεν αρνήθηκε, όπως βλέπουμε, σεβάστηκε το αίτημα του βασιλιά και την ανησυχία του για τη βασιλική φήμη: δεν χρειάζεται να κακομάθει ο βασιλιάς στα μάτια των υπηκόων του -1 Σαμ.15:30,31

5:41,42 Έφυγαν από το Σανχεντρίν, χαρούμενοι που για το όνομα του Κυρίου Ιησού ήταν άξιοι να τιμωρηθούν.42 Και κάθε μέρα στο ναό και από σπίτι σε σπίτι δεν σταματούσαν να διδάσκουν και να κηρύττουν το ευαγγέλιο για τον Ιησού Χριστό.
Όχι ότι, βέβαια, οι απόστολοι χάρηκαν που τους χτύπησαν. Αλλά το γεγονός ότι τους ξυλοκόπησαν επειδή έκαναν το θέλημα του Θεού. Αυτά τα γεγονότα ενίσχυσαν μόνο την αποφασιστικότητα των αποστόλων να υπερασπιστούν τη χριστιανική πίστη στο λάκκο του Ιουδαϊσμού.

Σχόλια στο Κεφάλαιο 5

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΙΣ ΠΡΑΞΕΙΣ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΑΠΟΣΤΟΛΩΝ

ΠΟΛΥΤΙΜΟ ΒΙΒΛΙΟ

Κατά μία έννοια, οι Πράξεις των Αγίων Αποστόλων το σημαντικότερο βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Αν δεν υπήρχε αυτό το βιβλίο, εκτός από τις πληροφορίες που αντλήθηκαν από τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, δεν θα γνωρίζαμε τίποτα για την εξέλιξη της πρώιμης Εκκλησίας.

Η ιστοριογραφία γνωρίζει δύο μεθόδους. Ο ένας προσπαθεί να παρακολουθεί την πορεία των γεγονότων μέρα με τη μέρα, βδομάδα με την εβδομάδα και ο άλλος, σαν να λέγαμε, ανοίγει μια σειρά από παράθυρα σε σημαντικές στιγμές και μεγάλες προσωπικότητες αυτής ή εκείνης της εποχής. Ήταν αυτή η δεύτερη μέθοδος που εφαρμόστηκε στη συγγραφή των Πράξεων των Αποστόλων. .

Το ονομάζουμε Βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων. Στην πραγματικότητα, το βιβλίο δεν προσποιείται ότι δίνει εξαντλητική περιγραφή των πράξεων των Αποστόλων. Εκτός από τον Παύλο, αναφέρει μόνο τρεις αποστόλους. ΣΕ Πράξεις. 12.2Λέγεται με μια σύντομη πρόταση ότι ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Ιωάννη, θανατώθηκε από τον Ηρώδη. Αναφέρεται ο Γιάννης, αλλά δεν λέει λέξη. Μόνο για τον Πέτρο το βιβλίο δίνει ορισμένες πληροφορίες, αλλά σύντομα αυτός, ως εξαιρετικός άνθρωπος, φεύγει από τη σκηνή. Ο τίτλος του βιβλίου στα ελληνικά είναι «The Acts of the Apostle Men». Είναι προφανές ότι ο συγγραφέας επιδίωξε να αποτυπώσει σε αυτό κάποιες χαρακτηριστικές πράξεις των ηρωικών και θαρραλέων ηγετών της παλαιοχριστιανικής Εκκλησίας.

ΑΡΧΗ ΒΙΒΛΙΟΥ

Αν και το βιβλίο δεν λέει τίποτα γι' αυτό, ο Λουκ θεωρείται από καιρό ο συγγραφέας του. Γνωρίζουμε πολύ λίγα για τον ίδιο τον Λουκά. Στην Καινή Διαθήκη το όνομά του αναφέρεται τρεις φορές: - Ποσ. 4.14; Phil. 23; 2 Τιμ. 4.19. Από αυτά μπορούμε να συμπεράνουμε δύο πράγματα με βεβαιότητα: πρώτον, ο Λουκάς ήταν γιατρός και, δεύτερον, ήταν ένας από τους πολυτιμότερους βοηθούς του Παύλου και ο πιο πιστός φίλος του, γιατί ήταν μαζί του και την τελευταία του φυλάκιση. Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ήταν από τους Εθνικούς. Ποσ. 4.11τελειώνει ο κατάλογος των ονομάτων και των χαιρετισμών από τους περιτομείς, δηλαδή από τους Εβραίους. Το εδάφιο 12 ξεκινά μια νέα λίστα που δίνει τα ονόματα των Εθνών. Από αυτό εξάγουμε το ενδιαφέρον συμπέρασμα ότι ο Λουκάς είναι ο μόνος συγγραφέας στην Καινή Διαθήκη που προέρχεται από Εθνικό υπόβαθρο.

Το γεγονός ότι ο Λουκ ήταν γιατρός μπορεί να μαντέψει κανείς από το γεγονός ότι χρησιμοποιεί ενστικτωδώς ιατρικούς όρους. ΣΕ ΕΝΤΑΞΕΙ. 4.35μιλώντας για έναν άνθρωπο στον οποίο υπήρχε ακάθαρτο πνεύμα, χρησιμοποίησε τον ακριβή ιατρικό όρο «σπασμοί» με την έκφραση «και πετώντας τον κάτω στη μέση της συναγωγής». ΣΕ ΕΝΤΑΞΕΙ. 9,38, σχεδιάζοντας ένα πορτρέτο ενός άνδρα που ρώτησε τον Ιησού: «Σε ικετεύω να κοιτάξεις τον γιο μου», χρησιμοποιεί μια τυπική λέξη που σημαίνει επίσκεψη από γιατρό σε έναν άρρωστο. Το πιο ενδιαφέρον παράδειγμα δίνεται στη δήλωση για την καμήλα και το μάτι της βελόνας. Και οι τρεις συγγραφείς - μετεωρολόγοι τον οδηγούν (Ματθαίος 19:24· Μάρκος 10:25· Λουκάς 18:25).Ο Ματθαίος και ο Μάρκος χρησιμοποιούν την ελληνική λέξη Ράφης,κοινή λέξη για τη βελόνα του ράφτη ή της νοικοκυράς. Μόνο ο Λουκάς χρησιμοποιεί την ελληνική λέξη από κάτω,που δηλώνει τη βελόνα του χειρουργού. Ο Λουκ ήταν γιατρός και το ιατρικό λεξικό βγήκε φυσικά από το στυλό του.

ΣΕ ΟΠΟΙΟ ΠΡΟΟΡΙΖΕΤΑΙ ΤΟ ΒΙΒΛΙΟ

Και το ευαγγέλιό του και οι Πράξεις των Αποστόλων Ο Λουκάς έγραψε για τον Θεόφιλο (Λουκάς 1:3· Πράξεις 1:1).Μπορούμε μόνο να μαντέψουμε ποιος ήταν ο Θεόφιλος. ΣΕ ΕΝΤΑΞΕΙ. 1.3τον αποκαλεί «Αιδεσιώτατο Θεόφιλο», που στην πραγματικότητα σημαίνει «Εξοχότατε», και ορίζει ένα πρόσωπο υψηλού βαθμού στην υπηρεσία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Υπάρχουν πολλές πιθανές εξηγήσεις για αυτό το όνομα.

1) Ίσως Θεόφιλος να μην είναι καθόλου το όνομα υπαρκτού προσώπου. Εκείνες τις μέρες, το να είσαι Χριστιανός ήταν επικίνδυνο. Το όνομα Θεόφιλος αποτελείται από δύο ελληνικές λέξεις: Θεός -αυτό είναι ΘεόςΚαι filen - να αγαπάς.Ίσως ο Λουκ έγραφε σε έναν θεόφιλο άνθρωπο και, για λόγους ασφαλείας, δεν αναφέρει το πραγματικό του όνομα.

2) Αν ο Θεόφιλος ήταν υπαρκτό πρόσωπο, τότε πρέπει να ήταν υψηλόβαθμο στέλεχος. Μάλλον ο Λουκάς του έγραψε για να δείξει ότι ο Χριστιανισμός είναι μια υπέροχη θρησκεία και οι Χριστιανοί είναι ευσεβείς άνθρωποι. Πιθανόν να ήθελε να πείσει κάποιο κυβερνητικό στέλεχος να μην διώξει τους χριστιανούς.

3) Η τρίτη θεωρία, πιο ρομαντική από τις προηγούμενες, βασίζεται στο ότι ο Λουκάς ήταν γιατρός, και στην αρχαιότητα οι γιατροί ήταν ως επί το πλείστον δούλοι. Εικάστηκε ότι ο Λουκάς ήταν ο γιατρός του βαριά άρρωστου Θεόφιλου, ο οποίος αποκαταστάθηκε στην υγεία από την ιατρική τέχνη και τη φροντίδα του Λουκά, και σε ένδειξη ευγνωμοσύνης έδωσε στον Λουκά ελευθερία. Και, ίσως, ως ένδειξη ευγνωμοσύνης για αυτό, ο Λουκάς έγραψε στον ευεργέτη του το πιο πολύτιμο πράγμα - την ιστορία του Ιησού.

