Kitab Nabi Yehezkiel Nabi Yehezkiel adalah putra pendeta Buzi dan lahir di Yudea. Bersama Raja Jeconiah, dia, di antara 10.000 orang Yahudi, dibawa ke Babilonia pada tahun 597 SM. dan menetap di Mesopotamia di Sungai Chebar, anak sungai Tigris. Untuk pelayanan kenabian Yehezkiel adalah

Nabi Yehezkiel dan kitabnya.

Kepribadian Nabi Yehezkiel.

Terjemahan “Yehezkiel” berarti “Tuhan akan menguatkan, memberi kekuatan.”

Yehezkiel adalah seorang pendeta Yerusalem, putra Busius, dan di tanah airnya ia termasuk dalam bangsawan kota. Ia ditawan Babilonia bersama Jeconiah dan rombongan Israel pertama yang terdiri dari 10 ribu orang sekitar tahun 597 SM. Di Babilonia, ia tinggal di kota Tel Aviv (tidak jauh dari kota Nippur di Babilonia) dekat sungai Khobar (Kebaru), yang sebenarnya bukanlah sungai, melainkan kanal. Menurut legenda, itu digali oleh pemukim Yahudi atas perintah Nebukadnezar dan digunakan untuk irigasi, mengalirkan air dari Sungai Efrat melaluinya.
Di penangkaran dia tidak dibatasi: dia punya seorang istri (dia merupakan penghiburan besar baginya, tetapi dia meninggal pada tahun ke-9 penawanan - sekitar tahun 587. Tuhan melarang dia berduka atas istrinya - 24:16-23), memiliki miliknya sendiri house (3:24) , menerima para pemimpin Yahudi di sana dan menyampaikan kepada mereka kehendak Tuhan (8:1) [Mitskevich V. Bibliology]. Juga, orang-orang Yahudi berkumpul di rumahnya untuk berbicara tentang iman dan mendengarkan pidatonya.

Sekitar tahun 593, pada tahun ke-5 masa pembuangannya, Yehezkiel dipanggil untuk pelayanan kenabian (1:2), tampaknya pada usia 30 tahun (Bil. 4:30).

Dalam bukunya, Yehezkiel menunjukkan tanggal pasti kejadian tersebut, dengan mempertimbangkan awal pembuangannya sebagai titik awalnya. Tanggal terakhir dalam buku itu adalah 571 (29:17), setelah itu, tampaknya, dia segera meninggal. Dari buku tersebut tidak diketahui lagi tentang kehidupan Nabi.

Tradisi (diceritakan oleh St. Epiphanius dari Siprus) mengatakan bahwa Yehezkiel adalah pembuat keajaiban: dia membebaskan para pemukim Tel Aviv dari orang Kasdim yang marah, memindahkan mereka seperti tanah kering melalui Chebar. Dan juga menyelamatkan saya dari kelaparan. Tradisi telah melestarikan nama kampung halaman Nabi – Sarir. Di masa mudanya (bersaksi St. Gregorius sang Teolog) Yehezkiel adalah pelayan Yeremia, dan di Kasdim dia adalah guru Pythagoras (St. Clement dari Alexandria. Stromata, 1, 304). Tradisi juga menggambarkan kematian nabi: dibunuh oleh pangeran bangsanya karena mencela penyembahan berhala, dimakamkan di makam Sem dan Arphaxad di tepi sungai Efrat dekat Bagdad [A.P. Lopukhin].

Berbeda dengan banyak nabi lainnya, pelayanan Yehezkiel berlangsung dari awal hingga akhir di luar Tanah Suci.

Yehezkiel adalah seorang penafsir yang diilhami ilahi mengenai pembuangan di Babilonia dan maknanya dalam sistem Penyelenggaraan Ilahi bagi Israel. Kemungkinan besar dia menulis (daripada mengucapkan) sebagian besar nubuatannya untuk dibagikan kepada orang-orang (2:9). Hanya kadang-kadang nabi berbicara (24:6; 8:1; 14:1). Namun secara umum, “lidahnya terikat pada tenggorokannya dan dia menjadi bisu” (3:27). Lebih sering dia melakukan tindakan simbolis.

Panggilan ke pelayanan.

