Upozorenje onima koji čitaju duhovne knjige otaca i onima koji žele proći kroz umnu Isusovu molitvu. Sveti oci o Isusovoj molitvi

Molitveni rad je duhovna ljestvica, koja će korak po korak dovesti svoga izvršitelja do cilja – do Zajedništva s Bogom. Tek kad se to postigne, osoba se može vidjeti potpuno zadovoljnom ...

1. Kad čovjek počne u sebi osjećati stalnu brigu za spasenje svoje duše, tada prvo traži način da očisti svoju savjest od svega što je brine, ispovijedajući se ispovjedniku.

2. Ljubav prema čitanju i pjevanju crkvenih službi ponekad je u njemu pretjerano velika, a on ne poznaje umor, voli i sluša kao istinski gladan i žedan.

3. Voli moliti, ne štedeći svoj trud. Molitva stvara brojnim zemaljskim i pojasnim naklonima.

4. Prisiljava se sjećati se Božje sveprisutnosti, imati straha Božjega i usmeno izgovarati Isusovu molitvu.

5. Čuvajte se šale, smijeha, praznoslovlja, prejedanja, prekomjernog pijenja vina, sladostrasnosti, nepoštivanja crkvenih i ćelijskih pravila.

6. Trudi se biti poslušan, skroman, blag, nikoga ne ljutiti. Poneseni osuđivanjem drugih. Bespogovorno se pokorava svojim nadređenima.

7. Za besprijekoran život, braća će ga voljeti, obraćati mu se s posebnim poštovanjem. I on, iz svog neiskustva, počinje voljeti i privlačiti druge k sebi, osobito one koji se odlikuju tihim raspoloženjem i ugodnošću lica. Postupno takvo nerazlučno prijateljstvo postaje velika prepreka u djelu spasenja, a osobito u molitvi. Dakle, ako se ova tajna ne otkrije starješini ili duhovnom ocu, tada takva osoba postaje u potpunosti Sotonin sluga, kao idolopoklonik.

8. Stoga sveti oci zapovijedaju da se ni s kim ne sprijateljuje, nego s blagoslovom starca, da ima sugovornika u Bogu, a ne iz strasti.

9. Ljutnja i blud, osobito kroz misli, odvratit će ga većom snagom. Ali ne očajavaj, ispovjedi se ispovjedniku i ponizi se kao veliki grešnik.

10. Vidiš li u sebi misao samoumišljenosti i besramne drskosti da si već među pravednicima, pokušaj brzo sebe osuditi i postati misao s jarcima.

11. Misli svake vrste bit će toliko jezive da ćete mnogo puta od uživanja u njima, zbog svoje nemoći, vidjeti sebe palog.

12. Prinijevši Bogu pokajanje, ispovjedivši se ispovjedniku i zamolivši njegove svete molitve, sljedeći put budi jak u borbi protiv njih, zazivajući Isusa u pomoć.

13. Bog nije dirljiv, neće te ostaviti bez pomoći, u svoje vrijeme, nakon tvoje teške borbe, dat će ti neku pobjedu nad mislima, ali još ne konačnu. I ti ćeš početi pažljivije raditi u molitvi i psalmodiji i svoj um zatvoriti u riječi molitve.

14. Ako i sam trebaš nešto pročitati ili poslušati, tada ćeš stojeći pred Bogom nezasitno nastojati umom i osjećajem uhvatiti svaku riječ.

15. Iako srce još nije otvoreno za vaš um, ono već očituje svoje djelovanje u našem duhu i u unutarnjoj riječi, u osjećaju.

16. Nakon što ste potrošili dosta vremena na usmenu i čitanje razumne molitve, približit ćete se njezinoj sredini i početi moliti bilo verbalno bilo umno. Ali za sada vam je potrebnija usmena molitva ili molitva čitanja. Nastavite tako dok ne prođe potreba za tim, a mentalna molitva će vas preuzeti.

17. Vježbajući u umnoj Isusovoj molitvi, čuvaj svoj um od misli. Sužavanje daha je vrlo korisno za ovo očuvanje.

18. Zalijepivši svoj um za dah i čineći dovu svojim umom, usmjerite svoju pažnju na gornji dio grudi, ispod Adamove jabučice, i pažljivo promatrajte um kako bi on ostao tamo gdje se obavlja namaz.

19. Kada izgovarate riječi molitve, gledajte prisutnost Božju u sebi, nipošto ne dopuštajući nikakvu maštu Gospodnju i ne zaodijevajte riječi u slova.

20. Vjeruj da je Gospodin u tebi, a ti u Bogu, jednostavno, bezoblično, nedokučivo, a tvoje riječi iz Njegovog sluha nemaju ni najmanje udaljenosti i vremena.

21. Kada se umorite od mentalne molitve, prijeđite na usmenu, neglasničku, izgovarajući je tiho i smireno, zadržavajući pažnju ili na riječima molitve, ili na istom mjestu unutra.

22. Potrebno je izgovarati riječi molitve, posebno ime Božje, što jasnije, ne žurno, s poštovanjem. Bog je jednako prisutan, kako u verbalnoj tako iu mentalnoj molitvi.

23. Bog ne gleda na riječi, nego na srce. Ako molitvu činiš bez svijesti i bez osjećaja, bilo kakvu molitvu, onda to više nije molitva, nego prazne riječi. Ovo samo vrijeđa Boga.

24. Da bi Bog čuo molitvu, učinite to svim srcem. I podredite svoje tijelo ovoj katedrali osjećaja, tako da imate jednu stvar za raditi, a ne dvije ili tri.

25. Kad nađete vremena da ga posvetite molitvi, onda unaprijed razmislite da se sada nemate o čemu brinuti i razmišljati, sve je već učinjeno, a misli izvana uopće nisu potrebne. Uđite unutra svojim umom, kao što je gore rečeno, i zadržite ga tamo, ne dopuštajući mu da se vrati u glavu, jer "u glavi je prepuna pijaca" (Teofan Zatvornik).

26. Ne zaboravi da se um u svakom trenutku sjedini sa svojim dahom, i moli s bolnim osjećajem, u duhu skrušenosti.

27. Često ste vidjeli plač i tugu, a možda ste i sami doživjeli oboje. Postavite se ovako kada se molite pred Bogom. Postupajući tako, naviknut ćeš se na neprestanu molitvu. Nakon toga će vam biti dana unutarnja molitva.

28. Usmena molitva i molitva za čitanje, postoji odmor za um od unutarnjeg umora, a zatim, bez usporavanja na njemu, treba ponovno tvoriti Isusovu molitvu jednodušno, iznutra, a ne izvana. Ne prihvaćajte ništa strano što bi vaš um i vaše misli odvratilo od molitve.

29. Tražitelj molitve ne mora biti otuđen od molitvenih pravila crkvene službe. Teško je čitati sve do kraja sam, ali je korisno slušati ono što je spremno, za poslušnost svetoj Crkvi.

30. Onaj tko je stekao unutarnju samohodnu molitvu ne treba nikakva vanjska pravila. Takva osoba se pokorava djelu namaza, a ne pravilu. Gdje god ga ova radnja zatekne i u koje god vrijeme da se dogodi, ne smije je napustiti ni pod kakvom izlikom.

31. Ne oslanjaj se samo na spoznaju molitvenih radnji, nego budi neprestani djelatnik molitve. Znati još ne znači posjedovati ono što znate. Imajte ovo kad to činite i jedite plodove svojih djela. Od nerada siromaše i najpametniji.

32. Kada se unutarnja molitva počne očitovati, počet će se otvarati spoznaja pojedinih odlomaka Svetoga pisma, spoznaja samog sebe i izvanredan pojam Boga.

33. Božju sveprisutnost i općenito sjećanje na Boga zamjenjuje pogled na Boga. To jest, čini se da su oči uma okupirane ničim drugim osim gledanjem Nevidljivog. A ti pametno, ali precizno i ​​određeno, svoje riječi Njemu iznosiš ne naslućujući, nego živo i istinito, s neobjašnjivim osjećajem duha i srca, ti si potvrđen u ovoj istini.

34. Događa se ponekad da riječi molitve zastanu, a onda se moli bez riječi. Moj um i srce i cijelo moje unutarnje biće prožeti su neobjašnjivim djelovanjem: vidi se samo Bog, i u Njemu vidiš samo bitak, ali zaboravljaš sebe, ma kako se osjećao. Kad takvo djelovanje odstupi, onda sve ovdje na zemlji izgleda kao strvina, raspadanje i smeće... Život je samo u Bogu, a ti ga nastoj promatrati.

35. Kad budeš ojačan vjerom da istinski i nedvojbeno gledaš Gospodina razumnim očima uvijek pred sobom, tada će ti biti jasno koje je ime Božje, i što je sam Bog, i što znači štovati Boga u duhu i u istinu.

36. Rasejanost dovodi čovjeka do sumnje: kao da ga je nemoguće zadržati na mjestu za vrijeme molitve. Ali imaj vjere da uz Božju pomoć nećeš rastreseno moliti. Ova bolest uma je izliječena.

37. Za druge iznenada počinje djelovanje srdačne molitve: bilo od dostojnog pričešćivanja Svetim Kristovim Tajnama, bilo od usrdne molitve, bilo iz drugih prilika. Ali sveti su oci zacrtali opći put do njegova stjecanja u skladu s velikim godinama rada, poput tjelesne dobi osobe.

38. Teško je pismeno izraziti djelovanje unutarnje molitve, a ni osobnom riječju ne može se sve prenijeti slušatelju. Ovo djelovanje je izraženo u duhu čovjeka. U njemu se to radi uz sudjelovanje srca.

39. Tragatelji za molitvom koji počinju molitvu trebaju zadržati svoju pažnju na vrhu prsa gdje prolazi dah. Isto je i s ograničenjem daha, kako bi se um navikao da se učvrsti u postojanju. A kada to postane njegov bitni posao, tada će uvijek biti jedinstvo. U duhu će svoje mjesto naći riječi molitve. Kad Gospodin otvori srce, tada će um sići u srce i tamo će boraviti i vidjeti onoga koji otvara srce - u njegovom srcu Najslađeg Isusa, tada će molitva biti Bog koji djeluje (Grgur Sinajski).

40. Razumno je znati da je djelovanje nečijeg duha važna i neophodna stvar za molitvenik. Bez toga njegova mentalna molitva nije stvarna. Molitva mora biti spojena s duhom: ne samo riječi molitve, nego djelovanje njezine snage – kao potreba.

41. Ne mogu točno reći ništa o njegovoj toplini, ali zaključujem da se očituje iu našem duhu. Ako razumijemo tjelesnu toplinu, onda nam ona neće dati uspjeha u molitvi, bila ona ili ne, a prijevara je opasna.

42. Kada se za vrijeme molitve u tijelu pojavi toplina, onda razmislite gdje je počela i kakav je učinak molitve u to vrijeme. Ako je um otišao u strane misli, onda je to ili prirodna toplina ili neprijateljstvo. Treba ga odrezati. Prava toplina počinje iz srca i završava u srcu, a um je čist u molitvi.

43. Nedvojbeni znak djelotvorne unutarnje molitve potvrđuje činjenica da onaj koji je čini nema takvo raspoloženje srca ni za što kao za molitvu, tako da ga ni u snu ne napušta, kao što se kaže: “ Spavam, ali moje srce gleda." Kad se probudi, osjeća se zaokupljenim istom stvari kojom je bio zauzet i kad je otišao spavati. Odnosno, neobjašnjiva želja za molitvom – za razgovorom s Bogom.

44. Molitvenik treba uvijek imati jedno glavno zanimanje: molitvom biti pred Bogom i čuvati um od pomisli. Trebate se tako privikavati da vam dah zaokuplja ili rastvara neprestana molitva, ili, moglo bi se reći, disanje molitve, jer molitva je duši potrebnija nego disanje za život.

45. Izmišljeno je da se moli sjedeći radi lakšeg zadržavanja uma, ali u stvarnosti je pristojnije moliti se stojeći na nogama ili na koljenima.

46. Malo po malo trebate čitati Evanđelje svaki dan. Čitanje ima veliki utjecaj na našu dušu - nemoguće je sve izraziti, u kakvu se um istine iz ovoga dolazi.

47. Imaj na umu i osjećaju da si jarac, pa zato znaj da bi bio ovca treba veliko pokajanje s vjerom u Božje milosrđe.

48. Budite pažljivi, kao gospodar misli. Trebate li ih u ovom trenutku? Iz iskustva je poznato da je za vrijeme namaza um uglavnom zaokupljen sitnicama, te je stoga prema njima i gluh i nijem, i slijep.

49. Ikone nas podsjećaju na Biće koje nas uvijek gleda. Budi oprezan.

50. Izbirljivi poslovi su neprikladni za onoga koji obavlja molitvu. Besposličar je uvijek zauzet njima, a molitva mu je dosadna.

51. Namaz nije nijedno od djela niti njima ravno zanimanje, nego je u svojoj biti život naše duše. Kao što je tijelu potrebno disanje, tako je duši potrebna molitva.

52. Ne smetaju sve stvari molitvi, nego one koje odvraćaju um od Boga. Ne može se živjeti bez djela, ali molitva je najvažnija od svih. Učinite to i molite. Zaborav je nepažnja.

53. Duhovni dom se gradi od vrlina: ljubavi, poniznosti, strpljivosti, poslušnosti, uzdržljivosti i tako dalje, a bez njih ne možete sagraditi hram samo od molitve.

54. Cijenite vrijeme. Uredite sve svoje poslove razborito, tako da se spasenje njima gradi, a ne uništava.

55. Ne zadržavajte pogled na bilo kojem predmetu dugo vremena, čuvajte sluh od sluha, ne usporavajte u njemu, držite svoje misli od oboje. Tada će molitva biti koncentrirana.

56. Iz nekog razloga nikad ne čitaj i ne pjevaj, i nemoj moliti Isusovu molitvu, nego s pažnjom, sa strahom Božjim i duševnim osjećajem, bez obzira koji je tvoj grijeh. Kada budete pažljivi prema svemu, tada će se molitva pojaviti.

57. Druga molitva je verbalna, druga mentalno-verbalna. I jedno i drugo, iako se neprestano stvara, nije bit molitve, nego samo njezina pripadnost, izričaj. Prava molitva dolazi iz srca. Ona je i šutljiva i nijema. Unutarnji glas duše ga proizvodi. Nije ograničeno riječima ili vremenom.

58. Dužni smo ići na crkveno-katedralne molitve za poslušnost svetoj Crkvi. Slušajući crkvene službe i molitve, u potpunosti zadovoljavamo potrebu za vanjskom verbalnom molitvom. A tko ima učinak unutarnje molitve, izvući će iz službe slušanje neizrecivih riječi Duha Svetoga. Jer sluh sluha otvara mu se po Duhu.

59. Stojeći u Crkvi, zadovolji se crkvenim pjevanjem i čitanjem. Razumno slušanje uz sudjelovanje srca čini pravu molitvu, a kad se nešto nerazumljivo čita i pjeva, tada se zadovolji samo Isusovom molitvom. Može nadomjestiti sve propuste neshvatljivog.

60. Bez nutarnje molitve, ako je još nisi stekao, nemoj misliti da je Isusova molitva viša od crkveno-katedralne molitve. A ako pod takvom izlikom, zanemarujući crkvenu službu, počnete moliti Isusovu molitvu u Crkvi, onda ću vam reći da ne činite ni jedno ni drugo, nego hodite po svojoj volji. Radite bolje manje, ali za poslušnost. Ako ne, zašto onda ići u crkvu?

61. Izvan crkve Isusova molitva može zamijeniti sva pravila. Također popunjava sve praznine u crkvi. Samo nju trebaju prakticirati u crkvi samo oni koji su u sebi osjetili djelovanje molitve. Za takve, ne riječi, nego Božje djelovanje. On više ne posuđuje molitvu od riječi izvana, nego je izlijeva iznutra.

62. Svaka usmena molitva ima istu cijenu, pa tako i ona Isusova. Kasijan Rimljanin kaže da su se u njegovo vrijeme monasi molili: “Bože, pomozi mi, iziđi...”

63. Molitva radi neku vrstu beskonačne. Bez obzira koliko steknete znanje o tome, vidjet ćete samo početke molitve. Kao što je Bog beskonačan i nedokučiv, tako je i molitva beskrajna. Molitva je spoznaja Boga i ne postoji način da ga u potpunosti upoznamo.

64. Smrtno biće, čovjek, ima ograničenje života na zemlji. Neizvjesnost njegova kraja zabrinjava sve. Stoga bi nas sjećanje na smrt trebalo zabrinjavati svaki čas i potrebno ga je imati nerazdvojno s molitvom.

65. Događa se da se stvari isprepliću, ali ne smije biti praznine za molitvu.

66. Budite uvijek na molitvenom pravilu. Molite u crkvi, molite u ćeliji, molite na poslu, molite za obrokom. Hodajući, sjedeći, ležeći, moli i uvijek moli.

67. Ne budi umišljen pred ljudima ničim vanjskim, budi pred svima isti kao što si pred Bogom: "Ja sam najgori od svih."

68. Ako ti Bog daje plač i suze, čuvaj ih od svakoga više nego zjenicu oka svoga.

69. Kada postoji grižljaj savjesti, onda je nikako ne kvarite, ni propisom namaza, ni bilo kojim djelom, sve dok ne ode. Vodite računa i o svom znanju. Često postoje takva otkrića da se samo trebate zadržati na njima neko vrijeme, bez razmišljanja o bilo čemu drugom. Ovdje se radi o molitvi, ne o bilo čemu drugom.

70. Ako vas molitva ne zanima, onda još niste pravi tražitelj nje. Ako ne osjećate svoju nevolju, kako onda pronaći potrebu za molitvom? Tko je kriv, taj i priznaje. A ti? Nije li to farizej?

71. Nemojte misliti da ćete uspjeti u bilo kojoj kreposti, a osobito u molitvi. Moli Boga za pomoć, i On će dati molitvu onome koji moli. Jer rečeno je: "Bez mene ne možete učiniti ništa" (Ivan 15,5).

72. Molitvu izgovaramo umom ili usmeno, govorno i s mnogo imena, to jest često ponavljamo imena Božja i svetaca, ali bit Imenovanog i Moljenog kod nas se vidi prije imena, i tijekom imenovanja, i nakon; uvijek pred nama i mi pred njim.

73. Najslađe Ime Isusovo strašno je i pobjedonosno za naše neprijatelje, kao što je znak križa, prikazan u imenu Božjem, pobjednik protiv neprijatelja, ali spasonosan za nas. Sam Duh Sveti nas potiče da koristimo ovo oružje.

74. Moguće je pasti u takav zaborav da ćete izgovarati riječi molitve, ali se ne sjetiti Boga. Dakle, gradite idola u svom umu ili pričate u prazno.

75. Stidimo se i grješni smo moliti se i ne sjećati se Boga. Molimo li se zraku, ili ikoni, ili riječima, ili imenima? Molimo se živom biću, koje vjerom vidimo, nedvojbeno, koje vidi i čuje krik naše duše.

76. Ako dugo vremena ne vidite uspjeha u sebi u molitvi, osobito u molitvi uma, tada će neprijatelji našeg spasenja početi tresti vašu dušu i šaputati: ". Ne slušajte svoje neprijatelje i ne sramotite se da će vas misli jako ohladiti.

77. Događa se i da vam neprestana molitva ne da ni zaspati, ali barem odvojite vrijeme za spavanje. Ako ne morate spavati noću, spavajte danju.

78. Molitva je mudrost i strah Božji. I sam ovaj slučaj potvrđuje. Ako molitvom čovjek ostvaruje zajedništvo s Bogom, što bi onda moglo biti pametnije od ovoga?

80. Sveti oci hvale molitvu iznad svih djela, nazivaju je kraljicom, podvigom anđela, a da kažemo puno, molitva je Bog koji djeluje u svemu. Ona je uskrsnuće duše, rješiteljica svih žalosti, darovateljica slobode duha i zagovornica vječnih blagoslova.

81. Ako se um marljivo i čisto bavi molitvom, tada srce postaje dostojno neotuđive radosti i neizrecivog mira. Kad si sam u ćeliji, moli svoju umnu molitvu u trijeznosti i skrušenosti srca.

82. Pažljivi redovnik ubrzo razvija nutarnju gravitaciju i želju za molitvom – radi napajanja sebe duhom molitve i najodlučnijeg samoprijegora i odricanja od svega. Stoga se ubrzo uspinje u tišinu uma i samoću i povlači na počinak – u divljinu ili osamu.

83. Molitva je razgovor s Bogom. Dakle, naš um mora biti u ispravnom redu, tako da ne postoji ništa posredničko između Boga i uma.

84. Post i molitva su goruće svjetiljke u rukama redovnika.

85. Tko ljubi Boga, drži njegove zapovijedi: moli bez prestanka, jer molitva bez prestanka također je zapovijed. Oni koji se rasejano mole griješe, a oni koji zanemaruju molitvu ubrajaju se u bludnike i preljubnike.

86. Tragatelj i vršitelj molitve nema vremena za besposličarenje, zavjetovao se Bogu da će se neprestano moliti i kajati se za svoje grijehe.

87. Pametna molitva je molitva koja se obavlja umom, od riječi izgovorenih umom. Molitva pametnog srca naziva se i molitva iz riječi, ali uz sudjelovanje osjećaja srca. Molitva srca je ona koja teče iz srca, sa ili bez riječi. Unutarnja riječ teče iz duše, a ne ono što smo naučili izgovarati iz navike, iako ista riječ: "Bog, Gospodin, Isus Krist, Sin Božji", ali iznutra, a ne izvana, ne u obliku , poput vanjskog ali prema potrebama duha i srca. Ponekad sve riječi molitve, a ponekad samo riječi: “Gospodine, smiluj se!”, “Gospodine” ili “Isuse” – i slično.

88. Lijepa je kvantiteta u psalmodiji kad je uz nju strpljenje i pažnja. Oživljava dušu i uzrokuje plod molitve – kakvoću. Odlika psalmopije i molitve je moliti u duhu umom. Plod molitve je izvor suza. Gdje se ne očituje plod psalmodije i molitve, kakvoća je suha; ako je suha, tim više je kvantiteta, koja je, iako zadaje trud tijelu, za mnoge na svaki mogući način beskorisna. (Nikita Štefat)

89. Neprestana molitva ne izlazi iz duše ni danju ni noću, ona se ne sastoji u molitvenom položaju tijela i ne u izgovaranju molitve jezikom tako da se može vidjeti tjelesnim očima, već se sastoji u pametnom činjenju, s sjećanje na Boga, s neprestanom nježnošću, a razumiju ga samo oni koji to znaju razumjeti. (Nikita Štefat)

90. Od vanjskih molitava i molitava, Gospod vodi svoje drugove još dalje – do nekog uzvišenog, kako smo gore spomenuli, stanja – do one vatrene, vrlo malo poznate ili provjerene, čak, reći ću, neizrecive molitve, koja, nadilazeći svaku ljudsku. pojam, nije zvučni glas, ne kretanjem jezika i izgovorom bilo koje riječi, naznačeno je, a koje um, obasjan izljevom nebeske svjetlosti, ne izražava slabim ljudskim govorom, nego imajući skupljeni osjećaji, kao iz nekog obilnog vrela, nekontrolirano izlijevaju iz sebe, i neopisivo podriguju nešto izravno Gospodinu, iskazujući tada u ovom najkraćem trenutku, koji, došavši k sebi, nije u stanju izustiti ni riječi. ili prati mentalno. (Kasijan Rimljanin)

91. Najuzvišenije stanje molitve sastoji se u promatranju jedinoga Boga i u žarkoj ljubavi prema Njemu, gdje naš um, zagrljen i prožet tom ljubavlju, razgovara s Bogom na najbliži način i s posebnom iskrenošću. Da ovo stanje moramo pažljivo tražiti, to nam sugerira molitva Gospodnja: "Oče naš". (Kasijan Rimljanin)

92. Evanđeoska nam zapovijed nalaže da molimo u svom kavezu na skrovitom mjestu, jednim srcem i pozornim umom, tako da ni sami protivnici ne znaju za što molimo. Stoga je potrebno moliti u dubokoj tišini, tako da prisutni ne vide vašu molitvu i ne budu ogorčeni na vaše šaputanje i usklike.

