आत्मसात क्या है? अस्मिलजत्सिजा शब्द का अर्थ और व्याख्या, शब्द की परिभाषा। अनुशासन द्वारा परीक्षण केस-कार्यों का डेमो संस्करण

62. शब्द के शाब्दिक अर्थ में, लैटिन शब्द "क्रांति" ("क्रांति") का अर्थ है ...(1 उत्तर)

63. "इतिहास की दाई" को क्रांति कहा जाता है ...

संस्कृति-संक्रमण- (अक्षांश से। विज्ञापन - चारों ओर, साथ और संस्कृति - शिक्षा, विकास) - अंग्रेजी। परसंस्कृतिग्रहण; जर्मन परसंस्कृतिग्रहण। 1. संस्कृतियों के पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रिया, जब प्रौद्योगिकियां, व्यवहार के पैटर्न, मूल्यों को सीधे संपर्क के दौरान आत्मसात किया जाता है

एक विदेशी संस्कृति आदि, जो बदले में, बदलती हैं और नई आवश्यकताओं के अनुकूल होती हैं। आवास, आत्मसात, प्रसार देखें। 2. एक ही संस्कृति के भीतर सांस्कृतिक तत्वों का एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में स्थानांतरण। समाजीकरण देखें।

2) परसंस्कृतिकरण- रीति-रिवाजों और परंपराओं के परस्पर प्रभाव और पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रिया, सांस्कृतिक मूल्यों का एक सामाजिक केंद्र से दूसरे में प्रसार।

3) परसंस्कृतिकरण- एक शब्द जिसका उपयोग उस प्रक्रिया को संदर्भित करने के लिए किया जाता है जिसके दौरान विभिन्न संस्कृतियों वाले लोगों के समूह, प्रत्यक्ष दीर्घकालिक संपर्कों में प्रवेश करते हैं, दूसरी संस्कृति के तत्वों को आत्मसात करते हैं। सांस्कृतिक तत्वों का आदान-प्रदान आमतौर पर असमान होता है; यह विशेष रूप से अप्रवासियों के समूहों का संकेत है जो खुद को उनके लिए एक नए जातीय सांस्कृतिक वातावरण में पाते हैं और इसके अनुकूल होने के लिए मजबूर हैं। चूँकि संयुक्त राज्य अमेरिका और कुछ अन्य देशों में "संस्कृति" को समझा जाता है, सबसे पहले, मानव मानस के एक कार्य के रूप में, यह विशेष रूप से आध्यात्मिक संस्कृति के मनोवैज्ञानिक तत्वों को बदलने पर ध्यान केंद्रित करने के लिए ए के अध्ययन में प्रथागत है। सामाजिक मानदंडों का आत्मसात। संचार, एक नई मूल्य प्रणाली, आदि। कुछ मामलों में, A शब्द को संकीर्ण और स्पष्ट अवधारणाओं द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, उदाहरण के लिए, "यूरोपीयकरण" की अवधारणा - यूरोपीय संस्कृति के तत्वों के प्रसार की प्रक्रिया को संदर्भित करने के लिए, अर्थव्यवस्था के रूप, एशिया और अफ्रीका आदि के देशों में राज्य संरचना ए। आमतौर पर जातीय प्रक्रियाओं का एक चरण है (देखें), सबसे अधिक बार आत्मसात, लेकिन यह नहीं हो सकता है; विदेशी जातीय (उदाहरण के लिए, अप्रवासी) समूह, बाहरी संचार से जुड़े भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के तत्वों को अपनाकर, अपनी पारंपरिक संस्कृति, मूल भाषा और जातीयता के तत्वों को रोजमर्रा की जिंदगी में लंबे समय तक संरक्षित कर सकते हैं। आत्म-जागरूकता। लिट।: वी.एम. देखें। आधुनिक अमेरिकी नृवंशविज्ञान साहित्य // आधुनिक अमेरिकी नृवंशविज्ञान में संस्कृति-संक्रमण की समस्या। एम।, 1963; यह भी देखें। कला के लिए। जातीय प्रक्रियाएं। में और। कोज़लोव।

4) परसंस्कृतिकरण- संस्कृतियों के पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रिया, जिसके दौरान एक व्यक्ति दूसरे से मूल्य, मानदंड, व्यवहार पैटर्न सीखता है।

5) परसंस्कृतिकरण- संस्कृतियों के परस्पर क्रिया की प्रक्रिया, साथ ही साथ इसका परिणाम, जिसमें उनमें से एक की दूसरी संस्कृति के तत्वों की धारणा या एक नई सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली का उदय होता है।

6) परसंस्कृतिकरण- सामाजिक विज्ञान में - विभिन्न सामाजिक और सांस्कृतिक प्रणालियों के सीधे संपर्क और पारस्परिक प्रभाव से होने वाली भौतिक संस्कृति, रीति-रिवाजों और विश्वासों को बदलने की प्रक्रिया। शब्द "ए।" प्रक्रिया और उसके परिणामों दोनों को निरूपित करने के लिए उपयोग किया जाता है। लिंटन (1940) के अनुसार, जिन दो प्रकार की स्थितियों में ए हो सकता है, वे इस प्रकार हैं: 1) संस्कृतियों से संपर्क करके एक दूसरे के तत्वों का मुफ्त उधार लेना, एक समूह के दूसरे पर सैन्य-राजनीतिक वर्चस्व की अनुपस्थिति में आगे बढ़ना; 2) निर्देशित सांस्कृतिक परिवर्तन, जिसमें एक सैन्य या राजनीतिक रूप से प्रमुख समूह एक अधीनस्थ समूह के जबरन सांस्कृतिक आत्मसात करने की नीति अपनाता है। वर्तमान में, आत्मसात करने के साथ ए की स्पष्ट या निहित पहचान ने ए की व्यापक समझ को संस्कृतियों के बीच बातचीत की प्रक्रिया के रूप में दिया है, जिसके दौरान वे बदलते हैं, नए तत्वों को आत्मसात करते हैं, और एक परिणाम के रूप में मौलिक रूप से नए सांस्कृतिक संश्लेषण का निर्माण करते हैं। विभिन्न सांस्कृतिक परंपराओं का मिश्रण।

7) परसंस्कृतिकरण- (परसंस्कृतिकरण) - 1. (विशेष रूप से सांस्कृतिक नृविज्ञान में) वह प्रक्रिया जिसमें विभिन्न सांस्कृतिक समूहों के बीच संपर्क एक या शायद दोनों द्वारा नए सांस्कृतिक प्रतिमानों के अधिग्रहण की ओर ले जाता है, एक साथ दूसरी संस्कृति की पूर्ण या आंशिक धारणा के साथ। 2. संस्कृति का एक समूह से दूसरे समूह में स्थानांतरण, जिसमें एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में स्थानांतरण शामिल है (हालाँकि इस मामले में संस्कृतिकरण और समाजीकरण की अवधारणाओं का अधिक बार उपयोग किया जाता है)।

आवास- (लाट से। accomoda-tio - अनुकूलन, अनुकूलन) - अभियांत्रिकी। आवास; जर्मन आवास। सामाजिक अनुकूलन का निष्क्रिय रूप। रिश्तों। अनुकूलन, अनुकूलन देखें।

2) आवास- (लेट से। accomoda-tio - अनुकूलन) - सामाजिक अनुकूलन का एक निष्क्रिय रूप। रिश्तों।

3) आवास- (आवास) - 1. (नस्लीय संबंधों में) वह प्रक्रिया जिसके द्वारा जातीय समूह प्रमुख मतभेदों और संघर्षों को हल करने की आवश्यकता के बिना एक दूसरे के अस्तित्व और सह-अस्तित्व के अनुकूल होते हैं (cf. आत्मसात)। 2. (व्यापक अर्थ में, उदाहरण के लिए, राजनीति या पारिवारिक जीवन में) उपरोक्त प्रकार का व्यक्तिगत या सामूहिक व्यवहार। 3. (जैसा कि शिकागो स्कूल, जैसे पार्क और बर्गेस, 1921 द्वारा उपयोग किया जाता है) जैविक अनुकूलन के अनुरूप एक मौलिक सामाजिक प्रक्रिया है जिसके द्वारा समाज अपने पर्यावरण के अनुकूल होते हैं। इस व्याख्या की अस्पष्टता और रूढ़िवादिता की म्यर्डल और अन्य (1944) द्वारा आलोचना की गई है। 4. (पियागेट के बाल विकास के सिद्धांत में) एक तंत्र जिसके माध्यम से एक राज्य से दूसरे राज्य में संक्रमण प्राप्त किया जाता है। आत्मसात और आवास देखें।

अनुकूलन- अंग्रेज़ी। अनुकूलन; जर्मन अनुकूलन। 1. बदलती पर्यावरणीय परिस्थितियों के लिए स्व-संगठित प्रणालियों का अनुकूलन। 2. टी। पार्सन्स के सिद्धांत में - बाहरी वातावरण के साथ भौतिक-ऊर्जा संपर्क, सामाजिक अस्तित्व के लिए कार्यात्मक स्थितियों में से एक। प्रणाली के साथ एकीकरण, लक्ष्य प्राप्ति और मूल्य पैटर्न का संरक्षण।

2) अनुकूलन- (अक्षांश से। अनुकूली - अनुकूलन के लिए) - 1। बदलती पर्यावरणीय परिस्थितियों के लिए स्व-आयोजन प्रणालियों का अनुकूलन। 2. टी। पार्सन्स ए के सिद्धांत में - बाहरी वातावरण के साथ भौतिक-ऊर्जा संपर्क, सामाजिक अस्तित्व के लिए कार्यात्मक स्थितियों में से एक। प्रणाली के साथ एकीकरण, लक्ष्य प्राप्ति और मूल्य पैटर्न का संरक्षण।

3) अनुकूलन- - बदलती पर्यावरणीय परिस्थितियों के लिए एक स्व-आयोजन प्रणाली का अनुकूलन।

4) अनुकूलन- (अनुकूलन) - वह तरीका जिसमें किसी भी प्रकार की सामाजिक व्यवस्था (जैसे परिवार समूह, व्यवसाय फर्म, राष्ट्र-राज्य) अपने पर्यावरण का "प्रबंधन" या प्रतिक्रिया करते हैं। टैल्कॉट पार्सन्स के अनुसार, "अनुकूलन चार कार्यात्मक स्थितियों में से एक है जो सभी सामाजिक प्रणालियों को जीवित रहने के लिए मिलना चाहिए।" उनका तर्क है कि औद्योगिक समाजों में अनुकूलन की आवश्यकता एक विशेष उपप्रणाली - अर्थव्यवस्था के विकास के माध्यम से संतुष्ट होती है। नवविकासवाद देखें।

मिलाना- (अक्षांश से। आत्मसात-टियो - आत्मसात, विलय, आत्मसात, संघ सूचकांक अनुकूलन) - अभियांत्रिकी। मिलाना; जर्मन मिलाना। अन्य समूहों द्वारा व्यक्तियों और समूहों का एकतरफा या पारस्परिक अवशोषण, जिसके परिणामस्वरूप समूह के घटक व्यक्तियों की आत्म-चेतना के पंथ, लक्षण और विशेषताओं की पहचान होती है। इसके विपरीत

परसंस्कृतिकरण से, जो अन्य संस्कृतियों के साथ संपर्क के परिणामस्वरूप संस्कृति में परिवर्तन का अर्थ है, ए पंथ, मतभेदों के पूर्ण उन्मूलन की ओर जाता है। समामेलन के विपरीत A. में जीवविज्ञानियों को समूहों को मर्ज करने की आवश्यकता नहीं होती है। ए अक्सर सीमांतता की घटना के साथ होता है, समूहों और व्यक्तियों की विशेषता जो पुरानी संस्कृति से संपर्क खो चुके हैं, लेकिन जिन्होंने नई संस्कृति की विशेषताओं को पूरी तरह से स्वीकार नहीं किया है।