Ο ΣΚΟΠΟΣ ΤΟΥ ΛΟΥΚΑ ΣΤΙΣ ΠΡΑΞΕΙΣ ΤΩΝ ΑΠΟΣΤΟΛΩΝ

Ένας άνθρωπος που γράφει ένα βιβλίο έχει κάποιους στόχους μπροστά του, και ίσως περισσότερους από έναν. Σκεφτείτε γιατί ο Λουκάς έγραψε τις Πράξεις .

1) Ένας από τους σκοπούς του είναι να συστήσει τον Χριστιανισμό στη ρωμαϊκή κυβέρνηση. Ο Λουκάς δείχνει πολλές φορές πόσο ευγενικοί ήταν οι Ρωμαίοι δικαστές στον Παύλο. ΣΕ Πράξεις. 13.12Ο Σέργιος Παύλος, κυβερνήτης της Κύπρου, πίστεψε στον Χριστό. ΣΕ Πράξεις. 18.12ο ανθύπατος Γάλλιος στην Κόρινθο παρέμεινε εντελώς αδιάφορος στις απαιτήσεις των Εβραίων να τιμωρήσουν τον Παύλο. ΣΕ Πράξεις. 16.35και περαιτέρω, οι δικαστές στους Φιλίππους, συνειδητοποιώντας το λάθος τους, ζήτησαν δημόσια συγγνώμη από τον Παύλο. ΣΕ Πράξεις. 19.31οι ηγεμόνες στην Έφεσο ανησυχούσαν ότι ο Παύλος δεν έπρεπε να πληγωθεί. Ο Λουκάς επεσήμανε ότι στο παρελθόν η ρωμαϊκή κυβέρνηση είχε συχνά δείξει αξιοπρεπή διάθεση απέναντι στους Χριστιανούς και ήταν πάντα δίκαιη απέναντί ​​τους.

Ο Λουκάς προσπαθεί να δείξει ότι οι Χριστιανοί είναι ευσεβείς και πιστοί πολίτες και ότι πάντα θεωρούνταν τέτοιοι. ΣΕ Πράξεις. 18.14Ο Gallio δηλώνει ότι ο Παύλος δεν σκέφτεται προσβολή ή κακία. ΣΕ Πράξεις. 19.37ένας Εφέσιος αξιωματούχος δίνει στους χριστιανούς έναν αξιέπαινο χαρακτηρισμό. ΣΕ Πράξεις. 23.29Ο Κλαύδιος Λυσίας δηλώνει ότι δεν έχει τίποτα εναντίον του Παύλου. ΣΕ Πράξεις. 25.25Ο Φήστος λέει ότι ο Παύλος δεν έκανε τίποτα για να άξιζε τον θάνατο, και στο ίδιο κεφάλαιο, ο Φήστος και ο Αγρίππας συμφωνούν ότι ο Παύλος θα μπορούσε να είχε απελευθερωθεί αν δεν είχε στραφεί στον Καίσαρα.

Ο Λουκάς έγραψε το βιβλίο του σε μια εποχή που οι Χριστιανοί μισούνταν και διώκονταν, και το έθεσε με τέτοιο τρόπο ώστε να δείξει ότι οι Ρωμαίοι δικαστές ήταν πάντα δίκαιοι με τους Χριστιανούς και ποτέ δεν τους έβλεπαν ως κακούς ανθρώπους. Έγινε μάλιστα μια πολύ ενδιαφέρουσα πρόταση ότι οι Πράξεις - μια ανθολογία που συντάχθηκε για την υπεράσπιση του Παύλου στην αυτοκρατορική αυλή της Ρώμης.

2) Μια άλλη πρόθεση του Λουκά ήταν να δείξει ότι ο Χριστιανισμός είναι πίστη για όλους τους ανθρώπους όλων των χωρών.

Ήταν αυτή η σκέψη που οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να δεχτούν. Θεωρούσαν τον εαυτό τους εκλεκτό λαό του Θεού και ότι ο Θεός δεν χρειαζόταν άλλους ανθρώπους. Ο Λουκ θέλει να αποδείξει το αντίθετο. Δείχνει τον Φίλιππο να κηρύττει στους Σαμαρείτες. Ο Στέφανος, που έκανε τον Χριστιανισμό παγκόσμιο και πέθανε γι' αυτόν. και τον Πέτρο, που δέχτηκε τον Κορνήλιο στον Χριστιανισμό. Δείχνει Χριστιανούς να κηρύττουν στους Εθνικούς στην Αντιόχεια και τον Παύλο να ταξιδεύει σε όλο τον αρχαίο κόσμο και να πείθει τους ανθρώπους να δεχτούν τον Χριστό. V Πράξεις. 15δείχνει ότι η Εκκλησία έχει λάβει μια σημαντική απόφαση να δεχτεί τους Εθνικούς επί ίσοις όροις με τους Εβραίους.

Η) Δεν ήταν όμως αυτές οι κύριες προθέσεις του. Ο κύριος στόχος των Πράξεων Ο Λουκάς αιχμαλωτίστηκε στα λόγια του αναστημένου Χριστού Πράξεις. 1.8: «Θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ, και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, και μέχρι τα πέρατα της γης». Σκόπευε να δείξει τη διάδοση του Χριστιανισμού ως θρησκείας που ξεκίνησε σε μια μικρή γωνιά της Παλαιστίνης και έφτασε στη Ρώμη σε λιγότερο από τριάντα χρόνια.

Ο S. H. Turner επισημαίνει ότι οι Πράξεις τα μέρη μας καταρρέουν, τελειώνοντας το καθένα με μια σύντομη περίληψη

α) Β 1,1-6,7 μιλάει για την εκκλησία της Ιερουσαλήμ και το κήρυγμα του Πέτρου και τελειώνει με την ακόλουθη περίληψη: «Και ο λόγος του Θεού μεγάλωσε, και ο αριθμός των μαθητών αυξήθηκε πολύ στην Ιερουσαλήμ· και από τους ιερείς, πολλοί υποτάχθηκαν στην πίστη».

προ ΧΡΙΣΤΟΥ 6,8-9,31 περιγράφει τη διάδοση του χριστιανισμού σε όλη την Παλαιστίνη, το μαρτύριο του Στεφάνου και το κήρυγμα στη Σαμάρεια. Αυτό το μέρος τελειώνει με μια περίληψη:

«Αλλά οι εκκλησίες σε όλη την Ιουδαία, τη Γαλιλαία και τη Σαμάρεια ήταν σε ηρεμία, οικοδομούμενες και περπατούσαν με φόβο Κυρίου, και με την παρηγοριά του Αγίου Πνεύματος πληθύνονταν».

γ) Β 9,32-12,24 περιλαμβάνει τη συνομιλία του Παύλου, τη διάδοση της Εκκλησίας στην Αντιόχεια και την υποδοχή του Κορνήλιου. Τελειώνει με τα λόγια: «Ο Λόγος του Θεού μεγάλωσε και εξαπλώθηκε».

δ) Β 12,25-16,5 αφηγείται για την εξάπλωση της Χριστιανικής Εκκλησίας στη Μικρά Ασία και για το κήρυγμα στη Γαλατία. Τελειώνει: «Και οι εκκλησίες εγκαταστάθηκαν στην πίστη και καθημερινά πληθαίνουν».

ε) Β 16,21-19,20 αφηγείται για την εξάπλωση της Εκκλησίας στην Ευρώπη και για τον ασκητισμό του Παύλου σε μεγάλες παγανιστικές πόλεις όπως η Κόρινθος και η Έφεσος. Τελειώνει με αυτή την περίληψη: «Με τέτοια δύναμη ο λόγος του Θεού μεγάλωσε και μπόρεσε».

στ) Β 19,21-28,31 αφηγείται για την άφιξη του Παύλου στη Ρώμη και για την παραμονή του στη φυλακή. Το τέλος δείχνει τον Παύλο «Κηρύττοντας τη Βασιλεία του Θεού και διδάσκοντας για τον Κύριο Ιησού Χριστό με κάθε τόλμη χωρίς περιορισμό».

Ένα τέτοιο σχέδιο δράσης δίνει ήδη την απάντηση στο πιο δύσκολο ερώτημα: Γιατί τελειώνει ακριβώς με την ιστορία της παραμονής του Παύλου στη φυλακή εν αναμονή της δίκης. Θα θέλαμε πολύ να μάθουμε τι του συνέβη μετά. αλλά το τέλος καλύπτεται από μυστήριο. Ο Λουκάς τελειώνει εδώ την ιστορία του επειδή ολοκλήρωσε το έργο του: έδειξε πώς ξεκίνησε ο Χριστιανισμός στην Ιερουσαλήμ και πώς εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο και τελικά έφτασε στη Ρώμη. Ένας σημαντικός λόγιος της Καινής Διαθήκης είπε ότι οι Πράξεις θα μπορούσε να ονομαστεί έτσι: «Πώς ήρθαν τα καλά νέα από την Ιερουσαλήμ στη Ρώμη».