93. Za postizanje savršenstva u molitvi potrebno je utvrditi se u neprestanom sjećanju na Boga, za što služi kratka molitva, neprestano ponavljana usmeno i umno: “Gospodine, Isuse Kriste, Sine Božji, pomiluj na mene!" ili “Bože, traži moju pomoć, Gospodine, traži moju pomoć” (Ps. 69,2). U isto vrijeme, trebate osjetiti svoju potrebu, što tražiti u molitvi. (Kasijan Rimljanin)

94. Tko neprestano zaziva Boga ovim riječima, taj umno vidi i u svom srcu osjeća Boga u sebi svojstvenog, te mu se kao Ocu obraća sinovskim ljubeznim srcem – i time privlači Božju zaštitu, zasjenjenje i zaštitu. Što god trebaš, i da ti ne dosadi, zaplači Bogu od srca, i bit ćeš uvijek uslišan. Potpuno se prepustite Božjoj volji. (Kasijan Rimljanin)

95. Uzdižući se do najživljeg zajedništva s Bogom, počet ćete se zasićivati ​​sve uzvišenijim otajstvima, poniranjem u Boga, boraveći samo s Njim i biti zadovoljni samo s Njime. Napokon ćete doći do čiste molitve, koja više ne dopušta da se uzme u obzir nikakva slika, i ne očituje se nikakvim zvukom glasa, ili izgovorom bilo koje riječi, nego se nekontroliranom živahnošću iščupa iz srca, neizrecivo zanosno vatrenom težnjom uma k Bogu i izlijeva pred Njim neobjašnjive uzdahe i jadikovke. (Kasijan Rimljanin)

96. Iako nemaš vidljivih suza, ipak neka bude skrušenosti srca. Budite trijezni i ostanite neprestano na poslu. Bog nije nepravedan i neće zaboraviti vaš rad, ali za tamu koju podnosite dok sjedite u svojoj ćeliji, svjetlo istine će vas obasjati. (Efrem Sirin)

97. Um se pomuti i postane jalov kada monah s nekim razgovara o svjetovnim stvarima, ili u mislima o njima govori u sebi, ili kada se kroz to prepusti taštini, tada gubi toplinu i skrušenost i zaboravlja Boga. (Hesihije Jeruzalemski)

98. Ne bismo trebali nerazborito ulaziti u odnose s drugim ljudima, kako ne bismo pretrpjeli štetu od kakvih zavodljivih razgovora, nego bismo radije trebali prezirati sve ispraznosti radi ljepote i dobročinstva najljubaznije i najslađe vrline - sabranosti.

99. Um će se radovati neizrecivom radošću kada bez ikakvih misli stoji pred Bogom. Raspalivši se, prijeći će iz snage djelatne mudrosti u čudesnu moć kontemplacije i neizrecivih tajni i vrlina, a kad konačno u svom srcu spozna neizmjernu dubinu uzvišenih božanskih nakana, tada će se Bog nad bogovima pojaviti njega, koliko je to moguće za njegovo srce. (Hesihije Jeruzalemski)

100. Čini se prestrogo i teško da ljudi umno šute od svake misli. A to je uistinu teško i bolno: jer bolno je teško ne samo neupućenima u misterije duhovne borbe zaključiti i držati netjelesno u tjelesnom domu, nego i onima koji su bili iskušani u unutarnjem nematerijalnom ratu. Ali tko neprestanom molitvom čuva Gospodina Isusa u svojim Perzijancima, taj, po Proroku, "neće se truditi ići za njim i neće željeti dan čovječji" (Jr 17,16), radi ljepote, ljupkosti i slatkoće Isusove, a njegovi neprijatelji - nečisti demoni koji hodaju oko njega, neće se postidjeti, nego će im "govoriti na vratima" srca (Ps. 126,5), i tjerati Isus ih je vratio.

Hesihije Jeruzalemski

— Puno vam hvala, oče, na ovim uvjerljivim objašnjenjima. Do sada sam nastojao slijediti tvoju misao. Pokušao razumjeti faze Isusove molitve, t.j. kako se razvija ovo sveto djelo. Ali htio bih pitati. Je li lako dati? Ili vam je potrebna borba i trud? Ako je Kraljevstvo Božje “u potrebi, i siromasi ga uzimaju” (Mt 11,12), onda je, vjerojatno, prisila nužna iu Isusovoj molitvi, jer se samo pomoću nje može postati dionikom. Kraljevstva Božjega, jer promatranje nestvorenog svjetla, kako čitam kod svetog Grgura Palame, jest Kraljevstvo nebesko. Kako se vodi borba?

“Naravno, potrebna je borba,” odgovorio je mudri Atonac, “a asketa mora proliti mnogo krvi. Izreka otaca: "Daj krv - primi duh" - to divno potvrđuje. Bez borbe, Adam je izgubio raj, iako je razmišljao o Bogu. Štoviše, to se od nas traži za stjecanje Božanske milosti. Zavaravaju se oni koji propovijedaju da borba nije potrebna. Sveti Maksim kaže: "Znanje bez prakse je demonska teologija." Prije pada molitva je bila laka, poput neprestane doksologije anđela. No, nakon pada potrebna je borba i rad, kojim se pravednici u Kraljevstvu Božjem vraćaju u prijašnje stanje.

— Jako bih volio da mi opišete tu borbu.

- Prva i intenzivna borba je sabrati čovjekov um. Odbijte okolne predmete, okolnosti, događaje, stanja, misli - ne samo loše, već i dobre. Jer um koji se udaljava od Boga umire i raspada se, kao riba izbačena iz mora, iz vode. O tome govori i sveti Izak Sirijac: „Kao što biva s ribom bez vode, tako biva s umom koji je lišen sjećanja na Boga i lebdi u sjećanju svijeta.“ Um nakon pada podsjeća pas koji stalno želi trčati i neobično je spretan u trčanju. On nalikuje izgubljenom sinu iz prispodobe, koji je htio napustiti očevu kuću, uzeo mu imetak (želju – volju) i rasipao ga i rasipao, “živeći raskalašeno”. To govore oci, a prije svega sveti Grgur Palama (koji je ranije spomenut), koji se borio u nutarnjem radu.

- Odlična ideja! uzviknula sam. Ali kako se možete koncentrirati?

“Baš kao što se dogodilo izgubljenom sinu. Što čitamo u odgovarajućem odlomku? “Kad je došao k sebi, rekao je: “Koliki najamnici od moga oca obiluju kruhom, a ja umirem od gladi! Ustat ću i otići svome ocu.” Ustao je i otišao svome ocu ... A otac reče svojim slugama: "... Dovedite ugojeno tele i ubod: jedimo i veselimo se. Jer ovaj moj sin bijaše mrtav i oživje; izgubljen bješe i nađe se.” I počeše se radovati” (Lk 15,17-24). I rasipnički um treba doći “k sebi” iz svoje rasejanosti. Osjeti slast i veselje u očevoj kući i vrati se u nju, a tamo će biti veliki praznik. I začut će glas: "Moj sin bijaše mrtav i oživje; izgubljen bješe i nađe se"; i oživi mrtvi um. Tek kad se um vrati u srce, doći će radost - kakva je bila ona u tuđini i koji je došao u svoj dom, kako piše monah Nikifor. „Kao što muž koji je bio izvan kuće, kad se vrati, ne zna što mu se događa od radosti pri pogledu na djecu i ženu, tako je i um, sjedinjen s dušom, ispunjen neizrecivim blaženstvom i radošću. ” Koncentracija uma događa se kada je srce zagrijano. Pri zalasku sunca, moj nezaboravni starac ispitivao je svoje unutarnje stanje i razmišljao o slikama prirode, a onda, kada mu se srce zagrijalo, započeo je Isusovu molitvu i nastavio je do zore, kada je služena Božanska liturgija. Zatim...

“Oče, oprostite što vas prekidam. Nisam te baš razumio. Što znači "zagrijati srce"?

“Primjer izgubljenog sina će vam pomoći. “Kad je došao k sebi, reče: “Koliko je najamnika od moga oca obilnih kruhom, a ja umirem od gladi! Ustat ću i otići svome ocu...” Tj. sjetio se blaženstva u očevoj kući i ujedno vlastitog siromaštva i odlučio se vratiti ocu. Potreban je znatan napor da se volja i želja primoraju na povratak. Zato molimo Isusovu molitvu. Pokušavamo uvidjeti vlastitu grešnost i siromaštvo. Sjećamo se pada dana. Proživljavamo razne događaje i grijehe (doduše, jedva ih dodirujući, tj. izvanjski) i ponašamo se kao da smo na sudu i da je sud u tijeku. Gospodin je na prijestolju, a mi smo na optuženičkoj klupi. Osjećajući to, počinjemo vikati: "Smiluj mi se." U ovom slučaju trebate plakati, jer se u plakanju obavlja pravi namaz. Oci kažu da onaj tko teži dubokoj molitvi i dubokom monaškom životu mora naučiti plakati i živjeti u neprekidnom samoosuđivanju, samoprijekoru, smatrati sebe najgorim od svih drugih, odnositi se prema sebi kao prema prljavoj životinji, u tami zabluda i neznanje. On mora biti prvi koji će sebe osuditi, jer je takav čovjek vrijedan milosti, kako kaže sveti Vasilije Veliki: „Tko sebe osuđuje u svojim grijesima i ne očekuje ukor od drugih, tj. tko sebe prije osuđuje. presuda će dobiti obrazloženje.” Tko prvi sebe osudi, veli Salomonova prispodoba, tako je pripremljen na molitvu. Sveti Izak negdje piše: “Prije nego se pomolimo, padnimo na koljena, zgrčimo ruke i smatrajmo se osuđenima.” Tada će doći misli o samoprijekoru. Svaki put mogu biti novi. Uzimajući u obzir te misli, ne možemo ih prikazati slikama. I istinski pokornički um će sići u srce, i mi ćemo početi plakati i započet će neprestana molitva. Da objasnim na primjeru iz svjetovnog života. Mladić koji se sjeti uvredljive misli koju mu je netko uputio i razmisli o njoj, osjeća bol u srcu i odmah počinje tugovati. Isto se opaža kod onih koji se bore u molitvi; ali njihovi motivi sigurno nisu svjetovni i sebični. Podvižnik u sebi govori: „Ja sam Hrista ožalostio, udaljio sam se od Božije blagodati“ i tako dalje. Ovakvo razmišljanje slama srce. Slomljeno srce u osjećaju pokajanja (ne pod vanjskim pritiskom) je bodeno i više tuguje kada tijelo pati. Ova nevolja neprestano drži um u sjećanju na Boga, a "skrušeni" ne može spavati ni noću, osjećajući se kao da je među užarenim ugljenom. Posljedično, dolazi četvrti, intenzivni, stupanj Isusove molitve, kada skrušeno srce dan i noć razmišlja o Bogu; to se zove neprestana molitva. Postiže se, ponavljam, nakon nekoliko minuta intenzivne molitve sa suzama, a zatim se njegovo djelovanje iznutra osjeća mnogo dana. Mora se naglasiti da je osjećaj nedostojnosti prijeko potreban za vršenje Isusove molitve. Najveći uspjeh određuje najveća svijest o vlastitoj grešnosti. Bez te spoznaje nema prave molitve. Stoga molitva mora biti spojena s tugom. Doista, Oci uče da je uzlazak na nebo usko povezan sa silaskom u sebe. Onoliko koliko se usredotočimo na dubinu duše, toliko ćemo otvoriti njene tajne; zajedno s pokajanjem u srce dolazi kraljevstvo nebesko, te se ono pretvara u raj i nebo. Samo pokajanjem dobivamo pogled na Kraljevstvo.

– Ima li slučajeva da se osoba koja shvati svoju grešnost razočara i odbije borbu?

— Naravno da ih ima. Ako se to dogodi, to znači da je đavao bacio ideju o grešnosti kako bi doveo do očaja. Kada se, osjetivši grešnost, obratimo Bogu i molimo Njegovu milost u molitvi, to je znak Božjeg dara, djelovanje Kristove milosti.

“Osim osjećaja grešnosti,” nastavio je starješina, “postoje i drugi načini da se zapali srce. Sjećanje na smrt. “Mislim da su ovo posljednji sati koje živim i uskoro će se pojaviti demoni i uzeti mi dušu.” Ova misao, koja dolazi bez slika, izaziva strah i potiče na molitvu. To savjetuje abba Teofil; u Otadžbini je zapisano kako otprilike možemo misliti: “Kakav će nas strah, i užas, i trepet uhvatiti kad se duša od tijela rastavi! Tada će nam doći veliko mnoštvo suprotstavljenih sila - vladari tame, poglavari zla, načela i moći, duhovi grijeha. I oni će uzeti dušu koja zaslužuje kaznu i predočiti joj sve njene grijehe, počinjene znanjem i neznanjem od mladosti do sadašnjeg časa. I kriviti je za sve što je učinila. Kakav će užas obuzeti dušu u trenutku kada odluka bude donesena i ona napusti tijelo! Bit će to sat vremena nasilja nad njom kad vidi što joj se sprema. Međutim, božanske sile će se oduprijeti demonskim i pokazati joj dobra djela. A presuda će doći od Pravednog suca, itada će buduća duša osjetiti kakav je strah i užas obuzima. A ako se pokaže dostojnom, demoni će biti posramljeni i oduzeti od njih. A ona će se, utješena, silno radovati životu svome, prema izgovorenoj riječi: „I bolest, tuga i uzdišući” (Izaija 35,10). I spašena će otići na mjesto neizrecive radosti i slave i ondje se nastaniti. Ako otkriju da je duša živjela nemarno, čut će strašne riječi: "Neka ode bezbožnik i neka ne vidi slave Gospodnje." Onda iznenada dolaziDan gnjeva, dan tuge i nasilja, dan tame i tame. Bit će bačena u podzemni svijet, osuđena na vječnu vatru i primit će kaznu za beskrajna vremena. Gdje joj je vojnička slava? Gdje su prazna priznanja? Gdje je zadovoljstvo? Gdje je mir? Gdje je briljantan život? Gdje su zadovoljstva?Gdje je ponos? Gdje je bogatstvo? Gdje je svjetovni uspjeh? Gdje je otac? Gdje je majka? Gdje je brat? Tko može osloboditi dušu kad je vatra peče i tako gorko pati?“

Kontrastne misli su jednako prikladne - o slatkoći raja, slavi svetaca i velikoj ljubavi Božjoj. Naročito na dan kada je služena Božanska Liturgija i kada se pričešćujete Svetim Tajnama.

“Oče, svijet, slušajući takvo razmišljanje, izražava sumnju i nevjeru. Mnogo je teologa, pa i svećenika koji se s njima ne slažu, tvrdeći da nisu za svijet, a pritom se pozivaju na svete oce. Oce dijele na "postnike" i "društvene službenike" i u svjetovnom životu preferiraju ove druge, jer je njihovo učenje "prizemnije", dok je učenje prvih ("postnika") prikladno za samostane. Ne znam koliko je takvo razmišljanje istinito.

— Dotaknuli ste se goleme teme koja ima mnogo različitih strana i aspekata te stoga zahtijeva značajno vrijeme. Međutim, ne mogu a da ne ponudim nekoliko općih odgovora. Prije svega, oče moj, nemoguće je podijeliti oce na postove (ili mistike) i društvene službenike, kao što je nemoguće podijeliti teologiju na mistični i nemistični, a duhovni život na monaški i svjetovni (drugim riječima, neka su učenja dana, kažu, za svijet, druga su za redovnike). Sva teologija Istočne pravoslavne crkve je mistična i sav duhovni život je asketski. Prema tome, svi sveti oci imaju jednu misao, jedan život, jedno učenje. Svi su stekli blaženo stanje spoznaje Boga, svi su se “obukli u Krista” i Duh Sveti živi i djeluje u svima njima. Dakle, očevi postači su uvijek društveni službenici, a takozvani društveni službenici svakako poste. Društvena aktivnost očeva nedvojbeno je rezultat podviga. Svi oni koji se bave javnim poslovima nisu samo sociolozi, ili psiholozi, ili moralisti, ili prosvjetni radnici, nego i teolozi u punom smislu te riječi. Oni najprije žive za Boga, a zatim pokušavaju pomoći čovjeku da živi za Njega. Dakle, njihova socijalna služba je neka vrsta teologije, život u Kristu, život u Duhu Svetom i život u Crkvi. Uistinu, Crkva je mjesto pravoslavne teologije, a teologija je glas Crkve. Svi su očevi imali iste osobine. Odlikovali su se pravoslavnim bogoslovljem, crkvenom sviješću i svećeničkom i monaškom službom. Stoga je velika pogreška nužno ih dijeliti na postače i javne osobe, budući da takva podjela ima goleme posljedice u duhovnom životu i dovodi do hule na Duha Svetoga.

– Ne mislite li da su neki oci, poput svetih Vasilija Velikog i Ivana Zlatoustog, koji su često držali propovijedi na društvene teme, bili puno bliži narodu?

“Naravno da je tako. Međutim, kao što je ranije spomenuto, potrebno je napraviti nekoliko potrebnih pojašnjenja. Prvo, to ne znači da nisu živjeli u suzama, molitvi i postu. Oni. njihovo društveno učenje neodvojivo je od njihova unutarnjeg života. Nemoguće je rasparčati svetog oca jer se ponekad može smatrati sociologom, a ponekad moralistom. Ogromna je razlika između sociologa i teologa. Pokreću ih razni uzroci i motivi. Njihova je antropologija vrlo različita. Drugo, ako su neki oci propovijedali uglavnom o društvenim temama, činili su to jer su dobili od Boga opomenu da tako razgovaraju s određenom osobom koja je živjela u određenoj zemlji. Ne smijemo zaboraviti da se riječ proroka, apostola i sveca izgovara prema zrelosti i duhovnosti ljudi kojima je upućena. Ako riječ ima neku nesavršenost, to nije zbog osobitosti pristupa i načina razmišljanja svetog oca, već zbog nemogućnosti svijeta da sadrži išta više; ne zato što otac to ne zna, nego zato što to ne može razumjeti krdo. Naglašavam da se u mnogim društvenim zbivanjima jasno očituje duh hezihazma.

Konkretnije, zadržat ću se na slučaju sv. Ivana Zlatoustog, kojeg ste malo prije spomenuli. Sveti Ivan Zlatousti smatra se javnom osobom, njegove kreacije mogu čitati svi. Mnogi njegovo učenje povezuju s raznim društvenim i etičkim problemima, ali ne znaju da je vodio tihi asketski život u postu, suzama, tuzi, neprekidnoj molitvi, sjećanju na smrt. itd. Ako netko od tihih redovnika čita njegova djela, odmah prepoznaje oca isihastu. Citirat ću vam odlomak iz njegova svetog učenja i zatim dati nekoliko komentara. Govori o namazu (opći nauk o namazu), njegovom dostojanstvu, da za sticanje plodova treba imati um sabran u srcu, skrušen u smislu pokajanja. „Molitva je veliko oružje, besprijekorno blago, bogatstvo koje se ne gubi, utočište nepomućeno, temelj tišine, korijen, izvor i majka bezbrojnih blagoslova – to je molitva, jača od samog kraljevstva ... Molitva, Kažem, nije predstavlja nešto tromo i puno nemara; izvodi se uzdignutih ruku, ožalošćene duše, sabranog uma. Jer, budući da je takva, uspinje se na nebo... Dakle, budimo savjest, tugujmo dušom, sjećajući se grijeha, tugujmo ne da bismo se uznemirili, nego da bismo se pripremili i bili uslišani, da bismo postili i budi budan i dosegni samo nebo. Ništa tako ne tjera nemar i rasejanost kao žalost i tuga, koje sa svih strana sabijaju um i vraćaju ga u sebe. Tko se tako trudi i takvom molitvom mnogo moli, moći će steći radost u duši.” Nadalje, on kaže da će samo tada osoba dobiti smjelost u molitvi, kada bude prisiljena sebe smatrati najgorim od svih.

“Ovo je rekao moj otac, najveći hezihasta”, nastavio je pustinjak. - Istaknimo nekoliko stvari. Prvo, Krizostom usko povezuje molitvu s duhovnom tugom i sabranošću. Za savršenstvo molitve, um se mora vratiti "u sebe" iz rasejanosti. Drugo, da bi djelovanje unutarnje molitve bilo djelotvorno, najprije je potrebna toplina srca, kao što je ranije spomenuto. Srce se zagrije, razum se vrati, a mi se prepuštamo molitvi. Treće, ta toplina srca dolazi sa sjećanjem na grijehe, sa samoprijekorom, s osjećajem da smo gori od svih - "niži od svakog stvorenja". Samo kada živimo u molitvi stječemo duhovnu radost, Kristovu milost. Prepoznajete li oca isihastu?

- Zadivljen sam čitanjem i analizom ovog odlomka Zlatoustog djela. Dojmila me se misao svetog oca.

- Mogu li biti jasni?

- Naravno.

- Ovo nije osobno mišljenje svetog Ivana Zlatoustog, nego nauk Crkve preko njega. Ne možemo govoriti o mislima otaca na isti način kao da ih smatramo filozofima, sociolozima, moralistima, nego govorimo o učenju otaca kao udova slavnog tijela Kristova, prosvijetljenih Duhom Svetim. Živeći u Crkvi uništavamo neosobno i djelovanjem Presvetog Trojstva postajemo osobnosti. I um je prosvijetljen i postaje propovjedaonica Duha Svetoga. Svako veliko djelo u Crkvi počinje poslušnošću. Očevi su svoju slobodu podložili Bogu, promijenili se i postali Božje oruđe. I živjeli su i propovijedali kako bi pomogli drugima.

Hvala na ispravku. Pokaži malo ljubavi, objasni mi nešto drugo. Ranije smo rekli da ako redovnik pustinjak čita djelo, na primjer, svetog Ivana Zlatoustog, prepoznat će oca asketu. Zašto to ne možemo shvatiti, nego takve askete poput Zlatoustog smatramo čisto javnim osobama, daleko od unutarnjeg rada?

To je zato što Duh Sveti nije u izobilju u nama. Sveto pismo, spise otaca, napisao je prosvijetljeni Duh Sveti i stoga se tumače i postaju razumljivi tek njegovim prosvjetljenjem. Onaj koji ima um otaca, u kome djeluje Duh Sveti, čitajući bilo koje djelo bilo kojeg oca, Duhom Svetim odredit će isihastu, postača, prijatelja Gospodnjeg. Svece priznaju samo sveci, jer oni vode slično život, imaju zajedničko iskustvo, isti način izražavanja. U riječima koje koriste, a ponekad iu načinu izražavanja, zarobljena je milost kojom obiluje sveti otac. Dakle, ako osoba koja ima iskustvo gledanja Boga čita molitve svetog Vasilija Velikog sadržane u Božanskoj liturgiji nazvanoj po njemu, shvatit će da je svetac vidio nestvorenu svjetlost, iako o tome nije izravno govorio. Ako različita patristička djela proučavaju sociolozi ili moralisti koji nemaju Duha Svetoga, počinju ih razdvajati i izolirati. Čini mi se da je takvo izolirano, fragmentarno korištenje djela otaca izvan asketskog duha, radi potvrde naših nečistih i antropocentričnih pogleda, najveća hereza. Kada uzmemo u obzir oca izvan asketa, pokajnika itd. duh, dijelimo ga. Svaka podjela je promjena. To rade svi heretici. Koriste se citatima, a da ih ne razumiju, a da nemaju uvjete za ispravno tumačenje. Stoga, u svrhu provedbe današnjeg slogana "natrag očevima!" Ne treba samo jednostavno proučavanje patrističkih tekstova, nego i nastojati nasljedovati njihov život: živjeti u svetoj Crkvi, u svetim otajstvima i svetim krepostima, kako bismo prestali biti neosobni i postali osobni, dostojni udovi Krista.

U tom trenutku kraj nas se pojavi blaženi novak i upita što da mi donese. Starac se silno zanio i zaboravio poštovati nužnu monašku dužnost gostoprimstva: dati nešto kao blagoslov, kako biste to blagoslovili i ujedno primili blagoslov njegove ćelije. Međutim, razgovor je bio toliko duhovan da je starješina potpuno izgubio običaj iz vida.

Donesi nešto ocu...

— Što ponijeti, oče? Užitak, pekmez ili nešto treće?

Nakon što je dao odgovarajuće upute, starješina je počeo hvaliti svog novaka. “Nisam dostojan imati takve akolite. Gospodin mi je, žalostan zbog mojih grijeha, poslao anđele. Nemam novaka, nego anđele koji mi služe. Kako mogu zahvaliti Presvetom Bogu? Ova novakinja, koja je tek došla, ima misli malog djeteta, što je prijeko potrebno za one koji prakticiraju umnu molitvu, o kojoj govorimo. Sveti Oci uče da onaj tko se želi spasiti mora postati lud (“Budale smo radi Krista”), odnosno, po Kristu, sveta luda ili dijete (“Ako se ne obratite i ne budete kao djeca, nećete ući u kraljevstvo nebesko« (Mt 18, 3)). Iako smo svi pali u velike grijehe, ipak, milošću Duha Svetoga, možemo steći duhovnu mladost i djetinjasti um u odnosu na zlo. Zakon duhovnog života je suprotan zakonu tjelesnog života.U tjelesnom životu čovjek od mladosti postupno stari, dok u duhovnom životu, čisteći se od grijeha koji stari, čovjek postaje mlad, dijete.