2) आत्मसात- - नृवंशविज्ञान में - एक प्रकार की एकीकृत जातीय प्रक्रियाएं (देखें)। ए के तहत पहले से ही पर्याप्त रूप से गठित जातीय समूह या छोटे समूह जो उनसे अलग हो गए, अन्य लोगों के निकट संपर्क में होने के कारण - सामाजिक-आर्थिक रूप से अधिक या अधिक विकसित। और सांस्कृतिक रूप से (और विशेष रूप से इन लोगों के बीच होते हुए), वे इसकी भाषा और संस्कृति को समझते हैं। धीरे-धीरे, वे, आमतौर पर बाद की पीढ़ियों में, इसके साथ विलीन हो जाते हैं, खुद को इन लोगों के रूप में वर्गीकृत करते हैं। A. प्रक्रियाएं दोनों जातीय समूहों को कवर कर सकती हैं। एक ही देश के अल्पसंख्यक (उदाहरण के लिए, इंग्लैंड में वेल्श, फ्रांस में ब्रेटन, रूस में कारेलियन, आदि), और अप्रवासी जो स्थायी रूप से बस गए (उदाहरण के लिए, इटालियन जो फ्रांस, यूएसए, आदि देशों में चले गए)। प्राकृतिक और मजबूर ए के बीच एक अंतर किया जाता है। प्राकृतिक ए। जातीय रूप से विषम समूहों के बीच सीधे संपर्क से उत्पन्न होता है और एक सामान्य सामाजिक, आर्थिक और सांस्कृतिक जीवन की जरूरतों से, जातीय रूप से मिश्रित विवाहों के प्रसार से, और इसी तरह से वातानुकूलित होता है। स्कूली शिक्षा और सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में सरकार या स्थानीय अधिकारियों द्वारा किए गए उपायों की एक प्रणाली है, जिसका उद्देश्य जातीय भाषा और संस्कृति को दबाने या प्रतिबंधित करके ए को कृत्रिम रूप से तेज करना है। अल्पसंख्यक, उनकी पहचान पर दबाव, आदि; इस संबंध में, ए की नीति अलगाव की नीति के विपरीत है। जातीयता में एक महत्वपूर्ण कदम A. सांस्कृतिक A., या संस्कृति-संक्रमण, और भाषाई A. हैं, जो कि किसी अन्य भाषा के लिए एक पूर्ण संक्रमण है, जो मूल भाषा बन जाती है। लिट : कोज़लोव वी। आई। लोगों की संख्या की गतिशीलता। एम।, 1969. वी.आई. कोज़लोव

3) आत्मसात- जातीय अवशोषण, एक व्यक्ति का दूसरे में लगभग पूर्ण विघटन (कभी-कभी कई लोग)।

4) आत्मसात

5) आत्मसात- पारस्परिक सांस्कृतिक पैठ की प्रक्रिया, जिसके माध्यम से व्यक्ति और समूह प्रक्रिया में सभी प्रतिभागियों द्वारा साझा की जाने वाली एक सामान्य संस्कृति में आते हैं।

6) आत्मसात- पारस्परिक सांस्कृतिक पैठ की प्रक्रिया जिसके माध्यम से व्यक्ति और समूह प्रक्रिया में सभी प्रतिभागियों द्वारा साझा की गई एक सामान्य संस्कृति में आते हैं (इसकी भाषा, रीति-रिवाजों आदि को आत्मसात करके एक व्यक्ति का दूसरे के साथ विलय)।

ASSIMILATION (लैटिन आत्मसात से - उपयोग, विलय, आत्मसात) - इतिहास में, अपनी भाषा, संस्कृति, राष्ट्रीय पहचान के लोगों में से एक के नुकसान के साथ एक व्यक्ति का दूसरे के साथ विलय। यह प्राकृतिक और हिंसक दोनों हो सकता है।

ओरलोव ए.एस., जॉर्जिएव एन.जी., जॉर्जिएव वी.ए. ऐतिहासिक शब्दकोश। दूसरा संस्करण। एम।, 2012, पी। 24.

ASSIMILATION - जे। पियागेट के अनुसार - एक तंत्र जो बिना किसी महत्वपूर्ण परिवर्तन के नई परिस्थितियों में पहले से अर्जित कौशल और क्षमताओं का उपयोग सुनिश्चित करता है: इसके माध्यम से, एक नई वस्तु या स्थिति को वस्तुओं के एक सेट या किसी अन्य स्थिति के साथ जोड़ा जाता है जिसके लिए एक योजना पहले से ही मौजूद है।

व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक का शब्दकोश। - मिन्स्क, हार्वेस्ट। एस यू गोलोविन, 2001, 50।

एसिमिलेशन (रयबाकोवस्की, 2003)

आत्मसात (अव्य। आत्मसात) - आत्मसात, विलय, आत्मसात। इस शब्द का व्यापक रूप से कई प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञानों में उपयोग किया जाता है। एक व्यापक अर्थ में, आत्मसात को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है जिसके दौरान दो (या अधिक) समूह, जो पहले आंतरिक संगठन, मूल्य अभिविन्यास, संस्कृति में भिन्न होते हैं, एक नया समुदाय बनाते हैं जिसमें समूह की आत्म-पहचान में परिवर्तन होता है, उनकी भावना मौलिकता, विशिष्टता खो जाती है। अमेरिकी समाजशास्त्री के सिद्धांत के अनुसारआर पारकाआत्मसात करने की प्रक्रिया में निम्नलिखित चरण होते हैं: संपर्क, प्रतियोगिता, अनुकूलन और आत्मसात उचित...

आत्मसात (अकमलोवा, 2011)

मिलाना। व्यवहार, संस्कृति, रीति-रिवाजों, मिश्रित विवाहों के मानदंडों को अपनाने के संदर्भ में प्रमुख समूह के साथ अल्पसंख्यक समूहों का क्रमिक विलय। आत्मसातीकरण स्वैच्छिक रूप से, सामाजिक संघर्ष पैदा किए बिना और जबरन हो सकता है, जो आत्मसात किए गए लोगों के बीच प्रतिरोध का कारण बन सकता है, जो जातीय-राष्ट्रवादी विरोध को जन्म दे सकता है।

ए अकमालोवा, वी.एम. कपित्सिन, ए.वी. मिरोनोव, वी.के. मोक्षिन। समाजशास्त्र पर शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक। शैक्षिक संस्करण। 2011.

जातीय-भाषाई आत्मसात

एथनो-भाषाई अस्मिता - जातीय अस्मिता का चरण, एक विदेशी भाषा के वातावरण में, एक या दूसरे जातीय समूह द्वारा नुकसान की प्रक्रिया, संचार के साधन के रूप में मूल भाषा, अंतर-जातीय संचार के क्षेत्र सहित। भाषाई अस्मिता सामान्य रूप से जातीय अस्मिता का एक महत्वपूर्ण चरण है, यह सांस्कृतिक अस्मिता के बाद शुरू होता है और जातीय पहचान के नुकसान के साथ मिलकर इस प्रक्रिया को पूरा करता है। भाषाई आत्मसात, यानी, दूसरी भाषा के लिए एक पूर्ण संक्रमण, विकासवादी प्रकृति की जातीय-भाषाई प्रक्रियाओं को संदर्भित करता है।

जातीय अस्मिता (तवाडोव, 2011)

जातीय आत्मसात (अव्य। आत्मसात - आत्मसात) एक प्रक्रिया है जिसके दौरान जातीय समूह या छोटे समूह जो उनसे अलग हो गए हैं, एक विदेशी जातीय वातावरण में होने के नाते, दूसरे जातीय समूह की भाषा और संस्कृति को देखते हैं, धीरे-धीरे इसके साथ विलय करते हैं और खुद को वर्गीकृत करते हैं। एक दिया गया जातीय समूह। जातीय अस्मिता के दौरान, आत्मसात करने वाला समूह पूरी तरह से या लगभग पूरी तरह से अपने मूल जातीय गुणों को खो देता है और नए लोगों को पूरी तरह से आत्मसात कर लेता है। जातीय पहचान में परिवर्तन को आमतौर पर इस प्रक्रिया का अंतिम चरण माना जाता है।

एसिमिलेशन (मतवीवा, 2010)

ASSIMILATION - ध्वन्यात्मकता में - मुखरता और ध्वनिक गुणों के संदर्भ में एक दूसरे के लिए एक भाषण श्रृंखला की ध्वनियों का अनुकूलन, उनके ध्वन्यात्मक अभिसरण, एक ध्वनि की तुलना दूसरे से करना। व्यंजन रूसी में आत्मसात कर रहे हैं। स्थान और गठन की विधि से, कठोरता और कोमलता से, ध्वनि और व्यंजन के बहरेपन से आत्मसात संभव है। साहित्यिक रूसी भाषा के व्यंजन ध्वनियों के संयोजन में, बाद की ध्वनि अधिक मजबूत होती है, यह पिछले एक को प्रभावित करती है, इसकी तुलना (आत्मसात) करती है: दृष्टिकोण [tx] - तेजस्वी [d] बाद के [x] के प्रभाव में, जगह में [एस "टी"] - बाद के [टी "], सीएफ के प्रभाव में नरम [एस] जगह [सेंट]। इस तरह के आत्मसात को प्रतिगामी कहा जाता है ...

आत्मसात (सी जी जंग)

मिलाना।- पहले से मौजूद संसाधित (नक्षत्र) व्यक्तिपरक सामग्री के लिए चेतना की नई सामग्री का आत्मसात होता है, और मौजूदा सामग्री के साथ नई सामग्री की समानता पर जोर दिया जाता है, कभी-कभी नए के स्वतंत्र गुणों की हानि के लिए भी। मूल रूप से, आत्मसात एक प्रक्रिया है धारणा(देखें), भिन्न, हालांकि, व्यक्तिपरक सामग्री के लिए नई सामग्री को आत्मसात करने के तत्व में। इस अर्थ में, वुंड्ट कहते हैं: "आकार देने का यह तरीका (यानी, आत्मसात) प्रतिनिधित्व में विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट होता है जब आत्मसात करने वाले तत्व प्रजनन के माध्यम से उत्पन्न होते हैं, और प्रत्यक्ष संवेदी प्रभाव के माध्यम से आत्मसात होते हैं ...

आत्मसात (शापर, 2009)

ASSIMILATION (अव्य। आत्मसात - आत्मसात, तुलना) - पियागेट के अनुसार, एक तंत्र जिसके द्वारा एक नई वस्तु या स्थिति को वस्तुओं के एक सेट के साथ या किसी अन्य स्थिति के साथ जोड़ा जाता है जिसके लिए योजना पहले से मौजूद है। सामाजिक मनोविज्ञान में, अपनी भाषा, रीति-रिवाजों आदि को आत्मसात करके और अपनी भाषा, संस्कृति और राष्ट्रीय पहचान को खो कर एक राष्ट्र (या उसके हिस्से) का दूसरे के साथ विलय। एक प्राकृतिक आत्मसात है जो लोगों के लिए अनुकूल परिस्थितियों में होता है (लोगों की पूर्ण समानता के सिद्धांत का उपयोग करके) और बड़े जातीय समुदायों के साथ छोटे लोगों के विलय का चरित्र होता है। प्राकृतिक आत्मसात के साथ-साथ जबरन आत्मसात किया जाता है, जो राष्ट्रीय, धार्मिक आदि दमन की स्थितियों में होता है और इसमें कुछ लोगों के दमन का चरित्र होता है।