Tuhan memanggil Yehezkiel pada tahun ke 5 pembuangannya, sekitar tahun 592 SM. Tanggal terakhir yang disebutkan dalam buku ini adalah 571 (29:17). Itu. Lama pelayanan nabi sekitar 22 tahun.
Panggilan Yehezkiel dijelaskan dalam pasal 1-3. Di sini kita melihat gambaran yang luar biasa kompleks tentang apa yang dilihatnya di Sungai Kebar, yaitu penglihatan tentang keserupaan dengan Kemuliaan Tuhan. Setelah penglihatan itu, Tuhan memanggil Yehezkiel untuk melayani dan berkata: “Aku mengutus kamu kepada bani Israel, kepada bangsa yang tidak taat... dengan wajah yang keras dan hati yang keras…” (2:3-5) . Sebuah tangan terulur kepadanya, memegang sebuah gulungan, yang terbentang di depannya dan di atasnya tertulis: “menangis, dan mengerang, dan berdukacita.” Nabi menerima perintah untuk memakan gulungan ini, dan dia memakannya, dan rasanya “manis seperti madu” di mulutnya. Dan sekali lagi Tuhan berpaling kepada nabi: “Bangunlah dan pergilah ke kaum Israel, dan bicaralah kepada mereka dalam firman-Ku; Sebab kamu diutus bukan kepada bangsa-bangsa yang ucapannya tidak dapat dimengerti dan bahasanya tidak diketahui, melainkan ke kaum Israel... dan kaum Israel tidak akan mendengarkanmu... jangan takut kepada mereka dan jangan takut terhadap mereka, sebab mereka adalah kaum pemberontak” (3:4-9).

Setelah nabi menghabiskan tujuh hari dengan takjub, Tuhan berkata bahwa mulai sekarang dia adalah penjaga kaum Israel, bahwa dia akan berbicara dan menegur. Jika dia menyadarkan orang fasik akan dosa-dosanya, dan dia tidak berpaling dari dosa-dosanya lalu binasa, maka nabi itu bersih dari darahnya. Tetapi jika dia tidak menyampaikan firman Tuhan kepadanya, dan dia binasa, maka darahnya ada pada nabi itu, kejahatan orang berdosa akan menimpanya. Tuhan menjadikan nasib nabi bergantung pada nasib orang-orang kepada siapa dia diutus, dan mengatakan bahwa pemenuhan apa yang dipercayakan kepadanya berada di luar kekuasaannya, tetapi untuk berbicara dan bernubuat, yaitu. dia harus mempertaruhkan nyawanya, meski tanpa harapan untuk didengarkan [Yer. Gennady Egorov. Kitab Suci Perjanjian Lama].

Tujuan layanan.

Dalam menentukan tujuan utama pelayanan Nabi Yehezkiel, perlu dibedakan dua periode pelayanan ini, karena pada masing-masing periode tersebut tujuannya berubah. Periode pertama adalah sebelum kehancuran Yerusalem dan Bait Suci: para tawanan menganggap diri mereka tidak bersalah, tidak menyadari alasan hukuman berat yang menimpa mereka, dan berharap penderitaan mereka segera berakhir. Di sini Yehezkiel memberontak melawan harapan yang sia-sia, meramalkan kehancuran Yerusalem, dan menunjukkan bahwa orang-orang Yahudi sendirilah yang harus disalahkan atas masalah-masalah mereka.

Setelah jatuhnya kota dan Bait Suci, Yehezkiel mencoba menghibur rekan-rekan sukunya yang putus asa, memberitakan akhir penawanan, pembaruan Yerusalem dan Bait Suci di masa depan, di mana Tuhan sendiri akan berada.

Yehezkiel adalah “tanda” bagi Israel (24:24) dalam perkataan, perbuatan, dan bahkan dalam pencobaan pribadi (seperti Hosea, Yesaya, Yeremia). Namun yang terpenting, dia adalah seorang visioner. Meskipun hanya empat penglihatan yang dijelaskan dalam buku ini, penglihatan-penglihatan tersebut menempati tempat yang penting (bab 1-3, bab 8-11, bab 37, bab 40-48).

Asal Usul Kitab Nabi Yehezkiel.

Kitab itu jelas lahir sepanjang masa pelayanan nabi Yehezkiel: selama hidupnya ia “menulis” (24:2), tetapi akhirnya mengumpulkannya tidak lebih awal dari tahun ke-27 pembuangan (29:17 adalah tanggal terakhir buku tersebut).

Tradisi Yahudi mengatakan bahwa kitab tersebut dikumpulkan dan diterbitkan oleh sinagoga besar.

Sirakh yang bijak mengacu pada Yehezkiel (49:10-11 – Yeh. 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

Buku itu sendiri berisi bukti kepenulisan Yehezkiel: narasi orang pertama, bahasa dengan tanda-tanda pengaruh Aram dan kehadiran orang-orang Yahudi di penangkaran (dalam tinjauan sejarah bahasa para penulis Alkitab, ciri-ciri khusus dikaitkan dengan periode Yehezkiel Pembuangan ke Babilonia, yang juga terdapat dalam tulisan Yeremia, Daniel, Ezra, Nehemia, dan juga dalam Yehezkiel), yang isinya sesuai dengan zaman nabi modern.