Novak je donio jelo s blagoslovom kaliva lukuma i malo vode. Uzeh čašu u ruke, zamolih starca za blagoslov, rekavši:

"Molite se da postanem dijete ili 'luđak'!"

Ima trenutaka kada se uopće ne možete moliti, kada ste nijemi; tada se osjeća potreba samo za molitvom i blagoslovom. To doživite na Gori – ne molite, ali tražite molitve.

- Blagoslovi.

“Bog vas blagoslovio”, odgovaraju vam.

Ne "dobar dan", "dobra večer", "laku noć". Gotovo jedine druge opcije te vrste su: “Dobro strpljenje, bdijenje, dobar raj, dobar kraj...”

U tim trenucima kada sam tražio blagoslov i jeo najslađi ratlok, govorio sam sebi: „Živio starcu! Živite da i mi grešnici živimo...”

Zavladala je duboka tišina. Bilo je jasno da starješina moli Isusovu molitvu. Činilo se da je u božanskom zarobljeništvu. Bilo mi je jako teško govoriti. Međutim, potrebno je.

„Ne, ne, ne govorite tako, jer vas primamo kao svoju braću, koji žive u svijetu, trude se za dobra djela i imaju milost od Gospoda.

Kako možete usporediti našu milost s vašom?

“Usprkos tome, vi imate veću milost od nas, jer “gdje se umnoži bezakonje, umnoži se milost” (Rim 5,20). Gospodin izlijeva veliko milosrđe na vas kako bi vas zadržao u svojoj ljubavi. Gospodin te više voli.

"Shvaćam to kao izraz tvoje poniznosti", rekla sam, svladana njegovom ljubavlju i poniznošću. “Međutim, želim se vratiti na ono o čemu smo ranije razgovarali. Ukazao si na zagrijavanje srca. To što se događa pri pomisli na pakao, raj, vlastitu grešnost i slično. Zar to ne stvara probleme? Uostalom, prije toga ste rekli da trebamo moliti bez slika. Um mora biti nesmetan. Hoće li takve misli smetati čistoći molitve?

- Prije svega, želim naglasiti da to nisu misli ... samo misli. Ovo nije figurativna, već pametna aktivnost. Ne mislimo samo. Mi živimo. Na primjer, jednom razmišljajući o paklu io tome da je to mjesto za mene najprikladnije zbog mojih bezbrojnih grijeha, našao sam se u toj beznadnoj tami. Doživio sam njegovu nepodnošljivu težinu i neizrecivu patnju. Kad sam došao k sebi, cijela mi je ćelija smrdjela... Ne možete razumjeti pakleni smrad i muku osude...

Sve sam više postajao svjestan da sam u blizini svetog starca koji je svoj um držao u paklu. Nisam ga htio prekidati tražeći objašnjenje...

- Zagrijavanje kroz takve misli se radi prije namaza. Jer kada molitva započne u toplini srca, svaka misao o takvim temama je zabranjena, a mi nastojimo svesti um i srce na riječi molitve. Tako je postignuta ružnoća, o kojoj su oci toliko govorili. Um karakterizira odsutnost duhova i snova.

Unutarnja molitva je podvig. Ona krijepi vjernika u njegovoj borbi sa šejtanom, koja je istovremeno žalosna i krvava borba. Nastojimo usredotočiti um na riječi molitve kako bismo ga učinili nijemim i bezglasnim na svaku misao (bilo dobru ili zlu) koju nam donosi Zli, tj. ne slušati misli koje dolaze izvana i ne odgovarati na njih. Potrebno je potpuno zanemariti misli i ne htjeti s njima razgovarati, nikako postići potpunu tišinu uma, jer samo tako se duša može održati mirnom, pa će molitva djelotvorno djelovati.Poznato je da od misli uma šalju se srcu i uznemiruju ga. Tjeskobni um drhti i duits Kao što vjetar diže valove more, vihor misli diže oluju duši. Unutarnja molitva zahtijeva pozornost. Zato oci govore o spajanju posta i molitve. Post održava um u stalnoj budnosti i spremnosti za svako dobro djelo, dok molitva privlači Božiju milost.

Da bi molitva bila pažljiva, koristimo se raznim sredstvima.

Prije nego što se upustimo u sveto molitveno djelo, imajmo na umu da se u cijelom njegovu tijeku od nas traži žarka želja i nada s vjerom, potpuno predanje i bezgranična strpljivost povezana s nadom u Božju ljubav. Počinjemo s “Blagoslovljen Bog...” Čitamo “O Kralju nebeski...”, Trisagion. Zatim skrušeno i nježno izgovaramo 50. psalam (pokajnički) i odmah iza njega “Vjerujem”. U ovo vrijeme pokušavamo zadržati um u tišini i tišini. Palimo srce raznim mislima bez slika, kao što je ranije spomenuto; kad zatopli i mi, možda, suze pustimo, počet ćemo Isusovu molitvu. Polako izgovarajte riječi, pokušavajući osigurati da se um ne rasprši i pratio tok riječi. Trebaju slijediti jedna drugu i između njih

nisu bili uklinjeni mislima i događajima. Nakon "smiluj mi se", odmah počinjemo "Gospodine Isuse Kriste ..."; stvara se određeni krug i eliminira se intervencija đavla. Morate znati da đavao na bilo koji način nastoji prekinuti koherentnost riječi i prodrijeti u um i srce. Nastoji otvoriti malu prazninu, postaviti bombu (misao) i odbaciti sve svete napore. Ne možemo mu to dopustiti... Izgovarajmo Isusovu molitvu glasno (usnama) da i uho čuje, tako će um dobiti pomoć i postati pažljiviji. Drugi način je da polako izgovorite molitvu umom ili srcem i nakon “smiluj mi se” pričekajte malo dok vam pažnja ne oslabi, a zatim krenite ispočetka molitva. U onim slučajevima kada, da bismo zagrijali srce, pribjegavamo mislima o svojoj grešnosti, bilo bi dobro dodati riječ "grešnik", kako savjetuju oci. To jest: "Gospode Isuse Kriste, Sine Božji, pomiluj me grešnog." Zahvaljujući tome, naglašavamo ono što osjećamo. Međutim, ako se um umori od izgovaranja cijele molitve, treba je skratiti: “Gospode Isuse Kriste, pomiluj me”; ili: "Gospodine, smiluj mi se"; ili "Gospodine Isuse". Također, kada kršćanin uspije napraviti molitvu, riječi se mogu skratiti. Ponekad se zaustave na riječi "Isus", koja se neprestano ponavlja ("Isus", "Isuse", "Isuse", "Moj Isus"), a tada će vas preplaviti val mira i milosti. Trebate ostati u ovoj slasti koja će vam se pojaviti i ne prekidati svoju molitvu. Čak i za ispunjenje pravila koje vam je postavljeno. Držite ovu toplinu svoga srca i iskoristite Božji dar. Jer mi govorimo o velikom daru koji je Bog poslao odozgo. Ova će toplina konačno pomoći okovati um riječima molitve, sići u srce i tamo ostati. Ako tko želi cijeli dan posvetiti molitvi, neka posluša savjete svetih otaca: malo moli, malo čitaj, pa se opet posveti molitvi. Također, kada radimo ručni rad, pokušat ćemo pročitati molitvu.

Inače, činitelju molitve pomaže odgovarajući položaj tijela. Pri višesatnoj molitvi oci preporučuju sjedenje na klupi, zatvorite oči ili ih usmjerite na stabilnu točku, po mogućnosti na prsa - mjesto gdje se nalazi srce. Sveti Grgur Palama daje primjer proroka Ilije koji je, kako kaže Sveto pismo, "popeo se na vrh Karmela, poklonio se do zemlje i položio lice među koljena" i tako ukinuo sušu. “I on ostade ondje, i nebo se zamrači od oblaka i od vjetra, i poče jaka kiša” (I Sam 18, 42-45). Dakle, oče moj, molitvom u ovom položaju, prorok je otvorio nebo. Slično, otvaramo Nebo, a potoci Božanske milosti spuštaju se u naše suho srce.

Kasnije sam pročitao navedeni odlomak iz djela svetog Grigorija Palame, na koji mi je starac ukazao. Filozof Varlaam je isihaste ironično nazvao onima koji imaju dušu u pupku”, a sveti Grgur Bogonosac, braneći njihov stav i djelovanje, odgovara “A ovaj savršeni u bogogledanju Iliji, priklanjajući glavu k koljenima i time sabravši svoj razum. u sebi iu Bogu uz velike napore dopustio mnoge godine suše." Kontemplativni Sveti Otac također preporučuje fiksiranje očiju kao dobru pomoć: vid, snaga uma, vratit će se u nutrinu srca."

“Osim toga,” nastavio je stariji, “mjesto igra važnu ulogu. Trebao bi dati tišinu i pružiti vanjski mir. Također je potrebno pravo vrijeme. Nakon radnog dana, um je obično rastresen mnogim temama, pa oci preporučuju prakticiranje umne molitve, uglavnom ujutro, sat ili dva prije izlaska sunca, kada je um budan i nesmetan, a tijelo se odmorilo. Tada ubiremo bogate plodove.

- Ako je, oče, um raspršen i vidim da se to često događa, kojom se metodom može prikupiti?

— Iz mnogo razloga ima besplodnih dana i sati kada je teško moliti. Činiti to u ovim trenucima je naporno i bolno. Međutim, ako smo čvrsti, pomoći će nam milost Božja. ponovno otkriti molitvu; zahvaljujući njemu, uvijek ćemo uspjeti vidjeti Boga. Pokazat ću vam nekoliko načina kako ih prevladati neplodne dane i sate.

Prije svega, nikako ne treba gubiti hrabrost. Zatim: u takvo vrijeme treba moliti, uglavnom usnama. Moguće je da jaki ljudi (milosrdni) imaju dar, i oni mogu lako koncentrirati svoj um na riječi molitve i neprestano moliti. Ali mi, slabi i grešni, ispunjeni strastima, trebamo se potruditi i istinski proliti krv. Kada vidimo da je um stalno raspršen i luta, trebamo moliti Boga za pomoć. Baš kao i apostol Petar,kad je ugledao jak vjetar i, počevši tonuti, povikao je: "Gospodine, spasi me" (Mt 14,30), tako ćemo učiniti kad se digne oluja misli i nemara. Ono što se dogodilo apostolu, dogodit će se i nama: "Isus odmah ispruži ruku i podupre ga." Oni.kroz žarku molitvu, uz Božju pomoć, sve ove vezanosti, koje se otkriju da odvraćaju um, bit će raspršene, spaljene nevidljivo imenom Kristovim. Ponavljam, ne treba se u takvim slučajevima prepuštati panici, nego se treba i dalje oduprijeti vragu. Treba biti to jači, što je jači napad zloga...

Za vrijeme molitvenih sati ne može se ni slušati dobre misli. Jer oni uzbuđuju um, a on, uzbuđen, prihvaća zle misli. Dakle, dobre misli za vrijeme molitve otvaraju put kojim đavao pobjedonosno korača, lomeći sveto djelo molitve; i padamo u duhovni preljub. Zato oci kažu da um koji se tijekom Isusove molitve udaljava od sjećanja na Boga i luta tamo-amo, čini duhovni preljub. Izdaje Boga i odriče ga se. Nije li najveći grijeh izdaja i odbacivanje Najslađeg Isusa, koji, na svoju radost, mrzi dobro i zavidan je neprijatelj?

Osim toga, ako ne možemo koncentrirati um da ne odluta, morat ćemo se boriti i bit će potrebno više napora. Čamac, oče moj, može ploviti po moru ili pod jedrima (ako ima vjetra), ili uz pomoć vesala (ako nema vjetra). Tako je i u namazu. Ono se uspješno odvija kada u nama djeluje toplina Kristove milosti. U nedostatku toga, potreban je rad za napredovanje na veslima, tj. najveća borba.

Tada se obraćamo očevima za pomoć. Čitajmo njihove knjige da usredotočimo um. Kad tijekom čitanja osjetimo grižnju savjesti, prestat ćemo s tim i početi se baviti Isusovom molitvom. Dakle, drugim riječima, treba imati na umu da se knjige čitaju pozornim srcem, a ne suhoparnim umom. Proučavat ćemo knjige koje su napisane srcem i koje srce rado čita. Odnosno, preporuča se čitati i ujedno Isusovu molitvu. Izgovarajmo razne psalme proroka Davida, ili prijeđimo na psalmodiju. Također je dobro unaprijed odabrati nekoliko dirljivih tropara, koji govore o božanskoj ljubavi, našoj grešnosti, drugom dolasku, vapaju Bogu za pomoć i slično, i neprestano ih izgovarati, ali ne pjevati. Ili pročitajte razne dirljive molitve koje su sastavili sveti oci, na primjer, sveti Izak Sirijski. Ranije sam već rekao da je u takvim slučajevima potrebno čitati naglas. I još nešto: ako molitva postane teret, moli se uz krunicu. Naravno, tada imamo malo plodova, ali nikada ne treba stati ni na najmanji odmor od toga. Opet ponavljam da je u tim slučajevima potrebno veliko strpljenje i izdržljivost. Možda će nam misli koje će doći biti korisne. Koristit ćemo ih za čišćenje.

Pomažu li u čišćenju? Kao ovo?

Kad đavao vidi da se molimo i nastojimo usredotočiti pozornost uma na molitvu, on se svim sredstvima služi da je rasprši, ističe se na sve moguće načine, pribjegavajući uglavnom onim mislima koje nas posebno muče. Pogađa u osjetljivo mjesto, nanoseći nam mnogo patnje. On nadahnjuje sladostrasnika sladostrasnim mislima, srebroljubca srebroljubivim mislima, ambicioznog čovjeka ambicioznim mislima... Dakle, prema mislima koje obično dolaze tijekom molitvenih sati, možemo razumjeti naše ranjive točke, nečistoća koja je u nama, postojanje strasti i tu možemo usmjeriti svoju pažnju i boriti se.

“Oče, oprostite što vas prekidam. Priznajem da imam malo iskustva po pitanju Isusove molitve. Međutim, kada se potrudim i to učinim, zbog umora me zaboli glava; često se u srcu javlja bol. Što je to? Što treba učiniti u takvim slučajevima?

- Glavobolja i bol u srcu nastaju na početku podviga vjernika koji se trudi u duhovnim podvizima. Ponekad mu se čini da mu se glava cijepa; isto tako i srce. Ima tako jaku glavobolju da mu se čini da umire. Ova bol (dijelom fizička) je posljedica nenaviknutosti uma na takve aktivnosti i posebnog položaja tijela. U isto vrijeme, osoba često postaje predmetom napada đavla, koji nastoji zaustaviti molitvu. Glavobolja zahtijeva upornost; glede srca, mora se reći da možda,vjernik je u ovaj posao ušao prerano, služeći se njemu neprikladnim metodama. Međutim, bol u srcu mu također može pomoći, jer postoji prilika da se koncentriše um na mjesto gdje ga boli i obavlja neprekidan namaz.

- Ova tvoja misao je jako stisnuta; Molio bih da objasnite detaljnije, konkretnije. Zašto je potrebna ustrajnost kad um pati?

“Jer tada odmah počinje njegovo čišćenje. Izražava se u suzama. Počinju teći poput rijeke, um se pročišćava i spušta u srce. Tuga i tjeskoba prestaju - zahvaljujući suzama koje se ne mogu zaustaviti, koje se ne mogu objasniti, koje se ne trude.

Zašutio je. Vidjela sam veliku suzu kako blista na njegovom licu i obasjava ga. I meni su nehotice potekle suze. Njegov glas, svijetle misli probudiše moje skamenjeno srce. Sjetio sam se svetog Arsenija, o kojem se u Otadžbini kaže: „O njemu se govorilo da je cijeli život, sjedeći za ručnim radom, imao na grudima platno za suze koje su mu padale iz očiju. Kada je avva Pimen čuo za njegovu smrt, prolio je suze i rekao: „Blago tebi, avva Arsenije, jer si oplakao sebe ovde u svetu. Jer tko ne bude plakao za sebe ovdje, plakat će zauvijek u sljedećem životu. Ili ovdje samovoljno, ili tamo u agoniji. Nemoguće je ne zaplakati”.

Prekinuo me.

“Ne treba odmah”, rekao je, “stati, kao da izronite iz mora neiscrpnih suza, čim se pojavi neka vrsta boli. Budući da su te misli nadahnute od đavla, koji je izuzetno lukav, lukav i okrutan i nastoji nas uništiti, staviti u vječnu smrt. Vršitelj molitve poznaje lukavstva Zloga i njegove planove. Šapće: "Prestani moliti, jer ćeš poludjeti, jer će te srce boljeti." Čitam vam primjer iz Otadžbine: “Bio neki monah kojeg je svaki put kad bi počeo moliti hvatala zimica i groznica, praćena glavoboljom. I reče sam sebi: “Evo, bolestan sam i uskoro ću umrijeti. Ja ću ustati prije smrti i moliti se.” I čim je završila, groznica je prestala. Dakle, to je misao kojoj se brat suprotstavio kada je molio i pobijedio Zloga. Dakle, vršitelj molitve mora nadvladati svaku tugu...

“Oče, volio bih da mi kažete više o tuzi srca. Znam da joj oci pridaju veliku važnost i smatraju je zgodnim načinom prolaska kroz Isusovu molitvu. Slobodno mi recite svoje mišljenje o ovoj temi ako želite.

“Ono što si upravo rekao je istina. Oci koji su se bavili Isusovom molitvom, ili, bolje rečeno, koji su živjeli u njoj, prošli su ovu fazu i stoga su joj pridavali veliku važnost. Ova žalost mora doći - to je svakako razumljivo onima koji su stalno zaokupljeni Isusovom molitvom. Pridaju joj veliku važnost, jer zahvaljujući toj žalosti shvaćamo da um silazi u srce i djelovanjem Duha Svetoga sjedinjuje se s njim; a mir zavlada u duši i tijelu, duševni dio duše se čisti, a misli se jasno razlikuju. Oni se mogu jasno razlučiti tek kada razumijemo njihov razvoj i rezultat do kojeg vode. Hezihasta, koji izvana ne čini grijeh, savršeno je upoznat sa stanjem grešnika. To je zato što, zahvaljujući asketskom iskustvu, on dobro poznaje tok misli u umu - njen put i završetak. Zato se uočava sljedeća činjenica: asketa čije srce pod utjecajem molitve postaje izuzetno prijemčivo, može, u trenutku kada se za nekoga moli, gotovo odmah shvatiti u kakvom se stanju nalazi. On postaje proziran.

Ali sve ću dovesti u red.

Ranije smo rekli da molitva ima za cilj jedinstvo cijele osobe, odnosno tri sile duše. Usredotočite se na srce, tada se um i srce sjedinjuju. Jer, prema Ocima, prije svega srce osjeća Božju prisutnost, prisutnost milosti, a tek onda ih um opaža. Oci su najprije upoznali Boga kroz svoje živote, a zatim su teologizirali, braneći svoje životno iskustvo. Dakle, srce osjeća toplinu i slatkoću prisutnosti Duha Svetoga. Naprotiv, odsutnost milosti prepoznaje se po ravnodušnosti i hladnoći srca. Ponavljam: najprije ljubite Boga srcem, a zatim razumom. Jasna je Gospodnja zapovijed: „Ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom, i svim umom svojim...“ (Lk 10,27). Možda znate da um nije odbačen od strane Crkve, ali mu nakon pada nedostaje fleksibilnosti za shvaćanje Boga. Međutim, kada se razvije unutarnji duhovni osjećaj, tada će i on moći spoznati Boga. Srce je sposobno procijeniti padamo li ili držimo Božje zapovijedi. Jedinstvo uma i srca postiže se samo djelovanjem Svesvetoga Duha. Pokajanjem i obdržavanjem Kristovih zapovijedi stječemo milost; a svojim djelovanjem um nalazi srce i sjedinjuje se s njim. Ovo je važan korak u Isusovoj molitvi i viziji Boga. Zato čovjekovo srce mora biti slomljeno. “Srce skrušeno i ponizno Bog neće prezreti” (Ps. 50, 19). Naravno, da bi razum sveli na srce, mnogi se koriste raznim drugim metodama, ali mora se reći da je najsigurnije pokajanje. Stoga je vrlo dobro, žaliti svoje grijehe, imati tugu u srcu (ponekad i toplinu) i općenito uhvatiti srčane pokrete i osjećaje. Ali to se mora činiti postupno. Može se dogoditi da naglo djelovanje molitve u srcima slabih i neočišćenih izazove blagi poremećaj, koji će, iako nema težih posljedica, zaustaviti molitvu. U takvoj tuzi savjetuje se izgovaranje Isusove molitve usnama. Ali, ako je srce u stanju, preporuča se slušati ga čak i tijekom tuge. Naravno, to će odrediti naš iskusni i duhoviti otac. Ova tuga je ljekovita, prirodna i spasonosna. Mnogi asketi vjeruju da imaju srčanu manu; posjećuju liječnike i ne nalaze im nikakve bolesti. Ovo je milost. Ona kaže da je molitva sišla u srce i tamo djeluje. Ovo je vrlo važna točka.

– Čuo sam da su mnogi sveci osjetili kako molitva u jednom trenutku počinje djelovati u srcu; dobro su osjećali da je ona Božji dar

na zahtjev Djevice. Je li to istina?

- Naravno. Mnogi sveti hezihasti dobro poznaju trenutak kada molitva počinje djelovati u srcu. I onda ga kontinuirano stvaraju, bez obzira na posao koji rade. Tu uopće ne staje. Doista, oni to doživljavaju kao dar Presvete Bogorodice. Sveti Grgur Palama, koji se molio pred ikonom Majke Božje i ponavljao: "Prosvijetli moju tamu", stekao je dar teologije. Mora se reći da je ljubav prema Majci Božjoj usko povezana s ljubavlju prema Kristu. Ljubimo Majku Božju, jer ljubimo Krista, ili ljubimo Nju, želeći postići ljubav prema Kristu. Oci su to dobro izrazili. Sveti German, patrijarh carigradski, kaže: “Da se nisi zauzela, Majko Božja, nitko se ne bi pokazao svetim ... nitko se ne može spasiti osim po tebi, Majko Božja.” A sveti Grgur Palama kaže: „Ona je jedina granica između stvorene i nestvorene prirode; nitko ne bi došao Bogu da nije Nje i Posrednika rođenog od Nje; i ni anđeli ni ljudi ne bi imali darove od Boga osim preko nje.” Zahvaljujući Majci Božjoj primamo mnoge darove. Dajući nam najveći dar – Krista, zar neće dati i drugima? Zato, kada se molimo, moramo reći ne samo: "Zauzmi se za nas", već: "Presveta Bogorodice, spasi nas".

— Htio bih se vratiti na pitanje koje mi se nametnulo kada ste govorili o jedinstvu uma i srca. Um sišao u srce ostaje tamo trajno. Ali, ako je tako, kako čovjek može raditi, obavljati svoju službu i tako dalje?

- Prije svega, um se ne miješa sa srcem i ne ukida se. On postaje savršen i dolazi u svoje prirodno stanje. Neprirodno je kada je on izvan svoje suštine (srca). Molitvom odbacuje sve tuđe. Nakon što se um spusti u srce, ostaje, da tako kažem, mali višak. S takvim viškom možete raditi druge stvari bez skretanja misli sa srca. Na primjer, svećenik isihasta za vrijeme Božanske liturgije moli se glasno ili govori nešto prikladno đakonu ili drugom svećeniku za vrijeme sakramenta, a pritom ne tjera um iz srca. Međutim, ako se “višak” uma okrene stvarima koje su neprikladne, može se potpuno i potpuno odsjeći od svoje biti. Zato asketa, tijekom sati molitve, razvrstava krunicu - kako bi uzeo ovaj višak i ne nanio štetu umu. Vjerojatno dobro razumijete da se zbog tog “viška” đavao okrutno bori protiv nas.

Ponedjeljak, 25. veljače 2013

Mnogi pokušavaju razumjeti faze Isusove molitve, kako se razvija ovo sveto djelo. Je li lako dati? Je li potrebna borba i napor? Je li prisila potrebna?

Odlomak iz knjige: Arhimandrit Jerotej (Vlah) - Jedna noć u pustinji Svete Gore

Želim se vratiti na ono o čemu smo ranije razgovarali. Ukazao si na zagrijavanje srca. To što se događa pri pomisli na pakao, raj, vlastitu grešnost i slično. Zar to ne stvara probleme? Uostalom, prije toga ste rekli da trebamo moliti bez slika. Um mora biti nesmetan. Hoće li takve misli smetati čistoći molitve?