ΠΗΓΕΣ

Ο Λουκάς ήταν ιστορικός και επομένως είναι σημαντικό ποιες πηγές χρησιμοποίησε. Από πού πήρε ο Λουκ τα στοιχεία του; Ως προς αυτό, οι Πράξεις χωρίζεται σε δύο μέρη:

1) Το πρώτο μέρος αποτελείται από δεκαπέντε κεφάλαια, των οποίων ο Λουκάς δεν ήταν μάρτυρας, και πληροφορίες για τις οποίες έλαβε από δεύτερο χέρι. Κατά πάσα πιθανότητα, είχε πρόσβαση σε δύο πηγές.

α) Μνήμες έχουν διατηρηθεί σε τοπικές εκκλησίες. Μπορεί να μην γράφτηκαν ποτέ, αλλά οι εκκλησιαστικές κοινότητες κράτησαν τη μνήμη. Αυτό το μέρος απεικονίζει γεγονότα από τρεις εκκλησίες: την ιστορία της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, που καλύπτει Πράξεις. 1-5 και 15-16; ιστορία της εκκλησιαστικής κοινότητας στην Καισάρεια, που καλύπτει Πράξεις. 8, 26-40 και 9, 31-10, 48, και, τέλος, η ιστορία της εκκλησιαστικής κοινότητας στην Αντιόχεια, που καλύπτει Πράξεις. 11, 19-30 και 12, 25-14, 28.

β) Υπήρχαν πιθανώς κύκλοι ιστοριών που αποτελούνταν από τις Πράξεις του Παύλου, τις Πράξεις του Ιωάννη, τις Πράξεις του Φιλίππου και τις Πράξεις του Στεφάνου. Η φιλία με τον Παύλο αναμφίβολα βοήθησε τον Λουκά να γνωρίσει όλες τις μεγάλες προσωπικότητες των εκκλησιών εκείνης της εποχής και, επομένως, μπορούσε να έχει όλα τα γεγονότα και τις ιστορίες αυτών των εκκλησιών.

2) Αλλά τα περισσότερα κεφάλαια 16-28 Ο Λουκ γνώριζε προσωπικά, ως συμμετέχων στα γεγονότα. Αν διαβάσετε προσεκτικά τις Πράξεις , τότε μπορείτε να παρατηρήσετε ένα περίεργο πράγμα: ο Λουκάς εκθέτει το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας του σε 3ο πληθυντικό πρόσωπο και μερικά αποσπάσματα εκτίθενται σε 1ο πληθυντικό πρόσωπο και αντί για «αυτοί» ο Λουκ χρησιμοποιεί το «εμείς». Τα παρακάτω αποσπάσματα είναι από το 1ο πληθυντικό: Πράξεις. 16:10-17; 20, 5-16; 21:1-18; 27, 1-28, 16.Ο Λούκα πρέπει να συμμετείχε σε αυτά τα γεγονότα. Μάλλον κρατούσε ημερολόγιο και κατέγραφε μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων. Όσο για όσα δεν είδε, φαίνεται ότι έμαθε από τον Παύλο, Μετον οποίο πέρασε πολύ καιρό στη φυλακή. Δεν θα μπορούσε να υπάρχει μια σημαντική προσωπικότητα στην εκκλησία την οποία ο Λουκάς δεν θα γνώριζε προσωπικά, και, σε κάθε περίπτωση, θα μπορούσε να πάρει τις απαραίτητες πληροφορίες από ανθρώπους που ήταν μάρτυρες αυτού ή εκείνου του γεγονότος.

Ανάγνωση Πράξεων , μπορεί να είμαστε πεπεισμένοι ότι κανένας ιστορικός δεν είχε ποτέ καλύτερες πηγές ή τις χρησιμοποίησε πιο προσεκτικά από τον Λουκά.

ΣΥΓΧΥΣΗ ΣΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ (Πράξεις 5:1-11)

Μπροστά μας είναι το πιο φωτεινό απόσπασμα του Βιβλίου των Πράξεων . Δεν χρειάζεται να χαρακτηρίσουμε αυτό που περιγράφεται ως θαύμα. Αλλά από αυτό το κείμενο μπορεί κανείς να δει κάτι από την ατμόσφαιρα που επικρατούσε στην Εκκλησία εκείνη την εποχή. Γνωρίζουμε από τα χρονικά της ιστορίας ότι όταν μια μέρα ο βασιλιάς Εδουάρδος Α' εξαπέλυσε την οργή του σε έναν από τους αυλικούς του, ο τελευταίος έπεσε νεκρός από τον τρόμο. Από το παραπάνω απόσπασμα μαθαίνουμε για την κατάσταση του μυαλού των αδελφών και των αδελφών στην παλαιοχριστιανική Εκκλησία και για τον ακραίο σεβασμό προς τους αποστόλους. Μόνο σε μια τέτοια ατμόσφαιρα θα μπορούσε η επίπληξη του Πέτρου να έχει τέτοια επίδραση στους ανθρώπους.

Αυτό είναι ένα από εκείνα τα αποσπάσματα που δείχνουν την ακλόνητη ειλικρίνεια της Βίβλου. Γιατί αυτή η ιστορία θα μπορούσε να παραλειφθεί, γιατί δείχνει ότι ακόμη και στην πρώτη Εκκλησία υπήρχαν ανάξιοι Χριστιανοί. αλλά η Βίβλος αρνείται να ζωγραφίσει εξιδανικευμένες εικόνες. Κάποτε ένας ζωγράφος της αυλής ζωγράφισε ένα πορτρέτο του Όλιβερ Κρόμγουελ. Το πρόσωπο του Κρόμγουελ παραμορφώθηκε από πολλά κονδυλώματα. Ο καλλιτέχνης, θέλοντας να ευχαριστήσει τον Κρόμγουελ, δεν τα ζωγράφισε. Όταν όμως είδε την εικόνα, ο Κρόμγουελ είπε: «Πάρ’ το μαζί σου και ζωγράφισε όλα τα κονδυλώματα μου». Μία από τις μεγάλες αρετές της Βίβλου είναι ότι μας δείχνει τους ήρωές της με κονδυλώματα και χωρίς στολίδια.

Αλλά, ταυτόχρονα, βρίσκουμε και κάποια παρηγοριά σε αυτό το απόσπασμα: άλλωστε και σε μεγάλες εποχές δεν υπήρχαν μόνο ευσεβείς, αλλά και κακοί άνθρωποι στην Εκκλησία.

Ο Πέτρος επιμένει ότι κάθε αμαρτία είναι αμαρτία εναντίον του Θεού. Θα ήταν ωραίο να το θυμόμαστε πάντα αυτό, ειδικά σε ορισμένες περιπτώσεις:

1) Πράγματι, η έλλειψη δέουσας επιμέλειας είναι αμαρτία κατά του Θεού. Ό,τι κάνει ο άνθρωπος για υγεία, ευτυχία και ευημερία, όσο μέτρια και αν είναι η προσφορά του, όλα αυτά τα κάνει για τον Θεό. Ο μεγάλος κατασκευαστής βιολιών Antonio Stradivari είπε: «Αν κάτσω αδρανής, ληστεύω τον Θεό». Ας πάρουμε αυτές τις λέξεις ως σύνθημά μας.

2) Το να αποφεύγεις να χρησιμοποιείς το ταλέντο σου σωστά είναι αμαρτία εναντίον του Θεού. Ο Θεός μας έχει δώσει τα ταλέντα μας. Πρέπει να τα θέσουμε στη διάθεσή Του και είμαστε υπόλογοι σε Αυτόν για το πώς τα πετάξαμε, πώς τα χρησιμοποιήσαμε.

3) Η ανειλικρίνεια στις πράξεις είναι αμαρτία κατά του Θεού. Όταν ξεφεύγουμε στο μονοπάτι του ψεύδους, αμαρτάμε ενάντια στο Άγιο Πνεύμα που κινεί τις καρδιές μας.

Η ΕΛΚΗΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ (Πράξεις 5:12-16)

Μπροστά μας είναι μια υπέροχη εικόνα της κατάστασης των πραγμάτων στην πρώιμη χριστιανική Εκκλησία:

1) Μαθαίνουμε πού συνέρχεται η Εκκλησία. Βρίσκεται στη βεράντα του Σολομώντα, μια από τις δύο μεγάλες στοές που περιέβαλλαν τον ναό. Οι πρώτοι Χριστιανοί επισκέπτονταν τακτικά τον Οίκο του Κυρίου, προσπαθώντας να γνωρίσουν καλύτερα τον Θεό και να αντλήσουν δύναμη από Αυτόν για τη ζωή.

2) Θα μάθουμε πώς γνωρίστηκε. Οι πρώτοι Χριστιανοί μαζεύονταν εκεί που τους έβλεπε ο καθένας. Ήξεραν ΤΙ συνέβη στους αποστόλους και τι θα μπορούσε να τους συμβεί: αλλά ήθελαν να δείξουν σε όλους ποιοι ήταν και σε ποιον πίστευαν.

3) Μαθαίνουμε ότι η παλαιοχριστιανική Εκκλησία ήταν εκπληκτικά αποτελεσματική. Σημάδια και θαύματα έγιναν. Πέρασαν οι εποχές που η κύρια δραστηριότητα της Εκκλησίας ήταν το κήρυγμα και η σωματική θεραπεία των αρρώστων, αν και αυτές οι στιγμές μπορεί να ξαναέρθουν. Αλλά η Εκκλησία εξακολουθεί να υπάρχει και ο κύριος σκοπός της είναι να θεραπεύει αμαρτωλούς ανθρώπους που πάντα θα γεμίζουν τις εκκλησίες εάν μπορούν να αποκτήσουν νέα ζωή.