Fitur buku.

1) Salah satu fitur terpenting buku ini - simbolisme dan deskripsi penglihatan yang tidak biasa - terlihat dari baris pertama: bab 1 ditulis dalam gaya apokaliptik. Yehezkiel dianggap sebagai pendiri apokaliptisisme Yahudi.

Kiamat adalah jenis ramalan yang memiliki ciri-ciri berikut [suci. Lev Shikhlyarov]:

Bahasa khusus: simbol, hiperbola, gambar fantastis;

Menulis di saat-saat penderitaan terbesar, malapetaka, penganiayaan iman, ketika masa kini begitu suram sehingga semua aspirasi manusia beralih ke masa depan yang jauh dan bahkan ke akhir zaman (eskatologi bab 37-48).

Menyampaikan suasana penantian akan segera berakhirnya sejarah, penghakiman Allah atas bangsa-bangsa dan pemerintahan Yahweh yang terlihat “di bumi dan di surga.”

Ada pendapat bahwa alegori apokaliptik diciptakan demi enkripsi dari “orang luar”.

Kitab nabi Yehezkiel mengantisipasi apa yang disebut. literatur apokaliptik di kemudian hari (Dan., Rev.), penuh dengan simbol-simbol misterius, pidato-pidato yang aneh (33:32), kontemplasi akan misteri Tuhan dalam keadaan “kegembiraan”, perumpamaan (20:49), tindakan simbolis yang Yehezkiel lakukan lebih sering dibandingkan nabi-nabi lainnya (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2) Cita rasa imamat dalam kitab ini: kecintaan terhadap Bait Suci, pemujaan dan ritual (bab 8 dan 40-44).

3) Stempel asal Babilonia:

Bahasanya penuh dengan Aramisme, memperlihatkan kemunduran bahasa Ibrani, yang mengingatkan kita bahwa Yehezkiel tinggal di negara asing;

Ada pendapat kontroversial bahwa kerub Yehezkiel muncul di bawah pengaruh singa dan lembu bersayap Asyur-Babilonia.

4) Gaya luhur (Yehezkiel bahkan disebut “Shakespeare Yahudi”).

Simbolisme ucapan dan tindakan.

Nabi Yehezkiel secara luas dan tidak sebagian, tidak secara terpisah-pisah menggunakan simbol-simbol; ia mengakhiri gambaran simbolik dan mengungkapkan pengetahuan paling sempurna tentang yang dilambangkan dan yang dilambangkan. Misalnya, pengetahuan tentang Tirus dan pembuatan kapal (bab 27), desain arsitektur (40:5-bab 43), perang terakhir dan gambaran medan militer dengan tulang belulang orang yang gugur (bab 39).

Terkadang simbol-simbolnya bersifat supernatural dan diwahyukan secara ilahi (bab 1), jadi Anda harus sangat berhati-hati dalam memahaminya; Anda tidak dapat memahami kitab nabi Yehezkiel secara harfiah. Menurut kesaksian orang yang diberkati Jerome dan Origenes, di kalangan orang Yahudi kitab Yehezkiel dilarang dibaca sampai usia 30 tahun.

Karena misteri dan simbolismenya, para penafsir Kristen menyebutnya “lautan atau labirin misteri Tuhan” (Blessed Jerome).

Yehezkiel adalah “nabi yang paling menakjubkan dan tertinggi, seorang kontemplator dan penafsir misteri dan penglihatan besar” (St. Gregorius sang Teolog).

Blzh. Theodoret menyebut kitab nabi ini sebagai “kedalaman nubuatan.”

Di antara para ahli apologetika, terdapat pandangan yang menyatakan bahwa Yehezkiel sengaja memperkenalkan simbolisme untuk membandingkannya dengan simbolisme Asyur-Babilonia yang mengelilingi orang-orang Yahudi di penawanan. Para penafsir ortodoks tidak setuju dengan hal ini, dengan alasan bahwa simbol dan gambar Yehezkiel, meskipun bersifat alkitabiah, ditulis dalam bahasa Perjanjian Lama, dijelaskan dari Perjanjian Lama, dan bukan dengan bantuan simbol pagan.

Dan kecintaan nabi terhadap simbol-simbol, yang diwujudkan baik dalam gaya maupun ucapan, kemungkinan besar dijelaskan oleh kekhasan pendengarnya, yang tidak mau mendengarkan. Oleh karena itu, Yehezkiel tidak berhenti pada gambaran apa pun yang tidak enak didengar, hanya untuk mengalihkan perhatian pendengar dari keburukan, hanya untuk menakut-nakuti pelanggar hukum, sekedar untuk menerobos (bab 4, bab 16, bab 23).