- Prije svega, želim naglasiti da to nisu misli ... samo misli. Ovo nije figurativna, već pametna aktivnost. Ne mislimo samo. Mi živimo.

Na primjer, jednom razmišljajući o paklu io tome da je to mjesto za mene najprikladnije zbog mojih bezbrojnih grijeha, našao sam se u toj beznadnoj tami. Doživio sam njegovu nepodnošljivu težinu i neizrecivu patnju. Kad sam došao k sebi, cijela mi je ćelija smrdjela... Ne možete razumjeti pakleni smrad i muku osude...

Sve sam više postajao svjestan da sam u blizini svetog starca koji je svoj um držao u paklu. Nisam ga htio prekidati tražeći objašnjenje...

- Zagrijavanje kroz takve misli se radi prije namaza. Jer kada molitva započne u toplini srca, svaka misao o takvim temama je zabranjena, a mi nastojimo svesti um i srce na riječi molitve. Tako je postignuta ružnoća, o kojoj su oci toliko govorili. Um karakterizira odsutnost duhova i snova.

Unutarnja molitva je podvig. Ona krijepi vjernika u njegovoj borbi sa šejtanom, koja je istovremeno žalosna i krvava borba. Nastojimo usredotočiti um na riječi molitve kako bismo ga učinili nijemim i bezglasnim na svaku misao (bilo dobru ili zlu) koju nam donosi Zli, tj. ne slušati misli koje dolaze izvana i ne odgovarati na njih.

Mora se potpuno zanemariti misli i ne željeti intervju s njima, ni na koji način postići potpuna tišina uma, jer je to jedini način da se duša održi u spokoju, pa će namaz djelotvorno djelovati.

Poznato je da iz uma misli idu u srce i uznemiruju ga. Tjeskoban um uznemirava dušu. Kao što vjetar diže valove na moru, vihor misli diže oluju duši.

Unutarnja molitva zahtijeva pažnja.

Zato očevi govore o spajajući post i molitvu. Post održava um u stalnoj budnosti i spremnosti za svako dobro djelo, dok molitva privlači Božiju milost.

Za to, Da bismo molitvu učinili pažljivom, koristimo se raznim sredstvima.

Prije nego što se upustimo u sveto molitveno djelo, imajmo na umu da se u cijelom njegovu tijeku od nas traži žarka želja i nada s vjerom, potpuno predanje i bezgranična strpljivost povezana s nadom u Božju ljubav.

• Počinjemo s “Blagoslovljen Bog...” Čitamo “O Kralju nebeski...”, Trisagion.
• Zatim skrušeno i nježno izgovaramo 50. psalam (pokajnički) i odmah iza njega “Vjerujem”. U to vrijeme pokušavamo zadržati um u mirnoći i tišini.
• Palimo srce raznim mislima bez slika, kao što je ranije spomenuto; kad zatopli i mi, možda, suze pustimo, počet ćemo Isusovu molitvu.
• Polako izgovaramo riječi, nastojeći osigurati da se um ne rasprši i prati tijek riječi. Potrebno je da slijede jedno drugo i da se misli i događaji ne uklinjuju između njih.
• Nakon "smiluj mi se" počinjemo odmah “Gospodine Isuse Kriste...”; stvara se određeni krug i eliminira se intervencija đavla. Morate znati da đavao na bilo koji način nastoji prekinuti koherentnost riječi i prodrijeti u um i srce. Nastoji otvoriti malu prazninu, postaviti bombu (misao) i odbaciti sve svete napore. Ne možemo mu to dopustiti...
• Recimo Isusovu molitvu glasno (na usta) tako da i uho sluša, time će um dobiti pomoć i postati pažljiviji.

Drugi način je da polako izgovarate molitvu umom ili srcem i nakon “smiluj mi se” pričekate malo dok vam pažnja ne oslabi, a zatim ponovo započnete molitvu ispočetka.

U slučajevima kada pribjegavamo mislima o svojoj grešnosti kako bismo zagrijali svoje srce, bilo bi dobro dodati riječ "grešan" kako oci savjetuju. To je: “Gospode Isuse Kriste, Sine Božji, pomiluj me grešnog” .

Time ističemo ono što osjećamo.

Međutim, ako se um umori od izgovaranja cijele molitve, treba je skratiti: "Gospodine Isuse Kriste, smiluj mi se" ; ili: "Gospodine smiluj mi se" ; ili: "Isus Krist".

Također, kada kršćanin uspije napraviti molitvu, riječi se mogu skratiti. Ponekad zastanite na riječi "Isus" , koji se kontinuirano ponavlja ( “Isuse”, “Isuse”, “Isuse”, “Isuse moj”), i onda zapljusnut će vas val mira i milosti. Trebate ostati u ovoj slatkoći koja će vam se pojaviti, i nemoj prestati moliti.

Čak i za ispunjenje pravila koje vam je postavljeno. Držite ovu toplinu svoga srca i iskoristite Božji dar. Jer mi govorimo o velikom daru koji je Bog poslao odozgo. Ova će toplina konačno pomoći okovati um riječima molitve, sići u srce i tamo ostati. Ako tko želi cijeli dan posvetiti molitvi, neka posluša savjete svetih otaca: malo moli, malo čitaj, pa se opet posveti molitvi. Također, kada radimo ručni rad, pokušat ćemo pročitati molitvu.

Usput, pomoć vršitelju molitve pruža odgovarajući položaj tijela.

Sveti Grgur Palama daje primjer proroka Ilije koji je, kako kaže Sveto pismo, "popeo se na vrh Karmela, poklonio se do zemlje i položio lice među koljena" i tako ukinuo sušu. “I on ostade ondje, i nebo se zamrači od oblaka i od vjetra, i poče jaka kiša” (I Sam 18, 42-45). Dakle, oče moj, molitvom u ovom položaju, prorok je otvorio nebo. Slično, otvaramo Nebo, a potoci Božanske milosti spuštaju se u naše suho srce.

Kasnije sam pročitao navedeni odlomak iz djela svetog Grigorija Palame, na koji mi je starac ukazao. Filozof Varlaam je isihaste ironično nazvao onima koji imaju dušu u pupku”, a sveti Grgur Bogonosac, braneći njihov stav i djelovanje, odgovara “A ovaj savršeni u bogogledanju Iliji, priklanjajući glavu k koljenima i time sabravši svoj razum. u sebi i u Bogu s velikim naporom dopustio godine suše."

Kontemplativni Sveti Otac također preporučuje, kao dobru pomoć, fiksacija oka: “Ne gledajte s mjesta na mjesto, već ga usmjerite na neku referentnu točku - na prsa ili pupak; zbog ovakvog položaja tijela, snaga uma, rasipajući se prema van kroz viziju, vratit će se u unutrašnjost srca.”

“Osim toga,” nastavio je starac, “ mjesto igra važnu ulogu. Treba dati tišina I osigurati vanjski mir.

Također je potrebno odgovarajuće vrijeme. Nakon radnog dana um je obično ometen mnogim temama, pa oci preporučuju prakticiranje mentalne molitve, uglavnom ujutro, sat-dva prije izlaska sunca kada je um budan i nesmetan, a tijelo se odmorilo. Tada ubiremo bogate plodove.

- Ako je, oče, um raspršen i vidim da se to često događa, kojom se metodom može prikupiti?

— Iz mnogo razloga ima besplodnih dana i sati kada je teško moliti. Činiti to u ovim trenucima je naporno i bolno. Međutim, ako smo čvrsti, pomoći će nam milost Božja. ponovno otkriti molitvu; zahvaljujući njemu, uvijek ćemo uspjeti vidjeti Boga.

Ja ću vam pokazati nekoliko načina koji pomažu prebroditi ove jalove dane i sate.

Prije svega, nikako ne smiješ izgubiti hrabrost.

Zatim: u takvo vrijeme treba se uglavnom moliti usta. Moguće je da jaki ljudi (milosrdni) imaju dar, i oni mogu lako koncentrirati svoj um na riječi molitve i neprestano moliti. Ali mi, slabi i grešni, ispunjeni strastima, trebamo se potruditi i istinski proliti krv. Kada vidimo da je um stalno raspršen i luta, trebamo moliti Boga za pomoć. Kao što je apostol Petar, kad je ugledao jak vjetar i počevši tonuti, zavapio: “Gospodine, spasi me” (Mt 14,30), tako ćemo i mi učiniti kad se podigne oluja misli i nemara. Ono što se dogodilo apostolu, dogodit će se i nama: "Isus odmah ispruži ruku i podupre ga." Oni. kroz žarku molitvu, uz Božju pomoć, sve ove vezanosti, koje se otkriju da odvraćaju um, bit će raspršene, spaljene nevidljivo imenom Kristovim. ponavljam nemojte paničariti u takvim slučajevima. ali morate se i dalje oduprijeti vragu. Treba biti to jači, što je jači napad zloga...

Za vrijeme molitvenih sati ne možete ni slušati dobre misli. Jer oni uzbuđuju um, a on, uzbuđen, prihvaća zle misli. Dakle, dobre misli za vrijeme molitve otvaraju put kojim đavao pobjedonosno korača, lomeći sveto djelo molitve; i padamo u duhovni preljub. Zato oci kažu da um koji se tijekom Isusove molitve udaljava od sjećanja na Boga i luta tamo-amo, čini duhovni preljub. Izdaje Boga i odriče ga se. Nije li najveći grijeh izdaja i odbacivanje Najslađeg Isusa, koji, na svoju radost, mrzi dobro i zavidan je neprijatelj?

Osim toga, ako ne možemo koncentrirati um da ne odluta, morat ćemo se boriti i bit će potrebno više napora. Čamac, oče moj, može ploviti po moru ili pod jedrima (ako ima vjetra), ili uz pomoć vesala (ako nema vjetra). Tako je i u namazu. Ono se uspješno odvija kada u nama djeluje toplina Kristove milosti. U nedostatku toga, potreban je rad za napredovanje na veslima, tj. najveća borba.

Zatim obratiti se očevima za pomoć. Čitajmo njihove knjige da usredotočimo um.

Kada ćemo, čitajući, osjetiti nježnost Prestanimo s tim i počnimo prakticirati Isusovu molitvu.

Dakle, drugim riječima, treba imati na umu da knjige se čitaju pozornim srcem, a ne suhim umom. Proučavat ćemo knjige koje su napisane srcem i koje srce rado čita. To je Preporuča se čitanje i ujedno Isusova molitva.

Postanimo recitirati razne psalme proroka Davida ili obratiti se psalmodija. Također je dobro unaprijed odabrati nekoliko dirljivih tropara, koji govore o božanskoj ljubavi, našoj grešnosti, drugom dolasku, vapaju Bogu za pomoć i slično, i neprestano ih izgovarati, ali ne pjevati. Ili pročitajte razne dirljive molitve koje su sastavili sveti oci, na primjer, sveti Izak Sirijski. Već sam prije rekao da u takvim slučajevima mora se čitati naglas.

I dalje: ako molitva postane teret, izgovara se krunicom. Naravno, tada imamo malo plodova, ali nikada ne treba stati ni na najmanji odmor od toga. Opet ponavljam da je u ovim slučajevima potrebno veliko strpljenje i ustrajnost. Možda će nam misli koje će doći biti korisne. Koristit ćemo ih za čišćenje.

Pomažu li u čišćenju? Kao ovo?

Kad đavao vidi da se molimo i nastojimo usredotočiti pozornost uma na molitvu, on se svim sredstvima služi da je rasprši, ističe se na sve moguće načine, pribjegavajući uglavnom onim mislima koje nas posebno muče. Pogađa u osjetljivo mjesto, nanoseći nam mnogo patnje. On nadahnjuje sladostrasnika sladostrasnim mislima, ljubitelja novca srebroljubivim mislima, ambicioznog čovjeka ambicioznim mislima...

Dakle, prema mislima koje obično dolaze tijekom molitvenih sati, možemo razumjeti naše ranjivosti, nečistoća koja je u nama, postojanje strasti, i tu ćemo moći usmjeriti svoju pažnju i borbu.

“Oče, oprostite što vas prekidam. Priznajem da imam malo iskustva po pitanju Isusove molitve. Međutim, kada se potrudim i to učinim, zbog umora me zaboli glava; često se u srcu javlja bol. Što je to? Što treba učiniti u takvim slučajevima?

- Glavobolja i bol u srcu nastaju na početku podviga vjernika koji se trudi u duhovnim podvizima. Ponekad mu se čini da mu se glava cijepa; isto tako i srce. Ima tako jaku glavobolju da mu se čini da umire. Ova bol (dijelom fizička) je posljedica nenaviknutosti uma na takve aktivnosti i posebnog položaja tijela. U isto vrijeme, osoba često postaje predmetom napada đavla, koji nastoji zaustaviti molitvu.

Glavobolja zahtijeva upornost; što se tiče srca, valja reći da je možda vjernik prerano ušao u ovaj posao, služeći se njemu neprikladnim metodama. Međutim, bol u srcu mu također može pomoći, jer postoji prilika da se koncentriše um na mjesto gdje ga boli i obavlja neprekidan namaz.

- Ova tvoja misao je jako stisnuta; Molio bih da objasnite detaljnije, konkretnije. Zašto je potrebna ustrajnost kad um pati?

“Jer tada odmah počinje njegovo čišćenje. Izražava se u suze.

Počinju teći poput rijeke, um se pročišćava i spušta u srce.

Tuga i tjeskoba prestaju - zahvaljujući suzama koje se ne mogu zaustaviti, koje se ne mogu objasniti, koje se ne trude.

Zašutio je. Vidjela sam veliku suzu kako blista na njegovom licu i obasjava ga. I meni su nehotice potekle suze. Njegov glas, svijetle misli probudiše moje skamenjeno srce. Sjetio sam se svetog Arsenija, o kojem se u Otadžbini kaže: „O njemu se govorilo da je cijeli život, sjedeći za ručnim radom, imao na grudima platno za suze koje su mu padale iz očiju. Kada je avva Pimen čuo za njegovu smrt, prolio je suze i rekao: „Blago tebi, avva Arsenije, jer si oplakao sebe ovde u svetu. Jer tko ne bude plakao za sebe ovdje, plakat će zauvijek u sljedećem životu. Ili ovdje samovoljno, ili tamo u agoniji. Nemoguće je ne zaplakati."

Prekinuo me.

“Ne treba odmah”, rekao je, “stati, kao da izronite iz mora neiscrpnih suza, čim se pojavi neka vrsta boli. Budući da su te misli nadahnute od đavla, koji je izuzetno lukav, lukav i okrutan i nastoji nas uništiti, staviti u vječnu smrt. Vršitelj molitve poznaje lukavstva Zloga i njegove planove. Šapće: "Prestani moliti, jer ćeš poludjeti, jer će te srce boljeti."

Čitam vam primjer iz Otadžbine: “Bio neki monah kojeg je svaki put kad bi počeo moliti hvatala zimica i groznica, praćena glavoboljom. I reče sam sebi: “Evo, bolestan sam i uskoro ću umrijeti. Ja ću ustati prije smrti i moliti se.” I čim je završila, groznica je prestala. Dakle, to je misao kojoj se brat suprotstavio kada je molio i pobijedio Zloga. Dakle, vršitelj molitve mora nadvladati svaku tugu...

“Oče, volio bih da mi kažete više o tuzi srca. Znam da joj oci pridaju veliku važnost i smatraju je zgodnim načinom prolaska kroz Isusovu molitvu. Slobodno mi recite svoje mišljenje o ovoj temi ako želite.

“Ono što si upravo rekao je istina. Oci koji su se bavili Isusovom molitvom, ili, bolje rečeno, koji su živjeli u njoj, prošli su ovu fazu i stoga su joj pridavali veliku važnost. Ova žalost mora doći - to je svakako razumljivo onima koji su stalno zaokupljeni Isusovom molitvom. Pridaju joj veliku važnost, jer zahvaljujući toj žalosti shvaćamo da um silazi u srce i djelovanjem Duha Svetoga sjedinjuje se s njim; a mir zavlada u duši i tijelu, duševni dio duše se čisti, a misli se jasno razlikuju. Oni se mogu jasno razlučiti tek kada razumijemo njihov razvoj i rezultat do kojeg vode. Hezihasta, koji izvana ne čini grijeh, savršeno je upoznat sa stanjem grešnika. To je zato što, zahvaljujući asketskom iskustvu, on dobro poznaje tok misli u umu - njen put i završetak.

Zato se uočava sljedeća činjenica: asketa čije srce pod utjecajem molitve postaje izuzetno prijemčivo, može, u trenutku kada se za nekoga moli, gotovo odmah shvatiti u kakvom se stanju nalazi. On postaje proziran.

Ali sve ću dovesti u red.

Ranije smo govorili o tome da molitva ima za cilj jedinstvo cijele osobe, odnosno triju snaga duše.

Moram usredotočite se na srce, tada se um i srce sjedinjuju. Jer, prema Ocima, prije svega srce osjeća Božju prisutnost, prisutnost milosti, a tek onda ih um opaža. Oci su najprije upoznali Boga kroz svoje živote, a zatim su teologizirali, braneći svoje životno iskustvo. Dakle, srce osjeća toplinu i slatkoću prisutnosti Duha Svetoga.

Protiv, nedostatak milosti se prepoznaje po ravnodušnosti i hladnoći srca.

Ponavljam: ljubite Boga najprije srcem, a zatim umom. Jasna je Gospodnja zapovijed: „Ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom, i svim umom svojim...“ (Lk 10,27).

Možda znate da um nije odbačen od strane Crkve, ali mu nakon pada nedostaje fleksibilnosti za shvaćanje Boga. Međutim, kada se razvije unutarnji duhovni smisao tada će moći spoznati Boga.

Srce je sposobno procijeniti padamo li ili držimo Božje zapovijedi. Jedinstvo uma i srca postiže se samo djelovanjem Svesvetoga Duha.

Pokajanjem i obdržavanjem Kristovih zapovijedi stječemo milost; I svojim djelovanjem um nalazi srce i sjedinjuje se s njim.

Ovo je važan korak u Isusovoj molitvi i viziji Boga. Zato čovjekovo srce mora biti slomljeno. “Srce skrušeno i ponizno Bog neće prezreti” (Ps. 50, 19).

Naravno, da bi razum sveli na srce, mnogi koriste razne druge metode, ali moram reći da je najsigurniji pokajanje.

Stoga je jako dobro, oplakujući svoje grijehe, imati tugu u srcu (ponekad i toplinu) i uopće uhvatiti pokrete i osjećaje srca. Ali to se mora činiti postupno.

Može se dogoditi da naglo djelovanje molitve u srcima slabih i neočišćenih izazove blagi poremećaj, koji će, iako nema težih posljedica, zaustaviti molitvu. U takvoj žalosti savjetuje se moliti Isusovu molitvu usta.

Ali, ako je srce u stanju, preporuča se slušati ga čak i tijekom tuge. Naravno, to će odrediti naš iskusni i duhoviti otac. Ova tuga je ljekovita, prirodna i spasonosna. Mnogi asketi vjeruju da imaju srčanu manu; posjećuju liječnike i ne nalaze im nikakve bolesti. Ovaj blažena tuga. Ona to kaže molitva je sišla u srce i tamo djeluje. Ovo je vrlo važna točka.

– Čuo sam da su mnogi sveci osjetili kako molitva u jednom trenutku počinje djelovati u srcu; dobro su osjetili da je ona Božji dar po zagovoru Majke Božje. Je li to istina?

- Naravno. Mnogi sveti hezihasti dobro poznaju trenutak kada molitva počinje djelovati u srcu. I onda ga kontinuirano stvaraju, bez obzira na posao koji rade. Tu uopće ne staje. Doista, oni to doživljavaju kao dar Presvete Bogorodice.

Sveti Grgur Palama, koji se molio pred ikonom Majke Božje i ponavljao: "Prosvijetli moju tamu", stekao je dar teologije. Mora se reći da je ljubav prema Majci Božjoj usko povezana s ljubavlju prema Kristu. Ljubimo Majku Božju, jer ljubimo Krista, ili ljubimo Nju, želeći postići ljubav prema Kristu. Oci su to dobro izrazili. Sveti German, patrijarh carigradski, kaže: “Da se nisi zauzela, Majko Božja, nitko se ne bi pokazao svetim ... nitko se ne može spasiti osim po tebi, Majko Božja.” A sveti Grgur Palama kaže: „Ona je jedina granica između stvorene i nestvorene prirode; nitko ne bi došao Bogu da nije Nje i Posrednika rođenog od Nje; i ni anđeli ni ljudi ne bi imali darove od Boga osim preko nje.” Zahvaljujući Majci Božjoj primamo mnoge darove. Dajući nam najveći dar – Krista, zar neće dati i drugima? Zato, kada se molimo, moramo reći ne samo: "Zauzmi se za nas", već: "Presveta Bogorodice, spasi nas".

— Htio bih se vratiti na pitanje koje mi se nametnulo kada ste govorili o jedinstvu uma i srca. Um sišao u srce ostaje tamo trajno. Ali, ako je tako, kako čovjek može raditi, obavljati svoju službu i tako dalje?

- Prije svega, um se ne miješa sa srcem i ne ukida se. On postaje savršen i dolazi u svoje prirodno stanje. Neprirodno je kada je on izvan svoje suštine (srca). Molitvom odbacuje sve tuđe.

Nakon što se um spusti u srce, ostaje, da tako kažem, mali višak. S takvim viškom možete raditi druge stvari, a da ne skrećete s uma.

Na primjer, svećenik isihasta za vrijeme Božanske liturgije moli se glasno ili govori nešto prikladno đakonu ili drugom svećeniku za vrijeme sakramenta, a pritom ne tjera um iz srca.

Međutim, ako se “višak” uma okrene stvarima koje su neprikladne, može se potpuno i potpuno odsjeći od svoje biti.

Zato podvižnik, u časovima molitve, prelazi preko kuglice— zauzeti ovaj višak i ne naškoditi umu. Vjerojatno dobro razumijete da se zbog tog “viška” đavao okrutno bori protiv nas.

Preuzmite knjigu: Arhimandrit Jerofej (Vlah) - Jedna noć u pustinji Svete Gore

Isusova molitva je dana svima - i redovnicima i laicima. Kršćanin je onaj koji je uvijek s Kristom, a tome služi Isusova molitva. Po Isusovoj molitvi posvuda smo s Kristom - u podzemnoj željeznici, i na snijegom prekrivenim ulicama, u trgovini i na poslu, među prijateljima i među neprijateljima: Isusova molitva je zlatna veza sa Spasiteljem. Spašava nas od očaja, ne dopušta mislima da padnu u ponor svjetovne praznine, već poput plamena svjetiljke poziva na duhovnu budnost i stajanje pred Gospodinom.

Obično je naš um okupiran najneurednijim mislima, one skaču, smjenjuju jedna drugu, ne daju nam odmora; u srcu - isti kaotični osjećaji. Ako um i srce nisu zaokupljeni molitvom, tada će se u njima rađati grešne misli i osjećaji. Isusova molitva je lijek za dušu bolesnu od strasti.

U Drevnom paterikonu navedena je takva usporedba. Kad se kotao na vatri zagrije, na njega neće sjesti ni jedna muha sa svojim bakterijama. A kad se kotao ohladi oko njega trčkaraju razni kukci. Tako je duša, zagrijana molitvom Bogu, nedostupna zlom utjecaju demona. Duša je u iskušenju kada se ohladi, kada se plamen molitve ugasi. A kada se opet moli, iskušenja se raspršuju. Svatko to može provjeriti na vlastitom iskustvu: u trenutku tuge, kada ga tište problemi ili se srce kida od loših misli, vrijedi se početi moliti Gospodinu, izmoliti Isusovu molitvu - i žestina misli će se smanjiti. .

Isusova je molitva iznimno potrebna laicima. Dobro dođe u mnogim svakodnevnim situacijama. Ako osjetite da ćete eksplodirati, izgubiti strpljenje, ako želite izgovoriti koju ružnu riječ ili imate nečiste želje, stanite i počnite polako izgovarati Isusovu molitvu u mislima. Recite to s pažnjom, poštovanjem, pokajanjem i vidjet ćete kako žestina strasti nestaje, kako se sve iznutra smiruje, dolazi na svoje mjesto.

Otvoreno rečeno, strastvena osoba je osoba koja ne moli. Bez molitve nikada nećete biti s Bogom. A ako nisi s Bogom, što ćeš onda imati u duši? Isusova molitva je najpristupačnija, riječima jednostavna, ali sadržajno duboka molitva koju možete imati bilo gdje i bilo kada.

