अंतिम विश्वव्यापी परिषद। विश्वव्यापी परिषदें - रूढ़िवादी चर्च की परिषदों के कार्य और नियम

महत्वपूर्ण चर्च मुद्दों पर चर्चा करने के लिए परिषदें बुलाने की प्रथा ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों से चली आ रही है। प्रसिद्ध परिषदों में से पहली 49 में (अन्य स्रोतों के अनुसार - 51 में) यरूशलेम में बुलाई गई थी और इसे अपोस्टोलिक नाम मिला (देखें: अधिनियम 15: 1-35)। परिषद ने बुतपरस्त ईसाइयों द्वारा मोज़ेक कानून की आवश्यकताओं के अनुपालन के मुद्दे पर चर्चा की। यह भी ज्ञात है कि प्रेरित पहले आम निर्णय लेने के लिए एकत्रित होते थे: उदाहरण के लिए, जब प्रेरित मथायस को गिरे हुए यहूदा इस्करियोती के स्थान पर चुना गया था या जब सात डीकन चुने गए थे।

परिषदें स्थानीय (बिशप, अन्य पादरी और कभी-कभी स्थानीय चर्च के सामान्य जन की भागीदारी के साथ) और विश्वव्यापी दोनों थीं।

Cathedrals दुनियावीपूरे चर्च के लिए महत्व के विशेष रूप से महत्वपूर्ण चर्च संबंधी मुद्दों पर बुलाई गई। जहां संभव हो, उनमें पूरे ब्रह्मांड से सभी स्थानीय चर्चों के प्रतिनिधियों, पादरियों और शिक्षकों ने भाग लिया। सार्वभौम परिषदें सर्वोच्च चर्च प्राधिकरण हैं; उन्हें नेतृत्व के तहत चलाया जाता है पवित्र आत्माचर्च में सक्रिय.

ऑर्थोडॉक्स चर्च सात विश्वव्यापी परिषदों को मान्यता देता है: निकिया का प्रथम; मैं कॉन्स्टेंटिनोपल का; इफिसियन; चाल्सीडोनियन; कॉन्स्टेंटिनोपल का द्वितीय; कॉन्स्टेंटिनोपल का III; द्वितीय निकेन.

प्रथम विश्वव्यापी परिषद

यह जून 325 में सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट के शासनकाल के दौरान निकिया शहर में हुआ था। परिषद को अलेक्जेंड्रियन प्रेस्बिटर एरियस की झूठी शिक्षा के खिलाफ निर्देशित किया गया था, जिन्होंने पवित्र त्रिमूर्ति के दूसरे व्यक्ति, ईश्वर के पुत्र, ईश्वर पिता से दिव्यता और पूर्व-अनन्त जन्म को अस्वीकार कर दिया था और सिखाया था कि ईश्वर का पुत्र है केवल सर्वोच्च रचना। परिषद ने एरियस के विधर्म की निंदा की और उसे अस्वीकार कर दिया और यीशु मसीह की दिव्यता की हठधर्मिता को मंजूरी दे दी: ईश्वर का पुत्र सच्चा ईश्वर है, जो सभी युगों से पहले ईश्वर पिता से पैदा हुआ था और ईश्वर पिता के समान शाश्वत है; वह पैदा हुआ है, रचा नहीं गया है, मूल रूप से परमपिता परमेश्वर के साथ एक है।

परिषद में, पंथ के पहले सात सदस्यों को संकलित किया गया था।

प्रथम विश्वव्यापी परिषद में, पूर्णिमा के बाद पहले रविवार को ईस्टर मनाने का भी निर्णय लिया गया, जो वसंत विषुव के बाद पड़ता है।

प्रथम विश्वव्यापी परिषद (20वें कैनन) के पिताओं ने रविवार को साष्टांग प्रणाम को समाप्त कर दिया, क्योंकि रविवार की छुट्टी स्वर्ग के राज्य में हमारे प्रवास का एक प्रोटोटाइप है।

चर्च के अन्य महत्वपूर्ण नियम भी अपनाये गये।

यह 381 में कॉन्स्टेंटिनोपल में हुआ था। इसके प्रतिभागी पूर्व एरियन बिशप मैसेडोनियस के विधर्म की निंदा करने के लिए एकत्र हुए। उन्होंने पवित्र आत्मा की दिव्यता से इनकार किया; उन्होंने सिखाया कि पवित्र आत्मा ईश्वर नहीं है, उन्हें एक सृजित शक्ति कहा और इसके अलावा, ईश्वर पिता और ईश्वर पुत्र का सेवक कहा। परिषद ने मैसेडोनियस की विनाशकारी झूठी शिक्षा की निंदा की और ईश्वर पिता और ईश्वर पुत्र के साथ ईश्वर पवित्र आत्मा की समानता और निरंतरता की हठधर्मिता को मंजूरी दी।

नाइसीन पंथ को पाँच सदस्यों के साथ पूरक किया गया था। पंथ पर काम पूरा हो गया, और इसे निकेनो-कॉन्स्टेंटिनोपल का नाम मिला (स्लाविक में कॉन्स्टेंटिनोपल को कॉन्स्टेंटिनोपल कहा जाता था)।

परिषद 431 में इफिसस शहर में बुलाई गई थी और कॉन्स्टेंटिनोपल के आर्कबिशप नेस्टोरियस की झूठी शिक्षा के खिलाफ निर्देशित की गई थी, जिन्होंने दावा किया था कि धन्य वर्जिन मैरी ने ईसा मसीह को जन्म दिया था, जिसके साथ भगवान बाद में एकजुट हुए और उनमें निवास किया। एक मंदिर। नेस्टोरियस ने प्रभु यीशु मसीह को स्वयं ईश्वर-वाहक कहा, न कि ईश्वर-पुरुष, और परम पवित्र कुँवारी को ईश्वर की माता नहीं, बल्कि ईसा मसीह की माता कहा। परिषद ने नेस्टोरियस के विधर्म की निंदा की और यह मानने का निर्णय लिया कि यीशु मसीह में, अवतार के समय से, दो प्रकृतियाँ एकजुट थीं: दिव्यऔर इंसान. ईसा मसीह को कबूल करने का भी संकल्प लिया गया पूर्ण भगवानऔर सही आदमी, और धन्य वर्जिन मैरी - देवता की माँ.

परिषद ने निकेन-कॉन्स्टेंटिनोपोलिटन पंथ को मंजूरी दे दी और इसमें बदलाव करने से मना कर दिया।

जॉन मॉस्कस की "स्पिरिचुअल मीडो" की कहानी इस बात की गवाही देती है कि नेस्टोरियस का विधर्म कितना बुरा है:

“हम कलामोन लावरा के प्रेस्बिटेर अब्बा क्यारीकोस के पास आए, जो पवित्र जॉर्डन के पास है। उन्होंने हमें बताया: “एक बार सपने में मैंने एक राजसी महिला को बैंगनी रंग के कपड़े पहने और अपने दो पतियों के साथ पवित्रता और गरिमा से चमकते हुए देखा। सभी लोग मेरी कोठरी के बाहर खड़े थे। मुझे एहसास हुआ कि यह हमारी लेडी थियोटोकोस थी, और दो व्यक्ति सेंट जॉन थियोलोजियन और सेंट जॉन द बैपटिस्ट थे। कोठरी छोड़कर, मैंने अंदर आकर अपनी कोठरी में प्रार्थना करने को कहा। लेकिन उसने इस्तीफा नहीं दिया. मैंने यह कहते हुए भीख मांगना बंद नहीं किया: "मुझे अस्वीकार, अपमानित और बदनाम न किया जाए" और भी बहुत कुछ। मेरे अनुरोध की दृढ़ता को देखकर, उसने मुझे कठोरता से उत्तर दिया: “तुम्हारे कक्ष में मेरा शत्रु है। आप कैसे चाहते हैं कि मैं अंदर आऊं?” ये कह कर वो चली गयी. मैं जाग गया और गहराई से शोक करने लगा, यह कल्पना करते हुए कि क्या मैंने कम से कम विचार में उसके खिलाफ पाप किया है, क्योंकि मेरे अलावा कोठरी में कोई और नहीं था। काफी देर तक खुद को परखने के बाद मुझे उसके खिलाफ कोई पाप नजर नहीं आया. उदासी में डूबा हुआ मैं उठ खड़ा हुआ और पढ़ने के लिए अपना दुःख दूर करने के लिए एक किताब ले ली। मेरे हाथ में यरूशलेम के प्रेस्बिटेर, धन्य हेसिचियस की पुस्तक थी। पुस्तक खोलने के बाद, मुझे उसके बिल्कुल अंत में दुष्ट नेस्टोरियस के दो उपदेश मिले और मुझे तुरंत एहसास हुआ कि वह परम पवित्र थियोटोकोस का दुश्मन था। मैं तुरंत उठा, बाहर गया और जिसने मुझे किताब दी थी उसे वापस कर दी।

- अपनी किताब वापस ले लो, भाई। इससे उतना फ़ायदा नहीं हुआ जितना नुक्सान हुआ।

वह जानना चाहता था कि नुकसान क्या है। मैंने उसे अपने सपने के बारे में बताया। ईर्ष्या से भरकर उसने तुरंत किताब से नेस्टोरियस के दो शब्द काट दिए और उसमें आग लगा दी।

उन्होंने कहा, "हमारी महिला, परम पवित्र थियोटोकोस और एवर-वर्जिन मैरी का कोई भी दुश्मन मेरे कक्ष में न रहे!"

यह 451 में चाल्सीडॉन शहर में हुआ था। परिषद को कॉन्स्टेंटिनोपल मठों में से एक, यूटीचेस के आर्किमेंड्राइट की झूठी शिक्षा के खिलाफ निर्देशित किया गया था, जिन्होंने प्रभु यीशु मसीह में मानव स्वभाव को खारिज कर दिया था। यूटिचेस ने सिखाया कि प्रभु यीशु मसीह में मानव स्वभाव पूरी तरह से ईश्वर द्वारा समाहित है, और ईसा मसीह में केवल ईश्वरीय स्वभाव को पहचाना जाता है। इस विधर्म को मोनोफ़िज़िटिज़्म (ग्रीक) कहा जाता था। मोनो- एकमात्र; भौतिक विज्ञान- प्रकृति)। काउंसिल ने इस विधर्म की निंदा की और चर्च की शिक्षा को परिभाषित किया: प्रभु यीशु मसीह सच्चे ईश्वर और सच्चे इंसान हैं, पाप को छोड़कर हर चीज में हमारे जैसे। ईसा मसीह के अवतार के समय, देवत्व और मानवता उनमें एक व्यक्ति के रूप में एकजुट थे, अविभाज्य और अपरिवर्तनीय, अविभाज्य और अविभाज्य.

553 में, कॉन्स्टेंटिनोपल में वी इकोनामिकल काउंसिल बुलाई गई थी। परिषद ने 5वीं शताब्दी में मरने वाले तीन बिशपों के लेखन पर चर्चा की: मोपसुएट के थियोडोर, साइरस के थियोडोरेट और एडेसा के विलो। पहला नेस्टोरियस के शिक्षकों में से एक था। थियोडोरेट ने अलेक्जेंड्रिया के सेंट सिरिल की शिक्षाओं का तीव्र विरोध किया। इवा के नाम के तहत मारियस फारसी को संबोधित एक संदेश था, जिसमें नेस्टोरियस के खिलाफ तीसरी विश्वव्यापी परिषद के फैसले के बारे में अपमानजनक टिप्पणियां थीं। परिषद में इन बिशपों के तीनों लेखों की निंदा की गई। चूँकि थियोडोरेट और इवा ने अपनी झूठी राय त्याग दी और चर्च के साथ शांति से मर गए, इसलिए उनकी स्वयं निंदा नहीं की गई। मोपसुएत्स्की के थियोडोर ने पश्चाताप नहीं किया और उसकी निंदा की गई। परिषद ने नेस्टोरियस और यूटीचेस के विधर्म की निंदा की भी पुष्टि की।

परिषद 680 में कॉन्स्टेंटिनोपल में बुलाई गई थी। उन्होंने मोनोथेलाइट विधर्मियों की झूठी शिक्षा की निंदा की, जिन्होंने इस तथ्य के बावजूद कि वे मसीह में दो प्रकृतियों को पहचानते थे - दिव्य और मानव, सिखाया कि उद्धारकर्ता के पास केवल एक ही था - दिव्य - इच्छा। इस व्यापक विधर्म के खिलाफ लड़ाई का नेतृत्व जेरूसलम सोफ्रोनियस के कुलपति और कॉन्स्टेंटिनोपल भिक्षु मैक्सिमस द कन्फेसर ने साहसपूर्वक किया था।

परिषद ने मोनोथेलाइट विधर्म की निंदा की और यीशु मसीह में दो प्रकृतियों - दैवीय और मानव - और दो इच्छाओं को पहचानने का दृढ़ संकल्प किया। मसीह में मानवीय इच्छा घृणित नहीं है, बल्कि विनम्र है ईश्वर की इच्छा. यह उद्धारकर्ता की गेथसमेन प्रार्थना के बारे में सुसमाचार कहानी में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है।

ग्यारह साल बाद, परिषद में सुलह सत्र जारी रहे, जिसे यह नाम मिला पांचवीं छठी, क्योंकि यह V और VI विश्वव्यापी परिषदों के कृत्यों का पूरक था। यह मुख्य रूप से चर्च अनुशासन और धर्मपरायणता के मुद्दों से निपटता था। जिन नियमों के अनुसार चर्च को शासित किया जाना चाहिए, उन्हें मंजूरी दे दी गई: पवित्र प्रेरितों के पचहत्तर नियम, छह विश्वव्यापी और सात स्थानीय परिषदों के नियम, साथ ही चर्च के तेरह पिताओं के नियम। इन नियमों को बाद में सातवीं विश्वव्यापी परिषद और दो अन्य स्थानीय परिषदों के नियमों द्वारा पूरक किया गया और तथाकथित नोमोकैनन का गठन किया गया - चर्च विहित नियमों की एक पुस्तक (रूसी में - "कोर्मचाया पुस्तक")।

इस कैथेड्रल को ट्रुलन नाम भी मिला: यह शाही कक्षों में हुआ, जिन्हें ट्रुलन कहा जाता था।

यह 787 में Nicaea शहर में हुआ था। काउंसिल से साठ साल पहले, सम्राट लियो द इसाउरियन के तहत आइकोनोक्लास्टिक पाषंड का उदय हुआ, जो मुसलमानों के लिए ईसाई धर्म में परिवर्तित होना आसान बनाना चाहते थे, उन्होंने पवित्र प्रतीकों की पूजा को खत्म करने का फैसला किया। विधर्म बाद के सम्राटों के अधीन भी जारी रहा: उनके बेटे कॉन्स्टेंटाइन कोप्रोनिमस और पोते लियो द खज़ार। मूर्तिभंजन के विधर्म की निंदा करने के लिए सातवीं विश्वव्यापी परिषद बुलाई गई थी। परिषद ने प्रभु के क्रॉस की छवि के साथ-साथ पवित्र चिह्नों की पूजा करने का निर्णय लिया।

लेकिन सातवीं विश्वव्यापी परिषद के बाद भी, मूर्तिभंजन का विधर्म पूरी तरह से नष्ट नहीं हुआ था। बाद के तीन सम्राटों के अधीन प्रतीक चिन्हों पर नए उत्पीड़न हुए और वे अगले पच्चीस वर्षों तक जारी रहे। केवल 842 में, महारानी थियोडोरा के अधीन, कॉन्स्टेंटिनोपल की स्थानीय परिषद हुई, जिसने अंततः प्रतीकों की पूजा को बहाल किया और मंजूरी दी। परिषद् में अवकाश की स्थापना की गई रूढ़िवादी का उत्सव, जिसे हम तब से लेंट के पहले रविवार को मनाते आ रहे हैं।

विश्वव्यापी परिषदें- संपूर्ण रूढ़िवादी चर्च (संपूर्ण) के प्रतिनिधियों के रूप में रूढ़िवादी ईसाइयों (पुजारियों और अन्य व्यक्तियों) की बैठकें, क्षेत्र में महत्वपूर्ण मुद्दों को हल करने के उद्देश्य से बुलाई गईं।

परिषदें बुलाने की प्रथा किस पर आधारित है?

सुलह के सिद्धांतों पर सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक मुद्दों पर चर्चा करने और हल करने की परंपरा प्रारंभिक चर्च में प्रेरितों () द्वारा रखी गई थी। उसी समय, सुस्पष्ट परिभाषाओं को स्वीकार करने का मुख्य सिद्धांत तैयार किया गया: "पवित्र आत्मा और हमारे अनुसार" ()।

इसका मतलब यह है कि लोकतांत्रिक बहुमत के नियम के अनुसार नहीं, बल्कि पवित्र की सहायता से, भगवान के प्रावधान के अनुसार, चर्च के पवित्र धर्मग्रंथों और परंपरा के अनुसार, पिताओं द्वारा सुलहनीय फरमान तैयार और अनुमोदित किए गए थे। आत्मा।

जैसे-जैसे चर्च का विकास और प्रसार हुआ, एक्युमीन के विभिन्न हिस्सों में परिषदें बुलाई गईं। अधिकांश मामलों में, परिषदों के कारण कमोबेश निजी मुद्दे थे जिन्हें पूरे चर्च के प्रतिनिधित्व की आवश्यकता नहीं थी और स्थानीय चर्चों के पादरियों के प्रयासों से हल किया गया था। ऐसी परिषदों को स्थानीय परिषदें कहा जाता था।

जिन मुद्दों पर चर्च-व्यापी चर्चा की आवश्यकता थी, उनकी जांच पूरे चर्च के प्रतिनिधियों की भागीदारी के साथ की गई। इन परिस्थितियों में बुलाई गई परिषदों ने, चर्च की पूर्णता का प्रतिनिधित्व करते हुए, ईश्वर के कानून और चर्च सरकार के मानदंडों के अनुसार कार्य करते हुए, अपने लिए विश्वव्यापी का दर्जा सुरक्षित किया। ऐसी कुल सात परिषदें थीं।

विश्वव्यापी परिषदें एक दूसरे से किस प्रकार भिन्न थीं?