Αυτό το απόσπασμα τελειώνει με μια αναφορά ανθρώπων, ασθένεια στη δράση ακάθαρτων πνευμάτων. Έτσι, για παράδειγμα, οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι το σώμα μπορούσε να χωριστεί σε μέρη, καθένα από τα οποία θα μπορούσε να κατοικείται από ένα τέτοιο κακό πνεύμα. Συχνά πίστευαν ότι αυτά τα ακάθαρτα πνεύματα ανήκαν σε κακούς ανθρώπους που είχαν φύγει από αυτή τη ζωή, αλλά συνέχισαν να διαπράττουν τις εγκληματικές τους πράξεις.

ΣΥΛΛΗΨΗ ΚΑΙ ΞΑΝΑ ΚΡΙΣΗ (Πράξεις 5:17-32)

Αυτή η δεύτερη σύλληψη των αποστόλων ήταν αναπόφευκτη. Άλλωστε, το Σανχεντρίν τους απαγόρευσε αυστηρά να διδάσκουν τους ανθρώπους στο όνομα του Ιησού και παραβίασαν δημόσια αυτή την απαγόρευση. Για το Σανχεντρίν, αυτό το γεγονός ήταν διπλά σημαντικό. Οι απόστολοι δεν ήταν μόνο αιρετικοί, αλλά ενεργούσαν και ως πιθανοί παραβάτες της ειρήνης και της τάξης. Στην Παλαιστίνη, η λαϊκή δυσαρέσκεια μπορούσε πάντα να φουντώνει. Αν δεν κοπεί στην αρχή, θα μπορούσε να οδηγήσει σε μια μεγάλη λαϊκή εξέγερση, και αυτό ήταν που φοβόντουσαν περισσότερο οι ιερείς και οι Σαδδουκαίοι, γιατί αναπόφευκτα θα οδηγούσε σε παρέμβαση.

Η απελευθέρωση του Πέτρου και του Γιάννη δεν οφείλεται απαραίτητα σε θαύμα. Ελληνική λέξη Άγγελοςέχει δύο έννοιες. Πρώτον, σημαίνει άγγελος;αλλά έχει επίσης χρησιμοποιηθεί για να σημαίνει αγγελιαφόρος,αγγελιαφόρος. Ακόμα κι αν οι απόστολοι ελευθερώνονταν από τους ανθρώπους, ο ελευθερωτής τους θα ήταν ακόμα ο αγγελιοφόρος του Θεού. Στα γεγονότα που ακολούθησαν αμέσως την αποφυλάκισή τους, βλέπουμε εντυπωσιακά χαρακτηριστικά χαρακτήρα αυτών των πρώτων ανδρών του Θεού:

1) Ήταν θαρραλέοι. Η συμπεριφορά του να πηγαίνεις κατευθείαν στο ναό και να κηρύττεις ακούγεται σχεδόν απίστευτη για έναν λογικό άνθρωπο. Η υπακοή σε αυτή τη συμπεριφορά είναι μια απελπιστικά γενναία πράξη. Κι όμως πήγαν.

2) Ήταν άνθρωποι με αρχές. Καθοδηγήθηκαν από την αρχή: η υπακοή στον Θεό είναι πάνω από την υπακοή στους ανθρώπους σε οποιεσδήποτε συνθήκες. Ποτέ δεν έθεσαν στον εαυτό τους την ερώτηση, "Είναι ασφαλές να γίνει αυτό;" Ρώτησαν μόνο: «Αυτό θέλει ο Θεός από μένα;».

3) Είχαν ξεκάθαρη επίγνωση της αποστολής τους. Ήξεραν ότι ήταν μάρτυρες του Χριστού. Μάρτυρας είναι ένα άτομο που μιλά για αυτό που είδε. Ξέρει από προσωπική εμπειρία ότι αυτό που λέει είναι η αλήθεια. ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί να σταματήσει γιατί η αλήθεια δεν μπορεί να κλείσει το στόμα.

ΑΠΡΟΣΜΕΝΟΣ ΣΥΜΜΑΧΟΣ (Πράξεις 5:33-42)

Όταν οι απόστολοι εμφανίστηκαν για δεύτερη φορά ενώπιον του Σανχεντρίν, απροσδόκητα συνάντησαν έναν βοηθό εκεί. Ο Γαμαλιήλ ήταν Φαρισαίος. Οι Σαδδουκαίοι ήταν μια πλούσια τάξη, πάντα έτοιμοι να συνεργαστούν με οποιονδήποτε για να διατηρήσουν τα προνόμιά τους, ενώ οι Φαρισαίοι δεν είχαν πολιτικές βλέψεις. Ονομα Φαρισαίοςκυριολεκτικά σημαίνει "ξεχωριστός", Καιχωρίστηκαν από τη συνηθισμένη ζωή για να αφοσιωθούν στην τήρηση του νόμου Καιτα μικρότερα χαρακτηριστικά του. Δεν ήταν ποτέ περισσότεροι από έξι χιλιάδες από αυτούς, αλλά ο απλός και αυστηρός τρόπος ζωής τους εξασφάλιζε υψηλό σεβασμό μεταξύ των ανθρώπων.

Αλλά ο Γκαμαλιήλ δεν ήταν μόνο σεβαστός. αγαπήθηκε. Ήταν ένας ευσεβής άνθρωπος, πολύ πιο ανεκτικός από τους συντρόφους του. Αυτός, για παράδειγμα, ήταν ένας από τους ελάχιστους Φαρισαίους που δεν θεωρούσαν τον ίδιο τον ελληνικό πολιτισμό αμαρτωλό. Ανήκε στους λίγους που έλαβαν τον τιμητικό τίτλο του «Ραμπάν». Ο κόσμος το ονόμασε «Η Ομορφιά του Νόμου». Όταν πέθανε, είπαν: «Από τον θάνατο του Ραβάν Γκαμαλιήλ, δεν υπάρχει πια σεβασμός στον νόμο: ταυτόχρονα πέθαναν η αγνότητα και η εγκράτεια». Όταν το Σανχεντρίν ήταν έτοιμο να ασκήσει βία εναντίον των αποστόλων, παρενέβη ο Γκαμαλιήλ. Το δόγμα των Φαρισαίων ήταν ένας συνδυασμός μοίρας και ελεύθερης βούλησης. Πίστευαν ότι όλα είναι στα χέρια του Θεού, αλλά ένα άτομο εξακολουθεί να είναι υπεύθυνο για τις πράξεις του. «Όλα είναι προδιαγεγραμμένα», είπαν, «αλλά δίνεται σε όλους η ελευθερία επιλογής». Έτσι, ο Γκαμαλιήλ προειδοποίησε το Σανχεντρίν να είναι προσεκτικό αν αποφάσιζαν να χρησιμοποιήσουν την ελεύθερη βούλησή τους εναντίον του Κυρίου. Υποστήριξε ότι αν αυτό το δόγμα δεν είναι του Θεού, θα πεθάνει το ίδιο. Και έδωσε δύο παραδείγματα:

Τον πρώτο κάλεσε τον Φέβντα. Εκείνη την εποχή, στην Παλαιστίνη, φρεσκοκομμένοι ηγέτες πολύ γρήγορα εμφανίστηκαν και εξαφανίστηκαν, ισχυριζόμενοι ότι ήταν οι ελευθερωτές της χώρας τους, και μερικές φορές ακόμη και ο ρόλος του Μεσσία. Δεν ξέρουμε ποια ήταν αυτή η Thewda. Γνωρίζουμε κάποιον Θεύδο, ο οποίος λίγα χρόνια μετά την περίοδο που εξετάζουμε, οδήγησε ένα πλήθος στον Ιορδάνη, υποσχόμενος να χωρίσει τα νερά του ποταμού στα δύο, Καινα τους οδηγήσει σε ξηρά? το αστέρι του έπεσε πολύ γρήγορα. Το όνομα του Thewdas ήταν ευρέως διαδεδομένο εκείνη την εποχή, και αναμφίβολα αυτό για το οποίο μιλάει ο Gamaliel είναι απλώς άλλος ένας από αυτούς τους πολλούς αυτοδιορισμένους ελευθερωτές.

Ο δεύτερος ήταν ο Ιούδας, ο οποίος επαναστάτησε το 6ο έτος κατά την απογραφή, όταν ο ηγεμόνας Κουιρίνιος τον διόρισε να εισπράττει φόρους. Ο Ιούδας δήλωσε ότι ο Θεός ήταν ο βασιλιάς του Ισραήλ και ότι μόνο σε Αυτόν έπρεπε να αποδοθεί φόρος. όλους τους άλλους φόρους τους θεωρούσε ασεβείς, πληρώνοντάς τους βλασφημία. Προσπάθησε να εγείρει μια ευρεία εξέγερση και να κάνει πραξικόπημα, αλλά απέτυχε. Το Σανχεντρίν άκουσε τα λόγια του Γαμαλιήλ και, απειλώντας ξανά τους αποστόλους, τους άφησε να φύγουν.