Još su sveti oci Isusovu molitvu nazivali kraljicom kreposti, jer privlači sve druge kreposti. Strpljenje i poniznost, umjerenost i čistoća, milosrđe i sve je to povezano s Isusovom molitvom. Budući da se pridružuje Kristu, ona koja moli preuzima Kristovu sliku, prima kreposti od Gospodina.

Ni u kojem slučaju ne smijete moliti Isusovu molitvu radi nekih duhovnih užitaka

Postoje, naravno, brojne pogreške koje se događaju onima koji mole. Ni u kojem slučaju ne treba moliti Isusovu molitvu radi kakvog duhovnog užitka ili zamišljati nešto u mašti. Isusova molitva treba biti bez slika, s pažnjom na riječi, ispunjena poštovanjem i osjećajem kajanja. Takva molitva disciplinira um i pročišćava srce, duši postaje lakše, jer nestaju strane misli i kaotični osjećaji.

Isusova molitva je spas za svakog kršćanina, bez obzira u kakvoj se situaciji nalazio.

Isusova molitva - stepenice ljestava u kraljevstvo Božje

O Isusovoj molitvi za laika mnogo su govorili i sveti oci i suvremeni iskusni ispovjednici: ona je neophodna. Ali sva "tajna" toga leži u činjenici da tajne nema. I ako sami ne izmišljamo te "tajne", tada će iskreno i pažljivo obraćanje Gospodinu u jednostavnosti i skrušenosti nedvojbeno pridonijeti našem dobrom prolasku na putu kršćanskog života. Ovdje je potrebno razlikovati „obavljanje umne molitve“ od strane redovnika pod vodstvom iskusnog ispovjednika (to je posebna tema koje se sada nećemo doticati) i ponavljanje molitve od strane laika u bilo koje vrijeme i na bilo koji sat: naglas, ako postoji takva prilika, ili tiho, ako se osoba nalazi na javnom mjestu. Jednostavnost i iskrenost, svijest o vlastitoj slabosti i potpuno predanje u ruke Božje i ovdje su glavne stvari, kao i u svakoj molitvi.

No, čini se da još nešto treba reći. Ponekad je čak i ovu jednostavnu molitvu vrlo teško izgovoriti, a sveti Ignacije (Brjančaninov), na primjer, određuje u ovom slučaju "malu mjeru" onoga što je potrebno, to jest pozornost na izgovorene riječi u izvedivoj primjeni njegovih srce im, makar i prisilno. Gospodin vidi našu nevolju i borbu i dobru volju. Ne može biti da je uvijek lako - to se odnosi i na život općenito i na molitvu. Ponekad se treba natjerati, naporno raditi, “probijati” se do Gospodina vlastitom tvrdoglavošću i malodušnošću i zbunjenošću. A sada je to činjenje već posve u sferi naše dobre volje, jer nam tu težnju za Bogom nitko ne može oduzeti, samo da ona (makar u nama s vremena na vrijeme oslabi) ne prestane. A Isusova molitva u ovom slučaju su oni najjednostavniji "čvorovi" na ljestvama od užeta, po kojima se, iako teško, možemo i moramo postupno penjati u planine. e , V . A Gospodin, koji nam je dao ove "ljestve", neće li pomoći, poduprijeti, ojačati? Naravno, podržat će, poučiti i osnažiti, ako samo svoj uspon činimo s pouzdanjem i jednostavnošću, "ne sanjajući ništa o sebi", već s marljivošću i postojanošću.

Knjiga gostiju Ispovijed Arhiva Karta stranice molitve Očeva riječ novomučenici Kontakti

UČENJE STAROG PAJSIJA O ISUSOVOJ MOLITVI KOJA SE IZVODI UMOM U SRCU.

„Slatka je ona koja je u srcu čista i
stalno sjećanje na Isusa i ono što se događa
od njenog neizrecivog prosvjetljenja."

Učenje starca Pajsija o molitvi Isusovoj, kao i učenje o monaštvu, usko je povezano sa učenjem o ovom predmetu njegovog učitelja i prijatelja shimonaha Vasilija. Stoga ćemo najprije ukratko prenijeti učenje o Isusovoj molitvi starca Vasilija, koje je on iznio u predgovorima knjiga svetog Grgura Sinajskog, blaženog Filoteja Sinajskog i blaženog Hesihija Jeruzalemskog.

Starac Vasilije počinje svoj predgovor knjizi svetog Grigorija ukazujući na neispravnost mišljenja onih koji smatraju da je pametan rad prikladan samo onima koji su savršeni, koji su postigli bestrasnost i svetost. Oni koji tako misle ograničavaju svoju molitvu samo na vanjsko vršenje psalama, tropara i kanona, ne shvatajući da su nam takvu vanjsku molitvu sveti oci odredili samo kao privremenu, s obzirom na nemoć i djetinjstvo našeg uma, pa da se, postupno usavršavajući, uzdignemo na razinu umnog rada i ni u kojem slučaju ne ostanemo samo na jednoj vanjskoj molitvi. Prema svetom Grguru, uobičajeno je da samo dojenčad, dok usnama obavlja vanjsku molitvu, misli da čini nešto veliko, a utješena količinom onoga što čita, odrasta u sebi kao unutarnji farizej. Prema svetom Šimunu Novom Bogoslovu, onaj koji se ograničava na vanjsko vršenje molitve ne može postići unutarnji mir i uspjeti u kreposti, jer je kao onaj koji se bori protiv svojih neprijatelja u tami noći; čuje glasove neprijatelja, prima rane od njih, ali ne vidi jasno tko su, odakle su došli, kako i zašto se bore protiv njega? Po svetom Izaku Sirincu i svetom Nilu Sorskom, ako je neko htio, osim umnom molitvom, odbiti napad neprijatelja i oduprijeti se svakoj strasti ili lukavoj pomisli, osim umnom molitvom, izvanjskom molitvom i vanjskim osjećajima. , uskoro će se mnogo puta naći pobijeđen: jer demoni, svladavši ga u borbi i opet mu se dragovoljno podvrgnuvši, kao da su od njega pobijeđeni, rugaju mu se i slažu ga na taštinu i oholost, proglašavajući ga učiteljem i pastirom ovce. Iz rečenog se vidi kolika je snaga i mjera kako molitve umne tako i molitve izvanjske. Ne treba misliti da sveti oci, uzdržavajući nas od neumjerene vanjske molitve i obraćajući nas na umnu molitvu, na taj način degradiraju vanjsku molitvu. Neka ne bude! Jer svi sakramenti Crkve u njoj su uspostavljeni po Duhu Svetom i svi oni odražavaju otajstvo utjelovljenja Boga Riječi. I nema ničeg ljudskog u obredima Crkve, nego je sve djelo Božje milosti, koja se ne uvećava našim zaslugama i ne smanjuje našim grijesima. Ali sada ne govorimo o statutima svete Crkve, nego o posebnom pravilu i prebivalištu svakoga od redovnika, t j . o umnoj molitvi kao takvom djelu koje revnošću i ispravnošću srca, a ne samo riječima bez pozornosti izgovorenim ustima i jezikom, obično privlači milost Duha Svetoga. I ne samo savršeni, nego i svaki novi početak i strastven, mogu se inteligentno baviti ovim pametnim poslom, čuvanjem srca. I stoga sveti Grgur Sinajski, koji je više od svih i do suptilnosti ispitivao i raspravljao o milosti Duha Svetoga koji živi u njemu, životima i spisima, te duhovnim podvizima svih svetaca, zapovijeda svu marljivost u mentalnom molitva.

Isto tako, sveti Simeon Solunski zapovijeda i savjetuje i episkopima, i sveštenicima, i monasima, i laicima, da u svako vrijeme i za svaki čas govore ovu svetu molitvu i kako da je dišu, jer jačeg oružja nema ni na zemlji ni na zemlji. na nebu, kaže on, zajedno sa svetim apostolom, kao ime Isusa Krista. Znaj i ovo, dobri djelatniče ovoga svetoga djela, da ne samo u pustinji ili u osamljenom samotištu bijahu učitelji i brojni djelatnici ovoga svetoga djela, nego iu najvećim lavrama pa i u gradovima. Na primjer, Njegova Svetost Patrijarh Fotije, uzdignut na patrijaršiju iz ranga senatora, a ne kao monah, već na svom visokom položaju naučio se pametnom poslu i u tome je do te mjere uspio da je, prema riječima svetog Simeona Solunskog, , lice mu je sjalo milošću Duha Svetoga kao u drugoga Mojsija. Prema istom svetom Simeonu, patrijarh Fotije je također napisao divnu knjigu o umnom radu. On također kaže da su i sveti Ivan Zlatousti i sveti Ignacije i Kalist, kao patrijarsi istoga Carigrada, napisali svoje knjige o tom unutarnjem djelu.

Dakle, ako ti, protiveći se umnoj molitvi, kažeš da nisi pustinjac, pa da se time baviš, onda će te osuditi patrijarh Kalist, koji se umotvorstvu naučio služeći kao kuhar u velikoj Lavri. Atosa i patrijarha Focija, koji je, budući da je već bio patrijarh, naučio umijeće iskrene pažnje. Ako si previše lijen da se baviš umnom sabranošću, pozivajući se na poslušnost, onda zaslužuješ posebno osudu, jer, prema svetom Grguru Sinajskom, ni pustinja ni samoća nisu toliko korisni u ovom poslu kao razumna poslušnost. Ako kažeš da nemaš učitelja koji bi te poučio tom poslu, sam ti Gospodin zapovijeda da učiš iz Svetoga pisma govoreći: "ispitaj pisma i u njima ćeš naći život vječni". Ako ti je neugodno, ne nalazeći tihog mjesta, opovrgava te sveti Petar Damaščanski, koji kaže: "Ovo je početak spasenja čovjeka, ostaviti svoje želje i shvaćanja i ispuniti želje i shvaćanja Božje, a onda u na cijelom svijetu neće postojati takva stvar ili mjesto koje bi moglo spriječiti spašavanje." Ako vam je neugodno zbog riječi svetoga Grgura Sinaita, koji mnogo govori o zabludama koje se događaju pri tom djelu, onda vas sam ovaj sveti otac ispravlja govoreći: „Ne trebamo se bojati niti sumnjati u zazivanju Boga. "Znaj da su to pretrpjeli iz samougađanja i ohole mudrosti. Ali ako tko, u poslušnosti, s ispitivanjem i poniznošću, traži Boga, nikada mu neće nauditi Kristova milost. Jer onaj koji živi pravedno i bez mane i izbjegava samougodna i ohola mudrost ne može činiti zla, po riječima svetih otaca, cijelom demonskom puku, pa makar na njega digla bezbrojna iskušenja. , spotičući se o kamen Svetoga pisma, iz straha od zablude, kloni se pameti, pretvaraj bijelo u crno, a crno u bijelo. Jer nije zabrana umnog rada što nas sveti oci uče o uzrocima zablude, nego da nas zaštiti od zablude. Poput svetog Grgura Sinajskog, zapovijedajući onima koji uče moliti da se ne boje i ne sumnjaju, on također ukazuje na razloge zablude: samouvjerenost i oholost. Želeći da od njih ne trpimo zla, sveti oci nam zapovijedaju da proučavamo Sveto pismo i da se njime rukovodimo, imajući brata bratu kao dobrog savjetnika, po riječi Petra Damaščanskog. Ako se bojiš započeti pametan posao iz strahopoštovanja i u prostoti srca, spreman sam se bojati zajedno s tobom. Ali ne treba se bojati praznih bajki prema poslovici: "bojati se vuka - ne idi u šumu." I Boga se treba bojati, ali ne bježati od Njega i ne nijekati Ga.

Za neke, njihova tjelesna slabost nije mala prepreka za obavljanje umne molitve. Ne mogavši ​​podnijeti trudove i postove koje su provodili sveci, oni misle da im je bez toga nemoguće započeti umni rad. Ispravljajući njihovu grešku, sveti Vasilije Veliki uči: "uzdržljivost određuje svaki prema svojoj tjelesnoj snazi" i, mislim, nije sigurno, uništivši snagu tijela neizmjernom uzdržanošću, učiniti ga nedjelatnim i nesposobnim za dobra djela. Da je dobro da smo tijelom opušteni i da ležimo kao mrtvi, jedva dišući, Bog bi nas takve stvorio. Ako nas nije stvorio ovakvima, onda griješe oni koji ne čuvaju ljepotu Božju kreaciju onakvu kakva je stvorena. Podvižnik treba da brine samo o jednom, da li se u njegovoj duši ne krije zlo razvrata, da nije oslabilo trezvenost i revnosno obraćanje misli Bogu, da li nije došlo do duhovnog osvećenja i prosvjetljenja duše koje odatle proizilazi. potamnio. Jer ako se sva spomenuta dobra u njemu povećaju, onda neće biti vremena da se u njemu jave tjelesne strasti, kada njegova duša bude zauzeta nebeskim stvarima i ne ostavlja vremena tijelu da probudi strasti. S takvim raspolaganjem duše onaj koji uzima hranu ni po čemu se ne razlikuje od onoga koji ne uzima. I ispunio je ne samo post, nego i potpuno nejedenje i hvaljen je zbog svoje posebne brige za tijelo: jer umjeren život ne raspaljuje požudu. U skladu s tim, sveti Izak kaže: "Ako slabašno tijelo natjerate iznad njegove snage, nanosite duši dvostruku sramotu." A sveti Ivan Ljestvičnik kaže: "Vidjeh ovu neprijateljsku (utrobu) kako počiva i daje hrabrost umu." I na drugom mjestu: "Vidio sam je kako se rastapa postom i budi požudu, da se ne nadamo u sebe, nego u Boga živoga." O tome uči priča koju prisjeća sveti Nikon: već u naše vrijeme nađe se u pustinji starac koji trideset godina nije vidio nikoga, nije jeo kruha, jeo je samo korijenje, i priznao je da sve ovih je godina bio demon rasipnika. I oci su zaključili da nije ponos i ne hrana uzrok ovog bluda, već da starac nije bio naučen pametnoj trezvenosti i suočavanju s neprijateljskim izgovorima. Zato sveti Maksim Ispovjednik kaže: "Daj tijelu po snazi ​​njegovoj i sav svoj podvig pretvori u duševna djela". A sveti Dijadoh: "post ima hvalu u sebi, a ne po Bogu: cilj mu je privesti one koji žele k čistoći." I stoga ne priliči asketama pobožnosti da o tome filozofiraju, nego da u vjeri Božjoj čekaju ishod našeg razdoblja. Ni u jednoj umjetnosti umjetnici ne sude rezultat rada po oruđu, već čekaju kraj rada i po njemu sude umjetnost. Imajući ovakvu odredbu o ishrani, ne polažući svu nadu u jedan post, već posteći u mjeri i prema svojim snagama, nastojte za pametnim radom. Tako možete izbjeći oholost i nećete se gnušati dobrih Božjih stvorenja, dajući Bogu hvalu za sve.

Umna molitva moćno je oružje kojim podvižnik pobjeđuje svoje nevidljive neprijatelje. Neki od svetih otaca daju monasima pravila da uz vršenje Hristovih zapovijedi izvode duge psalme, kanone i tropare. Drugi oci, nakon što su proučili najsuptilniji rad duhovnog uma, smatraju nedostatnim da novopridošlice ostanu samo u tjelesnom vježbanju, nego, učeći ih umjerenom pjevanju i čitanju uz ispunjavanje Kristovih zapovijedi, uspostavljaju umjesto dugog psalmodije i kanone djelo umne molitve, dodajući ujedno da, ako Duh Sveti pohodi djelovanjem molitve srca, tada, bez ikakva oklijevanja, napustite vanjsko pravilo, jer ga unutarnja molitva ispunjava. Drugi pak, imajući opsežno iskustvo i poznavanje života i spisa svetaca, te posebno prosvijetljeni djelovanjem i mudrošću Duha Svetoga, uspostavljaju za početnike opću, a ne djelomičnu, obuku u vršenju umne molitve, dijeleći je na dvije vrste - radeći i vizualni. Ovi oci zapovijedaju da se treba posvetiti sva briga o umnom radu, posvećujući malo vremena pjevanju samo u satima malodušnosti, jer su, prema njima, crkvene službe i pjesme posvećene svim kršćanima općenito, a ne onima koji žele ostani tiho. Međutim, uz pomoć duge psalmodije i čitanja kanona i tropara može se doći do blagostanja, iako vrlo sporo i s velikom mukom; drugi je način zgodniji i lakši, a treći put je brži, i, štoviše, s radošću i čestim pohodom Duha Svetoga, koji potvrđuje i smiruje srce, osobito uz marljiv trud i dobru želju. Pošto se sveta umna molitva spaja sa vršenjem zapovesti Božjih i izgoni demone i strasti, tako, naprotiv, onaj koji zanemaruje zapovedi i ne mari za umnu molitvu, nego se bavi samo pevanjem, biva odvučen strastima. .

Prijestup Gospodnjih zapovijedi jednako je vidljiv kod svih, ali se očituje na mnogo različitih načina: na primjer, netko si uzme pravilo da ne krši zapovijed, da se ne predaje strasti, ali zbog neke okolnosti ili sramote ili spletke neprijatelja, dogodit će se da nekoga uvrijedi, ili osudi, ili se naljuti, ili ga svlada taština, ili se svađa i pravda, ili praznoslovlje, ili slaže, ili se prejede, ili se napije, ili loše misli, ili učiniti nešto slično. Osjećajući se krivim pred Bogom, odmah se stane prekoriti i s pokajanjem pasti pred Boga s umnom molitvom od srca, neka mu Bog oprosti i pomogne mu da više ne pada u takve grijehe. I tako u molitvi sa strahom i drhtanjem pokreće obdržavanje zapovijedi i čuvanje svoga srca od zlih izgovora, da zbog njih ne izgubi Kraljevstvo nebesko. Drugi živi jednostavno, ne mareći za to pada li ili stoji, i misleći da u današnje vrijeme nema ljudi koji drže zapovijedi, a boje se prekršiti ih, i da svi, htjeli ili ne, griješe pred Bogom i bivaju kriv za ove ili one suptilne grijehe i strasti: i stoga ih se ne želi čuvati, smatrajući to nemogućom stvari. Smatrajući se odgovornim samo za preljub i blud, ubojstva i krađe, trovanja i slične smrtne grijehe i suzdržavajući se od njih, smatra se dostojnim. Tome pripadaju riječi otaca: bolji je onaj koji pada i ustaje, nego onaj koji stoji i ne obraća se. Treba se zapitati po čemu su oba ova čovjeka, krivi za iste zajedničke grijehe, različita pred Bogom, da, mislim, pred duhovnim ljudima. Čovjek uopće ne poznaje pad i uspon, iako ga strasti posjeduju; drugi pada i ustaje, svladava se i svladava, trudi se i trudi se, ne želi zlom za zlo vraćati, ali se ne suzdržava po navici, trudi se da ne kaže zlo, tuguje kad primi uvredu, ali sebe kori tugujući, i kaje se zbog toga, ili, ako ne tuguje zbog uvrede koju je primio, onda se ne raduje. Svi oni koji su u takvoj dispenzaciji suprotstavljeni su strasti, ne žele joj se pokoriti, tugovati i boriti se. Oci su rekli da sve što duša ne želi kratko traje.

Želim reći više o iskorijenjenju strasti. Ima onih koji se raduju kad su uvrijeđeni, ali zato što se nadaju nagradi. Takav pripada onima koji čupaju strasti, ali ne razumom. Drugi se raduje primitku uvrede i smatra da ju je trebao dobiti, jer je sam dao razlog za to. Takav razumom iskorjenjuje strast. Napokon postoji onaj koji ne samo da se raduje što je uvrijeđen i smatra se krivim, nego i tuguje zbog sramote svog uvrijeditelja. Neka nas Bog uvede u takvu raspodjelu duše! Za jasnije razumijevanje oba boravišta, recimo i ovo: prvi, podvrgavajući se zakonu, izvodi samo svoje pjevanje, dok se drugi prisiljava na pamet, uvijek ima uza se ime Isusa Krista da uništi neprijatelja. i strasti. Raduje se ako samo završi pjevanje. Ovaj zahvaljuje Bogu ako u tišini, bez uznemiravanja zlim mislima, moli. Za ovo je poželjna količina, za ovo kvaliteta. Tko žuri ispuniti količinu pjevanja, ubrzo razvija radosnu uobraženost, oslanjajući se na koju hrani i raste u sebi unutarnjeg farizeja, ako sam ne pazi. Onaj koji cijeni kvalitetu molitve, ima spoznaju svoje slabosti i Božije pomoći. Moleći, ili bolje reći, zazivajući Gospodina Isusa na izgovore neprijatelja, na strasti i na zle misli, on vidi njihovu propast od strašnog imena Kristova i razumije Božju silu i pomoć. S druge strane, onaj koga zle misli siluju i osramote, prepoznat će svoju slabost, jer im se ne može oduprijeti samo svojom snagom. I ovo je cijelo njegovo pravilo i cijeli njegov život. I premda ga neprijatelj može nadahnuti radosnom samoumišljenošću i licemjernim mislima, on kod ovog askete nailazi na spremnost da prizove Krista na sve zle misli i, tako, ne postiže uspjeh u svojim spletkama. Ali netko će reći da je moguće i da prvi zazove Krista na neprijateljski plijen. Da, moguće je, ali svatko iz iskustva zna da trenutno nije uobičajeno da djelatnici vanjskog pravila uče kako se moliti za zle misli. Takvi ljudi posebno ne žele prihvatiti riječi izgovorene ili napisane o unutarnjoj pažnji, u kojoj leži znanost molitve za zle misli. A oni ne samo da ne prihvaćaju, nego se i opiru, i razotkrivajući svoje učitelje, tvrde da sveti oci ne trebaju činiti pametan posao za nove početke, nego samo jedan psalam, tropare i kanone koji se izgovaraju ustima i jezikom. I premda oni krivo govore i uče, ipak ih svi slušaju, jer za takvu molitvu nije potrebna obuka ili odricanje od svjetovnih požuda, nego svatko, čim želi, može tako moliti, bio monah ili laik. Sveti umni rad, budući da je slavna i milosrdna umjetnost nad umjetnostima i zahtijeva ne samo odricanje od svijeta s njegovim požudama, već i mnogo pouke i obuke, ne nalazi izvođače među redovnicima. Pri svemu tome treba se čuvati desnih i lijevih skretanja, tj. očaja i oholosti. Primjećujući da se onima koji uče pametan rad događaju slučajno, a ne namjerno, nevoljni padovi, koje su oci nazivali svagdašnjim grijesima, to ne treba dovoditi u sumnju, jer u mjeri svega postoji i napredak i pad od dobra u suprotno. . S druge strane, kada čujemo o velikoj milosti Božjoj prema nama grješnicima, ne trebamo biti drski i neustrašivo pristupiti bez velike poniznosti i što boljeg ispunjavanja zapovijedi ovom inteligentnom svetom obredu. Shvativši da su i oholost i očaj nadahnuti neprijateljem, navalite na oboje.

I tako, s mnogo razmatranja Svetoga pisma i koristeći savjete vještih, u poniznosti naučite ovo djelo. Sveti oci, koji samo Hristovim zapovestima uče da se strasti pobeđuju i srca čiste od zlih pomisli, upućuju podvižnike da imaju dva najjača oružja - strah Božiji i sećanje na sveprisutnost Božiju, prema rečenom: "strahom se Gospodnjim svatko od zla kloni", i: "predvidi Gospodina preda mnom, izvadit ću ga, ali se neću maknuti", također nude da imaju spomen na smrt i pakao i također čitanje svetih spisa. Sve je to dobro za dobre i pobožne ljude; ali među onima koji su neosjetljivi i okamenjeni, čak i ako se sama gehena ili sam Bog vidljivo otkriju, nikakav strah se od toga neće pojaviti. Istodobno, sam um kod redovnika novaka ubrzo otupi na sjećanje na takve stvari i bježi od njih, kao pčela od dima koji puši. Ali premda je spomenuta uspomena dobra i korisna u času borbe, ipak su najduhovniji i najvještiji oci uz to dobro isticali još veće i neusporedivo dobro, koje može pomoći i vrlo slabima.