विश्वव्यापी परिषदों में स्थानीय चर्चों के प्रमुखों या उनके आधिकारिक प्रतिनिधियों के साथ-साथ उनके सूबाओं का प्रतिनिधित्व करने वाले धर्माध्यक्षों ने भाग लिया। सार्वभौम परिषदों के हठधर्मी और विहित निर्णयों को पूरे चर्च के लिए बाध्यकारी माना जाता है। परिषद को "सार्वभौमिक" का दर्जा प्राप्त करने के लिए, स्वागत आवश्यक है, अर्थात, समय की कसौटी पर, और सभी स्थानीय चर्चों द्वारा इसके संकल्पों की स्वीकृति। ऐसा हुआ कि, सम्राट या एक प्रभावशाली बिशप के गंभीर दबाव में, परिषदों में भाग लेने वालों ने ऐसे निर्णय लिए जो सुसमाचार और चर्च परंपरा की सच्चाई का खंडन करते थे; समय के साथ, ऐसी परिषदों को चर्च द्वारा खारिज कर दिया गया था।

प्रथम विश्वव्यापी परिषद 325 में, निकिया में, सम्राट के अधीन हुआ।

यह अलेक्जेंड्रिया के एक पुजारी एरियस के पाखंड को उजागर करने के लिए समर्पित था, जिसने ईश्वर के पुत्र की निंदा की थी। एरियस ने सिखाया कि पुत्र बनाया गया था और एक समय था जब उसका अस्तित्व नहीं था; उन्होंने पिता के साथ पुत्र की संवैधानिकता को स्पष्ट रूप से नकार दिया।

परिषद ने इस हठधर्मिता की घोषणा की कि पुत्र ईश्वर है, जो पिता के समान है। परिषद ने पंथ के सात सदस्यों और बीस विहित नियमों को अपनाया।

द्वितीय विश्वव्यापी परिषदसम्राट थियोडोसियस महान के तहत बुलाई गई, 381 में कॉन्स्टेंटिनोपल में हुई।

इसका कारण बिशप मैसेडोनियस के विधर्म का प्रसार था, जिसने पवित्र आत्मा की दिव्यता को नकार दिया था।

इस परिषद में, पंथ को समायोजित और पूरक किया गया, जिसमें पवित्र आत्मा के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण वाला एक सदस्य भी शामिल था। परिषद के पिताओं ने सात विहित नियमों का संकलन किया, जिनमें से एक ने पंथ में कोई भी बदलाव करने पर रोक लगा दी।

तीसरी विश्वव्यापी परिषद 431 में सम्राट थियोडोसियस द स्मॉल के शासनकाल के दौरान इफिसस में हुआ था।

यह कांस्टेंटिनोपल के कुलपति नेस्टोरियस के पाखंड को उजागर करने के लिए समर्पित था, जिन्होंने ईसा मसीह के बारे में एक ऐसे व्यक्ति के रूप में झूठी शिक्षा दी थी जो एक अनुग्रह-भरे बंधन द्वारा ईश्वर के पुत्र के साथ एकजुट हुआ था। वास्तव में, उन्होंने तर्क दिया कि ईसा मसीह में दो व्यक्ति हैं। इसके अलावा, उन्होंने ईश्वर की माता को ईश्वर की माता कहा, उनके मातृत्व को नकारा।

परिषद ने पुष्टि की कि ईसा मसीह ईश्वर के सच्चे पुत्र हैं, और मैरी ईश्वर की माता हैं, और आठ विहित नियमों को अपनाया।

चौथी विश्वव्यापी परिषद 451 में चाल्सीडोन में सम्राट मार्शियन के अधीन हुआ।

इसके बाद पिता विधर्मियों के खिलाफ एकत्र हुए: अलेक्जेंड्रियन चर्च के प्राइमेट, डायोस्कोरस और आर्किमंड्राइट यूटिचेस, जिन्होंने तर्क दिया कि बेटे के अवतार के परिणामस्वरूप, दो प्रकृति, दिव्य और मानव, उनके हाइपोस्टैसिस में एक में विलीन हो गए।

परिषद ने यह निश्चय किया कि मसीह पूर्ण ईश्वर है और साथ ही पूर्ण मनुष्य, एक व्यक्ति है, जिसमें दो प्रकृतियाँ हैं, जो अविभाज्य, अपरिवर्तनीय, अविभाज्य और अविभाज्य रूप से एकजुट हैं। इसके अलावा, तीस विहित नियम तैयार किये गये।

पाँचवीं विश्वव्यापी परिषद 553 में सम्राट जस्टिनियन प्रथम के अधीन कॉन्स्टेंटिनोपल में हुआ।

इसने चौथी विश्वव्यापी परिषद की शिक्षाओं की पुष्टि की, इस्म की निंदा की और एडेसा के साइरस और विलो के कुछ लेखों की निंदा की। उसी समय, नेस्टोरियस के शिक्षक, मोप्सुएस्टिया के थियोडोर को दोषी ठहराया गया था।

छठी विश्वव्यापी परिषद 680 में सम्राट कॉन्स्टेंटाइन पोगोनाटस के शासनकाल के दौरान कॉन्स्टेंटिनोपल शहर में था।

उनका कार्य मोनोथेलिट्स के विधर्म का खंडन करना था, जिन्होंने इस बात पर जोर दिया था कि मसीह में दो वसीयतें नहीं, बल्कि एक हैं। उस समय तक, कई पूर्वी पितृसत्ता और पोप होनोरियस पहले ही इस भयानक विधर्म का प्रचार कर चुके थे।

परिषद ने चर्च की प्राचीन शिक्षा की पुष्टि की कि ईसा मसीह की स्वयं में दो इच्छाएँ हैं - ईश्वर के रूप में और मनुष्य के रूप में। साथ ही, उसकी इच्छा, मानव स्वभाव के अनुसार, हर बात में ईश्वर से सहमत होती है।

कैथेड्रलग्यारह साल बाद कॉन्स्टेंटिनोपल में आयोजित ट्रुलो परिषद को पांचवीं-छठी विश्वव्यापी परिषद कहा जाता है। उन्होंने एक सौ दो विहित नियम अपनाये।

सातवीं विश्वव्यापी परिषदमहारानी आइरीन के अधीन 787 में निकिया में हुआ। वहाँ मूर्तिभंजक पाषंड का खंडन किया गया। काउंसिल फादर्स ने बाईस विहित नियमों का संकलन किया।

क्या आठवीं विश्वव्यापी परिषद संभव है?

1) सार्वभौम परिषदों के युग की समाप्ति के बारे में वर्तमान में व्यापक राय का कोई हठधर्मी आधार नहीं है। विश्वव्यापी परिषदों सहित परिषदों की गतिविधि, चर्च स्वशासन और स्व-संगठन के रूपों में से एक है।

आइए हम ध्यान दें कि संपूर्ण चर्च के जीवन से संबंधित महत्वपूर्ण निर्णय लेने की आवश्यकता उत्पन्न होने पर विश्वव्यापी परिषदें बुलाई गईं।
इस बीच, यह "उम्र के अंत तक" मौजूद रहेगा (), और यह कहीं नहीं कहा गया है कि इस पूरी अवधि के दौरान यूनिवर्सल चर्च को बार-बार आने वाली कठिनाइयों का सामना नहीं करना पड़ेगा, जिन्हें हल करने के लिए सभी स्थानीय चर्चों के प्रतिनिधित्व की आवश्यकता होगी। चूँकि मेल-मिलाप के सिद्धांतों पर अपनी गतिविधियाँ चलाने का अधिकार चर्च को ईश्वर द्वारा दिया गया था, और, जैसा कि ज्ञात है, किसी ने भी उससे यह अधिकार नहीं लिया, यह मानने का कोई कारण नहीं है कि सातवीं विश्वव्यापी परिषद को प्राथमिकता दी जानी चाहिए अंतिम कहा जाता है.

2) यूनानी चर्चों की परंपरा में, बीजान्टिन काल से, एक व्यापक राय रही है कि आठ विश्वव्यापी परिषदें थीं, जिनमें से अंतिम को सेंट के तहत 879 की परिषद माना जाता है। . आठवीं विश्वव्यापी परिषद को, उदाहरण के लिए, सेंट कहा जाता था। (पीजी 149, कॉलम 679), सेंट। (थिस्सलोनियन) (पीजी 155, कॉलम 97), बाद में सेंट। जेरूसलम के डोसिथियस (1705 के उनके टॉमोस में), आदि। अर्थात्, कई संतों की राय में, आठवीं विश्वव्यापी परिषद न केवल संभव है, बल्कि पहले सेथा। (पुजारी )

3) आमतौर पर आठवीं विश्वव्यापी परिषद आयोजित करने की असंभवता का विचार दो "मुख्य" कारणों से जुड़ा है:

ए) चर्च के सात स्तंभों के बारे में सोलोमन की नीतिवचन की पुस्तक के संकेत के साथ: “बुद्धि ने अपने लिए एक घर बनाया, उसके सात स्तंभों को काट दिया, एक बलिदान का वध किया, अपनी शराब को भंग कर दिया और अपने लिए भोजन तैयार किया; उसने अपने नौकरों को शहर की ऊंचाइयों से यह घोषणा करने के लिए भेजा: "जो कोई मूर्ख है, वह इधर आ जाए!" और उस ने दुर्बल मनवालोंसे कहा, आओ, मेरी रोटी खाओ, और जो दाखमधु मैं ने घोला है उसे पीओ; मूर्खता छोड़ो, और जियो और तर्क के मार्ग पर चलो”” ()।

यह ध्यान में रखते हुए कि चर्च के इतिहास में सात विश्वव्यापी परिषदें थीं, यह भविष्यवाणी, निश्चित रूप से, आपत्तियों के साथ, परिषदों के साथ सहसंबद्ध हो सकती है। इस बीच, एक सख्त व्याख्या में, सात स्तंभों का मतलब सात विश्वव्यापी परिषदें नहीं, बल्कि चर्च के सात संस्कार हैं। अन्यथा, हमें यह स्वीकार करना होगा कि सातवीं विश्वव्यापी परिषद के अंत तक कोई स्थिर आधार नहीं था, कि यह एक लंगड़ा चर्च था: पहले इसमें सात, फिर छह, फिर पांच, चार, तीन, दो समर्थन की कमी थी। अंततः आठवीं शताब्दी में ही इसकी स्थापना हुई। और यह इस तथ्य के बावजूद है कि यह प्रारंभिक चर्च ही था जो अपने पवित्र विश्वासियों, शहीदों, शिक्षकों के समूह के लिए प्रसिद्ध हुआ...

बी) रोमन कैथोलिक चर्च के विश्वव्यापी रूढ़िवादिता से दूर होने के तथ्य के साथ।

चूंकि यूनिवर्सल चर्च पश्चिमी और पूर्वी में विभाजित हो गया है, इस विचार के समर्थकों का तर्क है, अफसोस, एक और सच्चे चर्च का प्रतिनिधित्व करने वाली परिषद का आयोजन असंभव है।

वास्तव में, ईश्वर के दृढ़ संकल्प के अनुसार, यूनिवर्सल चर्च कभी भी दो भागों में विभाजन के अधीन नहीं था। आख़िरकार, स्वयं प्रभु यीशु मसीह की गवाही के अनुसार, यदि कोई राज्य या घर अपने आप में विभाजित है, तो "वह राज्य टिक नहीं सकता" (), "वह घर" ()। चर्च ऑफ गॉड खड़ा है, खड़ा है और खड़ा रहेगा, "और नरक के द्वार उस पर प्रबल नहीं होंगे" ()। इसलिए, यह कभी विभाजित नहीं हुआ है और न ही कभी विभाजित होगा।

इसकी एकता के संबंध में, चर्च को अक्सर मसीह का शरीर कहा जाता है (देखें:)। मसीह के दो शरीर नहीं हैं, बल्कि एक है: "रोटी एक है, और हम, जो अनेक हैं, एक शरीर हैं" ()। इस संबंध में, हम पश्चिमी चर्च को न तो हमारे साथ एक के रूप में पहचान सकते हैं, न ही एक अलग लेकिन समकक्ष सिस्टर चर्च के रूप में।

पूर्वी और पश्चिमी चर्चों के बीच विहित एकता का टूटना, संक्षेप में, एक विभाजन नहीं है, बल्कि रोमन कैथोलिकों का विश्वव्यापी रूढ़िवादी से दूर होना और विभाजन है। ईसाइयों के किसी भी हिस्से को वन एंड ट्रू मदर चर्च से अलग करना इसे किसी भी तरह से कमतर नहीं बनाता है, न ही इसे कम सच्चा बनाता है, और नई परिषदों के आयोजन में कोई बाधा नहीं है।

सात विश्वव्यापी परिषदों के युग को कई विभाजनों द्वारा चिह्नित किया गया था। फिर भी, ईश्वर के विधान के अनुसार, सभी सात परिषदें हुईं और सभी सातों को चर्च की मान्यता प्राप्त हुई।

यह परिषद अलेक्जेंड्रिया के पुजारी एरियस की झूठी शिक्षा के खिलाफ बुलाई गई थी, जिन्होंने ईश्वर पिता से पवित्र त्रिमूर्ति के दूसरे व्यक्ति, ईश्वर के पुत्र, दिव्यता और शाश्वत जन्म को अस्वीकार कर दिया था; और सिखाया कि ईश्वर का पुत्र ही सर्वोच्च रचना है।

परिषद में 318 बिशपों ने भाग लिया, जिनमें से थे: सेंट निकोलस द वंडरवर्कर, निसिबिस के जेम्स बिशप, ट्राइमिथस के स्पिरिडॉन, सेंट, जो उस समय भी डेकन के पद पर थे, और अन्य।

परिषद ने एरियस के विधर्म की निंदा की और उसे अस्वीकार कर दिया और अपरिवर्तनीय सत्य - हठधर्मिता को मंजूरी दे दी; ईश्वर का पुत्र सच्चा ईश्वर है, जो सभी युगों से पहले ईश्वर पिता से पैदा हुआ था और ईश्वर पिता के समान शाश्वत है; वह पैदा हुआ है, रचा नहीं गया है, और परमपिता परमेश्वर के साथ एक ही सार का है।

ताकि सभी रूढ़िवादी ईसाई विश्वास के सच्चे सिद्धांत को सटीक रूप से जान सकें, यह पंथ के पहले सात सदस्यों में स्पष्ट और संक्षिप्त रूप से कहा गया था।

उसी परिषद में, पहली वसंत पूर्णिमा के बाद पहले रविवार को ईस्टर मनाने का निर्णय लिया गया, यह भी निर्धारित किया गया कि पुजारियों का विवाह किया जाना चाहिए, और कई अन्य नियम स्थापित किए गए।

परिषद में, मैसेडोनिया के विधर्म की निंदा की गई और उसे खारिज कर दिया गया। परिषद ने ईश्वर पिता और ईश्वर पुत्र के साथ ईश्वर पवित्र आत्मा की समानता और निरंतरता की हठधर्मिता को मंजूरी दी।

परिषद ने पांच सदस्यों के साथ निकेन पंथ को भी पूरक बनाया, जिसने शिक्षण निर्धारित किया: पवित्र आत्मा के बारे में, चर्च के बारे में, संस्कारों के बारे में, मृतकों के पुनरुत्थान और अगली शताब्दी के जीवन के बारे में। इस प्रकार, निकेनो-ज़ारग्रेड पंथ संकलित किया गया, जो हर समय चर्च के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करता है।

तीसरी विश्वव्यापी परिषद

तीसरी विश्वव्यापी परिषद 431 में शहर में बुलाई गई थी। इफिसस, सम्राट थियोडोसियस द्वितीय द यंगर के अधीन।

परिषद कांस्टेंटिनोपल के आर्कबिशप नेस्टोरियस की झूठी शिक्षा के खिलाफ बुलाई गई थी, जिन्होंने दुष्टता से सिखाया था कि परम पवित्र वर्जिन मैरी ने साधारण आदमी मसीह को जन्म दिया था, जिसके साथ भगवान फिर नैतिक रूप से एकजुट हुए, एक मंदिर की तरह उनमें निवास किया, जैसे वह पहले मूसा और अन्य पैगम्बरों में निवास करता था। इसीलिए नेस्टोरियस ने प्रभु यीशु मसीह को स्वयं ईश्वर-वाहक कहा, न कि ईश्वर-पुरुष, और परम पवित्र कुँवारी को मसीह-वाहक कहा, न कि ईश्वर की माता।

परिषद में 200 बिशप उपस्थित थे।

परिषद ने नेस्टोरियस के विधर्म की निंदा की और उसे खारिज कर दिया और अवतार के समय से यीशु मसीह में दो प्रकृतियों के मिलन को मान्यता देने का निर्णय लिया: दिव्य और मानव; और दृढ़ निश्चय किया: यीशु मसीह को पूर्ण ईश्वर और पूर्ण मनुष्य के रूप में स्वीकार करना, और परम पवित्र वर्जिन मैरी को ईश्वर की माता के रूप में स्वीकार करना।

परिषद ने निकेनो-त्सरेग्राड पंथ को भी मंजूरी दे दी और इसमें कोई भी बदलाव या परिवर्धन करने से सख्ती से मना किया।