Και οι απόστολοι πήγαν χαίροντας την ατιμία τους. Αυτή η χαρά οφείλεται στους εξής λόγους:

1) Αυτή η ατιμία τους επέτρεψε να αποδείξουν την πίστη τους στον Χριστό. Μετά την επανάσταση στη Ρωσία, ένας άνδρας που είχε ίχνη από δεσμά στα χέρια του και σημάδια από μαστίγιο στην πλάτη του θεωρούνταν ήρωας επειδή υπέφερε για δικαιοσύνη. Ο Mister hero καυχήθηκε με περηφάνια για την αλήθεια: «Το στίγμα και τα σημάδια είναι πάνω μου».

2) Επέτρεψε στους αποστόλους να μαρτυρήσουν για τον Χριστό. Και οι σταυροφόροι θα στεφθούν.

Σχόλια (Εισαγωγή) στο Ολόκληρο το Βιβλίο των Πράξεων

Σχόλια στο Κεφάλαιο 5

Ο Χριστός είναι η βάση, η Εκκλησία είναι το μέσο και το Άγιο Πνεύμα είναι η δύναμη. W. Graham Scroggie

Εισαγωγή

Ι. ΕΙΔΙΚΗ ΔΗΛΩΣΗ ΣΤΟΝ ΚΑΝΟΝ

Οι Πράξεις των Αποστόλων είναι οι μόνες εμπνευσμένηιστορία της Εκκλησίας· είναι το ίδιο πρώτακαι η μόνη κύρια ιστορία της Εκκλησίας, που καλύπτει την αρχή της συγκρότησης του Χριστιανισμού. Όλοι οι άλλοι συγγραφείς βασίζονται στη γραφή του Λουκά, προσθέτοντας σε αυτό μερικές παραδοσιακές έννοιες (και πολλές εικασίες!). Χωρίς αυτό το βιβλίο, θα αντιμετωπίζαμε μια σοβαρή δυσκολία: μια απότομη μετάβαση από τη ζωή του Κυρίου μας, που περιγράφεται στα Ευαγγέλια, αμέσως στις επιστολές. Ποιες ήταν οι εκκλησίες στις οποίες απευθύνονταν τα μηνύματα και πώς προέκυψαν; Οι Πράξεις απαντούν σε αυτά και σε πολλά άλλα ερωτήματα. Δεν είναι μόνο μια γέφυρα μεταξύ της ζωής του Χριστού και της εν Χριστώ ζωής που διδάσκεται στις επιστολές, αλλά και μια γέφυρα μεταξύ του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού, μεταξύ του νόμου και της χάρης. Αυτή είναι μια από τις κύριες δυσκολίες στην ερμηνεία των Πράξεων - η σταδιακή επέκταση του ορίζοντα από ένα μικρό εβραϊκό κίνημα με κέντρο την Ιερουσαλήμ σε μια παγκόσμια πίστη που διείσδυσε στην ίδια την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας.

Συγγραφέας Ευ. από τον Λουκά και τις Πράξεις των Αποστόλων - ένα και το αυτό πρόσωπο. σε αυτό σχεδόν όλοι είναι ομόφωνοι. Αν το τρίτο Ευαγγέλιο γράφτηκε από τον Λουκά, τότε του ανήκουν και οι Πράξεις, και το αντίστροφο (βλ. «Εισαγωγή» στα σχόλια για το Ευαγγέλιο του Λουκά).

Εξωτερικές αποδείξειςότι ο Λουκάς έγραψε τις Πράξεις είναι πειστικό, διαδεδομένο και πρώιμο στην ιστορία της Εκκλησίας. Ο αντιμαρκιωνιστικός πρόλογος στο Ευαγγέλιο του Λουκά (περ. 160-180), ο κανόνας του Μουρατόρι (περίπου 170-200) και οι πρώτοι Πατέρες της Εκκλησίας Ειρηναίος, Κλήμης Αλεξανδρείας, Τερτυλλιανός και Ωριγένης συμφωνούν ότι ο Λουκάς - Συγγραφέας των Πράξεων. Σχεδόν όλοι όσοι τους ακολουθούν στην εκκλησιαστική ιστορία έχουν την ίδια άποψη, συμπεριλαμβανομένων αυθεντιών όπως ο Ευσέβιος και ο Ιερώνυμος.

Στο ίδιο το κείμενο των Πράξεων των Αποστόλων υπάρχουν τρεις εσωτερικά στοιχεία,αποδεικνύοντας την πατρότητα του Λουκά. Στην αρχή των Πράξεων, ο συγγραφέας αναφέρει συγκεκριμένα ένα παλαιότερο έργο, αφιερωμένο επίσης στον Θεόφιλο. Είναι σαφές από το Ευαγγέλιο του Λουκά (1:1-4) ότι εδώ εννοείται το τρίτο Ευαγγέλιο. Στυλ, εκφραστικότητα παρουσίασης, λεξιλόγιο, ιδιαίτερη προσοχή στην απολογητική και πολλές μικρότερες λεπτομέρειες συνδέουν αυτά τα δύο έργα. Αν δεν υπήρχε η επιθυμία να τοποθετηθεί το Ευαγγέλιο του Λουκά μαζί με τα άλλα τρία Ευαγγέλια, αναμφίβολα αυτά τα δύο έργα θα είχαν εισέλθει μαζί στην Καινή Διαθήκη, όπως το Α' και Β' Κορινθίους.

Περαιτέρω, είναι σαφές από το κείμενο των Πράξεων ότι ο συγγραφέας ήταν ο σύντροφος του Παύλου στο ταξίδι. Αυτό αποδεικνύεται από τη χρήση της αντωνυμίας "εμείς" σε ορισμένα εδάφια (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). δηλαδή ο συγγραφέας είναι άμεσα παρών στα γεγονότα που αναφέρει. Οι προσπάθειες των σκεπτικιστών να εξηγήσουν αυτά τα χαρακτηριστικά ως μια καθαρά καλλιτεχνική τεχνική δεν είναι πειστικές. Αν προστέθηκαν μόνο για να δώσουν στο έργο περισσότερη αυθεντικότητα, τότε γιατί εισάγονται έτσι; σπανίωςΚαι διακριτικάκαι γιατί το άτομο που περιλαμβάνεται σε αυτό το «εμείς» δεν είναι καλείται με το όνομα;

Τέλος, αν εξαιρέσουμε άλλους συνεργάτες του Παύλου, που αναφέρει ο συγγραφέας σε τρίτο πρόσωπο, καθώς και αυτούς από τους συνεργάτες του που είναι γνωστό ότι είναι Δενήταν με τον Παύλο κατά τη διάρκεια των γεγονότων που περιγράφονται σε αυτά τα αποσπάσματα (με το "εμείς"), ο μόνος πραγματικός υποψήφιος είναι ο Λουκάς.

III. ΧΡΟΝΟΣ ΓΡΑΦΗΣ

Ενώ ο ακριβής καθορισμός του χρόνου συγγραφής ορισμένων από τα άλλα βιβλία του ΝΔ δεν είναι τόσο σημαντικός, έχει μεγάλη σημασία για τις Πράξεις των Αποστόλων, ένα βιβλίο που είναι πρωτίστως ιστορίαΕκκλησίες, και εκτός από την πρώτη ιστορία.

Έχουν προταθεί τρεις ημερομηνίες για τις Πράξεις, δύο από τις οποίες συμφωνούν με την συγγραφή του Λουκά και μία που το αρνείται:

1. Η χρονολόγηση αυτού του βιβλίου είναι ο 1ος αι. μ.Χ., φυσικά, καθιστά αδύνατη την αναγνώριση της πατρότητας του Λουκά: είναι απίθανο να ζήσει περισσότερο από το 80 ή, το αργότερο, το 85 μ.Χ. Μερικοί φιλελεύθεροι μελετητές πιστεύουν ότι ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τις «Αρχαιότητες των Εβραίων» του Ιώσηπου (περίπου 93 μ.Χ.), αλλά οι παραλληλισμοί στους οποίους αναφέρονται όταν εξετάζουν το Πράξεις 5:36 (του Θεού) δεν συμφωνούν και υπάρχει μικρή ομοιότητα. μεταξύ των περιγραφόμενων γεγονότων.

2. Η γενικά αποδεκτή άποψη είναι ότι ο Λουκάς έγραψε και το Ευαγγέλιο και τις Πράξεις μεταξύ 70-80 μ.Χ. Στη συνέχεια, για να συνθέσει τα καλά νέα του, ο Λουκάς θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει το Ευαγγέλιο του Μάρκου, το οποίο πιθανότατα υπήρχε από τη δεκαετία του '60.