Prvi lijek se može usporediti s mljevenjem u žrvnju vlastitim rukama i vlastitom snagom, a ovo je posljednji lijek, kada se melje u mlinu s vodom i raznim napravama. Kao što voda sama pokreće kotače i kamenje, tako slatko ime Isusovo, zajedno sa sjećanjem na Boga koji u potpunosti živi u Isusu, pokreće um na molitvu, o kojoj Hesihije, velikan teologije, kaže: “Duša blažena i ushićena. Isus s radošću i ljubavlju i ispovijedanjem šalje hvalu Dobročinitelju, zahvaljujući i zazivajući ga s radošću", a na drugom mjestu: "kao što je nemoguće ovaj život provesti bez jela i pića, tako je nemoguće duši postići bilo što duhovno i Bogu ugodno bez intelektualnog očuvanja ili osloboditi svoj um od grijeha, iako se nitko ne bi prisiljavao da ne griješi zbog straha od muke. I još nešto: "misli koje su prodrle u naša srca, ako ih ne želimo i čvrsto stojimo i odupiremo se, Isusova molitva, izgovorena iz dubine srca, može biti istjerana." Prvo od gore navedenih sredstava, bez pametnog rada, iako se uspjeh postiže, međutim, vrlo sporo i teško. Drugim sredstvom radnik se brzo i lako približava Bogu. Tamo postoji samo izvanjska molitva i poučavanje, i vršenje zapovijedi, a ovdje je oboje, i vanjsko i unutarnje očuvanje. Kad redovnik početnik, nakon što se odreče svijeta i djelovanja velikih i smrtnih grijeha, pred Bogom obeća da će se uzdržavati ne samo od lakih grijeha, svakidašnjih i oprostivih, nego i od djelovanja samih strasti i zlih misli, i, ušavši svojim umom u srce, počet će pozivati ​​na svaku bitku i svaku zlu misao Gospodina Isusa, ili ako zbog svoje slabosti popusti neprijateljskom pretvaranju i prekrši zapovijedi Gospodnje, pada na Gospodin s iskrenom molitvom, kajući se, osuđujući sebe, i u ovoj će dispenzaciji ostati do svoje smrti, padajući i ustajući pobjeđujući i pobjeđujući, danju i noću tražeći osvetu od svog protivnika, tada za njega neće biti nade za spasenje ? Jer, kao što iskustvo pokazuje, nije moguće ni najvećim ljudima potpuno se zaštititi od svakidašnjih grijeha koji ne vode u smrt, a čiji su izvori: riječi, misao, neznanje, zaborav, ropstvo, volja, slučaj i koji oprošteni su svakodnevnom Kristovom milošću, prema riječima svetog Kasijana. Ako netko malodušno kaže da sveti Kasijan pod onima koji su milošću Kristovom očišćeni od svakodnevnih grijeha podrazumijeva samo svece, a ne nove početke i strastvene, neka ima mjesta takvom mišljenju, ali ti, poglavito, uzmi u obzir sud i odluku svetih o takovim stvarima, Pisma, po kojima svaki novi i strastven čovjek biva osuđen ovim svakidašnjim grijesima, te može opet dobiti oproštenje po milosti Kristovoj, kao svi sveci, po svim -satno pokajanje i priznanje Bogu. Jer, kako kaže sveti Dorotej, postoji sluga strasti i postoji protivnik strasti. Sluga strasti, kada čuje jednu riječ, izgubi mir, ili kaže pet ili deset riječi kao odgovor na jednu riječ, i neprijateljski je, i posramljen je, pa čak i onda, kada se već smirio od uzbuđenja, ne prestaje se ljutiti na onoga koji mu je tu riječ rekao, i tuguje što mu nije rekao više nego što je rekao, i smišlja još zle riječi da mu kaže, i stalno govori: zašto nisam rekao on tako? Reći ću mu ovo i ono i stalno se ljutiti. Ovo je jedna dispenzacija kada je zlo stanje uobičajeno. Drugi, kad čuje riječ, također gubi mir i također govori pet i deset riječi u odgovoru i tuguje što nije rekao još tri riječi uvredljivije, i tužan je i pamti zlo, ali prođe nekoliko dana i on je pacificiran; još jedan tjedan ostaje u sličnom stanju, a drugi dan za danom jenjava, a drugi vrijeđa, neprijateljstvo, neugodno je, neugodno i odmah se smiri. Postoji toliko mnogo različitih dispenzacija i sve su podložne prosudbi dok su na snazi. Stoga se može suditi o svim drugim slučajevima, zašto se strastveni ne mogu očistiti milošću Kristovom od svakidašnjih grijeha, koji se čine malima.

Razmotrimo sada kada su slični grijesi oprostivi početniku i strasniku. Isti sveti Dorotej kaže: događa se da netko, čuvši riječ, u sebi tuguje, ali ne zato što ga je snašla nevolja, nego zato što nije izdržao. Ovaj je u dispoziciji strasti koja se opire. Drugi se bori i trudi i osvaja ga strast. Drugi ne želi zlom za zlo vraćati, nego ga navika ponese. Drugi pokušava ne reći ništa zlo, ali tuguje što je primio tugu, i prekorava sebe zbog tugovanja, i kaje se zbog toga. Drugi ne tuguje što je primio tugu, ali se ni ne raduje. Svi se oni odupiru strastima: ne žele služiti strasti i tugovati i boriti se. Takvi, iako strastveni, ali Kristovom milošću mogu dobiti oproštenje svakodnevnih grijeha, ne namjerno, već nehotice počinjenih, o kojima je Gospodin zapovjedio svetom Petru da oprašta sedamdeset puta dnevno do sedam puta. Isto kaže i sveti Anastazije Sinajski: „O onima koji primaju sveta Otajstva Tijela i Krvi Gospodnje razmišljamo i razmišljamo tako da ako imaju neke manje i oprostive grijehe, kao što su: griješe svojim jezikom, sluhom, okom, ili taštinom, ili tugom, ili razdražljivošću, ili tako nešto, ali sami sebe osuđuju i Bogu priznaju svoj grijeh, te tako primaju svete Tajne, takvo prihvaćanje događa im se za očišćenje njihovih grijeha. Pokažimo sada jasnije sam tijek umne borbe sa strastima, bilo da je plijen neprijatelja naišao na nas bilo kojom strašću ili zlom mišlju, djelatnik molitve zaziva Krista protiv njih, a đavao gine sa svojim izgovorom. ili tjelesnom željom, on se moli Kristu, ispovijedajući mu se i kajući se, bilo da ga obuzima malodušnost i tuga koja obuzima njegov um i srce, hvata se za sjećanje na smrt i pakao i sveprisutnost Božju, i, trudeći se malo uz njihovu pomoć, zaziva Krista. Zatim, našavši mir od borbe, opet se moli Kristu da mu bude milostiv za njegove grijehe, svojevoljne i nevoljne. I, jednom riječju, u času borbe i duševnog mira pribjegava Kristu, i Krist mu se ukazuje sav u svemu, i u dobrim i u zlim prilikama. I ne zanosi se takvom samoumišljenošću, kao da nešto radi, moli ili ugađa Bogu. Jer smisao vanjske molitve je drugačiji, ali ovaj unutarnji: on, ispunjavajući količinu pjevanja, nada se time ugoditi Bogu; ostavljajući ga, osuđuje sebe. Ali ovaj, ukoravan od savjesti zbog svagdašnjih grijeha i podnoseći napade neprijateljskih napada, uvijek vapi Kristu, držeći u mislima riječi: „Uspinješ li se cijelom ljestvicom savršenstva, moli za oproštenje grijeha. .” I opet: "Radije bih pet riječi izgovorio umom nego deset tisuća jezikom", i time nedvojbeno ispunjava otpor prema strastima koji je ukazao sveti Dorotej.

Ako tko kaže da je moguće očistiti se od grijeha milošću Kristovom pokajanjem i bez intelektualnih djela, odgovaramo ovako: stavi s jedne strane zapovijedi Kristove, s druge strane neprestanu molitvu: i oprosti nam naši dugovi. Daj mi istinsku odlučnost da ne prekršim nijednu zapovijed, tj. da ne požudim, da se ne ljutim, da ne osuđujem, da ne klevećem, da ne lažem, da ne pričam praznoslovlje, da ljubim neprijatelje, da činim dobro onima koji mrze , moliti za one koji vrijeđaju, izbjegavati sladostrasnost, pohlepu i bludne misli, tugu, taštinu, prezir: jednom riječju, sve grijehe i zle misli. I s takvom odlučnošću počnite učiti pameti i pažljivo zapažajte koliko puta na dan, protivno svojoj odlučnosti, kršite zapovijedi i kojim ste grijesima, strastima i zlim mislima ranjeni. Ljubomoran na onu udovicu koja je dan i noć molila suca, i počni vapiti Kristu svaki čas za svaku zapovijed koju prekršiš, i za svaku strast, za svaku zlu misao kojom si pobijeđen. Dodaj ovome dobrog savjetnika - sveto pismo, i nakon toliko vremena dođi i nauči me što vidiš u svojoj duši. Teško ćete i sami priznati da je sve to nemoguće smjestiti u vanjsku molitvu, nego samo u umnu djelatnost. Jer ono poučava svog revnitelja svim tim tajnama i uvjerava njegovu dušu da, ostavljajući mnogo psalmodija, kanona i tropara, i obraćajući svu svoju brigu na umnu molitvu, ne samo da ne uništava svoje pravilo, nego ga i umnožava. Kao što je starozavjetni zakon imao snagu i želju da svakoga privede Kristu, iako je to naizgled umanjilo sam zakon, tako mnogo pjevanja upućuje izvršitelja na umnu molitvu, a ne proteže se na cijeli monaški život. Jer samo iskustvo poučava takvoga kad, dok moli, opazi, takoreći, neku pregradu između sebe i Boga, poput bakrenog zida, po proroku, koji ne dopušta umu da jasno gleda Boga u molitvi, ili slušati srce, u kojem su sadržane sve duhovne sile i izvor misli, dobrih i zlih.

Pametan rad nedvojbeno zahtijeva strah i trepet, skrušenost i poniznost, te mnogo provjeravanja Svetoga pisma i savjetovanja s jednodušnom braćom, ali ni u kojem slučaju ne bježanja i nijekanja, a također ni drskosti, niti samozauzimanja. Odvažan i ohol, težeći onome što je više od njegova dostojanstva i raspoređenja, s ponosom žuri na vizualnu molitvu. Zahvaćen ispraznim snom o uzdizanju na visoki stupanj, prožet sotonskom, a ne istinskom željom, takav se lako hvata đavoljim mrežama. I zašto bismo težili visokom uspjehu u razumnoj i svetoj molitvi, koje se, prema svetom Izaku, jedva jedan od deset tisuća časti? Dovoljno je, sasvim dovoljno za nas, strastvene i slabe, vidjeti barem tračak duševne tišine, tj. djelotvorne duševne molitve, koja odgoni od srčanih navezanosti neprijateljskih i zlih misli, koja je djelo novog početka. i strastveni redovnici, kroz koje možete postići ako Bog da, i vizualnu ili duhovnu molitvu. I ne treba nas obeshrabriti činjenica da su rijetki dostojni vizualne molitve, jer kod Boga nema nepravde. Samo nemojmo biti lijeni slijediti put koji vodi do ove svete molitve, tj. praktičnom umnom molitvom oduprijet ćemo se izgovorima i zlim mislima. Hodajući ovim putem svetaca, bit ćemo i mi dostojni njihove sudbine, ali ne ovdje na zemlji, kako govore sveti Izak i mnogi drugi sveci.

Pametnu molitvu prate različiti tjelesni osjećaji, među kojima je potrebno razlikovati ispravno od pogrešnog, blagoslovljeno od prirodnog i od onih koji proizlaze iz zablude. Dostojno je užasa i iznenađenja, kaže starac Vasilije, kako se neki, poznavajući Sveto pismo, ne udubljuju u to. Drugi, i ne znajući i ne pitajući iskusne, usuđuju se, oslanjajući se na vlastiti razum, prijeći na mentalnu pažnju i pritom govore da pozornost i molitvu treba činiti u željenom području: to je, kažu, područje utrobe i srca. Takva je prva i spontana zabluda: ne samo da se na ovom području ne smiju upućivati ​​molitve i pažnja, nego ni u kom slučaju ne treba primati samu toplinu koja se javlja u času molitve iz požudnog područja u srcu.

Prema riječima svetog Grgura Sinajskog, nemali trud je potreban da bi se jasno shvatilo i sačuvalo sebe čistim od onoga što je protivno milosti, jer đavao ima naviku pridošlicama pokazati svoje čari pod krinkom istine, predstavljajući zlo njima kao nešto duhovno, sanjivo pokazujući jedno umjesto drugoga, prema svojoj volji, umjesto topline, budi vlastitu žarkost, a umjesto zabave, pruža besmislenu radost i senzualnu slast. Međutim, korisno je za onoga koji vrši umnu molitvu znati da se žar ili toplina ponekad dižu od bokova do srca i to sami po sebi, na prirodan način, ako nisu popraćeni mislima o bludu. A to, prema riječima Njegove Svetosti Patrijarha Kalista, ne dolazi od zablude, već od prirode. Ako netko ovu prirodnu toplinu smatra blagoslovljenom, onda će ovo nedvojbeno biti čar. Stoga, asketa ne bi trebao zaustaviti svoju pažnju na njoj, već je otjerati. Ponekad đavao, sjedinivši svoj žarki osjećaj s našom požudom, uvlači um u požudne misli. A ovo je nedvojbeni šarm. Međutim, ako se tijelo zagrijava, a um ostaje čist i ravnodušan, kao da je vezan i uronjen u dubinu srca, započinjući i završavajući molitvu u srcu, to je nesumnjivo od milosti, a ne od zablude.

Na drugom mestu starac Vasilije kaže sledeće o telesnim osećanjima za vreme duševne molitve: pre svega, prema rečima Njegove Svetosti Patrijarha Kalista, toplota dolazi iz bubrega, kao da ih okružuje, i čini se da je to draž, ali nije: ova toplina nije od draži, nego od prirode., a tu je i posljedica molitvenog podviga. Ako netko smatra da je ova toplina od milosti, a ne od prirode, onda je ovo nedvojbena čar. Ali ma kakva bila ta toplina, asketa je ne treba prihvatiti, nego odbaciti. Još jedna toplina također dolazi - iz srca, a ako u isto vrijeme um padne u bludne misli, to je nedvojbena čar; ako je tijelo sve zagrijano iz srca, ali um ostaje čist i ravnodušan, i, takoreći, vezan za unutarnje dubine srca, onda je to nedvojbeno od milosti, a ne od zablude. Znajući sve ovo, potrebno je od samog početka naviknuti svoj um u času molitve da stoji na vrhu srca i gleda u njegove dubine, a ne na pola puta u stranu i ne na kraj ispod. To treba činiti jer kada um stoji iznad srca i moli se u njemu, tada, poput kralja, sjedeći na visini, slobodno promatra zle misli kako pršte dolje i razbija ih, poput druge babilonske bebe o kamen imena. Krista. U isto vrijeme, budući da je značajno udaljen od bokova, on može lako izbjeći požudno spaljivanje koje je postalo svojstveno našoj prirodi kroz prijestup Adama. Ako neko skuplja pažnju na namaz na pola srca, onda ili zbog osiromašenja topline srca, ili zbog slabljenja uma i otupljenja pažnje od učestalog obavljanja namaza, ili pod utjecajem ratne uzbuđenosti neprijateljem sam um pada do boka i protiv volje se miješa sa sladostrasnošću.toplina. Neki, iz svoje krajnje nerazumnosti, ili bolje rečeno, iz neznanja, počnu moliti odozdo na kraju srca u bokovima, i tako, dodirujući svojim umom dio srca, dio bokova, sami sebe zovu šarm sebi, poput krotitelja zmija. Drugi, pateći od potpune ludosti, ne znaju ni samo mjesto srca, i misleći da je ono usred utrobe, usuđuju se ondje umom moliti - teško njihovoj prijevari!

Treba razlikovati i toplinu u molitvi, koja je prirodni dar razliven u srcu, poput mirisne smirne po svetom krštenju, a koja nam dolazi iz zločina pradjedova, a koju pobuđuje đavao. Prvi počinje molitvom samo u srcu i završava molitvom u srcu, dajući mir duši i duhovne plodove. Drugi od bubrega ima početak i završava molitvu prema bubrezima, čineći dušu ukočenom, hladnom i posramljenom. Treći, koji proizlazi iz miješanja sa požudnim žarom, raspaljuje udove i srce rasipnom sladostrašću, zarobljava um lošim mislima i privlači tjelesno snošaj. Pažljiv će sve to brzo prepoznati i primijetiti: vrijeme, iskustvo i osjećaj sve će mu razjasniti. Sveto pismo kaže: "Gospodine, zar nisi dobro sjeme posijao? Odakle je kukolj iznikao?" Nemoguće je ne dopustiti da se zlo uvuče u dobro: tako je i sa svetim pametnim činjenjem ljupkost isprepletena kao bršljan sa stablom. Zabluda proizlazi iz umišljenosti i samonametanja, a poniznost, proučavanje svetih spisa i duhovni savjeti služe kao lijek za nju, ali ne izbjegavanje učenja pameti. Jer, po svetom Grguru Sinajskom, ne trebamo se bojati niti sumnjati kada zazivamo Boga: jer ako su neki zalutali, oštećeni umom, znajte da su to pretrpjeli iz samovolje i oholosti. Razlog oholosti je, s jedne strane, nepromišljen i neizmjeran post, kada postač misli da čini vrlinu, a ne posti radi čistoće; s druge strane, samotno prebivalište. Otklanjajući prvi razlog, sveti Dorotej kaže: "Onaj koji šuti mora se uvijek držati carskog puta, jer neumjerenost u svemu lako prati uobraženost, a zatim prelest." Uništavajući drugu, on kaže: "Samo su jaki i savršeni sposobni boriti se s demonima i potezati na njih mač, koji je riječ Božja."

Sama metoda i učinak zablude sastoji se, prvo, u neprijateljskom zajedništvu u požudi unutarnjih bedara, i, drugo, u fantomima i sanjarenju uma. Upozoravajući na prvo, sveti otac kaže: premda neprijatelj prirodni pokret bokova, kao da pretvara u duhovni, umjesto duhovne topline, pobuđujući vlastiti osjećaj žarenja, i umjesto radosti, donosi besmislenu radost i tjera ga uzeti njegov šarm za djelovanje milosti, ali vrijeme, iskustvo i osjećaj razotkrivaju njegovu prijevaru. Ukazujući na drugu opasnost, sveti otac uči ovako: kad šutiš, ni u kojem slučaju ne prihvaćaj, ako vidiš nešto čulno ili intelektualno, unutar ili izvan sebe: bilo Krista ili anđela, ili sveca, ili svjetla, ili vatra i tako dalje. Ovdje će opet oživjeti prigovarač i optužiti pametno činjenje za zabludu. Jer oni misle da taj šarm nije pomiješan s vanjskim pjevanjem. No neka se zna da u svemu: bilo u pjevanju bilo u molitvi, čar ima isto mjesto u nevještini radnika, kako kaže sveti Ivan Ljestvičnik: od milosti i snage koja u nama prebiva. " I na drugom mjestu: "pjevajući i moleći, gledajte nadolazeću slast, kao da je ne rastvaraju gorki otrovi." Dakle, vidiš da zabluda može jednako zadesiti i one koji pjevaju i one koji mole: ali budući da oni koji ne znaju pametnog rada imaju samo jedan strah kako će ispuniti pjesničko pravilo, oni ne traže zle misli i požude. kipti, oni i oni ne znaju kada pohotni dio sebe proključa, a kada ga uzbuđuje neprijateljsko zajedništvo, i kako to sve izbjeći. Slušaju bitke i primaju rane, ali tko su im neprijatelji i za što se bore, ne znaju. Naučivši iz rečenoga da nije pametno činjenje ono što je uzrok zablude, nego samo naša samovolja i oholost, ne trebamo bježati od pametne molitve: jer ona ne samo da nas ne uvodi u zabludu, nego , naprotiv, otvara nam pametne oči za njezino poznavanje i razumijevanje, što nikada ne bismo mogli postići da ne naučimo ovaj sveti umni rad, pa makar netko bio i veliki brz i šutljivi.

Pošto smo se upoznali sa učenjem starca Vasilija o umnoj molitvi, pređimo sada na učenje starca Pajsija Veličkovskog na istu temu. Kao što je već rečeno, starac Pajsije je bio primoran da objavi svoj spis kako bi upozorio svoju braću na napade na umnu molitvu koji su se u to vreme širili, iako je bio svestan da zadatak koji je sebi postavio prevazilazi moć njegovih razumijevanje.

“Do mene je doprla glasina”, piše on, da se neke osobe monaškog staleža, temeljene samo na pijesku vlastitog praznovjerja, usuđuju huliti na božansku Isusovu molitvu, s umom u srcu svetog. rade i zamračuju ovo duhovno sunce sljepoćom svoga uma.molitve, i ne mogavši ​​ravnodušno slušati hrabre riječi protiv ovog najbezgrešnijeg djela, a također uvjeren pojačanim zahtjevima revnitelja ove molitve, pomislih, pozivajući se na svoj najslađeg Gospodina Isusa na pomoć, da u opovrgavanje lažnih nagađanja praznih govornika i u potvrdu bogoizabranog stada okupljenog u našem samostanu, napišem nekoliko riječi o umnoj božanskoj molitvi na temelju nauka svetih otaca za čvrsta, nepokolebljiva i nedvojbena potvrda toga. I tako ja, prah i pepeo, prigibajući duševna koljena svoga srca pred nesavladivim veličanstvom Tvoje Božanske slave, molim Te, jedinorođeni Sine i Riječi Božja, prosvjetljujući slijeporođene, prosvijetli moj pomračeni um, daj Tvoj milost mojoj duši, neka ovo moje djelo bude na slavu Tvoga imena i na dobrobit onih koji žele prionuti uz Tebe kroz umnu praksu molitve duhom i uvijek Te nositi u svojim srcima, kao i za ispravak onih koji su se zbog svog krajnjeg neznanja usudili huliti na ovu božansku djelatnost!molitva u šest poglavlja.

U prvom poglavlju starac piše da je umna molitva djelo drevnih svetih otaca i brani je od klevetnika ove svete molitve. Neka se zna da je ovo božansko djelo bilo stalno zanimanje naših drevnih bogonosnih otaca i da je sjalo poput sunca na mnogim mjestima u pustinji i u cenobitskim samostanima: na gori Sinaj, u egipatskom skitu, na gori Nitriji, u Jeruzalemu i manastiri koji ga okružuju - jednom riječju, na svemu na istoku i u Cargradu, i u svetoj gori Atosu, i na otocima morskim, u novije vrijeme u Velikoj Rusiji. Tim umnim vršenjem svete molitve mnogi naši bogonosni oci, zapaljeni serafinskim ognjem za Boga i bližnjega, postadoše najstroži čuvari Božjih zapovijedi i udostojiše se postati izabrane posude Duha Svetoga. Mnogi od njih, potaknuti svetim božanskim nadahnućem, pisali su o ovoj božanskoj molitvi, u skladu s božanskim pismom Staroga i Novoga zavjeta, knjigama svetaca svojih nauka, ispunjenih mudrošću Duha Svetoga. I činili su to po posebnoj Božjoj providnosti, da nekako u kasnijim vremenima ovo Božje djelo ne padne u zaborav. Ali od knjiga koje su napisali, mnoge su, Božjim dopuštenjem za naše grijehe, istrijebili Saraceni, koji su zauzeli grčko kraljevstvo, dok su druge, milošću Božjom, sačuvane do našeg vremena. Nikada se nitko od pravih vjernika nije usudio huliti na taj božanski intelektualni rad i očuvanje raja srca, nego su se svi uvijek odnosili prema njemu s velikim poštovanjem i krajnjim štovanjem, kao prema stvari ispunjenoj velikom duhovnom dobrobiti.