1. आत्मसात - I आत्मसात (लैटिन आत्मसात से) समानता, विलय, आत्मसात। II अपनी एक भाषा, संस्कृति, राष्ट्रीय पहचान के नुकसान के साथ एक व्यक्ति का दूसरे के साथ विलय (नृवंशविज्ञान) विलय। महान सोवियत विश्वकोश
2. आत्मसात - बाहरी वातावरण से आने वाले सरल पदार्थों से जटिल पदार्थों का शरीर में निर्माण। शब्द के व्यापक अर्थ में, उपचय का पर्याय। इसी समय, वे अक्सर एक विशेष यौगिक के ए के बारे में बात करते हैं, इसके परिवर्तन के तरीकों को लागू करते हैं, शरीर में आत्मसात, सेल में। सूक्ष्म जीव विज्ञान। पारिभाषिक शब्दावली
3. आत्मसात - अस्मिल'यत्सिया, आत्मसात, महिला। (अव्य। आत्मसात) (पुस्तक)। के तहत कार्रवाई। आत्मसात करना और आत्मसात करना। ध्वनियों का आत्मसात (एक शब्द में एक ध्वनि को दूसरे से तुलना करना; लिंग।) लोगों का आत्मसात। उशाकोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश
4. आत्मसात - संज्ञा, समानार्थक शब्द की संख्या: 7 आत्मसात 4 पिघलना 10 विलय 21 आत्मसात 13 आत्मसात 18 आत्मसात 29 नृजातीय 2 रूसी भाषा के पर्यायवाची का शब्दकोश
5. आत्मसात - ASSIMILATION (अक्षांश से। आत्मसात - आत्मसात, पहचान), पर्यावरण से इसमें प्रवेश करने वाले पदार्थों के शरीर द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया, k-poro के परिणामस्वरूप, ये पदार्थ जीवित संरचनाओं का एक अभिन्न अंग बन जाते हैं या इसमें जमा हो जाते हैं भंडार का रूप। चयापचय और ऊर्जा भी देखें पशु चिकित्सा विश्वकोश शब्दकोश
6. आत्मसात - असिमिल / यत्सी / आई [वाई / ए]। मॉर्फेमिक स्पेलिंग डिक्शनरी
7. आत्मसात - (अव्य। आत्मसात से) आत्मसात, विलय, उपमा। ए - जे। पियागेट द्वारा बुद्धि की अवधारणा की अवधारणा, जो व्यवहार के पहले से मौजूद पैटर्न में शामिल किए जाने के कारण सामग्री के आत्मसात को व्यक्त करती है। यह जैविक आत्मसात के साथ सादृश्य द्वारा किया जाता है। शैक्षणिक पारिभाषिक शब्दकोश
8. आत्मसात - -आई, एफ। 1. क्रिया पर क्रिया। आत्मसात (1 मूल्य में) और मूल्य द्वारा राज्य। वीबी। अपनाना; मिलाना। भाषाई आत्मसात। ध्वनि आत्मसात। 2. नृवंशविज्ञान। अपनी एक भाषा और संस्कृति के नुकसान के साथ एक राष्ट्र का दूसरे के साथ विलय। 3. बायोल। लघु शैक्षणिक शब्दकोश
9. आत्मसात - (लैटिन आत्मसात - संलयन, आत्मसात, आत्मसात) - जे। पियागेट द्वारा बुद्धि के विकास की अवधारणा में - एक विशेषता, अनुकूलन का एक पहलू। संतुष्ट... बड़ा मनोवैज्ञानिक शब्दकोश
10. आत्मसात - आत्मसात -तथा; और। [अक्षांश। मिलाना]। 1. आत्मसात करना और आत्मसात करना। ए लोग। हिंसक, प्राकृतिक ए। ए पोषक तत्व। 2. लिंगु। कुज़नेत्सोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश
11. आत्मसात - (अव्य। आत्मसात - आत्मसात)। आर्टिक्यूलेशन और ध्वनिक संबंधों में एक ध्वनि को दूसरे में आत्मसात करना (cf।: प्रसार)। स्वरों के साथ स्वरों में, व्यंजन के साथ स्वरों में आत्मसात होता है। रोसेन्थल की भाषाई शर्तों की शब्दावली
12. आत्मसात - आत्मसात - उपचय देखें। (खेल की शब्दावली। खेल की शर्तों का व्याख्यात्मक शब्दकोश, 2001) खेल शर्तों की शब्दावली
13. ASSIMILATION - ASSIMILATION (लैटिन ASSIMILA-TIO से - ASSIMILATION, MERGEING, ASSIMILATION, एसोसिएशन इंडेक्स अनुकूलन) - अंग्रेजी। मिलाना; जर्मन मिलाना। समाजशास्त्रीय शब्दकोश
14. आत्मसात - orf। आत्मसात, और लोपाटिन की वर्तनी शब्दकोश
15. आत्मसात - आत्मसात (अव्य। "समानता")। भाषण की ध्वनियों के संबंध में - दूसरों के लिए कुछ ध्वनियों की तुलना, भाषण में पड़ोसी या उनके करीब, जिसमें दूसरों के संबंध में कुछ ध्वनियों की अभिव्यक्ति को बदलना शामिल है। साहित्यिक शब्दों का शब्दकोश
16. आत्मसात - उपचय के समान। जीवविज्ञान। आधुनिक विश्वकोश
17. आत्मसात - आत्मसात, आत्मसात, आत्मसात, आत्मसात, आत्मसात, आत्मसात, आत्मसात, आत्मसात, आत्मसात, आत्मसात, आत्मसात, आत्मसात ज़ालिज़्न्याक का व्याकरण शब्दकोश
18. एसिमिलिएशन - यहां: हामीदारी के दौरान उनकी पूर्ण बिक्री के एक चक्र के बाद नई प्रतिभूतियों के निवेशकों द्वारा अधिग्रहण। शब्दों की आर्थिक शब्दावली
19. आत्मसात - आत्मसात, और, एफ। (किताब)। 1. देखें आत्मसात, स्या। 2. भाषाविज्ञान में: आत्मसात, दूसरे के साथ समानता का उदय, पड़ोसी ध्वनि, उदाहरण के लिए। अगले k से बहरेपन की तुलना करने के परिणामस्वरूप एक बहरे ध्वनि n [बापका] की दादी शब्द में आवाज वाले b के बजाय उच्चारण। adj। आत्मसात, ओह, ओह। ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश
20. आत्मसात - आत्मसात मैं च। एक शब्द या वाक्यांश (भाषाविज्ञान में) के भीतर ध्वनियों की अभिव्यक्ति का आत्मसात करना। द्वितीय अच्छी तरह से। भाषा के साथ एक व्यक्ति की भाषा, संस्कृति और राष्ट्रीय पहचान का विलय ... एफ़्रेमोवा का व्याख्यात्मक शब्दकोश
21. एसिमिलेशन - (अव्य। एसिमिलेशन एसिमिलेशन, एसिमिलेशन; एनाबॉलिज्म का पर्यायवाची) पर्यावरण से इसमें प्रवेश करने वाले पदार्थों के शरीर द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया है, जिसके परिणामस्वरूप ये पदार्थ जैविक संरचनाओं का एक अभिन्न अंग बन जाते हैं या शरीर में जमा हो जाते हैं। भंडार के रूप में। चिकित्सा विश्वकोश
22. ASSIMILATION - ASSIMILATION (अक्षांश से। आत्मसात) - .. 1) आत्मसात, विलय, आत्मसात ... 2) नृवंशविज्ञान में - अपनी भाषा, संस्कृति, राष्ट्रीय पहचान में से एक के नुकसान के साथ एक व्यक्ति का दूसरे के साथ विलय। बड़ा विश्वकोश शब्दकोश
23. आत्मसात - या आत्मसात - किसी पौधे या जानवर द्वारा पदार्थों का आत्मसात करना। एनिमल फिजियोलॉजी और प्लांट फिजियोलॉजी लेख देखें। कुछ फाइटोफिजियोलॉजिस्ट ए। कार्बन को पौधों द्वारा "आत्मसात" कहते हैं। ब्रोकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश
24. आत्मसात - आत्मसात - बाहरी वातावरण से पदार्थों के जीवों द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया और शरीर में निहित अधिक जटिल कार्बनिक पदार्थों का निर्माण। A. ऊर्जा के अवशोषण के साथ होता है। वनस्पति विज्ञान। पारिभाषिक शब्दावली
25. - 1. (< лат. assimilatio уподобление, отождествление) 1) Слияние одного народа с другим путем усвоения его языка, обычаев и т. п.; 2) уподобление одного звука другому: свадьба из сватьба (от сватать). 2. Социол. भाषाई शब्दों की शब्दावली ज़ेरेबिलो
26. ASSIMILATION - (अक्षांश से। आत्मसात - आत्मसात) - अपनी भाषा, संस्कृति आदि को खोकर एक व्यक्ति का दूसरे के साथ विलय, tsarist रूस में, राष्ट्रीय शर्तों के तहत। और धार्मिक उत्पीड़न व्यापक रूप से हिंसा का अभ्यास था। आत्मसात - वोल्गा क्षेत्र, यूरोप के लोगों का रूसीकरण। सोवियत ऐतिहासिक विश्वकोश
27. आत्मसात - पेट्रोग्राफी में (अक्षांश से। आत्मसात - आत्मसात, विलय * ए। आत्मसात, मैग्मैटिक पाचन, मैग्मैटिक विघटन; आई। एसिमिलियरंग, एसिमिलेशन; एफ। एसिमिलेशन; ... माउंटेन इनसाइक्लोपीडिया
28. आत्मसात - आत्मसात, एफ। [लैटिन। आत्मसात] (पुस्तक)। क्रिया पर क्रिया। आत्मसात करना और आत्मसात करना। ध्वनियों का आत्मसात (एक शब्द में एक ध्वनि को दूसरे से तुलना करना; लिंगव।)। लोगों का आत्मसात। विदेशी शब्दों का बड़ा शब्दकोश
29. आत्मसात - आत्मसात देखें डाहल का व्याख्यात्मक शब्दकोश
30. आत्मसात - क्रिया के क्षेत्र के अनुसार जिसमें ए होता है, भाषाई, सांस्कृतिक और जातीय ए प्रतिष्ठित हैं:  भाषाई ए - एक विदेशी भाषा में महारत हासिल करना और इसे मूल के रूप में पहचानना;  जातीय... समाजशास्त्रीय शब्दों का शब्दकोश
31. आत्मसात - आत्मसात और, एफ। एसिमिलेशन एफ।, जर्मन मिलाना। 1. आत्मसात, आत्मसात, विलय। बास-2। मनुष्य में, जैसा कि प्रकृति के सभी पिछले प्राणियों में है। शारीरिक और नैतिक रूप से दोनों को आत्मसात करने की क्षमता है, अर्थात। रूसी गैलिकिज़्म का शब्दकोश

कज़ान स्टेट यूनिवर्सिटी वॉल्यूम 150, पुस्तक के वैज्ञानिक नोट्स। 4 मानविकी 2008

अल्पसंख्यक, अस्मिता और बहुसंस्कृतिवाद: रूस और संयुक्त राज्य अमेरिका का अनुभव

एल.आर. निज़ामोवा सार

आधुनिक रूसी और अमेरिकी प्रथाओं के तुलनात्मक विश्लेषण के चश्मे के माध्यम से सांस्कृतिक बहुलवाद और अल्पसंख्यकों के एकीकरण के मुद्दों पर विचार किया जाता है। रूस और संयुक्त राज्य अमेरिका की वर्तमान जातीय नीति में समानता और अंतर का पता चलता है, बहुसंस्कृतिवाद का स्थान और विशिष्टता, इन देशों में अंतरजातीय और अंतरजातीय संबंधों की विशेषताएं निर्धारित की जाती हैं। कार्य के केंद्रीय प्रावधानों का अनुभवजन्य आधार "अमेरिकन टाटर्स" के केस स्टडी के परिणाम थे, जिसने एक विशिष्ट सांस्कृतिक पहचान को आत्मसात करने और पुनरुत्पादन के लिए "प्रतिरोध" के मुख्य तंत्र को प्रकट करना संभव बना दिया।

कुंजी शब्द: बहुसंस्कृतिवाद, सांस्कृतिक बहुलवाद, आत्मसात, जातीय अल्पसंख्यक, राष्ट्रीय अल्पसंख्यक, राष्ट्र-निर्माण, रूस, यूएसए, वोल्गा टाटार, अमेरिकी टाटार।

परिचय

रूस में बहुसंस्कृतिवाद की अस्वीकृति और ज़ेनोफ़ोबिया और असहिष्णुता की अभूतपूर्व वृद्धि के कई विविध और बहुस्तरीय कारण हैं। उनमें से, रूसी समाज जिस संक्रमणकालीन दौर से गुजर रहा है, अनिवार्य रूप से हितों के भयंकर संघर्ष के साथ, आबादी के महत्वपूर्ण क्षेत्रों के जीवन स्तर का निम्न स्तर और गहराती सामाजिक-आर्थिक असमानता, युवा लोगों के पालन-पोषण और शिक्षा में दोष पीढ़ी, असहिष्णुता की वृद्धि और मीडिया में "दूसरों" के अविश्वास को अक्सर उनके बीच सही नाम दिया जाता है। फिर भी, हमारी राय में, बहुसंस्कृतिवादी "एजेंडा" की अस्वीकृति के मौलिक मैक्रो-सामाजिक कारण भी हैं।

21 वीं सदी की शुरुआत में, रूसी समाज ने अपने विकास में एक गुणात्मक रूप से नए चरण में प्रवेश किया, जिसकी मुख्य विशेषताएं कारकों के कम से कम दो समूहों द्वारा निर्धारित की जाती हैं। सबसे पहले, यह बढ़ते वैश्वीकरण का एक "बाहरी" कारक है और रूस के सभी अंतरराष्ट्रीय आर्थिक, राजनीतिक, संचार, प्रवासन, सांस्कृतिक संबंधों और संबंधों की प्रणाली में तेजी से सक्रिय समावेश है। दूसरा, कोई कम महत्वपूर्ण "आंतरिक" कारक राष्ट्रीय उन्मुख राजनीतिक वेक्टर का तेजी से आत्मविश्वासपूर्ण दावा नहीं है। 20वीं और 21वीं सदी के अंत में यूएसएसआर के पतन के बाद, रूस को एक राष्ट्रीय राज्य बनने का एक नया ऐतिहासिक मौका मिला। नई अध्यक्षता के तहत, इस संभावित संभावना को एक निर्विवाद राजनीतिक लक्ष्य के रूप में मान्यता दी गई है और साथ ही, विशिष्ट राजनीतिक कार्यक्रमों को साकार करने का एक साधन भी है।

1992-1993 तक की गणना करते हुए, व्यापक अर्थों में राष्ट्र-निर्माण के एक "नए" चरण की बात की जा सकती है। - नई संघ संधि पर हस्ताक्षर करने और रूसी संघ के संविधान को अपनाने का समय। हालाँकि, 1990 का दशक मुख्य रूप से राज्य निर्माण के मामले में संक्रमण का काल साबित हुआ। रूसी राष्ट्र-राज्य के गठन में वर्तमान चरण की मुख्य विशेषताएं पिछले आठ वर्षों में सबसे स्पष्ट और दृढ़ता से पहचानी गई हैं। इसका मतलब यह है कि, एक संकीर्ण अर्थ में, रूसी राष्ट्रीय राज्य के गठन में "नया" चरण राष्ट्रपति वी। पुतिन और संघीय अधिकारियों की नीतियों से जुड़ा है।