3. Μπορούμε εύλογα να υποθέσουμε ότι ο Λουκάς τελείωσε τη συγγραφή των Πράξεων λίγο αφότου συνέβησαν τα γεγονότα που έληξαν το βιβλίο: δηλαδή κατά την πρώτη φυλάκιση του Παύλου στη Ρώμη. Είναι πιθανό ότι ο Λουκάς σχεδίαζε να γράψει έναν τρίτο τόμο (αλλά προφανώς δεν ήταν θέλημα Θεού) και επομένως δεν αναφέρει τον διωγμό που έπεσε στους Χριστιανούς μεταξύ 63 και 67. Ωστόσο, δεν υπάρχει καμία αναφορά σε γεγονότα όπως ο πιο σκληρός διωγμός των Χριστιανών από τον Νέρωνα στην Ιταλία μετά από πυρκαγιά στη Ρώμη (64), τον πόλεμο των Εβραίων με τη Ρώμη (66-70), το μαρτύριο του Πέτρου και του Παύλου (το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '60) και το πιο τραγικό για τους Εβραίους και τους Εβραίους Χριστιανούς - η καταστροφή της Ιερουσαλήμ, δείχνουν περισσότερες πρώιμες χρονολογήσεις. Το πιο πιθανό λοιπόν είναι ότι ο Λουκάς έγραψε τις Πράξεις των Αποστόλων ενώ ο Παύλος βρισκόταν σε ρωμαϊκή φυλακή - το 62 ή το 63 μ.Χ.

IV. ΣΚΟΠΟΣ ΓΡΑΦΗΣ ΚΑΙ ΘΕΜΑ

Οι Πράξεις των Αποστόλων είναι γεμάτες ζωή και δράση. Σε αυτά βλέπουμε πώς λειτουργεί το Άγιο Πνεύμα για να διαμορφώσει την Εκκλησία, να την ενισχύσει και να εξαπλώσει την επιρροή της. Αυτή είναι μια καταπληκτική ιστορία για το πώς το Πνεύμα του Κυρίου, χρησιμοποιώντας τα πιο απίστευτα μέσα, ξεπερνώντας τα πιο ανυπέρβλητα εμπόδια και ακολουθώντας τα πιο μη τετριμμένα μονοπάτια, επιτυγχάνει εκπληκτικά αποτελέσματα.

Στις Πράξεις η ιστορία συνεχίζεται από εκεί που τελείωσαν τα Ευαγγέλια και στη συνέχεια σύντομες δραματικές περιγραφές μας εισάγουν στα πρώτα ταραχώδη χρόνια της νεαρής Εκκλησίας. Οι Πράξεις μιλούν για μια μεγάλη μεταβατική περίοδο, όταν η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης απελευθερώθηκε από τα δεσμά του Ιουδαϊσμού και ανακοινώθηκε ως μια νέα, εντελώς διαφορετική κοινότητα, στην οποία Εβραίοι και Εθνικοί είναι ένα εν Χριστώ. Για το λόγο αυτό, οι Πράξεις μπορούν να ονομαστούν η ιστορία του «απογαλακτισμού του Ισαάκ». Καθώς διαβάζουμε αυτό το βιβλίο, βιώνουμε ένα είδος πνευματικής απόλαυσης βλέποντας τον τρόπο που λειτουργεί ο Κύριος. Ταυτόχρονα, νιώθουμε ένταση καθώς παρακολουθούμε πώς η αμαρτία και ο Σατανάς εναντιώνονται και προσπαθούν να εμποδίσουν την υπόθεση του Θεού.Στα πρώτα δώδεκα κεφάλαια, ο απόστολος Πέτρος παίρνει το επίκεντρο, κηρύττοντας με θάρρος στον λαό του Ισραήλ Από το δέκατο τρίτο κεφάλαιο και μετά , ο απόστολος Παύλος έρχεται στο προσκήνιο ως ζηλωτής, εμπνευσμένος και ακούραστος παιδαγωγός των ειδωλολατρών.Οι Πράξεις καλύπτουν μια περίοδο περίπου 33 ετών. Ο J. B. Phillips παρατήρησε ότι σε καμία άλλη περίοδο της ανθρώπινης ιστορίας συγκρίσιμη σε μήκος, «ένας μικρός αριθμός απλών ανθρώπων δεν μπορούσε να επηρεάσει τόσο τον κόσμο που οι εχθροί τους, με δάκρυα οργής στα μάτια, είπαν ότι αυτοί οι άνθρωποι «έτρεψαν τον κόσμο ανάποδα "" . (J. W. Pmllips, Η Νεαρή Εκκλησία σε Δράση,

Vvi.)Σχέδιο

Ι. Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΣΤΗΝ ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ (Κεφ. 1-7)

Α. Ο Αναστημένος Κύριος υπόσχεται το βάπτισμα με το Άγιο Πνεύμα (1:1-5)

Β. Ο ανερχόμενος Κύριος δίνει στους Αποστόλους μια εντολή (1:6-11)

Γ. Οι προσευχόμενοι μαθητές περιμένουν στην Ιερουσαλήμ (1:12-26)

Δ. Ημέρα της Πεντηκοστής και η Γέννηση της Εκκλησίας (2:1-47)

Ε. Θεραπεύοντας τους κουτσούς και καλώντας τον λαό του Ισραήλ σε μετάνοια (3:1-26)

ΣΤ. Διωγμός και Ανάπτυξη της Εκκλησίας (4:1-7:60)

II. Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΣΤΗΝ ΙΟΥΔΑ ΚΑΙ ΤΗ ΣΑΜΑΡΙΑ (8:1-9:31)

Η διακονία ενός Φιλίππου στη Σαμάρεια (8:1-25)

Β. Ο Φίλιππος και ο Αιθίοπας ευνούχος (8:26-40)

Γ. Μεταστροφή του Σαούλ της Ταρσού (9:1-31)

III. ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΜΕΧΡΙ ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΗΣ ΓΗΣ (9:32-28:31)

Και ο Πέτρος κηρύττει το ευαγγέλιο στους Εθνικούς (9:32 - 11:18)

Β. Ίδρυση της Εκκλησίας στην Αντιόχεια (11:19-30)

Γ. Ο διωγμός των Χριστιανών από τον Ηρώδη και ο θάνατός του (12:1-23)

Το πρώτο ιεραποστολικό ταξίδι του Δ. Παύλου: Γαλατία (12:24 - 14:28)

Ε. Συνάντηση στην Ιερουσαλήμ (15:1-35)

Το δεύτερο ιεραποστολικό ταξίδι του Φ. Παύλου: Μικρά Ασία και Ελλάδα (15:36-18:22)

Το τρίτο ιεραποστολικό ταξίδι του Γ. Παύλου: Μικρά Ασία και Ελλάδα (18:23-21:26)

3. Η σύλληψη και οι δίκες του Παύλου (21:27-26:32)

Το ταξίδι του Ι. Παύλου στη Ρώμη και το ναυάγιο (27:1-28:16)

Ο κατ' οίκον περιορισμός του J. Paul και η μαρτυρία του στους Εβραίους στη Ρώμη (28:17-31)

5,1-4 Όπου ο Θεός κάνει τα μεγάλα Του πράγματα, είναι πάντα κοντά Σατανάς,περιμένοντας την κατάλληλη στιγμή για να εξαπατήσει, να διαστρεβλώσει και έτσι να αντιταχθεί στον Κύριο. Αλλά εκεί που βρίσκεται η γνήσια πνευματική δύναμη, η απάτη και η υποκρισία θα αποκαλυφθούν γρήγορα.

ΑνανίαΚαι ζαφείρι,προφανώς συγκινημένος από τη γενναιοδωρία του Βαρνάβα και άλλων. Ίσως ήθελαν να κάνουν μια τέτοια καλή πράξη για να κερδίσουν τον έπαινο των ανθρώπων. Επομένως αυτοί πούλησε το κτήμακαι έδωσε μέρος των εσόδων στους αποστόλους. Το αμάρτημά τους ήταν ότι ισχυρίστηκαν ότι έδωσαν τα πάντα, ενώ στην πραγματικότητα έφεραν μόνο ένα μέρος των χρημάτων. Κανείς δεν τους ζήτησε να πουλήσουν το κτήμα. Έχοντας πουλήσειαυτόν, δεν ήταν υποχρεωμένοι να δώσουν όλα τα χρήματα. Αλλά αυτοί είπε ψέματαότι έδωσαν τα πάντα, ενώ στην πραγματικότητα κράτησαν ένα μέρος για τον εαυτό τους.

Πέτρος κατηγορούμενοςΑνανίας σε ένα ψέμαΆγιο πνεύμα όχι μόνοΑνθρωποι. ψέμαΆγιο πνεύμα Αυτόςείπε ψέματα στον Θεό επειδήΤο Άγιο Πνεύμα είναι ο Θεός.

5,5-6 Σε αυτήν την στιγμή Ο Ανανίας έπεσε άψυχος,Και νεαροί άνδρεςτον μετέφερε για ταφή. Ένας τέτοιος θάνατος θα έπρεπε να είχε φέρει στα συγκαλά τους τους πρώτους Χριστιανούς. Δεν σήμαινε όμως ότι ο Ανανίας στερήθηκε την αιώνια σωτηρία. Αντίθετα, ήταν ο τρόπος του Θεού να εκφράσει τη δυσαρέσκειά Του για αυτό το πρώτο βλαστάρι αμαρτίας στην Εκκλησία Του. «Όπως το έθεσε ένας από τους σχολιαστές», φέρεται να είπε ο Richard Bewis, «ή ο Ανανίας ή το Πνεύμα πρέπει να φύγουν». Τόσο αγνές ήταν οι σχέσεις στις πρώτες χριστιανικές κοινότητες που τέτοιο ψέμα δεν μπορούσε να υπάρξει σε αυτές.