Glava pakosti i protivnik svakoga dobroga djela, đavao, videći kako, osobito ovom pametnom molitvom, monaštvo, izabravši dobar dio, s neodvojivom ljubavlju sjeda k nogama Isusovim, savršeno uspijevajući u Njegovim božanskim zapovijedima, počeo svim silama klevetati i huliti ovo je spasonosno djelo, i ako je jedino moguće potpuno ga uništiti s lica zemlje: to je nastojao postići ili uništavanjem knjiga, ili miješanjem duševnog korova s ​​čistim i nebeska pšenica, zahvaljujući kojoj ljudi koji nemaju razuma, videći one koji su se samovoljno dotakli ovoga i po njegovom prinosu umjesto pšenice požnjeo trnje, a umjesto spasa smrt našao, hule na ovo sveto djelo. Ne zadovoljivši se rečenim, đavo nađe u talijanskim zemljama kalabrijsku zmiju, svojom gordošću u svemu sličnom đavolu, jeretika Varlaama, i obitavajući u njemu svom svojom snagom, potaknu ga da pohuli i našu pravoslavnu vjeru. i ovu svetu mentalnu molitvu. Gledajte, prijatelji, koji se usuđujete huliti na umnu molitvu, postajete li i vi suučesnici ovog krivovjerca i njegovih istomišljenika? Zar doista ne drhtiš u duši da poput njih padneš pod anatemu crkve i da se otuđiš od Boga? Koji, doista, legitimni razlog imate za huljenje ove besprijekorne i blagoslovljene stvari? nikako ne mogu razumjeti. Smatrate li beskorisnim zazivati ​​ime Isusovo? Ali nemoguće je spasiti se na bilo koji drugi način osim u imenu Gospodina našega Isusa Krista. Da li je ljudski um kojim se obavlja namaz zao? Ali i to je nemoguće: jer Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku; slika Božja i prilika su u ljudskoj duši, koja je kao tvorevina Božja čista i besprijekorna: stoga je i um, ovo glavno duhovno čuvstvo, slično viđenju u tijelu, neporočan. Ali možda srce zaslužuje bogohuljenje, na kojem, kao na oltaru, um vrši svete žrtve molitve Bogu? Također br. Jer i srce je tvorevina Božja, i kao i cijelo ljudsko tijelo, vrlo je dobro. Dakle, ako je zazivanje imena Isusova spasonosno, a um i srce čovjeka stvoreni su rukama Božjim, kakav je onda porok da čovjek iz dubine srca umom šalje gore molitvu najslađem Isusu i zamoli Ga za milost? Ili, možda, hulite i odbacujete umnu molitvu jer, po Vašem mišljenju, Bog ne čuje tajnu molitvu koja se izvodi u srcu, nego čuje samo onu koja se izgovara ustima? Ali ova hula na Boga: Bog je poznavalac srca i najtananijih misli koje su u srcu, ili koje tek treba da se pojave, On točno zna i zna sve, kao Bog i Sveznajući. On sam traži od nas takvu tajnu iz dubine srca molitve, kao žrtvu čistu i neokaljanu, koja zapovijeda: koji vide tajno, uzvratit će ti istinom« (Mt 6,6).

Ove riječi Gospodinove, sveti Ivan Zlatousti, usta Kristova, sjaj svijeta, sveopći učitelj, u 19. razgovoru o Evanđelju po Mateju, po mudrosti koju mu je dao Duh Sveti, ne odnose se na molitvu koja se izgovara samo usnama i jezikom, nego u samu tajnu, bez glasa, iz dubine srca, upućuje molitvu, koju uči obavljati ne samo tjelesno, ne samo izgovorom usana, nego najrevnijom voljom, sa svom tihošću i skrušenošću duha, s unutarnjim suzama i duševnom bolešću, sa zatvaranjem duševnih vrata. I donosi iz božanstvenih spisa kao dokaz te tajne molitve - bogovidca Mojsija i svetu Anu i pravednog Abela, govoreći ovo: "Ali zar si ti bolestan dušom? Jer i Mojsije, kad je bio bolestan, molio se ovako: i njegova se bolest čula, zato mu je Bog rekao: "Zašto mi plačeš? Zar se nije molio u tišini i nakon njegove smrti? I njegova je krv izdala glas, najjača truba. Probudi se i ti, kao Mojsije. , ne zabranjujem.Razderi, kako je prorok zapovjedio, srce svoje, a ne haljine svoje, Boga iz dubine zazovi.»Iz dubine«, reče, »Tebi, Gospode, vapijem!« Odozdo. , iz srca, podigni svoj glas; učini svoju molitvu sakramentom." I na drugom mjestu: "Ne molite se ljudima, nego Bogu koji je sveprisutan i čuje prije nego što progovorite, i zna prije nego što pomislite: ako tako molite, dobit ćete veliku nagradu." I opet: "On, budući da je nevidljiv, želi da vaša molitva bude ista."

Vidite, prijatelji, da, po svjedočanstvu nepobjedivog stuba Pravoslavlja, postoji još jedna molitva, osim izgovorene usnama, tajne, nevidljive, tihe, iz dubine srca uznesene Bogu, koja se kao čistu žrtvu, poput mirisa duhovnog mirisa, Gospodin prihvaća, raduje joj se i raduje.videći um, koji bi trebao biti najviše posvećen Bogu, sjedinjen s Njim molitvom. Zašto si onda svoj jezik naoružao hulom na ovu dovu, klevećući je, klevećući, mrzeći, ismijavajući je, odbacujući i gadeći je kao nešto najpodlije i, ukratko, ne želeći ni čuti za nju? Užas i strahopoštovanje obuzimaju me pri pogledu na vaš tako suludi pothvat! Ali ću te opet pitati: ne huliš li ti na ovaj najspasonosniji namaz, da si možda slučajno vidio ili čuo da je jedan od klanjača ovog namaza bio pokvaren umom ili zamijenio kakvu prijevaru za istinu, ili pretrpio kakvu duhovnu štetu, a mislili ste da je uzrok svemu tome umna molitva? Ali ne! Ne! Sveta umna molitva, djelujući milošću Božjom, čisti čovjeka od svih strasti, navodi ga na najrevnije držanje zapovijedi Božjih i čuva ga neozlijeđenog od svih neprijateljskih strijela i čari.

Ali ako se tko usudi ovu molitvu izvršiti sam od sebe, ne prema snazi ​​učenja svetih otaca, bez pitanja i savjeta vještih, budući da je, osim toga, ohol, strastven i slab, živeći bez poslušnosti i poslušnosti, pa čak i vođenja samotničkog i pustinjskog života, od kojeg nema ni traga da nije vrijedan da ga se vidi zbog vlastitog stvaranja, takav uistinu, a ja to potvrđujem, lako upada u sve zamke i čari vrag. Što? Zar je ova dova uzrok zablude! Neka ne bude! Ako za ovo oskvrnite duševnu molitvu, onda biste trebali oklevetati i nož, ako se dogodilo nekom malom djetetu, igrajući se ovim nožem, zbog svoje nerazumnosti, nanijevši sebi ranu. Zatim ratnicima također treba zabraniti nošenje vojničke sablje ako bi se neki ludi ratnik slučajno ubo mačem. Ali kao što se ni nož ni mač ne mogu smatrati krivcem štete koju prouzrokuju, tako ni mač duhovni, sveta i umna molitva nisu krivi ni za što loše; samostvoreni i ponos samostvorenih ljudi su krivi, uslijed čega padaju u demonsku zabludu i podvrgnuti su svim duhovnim štetama.

Međutim, zašto vas tako dugo pitam o razlogu vašeg huljenja na ovu svetu molitvu? Znam, o prijatelji, dobro znam najbitniji razlog vašeg bogohuljenja: prvo, vaše čitanje Svetoga pisma, ne po zapovijedi Kristovoj, bez provjere; drugo, nepovjerenje prema učenju naših svetih otaca, koji uče o ovoj božanskoj molitvi; treće, vaše krajnje neznanje, možda onih koji nikada nisu ni vidjeli spise naših bogonosnih otaca o njoj, ili barem koji potpuno ne razumiju snagu njihovih bogomudrih riječi - to je bitni razlog vaše zloće. Ako sa strahom Božjim i punom pažnjom, s nedvojbenom vjerom, s marljivim ispitivanjem i poniznošću uma čitate knjige otaca, koje sadrže sav um života Evanđelja, a potrebne su monasima za dobrobit duše i ispravljanja, za istinski zdrav i ponizan način razmišljanja, tada vam Gospodin nikada ne bi dopustio da padnete u toliku dubinu bogohuljenja. Ali On bi te svojom milošću kroz ovo djelo raspalio na svoju neizrecivu ljubav, da bi ti zajedno s apostolom bio spreman uskliknuti: Tko će nas rastaviti od ljubavi Kristove? (Rimljanima 8:35). I ne samo da je ne biste hulili, nego biste bili spremni položiti svoj život za nju, kad biste sami svojim djelom osjetili i doživjeli neizrecivu korist za svoje duše koja dolazi od ove inteligentne pažnje. Da izbavim tebe i sve one koji sumnjaju od velike duševne štete, ne nalazim prikladnijeg iscjeljenja, kako da ti pokažem koliko će mi Gospod u tome pomoći, kao sveti bogonosni oci naši, na temelju nepomičnog kamena sv. Sveto pismo, poučavaj o ovoj svesvetoj molitvi, umom u srcu tajno predano. Da, i vi sami, kada jasno i jasno vidite istinu učenja svetih otaca, uz pomoć milosti Božje koja je dotakla vaše duše, ozdravite od svoje duhovne bolesti, prinesite Bogu iskreno pokajanje za svoju grešku i budite dostojni Njegove milosti i savršenog oprosta vaših grijeha.

U drugom poglavlju starac Pajsije objašnjava odakle potiče umna Isusova molitva i koja svedočanstva iz Svetog Pisma o njoj navode bogonosni Oci. Neka se zna da prema spisima svetih otaca postoje dvije umne molitve. Jedan za početnike, koji odgovara djelu, drugi za savršene, koji odgovara viziji: prvi je početak, drugi je kraj, jer djelo je uspon do vizije. Valja znati da prema svetom Grguru Sinajskom postoji osam prvih viđenja, nabrajajući ih ovako kaže: „Brojimo prvih osam viđenja: prvo je o Bogu, bezobličnom i bespočetnom, nestvorenom, uzroku svega, Trojstveno jedinstvo i iznad svega suštinsko Božanstvo; drugi - poredak i raspodjela inteligentnih sila; treći je postojeći sastav; četvrti je budno prepuštanje riječi; peti je sveopće uskrsnuće; šesti je strašno i drugi Kristov dolazak; sedmi je vječna muka; osmi je kraljevstvo nebesko kojemu nema kraja. Pokušat ću sada, u skladu sa svojim slabim razumom, objasniti u kojoj se snazi ​​mora razumjeti djelo i viziju. Neka se zna (ovo govorim takvima kao što sam ja, najprostijim monasima), da je sav monaški podvig, kojim se netko, uz pomoć Božju, trudi za ljubav prema Bogu i bližnjemu, za krotkost, poniznost i strpljivost, i za sve ostale božje i očinske zapovijedi, o savršenoj poslušnosti Bogu dušom i tijelom, o postu, bdijenju, suzama, naklonima i drugim umorima tijela, o svesrdnom ispunjavanju crkvenih i staničnih pravila, o umnom tajnom vježbanju u molitva, do plača i razmišljanja o smrti, sve takav podvig, dok umom još upravlja ljudska autonomija i volja, koliko je poznato, zove se čin, ali ni u kojem slučaju ne zove se vizija.

I ako se negdje umni podvig molitve u spisima svetih otaca nazivao viđenjem, onda je to samo kolokvijalno, kao što se i um, kao oko duše, naziva viđenjem. Kada uz pomoć Božju, navedenim podvigom, a naročito uz najdublju poniznost, čovjek očisti svoju dušu i srce od loših duševnih i tjelesnih strasti, tada će milost Božja, zajednička majka svih, uzeti um očišćen od ona ga, poput bebe, za ruku, takoreći uz stepenice, podiže do spomenutih duhovnih viđenja, otkrivajući umu, kako je pročišćen, neizrecive i nedokučive božanske tajne, a to se s pravom naziva istinskim duhovnim vizija: ovo je vizualna ili, prema svetom Izaku, čista molitva, iz koje strava i vizija. Ali nemoguće je da itko autokratski, samovoljnim podvigom uđe u te vizije, osim ako ga Bog ne pohodi i u njih ne unese svoju milost. Ako se tko usudi uzdignuti do takvih viđenja mimo svjetlosti milosti Božje, neka zna, po svetom Grguru Sinajskom, da zamišlja snove, a ne viđenja, prevaren sanjarskim duhom.

Nakon što smo ponudili ovaj govor o aktivnoj i vizualnoj molitvi, sada je vrijeme da pokažemo odakle božanska mentalna molitva potječe. Neka se zna da je, po nelažnom svjedočanstvu bogomudrog oca našega Nila, sinajskog postača, još u raju sam Bog podario primitivnom čovjeku umnu, savršenu, božansku molitvu. Sveti Nil kaže ovo: "molivši se kako treba, očekuj ono što nije dospjelo, i postani hrabar, čuvajući svoje plodove. To je ono što ti je određeno od samog početka: uzgajati i skladištiti. I stoga, uzgojivši, ne ostavite uzgojeno bez skladištenja: ako to ne učinite, tada nećete dobiti nikakvu korist od molitve. Tumačeći ove riječi, ruski svjetionik, monah Nil, pustinjak Sorsk, koji je kao sunce zasjao u velikoj Rusiji umnim vršenjem molitve, govori ovako: "Ove riječi svetac je donio iz Starog zavjeta - uzgajati i sačuvaj; jer Sveto pismo kaže: Bog je stvorio Adama i nastanio ga u raju da obrađuje i čuva raj. Pod uzgojem Sveti Nil Sinajski misli na molitvu: pod očuvanjem je potrebno čuvanje od zlih misli, koje je potrebno nakon molitve. Monah Dorotej govori isto, da je pračovek, od Boga nastanjen u raju, bio u molitvi. Iz ovih je svjedočanstava jasno da je Bog, stvorivši čovjeka na svoju sliku i priliku, uveo ga u raj slasti, da njeguje besmrtne vrtove, tj. božanske misli, najčišće, najviše i savršene, kako piše sveti Grgur Bogoslov. . To nije ništa drugo nego činjenica da je prvi čovjek, kao čiste duše i srca, bio određen ostati u vidnoj, jednoumnoj, svetoj, milosti punoj molitvi, tj. u najslađem viđenju Boga i hrabro ga štititi. , kao rajsko djelo, kao zjenica oka moga, da iz duše i srca nikad ne siđe.

Ali neuporedivo, ova molitva je veliku slavu dobila kada su presveti, najčasniji Keruvimi i najslavniji neuporedivi Serafimi, Presveta Djeva Bogorodica, nalazeći se u Svetinji nad svetinjama i uzdižući se umnom molitvom do krajnje visine viđenja Boga, udostojao se biti prostrano naselje Riječi Božje, nedokučivo za sve stvorenje, kako o tome svjedoči neodoljivi stup pravoslavlja, sveti Grigorije Palama, arhiepiskop solunski, u svojoj riječi na ulazu u crkvu Presvetog Theotokos. Kaže da je Presveta Djevica, budući u svetinji nad svetinjama i shvaćajući iz Svetog pisma o propasti ljudskog roda zbog njezine neposlušnosti, i ispunjena krajnjim milosrđem prema njemu, primila umnu molitvu Bogu za brzu milosrđe i spasenje ljudskog roda. Evo njegovih vlastitih riječi, dostojnih anđeoskog uma: „Kad je Majka Božja čula i vidjela sve što se događa, ispunjena milosrđem prema ljudskom rodu i tražeći put ozdravljenja i ozdravljenja, jednako takvoj patnji, ona našla potrebnim da se odmah obrati Bogu svim svojim umom, primajući molitvu za nas da prisili Nesputanog i privuče ga k sebi, kako bi On sam uništio osudu i privezao stvorenje za sebe, liječeći slabe." I dolje: "ne videći od svega što postoji ništa bolje od ove molitve prikladne za osobu, žureći na molitvu snažno sa svom marljivošću, Djevica stječe svetu šutnju, kao najpotrebniju za molitvenike za razgovor. Svaka druga vrlina je, kao bilo, iscjeljivanje u primjeni na duševne bolesti i od kukavičluka do ukorijenjenih zlih strasti, vizija Boga je plod zdrave duše, kao neko konačno savršenstvo.Stoga, osoba idolizira ne iz riječi, a ne iz vidljivih djela razborite umjerenosti , jer sve je to i zemaljsko i nisko i ljudsko; nego od bivanja u tišini, zahvaljujući kojoj se odričemo i oslobađamo od zemaljskih stvari i uzdižemo do Boga, i ostajanja na visini tihog življenja, strpljivog nastojanja u molitvama i molitvama. noću i danju, na određeni način pristupamo i približavamo se nesavladivoj i blaženoj Prirodi.Neobjašnjivo egzistirajući iznad uma i osjećaja Svjetla, vidimo u sebi kao u zrcalu Božjem, očistivši srce svetom šutnjom. I dolje: "zato je Prečista, odrekavši se svjetovnog boravka i glasina, udaljila od ljudi i dala prednost životu svemu nevidljivom i nepriopčljivom, ostajući u nedostupnom. Ovdje, odrekavši se svih materijalnih veza, odrekavši se svake komunikacije i ljubavi prema sve, i nadilazeći prepuštanje vlastitom tijelu, sakupila je svoj um na istu kontemplaciju s Njim, i prebivanje, i pozornost, i na neprestanu božansku molitvu, i kroz to, bivajući u sebi, i nastanivši se iznad mnogostruke pobune i misli , otvorila je jedan novi i neopisivi put u nebo, a to je, reći ću ovo, - duševna tišina. Prianjajući uz njega i osluškujući svojim umom, ona leti iznad svih stvorenja i stvorenja, bolje od Mojsija, gleda slavu Božju, razmišlja o božanskoj milosti, ni na koji način ne podliježe snazi ​​osjećaja, kao ni duše i umove neokaljanu plemenitu i svetu viziju, postajući dionikom toga, Ona je svijetli oblak žive vode, zora mentalnog dana i vatrena kola Riječi."

Iz ovih riječi svetoga Grgura Palame jasno je da se Blažena Djevica, dok je bila u Svetinji nad svetinjama, umnom molitvom uzdigla do krajnje visine viđenja Boga i sama dala primjer razboritog življenja po unutarnja osoba - odricanjem od svijeta u ime svijeta, svetom šutnjom uma, duševnom šutnjom do neprestane božanske molitve i pažnje uma usredotočenjem i uzdizanjem kroz djelo do bogogledanja, kako bi, gledajući kod nje su se oni koji su se odrekli svijeta marljivo trudili u naznačenim pametnim trudovima i znojenjima, trudeći se koliko god mogu biti njezinim nasljedovateljima njezinim molitvama. A tko može dostojno pohvaliti božansku umnu molitvu, čija je izvršiteljica bila sama Majka Božja, poučena vodstvom Duha Svetoga!

No, za potvrdu i nedvojbenu sigurnost svih onih koji sumnjaju, došlo je vrijeme da pokažemo koje dokaze iz Svetog pisma o tome navode bogonosni Oci, pišući prosvjetljenjem božanske milosti. Božanska umna molitva ima nepokolebljiv temelj, prije svega, u riječima Gospodina Isusa: „A ti kad moliš, uđi u svoju klijet i zatvorivši vrata, pomoli se Ocu svome koji je u tajnosti i Ocu svome koji je u tajnosti. vidi u tajnosti će te nagraditi u stvarnosti.” Ove riječi, kao što je već spomenuto, sveti Ivan Zlatousti tumači o tihoj, tajnoj, molitvi upućenoj iz dubine srca. Ognjeni stup, ognjena usta Duha Svetoga, oko crkve, sveti Vasilije Veliki, tumačeći riječi Svetoga pisma: „Blagoslivljat ću Gospoda u svako doba, hvalu ću mu prinijeti na ustima svojim, ” lijepo uči o pametnim usnama i pametnom djelovanju, tj. o pametnoj molitvi. Njegove riječi o tome točno citiram: "Hvalu ću Njegovu iznijeti na usta." Čini se nemogućim ono što prorok kaže: kako može slava Božja uvijek biti na ljudskim usnama? Kad čovjek vodi običan svakodnevni razgovor, nema hvalu Božju u svojim ustima; kad spava, šuti, naravno; kad jede i pije, kako mu usta hvale? Na to odgovaramo da postoje umne usne nutarnjeg čovjeka, pomoću kojih čovjek postaje dionikom životne riječi Božje, koja je kruh sišao s neba. O tim ustima prorok kaže: "Usta su mi se otvorila i izvukao sam duh." To su usta i Gospodin nas poziva da ih otvorimo za primanje istinske hrane: "Raširi, veli, svoja usta i ja ću ih ispuniti." Misao o Bogu, jednom upisana i utisnuta u um duše, može se nazvati slavljenjem, od Boga koji uvijek ostaje u duši. Možda, po apostolskoj riječi, marljiva osoba čini sve na slavu Božju. Jer svako djelo i svaka riječ, i svaki inteligentan postupak ima snagu hvale. Pravednik – bilo da jede, bilo da pije, bilo što drugo radi, sve čini na slavu Božju: i njegovo usnulo srce bdi.” Iz ovih riječi svetog Vasilija jasno je da osim tjelesnih usana postoje i pametne. usne i pametno djelovanje i pohvale, mentalno učinjene u unutarnjem čovjeku.

Veliki Makarije, koji ima isto ime kao i blaženstvo, egipatsko, ili bolje rečeno, sveopće sunce, sjajnije od sunca s darovima Duha Svetoga, u svojim riječima o ovoj molitvi kaže ovo: "Kršćanin mora uvijek imajte sjećanje na Boga, jer je pisano: "Ljubi Gospodina Boga svoga svim srcem svojim." tako da ne samo kad ulazi u dom molitve, ljubi Gospodina, nego i kad hoda, govori, jede i pije, ima sjećanje na Boga i ljubav, i želju; jer je rečeno: "Gdje je blago tvoje, ondje će biti i srce tvoje" (Mt. 6, 2). Prečasni i bogonosni drevni o. Sveti Izaija postnik, o svetom učenju, tj. o molitvi Isusovoj, koju vrši pomisao u srcu, navodi kao dokaz sljedeće riječi Božjeg Pisma: "Razgrijat će se srce moje u meni, i oganj će se rasplamsati u meni. učenje" (Ps. 39, 4). Monah Simeon, koji je zasjao u vladajućem gradu kao sunce umnom molitvom i neizrecivim darovima Duha Svetoga, i za to primio od cijele Crkve ime Novi Bogoslov, u svojoj riječi o trima vrstama molitve, on piše sljedeće: “Sveti oci naši, slušajući riječi Gospodnje, kao da iz srca izlaze zle misli, ubojstva, preljubi, bludnosti, parnice, lažna svjedočanstva, bogohuljenja, a ta bit je oskvrnjivanje čovjeka (Mt 15,19), koji je učio čisti iznutra stakleno posuđe, a izvana će biti čisto (Mt 23,26), ostavivši pomisao na bilo koje drugo djelo, trudili su se u ovo čuvanje srca, nedvojbeno znajući da će čuvajući srce bez poteškoća promatrati bilo koje drugo djelo, bez njega se nijedna vrlina ne može održati." Ove svečeve riječi jasno pokazuju da su spomenute Gospodinove riječi božanski oci prepoznali kao dokaz i temelj za čuvanje srca, odnosno za umno zazivanje Isusa. Isti prečasni, kao dokaz božanske duševne molitve, navodi i druge riječi Svetoga Pisma: "Raduj se, mladiću, u mladosti svojoj, i hodi neporočno putevima srca svoga i izbaci iz srca gnjev" (Ekl. 11: 9, 10); i: "Ako duh posjednika dođe na tebe, ne napuštaj svoje mjesto" (Ekl. 10:94).

A apostol Petar kaže: „Budite trijezni, bdijte, jer protivnik vaš đavao obilazi kao ričući lav tražeći koga proždrijeti“ (1 Pt 5,8). I apostol Pavao, očito, piše Efežanima o očuvanju srca: „Naš boj nije protiv krvi i tijela, nego protiv poglavarstva i vlasti i vladara tame ovoga svijeta“ (Ef. 6:12). Monah Isihije prezbiter, teolog i naučitelj jeruzalemske Crkve, koji je napisao knjigu od 200 poglavlja o umnom zazivanju u srce Isusovo, tj. o umnoj molitvi, navodi o tome sljedeća svjedočanstva božanskog Pisma: "Blaženi čista srca, jer će Boga gledati" (Mt 5,8) i opet: "Pazite na sebe da vam se koja krivda riječ ne sakrije u srcu" (Pnz 15,9). I apostol kaže: „Molite bez prestanka“ (1. Solunjanima 5,17) i sam Gospodin kaže: „Bez mene ne možete učiniti ništa. O ovoj svetoj molitvi i istinskoj tišini uma naš božanski i bogonosni otac Ivan Ljestvičnik daje sljedeća svjedočanstva iz Svetoga pisma: “Veliki, veliki i savršeni molitvenik reče: Hoću pet riječi umom” i tako dalje. i opet: "Spavam, ali srce moje bdi" (Pjesma nad pjesmama 5,2); i opet: "Zvah, rekoh, svim srcem svojim" (Ps 119,145). Bogonosni otac naš Filotej, iguman manastira Kupida Presvete Bogorodice na Sinaju, koji je sastavio malu knjigu neprocenjivih bisera božanske mudrosti o očuvanju srca, postavlja reči Svetoga pisma u nepokolebivi temelj. njegova učenja: "Kraljevstvo je Božje u vama" (Lk 17,21) i "postanite kao kraljevstvo nebesko žitu i biseru i kvasi"; i opet: "sa svim čuvanjem čuvaj svoje srce" (Mudr 4,23) i opet: "Uživam u zakonu Božjem u unutarnjem čovjeku: vidim drugi zakon kako se opire zakonu mojega uma i zarobljava me" (Rim. 7:22-23). Naš božanski otac Dijadoh, biskup Fotikije, u svojoj riječi o umnoj Isusovoj molitvi, daje sljedeće razloge iz Svetog pisma: "Ali nitko ne može govoriti o Gospodinu Isusu samo po Duhu Svetom" (1 Kor. , zaključuje o molitva: "Ovo je biser velike vrijednosti, koji, po cijenu svog imetka, čovjek može steći i imati neizrecivu radost što ga je pronašao." Prepodobni otac naš Nikifor postnik, u svojoj reči o čuvanju srca, upodobljava ovu božanstvenu duševnu molitvu u srcu sa blagom skrivenim u polju i naziva je „kandilom koji gori“.