1990 के दशक की अवस्था और वर्तमान अवधि जातीय नीति की सामग्री, अंतर-जातीय और जातीय-राजनीतिक संबंधों की प्रकृति और देश की घरेलू नीति में जातीय कारक के महत्व के आकलन में एक-दूसरे से काफी भिन्न हैं। यदि सार्वजनिक प्रवचन में बी। येल्तसिन की नीति की सबसे अधिक ध्यान देने योग्य और चारित्रिक अभिव्यक्ति उनके शब्द थे "जितनी संप्रभुता आप निगल सकते हैं," लें, तो राष्ट्रपति वी। पुतिन की पंक्ति "सत्ता के ऊर्ध्वाधर" को मजबूत करने के साथ उचित रूप से जुड़ी हुई है और ए बहुराष्ट्रीय संघवाद को लागू करने की पिछली प्रथाओं पर धीरे-धीरे पुनर्विचार, कथित तौर पर ताकत की परीक्षा पास नहीं की, संशयवादियों के अनुसार, ध्वस्त यूएसएसआर के उदाहरण का जिक्र करते हुए। तदनुसार, जातीय नीति, जिसके कारण प्रशासन का विकेंद्रीकरण हुआ और क्षेत्रीय अभिजात वर्ग को मजबूत किया गया, जो अक्सर स्वार्थी और संकीर्ण क्षेत्रीय हितों का पीछा करते थे, को रूसियों की सामान्य नागरिक चेतना को बनाए रखने और समेकित करने के उद्देश्य से बार-बार मजबूत संघीय नीति द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। इन प्रयासों को एक संघ के निर्माण के सिद्धांतों में क्रमिक परिवर्तन द्वारा भी समर्थन दिया जाता है: बहुराष्ट्रीय संघवाद को तेजी से अमेरिकी प्रकार के संघवाद द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, अर्थात इसका प्रशासनिक-क्षेत्रीय संस्करण। इस प्रकार, हाल के वर्षों में किए गए क्षेत्रों का विस्तार (जाहिरा तौर पर अपरिहार्य और अपने आप में सच है) रूसी संघ के नक्शे से पूर्व राष्ट्रीय-प्रादेशिक इकाइयों को समाप्त करके किया जाता है: कोमी-पर्म्याक, कोर्यक, इवांक, तैमिर, उस्त- ओर्डा बुराट, एग्ंस्की बूरीट ऑटोनॉमस ओक्रग्स जिसने कई वर्षों तक आत्मनिर्णय के लिए लोगों के अंतरराष्ट्रीय स्तर पर मान्यता प्राप्त अधिकार को साकार करने के साधन के रूप में काम किया और रूसी संघ के संविधान में निर्धारित संघीय सिद्धांतों के अनुरूप।

इस तरह के सुधार अल्पसंख्यकों के प्रति रूसी राष्ट्रीय नीति में महत्वपूर्ण बदलाव का प्रमाण हैं। डिफ़ॉल्ट रूप से, आत्मसात प्रमुख नृजातीय राजनीतिक वेक्टर बन जाता है - 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में राज्य नीति का एक विशिष्ट रूप। पश्चिमी यूरोप और अमेरिका में राष्ट्र-राज्यों के गठन की अवधि के अल्पसंख्यकों के संबंध में। एक ओर, आत्मसातीकरण किसी दिए गए क्षेत्र में रहने वाले सभी नागरिकों को समान बनाता है और उन्हें उनके जातीय और नस्लीय मूल की परवाह किए बिना समान अधिकार और दायित्व देता है। दूसरी ओर, अल्पसंख्यकों द्वारा प्रमुख बहुमत के साथ समान अधिकारों के अधिग्रहण को उनकी अपनी संस्कृति, नाम, इतिहास, या उनके ध्यान देने योग्य हाशिए पर जाने से "भुगतान" किया जाता है। इस संदर्भ में जातीय-सांस्कृतिक (नस्लीय) विशिष्टता और मौलिकता की अभिव्यक्ति को बहुमत के प्रतिनिधियों द्वारा "अन्य" या "बाहरी" से एक चुनौती या "अनादर" के रूप में माना जा सकता है।

आज, सामान्य तौर पर, सार्वजनिक क्षेत्र में, राजनीति और अर्थशास्त्र से जातीयता को तेजी से निचोड़ा जा रहा है। विशुद्ध रूप से निजी, व्यक्तिगत, परिवार के क्षेत्र में जातीयता और उसके "आंदोलन" का विकेंद्रीकरण शुरू हुआ। इस दिशा में पहला और सबसे महत्वपूर्ण कदम 2000 के दशक की शुरुआत में रूसी नागरिकों के लिए नए आंतरिक पासपोर्ट की शुरूआत थी, जिसने जातीय मूल के उल्लेख को समाप्त कर दिया और पासपोर्ट धारकों की नागरिक और राज्य पहचान को सामने लाया। इसने जातीयता को पृष्ठभूमि में धकेल दिया और इसे व्यक्ति और परिवार के निजी मामले के साथ जोड़ दिया।

रूस में वर्तमान जातीय-राष्ट्रीय परिवर्तन और संयुक्त राज्य अमेरिका की जातीय-नस्लीय नीति, उनके सभी ध्यान देने योग्य मतभेदों के लिए, स्पष्ट समानताएं और समानताएं हैं: 1) देश के निवासियों की एक समावेशी (एकीकृत) नागरिक पहचान बनाने के प्रयासों की प्रबलता ; 2) देश के राजनीतिक और प्रशासनिक विभाजन का जानबूझकर बहुराष्ट्रीय संघवाद के सिद्धांतों के विपरीत और "पिघलने वाले बर्तन" की विचारधारा के अनुसार निर्माण करना; 3) लंबी अवधि में, "बहुराष्ट्रीय ™" कारक (रूसी संघ में राष्ट्रीय गणराज्य और संयुक्त राज्य अमेरिका में भारतीय जनजातियों, प्यूर्टो रिको और गुआम की विशेष राजनीतिक स्थिति) की अपरिहार्य "विरासत", जबकि प्रशासनिक-क्षेत्रीय सिद्धांत राजनीति में हावी रहता है; 4) जातीय आत्म-अभिव्यक्ति की औपचारिक स्वतंत्रता, मुख्य रूप से परिवार में, निजी दायरे में और स्थानीय स्तर पर "जातीय" का स्थानीयकरण। (और रूस में, ये जातीयता के विसंस्थाकरण, जनता के क्षेत्र से इसके विस्थापन और "चुप" आत्मसात करने के परिणाम हो सकते हैं।)

केस स्टडी "अमेरिकन टाटर्स": आत्मसात बनाम बहुसंस्कृतिवाद

केस स्टडी1, जो अन्य बातों के अलावा, संयुक्त राज्य अमेरिका की जातीय और बहुसंस्कृतिवादी नीति की विशेषताओं के अध्ययन के साथ-साथ मेजबान समाज में आत्मसात करने के तंत्र और तरीकों का अध्ययन करने का कार्य निर्धारित करता है, उच्च के साथ भविष्यवाणी करना संभव बनाता है संभाव्यता की डिग्री रूस में उभरी जातीयता के विसंस्थाकरण की नीति के परिणाम हैं। सांख्यिकीय रूप से छोटे लोग इसके प्रभावों को सबसे तेज़ी से अनुभव करेंगे: आत्मसात और रूसीकरण, जो सोवियत आधुनिकीकरण के वर्षों में शुरू हुआ, उल्लेखनीय रूप से तीव्र होगा और अल्पसंख्यकों के विलुप्त होने और यहां तक ​​​​कि छोटे लोगों की भाषाओं, संस्कृतियों, परंपराओं और रीति-रिवाजों के पूर्ण रूप से गायब होने की ओर ले जाएगा। यहां कोई भी संयुक्त राज्य अमेरिका के उदाहरण का उल्लेख कर सकता है, जहां एक बहुसंस्कृतिवादी नीति जो नृवंशविज्ञान आत्म-संरक्षण और आत्म-अभिव्यक्ति को बढ़ावा देती है, दूसरे के लिए सहिष्णुता को प्रोत्साहित करती है, फिर भी

1 परियोजना "जातीयता को पुनः प्राप्त करना: वैश्वीकरण के संदर्भ में बहुसंस्कृतिवादी मूल्य और व्यवहार", अमेरिकी तातार समुदाय को जानने और अमेरिकी बहुसंस्कृतिवादी नीति की विशेषताओं का अध्ययन करने पर केंद्रित, न्यूयॉर्क शहर में समर्थन के साथ किया गया था फुलब्राइट कार्यक्रम के। अनुभवजन्य डेटा के संग्रह में उपयोग किया गया था: नि: शुल्क गैर-औपचारिक साक्षात्कार और प्रतिभागी अवलोकन पद्धति के माध्यम से व्यक्तिगत आत्मकथाओं और पारिवारिक इतिहासों पर शोध करने की विधि। सामान्य तौर पर, लगभग 70 बैठकें-परिचित आयोजित की गईं और 24 मुक्त जीवनी साक्षात्कार तीन भाषाओं (प्रतिवादी की पसंद पर तातार, रूसी, अंग्रेजी - प्रतिवादी की पसंद पर) का उपयोग करके आयोजित किए गए, जिनके पास अमेरिकी नागरिकता या स्थायी निवास परमिट ("हरा) है कार्ड") और मुख्य रूप से कम से कम 6 वर्षों से देश में रह रहे हैं। इनमें से अधिकांश बैठकें न्यूयॉर्क शहर और लॉन्ग आइलैंड और न्यू जर्सी के आसपास के क्षेत्रों में हुईं; इसके अलावा, वाशिंगटन डीसी, शिकागो और अन्य शहरों में रहने वाले उत्तरदाताओं ने साक्षात्कार में भाग लिया। इस लेख में, तातार और अंग्रेजी में साक्षात्कार के उद्धरणों का रूसी में अनुवाद किया गया है।

शक्तिशाली आत्मसात करने वाले कारकों और तंत्रों की कार्रवाई को रोक नहीं सकते हैं जो सांस्कृतिक विशिष्टता को मिटाते और स्तरित करते हैं।

संयुक्त राज्य अमेरिका में अप्रवासी समूहों द्वारा अनुभव किया गया आत्मसात "दबाव" बहुत मजबूत और अक्सर अजेय है। हालाँकि, उनके लिए "प्रतिरोध" के कई चैनल और तंत्र भी हैं और एक विशिष्ट जातीय-सांस्कृतिक और धार्मिक पहचान का पुनरुत्पादन, भले ही हम बहुत छोटे समूहों के बारे में बात कर रहे हों। वे आर्थिक और राजनीतिक स्वतंत्रता, समान नागरिकता के सिद्धांत और संयुक्त राज्य अमेरिका के लिए अपेक्षाकृत नए बहुसंस्कृतिवादी मूल्यों और दृष्टिकोण पर आधारित हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका में वोल्गा टाटारों के डायस्पोरा के उदाहरण पर विचार करना निम्नलिखित प्रथाओं की पहचान करना संभव बनाता है जो नई मातृभूमि में "उनकी" संस्कृति के अस्तित्व और विकास को सुनिश्चित करते हैं: 1) मूल भाषा का संरक्षण और इसके अनुकूलन नया सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण (घर पर तातार भाषा पढ़ाना, परिवार, रिश्तेदारों और तातार संघ में मूल भाषा में संचार करना); 2) मुस्लिम परंपरा का पालन करना: मुस्लिम छुट्टियों का जश्न मनाना, मस्जिद में जाना, बच्चों को धार्मिक परंपराओं को प्रसारित करना, विशेष रूप से रविवार के स्कूलों में पढ़ाने के माध्यम से; 3) "स्वयं के साथ" विवाह करने की इच्छा और इस प्रकार अपने जातीय नाम और पहचान को बनाए रखना (जो मध्य और वृद्ध आयु समूहों में सबसे आम है); 4) तातार संस्कृति के विभिन्न तत्वों को संरक्षित करने और बच्चों को पारित करने की इच्छा: लोगों के इतिहास, उनकी संस्कृति (साहित्य, संगीत, आदि सहित) और रीति-रिवाजों के बारे में विचार, तातार भोजन तैयार करने और परिवार की बैठकें आयोजित करने का कौशल और सामूहिक बैठकें; 5) एक अलग जातीय वातावरण में "तातार दुनिया" के स्थायी केंद्रों के रूप में तातार समाजों और संघों के स्वैच्छिक आधार पर निर्माण (तातार साहित्य जी। तुके के क्लासिक को समर्पित वार्षिक शाम का संगठन, और सबंतुय का नियमित उत्सव), जो हाल के वर्षों में तातारस्तान और इसकी राजधानी से जुड़ने वाला एक चैनल भी बन गया है (कज़ान में तातार की विश्व कांग्रेस की घटनाओं में भागीदारी); 6) पूर्व यूएसएसआर में व्यक्तिगत अनौपचारिक और, कम अक्सर, पूर्वजों की मातृभूमि या टाटर्स के निवास के क्षेत्रों के साथ आधिकारिक संबंध (उदाहरण के लिए, तातारस्तान के कलाकारों द्वारा संगीत कार्यक्रम और प्रदर्शन में भाग लेना); 7) तातार इंटरनेट का उपयोग और नेटवर्क समुदायों और कई अन्य में शामिल करना। उत्प्रवास के समय और प्रक्षेपवक्र के आधार पर, संयुक्त राज्य अमेरिका में तातार जातीय-सांस्कृतिक चेतना सोवियत, रूसी, क्षेत्रीय (उदाहरण के लिए, ताशकंद या सेंट पीटर्सबर्ग) या तुर्की, तुर्किक और मुस्लिम पहचान के तत्वों द्वारा पूरक या सही है।