5,7-11 Τρεις ώρες αργότεραόταν ήρθε η Σαπφείρα Πέτροςτην κατηγόρησε ότι συνεννοήθηκε με τον σύζυγό της σε απόπειρα πειράζει το Πνεύμα του Κυρίου.Της μίλησε για την τύχη του συζύγου της και προέβλεψε ότι το ίδιο θα συνέβαινε και σε εκείνη. Ξαφνικά αυτήέπεσε κάτω και πέθανε και την έβγαλαν για ταφή.

Η ικανότητα του Πέτρου να κρίνει αυτό το ζευγάρι είναι ένα παράδειγμα της ιδιαίτερης θαυματουργής δύναμης που δόθηκε στους αποστόλους. Ίσως αυτή ήταν η εκπλήρωση της υπόσχεσης του Κυρίου: «... σε όποιον αφήσετε [αμαρτίες], θα μείνουν» (Ιωάν. 20:23). Η ίδια δύναμη εκδηλώνεται στην ικανότητα του Παύλου να παραδώσει έναν αμαρτωλό Χριστιανό στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας (Α' Κορ. 5:5). Δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι αυτή η δύναμη δόθηκε σε κανέναν άλλο εκτός από τους αποστόλους.

Μπορεί κανείς να φανταστεί τι αίσθημα ευλαβικού φόβου κατέλαβε τους πιστούς, και μάλιστα όλους όσοι έμαθαν για αυτούς τους δύο θανάτους.

5,12-16 Μετά τον θάνατο του Ανανία και της Σαπφείρας αποστόλουςσυνέχισαν να κάνουν θαύματα και ο κόσμος συγκεντρώθηκε γύρω τους βεράντα του Σολομώντα.Ήταν τόσο ξεκάθαρο το συναίσθημα της παρουσίας του Θεού και της δύναμής Του που οι άνθρωποι δεν τόλμησαν να ενωθούν μαζί τους ή να δηλώσουν βιαστικά ότι είναι πιστοί. Κι όμως απλοί άνθρωποι τους δόξασε,πολλοί έγιναν πιστούςστον Κύριο Ιησού. Ανθρωποι άντεξεδικα τους οι άρρωστοι στους δρόμους και ξαπλωμένοι σε κρεβάτια και κρεβάτια,προς την η σκιά του Πέτρου επισκίασε έναν από αυτούς,όταν πέρασε. Όλοι είδαν ότι υπήρχε πραγματική δύναμη στη ζωή των αποστόλων και ότι μέσω αυτών ο Θεός ευλογεί τους άλλους. Από τα προάστια ήρθε επίσης άρρωστοςκαι δαιμονισμένοι, και ΟλαΑυτοί θεραπεύτηκαν.

Από το εδάφιο Εβραίους 2:4 είναι σαφές ότι θαύματα σαν αυτά χρησιμοποιήθηκαν από τον Θεό για να μαρτυρήσουν τη διακονία των αποστόλων. Όταν όμως γράφτηκε το ΝΔ, η ανάγκη για τέτοια σημάδιαεξαφανίστηκε σε μεγάλο βαθμό. Όσον αφορά τις σύγχρονες «μαζικές θεραπείες», αρκεί να σημειώσουμε ότι από αυτούς που έφεραν στους αποστόλους, όλοι θεραπεύτηκαν.Δεν μπορούμε να πούμε το ίδιο για τους σημερινούς λεγόμενους θρησκευτικούς θεραπευτές.

5,17-20 Η αληθινή διακονία του Αγίου Πνεύματος οδηγεί αναπόφευκτα στη μεταστροφή, από τη μια πλευρά, και στην έντονη απόρριψη, από την άλλη. Έτσι ήταν εδώ. αρχιερέας(πιθανόν ο Καϊάφας) και οι Σαδδουκαίοι φίλοι του εξαγριώθηκαν όταν είδαν ότι αυτοί οι φανατικοί - οι μαθητές του Ιησού - απολάμβαναν τέτοια εξουσία μεταξύ του λαού. Αγανακτούσαν που αυτή η κατάσταση απειλούσε τη θέση τους ως των μοναδικών θρησκευτικών ηγετών. Ιδιαίτερα εξαγριώθηκαν με το κήρυγμα της σωματικής ανάστασης, το οποίο φυσικά αρνήθηκαν εντελώς.

Ικανός να αντιμετωπίσει αποστόλουςμόνο με τη βία διέταξαν να τους συλλάβουν και να τους φυλακίσουν. Ιδιο νύχτα Άγγελος Κυρίουοδήγησε τους αποστόλους έξω από τη φυλακή και τους πρόσταξε να επιστρέψουν στον ναό και πείτε στους ανθρώπους όλα αυτά τα λόγια της ζωής.Ο Λουκάς αναφέρει θαυματουργή παρέμβαση άγγελος,χωρίς να εκφράζει καμία έκπληξη, ούτε καν απλή έκπληξη. Αν οι ίδιοι οι απόστολοι έμειναν έκπληκτοι, δεν υπάρχει λέξη για αυτό στην ιστορία.

Αγγελοςεύστοχα ονομάστηκε Χριστιανισμός αυτη η ΖΩΗ.Ο Χριστιανισμός δεν είναι απλώς ένα δόγμα ή ένα σύνολο δογμάτων, αλλά ΖΩΗ -αναβίωσε ΖΩΗστον Κύριο Ιησού, που δόθηκε σε όλους όσοι πιστεύουν σε Αυτόν.

5,21 Την αυγή οι απόστολοι ήδη δίδασκαν στο ναό.ΕΚΕΙΝΗ ΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ αρχιερέαςσυγκεντρώθηκαν για μια συνάντηση Σανχεντρίνκαι συμβουλές (όλοι οι μεγαλύτεροι)και περίμενε πότε θα οδηγήσεικρατουμένων.

5,22-25 Όμως οι υπουργοί επέστρεψαν μπερδεμένοι, αναφέροντας στο δικαστήριο ότι μέσα μπουντρούμιόλα είναι σε τέλεια τάξη, εκτός από ένα πράγμα - οι κρατούμενοι εξαφανίστηκαν! πόρτεςήταν σωστά κλειδωμένα και όλα φύλακεςήταν στα πόστα τους - δεν υπήρχαν μόνο κρατούμενοι. Ένα τέτοιο μήνυμα, φυσικά, δεν θα μπορούσε να μην αναστατώσει! «Πώς θα τελειώσουν όλα; αναρωτήθηκε επικεφαλής της φρουράςναός και αρχιερέας. -Μέχρι πού θα φτάσει αυτό το κίνημα μεταξύ του λαού;» Τότε οι ερωτήσεις τους διέκοψαν την εμφάνιση ενός άνδρα που έφερε την είδηση ​​ότι οι δραπέτητες κρατούμενοι στέκονταν ξανά όρθιοι. στο ναό διδάσκοντας τους ανθρώπους.Το θάρρος τους πρέπει να μας εκπλήσσει! Πρέπει με κάθε τρόπο να αποκτήσουμε ξανά την ικανότητα των πρώτων Χριστιανών να υπομένουν τα βάσανα για τις πεποιθήσεις τους.

5,26 υπηρέτεςέφερε τους αποστόλους στο συμβούλιο χωρίς εξαναγκασμό. ΦοβήθηκανΤι Ανθρωποιθα τους πετάξει πέτρες αν είναι ανοιχτά αγενείς σε αυτούς τους οπαδούς του Ιησού, που ήταν τόσο σεβαστοί από πολλούς απλούς ανθρώπους.

5,27-28 Πρώτα να μιλήσει αρχιερέας: «Δεν σας έχουμε απαγορεύσει αυστηρά να διδάξετε για αυτό το όνομα;»Εσκεμμένα απέφυγε να χρησιμοποιήσει το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού. «Γεμίσατε την Ιερουσαλήμ με τη διδασκαλία σας».Άθελά του, επαίνεσε την αποτελεσματικότητα της διακονίας των αποστόλων. "Εσείς Θέλουμε να φέρουμε το αίμα αυτού του ανθρώπου πάνω μας».Αλλά οι ηγέτες του εβραϊκού λαού το είχαν ήδη κάνει όταν είπαν: «Το αίμα του είναι πάνω μας και στα παιδιά μας» (Ματθαίος 27:25).

5,29-32 Λίγα εδάφια νωρίτερα, οι απόστολοι παρακάλεσαν για τόλμη στο κήρυγμα του Λόγου. Αυτό το κουράγιο τους δόθηκε από ψηλά και τώρα επιμένουν ότι πρέπει υπακούουν στον Θεό περισσότερο από τους ανθρώπους.Το δήλωσαν με έμφαση Ο Ιησούς, ο οποίοςΕβραίοι σκοτώθηκε με απαγχονισμό

στο δέντρο, ο Θεός ανέστηΚαι Τον εξύψωσε με το δεξί Του χέρι για να είναι Αρχηγός και Σωτήρας.Και ως τέτοια. Είναι έτοιμος δώστε στον Ισραήλ μετάνοια και άφεση αμαρτιών.Ως τελευταίο χτύπημα, οι απόστολοι πρόσθεσαν ότι ήταν οι ίδιοι μάρτυρες του σε αυτό καιμαρτυρεί επίσης Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Θεόςδίνει όσοι τον υπακούν,πιστούς στον Υιό Του.