Božanstveni i bogonosni otac naš Grigorije Sinait, dostigavši ​​najviše viđenje Boga vršeći ovu molitvu u Svetoj Gori i na drugim mjestima, sastavivši trojične pjesme s božanskom premudrošću, koje se pjevaju svake nedjelje po cijelom svijetu, i također sastavljajući kanon životvornom križu, navodi sljedeće potvrde o ovoj božanskoj molitvi iz božanskog spisa: "Spomeni se ondje Gospodina svoga" (Pnz. Gl. 18) i opet: "Ujutro sij svoje sjeme, a navečer neka ne odstupi ruka tvoja" (Ekl. 11,6), i opet: "Ako molim jezikom, duh moj moli, ali um je moj bez ploda (1. Korinćanima 1,1); zato ću moliti ustima svojim. , a također ću moliti razumom svojim", i: "Pet riječi ću govoriti razumom svojim", i tako dalje. Kao svjedoka navodi Ivana Ljestvičnika, koji te riječi također povezuje s umnom molitvom. Sljedbenik apostolskih stopa, nepobjedivi stup vjere pravoslavne, koji je na firentinskoj katedrali raskidao kao paukovu mrežu duhoborske jeresi Latina vatrenim mačem duha i istinom pravoslavnih dogmata, svesveti, Najmudriji i najrečitiji efeški mitropolit Marko piše o božanskoj Isusovoj molitvi: „Priličilo bi se neprestano moliti po zapovijedi, u duhu i istini prinositi Bogu štovanje; ali raspoloženje svjetovnih misli i strogost brige za tijelo vodi i udaljava mnoge od Kraljevstva Božjega koje postoji u nama i sprječava ih da ostanu na pametnom oltaru, prinoseći od sebe duhovne i verbalne žrtve Bogu, po božanskom apostolu, koji je rekao da smo mi hram Boga koji živi u nama, i taj Njegov božanski Duh živi u nama, i nema ništa čudno ako je to obično slučaj s mnogima koji žive po tijelu, kada vidimo neke redovnike koji su se odrekli svijeta, mentalno shrvani djelovanja strasti, i posljedično podvrgnuti velikoj zbrci koja zamračuje razumni dio duše, i stoga one koji nisu u stanju dosegnuti, uz svu svoju želju, istinsku molitvu. Slatko je čisto i postojano sjećanje na Isusa u srcu i neizrecivo prosvjetljenje koje iz toga proizlazi." Naš časni otac, ruski svetac Nil Sorski, koji je sastavio knjigu o duševnom očuvanju srca, koristi sljedeće riječi sv. Pismo: "Zle misli izlaze iz srca i onečišćuju čovjeka" (Matej 15,19) "duhom i istinom dolikuje se pokloniti Ocu" itd. Drugi ruski svjetionik, sveti Dimitrije Kristov, mitropolit Rostovski, koji je napisao riječ o nutarnjem duševnom vršenju molitve, navodi sljedeće odlomke Svetoga pisma: „Srce će vam moje govoriti: Gospodina ću tražiti; Dugujem ti svoje lice; Tražit ću lice tvoje, Gospodine," i opet: "kao što jelen žudi za izvorima voda, moja duša čezne za tobom, Bože" i opet: "Molim se svakom molitvom i prošnjom u svako doba. u duhu." Sve te riječi on, zajedno sa svetim Ivanom Ljestvičnikom i Grgurom Sinaitom i monahom Nilom Sorskim, upućuje na umnu molitvu. Isto tako, crkvena povelja, ocrtavajući crkvena pravila o poklonima i molitvi, navodi sljedeće riječi Božjeg pisma o ovoj božanskoj molitvi: "Bog je Duh; On hoće one koji se kunu u duhu i istini" (Ivan 4:24) . Navodi i svjedočanstvo svetih otaca u onom dijelu njihova učenja koji se odnosi na umnu molitvu, a nakon toga kaže: "ovdje dovršavamo riječ o svetoj i svetoj i vječno spomenanoj umnoj molitvi", a zatim ide. na jednu molitvu, svetu za sve, naznačeno crkveno stajalište. Tako smo, milošću Božjom, pokazali da bogonosni Oci, umudreni Duhom Svetim, postavljaju osnovu svoga učenja o umnom svetom činu molitve koja se tajno vrši za unutarnjeg čovjeka na nepomičnom kamenu sv. Božansko pismo Novog i Starog zavjeta, iz kojega, kao iz neiscrpnog izvora, posuđuju brojna svjedočanstva.

U trećem poglavlju svoje poslanice o umnoj molitvi, starac Pajsije kaže da je ova molitva duhovna umjetnost. "Neka se zna da božanski oci ovo sveto umno vršenje molitve nazivaju umjetnošću. Tako sveti Ivan Ljestvičnik u riječi 23 kaže o šutnji: "Ako ste ovo umijeće naučili iskustvom, onda znate o čemu govorim. oko. Sjedeći na visini, gledaj, ako možeš: pa ćeš onda vidjeti kako i kada, i odakle, i koliko, i kakvi tati idu u kradu grožđa. Umoran, ovaj stražar, ustajući, moli se, zatim ponovno sjeda i hrabro nastavlja prvi posao." Sveti Hesihije Jeruzalemski prezbiter kaže o ovoj istoj svetoj molitvi: "Trezvenost je duhovno umijeće, potpuno oslobađanje osobe uz pomoć Boga od strastvenih misli i riječi i od lukavih djela". Sveti Nicefor postnik govori isto: "dođi, i ja ću ti otkriti umijeće, ili bolje rečeno, nauku o vječnom nebeskom životu, uvodeći njegovo sredstvo bez truda i znoja. u utočište bestrasnosti." Ovu svetu molitvu spomenuti oci nazivaju umjetnošću, mislim, jer kao što čovjek ne može sam naučiti umjetnost bez umjetnika, tako je nemoguće naviknuti se na ovu mentalnu praksu molitve bez vještog mentora .djela i toplinu vjere.

Četvrto poglavlje poslanice govori o tome kakvu pripremu treba imati onaj tko se želi podvrgnuti ovom božanskom djelu. Budući da je ova božanska molitva viša od bilo kojeg drugog monaškog podviga i da je dovršetak svih trudova, izvor kreposti, najtananije djelo uma skriveno u dubini srca, nevidljivi neprijatelj našeg spasenja širi se po njoj nevidljivo, suptilno. i ljudskom umu jedva shvatljiva mreža njegovih raznih zavodljivosti i snova. Stoga, tko god želi naučiti ovo božansko djelo, mora se, prema svetom Simeonu Novom Bogoslovu, predati u potpunu poslušnost osobi koja se boji Boga, marljivom čuvaru Njegovih božanskih zapovijedi, iskusnom u ovom duševnom podvigu, sposobnom pokazati svoje učenik pravi put do spasenja. Poniznošću, rođenom iz poslušnosti, takva će osoba moći izbjeći sve prijevare i zamke đavla i uvijek prakticirati ovu mentalnu aktivnost tiho, tiho, bez ikakve štete i s velikim uspjehom za svoju dušu. Ako, čak i predavši se poslušnosti, ne bi u svom ocu, djelom i iskustvom, našao učitelja vještog u ovoj božanskoj molitvi, jer sada su iskusni učitelji ovog djela potpuno osiromašeni, tada ipak ne bi trebao pasti u očaj. , ali nastavljajući ostati u pravoj poslušnosti prema Božjim zapovijedima s poniznošću i strahom Božjim, a ne u samovoljnom i samovoljnom životu bez poslušnosti, koji je obično praćen zavođenjem, i, polažući svu nadu o Bogu, zajedno sa svojim ocem, pokoravaj se nauku naših časnih otaca, onih koji suptilno uče ovo božansko djelo i nauči ovu molitvu od njih. A u svakom slučaju, milost Božja će požuriti i uputiti svete oce kroz molitve da nauče, bez ikakve sumnje, ovo božansko djelo.

Peto poglavlje sadrži učenje o tome što je ova sveta molitva po svojoj kakvoći i učinku. Sveti Ivan Ljestvičnik u Riječi 28 o molitvi kaže: „Molitva je po svojoj kvaliteti suživot i sjedinjenje čovjeka i Boga: djelovanjem, afirmacija svijeta, pomirenje s Bogom, majka i kći suza zajedno. , pomirenje grijeha, most koji vodi kroz iskušenja, zaštita od tuge, prekid bitaka, djelo anđela, hrana svih bestjelesnih, buduća radost, beskrajni rad, izvor vrlina, uzrok darova, tajna blagostanje, hrana za dušu, prosvjetljenje uma, sjekira očaja, dokaz nade, izbavljenje od tuge, bogatstvo redovnika, blago tihog, slabećeg bijesa, ogledalo blagostanja, pokazatelj mjere, otkriće stanja, pokazatelj budućnosti, pečat slave.Molitva je uistinu za onoga koji moli i sudište, i sam sud, i prijestolje suda Gospodnjeg pred budućim prijestoljem. Sveti Grgur Sinajski u 113. poglavlju piše: "Molitva je u novim počecima, tako reći, vatra radosti koju srce emitira; u savršenom je poput svjetlosti, mirisa, djelatnosti" i na drugom mjestu: „Molitva je propovijed apostola, čin vjere, ili, bolje rečeno, neposredna vjera, nadano očitovanje, ostvarena ljubav, anđeoski pokret, snaga netjelesnih, njihov rad i radost, evanđelje Božje, objava. srca, nada spasenja, znak posvećenja, oblikovanje svetosti, spoznaja Boga, očitovanje krštenja, zaruke Duha Svetoga, Isusova radost, veselje duše, milosrđe Bog, znak pomirenja, Kristov pečat, zraka duševnog sunca, jutarnja zvijezda srdaca, potvrda kršćanstva, očitovanje Božjeg pomirenja, milost Božja, mudrost Božja ili, bolje, početak samomudrost, očitovanje Boga, rad redovnika, tiho življenje, bolje, izvorna tišina, pečat anđeoskog prebivališta."

Blaženi Makarije Veliki o molitvi kaže: „Glava svakog dobrog truda i vrhunac svih djela jest postojati u molitvi, kojom možemo svagda steći druge kreposti tražeći od Boga; molitvom u dostojnima postoji zajedništvo. Božje svetosti i duhovnog djelovanja, i sjedinjenje uma, težnje k Gospodinu, s neizrecivom ljubavlju s Njim.Tko se uvijek prisiljava da ostane u molitvi sa strpljivošću, žari se Bogu božanskim žarom i žarkom željom iz duhovne ljubavi, i , prema svojoj mjeri, prima milost duhovnog posvećujućeg savršenstva" (Razgovor 40, pogl. 2) . Sveti Simeon, arhiepiskop solunski, govori o ovoj istoj svetoj molitvi: „Ova božanska molitva našeg Spasitelja je priziv: Gospode Isuse Hriste, Sine Božji: pomiluj me, i tu je molitva, i molitva, i ispovedanje vere. , i djelitelj Duha Svetoga i djelitelj božanskih darova i čišćenje srca, i izgon demona, i nastanjivanje Isusa Krista, i izvor duhovnih misli i božanskih misli, i oslobođenje od grijeha, i ozdravljenje duša i tijela, i darovatelj božanskog prosvjetljenja i izvor milosrđa Božjega, i djelitelj poniznih objava i otajstava Božjih, i samoga spasenja, jer nosi u sebi spasonosno ime Boga našega: koji ime je ime Isusa Krista, Sina Božjega koji je pozvan na nas" (gl. 296). Isto tako i drugi bogonosni oci, pišući o ovoj svetoj molitvi, svjedoče o njezinu učinku i neizrecivoj koristi koja od nje proizlazi i o uspjehu po njoj u božanskim darovima Duha Svetoga.

Ko, gledajući kako ova presveta molitva vodi podvižnika do tako nebeske riznice raznih vrlina, neće se zapaliti revnošću Božjom za neprestano vršenje ove molitve, da njome uvijek sačuva u duši i srcu svome sve -slatki Isuse i neprestano se u sebi spominje Njegovog premilog imena, neopisivo raspaljen njime ljubi ga. Samo onaj koji ne osjeća žarku želju da započne ovaj umni rad umne molitve, koji je zahvaćen ovisnošću misli o svjetovnim stvarima, vezan je vezama brige za tijelo, odvraćajući i otuđujući mnoge od Kraljevstva Božjega, koji postoji u nama, koji svojim djelom i iskustvom nije okusio duhovni grkljan neizrecive božanske slasti ove svekorisne djelatnosti, koji nije shvatio kakvu skrivenu duhovnu korist ova stvar sadrži u sebi. Oni koji žele biti sjedinjeni ljubavlju s najslađim Isusom, pljujući na sve ljepote ovoga svijeta i sve njegove užitke, i mir tijela, neće htjeti ništa drugo imati u ovom životu nego neprestano vježbati u rajskim činjenje ove molitve.

U poslednjem šestom poglavlju svoje poslanice, starac Pajsije piše o nekim spoljašnjim metodama učenja ove molitve početnika. Prije iznošenja njegovih uputa, umjesto predgovora, navest ćemo kratku bilješku o ovoj temi jednog našeg suvremenog askete, koji piše sljedeće: „Cilj umne molitve je sjedinjenje s Bogom, koji je Duh, i sjedinjenje s kojim , dakle, može biti samo duhovna. Što se tiče vanjskih metoda koje koriste neki asketi pri prakticiranju ove molitve, onda su, naravno, od sekundarne važnosti. U nesavršenom se duša čovjeka prilagođava tijelu, kažu oci. Stoga šutnji duše mora prethoditi šutnja tijela, tj. njegov dobar red, kako Ivan kaže Ljestve: A za sabranost uma nužnu za molitvu potrebni su određeni vanjski uvjeti stanovanja, pa čak i položaj tijelo također može biti prikladno. Ali bilo bi pogrešno misliti da postizanje rasta u duhovnoj molitvi može ovisiti o vanjskim uvjetima i metodama. Jedno je sigurno, budući da je bit molitve moliti umom u srcu, onda, u skladu s tim, naš um treba biti usmjeren na srce. Sve ostalo je od sekundarnog značaja. Stoga su u ruskoj Filokaliji izostavljena sva spominjanja vanjskih metoda" (Arh. Teofan Poltavski). Nakon ove uvodne napomene, okrenimo se poruci starca Pajsija. On piše: "jer u drevna vremena činjenje mentalnog molitva je cvjetala u mnogim mjestima gdje su sveci boravili oci, a tada su bili mnogi učitelji ovog duhovnog rada, pa su o tome pišući govorili samo o duhovnoj koristi koja iz toga proizlazi, nemajući potrebe pisati o samoj metodi ovo djelo, koje priliči novim počecima. Kad su vidjeli da se istinski i daleko od lažnih mentora ovoga djela počinju smanjivati, tada potaknuti Duhom Božjim, da ne osiromaši pravo učenje o početku ove molitve, opisali su i sam početak i metoda kako ovu molitvu naučiti početnik i ući umom u zemlje srca.i nije varljivo tamo klanjati umom.

Sveti Simeon Novi Bogoslov ovako govori o početku ovog djela: "Prava i nevarljiva pažnja i molitva sastoji se u tome da za vrijeme molitve držiš srce, da se uvijek okrećeš unutra i iz njegove dubine upućuješ molitvu Gospodu. Okusivši ovdje da je Gospodin dobar, um se više ne udaljava od prebivališta srca i zajedno s apostolom govori: "Dobro nam je ovdje biti", i uvijek razgledajući tamošnja mjesta, odagnava misli posađene od neprijatelja. Zatim o istoj stvari govori još jasnije: “Sjedeći u tihoj ćeliji u nekom skrovitom kutu, čini s pažnjom ono što ti kažem: “Zatvori vrata, odvrati svoj um od svake strke, pritisni bradu na prsa, usmjeravajući ga zajedno s umom i osjetilnim okom. Usporite dah kako ne biste disali preslobodno. I pokušaj mentalno pronaći mjesto srca unutra u svojim grudima, gdje sve sile tvoje duše prirodno vole boraviti, a prije svega tamo ćeš naći tamu i neumoljivu grubost. Kad nastaviš i radiš ovaj posao i noću i danju, naći ćeš, o čudo! stalna zabava. Jer čim um nađe mjesto u srcu, odmah vidi ono što nikada nije vidio: vidi zrak u sredini srca i sebe kao svijetlog i punog razuma. I od tada, gdje god se neka misao pojavi, prije nego što se pretvori u djelo, ili postane idol, zazivanjem Isusa Krista, on je tjera i uništava. Dakle, um, imajući zlobu protiv demona, podiže prirodni gnjev protiv njih i, odgoneći ih, svrgava duševne protivnike. Naučit ćeš mnoge druge stvari uz Božju pomoć promatrajući svoj um, čuvajući Isusa u svom srcu.

Monah Nikifor Postnik, poučavajući još jasnije o ulasku uma u srce, kaže ovo: "Najpre neka život tvoj bude tih, bez briga i sa svim mirom. Zatim, ušavši u svoju keliju, zatvori ustanite i sjednite u jedan od uglova, dok vam govorim: "Znate da kada dišemo udišemo zrak u sebe; ne izdišemo ga radi nečega drugoga, nego radi srca, jer srce je uzrok života i topline tijela. Srce privlači zrak kako bi disanjem oslobodilo njegovu toplinu i primilo svježeg zraka za sebe. Instrument takve djelatnosti su pluća, koja, budući da ih je Stvoritelj stvorio porozna, neprestano, poput krzna, unose i izvlače okolni zrak. Dakle, srce uvijek obavlja svrhu za koju je dizajnirano za dobrobit tijela. Dakle, sjednite i, sabravši svoj um, vodite ga putem kojim zrak ide do srca i prisilite ga da se spusti u srce zajedno sa zrakom koji udišete. Kada on tamo uđe, sljedeće neće biti tmurno i ne radosno: "On dalje piše:" stoga, brate, navikni um da ne ide odande brzo: jer u početku postaje vrlo obeshrabren zbog unutarnjeg zatvarača i skučenosti. Kad se navikne, ne želi više ostati u vanjskim lutanjima: Kraljevstvo je nebesko u nama. Kad to tamo razmatramo i čistom molitvom tražimo, tada nam se sve izvanjsko čini podlim i mrskim. Dakle, ako odmah, kao što sam rekao, uđete svojim umom u mjesto srca koje sam vam pokazao, zahvaljujte Bogu i slavite Ga, i radujte se, i uvijek se držite ove aktivnosti, i ona će vas naučiti onome što radite ne znati. Znaj i ovo, da kada je tvoja misao tu, ne treba šutjeti i besposleno, nego neka ima stalnim radom i učenjem molitvu: Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj mi se i ne prestaj nikada. ovo.razred. Čuva um od uzvišenosti, čini ga nedostupnim i nedostižnim spletkama neprijatelja, i uzdiže ga do ljubavi prema Bogu i do svakodnevne božanske želje. Ali ako nakon napornog rada ne možete ući u zemlje srca, učinite kako vam kažem, i uz Božju pomoć naći ćete ono što tražite. Znaš li da je razumski početak svakog čovjeka u njegovim grudima? Ovdje i šutnjom usta govorimo, i rasuđujemo, i molimo, i mnogo više. Ovom razumnom početku, uklonivši iz njega svaku misao (možete, ako želite), neka kaže: "Gospode Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj mi se" i prisili se samo na to vikati, umjesto bilo koja druga misao, uvijek plači iznutra. Držite li se ovog reda još neko vrijeme, otvorit će vam se ulaz u srce, kao što smo vam napisali, izvan svake sumnje, kao što smo i sami naučili iskustvom. Zajedno s dugo željenom i slatkom pažnjom, doći će vam cijelo lice vrlina: ljubav, radost, mir itd.

Božanstveni Grigorije Sinajski, također učeći kako se umom vrši prizivanje imena Gospodnjeg u srcu, kaže: „Sjedeći ujutro na sjedalu u jednoj četvrtini, spusti um do srca i zadrži ga. tamo., au vratu neprestano zavapite umom ili dušom: “Gospodine Isuse Kriste, smiluj mi se.” Kada postane pretijesno i bolno, možda i nezaslađeno, učestalost ponavljanja (što se ne događa od jednoličnost često jedene hrane, jer je rečeno: oni koji me jedu i dalje će biti gladni - Sirah 24:23) mijenjajući svoje mišljenje na drugu polovicu, reci: "Sine Božji, smiluj mi se." I ponavljajući ovu polovicu mnogo puta, ne treba ga često mijenjati iz lijenosti ili dosade, jer biljke ne puštaju korijenje, često se presađuju. Kontrolirajte i dah pluća, da ne bude previše slobodan. Za dah zraka koji izlazi iz srca pomračuje um, zabranjujući ili ne dopuštajući mu da siđe u srce i raspršuje misao.Ne dopuštajući je srcu, predaje ga u zarobljeništvo.zaboravu, ili ga postavlja da uči drugačije, a ne kako treba, ostavljajući ga neosjetno. da se pridržava onoga što ne bi trebao. Ako vidite nečistoće zlih duhova, tj. misli koje se pojavljuju ili se transformiraju u vašem umu, nemojte se užasnuti, nemojte se iznenaditi; ako ti se pojave dobra shvaćanja nekih stvari, ne obaziri se na njih, nego što više zadrži dah i zatvori um u svoje srce i često i neprestano zazivaj Gospodina Isusa, ubrzo ćeš ih spaliti i uništiti, udarajući ih s božanskim imenom. Jer Ljestve govore: Udarite ratnike u ime Isusovo, jer nema jačeg oružja ni na nebu ni na zemlji." Dalje isti svetac, učeći o šutnji i molitvi, nastavlja: "Sjedenje tvoje mora biti u strpljivost, radi onoga koji je rekao: u podnošenju molitve; i nije potrebno uskoro ustati, slabeći zbog bolnih poteškoća i inteligentnog plača i čestog podizanja uma. Zato prignuvši se i sabravši um u srce zazovite u pomoć Gospodina Isusa. Osjećajući bolove u ramenima, često boli glavu, trpi sve to tražeći Gospodina u svom srcu: oni koji su u potrebi imaju kraljevstvo Božje, a oni koji su u potrebi uzimaju ga“ (Mt 11,12). Isti otac govori i o tome kako se treba moliti: „Tako su oci govorili: jedan – Gospodine Isuse Kriste, – Sine Božji, smiluj mi se. Svi. Druga polovica je: Isuse, Sine Božji, smiluj mi se, a to je zgodnije zbog djetinjstva uma i slabosti, jer nitko ne može tajno imenovati Gospodina Isusa čisto i potpuno po sebi, nego samo po Sveti Duh. Kao beba koja ne može govoriti, on još ne može artikulirano izvoditi ovu molitvu. Zbog slabosti ne treba često mijenjati zazivanje imena, nego polagano radi zadržavanja.” Još: “jedni uče molitvu izgovarati usnama, drugi umom; Mislim da je potrebno i jedno i drugo. Jer ponekad um iz malodušnosti ne uspijeva izgovoriti, ponekad usta. Međutim, treba plakati tiho i bez stida, tako da osjećaj duše i pozornost uma, zbunjeni glasom, ne odstupe sve dok um, kao i obično, ne uspije u poslu, ne dobije snagu od Duha da molite snažno i na svaki mogući način. Tada više neće imati potrebu govoriti svojim ustima, i doista neće biti u stanju, budući da će moći savršeno obaviti molitvu samo svojim umom.“ Iz onoga što je rečeno jasno je da gore spomenuti oci daju vrlo jasna pouka o metodama poučavanja umnog rada za početnike.Iz njihova poučavanja mogu se razumjeti upute o ovom radu i drugim asketama, premda ovi posljednji nisu bili izraženi s takvom jasnoćom.

Ovim se završava poruka starca Pajsija o umnoj Isusovoj molitvi.