चौथी विश्वव्यापी परिषद

चौथी विश्वव्यापी परिषद 451 में शहर में बुलाई गई थी। चाल्सीडॉन, सम्राट मार्शियन के अधीन।

यह परिषद एक कांस्टेंटिनोपल मठ, यूटीचेस के आर्किमेंड्राइट की झूठी शिक्षा के खिलाफ बुलाई गई थी, जिन्होंने प्रभु यीशु मसीह में मानव स्वभाव को खारिज कर दिया था। विधर्म का खंडन करते हुए और ईसा मसीह की दैवीय गरिमा की रक्षा करते हुए, उन्होंने स्वयं चरम सीमा तक जाकर सिखाया कि प्रभु यीशु मसीह में मानव स्वभाव पूरी तरह से ईश्वर द्वारा समाहित था, तो उनमें केवल एक ही ईश्वरीय स्वभाव को क्यों पहचाना जाना चाहिए। इस झूठी शिक्षा को मोनोफिजिटिज्म कहा जाता है, और इसके अनुयायियों को मोनोफिजाइट्स (एकल-प्रकृतिवादी) कहा जाता है।

परिषद में 650 बिशप उपस्थित थे।

काउंसिल ने यूटीचेस की झूठी शिक्षा की निंदा की और उसे खारिज कर दिया और चर्च की सच्ची शिक्षा को निर्धारित किया, अर्थात्, हमारे प्रभु यीशु मसीह सच्चे ईश्वर और सच्चे मनुष्य हैं: देवत्व के अनुसार वह अनंत काल तक पिता से पैदा हुए थे, मानवता के अनुसार उनका जन्म हुआ था। धन्य वर्जिन से और पाप को छोड़कर हर चीज़ में हमारे जैसा है। अवतार (वर्जिन मैरी से जन्म) के समय, देवत्व और मानवता उनमें एक व्यक्ति के रूप में एकजुट थे, अविभाज्य और अपरिवर्तनीय (यूटिचेस के खिलाफ), अविभाज्य और अविभाज्य (नेस्टोरियस के खिलाफ)।

पाँचवीं विश्वव्यापी परिषद

पाँचवीं विश्वव्यापी परिषद 553 में, प्रसिद्ध सम्राट जस्टिनियन प्रथम के अधीन, कॉन्स्टेंटिनोपल शहर में बुलाई गई थी।

परिषद नेस्टोरियस और यूटीचेस के अनुयायियों के बीच विवादों पर बुलाई गई थी। विवाद का मुख्य विषय सीरियाई चर्च के तीन शिक्षकों के लेखन थे, जो अपने समय में प्रसिद्ध थे, अर्थात् मोपसुएट के थियोडोर और एडेसा के विलो, जिसमें नेस्टोरियन त्रुटियों को स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था, और चौथे विश्वव्यापी परिषद में इसके बारे में कुछ भी उल्लेख नहीं किया गया था। ये तीन लेख.

यूटिचियंस (मोनोफिसाइट्स) के साथ विवाद में नेस्टोरियनों ने इन लेखों का उल्लेख किया, और यूटिचियंस ने इसमें चौथी विश्वव्यापी परिषद को अस्वीकार करने और रूढ़िवादी विश्वव्यापी चर्च की निंदा करने का बहाना पाया, यह कहते हुए कि यह कथित तौर पर नेस्टोरियनवाद में भटक गया था।

परिषद में 165 बिशप उपस्थित थे।

परिषद ने सभी तीन कार्यों की निंदा की और मोपसेट के थियोडोर ने स्वयं को पश्चाताप न करने वाला बताया, और अन्य दो के संबंध में, निंदा केवल उनके नेस्टोरियन कार्यों तक ही सीमित थी, लेकिन उन्हें स्वयं क्षमा कर दिया गया, क्योंकि उन्होंने अपनी झूठी राय त्याग दी और चर्च के साथ शांति से मर गए।

परिषद ने नेस्टोरियस और यूटीचेस के विधर्म की निंदा फिर से दोहराई।

छठी विश्वव्यापी परिषद

छठी विश्वव्यापी परिषद 680 में, कॉन्स्टेंटिनोपल शहर में, सम्राट कॉन्स्टेंटाइन पोगोनाटस के तहत बुलाई गई थी, और इसमें 170 बिशप शामिल थे।

परिषद विधर्मियों की झूठी शिक्षा के खिलाफ बुलाई गई थी - मोनोथेलिट्स, जिन्होंने, हालांकि उन्होंने यीशु मसीह में दो प्रकृति, दिव्य और मानव, लेकिन एक दिव्य इच्छा को मान्यता दी थी।

5वीं विश्वव्यापी परिषद के बाद, मोनोथेलाइट्स के कारण अशांति जारी रही और ग्रीक साम्राज्य को बड़े खतरे का सामना करना पड़ा। सम्राट हेराक्लियस ने सुलह की इच्छा रखते हुए, रूढ़िवादी को मोनोथेलिट्स को रियायतें देने के लिए मनाने का फैसला किया और, अपनी शक्ति के बल पर, यीशु मसीह में दो प्रकृतियों के साथ एक इच्छा को पहचानने का आदेश दिया।

चर्च की सच्ची शिक्षा के रक्षक और प्रतिपादक सोफ्रोनियस, यरूशलेम के कुलपति और कॉन्स्टेंटिनोपल के एक भिक्षु थे, जिनकी जीभ काट दी गई थी और विश्वास की दृढ़ता के लिए उनका हाथ काट दिया गया था।

छठी विश्वव्यापी परिषद ने मोनोथेलिट्स के विधर्म की निंदा की और उसे खारिज कर दिया, और यीशु मसीह में दो प्रकृतियों - दिव्य और मानव - और इन दो प्रकृतियों के अनुसार - दो इच्छाओं को पहचानने का दृढ़ संकल्प किया, लेकिन इस तरह से कि मसीह में मानव इच्छा नहीं है इसके विपरीत, लेकिन उसकी दिव्य इच्छा के प्रति विनम्र।

यह ध्यान देने योग्य है कि इस परिषद में अन्य विधर्मियों के बीच, रोमन पोप होनोरियस द्वारा बहिष्कार की घोषणा की गई थी, जिन्होंने इच्छा की एकता के सिद्धांत को रूढ़िवादी के रूप में मान्यता दी थी। परिषद के प्रस्ताव पर रोमन दिग्गजों: प्रेस्बिटर्स थियोडोर और जॉर्ज और डेकोन जॉन ने भी हस्ताक्षर किए थे। यह स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि चर्च में सर्वोच्च अधिकार विश्वव्यापी परिषद का है, न कि पोप का।

11 वर्षों के बाद, परिषद ने मुख्य रूप से चर्च डीनरी से संबंधित मुद्दों को हल करने के लिए ट्रुलो नामक शाही कक्षों में फिर से बैठकें खोलीं। इस संबंध में, यह पाँचवीं और छठी विश्वव्यापी परिषदों का पूरक प्रतीत होता है, यही कारण है कि इसे पाँचवीं और छठी कहा जाता है।

परिषद ने उन नियमों को मंजूरी दे दी जिनके द्वारा चर्च को शासित किया जाना चाहिए, अर्थात्: पवित्र प्रेरितों के 85 नियम, 6 विश्वव्यापी और 7 स्थानीय परिषदों के नियम, और चर्च के 13 पिताओं के नियम। इन नियमों को बाद में सातवीं विश्वव्यापी परिषद और दो और स्थानीय परिषदों के नियमों द्वारा पूरक किया गया, और तथाकथित "नोमोकैनन", या रूसी में "कोर्मचाया बुक" का गठन किया गया, जो रूढ़िवादी चर्च की चर्च सरकार का आधार है।

इस परिषद में, रोमन चर्च के कुछ नवाचारों की निंदा की गई जो यूनिवर्सल चर्च के आदेशों की भावना से सहमत नहीं थे, अर्थात्: पुजारियों और उपयाजकों की जबरन ब्रह्मचर्य, ग्रेट लेंट के शनिवार को सख्त उपवास, और मसीह की छवि मेमने (मेमने) के रूप में।

सातवीं विश्वव्यापी परिषद

सातवीं विश्वव्यापी परिषद 787 में शहर में बुलाई गई थी। Nicaea, महारानी आइरीन (सम्राट लियो ख़ोज़र की विधवा) के अधीन, और इसमें 367 पिता शामिल थे।

परिषद को आइकोनोक्लास्टिक विधर्म के खिलाफ बुलाया गया था, जो परिषद से 60 साल पहले ग्रीक सम्राट लियो द इसाउरियन के तहत उत्पन्न हुआ था, जो मुसलमानों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करना चाहते थे, उन्होंने प्रतीक की पूजा को नष्ट करना आवश्यक समझा। यह विधर्म उनके बेटे कॉन्स्टेंटाइन कोप्रोनिमस और पोते लियो चोसर के अधीन जारी रहा।

काउंसिल ने आइकोनोक्लास्टिक पाषंड की निंदा की और उसे खारिज कर दिया और निर्धारित किया - सेंट में वितरित करने और रखने के लिए। चर्च, भगवान के ईमानदार और जीवन देने वाले क्रॉस की छवि और पवित्र चिह्नों के साथ, उनकी पूजा करते हैं और उनकी पूजा करते हैं, मन और हृदय को भगवान भगवान, भगवान की माता और उन पर चित्रित संतों की ओर बढ़ाते हैं।

7वीं विश्वव्यापी परिषद के बाद, बाद के तीन सम्राटों: लियो द अर्मेनियाई, माइकल बलबा और थियोफिलस द्वारा पवित्र प्रतीकों का उत्पीड़न फिर से उठाया गया और लगभग 25 वर्षों तक चर्च को चिंतित रखा।

सेंट की पूजा अंततः 842 में महारानी थियोडोरा के अधीन कॉन्स्टेंटिनोपल की स्थानीय परिषद में आइकनों को बहाल किया गया और अनुमोदित किया गया।

इस परिषद में, भगवान भगवान के प्रति आभार व्यक्त करते हुए, जिन्होंने चर्च को मूर्तिभंजकों और सभी विधर्मियों पर जीत दिलाई, रूढ़िवादी की विजय की छुट्टी की स्थापना की गई, जिसे ग्रेट लेंट के पहले रविवार को मनाया जाना चाहिए और जो अभी भी मनाया जाता है। पूरे इकोनामिकल ऑर्थोडॉक्स चर्च में मनाया गया।

टिप्पणी:रोमन कैथोलिक, सात के बजाय, 20 से अधिक विश्वव्यापी परिषदों को मान्यता देते हैं, प्रेरितों के उदाहरण और संपूर्ण ईसाई चर्च की मान्यता के बावजूद, गलत तरीके से इस संख्या में उन परिषदों को शामिल किया गया है जो पश्चिमी चर्च में इसके धर्मत्याग के बाद थे, और कुछ प्रोटेस्टेंट संप्रदाय थे। , एक भी विश्वव्यापी परिषद को मान्यता नहीं देते।

विश्वव्यापी परिषदें अंतरराष्ट्रीय स्तर पर ईसाई चर्च के बिशप (और दुनिया के सर्वोच्च पादरी के अन्य प्रतिनिधियों) की बैठकें हैं।

ऐसी बैठकों में, सबसे महत्वपूर्ण हठधर्मिता, राजनीतिक-चर्च संबंधी और अनुशासनात्मक-न्यायिक मुद्दों को सामान्य चर्चा और सहमति के लिए लाया जाता है।

विश्वव्यापी ईसाई परिषदों के लक्षण क्या हैं? सात आधिकारिक बैठकों के नाम और संक्षिप्त विवरण? यह कब और कहाँ हुआ? इन अंतर्राष्ट्रीय बैठकों में क्या निर्णय लिया गया? और भी बहुत कुछ - यह लेख आपको इसके बारे में बताएगा।

विवरण

रूढ़िवादी विश्वव्यापी परिषदें शुरू में ईसाई जगत के लिए महत्वपूर्ण घटनाएँ थीं। हर बार, उन मुद्दों पर विचार किया गया जिन्होंने बाद में पूरे चर्च के इतिहास को प्रभावित किया।

कैथोलिक आस्था में ऐसी गतिविधियों की कम आवश्यकता है क्योंकि चर्च के कई पहलुओं को एक केंद्रीय धार्मिक नेता, पोप द्वारा नियंत्रित किया जाता है।

पूर्वी चर्च - रूढ़िवादी - को बड़े पैमाने की प्रकृति की ऐसी एकीकृत बैठकों की गहरी आवश्यकता है। क्योंकि बहुत सारे प्रश्न भी एकत्रित होते हैं और उन सभी का आधिकारिक आध्यात्मिक स्तर पर समाधान आवश्यक होता है।

ईसाई धर्म के पूरे इतिहास में, कैथोलिक वर्तमान में 21 विश्वव्यापी परिषदों को मान्यता देते हैं, जबकि रूढ़िवादी ईसाई केवल 7 (आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त) परिषदों को मान्यता देते हैं, जिन्हें ईसा मसीह के जन्म के बाद पहली सहस्राब्दी में आयोजित किया गया था।

इस तरह के प्रत्येक आयोजन में आवश्यक रूप से कई महत्वपूर्ण धार्मिक विषयों की जांच की जाती है, आधिकारिक पादरियों की अलग-अलग राय को प्रतिभागियों के ध्यान में लाया जाता है, और सबसे महत्वपूर्ण निर्णय सर्वसम्मति से किए जाते हैं, जिसका प्रभाव पूरे ईसाई जगत पर पड़ता है।

इतिहास से कुछ शब्द

आरंभिक शताब्दियों में (ईसा मसीह के जन्म से) किसी भी चर्च बैठक को कैथेड्रल कहा जाता था। थोड़ी देर बाद (तीसरी शताब्दी ई.पू. में), यह शब्द धार्मिक प्रकृति के महत्वपूर्ण मुद्दों को हल करने के लिए बिशपों की बैठकों को दर्शाने लगा।

सम्राट कॉन्सटेंटाइन द्वारा ईसाइयों के प्रति सहिष्णुता की घोषणा के बाद, सर्वोच्च पादरी समय-समय पर एक आम गिरजाघर में मिलने में सक्षम थे। और पूरे साम्राज्य में चर्च ने विश्वव्यापी परिषदें आयोजित करना शुरू कर दिया।

ऐसी बैठकों में सभी स्थानीय चर्चों के पादरियों के प्रतिनिधियों ने भाग लिया। इन परिषदों का प्रमुख, एक नियम के रूप में, रोमन सम्राट द्वारा नियुक्त किया जाता था, जो इन बैठकों के दौरान लिए गए सभी महत्वपूर्ण निर्णयों को राज्य कानूनों के स्तर पर देता था।

सम्राट को इसके लिए भी अधिकृत किया गया था:

• परिषदें बुलाना;
• प्रत्येक बैठक से जुड़ी कुछ लागतों के लिए मौद्रिक योगदान करें;
• एक स्थान नामित करें;
• अपने अधिकारियों की नियुक्ति इत्यादि के माध्यम से व्यवस्था बनाए रखना।

विश्वव्यापी परिषद के लक्षण

कुछ विशिष्ट विशेषताएं हैं जो विश्वव्यापी परिषद के लिए अद्वितीय हैं:

यरूशलेम

इसे अपोस्टोलिक कैथेड्रल भी कहा जाता है। चर्च के इतिहास में यह पहली ऐसी बैठक है, जो लगभग 49 ईस्वी में (कुछ स्रोतों के अनुसार - 51 में) - यरूशलेम में हुई थी।

जेरूसलम काउंसिल में जिन मुद्दों पर विचार किया गया, वे यहूदियों और खतने की प्रथा (सभी पक्ष और विपक्ष) के पालन से संबंधित थे।

इस बैठक में स्वयं प्रेरित, यीशु मसीह के शिष्य उपस्थित थे।

पहला कैथेड्रल

केवल सात विश्वव्यापी परिषदें (आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त) हैं।

सबसे पहले 325 ई. में Nicaea में आयोजित किया गया था। इसे ही वे कहते हैं - निकिया की पहली परिषद।

इस बैठक में सम्राट कॉन्सटेंटाइन, जो उस समय ईसाई नहीं थे (लेकिन अपनी मृत्यु से पहले बपतिस्मा लेकर बुतपरस्ती को एक ईश्वर में विश्वास में बदल दिया था) ने राज्य चर्च के प्रमुख के रूप में अपनी पहचान घोषित की।

उन्होंने ईसाई धर्म को बीजान्टियम और पूर्वी रोमन साम्राज्य का मुख्य धर्म भी नियुक्त किया।

पहली विश्वव्यापी परिषद में पंथ को मंजूरी दी गई थी।

और यह मिलन ईसाई धर्म के इतिहास में युगप्रवर्तक भी बन गया, जब चर्च और यहूदी आस्था के बीच दरार आ गई।

सम्राट कॉन्सटेंटाइन ने ऐसे सिद्धांत स्थापित किए जो यहूदी लोगों के प्रति ईसाइयों के रवैये को दर्शाते हैं - यह उनसे अवमानना ​​​​और अलगाव है।

प्रथम विश्वव्यापी परिषद के बाद, ईसाई चर्च ने धर्मनिरपेक्ष शासन के प्रति समर्पण करना शुरू कर दिया। साथ ही, इसने अपने मुख्य मूल्यों को खो दिया: लोगों को आध्यात्मिक जीवन और आनंद देने की क्षमता, बचाने वाली शक्ति बनना, भविष्यसूचक भावना और प्रकाश रखना।

संक्षेप में, चर्च को "हत्यारा" बना दिया गया था, एक उत्पीड़क जिसने निर्दोष लोगों को सताया और मार डाला। यह ईसाई धर्म के लिए एक भयानक समय था।

दूसरी परिषद

दूसरी विश्वव्यापी परिषद 381 में कॉन्स्टेंटिनोपल शहर में हुई। कॉन्स्टेंटिनोपल के I का नाम इसके सम्मान में रखा गया था।

इस बैठक में कई अहम मुद्दों पर चर्चा हुई:

1. ईश्वर पिता, ईश्वर पुत्र (मसीह) और ईश्वर पवित्र आत्मा की अवधारणाओं के सार के बारे में।
2. निकेन प्रतीक की अनुल्लंघनीयता की पुष्टि।
3. सीरिया के बिशप अपोलिनारिस (अपने समय का एक काफी शिक्षित व्यक्ति, एक आधिकारिक आध्यात्मिक व्यक्तित्व, एरियनवाद के खिलाफ रूढ़िवादी का रक्षक) के निर्णयों की सामान्य आलोचना।
4. सुलह न्यायालय के एक रूप की स्थापना, जिसमें विधर्मियों को उनके ईमानदार पश्चाताप (बपतिस्मा, पुष्टिकरण के माध्यम से) के बाद चर्च की गोद में स्वीकार करना शामिल था।

द्वितीय विश्वव्यापी परिषद की एक गंभीर घटना इसके पहले अध्यक्ष, एंटिओक के मेलेटियस (जिन्होंने रूढ़िवादी के लिए नम्रता और उत्साह को जोड़ा था) की मृत्यु थी। ऐसा बैठकों के पहले दिनों में ही हुआ.