Εκφραση Ο Θεός ανέστησε τον Ιησούμπορεί να αναφέρεται στην ενσάρκωση ή την ανάστασή Του. Αυτό μάλλον σημαίνει ΘεόςΤον ανέστησε εν σάρκα ως Σωτήρα. (Στη ρωσική συνοδική μετάφραση "ανέστη".)

5,33-37 Η επίπληξη που ακούστηκε στα λόγια αυτών των ανθρώπων, που ενσάρκωναν τη συνείδησή τους, ήταν τόσο βαριά που οι ηγέτες των Εβραίων είχε σκοπό να τους σκοτώσει.Σε αυτό το σημείο παρενέβη ο Γκαμαλιέλ. Ήταν ένας από τους πιο σεβαστούς δασκάλους στο Ισραήλ και δάσκαλος του νόμουΣαούλ της Ταρσού. Η συμβουλή που έδωσε δεν σημαίνει ότι ήταν χριστιανός ή ότι τους ευνόησε. ήταν απλώς κοσμική σοφία.

Διέταξε να αφαιρέσει αποστόλους,υπενθύμισε πρώτα απ' όλα στο Σανχεντρίν ότι αν αυτό το κίνημα δεν το έκανε από τον Θεό,σύντομα θα καταρρεύσει. Σε επιβεβαίωση αναφέρθηκε σε δύο γεγονότα: 1) κάποιος απατεώνας ονόματι φεουδαρχίασυγκεντρωμένος τετρακόσια περίπουυποστηρικτές, αλλά σκοτώθηκεκαι τους ανθρώπους του διεσπαρμένος; 2) Ιούδας Γαλιλαίος,προκάλεσε επίσης μια αποτυχημένη εξέγερση πέθανεκαι οι υποστηρικτές του θρυμματίστηκε.

5,38-39 Αναν δεν ήταν αυτή η χριστιανική θρησκεία από τον Θεό,η καλύτερη λύση θα ήταν άδειασε ηρεμία, και τότε η κίνηση σταδιακά θα εξαφανιζόταν μόνη της. Το να το πολεμάς σημαίνει να το ενισχύεις. (Αυτό το επιχείρημα δεν είναι πάντα σωστό. Πολλοί ασεβείς θεσμοί υπάρχουν και ακμάζουν για αιώνες. Επιπλέον, συγκεντρώνουν περισσότερους οπαδούς από την αλήθεια. Αλλά ακόμα κι αν η ανθρώπινη ιστορία δεν υποστηρίζει αυτό το επιχείρημα, ισχύει για τον Θείο χρόνο - αιωνιότητα.)

Από την άλλη, συνέχισε ο Γκαμαλιήλ, Αναυτό το κίνημα από τον Θεό,τότε δεν το κάνουν κατάστρεψέ τοκαι μπορεί αποδείχτηκε ότι είναισε μια πολύ λεπτή θέση, όπως θα γίνουν αντιπάλους.

5,40 Αυτή η λογική φάνηκε πειστική στους κυβερνώντες και αυτοί, καλώντας τους αποστόλουςδιέταξε τους χτύπησεκαι μετά τους απαγόρευσε μιλήστε για το όνομα του ΙησούΚαι απελευθερώθηκε.Αυτή η παράλογη και άδικη τιμωρία δεν ήταν παρά μια απερίσκεπτη αντίδραση μισαλλόδοξων καρδιών στην αλήθεια του Κυρίου. Ο Ryrie προτείνει ότι η τιμωρία μπορεί να ήταν για ανυπακοή σε προηγούμενες εντολές του Sanhedrin (βλ. Δευτ. 25:2-3). Η διαταγή που ακολούθησε αυτόν τον ξυλοδαρμό είναι επίσης παράλογη και παράλογη: διέταξαν τους αποστόλους να σιωπήσουν για το όνομα του Ιησού - θα μπορούσαν εξίσου να έχουν απαγορεύσει στον ήλιο να λάμπει.

5,41-42 Ο ξυλοδαρμός που έπεσε πάνω στους αποστόλους είχε δύο απροσδόκητα αποτελέσματα. Πρώτα, προκάλεσαν βαθιά χαρά στους αποστόλους, όπως αυτοί άξιος να λάβει ατίμωσηγια το όνομα Εκείνου που αγάπησαν. (Στη χειρόγραφη παράδοση υπάρχουν διάφορες επιλογές: «όνομα», «όνομα του Κυρίου Ιησού».) Δεύτερον, αυτός ο ξυλοδαρμός ενέπνευσε τους αποστόλους ακόμη πιο ζήλο και επίμονα κάθε μέρα στο ναό και από σπίτι σε σπίτι για να διδάξουμε και να κηρύξουμε το ευαγγέλιο για τον Ιησού Χριστό -Μεσσίας.

Έτσι, ο Σατανάς για άλλη μια φορά ξεγελάστηκε.

Ο ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΣ ΚΑΙ Η ΚΥΒΕΡΝΗΣΗ

Καθώς οι Χριστιανοί προχωρούσαν στο κήρυγμα του Ευαγγελίου, έγινε αναπόφευκτο να έρθουν σε σύγκρουση με τις αρχές, τόσο κοσμικές όσο και ιδιαίτερα θρησκευτικές, που είχαν δικαιοδοσία σε πολλές αστικές υποθέσεις. Οι πιστοί ήταν έτοιμοι για μια τέτοια σύγκρουση και αντέδρασαν σε αυτήν ψύχραιμα και με αξιοπρέπεια.

Γενικά, οι Χριστιανοί προσπαθούσαν να σέβονται και να υπακούουν στους άρχοντες τους, αφού οι αρχές θεσπίζονται από τον Θεό και υπηρετούν για το καλό της κοινωνίας.

Έτσι, όταν ο Παύλος εν αγνοία του κατηγόρησε τον αρχιερέα και κλήθηκε να λογοδοτήσει γι' αυτό, ζήτησε αμέσως συγγνώμη, παραθέτοντας το εδάφιο Έξοδος 22:28: «...μην κατακρίνετε τον αρχηγό του λαού σας» (Πράξεις 23:5).

Ωστόσο, όταν οι ανθρώπινοι νόμοι ήρθαν σε σύγκρουση με τις εντολές του Θεού, τότε οι Χριστιανοί επέλεξαν συνειδητά να μην υπακούσουν στις αρχές και να υπομείνουν τις συνέπειες αυτής της ανυπακοής, όποιες κι αν ήταν αυτές. Για παράδειγμα, όταν απαγόρευσαν στον Πέτρο και στον Ιωάννη να κηρύξουν το ευαγγέλιο, απάντησαν: «...είναι δίκαιο ενώπιον του Θεού να ακούω περισσότερο εσάς παρά τον Θεό; Δεν μπορούμε παρά να πούμε αυτά που είδαμε και ακούσαμε» (4:19 -20). Και όταν ο Πέτρος και οι απόστολοι κατηγορήθηκαν ότι συνέχισαν να διδάσκουν για το όνομα του Χριστού, ο Πέτρος απάντησε: «Πρέπει να υπακούμε στον Θεό παρά στους ανθρώπους» (5:29).

Δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι έκαναν ποτέ οποιαδήποτε απόπειρα να ανατρέψουν κάποια κυβέρνηση ή εντάχθηκαν σε αυτήν. Παρά την καταπίεση και τον διωγμό, ευχήθηκαν μόνο το καλύτερο για τους ηγεμόνες τους (26:29).

Είναι αυτονόητο ότι δεν θα έσκυβαν ποτέ σε καμία άτιμη πράξη για να κερδίσουν την εύνοια των αρχών. Ο ηγεμόνας Φήλιξ, για παράδειγμα, μάταια προσπάθησε να πάρει δωροδοκία από τον Παύλο (24:26).

Δεν θεώρησαν ότι η άσκηση των πολιτικών δικαιωμάτων ήταν ασυμβίβαστη με το χριστιανικό καθήκον (16:37· 21:39· 22:25-28· 23:17-21· 25:10-11).

Ωστόσο, δεν παρενέβησαν στους πολιτικούς αγώνες αυτού του κόσμου. Γιατί; Δεν δίνεται καμία εξήγηση για αυτό. Αλλά ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: αυτοί οι άνθρωποι είχαν μόνο έναν στόχο - να κηρύξουν τα καλά νέα του Χριστού. Και αφοσιώθηκαν αμέριστα σε αυτή την αποστολή. Πρέπει να σκέφτηκαν ότι τα Καλά Νέα ήταν η απάντηση σε όλα τα προβλήματα της ανθρωπότητας. Αυτή η πεποίθηση ήταν τόσο ισχυρή που δεν μπορούσαν να αρκεστούν σε μικρότερα θέματα όπως η πολιτική.