अमेरिका के टाटर्स के उदाहरण से यह भी पता चलता है कि जातीयता की रूसी साधनवादी व्याख्याएं एकतरफा हैं। अमेरिकी टाटारों की जातीयता को संरक्षित नहीं किया गया था क्योंकि यह संस्थागत था, किसी भी आधिकारिक दस्तावेजों में निहित था, बल्कि इसलिए कि यह एक गहरी और अपेक्षाकृत स्थिर पहचान की अभिव्यक्ति थी - एक व्यक्ति के "मैं" का मूल और उसके परिवार का एक महत्वपूर्ण घटक और व्यक्तिगत जीवन। यह सब बताता है कि उपकरणवादी जातीयता के अलावा, यह एक अभिव्यंजक कार्य भी करता है।

संयुक्त राज्य अमेरिका में तातार डायस्पोरा के जीवन की गतिशीलता का सामान्यीकृत मूल्यांकन संभावित परिणामों और रूसी जातीय-राष्ट्रीय नीति के पुनर्संरचना के प्रभावों के बारे में पूर्वानुमान के आधार के रूप में उपयोग किया जा सकता है।

संघवाद के प्रशासनिक-क्षेत्रीय संस्करण की दिशा और रूस में नागरिक राष्ट्रवाद की परियोजना का कार्यान्वयन, जो केवल पहली नज़र में जातीय रूप से तटस्थ लगता है। टाटारों के मामले में, जो रूसी संघ में दूसरा सबसे बड़ा जातीय समूह बनाते हैं, जातीयता के उद्देश्यपूर्ण गैर-संस्थागतकरण और अराजनीतिकरण का अर्थ लंबे समय में राज्य संरचनाओं और राजनीतिक इच्छाशक्ति का विलुप्त होना और गायब होना हो सकता है जो आज अस्तित्व और विकास सुनिश्चित करता है। रूसी समाज में तातार "बुनियादी ढांचे" का। इसका मूल और प्रमुख हिस्सा शिक्षा के तातारस्तान संस्थान (पूर्वस्कूली से उच्च तक), विज्ञान, पुस्तक प्रकाशन, तातार भाषा में प्रसारण (टेलीविजन, रेडियो, प्रेस, इंटरनेट), साथ ही तातार सांस्कृतिक उत्पादन (रंगमंच, ललित कला, आदि) हैं। ।) और धार्मिक पूजा। दूसरे शब्दों में, संघीय स्तर पर अल्पसंख्यकों की जातीय-सांस्कृतिक मांगों के लिए पहले से ही स्पष्ट अवहेलना को देखते हुए, न केवल स्थिति में सुधार होगा, बल्कि इसके विपरीत, यदि क्षेत्रीय (रिपब्लिकन) और स्थानीय स्तर सरकार भी जातीय समूहों के मामलों को चलाने और अंतर-जातीय संबंधों के प्रबंधन से अलग हो जाती है।

रूसी राष्ट्र-निर्माण का नया चरण उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप और अमेरिका में पहले आधुनिक राष्ट्र-राज्यों के गठन के युग से मौलिक रूप से भिन्न परिस्थितियों में किया जा रहा है। यह बढ़ते वैश्वीकरण और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर लोगों और अल्पसंख्यकों के सामूहिक अधिकारों के वैधीकरण के संदर्भ में होता है। लक्ष्य को पूरी तरह से बनाए रखते हुए, यदि बहुसंस्कृतिवाद की नीति और विचारधारा के रूसी संस्करण को एक दिशानिर्देश के रूप में चुना जाता है और फिर धीरे-धीरे बनाया जाता है, तो यह एक अलग सामग्री प्राप्त करने में सक्षम होगा। नया रूसी बहुसंस्कृतिवाद गंभीर रूप से संशोधित पर आधारित हो सकता है, आधुनिक समाज के एजेंडे के अनुरूप लाया जा सकता है और सोवियत बहुसंस्कृतिवाद की प्रथाओं में आंतरिक विसंगतियों और दोषों को "साफ" किया जा सकता है, जो आज जड़ता से पुन: उत्पन्न होते हैं। देश की घरेलू नीति में बहुसंस्कृतिवादी दृष्टिकोणों के कार्यान्वयन से "बाहरी ऐतिहासिक मातृभूमि" (राष्ट्रवाद के अमेरिकी सिद्धांतकार आर। ब्रुबेकर द्वारा परिभाषा) के राष्ट्रवाद की भावना में रूसी मांगों को बाहर जातीय रूसियों और रूसी-भाषियों के अधिकारों की रक्षा के लिए बनाया जाएगा। रूसी संघ, मुख्य रूप से सोवियत संघ के बाद के अंतरिक्ष में, उचित और वैध।

संयुक्त राज्य अमेरिका और रूस में जातीय-नस्लीय संबंध और बहुसंस्कृतिवाद

संयुक्त राज्य अमेरिका की जातीय-नस्लीय नीति और रूस में वर्तमान जातीय-राष्ट्रीय परिवर्तनों के बीच कई समानताएं दिखाई देने के बावजूद, महत्वपूर्ण अंतर भी हैं जो एक-दूसरे से माना जाने वाले राष्ट्रीय मॉडल को विशेष रूप से अलग करते हैं। उनमें से निम्नलिखित हैं।

1. संयुक्त राज्य अमेरिका और रूस में विभिन्न प्रकार के "बहुसंस्कृतिवाद" हावी हैं: पहले मामले में "पो-जातीयता" और दूसरे में "बहुराष्ट्रीयता"। बहुसंस्कृतिवाद के दो नामित प्रकारों के बीच के अंतर को प्रसिद्ध कनाडाई शोधकर्ता डब्ल्यू किमलिका द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। बहुराष्ट्रीयता पहले के स्वतंत्र के एकीकरण का ऐतिहासिक परिणाम है

telnyh, स्वशासी, एक राज्य में क्षेत्रीय रूप से अलग-थलग संस्कृतियाँ। नए राज्यों का गठन अक्सर अनैच्छिक रूप से हुआ - विजय, उपनिवेशीकरण, एक शासक से दूसरे शासक के अधिकारों के हस्तांतरण के माध्यम से; महासंघ के गठन के माध्यम से स्वैच्छिक संघ का एक प्रकार जो दो या दो से अधिक दलों के हितों को संतुष्ट करता है, वह भी संभव है। दूसरे प्रकार की बहुसंस्कृतिवाद "बहु-जातीयता" है, जो देश में आप्रवासन का परिणाम है। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, ग्रेट ब्रिटेन, फ्रांस, जर्मनी और अन्य यूरोपीय राज्यों की बहु-जातीयता में वृद्धि हुई। विदेशों से श्रम के बड़े पैमाने पर प्रवाह (यूएसएसआर, वियतनाम, चीन, अफगानिस्तान, आदि के पूर्व गणराज्यों से आप्रवासन) के कारण सोवियत रूस के बाद भी अधिक से अधिक बहु-जातीय होता जा रहा है। बदले में, संयुक्त राज्य अमेरिका में बहुराष्ट्रीयता की विशेषताएं हैं, हालांकि अमेरिकी राष्ट्रीय पहचान के गठन के मामले में सीमांत है।

2. रूस के विपरीत, संयुक्त राज्य अमेरिका में, नस्लीय असमानता और अफ्रीकी अमेरिकी अल्पसंख्यक के अभाव का विषय अभी भी प्रमुख और सबसे तीव्र है। जबकि देश का जातीय बहुलवाद निर्विवाद है, यह आम तौर पर कम चिंता का विषय है। रूसी समाज में, इसके विपरीत, स्पष्ट कारणों के लिए, नस्लीय पदानुक्रमों के अध्ययन पर अंतर-जातीय संबंधों के अध्ययन में रुचि स्पष्ट रूप से प्रबल होती है (हालांकि नस्लवाद का विषय ज़ेनोफ़ोबिया के विकास के कारणों की पहचान करने के संदर्भ में तेजी से प्रासंगिक होता जा रहा है और 2000 के दशक की शुरुआत में रूस में रूढ़िवाद)। इसलिए, यदि 2002 की अखिल रूसी जनगणना में 160 राष्ट्रीयताएँ दर्ज की गईं, जिनमें रूसी आबादी का लगभग 80% हिस्सा है, तो 2000 की अमेरिकी जनगणना में नस्लीय समूहों की गणना की गई। उनमें पारंपरिक रूप से प्रतिष्ठित थे:

1) यूरोपीय मूल के अमेरिकी, या "गोरे", - 70% (199.3 मिलियन);

2) हिस्पैनिक, या "लैटिनो", स्पेनिश बोलने वाले देशों के लोग - 13% (37 मिलियन); 3) अफ्रीकी अमेरिकी, या "अश्वेत", - 13% (36.1 मिलियन); 4) एशियन अमेरिकन - लगभग 4% (12.1 मिलियन); 5) मूल अमेरिकी, या भारतीय - 1% से कम (यू.एस. जनगणना ब्यूरो से डेटा)। पिछले एक दशक में हिस्पैनिक आबादी में उल्लेखनीय वृद्धि देखी गई है, अफ्रीकी अमेरिकी आबादी में वृद्धि की दर के दोगुने से भी अधिक; परिणामस्वरूप, इतिहास में पहली बार लैटिनो संयुक्त राज्य अमेरिका में सबसे बड़ा अल्पसंख्यक बन गया।

3. बहुसंस्कृतिवाद का अमेरिकी संस्करण शायद 1960 के दशक की 'सकारात्मक कार्रवाई' नीति का ऐतिहासिक उत्तराधिकारी है, जिसका उद्देश्य नस्लीय और जातीय असमानता के सदियों पुराने रूपों पर काबू पाना है। इसका उद्देश्य जातीय और नस्लीय विविधता को समायोजित करना और अल्पसंख्यकों के अधिकारों को पहचानना है, जिसमें निजी क्षेत्र के बाहर भी शामिल है - सार्वजनिक क्षेत्र में (मुख्य रूप से शिक्षा प्रणाली में, जो अधिक से अधिक बहुलवादी होता जा रहा है और समानता और सहिष्णुता की संस्कृति बनाने में कार्य करता है) समाज)। रूस में, जातीयता, एक बार संरक्षणवाद द्वारा संरक्षित और संरक्षित, संघीय स्तर पर, इसके विपरीत, धीरे-धीरे सार्वजनिक क्षेत्र से वापस ले ली जाती है। यह अल्पसंख्यकों के अधिकारों की सुरक्षा पर अंतर्राष्ट्रीय फोकस के विपरीत है और दुनिया में तेजी से व्यापक हो रहे बहुसांस्कृतिक मूल्यों और प्रथाओं के विपरीत है। आज, रूस में उनके प्रति रवैया अत्यधिक पक्षपातपूर्ण है, जो स्पष्ट रूप से विशेषता है

महत्वपूर्ण अस्वीकृति, दोनों राजनीतिक प्रवचन और जन व्यवहार और व्यवहार में। यह काफी हद तक समकालीन रूसी समाज में ज़ेनोफ़ोबिया, नस्लवाद, राष्ट्रवाद के चरम रूपों और उग्रवाद के अभूतपूर्व विकास की व्याख्या करता है।

रूसी संघ में अंतर-जातीय संबंधों की गतिशीलता एक ओर, उन क्षेत्रों में जातीय-राजनीतिक स्थिरीकरण द्वारा निर्धारित की जाती है, जिसमें 1990 के दशक की शुरुआत में यूएसएसआर के पतन के बाद, नाममात्र जातीय के जातीय-राष्ट्रवाद में उल्लेखनीय वृद्धि हुई थी। राष्ट्रीय गणराज्यों के समूह (तातार, याकूत, बश्किर, आदि)। एक उल्लेखनीय अपवाद चेचन गणराज्य, उत्तरी काकेशस क्षेत्र और उनसे सटे प्रदेशों में संकट की स्थिति थी। दूसरी ओर, अंतर-जातीय अविश्वास और नकारात्मक विषमलैंगिकता, चेचन्या में युद्ध और इस क्षेत्र में और रूस के क्षेत्र में आतंकवादी ताकतों की कार्रवाइयों के कारण, प्रगतिशील विकास के संदर्भ में 2000 के दशक की शुरुआत में बढ़ गया। रूसी जातीय आत्म-चेतना और रूसी राष्ट्रवाद की स्थापना, जो स्पष्ट रूप से आगे निकल गई और अखिल रूसी नागरिक राष्ट्रवाद के समावेशी विचार को फैलाने को चुनौती दी। रूस को अधिक से अधिक "रूसियों के लिए राज्य" के रूप में माना जाने लगा; एक जातीय बहुमत के रूप में रूसियों को "राज्य-गठन" (या "साम्राज्य-गठन") राष्ट्रीयता घोषित किया गया और तदनुसार, "राज्य के कानूनी मालिक" बन गए।