जिसके बाद नाज़ियानज़स (धर्मशास्त्री) के ग्रेगरी ने कुछ समय के लिए कैथेड्रल का शासन अपने हाथों में ले लिया। लेकिन उन्होंने जल्द ही बैठक में भाग लेने से इनकार कर दिया और कॉन्स्टेंटिनोपल में विभाग छोड़ दिया।

परिणामस्वरूप, निसा का ग्रेगरी इस गिरजाघर का मुख्य व्यक्ति बन गया। वह एक पवित्र जीवन जीने वाले व्यक्ति का उदाहरण थे।

तीसरी परिषद

अंतर्राष्ट्रीय स्तर की यह आधिकारिक ईसाई घटना 431 में गर्मियों में इफिसस शहर में हुई (और इसलिए इसे इफिसस कहा जाता है)।

तीसरी विश्वव्यापी परिषद सम्राट थियोडोसियस द यंगर के नेतृत्व और अनुमति से हुई।

बैठक का मुख्य विषय कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क नेस्टोरियस की झूठी शिक्षा थी। उनके दृष्टिकोण की आलोचना की गई कि:

• मसीह के दो हाइपोस्टेस हैं - दिव्य (आध्यात्मिक) और मानव (सांसारिक), कि भगवान का पुत्र शुरू में एक आदमी के रूप में पैदा हुआ था, और फिर दिव्य शक्ति उसके साथ एकजुट हो गई।
• परम शुद्ध मैरी को क्राइस्ट मदर (थियोटोकोस के बजाय) कहा जाना चाहिए।

इन साहसिक आश्वासनों के साथ, नेस्टोरियस ने, अन्य पादरियों की नज़र में, पहले से स्थापित विचारों के खिलाफ विद्रोह किया कि ईसा मसीह का जन्म कुंवारी जन्म से हुआ था और उन्होंने अपने जीवन से मानवीय पापों का प्रायश्चित किया था।

परिषद के आयोजन से पहले भी, अलेक्जेंड्रिया के कुलपति किरिल ने कॉन्स्टेंटिनोपल के इस जिद्दी कुलपति के साथ तर्क करने की कोशिश की, लेकिन व्यर्थ।

इफिसस की परिषद में लगभग 200 पादरी पहुंचे, उनमें से: यरूशलेम के जुवेनल, अलेक्जेंड्रिया के सिरिल, इफिसस के मेमन, सेंट सेलेस्टाइन (रोम के पोप) के प्रतिनिधि और अन्य।

इस अंतर्राष्ट्रीय आयोजन के अंत में नेस्टोरियस के विधर्म की निंदा की गई। इसे संबंधित प्रविष्टियों में शामिल किया गया था - "नेस्टोरियस के खिलाफ 12 अनात्मवाद" और "8 नियम"।

चौथी परिषद

यह घटना चाल्सीडॉन शहर में घटी - 451 (चाल्सीडोनियन) में। उस समय, शासक सम्राट मार्शियन था - जन्म से एक योद्धा का पुत्र, लेकिन जिसने एक बहादुर सैनिक का गौरव जीता, जो सर्वशक्तिमान की इच्छा से, थियोडोसियस की बेटी से शादी करके साम्राज्य का मुखिया बन गया - पुलचेरिया.

चौथी विश्वव्यापी परिषद में लगभग 630 बिशप उपस्थित थे, उनमें से: यरूशलेम के कुलपति - जुवेनली, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति - अनातोली और अन्य। एक पादरी भी आया - पोप का दूत लियो।

बाकी लोगों में नकारात्मक चर्च प्रतिनिधि भी थे। उदाहरण के लिए, एंटिओक के पैट्रिआर्क मैक्सिमस, जिन्हें डायोस्कोरस ने भेजा था, और समान विचारधारा वाले यूटीचेस।

इस बैठक में निम्नलिखित मुद्दों पर चर्चा की गई:

• मोनोफिसाइट्स की झूठी शिक्षा की निंदा, जिन्होंने दावा किया कि ईसा मसीह के पास विशेष रूप से दिव्य प्रकृति थी;
• निर्णय लें कि प्रभु यीशु मसीह सच्चा ईश्वर होने के साथ-साथ सच्चा मनुष्य भी है।
• अर्मेनियाई चर्च के प्रतिनिधियों के बारे में, जो आस्था के अपने दृष्टिकोण में धार्मिक आंदोलन - मोनोफिसाइट्स के साथ एकजुट हुए।

पांचवी परिषद

बैठक कांस्टेंटिनोपल शहर में हुई - 553 में (इसीलिए कैथेड्रल को कॉन्स्टेंटिनोपल का द्वितीय कहा जाता था)। उस समय का शासक पवित्र और धन्य राजा जस्टिनियन प्रथम था।

पाँचवीं विश्वव्यापी परिषद में क्या निर्णय लिया गया?

सबसे पहले, बिशपों की रूढ़िवादिता की जांच की गई, जिन्होंने अपने जीवनकाल के दौरान नेस्टोरियन विचारों को अपने कार्यों में प्रतिबिंबित किया। यह:

• एडेसा का विलो;
• मोपसुएत्स्की के थियोडोर;
• साइरस के थिओडोरेट.

इस प्रकार, परिषद का मुख्य विषय "तीन अध्यायों पर" प्रश्न था।

अंतर्राष्ट्रीय बैठक में भी, बिशपों ने प्रेस्बिटेर ओरिजन की शिक्षाओं पर विचार किया (उन्होंने एक बार कहा था कि आत्मा पृथ्वी पर अवतार लेने से पहले रहती है), जो ईसा मसीह के जन्म के बाद तीसरी शताब्दी में रहते थे।

उन्होंने उन विधर्मियों की भी निंदा की जो लोगों के सामान्य पुनरुत्थान के बारे में राय से सहमत नहीं थे।

यहां 165 बिशप एकत्र हुए। कैथेड्रल का उद्घाटन कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति यूटीचेस द्वारा किया गया था।

पोप, वर्जिल को तीन बार बैठक में आमंत्रित किया गया, लेकिन उन्होंने भाग लेने से इनकार कर दिया। और जब कैथेड्रल काउंसिल ने उन्हें चर्च से बहिष्कृत करने वाले एक प्रस्ताव पर हस्ताक्षर करने की धमकी दी, तो वह बहुमत की राय से सहमत हुए और एक सुस्पष्ट दस्तावेज़ पर हस्ताक्षर किए - थियोडोर ऑफ मोपसुएट, इवा और थियोडोरेट के बारे में एक अभिशाप।

छठी परिषद

यह अंतर्राष्ट्रीय बैठक इतिहास से पहले हुई थी। बीजान्टिन सरकार ने मोनोफिसाइट आंदोलन को रूढ़िवादी चर्च में शामिल करने का निर्णय लिया। इससे एक नए आंदोलन का उदय हुआ - मोनोथेलाइट्स।

7वीं शताब्दी की शुरुआत में हेराक्लियस बीजान्टिन साम्राज्य का सम्राट था। वह धार्मिक विभाजन के ख़िलाफ़ थे और इसलिए उन्होंने सभी को एक धर्म में एकजुट करने का हरसंभव प्रयास किया। उन्होंने इस उद्देश्य के लिए एक गिरजाघर को इकट्ठा करने का भी इरादा किया था। लेकिन मामला पूरी तरह से सुलझ नहीं सका.

जब कॉन्स्टेंटाइन पैगोनट सिंहासन पर चढ़ा, तो रूढ़िवादी ईसाइयों और मोनोथेलाइट्स के बीच विभाजन फिर से ध्यान देने योग्य हो गया। सम्राट ने फैसला किया कि रूढ़िवादी की जीत होनी चाहिए।

680 में, छठी विश्वव्यापी परिषद (जिसे III कॉन्स्टेंटिनोपल या ट्रुलो भी कहा जाता है) कॉन्स्टेंटिनोपल शहर में इकट्ठी की गई थी। और उससे पहले, कॉन्स्टेंटाइन ने थियोडोर नामक कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति को पदच्युत कर दिया था, जो मोनोथेलाइट आंदोलन से संबंधित था। और इसके स्थान पर उन्होंने प्रेस्बिटेर जॉर्ज को नियुक्त किया, जिन्होंने रूढ़िवादी चर्च की हठधर्मिता का समर्थन किया।

छठी विश्वव्यापी परिषद में कुल 170 बिशप आए। जिसमें पोप, अगाथॉन के प्रतिनिधि भी शामिल हैं।

ईसाई शिक्षण ने ईसा मसीह की दो इच्छाओं के विचार का समर्थन किया - दिव्य और सांसारिक (और मोनोथेलाइट्स का इस मामले पर एक अलग दृष्टिकोण था)। काउंसिल में इसे मंजूरी दे दी गयी.

बैठक 681 तक चली। कुल मिलाकर 18 बिशप बैठकें हुईं।

सातवीं परिषद

787 में Nicaea (या II Nicaea) शहर में आयोजित किया गया। सातवीं विश्वव्यापी परिषद महारानी इरीना द्वारा बुलाई गई थी, जो पवित्र छवियों की पूजा करने के लिए ईसाइयों के अधिकार को आधिकारिक तौर पर बहाल करना चाहती थी (वह खुद गुप्त रूप से प्रतीक की पूजा करती थी)।

एक आधिकारिक अंतरराष्ट्रीय बैठक में, आइकोनोक्लासम के पाषंड की निंदा की गई (जिसने पवित्र क्रॉस के बगल में चर्चों में संतों के प्रतीक और चेहरों को कानूनी रूप से रखने की अनुमति दी), और 22 सिद्धांतों को बहाल किया गया।

सातवीं विश्वव्यापी परिषद के लिए धन्यवाद, प्रतीकों की पूजा करना और उनकी पूजा करना संभव हो गया, लेकिन अपने दिमाग और दिल को जीवित भगवान और भगवान की माँ की ओर निर्देशित करना महत्वपूर्ण है।

परिषदों और पवित्र प्रेरितों के बारे में

इस प्रकार, ईसा मसीह के जन्म से पहली सहस्राब्दी में, 7 विश्वव्यापी परिषदें आयोजित की गईं (आधिकारिक और कई स्थानीय परिषदें, जिन्होंने धर्म के महत्वपूर्ण मुद्दों को भी हल किया)।

वे चर्च के सेवकों को गलतियों से बचाने और पश्चाताप (यदि कोई गलती हुई हो) की ओर ले जाने के लिए आवश्यक थे।

ऐसी अंतर्राष्ट्रीय बैठकों में न केवल महानगर और बिशप एकत्रित होते थे, बल्कि वास्तविक पवित्र पुरुष, आध्यात्मिक पिता भी एकत्रित होते थे। इन व्यक्तियों ने अपने पूरे जीवन और पूरे दिल से प्रभु की सेवा की, महत्वपूर्ण निर्णय लिए, और नियम और सिद्धांत स्थापित किए।

उनसे शादी करने का मतलब ईसा मसीह और उनके अनुयायियों की शिक्षाओं की समझ का गंभीर उल्लंघन था।

ऐसे पहले नियमों (ग्रीक में "ओरोस") को "पवित्र प्रेरितों के नियम" और विश्वव्यापी परिषदें भी कहा जाता था। कुल 85 अंक हैं. उन्हें ट्रुलो (छठी पारिस्थितिक) परिषद में घोषित और आधिकारिक तौर पर अनुमोदित किया गया था।

ये नियम प्रेरितिक परंपरा से उत्पन्न हुए हैं और प्रारंभ में केवल मौखिक रूप में संरक्षित थे। उन्हें प्रेरितिक उत्तराधिकारियों के माध्यम से एक मुँह से दूसरे मुँह तक पहुँचाया गया। और इस प्रकार, नियमों को ट्रुलो इकोनामिकल काउंसिल के पिताओं को बता दिया गया

पवित्र पिता

पादरी वर्ग की विश्वव्यापी (अंतर्राष्ट्रीय) बैठकों के अलावा, एक विशिष्ट क्षेत्र से बिशपों की स्थानीय बैठकें भी आयोजित की गईं।

ऐसी परिषदों (स्थानीय महत्व के) में जिन निर्णयों और आदेशों को मंजूरी दी गई, उन्हें बाद में पूरे रूढ़िवादी चर्च द्वारा भी स्वीकार कर लिया गया। इसमें पवित्र पिताओं की राय भी शामिल है, जिन्हें "चर्च के स्तंभ" भी कहा जाता था।

ऐसे पवित्र पुरुषों में शामिल हैं: शहीद पीटर, ग्रेगरी द वंडरवर्कर, बेसिल द ग्रेट, ग्रेगरी द थियोलोजियन, अथानासियस द ग्रेट, निसा के ग्रेगरी, अलेक्जेंड्रिया के सिरिल।

और रूढ़िवादी विश्वास और ईसा मसीह की संपूर्ण शिक्षा के संबंध में उनके प्रावधानों को विश्वव्यापी परिषदों के "पवित्र पिताओं के नियमों" में संक्षेपित किया गया था।

इन आध्यात्मिक पुरुषों की भविष्यवाणियों के अनुसार, आधिकारिक आठवीं अंतर्राष्ट्रीय बैठक वास्तविक प्रकृति की नहीं होगी, बल्कि यह "एंटीक्रिस्ट की सभा" होगी।

चर्च द्वारा गिरजाघरों की मान्यता

इतिहास के अनुसार, अंतर्राष्ट्रीय स्तर की परिषदों और उनकी संख्या के संबंध में रूढ़िवादी, कैथोलिक और अन्य ईसाई चर्चों ने अपनी राय बनाई है।

इसलिए, केवल दो को ही आधिकारिक दर्जा प्राप्त है: पहली और दूसरी विश्वव्यापी परिषदें। ये वे हैं जिन्हें बिना किसी अपवाद के सभी चर्चों द्वारा मान्यता प्राप्त है। जिसमें पूर्व का असीरियन चर्च भी शामिल है।

पहली तीन विश्वव्यापी परिषदें प्राचीन पूर्वी रूढ़िवादी चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त हैं। और बीजान्टिन - सभी सात।

कैथोलिक चर्च के अनुसार, 2 हजार वर्षों में 21 विश्व परिषदें हो चुकी हैं।

कौन से कैथेड्रल रूढ़िवादी और कैथोलिक चर्चों द्वारा मान्यता प्राप्त हैं?

1. सुदूर पूर्वी, कैथोलिक और रूढ़िवादी (जेरूसलम, I Nicaea और I कॉन्स्टेंटिनोपल)।
2. सुदूर पूर्वी (असीरियन को छोड़कर), कैथोलिक और रूढ़िवादी (इफिसस का कैथेड्रल)।
3. रूढ़िवादी और कैथोलिक (चाल्सीडोनियन, द्वितीय और तृतीय कॉन्स्टेंटिनोपल, द्वितीय निकेन)।
4. कैथोलिक (IV कॉन्स्टेंटिनोपल 869-870; I, II, III लेटरन XII सदी, IV लेटरन XIII सदी; I, II ल्योंस XIII सदी; विएने 1311-1312; कॉन्स्टेंस 1414-1418; फेरारो-फ्लोरेंटाइन 1438-1445; V लेटरन 1512- 1517; ट्रेंटाइन 1545-1563; प्रथम वेटिकन 1869-1870, द्वितीय वेटिकन 1962-1965);
5. परिषदें जिन्हें विश्वव्यापी धर्मशास्त्रियों और रूढ़िवादी के प्रतिनिधियों द्वारा मान्यता दी गई थी (IV कॉन्स्टेंटिनोपल 869-870; वी कॉन्स्टेंटिनोपल 1341-1351)।

लुटेरों

चर्च का इतिहास ऐसी परिषदों को भी जानता है जो विश्वव्यापी कहलाने का दावा करती थीं। लेकिन कई कारणों से उन्हें सभी ऐतिहासिक चर्चों द्वारा स्वीकार नहीं किया गया।

मुख्य डाकू गिरजाघर:

• अन्ताकिया (341 ई.)।
• मिलन (355)।
• इफिसियन डाकू (449)।
• पहला इकोनोक्लास्टिक (754)।
• दूसरा आइकोनोक्लास्टिक (815)।

पैन-रूढ़िवादी परिषदों की तैयारी

20वीं सदी में, ऑर्थोडॉक्स चर्च ने आठवीं विश्वव्यापी परिषद की तैयारी करने की कोशिश की। इसकी योजना पिछली सदी के 20, 60, 90 के दशक में बनाई गई थी। और इस सदी के 2009 और 2016 में भी.