इस तरह के विचारों का तार्किक परिणाम जनसंख्या के महत्वपूर्ण क्षेत्रों (सभी प्रवासियों, जातीय अल्पसंख्यकों, विदेशियों, गैर-ईसाई, आदि - एक शब्द में, सभी "अजनबियों") के बहिष्करण और राजनीतिक और सांस्कृतिक हाशिए की प्रथाओं की वैधता है। . इसका मतलब यह है कि रूसी संघ में अंतर-जातीय संबंधों ने एक नए, बहुत ही समस्याग्रस्त और खतरनाक चरण में प्रवेश किया है, जो ज़ेनोफ़ोबिया, नस्लवाद और रूढ़िवाद में ध्यान देने योग्य वृद्धि की विशेषता है। रूसी विशेषज्ञ ज़ेनोफ़ोबिया को आधुनिक रूसी समाज के "प्रणालीगत कारक" के रूप में ठीक से अर्हता प्राप्त करते हैं, बड़े पैमाने पर "नकारात्मक समेकन" के रूप में जो देश के विकास के आधुनिकीकरण कार्यक्रम के लिए काउंटर चलाता है। हाल के वर्षों में समाजशास्त्रीय अध्ययनों के परिणामों से आशंकाओं की पुष्टि होती है, जो संकेत देते हैं कि रूस में रहने वाले अन्य राष्ट्रीयताओं के लोगों को "सुरक्षा और व्यवस्था के लिए खतरा" माना जाता है, और यह दृष्टिकोण प्रबल होने लगा है। बड़े पैमाने पर प्रतिवादी की राय के अनुसार, विदेशी और प्रवासी "खतरनाक", "अहंकारी और आक्रामक व्यवहार करते हैं", "स्वदेशी आबादी पर नकदी" और उनमें से बहुत सारे हैं: रूस में "आगंतुकों का प्रभुत्व" है। अंतर-जातीय संबंधों के वर्तमान चरण की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि ज़ेनोफ़ोबिया और रूढ़िवाद के सामाजिक आधार का विशेष रूप से विस्तार हुआ है और आज इसमें न केवल वंचित जन "निम्न वर्ग" शामिल हैं, बल्कि रूसी समाज के राजनीतिक और सांस्कृतिक अभिजात वर्ग भी शामिल हैं। बेशक, ऐसे वैचारिक माहौल में बहुसंस्कृतिवाद की क्षमता का उपयोग करने की संभावना का संकेत भी नहीं है।

केस स्टडी "अमेरिकन टाटर्स" के हिस्से के रूप में किए गए साक्षात्कारों ने संयुक्त राज्य में अंतरजातीय और अंतरजातीय बातचीत के राज्य और समस्याग्रस्त "क्षेत्रों" पर चर्चा करना संभव बना दिया। निम्नलिखित पहलुओं पर विचार किया गया: न्यूयॉर्क शहर और समग्र रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में विभिन्न जातियों और राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों के बीच संबंधों की प्रकृति; तनाव, भेदभाव या के तथ्यों का अस्तित्व

जातीय-नस्लीय सिद्धांत पर आधारित अपमान; अच्छी शिक्षा, नौकरी या कैरियर प्राप्त करने के अवसर पर जातीय मूल का प्रभाव; किसी की जातीयता या धर्म को छिपाने के मामले (या उसकी कमी); प्रतिवादी के जीवन पर 11 सितंबर, 2001 की दुखद घटनाओं का प्रभाव, एक मुस्लिम समूह के रूप में टाटारों के प्रति रवैया और सामान्य रूप से मुसलमानों और इस्लाम के प्रति।

शायद सबसे महत्वपूर्ण कारक जो अमेरिकी टाटर्स के उत्तरों और टिप्पणियों को प्रभावित करते थे: सामाजिक रूप से समृद्ध नस्लीय समूह "गोरे, या यूरोपीय मूल के अमेरिकियों" के लिए मेजबान समाज द्वारा टाटर्स का असाइनमेंट (जो प्रमुख नस्लीय स्व-मूल्यांकन के साथ मेल खाता है) संयुक्त राज्य अमेरिका में तातार), एक ओर, और संयुक्त राज्य अमेरिका की मुस्लिम आबादी के साथ आत्म-पहचान - दूसरी ओर। सामान्य तौर पर, अमेरिकी समाज में, विशेष रूप से महानगरीय न्यूयॉर्क में अंतर-जातीय संबंधों की सामान्य स्थिति के लिए एक सकारात्मक मूल्यांकन दिया गया था:

“हर देश का अपना समुदाय होता है। संघ हैं। प्रत्येक राष्ट्र अपने संघों के साथ बहुत अच्छी तरह से रहता है" [आई। 6]।

"ठीक है, मैं<дискриминации или оскорбления по этническом признаку>पूरा नहीं करता। मैं इससे नहीं मिला हूं। लोग यहाँ मित्रवत हैं ” [आई। 3]।

"मैंने तुमसे कहा था, हर कोई यहाँ रहता है: 'मुझे परवाह नहीं है'<Меня не касается>. वह परवाह नहीं करता कि आप कैसे रहते हैं; आप परवाह नहीं करते कि कोई कैसे रहता है। इसलिए कोई विवाद नहीं हो सकता। क्योंकि उन्हें किसी की परवाह नहीं है" [आई। 5]।

"ज़रूरी नहीं। किसी को बिल्कुल परवाह नहीं है। राष्ट्रीयता का मुद्दा यहां किसी से सरोकार नहीं रखता। आप शुद्ध जिज्ञासा से पूछ सकते हैं। शुद्ध से" [आई। 7]।

"वे बहुत अच्छे रहते हैं। आश्चर्यजनक रूप से अच्छा। यहां कई कोरियाई हैं। तुम जाओ... जैसे एक कोरियाई गांव में<... >अगर आप चाइनीज... चाइनीज शॉप पर जाएं... तो शिलालेख चाइनीज में हैं। और वे अरबी में लिखते हैं। और अखबार हैं। लेकिन जब मैं मास्को में था, मैंने तातार में शिलालेख कभी नहीं देखा" [I.14]।

साथ ही, उत्तरदाताओं में से कई अच्छी तरह से जानते हैं कि स्थिति समस्याओं के बिना नहीं है। सबसे तीव्र और दृश्यमान समस्याओं में से एक है बदले हुए रूपों में नस्लवाद की दृढ़ता और "गोरे" और अफ्रीकी अमेरिकी आबादी के बीच विभाजन रेखाओं का पुनरुत्पादन:

"लोग साथ हो जाते हैं। जब मैं इस देश में आया, और मुझे पहली बार यह आभास हुआ कि नस्लवाद व्यावहारिक रूप से यहाँ मौजूद नहीं है। यानी लोगों में नस्लवाद जैसी अवधारणा भी नहीं है।<...>लेकिन<теперь>मैं अभी भी समझता हूं कि लोग बस साथ हो जाते हैं। हालांकि सभी की भावनाएं अलग-अलग होती हैं। कुछ लोग, हाँ, अविश्वासी हैं। विशेष रूप से दक्षिण के लोग" [आई। 13]।

"नस्लवाद अच्छी तरह से जीवित है। मुझे लगता है कि अब... लैटिन में वृद्धि के साथ<имеется в виду латиноамериканского>जनसंख्या की समस्या और भी नाटकीय हो जाती है। शायद यह अभी तक हमारे तट पर महसूस नहीं किया गया है। और, उदाहरण के लिए, कैलिफोर्निया में, मेक्सिको के करीब के राज्यों में, यह एक बड़ी समस्या है" [आई। 8]।

"नस्लीय संघर्ष अश्वेतों और गोरों के बीच, अश्वेतों और यहूदियों के बीच मौजूद हैं।<...>कभी-कभी यह प्रेस द्वारा भड़काया जाता है।<...>ठीक है, जातीय संघर्ष - कुछ हद तक, वे शायद मौजूद हैं ..." [आई। 1]।

कई अमेरिकी शोधकर्ताओं के अनुसार, संयुक्त राज्य अमेरिका में बहुसंस्कृतिवाद को अपनाना "कीमत" है जो अमेरिका अफ्रीकी अमेरिकियों को अपने समाज में शामिल करने में असमर्थता (या अनिच्छा) के लिए उसी तरह भुगतान करता है जैसे कई अन्य जातीय समूहों को एकीकृत किया गया है। . दरअसल, प्रच्छन्न और अव्यक्त रूपों में, नस्लीय भेदभाव, साथ ही साथ जातीय अविश्वास की विभिन्न अभिव्यक्तियाँ पुन: उत्पन्न होती हैं, लेकिन एक विचारधारा और अभ्यास के रूप में नस्लवाद गैरकानूनी है और इसके द्वारा गंभीर रूप से सताया जाता है। समानता का सिद्धांत, जो एक नागरिक राष्ट्र के विचार को रेखांकित करता है, राज्य द्वारा सख्ती से संरक्षित है और जन चेतना में काफी गहराई से निहित है:

"शायद वहाँ है<этнические предрассудки и предубеждения^ Но нам с этим сталкиваться не приходится. Здесь закон серьезно работает в этом отношении. То есть люди здесь взаимно вежливы и уважительны» [И. 7].

" यहाँ नहीं<комментарий о наличии напряженности и дискриминации в эт-норасовых отношениях>. यह यहां के कानून का उल्लंघन है। और अगर आप वास्तव में एक अमेरिकी की तरह महसूस करते हैं, तो आप इसके बारे में नहीं सोचते" [आई। 12]।

अधिकांश साक्षात्कारकर्ताओं ने अपने जीवन के अवसरों पर जातीयता का कोई प्रभाव स्थापित नहीं किया - नौकरी खोजने, शिक्षा प्राप्त करने, करियर बनाने का अवसर। हालाँकि, अच्छी शिक्षा और अपेक्षाकृत उच्च सामाजिक-आर्थिक स्थिति वाले कई उत्तरदाताओं ने इस प्रश्न के उत्तर में कई आरक्षण दिए:

«<О влиянии этничности на карьеру, возможность получить образование и работу:>नहीं। नहीं। मुझे नहीं पता... जब तक मैं वहां नहीं रहूंगा... यूएस सुप्रीम कोर्ट का सदस्य।<... >एक कैबिनेट सदस्य के स्तर पर, मुझे लगता है कि इससे कोई फर्क नहीं पड़ता" [आई। 8]।

"हां मुझे ऐसा लगता है। अमेरिका के पूरे इतिहास में, किसी काले या किसी अन्य जातीय समूह का एक भी राष्ट्रपति नहीं हुआ है" [आई। 13]।

"मैं इस देश में एक अप्रवासी हूं ... हालांकि मैं एक अमेरिकी नागरिक हूं ... मुझे पता है कि मैं किसी भी उच्च प्रशासनिक पदों पर नहीं पहुंच पाऊंगा।<... >मुझे लगता है कि लोगों के बीच कुछ रिश्ते हैं, विशेष रूप से राजनीति में, जो कुछ या नस्लीय अल्पसंख्यकों या जातीय अल्पसंख्यकों को शीर्ष पर नहीं होने देते ... केक के ऊपर, क्या हम कहेंगे। क्रीम कहाँ है" [आई। 1]।

हालाँकि, सबसे बड़ी चिंता 11 सितंबर, 2001 को आतंकवादी हमलों की श्रृंखला के बाद मुसलमानों के प्रति अविश्वास और पूर्वाग्रह में वृद्धि थी। उत्तरदाताओं के भारी बहुमत ने मुसलमानों के प्रति दृष्टिकोण में गिरावट (अधिक या कम) देखी, जो कि आतंकवादी हमले के तुरंत बाद की अवधि में पारस्परिक अपमान और आरोपों, बर्बरता के कृत्यों, मुसलमानों और मुस्लिम संगठनों पर हमलों में व्यक्त की गई:

"ये रहा<в Америку, потому>वास्तव में क्या है... एक आज़ाद देश; कि वे अत्याचार न करें; कोई आपको कुछ नहीं बताएगा ... अच्छा, अब, आप देखते हैं, नीति मौलिक रूप से बदल गई है। 11 सितंबर के बाद। मुसलमान अचानक सभी पापों के दोषी हो गए” [आई। 2]।

“मेरा मानना ​​है कि 11 सितंबर के बाद मुस्लिम आस्था के प्रति दृष्टिकोण बदल गया है।<... >खैर, शायद शत्रुतापूर्ण भी। हालाँकि वे वहाँ कहते हैं कि हर कोई एक जैसा नहीं होता ..." [आई। 3]।

"यह सच नहीं है।<... >आखिर उन्हें क्या लगता है... एक बार मुसलमानों ने कर लिया तो सारे मुसलमान ऐसे ही हैं। यह गलत है" [आई। 14]।

अन्य उत्तरदाताओं ने अधिकारियों की सार्वजनिक स्थिति के लिए श्रद्धांजलि अर्पित की, जिन्होंने मीडिया में समझाया कि अपराधी आतंकवादी थे, मुस्लिम धर्म के अनुयायी नहीं:

“... यहां टीवी पर बहुत अच्छी तरह से कहा गया था कि यह आतंकवाद था, मुसलमान नहीं।<... >मैं, उदाहरण के लिए, एक मुसलमान के रूप में, यह भी महसूस नहीं किया।<... >उन्होंने यह सब समय रहते फूटने नहीं दिया। ये फिर से कानून हैं, और सोच रहे हैं<то есть умение тех, кто управляет>आगे देखो" [आई। 7]