लेकिन, दुर्भाग्य से, अब तक के सभी प्रयास बेनतीजा रहे हैं। हालाँकि रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च आध्यात्मिक गतिविधि की स्थिति में है।

जैसा कि अंतर्राष्ट्रीय स्तर की इस घटना के संबंध में व्यावहारिक अनुभव से पता चलता है, केवल वही जो बाद में होगा, परिषद को विश्वव्यापी के रूप में मान्यता दे सकता है।

2016 में पैन-रूढ़िवादी परिषद आयोजित करने की योजना बनाई गई थी, जो इस्तांबुल में आयोजित की जानी थी। लेकिन अभी तक वहां सिर्फ ऑर्थोडॉक्स चर्च के प्रतिनिधियों की बैठक हुई है.

24 बिशप - स्थानीय चर्चों के प्रतिनिधि - नियोजित आठवीं विश्वव्यापी परिषद में भाग लेंगे।

यह आयोजन कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट द्वारा - सेंट आइरीन चर्च में आयोजित किया जाएगा।

इस परिषद में निम्नलिखित विषयों पर चर्चा करने की योजना है:

• उपवास का अर्थ, उसका पालन;
• विवाह में बाधाएँ;
• पंचांग;
• चर्च की स्वायत्तता;
• अन्य ईसाई संप्रदायों के साथ रूढ़िवादी चर्च का संबंध;
• रूढ़िवादी आस्था और समाज.

यह सभी विश्वासियों के साथ-साथ संपूर्ण ईसाई जगत के लिए एक महत्वपूर्ण घटना होगी।

निष्कर्ष

इस प्रकार, ऊपर बताई गई सभी बातों को संक्षेप में कहें तो विश्वव्यापी परिषदें ईसाई चर्च के लिए वास्तव में महत्वपूर्ण हैं। इन बैठकों में महत्वपूर्ण घटनाएँ घटती हैं जो रूढ़िवादी और कैथोलिक विश्वास की संपूर्ण शिक्षा को प्रभावित करती हैं।

और अंतरराष्ट्रीय स्तर की पहचान रखने वाले इन गिरजाघरों का गंभीर ऐतिहासिक मूल्य है। चूँकि ऐसी घटनाएँ विशेष महत्व और आवश्यकता के मामलों में ही घटित होती हैं।

जिन्होंने "रूढ़िवादी विश्वास को सार्वभौमिक घोषित किया और आपकी पवित्र कैथोलिक और प्रेरितिक आध्यात्मिक मां, रोमन चर्च का सम्मान किया और अन्य रूढ़िवादी सम्राटों के साथ मिलकर उन्हें सभी चर्चों के प्रमुख के रूप में सम्मानित किया।" इसके बाद, पोप रोमन चर्च की प्रधानता पर चर्चा करते हैं, इसकी शिक्षा के साथ रूढ़िवादी की पहचान करते हैं; एपी विभाग के विशेष महत्व के औचित्य के रूप में। पीटर, जिनके प्रति "दुनिया के सभी विश्वासियों को बहुत सम्मान दिखाया जाना चाहिए," पोप बताते हैं कि इस "प्रेरितों के राजकुमार... भगवान भगवान ने स्वर्ग और पृथ्वी पर पापों को बांधने और हल करने की शक्ति दी है" ... और स्वर्ग के राज्य की चाबियाँ दी गईं" (cf. मैथ्यू 16 18-19; पत्र का ग्रीक संस्करण, प्रेरित पतरस के साथ, हर जगह प्रेरित पॉल को जोड़ता है)। सेंट का अनुसरण करने वाले पोप, पोप सिल्वेस्टर के जीवन से एक लंबे उद्धरण के साथ प्रतीक पूजा की प्राचीनता को साबित करने के बाद। ग्रेगरी I (द ग्रेट) डबल-स्पीकर अनपढ़ और बुतपरस्तों के निर्देश के लिए आइकन की आवश्यकता की पुष्टि करता है। साथ ही, वह पुराने नियम से मनुष्य द्वारा अपनी समझ के अनुसार नहीं, बल्कि दैवीय प्रेरणा के अनुसार बनाई गई प्रतीकात्मक छवियों के उदाहरणों का हवाला देते हैं (वाचा का सन्दूक, सुनहरे करूबों से सजाया गया; मूसा द्वारा बनाया गया एक तांबे का सांप - उदाहरण 25) ;37;21). पितृसत्तात्मक कार्यों (धन्य ऑगस्टीन, निसा के संत ग्रेगरी, बेसिल द ग्रेट, जॉन क्राइसोस्टॉम, अलेक्जेंड्रिया के सिरिल, अथानासियस द ग्रेट, मिलान के एम्ब्रोस, साइप्रस के एपिफेनियस, धन्य जेरोम) के अंशों का हवाला देते हुए और सेंट के शब्दों का एक बड़ा अंश . बोस्ट्रिया के स्टीफ़न "पवित्र चिह्नों पर", पोप "अपने घुटनों पर बैठकर" सम्राट और महारानी से पवित्र चिह्नों को पुनर्स्थापित करने की विनती करते हैं, "ताकि हमारा पवित्र कैथोलिक और अपोस्टोलिक रोमन चर्च आपको अपनी बाहों में ले ले।"

संदेश के अंतिम भाग में (केवल मूल लैटिन में जाना जाता है और संभवतः परिषद को पढ़ा नहीं गया है), पोप एड्रियन ने उन शर्तों को निर्धारित किया है जिनके तहत वह अपने प्रतिनिधियों को भेजने के लिए सहमत हैं: आइकोनोक्लास्टिक झूठी परिषद पर एक अभिशाप; सम्राट और साम्राज्ञी, कुलपति और पोप दूतों की निष्पक्षता और सुरक्षित वापसी की ओर से लिखित गारंटी (पिया सैक्रा), भले ही वे परिषद के निर्णयों से असहमत हों; रोमन चर्च की जब्त की गई संपत्ति की वापसी; आइकोनोक्लास्ट के तहत जब्त किए गए सनकी जिले पर पोप के अधिकार क्षेत्र की बहाली। यह कहते हुए कि "सेंट विभाग. पीटर को पृथ्वी पर प्रधानता प्राप्त है और उसे भगवान के सभी चर्चों का प्रमुख बनने के लिए स्थापित किया गया था, और केवल "यूनिवर्सल चर्च" नाम ही उस पर लागू हो सकता है, पोप ने कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क की उपाधि "यूनिवर्सल" पर हैरानी व्यक्त की ” (यूनिवर्सलिस पितृसत्ता) और पूछता है कि अब से इस शीर्षक का उपयोग कभी नहीं किया गया। इसके अलावा, पोप लिखते हैं कि वह पैट्रिआर्क तारासियस के धर्म से प्रसन्न थे, लेकिन इस बात से नाराज थे कि एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति (एपोकैलिगस, शाब्दिक रूप से - जिसने अपने सैन्य जूते उतार दिए थे) को सर्वोच्च चर्च रैंक तक बढ़ा दिया गया था, "क्योंकि ऐसे लोग पूरी तरह से अपरिचित हैं" शिक्षण के कर्तव्य के साथ। फिर भी, पोप एड्रियन उनके चुनाव से सहमत हैं, क्योंकि तारासियस पवित्र चिह्नों की बहाली में भाग लेता है। अंत में, सम्राट और साम्राज्ञी को सेंट के संरक्षण का वादा किया। पीटर, पोप उन्हें शारलेमेन का उदाहरण देते हैं, जिन्होंने "पश्चिम में स्थित सभी बर्बर राष्ट्रों" पर विजय प्राप्त की और "सेंट की विरासत" रोमन सिंहासन पर लौटा दी। पीटर" (पैट्रिमोनिया पेट्री)।

पैट्रिआर्क तारासियस को स्वयं (अदिनांकित) एक प्रतिक्रिया पत्र में, पोप एड्रियन ने उनसे आइकन पूजा की बहाली के लिए हर संभव तरीके से योगदान करने का आह्वान किया और चेतावनी दी कि यदि ऐसा नहीं किया गया, तो वह "उनके अभिषेक को पहचानने की हिम्मत नहीं करेंगे।" इस संदेश के पाठ में "सार्वभौमिक" शीर्षक का प्रश्न नहीं उठाया गया है, हालाँकि एक वाक्यांश यह भी है कि सेंट विभाग। पीटर "ईश्वर के सभी चर्चों का प्रमुख है" (प्रमुख बिंदुओं में ग्रीक संस्करण पोप अभिलेखागार में लाइब्रेरियन अनास्तासियस द्वारा लिए गए लैटिन मूल से बिल्कुल मेल खाता है)।

पूर्वी कुलपतियों की प्रतिक्रिया

पूर्व में दूतावास पितृसत्ता (अलेक्जेंड्रिया के पॉलिटियन, एंटिओक के थियोडोरेट और यरूशलेम के एलिजा द्वितीय (III)), जिनके चर्च अरब खलीफा के क्षेत्र में स्थित थे, को महत्वपूर्ण कठिनाइयों का सामना करना पड़ा। बड के विनाशकारी अभियान के बाद संपन्न हुए युद्धविराम के बावजूद। शहर में खलीफा हारुन अल-रशीद, साम्राज्य और अरबों के बीच संबंध तनावपूर्ण बने रहे। दूतावास के उद्देश्य के बारे में जानने के बाद, पूर्व के रूढ़िवादी, सेंट के समय से आदी हो गए। दमिश्क के जॉन ने बीजान्टिन के हमलों से आइकन की पूजा की रक्षा करने के लिए, कॉन्स्टेंटिनोपल की चर्च नीति में तेज बदलाव पर तुरंत विश्वास नहीं किया। दूतों के सामने यह घोषणा की गई कि सभी प्रकार के अधिकारी हैं। कुलपतियों के साथ संपर्क को बाहर रखा गया है, क्योंकि मुसलमानों के संदेह के कारण वे चर्च के लिए खतरनाक परिणाम पैदा कर सकते हैं। बहुत झिझक के बाद, पूर्व. पादरी जॉन, पूर्व, दो साधुओं को परिषद में भेजने पर सहमत हुए। एंटिओक के पैट्रिआर्क के सिंकेला और सेंट के मठ के मठाधीश थॉमस। मिस्र में आर्सेनी (बाद में थेस्सालोनिका का महानगर)। उन्होंने सम्राट और साम्राज्ञी और कुलपति को एक उत्तर संदेश दिया, जो "पूर्व के बिशपों, पुजारियों और भिक्षुओं" की ओर से तैयार किया गया था (अधिनियम 3 में परिषद को पढ़ें)। यह रूढ़िवादी के बारे में खुशी व्यक्त करता है। पैट्रिआर्क तारासियस की स्वीकारोक्ति और सम्राट की प्रशंसा की गई है। शक्ति, विश्वास की एकता की बहाली के लिए, "जो पुरोहिती की ताकत और गढ़ है" (इस संबंध में, जस्टिनियन के 6 वें उपन्यास की प्रस्तावना की शुरुआत उद्धृत की गई है)। पाठ एक से अधिक बार "क्रॉस के दुश्मनों" के जुए के तहत ईसाइयों की कठिन स्थिति के बारे में बात करता है और रिपोर्ट करता है कि कुलपतियों के साथ पत्राचार असंभव है; सभी पूर्वी रूढ़िवादी ईसाइयों के प्रतिनिधियों के रूप में साधु जॉन और थॉमस को भेजते हुए, पत्र के लेखकों ने पूर्व की परिषद से जबरन अनुपस्थिति को महत्व नहीं देने का आग्रह किया है। पितृसत्ता और बिशप, खासकर यदि पोप के प्रतिनिधि आते हैं (छठी विश्वव्यापी परिषद का उल्लेख एक मिसाल के रूप में किया गया है)। पूर्व के रूढ़िवादी की एक आम राय के रूप में, पत्र के साथ यरूशलेम के पूर्व कुलपति (डी.) थियोडोर प्रथम के सुस्पष्ट संदेश का पाठ संलग्न है, जो उनके द्वारा अलेक्जेंड्रिया के पितृसत्ता कॉसमास और एंटिओक के थियोडोर को भेजा गया था। यह 6 विश्वव्यापी परिषदों के सिद्धांत को विस्तार से बताता है और, उचित धार्मिक औचित्य के साथ, पवित्र अवशेषों और पवित्र प्रतीकों की पूजा करता है। आगामी परिषद में दक्षिणी इतालवी पादरी को एक विशेष भूमिका सौंपी गई। क्षेत्र दक्षिण इटली और सिसिली, मूर्तिभंजक सम्राटों के तहत पोप के चर्च संबंधी अधिकार क्षेत्र से कटे हुए थे, जो कई प्रतीक उपासकों के लिए शरण स्थल के रूप में कार्य करते थे। कॉन्स्टेंटिनोपल के अधीनस्थ सिसिली पदानुक्रम ने पोप के साथ संबंधों को सुलझाने में मध्यस्थ के रूप में काम किया: छोटा सा भूत। पोप एड्रियन को संदेश कॉन्स्टेंटाइन, बिशप द्वारा दिया गया था। लेओन्टिंस्की; पितृसत्तात्मक - थिओडोर, बिशप की भागीदारी के साथ प्रतिनिधिमंडल। कटांस्की। सुलहनीय कृत्यों में, दक्षिण से बिशप। इटली, साथ ही दीया। कैटेनिया के एपिफेनियस, थॉमस के प्रतिनिधि, मेट। सार्डिनियन, अन्य क्षेत्रों के बिशपों से ऊपर, महानगरों और आर्चबिशपों में सूचीबद्ध हैं।

परिषद में क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व बीजान्टियम की राजनीतिक वास्तविकताओं को दर्शाता है। आठवीं शताब्दी: अधिकांश बिशप पश्चिम से आए थे। एम. एशिया के क्षेत्र; अरबों द्वारा तबाह पूर्व से. केवल कुछ ही प्रांत आये। लोग, और महाद्वीपीय ग्रीस का क्षेत्र महिमा द्वारा कब्जा कर लिया गया। जनजातियों और हाल ही में स्टावरकी (783-784) द्वारा जीती गई जनजातियों का बिल्कुल भी प्रतिनिधित्व नहीं था। पहले 3 कृत्यों में क्रेते का प्रतिनिधित्व केवल मेट्रोपॉलिटन द्वारा किया गया था। एलियाह।

कॉन्स्टेंटिनोपल में परिषद का उद्घाटन और सेना द्वारा इसका विघटन

दोनों पीटर्स ने पूरी परिषद से एक ही प्रश्न पूछा, जिस पर सर्वसम्मति से उत्तर दिया गया: "हम स्वीकार करते हैं और स्वीकार करते हैं।" पूर्व के प्रतिनिधि, जॉन ने "सबसे पवित्र कुलपतियों और विश्वव्यापी चरवाहों" एड्रियन और तारासियस की एकमतता और छोटा सा भूत द्वारा दिखाई गई चर्च की देखभाल के लिए भगवान को धन्यवाद दिया। इरीना. इसके बाद, परिषद में सभी प्रतिभागियों (एन्सीरा के मेट्रोपॉलिटन बेसिल और मीर के थियोडोर, अमोरिया के आर्कबिशप थियोडोसियस सहित) ने बारी-बारी से पोप के संदेशों में निहित शिक्षा के साथ सहमति व्यक्त की, मूल रूप से निम्नलिखित सूत्र का उच्चारण किया: "मैं तदनुसार स्वीकार करता हूं प्राचीन रोम के सबसे धन्य पोप हैड्रियन के सुस्पष्ट संदेशों को पढ़ने के साथ, और मैं प्राचीन किंवदंती के अनुसार पवित्र और ईमानदार प्रतीक स्वीकार करता हूं; मैं उन लोगों को निराश करता हूं जो अन्यथा सोचते हैं। काउंसिल और पैट्रिआर्क सेंट के अनुरोध पर। तारासियस, मठवाद के प्रतिनिधियों को भी आइकन पूजा की स्वीकारोक्ति में शामिल होना पड़ा।

तीसरा अधिनियम.

28 सितम्बर (लैटिन अनुवाद में, 29 सितंबर)। नियोकैसेरिया के ग्रेगरी, नाइसिया के हाइपेटियस और अन्य पश्चाताप करने वाले बिशप प्रकट हुए। नियोकैसेरिया के ग्रेगरी ने पश्चाताप और स्वीकारोक्ति को वैसा ही पढ़ा जैसा कि बेसिल ऑफ एंसीरा द्वारा अधिनियम 1 में पढ़ा गया था। लेकिन सेंट. तारासियस ने घोषणा की कि उस पर उत्पीड़न के दौरान प्रतीक उपासकों की पिटाई करने का संदेह था, जिसके लिए उसे पदच्युत कर दिया जाएगा। परिषद ने सबूत इकट्ठा करने और मामले की जांच करने का प्रस्ताव रखा, लेकिन ग्रेगरी ने हिंसा या उत्पीड़न के आरोपों से स्पष्ट रूप से इनकार किया।

फिर पैट्रिआर्क सेंट का संदेश। तारासिया पूर्व की ओर। कुलपतियों के लिए और पूर्व के बिशपों द्वारा भेजा गया एक उत्तर संदेश, इसके साथ यरूशलेम के कुलपति थियोडोर के सुस्पष्ट संदेश की एक प्रति संलग्न थी। उन्हें पढ़ने के बाद, पोप प्रतिनिधियों ने संतोष व्यक्त किया कि पैट्रिआर्क सेंट। तारासी, और वोस्ट। ऑर्थोडॉक्स चर्च में बिशप सहमत हैं। पोप एड्रियन के साथ ईमानदार प्रतीकों की पूजा के बारे में विश्वास और शिक्षा, और उन लोगों के लिए अभिशाप की घोषणा की जो अलग तरह से सोचते थे। वे पैट्रिआर्क सेंट की स्वीकारोक्ति से सहमत हैं। तारासियस और "पूर्वी" और असंतुष्टों के खिलाफ अभिशाप का उच्चारण महानगरों और आर्चबिशपों द्वारा किया गया था, जिनमें वे लोग भी शामिल थे जिन्हें अभी-अभी कम्युनियन में भर्ती कराया गया था। अंत में, संपूर्ण परिषद ने, पोप एड्रियन के संदेशों के साथ पूर्ण सहमति की घोषणा करते हुए, पैट्रिआर्क सेंट की स्वीकारोक्ति की। तारासियस और पूर्व के संदेश। बिशपों ने 754 सेंट की झूठी परिषद में पवित्र प्रतीकों और अभिशाप की पूजा की घोषणा की। तारासियस ने चर्च के एकीकरण के लिए ईश्वर को धन्यवाद दिया।

चौथा अधिनियम.