मुसलमानों पर बढ़ते ध्यान के सकारात्मक प्रभावों के बीच: अमेरिकियों की इस्लाम को बेहतर तरीके से जानने की इच्छा और इसके बारे में जानकारी की मात्रा में उल्लेखनीय वृद्धि; विश्वविद्यालयों में शिक्षण की शुरूआत; मुस्लिम आस्था को अपनाने के नए तथ्य; संयुक्त राज्य अमेरिका में मुस्लिम समुदाय की मेल मिलाप और एकता:

"आमतौर पर मैं खुद को एक तातार-अमेरिकी या एक तुर्क-अमेरिकी और बहुत कम हद तक एक मुस्लिम-अमेरिकी मानता था। लेकिन 9/11 के बाद, हम सभी अनिवार्य रूप से अधिक मुस्लिम अमेरिकी बन गए।<...>मुझे इस बात का बहुत दुख है कि अमेरिकी नागरिक स्वतंत्रताओं का क्षरण हो रहा है, खासकर अरब-अमेरिकियों और मुस्लिम-अमेरिकियों के लिए, और भविष्य आशंकित है" [I. 15], - 2003 में उत्तरदाताओं में से एक ने उल्लेख किया। हालांकि, समय ने दिखाया है कि अमेरिकी बहुसंस्कृतिवाद ने काफी हद तक परीक्षा पास कर ली है: समानता के सिद्धांत और नागरिक अधिकारों और स्वतंत्रता के पालन के लिए धन्यवाद, कुल मिलाकर, इसे बनाए रखना संभव था संयुक्त राज्य अमेरिका में अंतर-जातीय और पारस्परिक संबंधों की जलवायु की पूर्व गुणवत्ता।

निष्कर्ष

संयुक्त राज्य अमेरिका और अन्य देशों में नई और पुरानी दुनिया दोनों में बहुसंस्कृतिवाद के कार्यान्वयन का उदाहरण, सबसे पहले, गवाही देता है कि 21 वीं सदी की शुरुआत की स्थितियों में, राष्ट्र-राज्य अब जातीय-सांस्कृतिक मांगों की अनदेखी नहीं कर सकते हैं। और नस्लीय अल्पसंख्यकों और नागरिक समाज में उनके आवास और एकीकरण के लिए तंत्र और संस्थान बनाने की जरूरत है, अंतरराष्ट्रीय कानून के मानदंडों को पूरा करना और व्यक्तिगत और सामूहिक स्वतंत्रता दोनों की प्राप्ति में योगदान देना। दूसरे, बहुसंस्कृतिवादी मार्ग का अनुसरण करने का विश्व अनुभव हमें आश्वस्त करता है कि बहुसंस्कृतिवाद का कोई एक मानक "रूप" नहीं है; इसके विपरीत, सांस्कृतिक बहुलवाद के आवास के राष्ट्रीय मॉडलों की एक बड़ी संख्या है जो राष्ट्रीय-विशिष्ट चुनौतियों और आवश्यकताओं को पूरा करते हैं। नतीजतन, रूस में, बहुसंस्कृतिवाद के एक स्वीकार्य मॉडल के गठन और कार्यान्वयन को प्रासंगिक राष्ट्रीय लक्ष्यों और उद्देश्यों पर भी ध्यान केंद्रित किया जाना चाहिए: 1) वास्तविक संघवाद के विकास के संदर्भ में रूस की मौलिक बहुराष्ट्रीयता का प्रबंधन, अन्य बातों के अलावा, बहुराष्ट्रीय संघवाद की प्रथाओं का व्यवस्थित कार्यान्वयन; 2) कई रूसी प्रवासियों की जातीय-सांस्कृतिक समस्याओं को हल करने में सहायता; 3) प्रवासियों और अप्रवासियों के बढ़ते प्रवाह, विदेशों से कानूनी श्रम का समाज में एकीकरण; 4) एक अनुकूल आंतरिक राजनीतिक का निर्माण

"बाहरी ऐतिहासिक मातृभूमि के राष्ट्रवाद" की भावना में "हमवतन" और रूसी संघ की सीमाओं के बाहर रूसी भाषी आबादी के हितों की रक्षा के लिए एक आधार (बाद का अनिवार्य रूप से अंतर्राष्ट्रीय आयाम में रूस की बहुसंस्कृतिवाद की मान्यता है); 5) अतिवाद, रूढ़िवाद, राष्ट्रवाद की चरम अभिव्यक्ति, जातिवाद और असहिष्णुता के प्रसार का मुकाबला करना, जो राष्ट्रीय हितों की प्राप्ति के लिए एक गंभीर बाधा है, (उदाहरण के लिए, पर्यटन उद्योग के विकास में, रूसी शिक्षा का अंतर्राष्ट्रीयकरण और विश्व शैक्षिक स्थान में रूस को शामिल करना, सामान्य रूप से, अंतर्राष्ट्रीय पदों को मजबूत करना और विश्व समुदाय में देश की प्रतिष्ठा)।

वर्तमान में रूस में रूसी सांस्कृतिक विविधता को अनुकूलित करने की तत्काल आवश्यकता के बीच एक गहरा विरोधाभास है और इसे समय और राष्ट्रीय हितों की भावना के अनुरूप बनाने और बहुसंस्कृतिवाद के प्रवचन की अस्वीकृति, बड़े पैमाने पर दृष्टिकोण और व्यवहार दोनों में व्यक्त की गई है। और राजनीतिक कार्रवाई में। इस विसंगति को अभी तक ठीक से पहचाना नहीं गया है, और मौजूदा वास्तविक सांस्कृतिक बहुलवाद को एकल रूसी नागरिकता के समेकन के लिए एक दुर्भाग्यपूर्ण बाधा माना जाता है। फिर भी, देश का भविष्य इस बात पर निर्भर करता है कि बहुसंस्कृतिवाद की परिवर्तनशीलता की क्षमता और सीमाओं के बारे में गलत और एकतरफा विचार कितनी जल्दी दूर हो जाएंगे और एक सामान्य नागरिक पहचान के गठन के साथ जातीय, सांस्कृतिक, धार्मिक विविधता की अनुकूलता एहसास होना।

एल.आर. निज़ामोवा। अल्पसंख्यक, अस्मिता और बहुसंस्कृतिवाद: रूस और संयुक्त राज्य अमेरिका के मामले।

समकालीन रूसी और अमेरिकी सामाजिक और राजनीतिक प्रथाओं के तुलनात्मक विश्लेषण के भीतर सांस्कृतिक बहुलवाद और आत्मसात के संरक्षण के मुद्दों का अध्ययन किया जाता है। रूस और संयुक्त राज्य अमेरिका की जातीय नीति की सामान्य विशेषताएं और अंतर प्रदर्शित किए गए हैं; बहुसंस्कृतिवाद और अंतर-जातीय संबंधों की भूमिका और विशिष्ट चरित्र की पहचान की गई है। लेख के निष्कर्ष अनुभवजन्य केस स्टडी "अमेरिकन टाटर्स" के आंकड़ों पर आधारित हैं, जिन्होंने सांस्कृतिक 'अन्यता' के आत्मसात और पुनरुत्पादन के लिए 'प्रतिरोध' के तंत्र को प्रकट करने में मदद की है।

कुंजी शब्द: बहुसंस्कृतिवाद, सांस्कृतिक बहुलवाद, आत्मसात, जातीय अल्पसंख्यक, राष्ट्रीय अल्पसंख्यक, राष्ट्र-निर्माण, संयुक्त राज्य अमेरिका, रूस, वोल्गा टाटार, अमेरिकी टाटार।

साहित्य

1. निजामोवा एल.आर. बहुसंस्कृतिवाद की विचारधारा और राजनीति: संभावित, विशेषताएं, रूस के लिए महत्व // बहुराष्ट्रीय और बहु-संघीय क्षेत्रों में नागरिक समाज: सम्मेलन की कार्यवाही। कज़ान, 2-3 जून, 2004 / एड। ए मालाशेंको। - एम .: गंडालफ, 2005. - एस 9-30।

2. ब्रुबेकर आर। राष्ट्रवाद के अध्ययन में मिथक और गलत धारणाएँ // एब इम्पीरियो। सोवियत संघ के बाद के अंतरिक्ष में राष्ट्रीयताओं और राष्ट्रवाद का सिद्धांत और इतिहास। -2000। - नंबर 1. - एस। 147-164; नंबर 2. - एस 247-268।

3. किमलिका डब्ल्यू बहुसांस्कृतिक नागरिकता। अल्पसंख्यक अधिकारों का एक उदार सिद्धांत। - ऑक्सफोर्ड: ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी। प्रेस, 1995. - 280 पी।

4. लेवाडा यू। "सोवियत मैन": चौथी लहर। आत्मनिर्णय का ढांचा // वेस्टन। समाज। राय। - 2004. - नंबर 3 (71)। - सी। 8-18।

5. गुडकोव एल।, डबिन बी। रूसी राष्ट्रवाद की मौलिकता // प्रो एट कॉन्ट्रा। पत्रिका। बड़ा हुआ आंतरिक और बाहरी राजनेता। - 2005. - नंबर 2 (29)। - एस 6-24।

6. शनीरेलमैन वी। जातिवाद कल और आज // प्रो एट कॉन्ट्रा। पत्रिका। बड़ा हुआ आंतरिक और बाहरी राजनेता। - 2005. - नंबर 2 (29)। - सी। 41-65।

7. दर्द ई.ए. रूसी आधुनिकीकरण की लागत: जातीय राजनीतिक पहलू // समाज। विज्ञान और आधुनिकता। - 2005. - नंबर 1. - एस 148-159।

8. ग्लेज़र एन। अब हम सभी बहुसंस्कृतिवादी हैं। - कैम्ब्रिज, मास।; लंदन, इंग्लैंड: हार्वर्ड यूनिवर्सिटी। प्रेस, 1997. - 179 पी।

प्राप्त 21.01.08

निज़ामोवा लिलिया रविलिवना - समाजशास्त्र में विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर, समाजशास्त्र विभाग, कज़ान राज्य विश्वविद्यालय।

मिलाना

मिलाना

प्रक्रिया, जिसके परिणामस्वरूप एक जातीय समूह के सदस्य। समूह अपनी मूल रूप से विद्यमान संस्कृति को खो देते हैं और दूसरे जातीय समूह की संस्कृति को आत्मसात कर लेते हैं। समूह, जिनके साथ वे तत्काल आसपास के क्षेत्र में हैं। संपर्क करना। यह प्रक्रिया अनायास हो सकती है, और इस मामले में, ए को संचय प्रक्रिया के प्रकारों में से एक माना जा सकता है और इस प्रक्रिया के परिणामस्वरूप। हालांकि, अक्सर "ए" शब्द। एक अलग अर्थ में प्रयोग किया जाता है और प्रमुख राष्ट्र की एक विशेष नीति को दर्शाता है। जातीयता के संबंध में समूह। अल्पसंख्यक कला के उद्देश्य से, उनकी परंपराओं का दमन। संस्कृति और ऐसी सामाजिक परिस्थितियों का निर्माण, जिसके तहत प्रमुख समूह की संस्थागत संरचनाओं में अल्पसंख्यकों की भागीदारी इस समूह के सांस्कृतिक प्रतिमानों की स्वीकृति द्वारा मध्यस्थता की जाती है।

A. की अवधारणा का प्रयोग 19वीं शताब्दी के अंत में किया जाने लगा। , च। गिरफ्तार। आमेर में। सामाजिक विज्ञान (मूल रूप से "अमेरिकीकरण" का पर्यायवाची). ए शब्द की पहली परिभाषाओं में से एक आर. पार्क और ई. बर्गेस द्वारा दी गई थी: "ए। अंतःप्रवेश और मिश्रण की एक प्रक्रिया होती है, जिसके दौरान व्यक्ति या समूह इतिहास प्राप्त करते हैं। स्मृति, भावनाओं और अन्य व्यक्तियों के दृष्टिकोण और उनके अनुभव और इतिहास को साझा करते हुए, उनके साथ एक सामान्य सांस्कृतिक जीवन में शामिल किया जाता है। सेर तक। 20 वीं सदी ए. शब्द का प्रयोग अमेरिकी भारतीय जनजातियों को श्वेत आबादी की प्रमुख संस्कृति में शामिल करने के अध्ययन के संदर्भ में किया गया था। ए को समझाने के लिए, "पिघलने वाली क्रूसिबल" के सिद्धांत का मुख्य रूप से उपयोग किया गया था: आमेर। समाज को एक विशाल "रचनात्मक प्रयोगशाला" माना जाता था, जहां डी.सी. सांस्कृतिक परंपराओं को मिलाया जाता है और एक तरह के सिंथेटिक में पिघलाया जाता है। पूरा।

वर्तमान में, अधिकांश शोधकर्ता "ए" शब्द के सतर्क उपयोग के पक्ष में हैं। इसकी राजनीति, अर्थों के संबंध में। इसके अलावा, ए की समझ एक जटिल और बहुमुखी प्रक्रिया के रूप में हावी है, विघटित होती है। के पहलुओं (नस्लीय, जातीय, राजनीतिक, जनसांख्यिकीय, मनोवैज्ञानिक, आदि)अलग से विचार करना उचित है।

अक्षर:पार्क आर., बर्गेस ई. समाजशास्त्र के विज्ञान का परिचय। ची।, 1929; बेरी बी। रेस रिलेशंस; जातीय और नस्लीय समूहों की सहभागिता। बोस्टन, 1951; एसेनस्टेड एस.एन. अप्रवासियों का अवशोषण। ग्लेनको (111.), 1955;

बिएरस्टेड आर। द सोशल ऑर्डर। एनवाई, 1957; नई दुनिया में वैगली च।, हैम्स एम। अल्पसंख्यक। एनवाई, 1958; ली आर.एच. संयुक्त राज्य अमेरिका में चीनी। हांगकांग; एनवाई; ऑक्सफ।, 1960; हर्स्कोविट्स एम। द ह्यूमन फैक्टर इन चेंजिंग अफ्रीका। एनवाई, 1962; वैन डेर ज़ेंडेन जे। अमेरिकन माइनॉरिटी रिलेशंस: द सोशियोलॉजी ऑफ़ रेस एंड एथनिक ग्रुप्स। एनवाई, 1963; अमेरिकी जीवन में गॉर्डन एम। एसिमिलेशन। एनवाई, 1964।

वी जी निकोलेव

कल्चरोलॉजी। XX सदी। विश्वकोश. 1998 .