1 अक्टूबर सबसे लंबा हो गया. रूढ़िवाद को बहाल किया शिक्षा को उन लोगों के बीच समेकित करने की आवश्यकता थी, जिन्होंने कई वर्षों के मूर्तिभंजन के बाद, स्वयं को प्रतीकों की पूजा से दूर कर लिया था। इस संबंध में, कुलपति के प्रस्ताव पर, परिषद ने पवित्र ग्रंथों के उन सभी अंशों को सुना। शास्त्र और सेंट. पिता जिन पर पादरी उपदेश देने में भरोसा कर सकते थे। जब वे पितृसत्तात्मक पुस्तकालय से ली गई या व्यक्तिगत बिशप और मठाधीशों द्वारा परिषद में लाई गई पुस्तकों से पाठ पढ़ते थे, तो पिता और गणमान्य व्यक्ति उन पर टिप्पणी करते थे और जो कुछ उन्होंने सुना था उस पर चर्चा करते थे।

पुराने नियम के मंदिर में छवियों के बारे में पवित्र ग्रंथों के पाठ पढ़े गए (निर्गमन 25:1-22; संख्या 7:88-89; यहेजकेल 41:16-20; इब्रानियों 9:1-5)। आइकन वंदन की प्रथा की प्राचीनता संत जॉन क्राइसोस्टोम (सेंट मेलेटियस के प्रतिष्ठित आइकन के बारे में), निसा के ग्रेगरी और अलेक्जेंड्रिया के सिरिल (इसहाक के बलिदान के चित्रण के बारे में), ग्रेगरी थियोलॉजियन के कार्यों से प्रमाणित हुई थी। राजा सोलोमन के प्रतीक के बारे में), बोस्ट्रिया के एंटीपेटर (एक ठीक हुए रक्तस्राव द्वारा बनाई गई ईसा मसीह की मूर्ति के बारे में), अमासिया के एस्टेरियस (सेंट यूफेमिया की शहादत के सचित्र चित्रण के बारे में), बेसिल द ग्रेट (धन्य वरलाम पर)।

बताया गया कि संत चुंबन कर रहे थे। सुसमाचार और ईमानदार क्रॉस के साथ, उद्धारकर्ता और भगवान की माँ के प्रतीक के पुष्टिकर्ता मैक्सिमस ने ट्रुल के नियम को पढ़ा। 82 (पुराने मेमने के बजाय चिह्नों पर मसीह के चित्रण के बारे में); उसी समय सेंट. तारासी ने बताया कि नियम सम्राट के अधीन अपनाए गए थे। जस्टिनियन II वही पिता हैं जिन्होंने अपने पिता के अधीन छठी विश्वव्यापी परिषद में भाग लिया था, और "किसी को भी उन पर संदेह नहीं होने देना चाहिए।"

5वीं पुस्तक से छवियों की पूजा पर एक बड़ा अंश पढ़ा गया। लेओन्टियस, बिशप द्वारा "यहूदियों के विरुद्ध क्षमायाचना"। साइप्रस के नेपल्स. सेंट का संदेश पढ़ते समय. मंदिर को चित्रित करने की सिफ़ारिशों के साथ नाइल से एपार्च ओलंपियोडोर को, यह पता चला कि इसे नोट्स और सुधारों के साथ आइकोनोक्लास्टिक झूठे कैथेड्रल में पढ़ा गया था - इससे कई लोगों को गुमराह होने की अनुमति मिली। यह पता चला कि बिशपों को स्वयं किताबें नहीं दिखाई गईं, बल्कि कुछ गोलियों (पित्तकिया) से उद्धरण पढ़े गए। इसलिए, इस बार पिताओं ने इस तथ्य पर विशेष ध्यान दिया कि पढ़ने के दौरान किताबें प्रदर्शित की गईं, न कि अलग-अलग नोटबुक, और सबसे महत्वपूर्ण पाठ अलग-अलग कोड में मेल खाते थे।

मसीह के "विभाजन" में प्रतीक के प्रशंसकों के आरोप का खंडन करने के लिए छवि की पूजा की पहचान और संत जॉन क्राइसोस्टोम, अथानासियस द ग्रेट और बेसिल द ग्रेट (" छवि का सम्मान प्रोटोटाइप तक जाता है") और एपिस्टल से स्कोलास्टिक सेंट तक। अनास्तासिया प्रथम, अन्ताकिया के कुलपति ("पूजा श्रद्धा की अभिव्यक्ति है")।

अंतिम राग रोमन और कॉन्स्टेंटिनोपल सिंहासन के प्राइमेट्स का संदेश था: सेंट के लिए एक निश्चित पोप ग्रेगरी। हरमन, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, विधर्म के खिलाफ अपनी लड़ाई को मंजूरी दे रहे हैं, और स्वयं सेंट से 3 पत्र। आइकोनोक्लास्टिक योजनाओं के प्रदर्शन और खंडन के साथ हरमन: जॉन, मेट्रोपॉलिटन को। सिनाडस्की, कॉन्स्टेंटाइन को, बिशप। नाकोलिस्की, और थॉमस, मेट्रोपॉलिटन। क्लाउडियोपोलस्की (अंतिम दो मूर्तिभंजन के विधर्मी हैं)।

बैठक एक धार्मिक निष्कर्ष के साथ समाप्त हुई। सेंट के पितामह तारासियस ने प्रतिभागियों को "कैथोलिक चर्च के संरक्षक, पवित्र पिताओं की शिक्षा" में शामिल होने के लिए आमंत्रित किया। परिषद ने उत्तर दिया: “परमेश्वर-अनुकूल पिताओं की शिक्षाओं ने हमें सुधारा है; उनसे सीखकर, हम सत्य से भर जाते हैं; उनका अनुसरण करके हमने झूठ को दूर भगाया; उनके द्वारा सिखाया गया, हम पवित्र चिह्नों को चूमते हैं। एक ईश्वर में विश्वास करते हुए, त्रिमूर्ति में महिमामंडित होकर, हम ईमानदार प्रतीकों को चूमते हैं। जो कोई इसका पालन न करे, वह अभिशाप हो।” निम्नलिखित अनात्मवाद बोले गए:

1. ईसाइयों पर आरोप लगाने वाले - प्रतीक चिन्हों को सताने वाले;
2. मूर्तियों के विरुद्ध निर्देशित ईश्वरीय धर्मग्रंथ की बातों को ईमानदार प्रतीकों पर लागू करना;
3. जो लोग पवित्र और ईमानदार प्रतीकों को प्रेम से स्वीकार नहीं करते;
4. पवित्र और सम्माननीय प्रतीकों को मूर्तियाँ कहना;
5. जो लोग कहते हैं कि ईसाई प्रतीक चिन्हों का सहारा लेते हैं जैसे कि वे देवता हों;
6. जो लोग उन लोगों के साथ समान विचार रखते हैं जो ईमानदार प्रतीकों का अपमान और अनादर करते हैं;
7. जो कहते हैं, कि हमारे परमेश्वर मसीह को छोड़ किसी और ने मसीहियों को मूरतों से बचाया;
8. जो लोग यह कहने का साहस करते हैं कि मसीह। चर्च ने कभी भी मूर्तियों को स्वीकार किया है।

5वाँ अधिनियम.

4 अक्टूबर मूर्तिभंजकों को उजागर करने के उद्देश्य से पिताओं के कार्यों से परिचित होना जारी रहा। सेंट के दूसरे कैटेचिकल वर्ड को पढ़ने के बाद। जेरूसलम के सिरिल (नबूकदनेस्सर द्वारा करूबों को कुचलने के बारे में), सेंट का पत्र। शिमोन द स्टाइलाइट द यंगर टू जस्टिन II (आइकॉन का उल्लंघन करने वाले सामरी लोगों के लिए सजा की मांग), थेसालोनिकी के जॉन द्वारा "अन्यजातियों के खिलाफ शब्द" और "यहूदी और ईसाई का संवाद", यह माना गया कि जो लोग आइकन को अस्वीकार करते हैं वे समान हैं सामरी और यहूदी.

प्रतीक चिन्हों की पूजा के विरुद्ध दिए गए तर्कों का खंडन करने पर विशेष ध्यान दिया गया। अपोक्रिफ़ल "ट्रेवल्स ऑफ़ द एपोस्टल्स", जिसका एक अंश (जहाँ प्रेरित जॉन अपने शयनकक्ष में अपनी छवि के साथ एक आइकन स्थापित करने के लिए लाइकोमेडिस की निंदा करता है) को झूठी परिषद में पढ़ा गया था, जैसा कि एक अन्य मार्ग से किया गया है, गॉस्पेल के विपरीत निकला। . पैट्रिशियन पेट्रोना के इस सवाल पर कि क्या झूठी परिषद में भाग लेने वालों ने इस पुस्तक को देखा, मेट्रोपॉलिटन। नियोकैसेरिया के ग्रेगरी और आर्कबिशप। अमोरिया के थियोडोसियस ने जवाब दिया कि उन्हें केवल कागज की शीटों पर उद्धरण पढ़ा गया था। काउंसिल ने इस कार्य को अवतार की भ्रामक प्रकृति के बारे में मनिचियन विचारों से युक्त बताया, इसे दोबारा लिखने से मना किया और इसे जलाने का आदेश दिया। इस संबंध में सेंट के कार्य से एक उद्धरण पढ़ा गया। विधर्मियों द्वारा गलत तरीके से लिखी गई किताबों पर इकोनियम के एम्फिलोचियस।

कैसरिया के यूसेबियस के प्रतीकों के बारे में निराशाजनक राय की ओर मुड़ते हुए, सम्राट की बहन कॉन्स्टेंस को लिखे एक पत्र में व्यक्त किया गया। कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट और उनकी पत्नी लिसिनियस, परिषद ने उसी लेखक की 8वीं पुस्तक का एक अंश सुना। यूफ़्रेशन को और उसके एरियन विचारों के लिए उसकी निंदा की।

इसके बाद, थियोडोर द रीडर और जॉन डायक्रिनोमेनो के चर्च इतिहास और सव्वा द सैंक्टिफाइड के जीवन के अंश पढ़े गए; उनसे यह पता चला कि हिएरापोलिस के फिलोक्सेनस, जो बिशप होने के कारण आइकन को स्वीकार नहीं करते थे, ने बपतिस्मा भी नहीं लिया था और साथ ही चाल्सीडॉन की परिषद के प्रबल प्रतिद्वंद्वी थे। उनके समान विचारधारा वाले व्यक्ति, एंटिओक के सेवियर, ने कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद में एंटिओक पादरी की अपील के अनुसार, चर्चों से हटा दिया और पवित्र आत्मा को समर्पित सोने और चांदी के कबूतरों को विनियोजित किया।

तब परिषद ने मूर्तिभंजकों के लिए अभिशाप की घोषणा की और सम्राट और साम्राज्ञी तथा मूर्ति पूजा के रक्षकों की प्रशंसा की। निम्नलिखित को व्यक्तिगत रूप से असंयमित किया गया: इफिसस के थियोडोसियस, मेट। इफिसियन, सिसिनियस पास्टिला, मेट। पेर्गस्की, वसीली त्रिकाक्कव, मेट्रोपॉलिटन। पिसिडिया का अन्ताकिया - आइकोनोक्लास्टिक झूठी परिषद के नेता; अनास्तासियस, कॉन्स्टेंटाइन और निकिता, जिन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल के दृश्य पर कब्जा कर लिया और मूर्तिभंजन की निंदा की; निकोमीडिया के जॉन और नाकोलिया के कॉन्स्टेंटाइन - विधर्मी नेता। झूठी परिषद में निंदा किए गए प्रतीकों के रक्षकों के लिए शाश्वत स्मृति की घोषणा की गई: सेंट। हरमन प्रथम, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, आदरणीय। दमिश्क के जॉन और जॉर्ज, आर्कबिशप। साइप्रस.

परिषद ने सम्राट और साम्राज्ञी और कॉन्स्टेंटिनोपल के पादरी से 2 अपीलें कीं। 1 में, अन्य बातों के अलावा, क्रिया "चुंबन" की व्युत्पत्ति के आधार पर, "चुंबन" और "पूजा" की अवधारणाओं की पहचान पर जोर दिया गया है।

आठवां अधिनियम.

23 अक्टूबर सम्राट और महारानी ने "परिषद में शामिल न होना असंभव समझा" और पैट्रिआर्क सेंट को एक विशेष पत्र जारी किया। तारासियस ने बिशपों को राजधानी में आमंत्रित किया। "भगवान द्वारा संरक्षित महारानी, ​​​​खुशी से चमक रही है," इरीना और उनके 16 वर्षीय बेटे कॉन्स्टेंटाइन VI ने मैग्नावरा पैलेस में परिषद के प्रतिभागियों से मुलाकात की, जहां परिषद की अंतिम बैठक गणमान्य व्यक्तियों, सेना की उपस्थिति में हुई। नेता और जनता के प्रतिनिधि. पैट्रिआर्क और सम्राट और महारानी के संक्षिप्त भाषणों के बाद, परिषद द्वारा अपनाई गई परिभाषा को सार्वजनिक रूप से पढ़ा गया, फिर से सभी बिशपों द्वारा सर्वसम्मति से इसकी पुष्टि की गई। फिर परिभाषा के साथ स्क्रॉल, सेंट को प्रस्तुत किया गया। तारासी को सम्राट के हस्ताक्षरों से सील कर दिया गया था। इरीना और छोटा सा भूत. कॉन्स्टेंटाइन VI और संरक्षक स्टावरकिस के माध्यम से पितृसत्ता के पास लौट आया, जिसे प्रशंसनीय प्रशंसा मिली।

सम्राट और साम्राज्ञी के निर्देश पर, एकत्रित लोगों को चिह्नों के बारे में पितृसत्तात्मक साक्ष्य (अधिनियम 4 से) दोबारा पढ़ा गया। परिषद का समापन ईश्वर की सार्वभौमिक धन्यवाद स्तुति के साथ हुआ। इसके बाद, बिशप, सम्राट और साम्राज्ञी से उपहार प्राप्त करके, अपने सूबा में तितर-बितर हो गए।

सुस्पष्ट कृत्यों के समापन पर, परिषद द्वारा अपनाए गए 22 चर्च नियम दिए गए हैं।

परिषद के परिणाम.