मिलाना

प्रक्रिया, जिसके परिणामस्वरूप एक जातीय समूह के सदस्य। समूह अपनी मूल रूप से विद्यमान संस्कृति को खो देते हैं और दूसरे जातीय समूह की संस्कृति को आत्मसात कर लेते हैं। समूह जिनके साथ वे सीधे संपर्क में हैं। संपर्क करना। यह प्रक्रिया अनायास हो सकती है, और इस मामले में, ए को परसंस्कृतिकरण प्रक्रिया के प्रकारों में से एक माना जा सकता है (संस्कृतिकरण देखें) और इस प्रक्रिया के परिणामस्वरूप। हालांकि, अक्सर "ए" शब्द। एक अलग अर्थ में प्रयोग किया जाता है और प्रमुख राष्ट्र की एक विशेष नीति को दर्शाता है। जातीयता के संबंध में समूह। कला के उद्देश्य से अल्पसंख्यक। उनकी परंपराओं का दमन। संस्कृति और ऐसी सामाजिक परिस्थितियों का निर्माण, जिसके तहत प्रमुख समूह की संस्थागत संरचनाओं में अल्पसंख्यकों की भागीदारी इस समूह के सांस्कृतिक प्रतिमानों की स्वीकृति द्वारा मध्यस्थता की जाती है।

19 वीं शताब्दी के अंत में ए। की अवधारणा का उपयोग किया जाने लगा। गिरफ्तार। आमेर में। सामाजिक विज्ञान (मूल रूप से "अमेरिकीकरण" का पर्यायवाची)। ए शब्द की पहली परिभाषाओं में से एक आर. पार्क और ई. बर्गेस द्वारा दी गई थी: "ए। अंतःप्रवेश और मिश्रण की एक प्रक्रिया होती है, जिसके दौरान व्यक्ति या समूह इतिहास प्राप्त करते हैं। स्मृति, भावनाओं और अन्य व्यक्तियों के दृष्टिकोण और उनके अनुभव और इतिहास को साझा करते हुए, उनके साथ एक सामान्य सांस्कृतिक जीवन में शामिल किया जाता है। सेर तक। 20 वीं सदी ए. शब्द का प्रयोग अमेरिकी भारतीय जनजातियों को श्वेत आबादी की प्रमुख संस्कृति में शामिल करने के अध्ययन के संदर्भ में किया गया था। ए को समझाने के लिए, "पिघलने वाली क्रूसिबल" के सिद्धांत का मुख्य रूप से उपयोग किया गया था: आमेर। समाज को एक विशाल "रचनात्मक प्रयोगशाला" माना जाता था, जहां डी.सी. सांस्कृतिक परंपराओं को मिलाया जाता है और एक तरह के सिंथेटिक में पिघलाया जाता है। पूरा।

मंगल में। ज़मीन। 20 वीं सदी अनेक किए गए ए. प्रक्रियाओं का अध्ययन (बी. बेरी, आर. बिर्स्टेड, एस. ईसेनस्टैड, ई. रोसेन्थल, जे. वैन डेर ज़ैंडन, हर्स्कोविट्ज़, एम. हैरिस, और अन्य)। सिद्धांत जारी रहा। इस घटना की समझ। वैन डेर ज़ंडेन ने एकतरफा ए के बीच अंतर किया, जिसमें अल्पसंख्यक की संस्कृति पूरी तरह से प्रमुख संस्कृति और सांस्कृतिक मिश्रण से बदल दी जाती है, जिसमें अधीनस्थ और प्रमुख समूहों की संस्कृतियों के तत्व मिश्रित होते हैं और नए स्थिर संयोजन बनाते हैं, एक नई संस्कृति की नींव रखना। एम. गॉर्डन, जिन्होंने आमेर में ए. की प्रक्रियाओं का अध्ययन किया। के बारे में, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि डिग्री के संदर्भ में ए पर विचार करना उचित है; वर्तमान में इस समय टी.एस.पी. अधिकांश वैज्ञानिकों द्वारा साझा किया गया। पूर्ण ए के मामले अत्यंत दुर्लभ हैं; आमतौर पर परंपराओं में कुछ हद तक परिवर्तन होता है। प्रमुख जातीय संस्कृति से प्रभावित अल्पसंख्यक संस्कृतियाँ। समूह, और अक्सर काफी महत्वपूर्ण। प्रमुख संस्कृति पर अल्पसंख्यक संस्कृतियों का उल्टा प्रभाव भी पड़ता है। गॉर्डन ने ए। प्रक्रिया के कई घटकों को अलग किया: प्रमुख संस्कृति के पैटर्न के साथ अधीनस्थ समूह के पैटर्न की पुरानी संस्कृतियों का प्रतिस्थापन; प्रमुख समूह के संस्थागत ढांचे में अधीनस्थ समूह के सदस्यों का समावेश; मिश्रित विवाहों की संख्या में वृद्धि; प्रमुख समूह की संस्थागत संरचनाओं से संबंधित होने के आधार पर अधीनस्थ समूह के सदस्यों के बीच सामाजिक पहचान का गठन; अल्पसंख्यकों के खिलाफ भेदभाव की कमी, आदि।

व्यावहारिक रूप से उन्मुख विशेष अध्ययनों को विशेष महत्व प्राप्त हुआ है। अप्रवासियों को उनके लिए एक नई सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता में शामिल करने के लिए तंत्र (Sh. Aizenshtadt, E. Rosenthal, R. Lee, आदि)।

वर्तमान में, अधिकांश शोधकर्ता "ए" शब्द के सतर्क उपयोग के पक्ष में हैं। उनकी नीति के संबंध में। अर्थ। इसके अलावा, ए की समझ एक जटिल और बहुमुखी प्रक्रिया के रूप में हावी है, विघटित होती है। रोग के पहलुओं (नस्लीय, जातीय, राजनीतिक, जनसांख्यिकीय, मनोवैज्ञानिक, आदि) पर अलग से विचार किया जाना चाहिए।

लिट: पार्क आर., बर्गेस ई. समाजशास्त्र के विज्ञान का परिचय। ची।, 1929; बेरी बी। रेस रिलेशंस; जातीय और नस्लीय समूहों की सहभागिता। बोस्टन, 1951; एसेनस्टेड एस.एन. अप्रवासियों का अवशोषण। ग्लेनको (111.), 1955; बिएरस्टेड आर। द सोशल ऑर्डर। एनवाई, 1957; नई दुनिया में वैगली च।, हैम्स एम। अल्पसंख्यक। एनवाई, 1958; ली आर.एच. संयुक्त राज्य अमेरिका में चीनी। हांगकांग; एनवाई; ऑक्सफ।, 1960; हर्स्कोविट्स एम। द ह्यूमन फैक्टर इन चेंजिंग अफ्रीका। एनवाई, 1962; वैन डेर ज़ेंडेन जे। अमेरिकन माइनॉरिटी रिलेशंस: द सोशियोलॉजी ऑफ़ रेस एंड एथनिक ग्रुप्स। एनवाई, 1963; अमेरिकी जीवन में गॉर्डन एम। एसिमिलेशन। एनवाई, 1964।

वी जी निकोलेव।

बीसवीं सदी के सांस्कृतिक अध्ययन। विश्वकोश। एम.1996

सांस्कृतिक अध्ययन का बड़ा व्याख्यात्मक शब्दकोश।. कोनोनेंको बी.आई. . 2003।

समानार्थी शब्द:

अन्य शब्दकोशों में देखें "आत्मसात" क्या है:

- (अव्य। आत्मसात, आत्मसात से तुलना करने के लिए)। समीकरण, आत्मसात, उदाहरण के लिए, ध्वन्यात्मकता में, पड़ोसी ध्वनियों को एक दूसरे से आत्मसात करना; फिजियोलॉजी में, जानवरों द्वारा अवशोषित पदार्थों का आत्मसात, उनके अपने शरीर के पदार्थ। विदेशी शब्दों का शब्दकोश, ... ... रूसी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश

मिलाना- (लेट से। एड के और सिमी लिस समान), पदार्थों का ऐसा प्रसंस्करण जो बाहर से पौधे या पशु शरीर में प्रवेश करता है, जिसके परिणामस्वरूप बाद वाले शरीर की कोशिकाओं का एक अभिन्न अंग बन जाते हैं। A. रसायन के साथ प्रोटीन। हाथ सबसे रहस्यमय चरण...... बिग मेडिकल इनसाइक्लोपीडिया

मिलाना- जे। पियागेट के अनुसार, एक तंत्र जो बिना किसी महत्वपूर्ण परिवर्तन के नई परिस्थितियों में पहले से अर्जित कौशल और क्षमताओं का उपयोग सुनिश्चित करता है: इसके माध्यम से, एक नई वस्तु या स्थिति को वस्तुओं या किसी अन्य स्थिति के साथ जोड़ा जाता है ... महान मनोवैज्ञानिक विश्वकोश

- (लैटिन आत्मसात से), 1) समानता, विलय (उदाहरण के लिए, ध्वनियों का आत्मसात, लोगों का आत्मसात); मिलाना। 2) (जैविक) जीवित जीवों द्वारा पोषक तत्वों का आत्मसात, जैव रासायनिक प्रतिक्रियाओं के परिणामस्वरूप उनका परिवर्तन ... ... आधुनिक विश्वकोश

- (अक्षांश से। आत्मसात) ..1) तुलना, विलय, आत्मसात 2)] नृवंशविज्ञान में, एक व्यक्ति का दूसरे के साथ विलय, उनकी भाषा, संस्कृति, राष्ट्रीय पहचान में से एक के नुकसान के साथ। एक प्राकृतिक आत्मसात है जो संपर्क पर होता है ... ... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

आत्मसात, आत्मसात, पत्नियाँ। (अव्य। आत्मसात) (पुस्तक)। के तहत कार्रवाई। आत्मसात करना और आत्मसात करना। ध्वनियों का आत्मसात (एक शब्द में एक ध्वनि को दूसरे से तुलना करना; लिंग।) लोगों का आत्मसात। उशाकोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश। डी.एन. उषाकोव। ... ... उशाकोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

मिलाना- (लैटिन आत्मसात sіnіsu, ұқsasu, teңdesu) үlken etnikalyқ ortada sany who zhәne Sayasi Madedenietі men әleumettik zhagdayy tөmen halyktyn ozinіn ұlttyk bolmysynan ayyrylyp, बास यम हल्यक अरसिंडा sіnіp केतु құbylysy। ethnostardyn, halyktardyn के दर्शन ... दार्शनिक टर्मिंडरडिन सोजडिगे

- (लैटिन आत्मसात से - संलयन, आत्मसात, आत्मसात) जे। पियागेट की बुद्धि की परिचालन अवधारणा का निर्माण, पहले से मौजूद व्यवहार पैटर्न में इसके समावेश के माध्यम से सामग्री के आत्मसात को व्यक्त करता है। यह जैविक के साथ सादृश्य द्वारा किया जाता है ... मनोवैज्ञानिक शब्दकोश

भूविज्ञान में, अवशोषित पी के सामग्री फ्रेम के अवशेषों को संरक्षित किए बिना घुसपैठ मैग्मा में विदेशी सामग्री (पार्श्व पी।, आदि) के पूर्ण आत्मसात और पिघलने की प्रक्रिया, हाइब्रिड मैग्मा के गठन के साथ ... ... भूवैज्ञानिक विश्वकोश

पिघलना, विलय करना, आत्मसात करना, आत्मसात करना, आत्मसात करना, आत्मसात करना रूसी पर्यायवाची शब्द। आत्मसात संज्ञा, समानार्थक शब्द की संख्या: 7 आत्मसात (4) ... पर्यायवाची शब्द