परिषद के निर्णय काफी हद तक पोप हैड्रियन की इच्छाओं के अनुरूप थे। हालाँकि, इटली और बाल्कन में अपने अधिकार क्षेत्र से जब्त किए गए चर्च क्षेत्रों की वापसी के लिए रोमन सिंहासन की मांगों को वास्तव में नजरअंदाज कर दिया गया था (पोप के संदेश से संबंधित मार्ग, साथ ही सेंट तारासियस को पितृसत्ता में पदोन्नत करने के संबंध में उनकी निंदा) सामान्य जन और उसकी उपाधि से, अधिनियमों के यूनानी पाठ से हटा दिए गए थे और संभवतः परिषद में नहीं सुने गए थे)। फिर भी, सुलहपूर्ण कृत्यों को उनके दूतों द्वारा अनुमोदित किया गया और रोम पहुंचाया गया, जहां उन्हें पोप कार्यालय में रखा गया।

हालाँकि, कई कारणों से, परिषद को राजा शारलेमेन के निर्णायक विरोध का सामना करना पड़ा। छोटा सा भूत के साथ बिगड़े संबंधों की स्थिति में। इरीना, शक्तिशाली सम्राट ने रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के बीच चर्च संबंधी मेल-मिलाप को बेहद पीड़ादायक तरीके से लिया। उनके आग्रह पर, शहर में एक दस्तावेज़ संकलित किया गया जिसे "लिब्री कैरोलिनी" (चार्ल्स बुक्स) के नाम से जाना जाता है; इसमें परिषद को "यूनानियों" की स्थानीय परिषद घोषित किया गया था, और इसके निर्णयों में कोई बल नहीं होने की घोषणा की गई थी; किंग चार्ल्स के दरबारी धर्मशास्त्रियों ने छवि और प्रोटोटाइप के बीच संबंध के आधार पर प्रतीक की पूजा के औचित्य को खारिज कर दिया, और केवल चर्चों के लिए सजावट और अनपढ़ों के लिए एक उपकरण के रूप में प्रतीक के व्यावहारिक महत्व को मान्यता दी। उपलब्ध कवच की अत्यंत निम्न गुणवत्ता ने भी परिषद के प्रति नकारात्मक रवैये में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उसके कर्मों का अनुवाद; विशेष रूप से, कॉन्स्टेंटाइन, मेट्रोपॉलिटन के शब्द। सेवा के अर्थ में प्रतीक की पूजा करने की अयोग्यता के बारे में किप्रस्की को विपरीत अर्थ में समझा गया, सेवा और पूजा को केवल पवित्र त्रिमूर्ति के प्रतीक के रूप में वर्गीकृत करने के प्रयास के रूप में। दस्तावेज़ को पोप के दिग्गजों की भागीदारी के साथ 794 की फ्रैंकफर्ट काउंसिल में अपनाया गया था। पोप हैड्रियन और उनके उत्तराधिकारियों ने फ्रैंक्स के हमलों के खिलाफ खुद का बचाव किया, जिन्होंने 825 में पेरिस की परिषद में प्रतीकों के संबंध में रोम और "यूनानियों" की स्थिति की फिर से निंदा की; कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद में 869-870। (तथाकथित "आठवीं विश्वव्यापी") रोम के दूतों ने सातवीं विश्वव्यापी परिषद की परिभाषाओं की पुष्टि की। पश्चिम में, आइकन की पूजा को सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी हठधर्मिता के रूप में मान्यता नहीं मिली है, हालांकि कैथोलिक चर्च में आइकन पूजा के लिए सैद्धांतिक औचित्य है। धर्मशास्त्र आम तौर पर सातवीं विश्वव्यापी परिषद के अनुरूप होता है।

बीजान्टियम में ही, आइकोनोक्लाज़म (815-843) की "पुनरावृत्ति" के बाद, जो मुख्य रूप से आइकॉन-पूजा करने वाले सम्राटों के तहत गंभीर सैन्य विफलताओं के कारण हुआ, इस विधर्म को अंततः सम्राट के तहत समाप्त कर दिया गया। अनुसूचित जनजाति। थियोडोरा और सम्राट माइकल III; समारोह में, जिसे ट्राइंफ ऑफ ऑर्थोडॉक्सी () कहा जाता है, VII विश्वव्यापी परिषद के निर्णयों की पूरी तरह से पुष्टि की गई। अंतिम महत्वपूर्ण विधर्म पर विजय के साथ, जिसे आइकोनोक्लासम के रूप में मान्यता प्राप्त है, रूढ़िवादी चर्च में मान्यता प्राप्त विश्वव्यापी परिषदों के युग का अंत आता है। चर्च. उनके द्वारा विकसित सिद्धांत को "रूढ़िवादी सप्ताह पर धर्मसभा" में समेकित किया गया था।

परिषद का धर्मशास्त्र

VII विश्वव्यापी परिषद "पुस्तकालयाध्यक्षों और पुरालेखपालों" की परिषद से कम नहीं थी। पितृसत्तात्मक उद्धरणों, ऐतिहासिक और भौगोलिक साक्ष्यों के व्यापक संग्रह से प्रतीक पूजा की धार्मिक शुद्धता और परंपरा में इसकी ऐतिहासिक जड़ता को दर्शाया जाना चाहिए था। हिएरिया की परिषद के आइकोनोक्लास्टिक फ्लोरिलेगियम पर पुनर्विचार करना भी आवश्यक था: जैसा कि यह निकला, आइकोनोक्लास्ट्स ने व्यापक रूप से हेरफेर का सहारा लिया, उदाहरण के लिए, संदर्भ से उद्धरण लेना। लेखकों की विधर्मी प्रकृति की ओर इशारा करते हुए कुछ संदर्भों को आसानी से खारिज कर दिया गया: रूढ़िवादी के लिए, कैसरिया के एरियन यूसेबियस और एंटिओक के मोनोफिसाइट्स सेवायरस और हिएरापोलिस (मैबग) के फिलोक्सेनस के पास अधिकार नहीं हो सकता था। जेरियन परिभाषा का धार्मिक रूप से सार्थक खंडन। “एक आइकन सार में नहीं, बल्कि केवल नाम और चित्रित सदस्यों की स्थिति में एक प्रोटोटाइप के समान है। एक चित्रकार जो किसी की छवि बनाता है, वह छवि में आत्मा को चित्रित करना नहीं चाहता... हालाँकि किसी ने नहीं सोचा था कि चित्रकार ने उस व्यक्ति को उसकी आत्मा से अलग कर दिया है।'' प्रतीक-पूजकों पर स्वयं देवता को चित्रित करने का दावा करने का आरोप लगाना और भी अधिक व्यर्थ है। मसीह के नेस्टोरियन विभाजन के आइकन वंदकों के आरोप को खारिज करते हुए, खंडन कहता है: "कैथोलिक चर्च, एक अप्रयुक्त संघ को स्वीकार करते हुए, मानसिक रूप से और केवल मानसिक रूप से अविभाज्य रूप से प्रकृति को अलग करता है, संघ के बाद भी इमैनुएल को एक के रूप में स्वीकार करता है।" “एक आइकन एक अलग मामला है, और एक प्रोटोटाइप एक और मामला है, और कोई भी विवेकशील व्यक्ति कभी भी किसी आइकन में प्रोटोटाइप के गुणों की तलाश नहीं करेगा। सच्चा दिमाग किसी आइकन में उसके नाम में समानता के अलावा और कुछ नहीं पहचानता, न कि सार में, उस पर दर्शाए गए आइकन के साथ। आइकोनोक्लास्टिक शिक्षा का जवाब देते हुए कि ईसा मसीह की सच्ची छवि यूचरिस्टिक शरीर और रक्त है, खंडन कहता है: "न तो भगवान, न ही प्रेरितों, न ही पिताओं ने कभी पुजारी द्वारा चढ़ाए गए रक्तहीन बलिदान को एक छवि कहा, बल्कि इसे कहा। शरीर और रक्त ही।'' यूचरिस्टिक विचारों को एक छवि के रूप में प्रस्तुत करते हुए, आइकोनोक्लास्ट मानसिक रूप से यूचरिस्टिक यथार्थवाद और प्रतीकवाद के बीच विभाजित होते हैं। सेंट में आइकन पूजा को मंजूरी दी गई थी। एक परंपरा जो हमेशा लिखित रूप में मौजूद नहीं होती है: “बहुत कुछ हमें अलिखित रूप से सौंपा गया है, जिसमें चिह्नों की तैयारी भी शामिल है; प्रेरितिक उपदेश के समय से ही यह चर्च में भी व्यापक रूप से फैला हुआ है।" शब्द एक आलंकारिक साधन है, लेकिन निरूपण के अन्य साधन भी हैं। "कल्पनाशीलता सुसमाचार कथा से अविभाज्य है और, इसके विपरीत, सुसमाचार कथा आलंकारिकता से अविभाज्य है।" इकोनोक्लास्ट्स ने आइकन को "सामान्य वस्तु" माना, क्योंकि आइकन के अभिषेक के लिए किसी प्रार्थना की आवश्यकता नहीं थी। सातवीं पारिस्थितिक परिषद ने इस पर प्रतिक्रिया व्यक्त की: "इनमें से कई वस्तुओं पर जिन्हें हम पवित्र मानते हैं, कोई पवित्र प्रार्थना नहीं पढ़ी जाती है, क्योंकि उनके नाम से ही वे पवित्रता और अनुग्रह से भरे हुए हैं... [आइकन] को एक कुएं द्वारा दर्शाया गया है- ज्ञात नाम, हम इसके सम्मान का श्रेय प्रोटोटाइप को देते हैं; उसे चूमने और श्रद्धा से उसकी पूजा करने से, हमें पवित्रता प्राप्त होती है।” इकोनोक्लास्ट इसे "अपमानजनक और मृत पदार्थ," "मृत और घृणित कला" के माध्यम से संतों की स्वर्गीय महिमा को चित्रित करने का अपमान मानते हैं। परिषद उन लोगों की निंदा करती है जो "मामले को घृणित मानते हैं।" यदि मूर्तिभंजक सुसंगत होते, तो उन्होंने पवित्र वस्त्रों और जहाजों को भी अस्वीकार कर दिया होता। भौतिक संसार से संबंधित मनुष्य इंद्रियों के माध्यम से अतीन्द्रिय को पहचानता है: "चूंकि हम, बिना किसी संदेह के, कामुक लोग हैं, तो हर दिव्य और पवित्र परंपरा को जानने और उसे याद रखने के लिए, हमें कामुक चीजों की आवश्यकता होती है।"

"पवित्र महान और विश्वव्यापी परिषद की परिभाषा, Nicaea में दूसरा" पढ़ता है:

“...हम लिखित या गैर-लिखित रूप में अनुमोदित सभी चर्च परंपराओं को संरक्षित करते हैं। उनमें से एक हमें सुरम्य प्रतीक चित्र बनाने का आदेश देता है, क्योंकि यह, सुसमाचार प्रचार के इतिहास के अनुसार, पुष्टि के रूप में कार्य करता है कि ईश्वर का वचन सत्य है, न कि भूतिया अवतार, और हमारे लाभ के लिए कार्य करता है, क्योंकि ऐसी चीजें जो परस्पर बिना किसी संदेह के एक-दूसरे को समझाएं और परस्पर एक-दूसरे को साबित करें। इस आधार पर, हम, जो शाही रास्ते पर चलते हैं और अपने पवित्र पिताओं की दिव्य शिक्षाओं और कैथोलिक चर्च की परंपरा का पालन करते हैं - क्योंकि हम जानते हैं कि पवित्र आत्मा इसमें वास करता है - पूरी सावधानी और विवेक के साथ यह निर्धारित करें कि पवित्र और सम्माननीय प्रतीक (पूजा के लिए) ईमानदारी से और साथ ही ईमानदार और जीवन देने वाले क्रॉस की छवि की पेशकश की जानी चाहिए, चाहे वे पेंट या (मोज़ेक) टाइल्स या किसी अन्य पदार्थ से बने हों, जब तक कि वे सभ्य तरीके से बने हों, और क्या वे भगवान के पवित्र चर्चों में पवित्र बर्तनों और कपड़ों पर, दीवारों और पट्टियों पर, या घरों में और सड़कों पर होंगे, और समान रूप से क्या वे हमारे प्रभु और भगवान और उद्धारकर्ता यीशु मसीह, या हमारी बेदाग महिला के प्रतीक होंगे , भगवान की पवित्र माँ, या ईमानदार स्वर्गदूत और सभी संत और धर्मी पुरुष। जितनी अधिक बार चिह्नों की सहायता से वे हमारे चिंतन का विषय बन जाते हैं, उतना ही अधिक जो लोग इन चिह्नों को देखते हैं वे उन्हीं प्रोटोटाइपों की स्मृति के प्रति जागृत होते हैं, उनके प्रति अधिक प्रेम प्राप्त करते हैं और उन्हें चुंबन, सम्मान और देने के लिए अधिक प्रोत्साहन प्राप्त करते हैं। पूजा करो, परन्तु वह सच्ची सेवा नहीं, जो हमारी आस्था के अनुसार केवल दैवीय स्वभाव के अनुरूप हो। वे प्रतीकों के सम्मान में धूप लाने और उन्हें पवित्र करने के लिए उत्साहित हैं, जैसे वे ईमानदार और जीवन देने वाले क्रॉस, पवित्र स्वर्गदूतों और अन्य पवित्र प्रसादों की छवि के सम्मान में ऐसा करते हैं, और जैसे, पवित्रता से इच्छा, यह आमतौर पर प्राचीन काल में किया जाता था; क्योंकि किसी आइकन को दिया गया सम्मान उसके प्रोटोटाइप से संबंधित होता है, और जो आइकन की पूजा करता है वह उस पर चित्रित व्यक्ति के हाइपोस्टैसिस की पूजा करता है। ऐसी शिक्षा हमारे पवित्र पिताओं में निहित है, अर्थात्, कैथोलिक चर्च की परंपरा में, जिसने [पृथ्वी के] छोर से छोर तक सुसमाचार प्राप्त किया... इसलिए हम यह निर्धारित करते हैं कि जो लोग सोचने या सिखाने का साहस करते हैं अलग ढंग से, या, अश्लील विधर्मियों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, चर्च की परंपराओं का तिरस्कार करते हैं और क्या-क्या आविष्कार करते हैं - नवाचार, या चर्च को समर्पित किसी भी चीज़ को अस्वीकार करना, चाहे वह सुसमाचार हो, या क्रॉस की छवि, या आइकन पेंटिंग, या पवित्र एक शहीद के अवशेष, साथ ही (साहस) चालाकी और कपटीपन के साथ इस उद्देश्य के लिए कुछ आविष्कार करने के लिए, कैथोलिक चर्च में पाए जाने वाले कम से कम किसी भी कानूनी परंपरा को उखाड़ फेंकने के लिए, और अंत में (जो साहस करते हैं) सामान्य उपयोग करने के लिए पवित्र जहाजों और आदरणीय मठों के लिए, हम निर्धारित करते हैं कि यदि वे बिशप या पादरी हैं, तो उन्हें पदच्युत कर दिया जाना चाहिए, यदि भिक्षु या आम आदमी हैं तो उन्हें बहिष्कृत कर दिया जाएगा।

विश्वव्यापी परिषदों की आवश्यकता क्यों थी?
यदि किसी विशेष वैज्ञानिक अनुशासन में गलत सैद्धांतिक अभिधारणाओं को स्वीकार किया जाता है, तो प्रयोगात्मक प्रयोगों और अनुसंधान से अपेक्षित परिणाम नहीं मिलेंगे। और सारे प्रयास व्यर्थ होंगे, क्योंकि... कई कार्यों के परिणाम झूठे होंगे। तो यह वेरा में है। प्रेरित पौलुस ने इसे बहुत स्पष्ट रूप से तैयार किया: “यदि मृतकों का कोई पुनरुत्थान नहीं है, तो मसीह पुनर्जीवित नहीं हुआ है; और यदि मसीह नहीं उठा, तो हमारा उपदेश व्यर्थ है, और हमारा विश्वास व्यर्थ है” (1 कुरिं. 15:13-14)। व्यर्थ विश्वास का अर्थ है ऐसा विश्वास जो सत्य, गलत या मिथ्या न हो।
विज्ञान में, गलत धारणाओं के कारण, शोधकर्ताओं के कुछ समूह, या यहाँ तक कि संपूर्ण वैज्ञानिक संघ, कई वर्षों तक बेकार काम कर सकते हैं। जब तक वे टूटकर गायब न हो जाएं। आस्था के मामले में, यदि यह झूठ है, तो विशाल धार्मिक संघ, संपूर्ण राष्ट्र और राज्य पीड़ित होते हैं। और वे शारीरिक और आध्यात्मिक दोनों रूप से नष्ट हो जाते हैं; समय और अनंत काल दोनों में। इतिहास में इसके कई उदाहरण हैं. यही कारण है कि ईश्वर की पवित्र आत्मा ने विश्वव्यापी परिषदों में पवित्र पिताओं - मानवता के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों और "मांस में स्वर्गदूतों" को इकट्ठा किया, ताकि वे ऐसे हठधर्मिता विकसित करें जो पवित्र सच्चे रूढ़िवादी विश्वास को झूठ और विधर्म से बचा सकें। आने वाली सहस्राब्दियाँ। मसीह के सच्चे रूढ़िवादी चर्च में सात विश्वव्यापी परिषदें थीं: 1. निकिया, 2. कॉन्स्टेंटिनोपल, 3. इफिसस, 4. चाल्सीडॉन, 5. दूसरा कॉन्स्टेंटिनोपल। 6. कॉन्स्टेंटिनोपल 3रा और 7. नाइसीन 2रा। विश्वव्यापी परिषदों के सभी निर्णय सूत्र के साथ शुरू हुए "इसने पवित्र आत्मा और हमें (कृपया) चाहा...". इसलिए, सभी परिषदें अपने मुख्य भागीदार - ईश्वर पवित्र आत्मा के बिना प्रभावी नहीं हो सकतीं।
प्रथम विश्वव्यापी परिषद
प्रथम विश्वव्यापी परिषद हुई 325 ग्राम।, पहाड़ों पर नाइसिया, सम्राट के अधीन कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट. यह परिषद अलेक्जेंड्रिया के पुजारी की झूठी शिक्षा के विरुद्ध बुलाई गई थी आरिया, कौन अस्वीकार कर दियापवित्र त्रिमूर्ति के दूसरे व्यक्ति की दिव्यता और पूर्व-अनन्त जन्म, ईश्वर का पुत्र, परमपिता परमेश्वर से; और सिखाया कि ईश्वर का पुत्र ही सर्वोच्च रचना है। परिषद में 318 बिशपों ने भाग लिया, जिनमें से थे: सेंट निकोलस द वंडरवर्कर, सेंट। निज़िबिया के जेम्स, सेंट। ट्रिमिफ़ंटस्की के स्पिरिडॉन, सेंट। महान अथानासियस, जो उस समय भी डेकन के पद पर थे, आदि। परिषद ने एरियस के विधर्म की निंदा की और उसे खारिज कर दिया और अपरिवर्तनीय सत्य की पुष्टि की - यह हठधर्मिता कि ईश्वर का पुत्र सच्चा ईश्वर है, जो ईश्वर पिता से पैदा हुआ है सभी युगों से पहले और परमपिता परमेश्वर के समान शाश्वत है; वह पैदा हुआ है, रचा नहीं गया है, और परमपिता परमेश्वर के साथ एक ही सार का है।
ताकि सभी रूढ़िवादी ईसाई विश्वास की सच्ची शिक्षा को सटीक रूप से जान सकें, इसे स्पष्ट और संक्षिप्त रूप से प्रस्तुत किया गया था पंथ के पहले सात सदस्य.
उसी परिषद में यह निर्णय लिया गया कि सभी को जश्न मनाना चाहिए ईस्टरजूलियन कैलेंडर के अनुसार पहली वसंत पूर्णिमा के बाद पहले रविवार को और यहूदी फसह के बाद। यह भी निर्धारित किया गया कि पुजारियों का विवाह कराया जाना चाहिए, और कई अन्य नियम स्थापित किए गए।
द्वितीय विश्वव्यापी परिषद
द्वितीय विश्वव्यापी परिषद हुई 381 ग्राम।, पहाड़ों पर कांस्टेंटिनोपल, सम्राट के अधीन फियोदोसिया महान. यह परिषद कांस्टेंटिनोपल के पूर्व एरियन बिशप की झूठी शिक्षा के विरुद्ध बुलाई गई थी मैसेडोनिया, कौन अस्वीकार कर दियापवित्र त्रिमूर्ति के तीसरे व्यक्ति के देवता, पवित्र आत्मा; उन्होंने सिखाया कि पवित्र आत्मा ईश्वर नहीं है, और उसे एक प्राणी या सृजित शक्ति कहा, और साथ ही स्वर्गदूतों की तरह, ईश्वर पिता और ईश्वर पुत्र की सेवा की।
परिषद में 150 बिशपों ने भाग लिया, जिनमें संत ग्रेगरी थियोलोजियन (वह परिषद के अध्यक्ष थे), निसा के ग्रेगरी, एंटिओक के मेलेटियस, इकोनियम के एम्फिलोचियस, जेरूसलम के सिरिल और अन्य शामिल थे। पवित्र पिता - कप्पाडोसियन, ने खेला त्रिमूर्ति संबंधी विवादों (पवित्र त्रिमूर्ति के बारे में) को सुलझाने में एक अमूल्य भूमिका: सेंट। बेसिल द ग्रेट (330-379), उनके भाई सेंट। निसा के ग्रेगरी (335-394), और उनके मित्र और तपस्वी सेंट। ग्रेगरी थियोलोजियन (329-389)। वे ईश्वर की त्रिमूर्ति के बारे में रूढ़िवादी हठधर्मिता के अर्थ को सूत्र में व्यक्त करने में सक्षम थे: "एक सार - तीन हाइपोस्टेस।" और इससे चर्च विवाद पर काबू पाने में मदद मिली। उनकी शिक्षा: ईश्वर पिता, ईश्वर शब्द (भगवान पुत्र) और ईश्वर पवित्र आत्मा तीन हाइपोस्टेसिस हैं, या एक सार के तीन व्यक्ति हैं - ट्रिनिटी के ईश्वर। परमेश्वर शब्द और परमेश्वर पवित्र आत्मा की एक शाश्वत शुरुआत है: परमेश्वर पिता। ईश्वर शब्द शाश्वत रूप से केवल पिता से "जन्म" लेता है, और पवित्र आत्मा शाश्वत रूप से केवल पिता से ही "आगे बढ़ता" है, जैसे कि केवल शुरुआत से। "जन्म" और "उत्पत्ति" दो अलग-अलग अवधारणाएँ हैं जो एक दूसरे के समान नहीं हैं। इस प्रकार, परमपिता परमेश्वर का एक ही पुत्र है - वचन परमेश्वर - यीशु मसीह। परिषद में, मैसेडोनिया के विधर्म की निंदा की गई और उसे खारिज कर दिया गया। काउंसिल ने मंजूरी दे दी ईश्वर पिता और ईश्वर पुत्र के साथ ईश्वर पवित्र आत्मा की समानता और निरंतरता की हठधर्मिता।
गिरजाघर भी जोड़ा गया नीसिया पंथपाँच सदस्य, जिनमें शिक्षण निर्धारित है: पवित्र आत्मा के बारे में, चर्च के बारे में, संस्कारों के बारे में, मृतकों के पुनरुत्थान और अगली शताब्दी के जीवन के बारे में। इस प्रकार संकलित किया गया निकेओत्सरेग्रैडस्की आस्था का प्रतीक, जो हर समय और आज तक चर्च के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करता है। यह रूढ़िवादी आस्था के अर्थ की मुख्य व्याख्या है और प्रत्येक दिव्य पूजा-पाठ में लोगों द्वारा इसकी घोषणा की जाती है।
तीसरी विश्वव्यापी परिषद
तीसरी विश्वव्यापी परिषद हुई 431 ग्राम।, पहाड़ों पर इफिसुस, सम्राट के अधीन थियोडोसियस द्वितीय छोटा. कॉन्स्टेंटिनोपल के आर्कबिशप की झूठी शिक्षा के खिलाफ परिषद बुलाई गई थी नेस्टोरिया, जिसने दुष्टता से सिखाया कि परम पवित्र वर्जिन मैरी ने साधारण मनुष्य मसीह को जन्म दिया, जिसके साथ, भगवान नैतिक रूप से एकजुट हुए और उसमें निवास किया, जैसे कि एक मंदिर में, जैसे वह पहले मूसा और अन्य पैगम्बरों में निवास करता था। इसीलिए नेस्टोरियस ने प्रभु यीशु मसीह को स्वयं ईश्वर-वाहक कहा, न कि ईश्वर-पुरुष, और परम पवित्र कुँवारी को मसीह-वाहक कहा, न कि ईश्वर की माता। परिषद में 200 बिशप उपस्थित थे। परिषद ने नेस्टोरियस के विधर्म की निंदा की और उसे खारिज कर दिया और अवतार के समय से यीशु मसीह में दो प्रकृतियों के मिलन को मान्यता देने का निर्णय लिया: दिव्य और मानव; और दृढ़ निश्चय किया: यीशु मसीह को पूर्ण ईश्वर और पूर्ण मनुष्य के रूप में और धन्य वर्जिन मैरी को ईश्वर की माता के रूप में स्वीकार करना। परिषद ने निकेनो-त्सरेग्राड पंथ को भी मंजूरी दे दी और इसमें कोई भी बदलाव या परिवर्धन करने से सख्ती से मना किया।
चौथी विश्वव्यापी परिषद
चौथी विश्वव्यापी परिषद हुई 451, पहाड़ों पर चाल्सीडॉन, सम्राट के अधीन मार्शियन. धनुर्विद्या की झूठी शिक्षा के विरुद्ध परिषद बुलाई गई थी यूटिचेसजिन्होंने प्रभु यीशु मसीह में मानव स्वभाव का इन्कार किया। विधर्म का खंडन करते हुए, और यीशु मसीह की दैवीय गरिमा का बचाव करते हुए, वह स्वयं दूसरे चरम पर गिर गए, और सिखाया कि प्रभु यीशु मसीह में मानव स्वभाव पूरी तरह से दिव्यता में समाहित था, इसलिए उनमें केवल एक ही दिव्य स्वभाव को पहचाना जाना चाहिए। इसे मिथ्या उपदेश कहते हैं मोनोफ़िज़िटिज़्म, और उनके अनुयायियों को बुलाया जाता है मोनोफ़िसाइट्स(वही-प्रकृतिवादी)।
परिषद में 650 बिशप उपस्थित थे। हालाँकि, धर्म की सही परिभाषा, जिसने यूटीचेस और डायोस्कोरस के विधर्म को हराया, सेंट के कार्यों के माध्यम से प्राप्त की गई थी। अलेक्जेंड्रिया के सिरिल, सेंट। अन्ताकिया और सेंट के जॉन लियो, रोम के पोप. इस प्रकार, परिषद ने चर्च की रूढ़िवादी शिक्षा तैयार की: हमारा प्रभु यीशु मसीह सच्चा ईश्वर और सच्चा मनुष्य है: दिव्यता में वह परमपिता परमेश्वर से पैदा हुआ है, मानवता में वह पवित्र आत्मा और धन्य वर्जिन से पैदा हुआ है, और में पाप को छोड़कर सब कुछ हमारे जैसा है। अवतार के समय (वर्जिन मैरी से जन्म) देवत्व और मानवता एक व्यक्ति के रूप में उनमें एकजुट थे, अविलीन और अपरिवर्तनीय(यूटिचेस के विरुद्ध) अविभाज्य और अविभाज्य रूप से(नेस्टोरियस के विरुद्ध)।
पाँचवीं विश्वव्यापी परिषद
पाँचवीं विश्वव्यापी परिषद हुई 553, पहाड़ों पर कांस्टेंटिनोपल, प्रसिद्ध सम्राट के अधीन जस्टिनियन्स आई. परिषद नेस्टोरियस और यूटीचेस के अनुयायियों के बीच विवादों पर बुलाई गई थी। विवाद का मुख्य विषय सीरियाई चर्च के तीन शिक्षकों का लेखन था, जिन्होंने अपने समय में प्रसिद्धि प्राप्त की थी मोपसुएट का थियोडोर, साइरस का थियोडोरेट और एडेसा का विलो, जिसमें नेस्टोरियन त्रुटियों को स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था, और चौथी विश्वव्यापी परिषद में इन तीन कार्यों के बारे में कुछ भी उल्लेख नहीं किया गया था। यूटिचियंस (मोनोफिसाइट्स) के साथ विवाद में नेस्टोरियनों ने इन लेखों का उल्लेख किया, और यूटिचियंस ने इसमें चौथी विश्वव्यापी परिषद को अस्वीकार करने और रूढ़िवादी विश्वव्यापी चर्च की निंदा करने का बहाना पाया, यह कहते हुए कि यह कथित तौर पर नेस्टोरियनवाद में भटक गया था।
परिषद में 165 बिशप उपस्थित थे। परिषद ने सभी तीन कार्यों की निंदा की और मोपसेट के थियोडोर ने स्वयं को पश्चाताप न करने वाला बताया, और अन्य दो के संबंध में, निंदा केवल उनके नेस्टोरियन कार्यों तक ही सीमित थी, लेकिन उन्हें स्वयं क्षमा कर दिया गया, क्योंकि उन्होंने अपनी झूठी राय त्याग दी और चर्च के साथ शांति से मर गए। परिषद ने नेस्टोरियस और यूटीचेस के विधर्म की निंदा फिर से दोहराई। उसी परिषद में, ऑरिजन के अपोकैटास्टैसिस के पाषंड की निंदा की गई - सार्वभौमिक मुक्ति का सिद्धांत (अर्थात, हर कोई, जिसमें अपश्चातापी पापी और यहां तक ​​​​कि राक्षस भी शामिल हैं)। इस परिषद ने इन शिक्षाओं की भी निंदा की: "आत्माओं के पूर्व-अस्तित्व के बारे में" और "आत्मा के पुनर्जन्म (पुनर्जन्म) के बारे में।" जिन विधर्मियों ने मृतकों के सामान्य पुनरुत्थान को नहीं पहचाना, उनकी भी निंदा की गई।
छठी विश्वव्यापी परिषद
छठी विश्वव्यापी परिषद बुलाई गई थी 680, पहाड़ों पर कांस्टेंटिनोपल, सम्राट के अधीन कॉन्स्टेंटाइन पैगोनेट, और इसमें 170 बिशप शामिल थे।
विधर्मियों की झूठी शिक्षा के विरुद्ध परिषद बुलाई गई - मोनोथेलाइट्सयद्यपि उन्होंने यीशु मसीह में दो प्रकृतियों, दिव्य और मानवीय, को पहचाना, लेकिन एक ईश्वरीय इच्छा.
5वीं पारिस्थितिक परिषद के बाद, मोनोथेलाइट्स के कारण अशांति जारी रही और बीजान्टिन साम्राज्य को बड़े खतरे का सामना करना पड़ा। सम्राट हेराक्लियस ने सुलह की इच्छा रखते हुए, रूढ़िवादी को मोनोथेलिट्स को रियायतें देने के लिए मनाने का फैसला किया और, अपनी शक्ति के बल पर, यीशु मसीह में दो प्रकृतियों के साथ एक इच्छा को पहचानने का आदेश दिया। चर्च की सच्ची शिक्षा के रक्षक और प्रतिपादक थे सोफ्रोनी, जेरूसलम के कुलपति और कॉन्स्टेंटिनोपल भिक्षु मैक्सिम द कन्फेसर, जिसकी जीभ काट दी गई और विश्वास की दृढ़ता के लिए उसका हाथ काट दिया गया। छठी विश्वव्यापी परिषद ने मोनोथेलाइट्स के विधर्म की निंदा की और उसे अस्वीकार कर दिया, और मान्यता देने का दृढ़ संकल्प किया ईसा मसीह के दो स्वभाव हैं - दिव्य और मानवीय, और इन दो प्रकृतियों के अनुसार - दो वसीयतें, लेकिन इतना कि मसीह में मानवीय इच्छा विपरीत नहीं है, बल्कि उसकी दिव्य इच्छा के प्रति विनम्र है. यह ध्यान देने योग्य है कि इस परिषद में अन्य विधर्मियों और पोप होनोरियस के बीच बहिष्कार की घोषणा की गई थी, जिन्होंने इच्छा की एकता के सिद्धांत को रूढ़िवादी के रूप में मान्यता दी थी। परिषद के प्रस्ताव पर रोमन दिग्गजों: प्रेस्बिटर्स थियोडोर और जॉर्ज और डेकोन जॉन ने भी हस्ताक्षर किए थे। यह स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि चर्च में सर्वोच्च अधिकार विश्वव्यापी परिषद का है, न कि पोप का।
11 वर्षों के बाद, परिषद ने मुख्य रूप से चर्च डीनरी से संबंधित मुद्दों को हल करने के लिए ट्रुलो नामक शाही कक्षों में फिर से बैठकें खोलीं। इस संबंध में, यह पाँचवीं और छठी विश्वव्यापी परिषदों का पूरक प्रतीत होता था, और इसलिए पाँचवाँ-छठा कहा जाता है. परिषद ने उन नियमों को मंजूरी दे दी जिनके द्वारा चर्च को शासित किया जाना चाहिए, अर्थात्: पवित्र प्रेरितों के 85 नियम, 6 विश्वव्यापी और 7 स्थानीय परिषदों के नियम, और चर्च के 13 पिताओं के नियम। इन नियमों को बाद में सातवीं पारिस्थितिक परिषद और दो और स्थानीय परिषदों के नियमों द्वारा पूरक किया गया, और तथाकथित का गठन किया गया "नोमोकैनन", और रूसी में "हेल्समैन की किताब", जो रूढ़िवादी चर्च की चर्च सरकार का आधार है। इस परिषद में, रोमन चर्च के कुछ नवाचारों की भी निंदा की गई जो यूनिवर्सल चर्च के आदेशों की भावना से सहमत नहीं थे, अर्थात्: पुजारियों और उपयाजकों की जबरन ब्रह्मचर्य, ग्रेट लेंट के शनिवार को सख्त उपवास, और चित्रण मेमने (मेमना) आदि के रूप में ईसा मसीह।
सातवीं विश्वव्यापी परिषद
सातवीं विश्वव्यापी परिषद बुलाई गई थी 787, पहाड़ों पर नाइसिया, महारानी के अधीन इरीना(सम्राट लियो खोजर की विधवा), और इसमें 367 पिता शामिल थे।
परिषद बुलाई गई मूर्तिभंजक विधर्म के विरुद्ध, जो यूनानी सम्राट के अधीन परिषद से 60 वर्ष पहले उत्पन्न हुआ था लियो द इसाउरियन, जो मुसलमानों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करना चाहते थे, उन्होंने प्रतीकों की पूजा को नष्ट करना आवश्यक समझा। यह विधर्म उनके पुत्र के अधीन भी जारी रहा कॉन्स्टेंटाइन कोप्रोनिमाऔर पोता लेव ख़ोज़र. परिषद ने आइकोनोक्लास्टिक विधर्म की निंदा की और उसे अस्वीकार कर दिया और निर्धारित किया - सेंट को वितरित करने और उसमें विश्वास करने के लिए। चर्च, प्रभु के माननीय और जीवन देने वाले क्रॉस की छवि और पवित्र चिह्नों के साथ; उनका सम्मान करना और उनकी पूजा करना, मन और हृदय को भगवान भगवान, भगवान की माँ और उन पर चित्रित संतों के प्रति बढ़ाना।
7वीं विश्वव्यापी परिषद के बाद, बाद के तीन सम्राटों: लियो द अर्मेनियाई, माइकल बलबा और थियोफिलस द्वारा पवित्र प्रतीकों का उत्पीड़न फिर से उठाया गया और लगभग 25 वर्षों तक चर्च को चिंतित रखा। सेंट की पूजा आइकन अंततः बहाल कर दिए गए और महारानी थियोडोरा के अधीन 842 में कॉन्स्टेंटिनोपल की स्थानीय परिषद में अनुमोदित किया गया।
इस परिषद में, भगवान भगवान के प्रति आभार व्यक्त करते हुए, जिन्होंने चर्च को मूर्तिभंजकों और सभी विधर्मियों पर विजय प्रदान की, इसकी स्थापना की गई रूढ़िवादी की विजय का पर्वजिसे मनाया जाना चाहिए लेंट के पहले रविवार कोऔर जो आज भी पूरे इकोनामिकल ऑर्थोडॉक्स चर्च में मनाया जाता है।
टिप्पणी: रोमन कैथोलिक चर्च, सात के बजाय, 20 से अधिक विश्वव्यापी परिषदों को मान्यता देता है, गलत तरीके से इस संख्या में उन परिषदों को शामिल करता है जो चर्चों के विभाजन के बाद पश्चिमी चर्च में थीं। लेकिन लूथरन एक भी विश्वव्यापी परिषद को मान्यता नहीं देते हैं; उन्होंने चर्च के संस्कारों और पवित्र परंपरा को अस्वीकार कर दिया, केवल पवित्र धर्मग्रंथों को पूजा के लिए छोड़ दिया, जिसे उन्होंने स्वयं अपनी झूठी शिक्षाओं के अनुरूप "संपादित" किया।