Martabat kanonik buku ini.

Kanonisitas kitab nabi Yehezkiel dibuktikan dengan:

Sirakh yang Bijaksana, yang menyebut Yehezkiel di antara para penulis suci Perjanjian Lama lainnya (Sir.49:10-11 = Yehezkiel 1:4,13:13, 18:21,33:14);

Perjanjian Baru: sering merujuk pada Yehezkiel, khususnya Kiamat (bab 18-21 - Yehezkiel 27:38; 39; 47 dan 48 bagan);

Dalam perhitungan konsili dan patristik Kristen lebih lanjut, kitab nabi Yehezkiel ditempatkan dalam kanon kitab suci;

Kanon Yahudi juga mengakui kitab Yehezkiel.

Interpretasi.

Origenes: hanya 14 homili yang bertahan (tidak diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia), sisa karyanya tentang penafsiran Yehezkiel telah hilang;

St. Efraim, orang Siria, menafsirkan kitab ini (tetapi tidak seluruhnya) dalam pengertian historis-harfiah;

Blzh. Theodoret menafsirkan, tetapi juga tidak keseluruhan buku, dan karyanya tidak diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia;

Blzh. Jerome menafsirkan keseluruhan buku secara historis dan trologis;

St. Gregory Dvoeslov menulis interpretasi kenabian yang misterius pada bab 1-3 dan 46-47.

Dalam literatur teologi Rusia:

Artikel oleh F. Pavlovsky-Mikhailovsky. Kehidupan dan Karya Nabi Suci Yehezkiel (1878);

Artikel demi archim. Theodora. Nabi Suci Yehezkiel. (1884);

Monograf eksegetis untuk bab pertama:
Skaballanovich (1904) dan A. Rozhdestvensky (1895).

Komposisi.

A) Empat bagian [Viktor Melnik. Ossetia Ortodoks]:

1) nubuatan tentang penghakiman Yerusalem (bab 1-24);

2) nubuatan tentang tujuh negara kafir (bab 25-32);

3) nubuatan yang ditulis setelah jatuhnya Yerusalem pada tahun 587 (bab 33-39);

4) nubuatan tentang Yerusalem baru (bab 40-48), ditulis pada tahun 70-an abad ke-6.

B) Tiga bagian [P.A.Yungerov]:

1) 1-24 bab: 1-3 bab - panggilan dan 4-24 - pidato yang disampaikan sebelum jatuhnya Yerusalem untuk menunjukkan legalitas dan kematian yang tidak dapat dihindari;

2) pasal 25-32: pidato-pidato yang menentang bangsa-bangsa asing setelah jatuhnya Yerusalem, disampaikan pada tahun-tahun berbeda dalam kehidupan Yehezkiel;

3) 33-48 bab: pidato dan penglihatan tentang orang-orang Yahudi setelah jatuhnya Yerusalem untuk menghibur orang-orang Yahudi dengan janji hadiah dan manfaat teokratis di masa depan.

DI DALAM) Lima bagian [Yer. Gennady Egorov]:

1) Panggilan (bab 1-3);

2) Kecaman terhadap orang-orang Yahudi dan ramalan jatuhnya Yerusalem (4-24);

3) Nubuatan tentang bangsa lain (25-32);

4) Janji kembali dari penawanan, pemberian Perjanjian Baru (33-39);

5)Visi struktur baru Tanah Suci, Yerusalem dan Bait Suci (40-48).

G) Peneliti E. Young, selain membaginya menjadi beberapa bagian, juga membuat analisis rinci tentang isi bab setiap bagian, yang bisa sangat berguna ketika mempelajari buku ini:

1) Nubuatan yang diucapkan sebelum jatuhnya Yerusalem (1:1-24:27):

1:1-3:21 – pendahuluan – penglihatan tentang Kemuliaan Tuhan pada tahun ke-5 pembuangan, sekitar tahun 592 SM;

3:22-27 – penglihatan kedua tentang Kemuliaan Tuhan;

4:1-7:27 - gambaran simbolis kehancuran Yerusalem: pengepungan (4:1-3), hukuman atas dosa (4:4-8), simbolisme makanan sebagai akibat dari pengepungan, apa yang menunggu kota dan apa kesalahannya (5:5-17), ramalan tambahan tentang hukuman (bab 6-7);

8:1-8 – perpindahan yang diilhami ilahi ke Yerusalem dan kontemplasi atas kehancurannya;

9:1-11 – hukuman terhadap Yerusalem;

12:1-14:23 – Tuhan meninggalkan kota karena ketidakpercayaan dan mengikuti nabi palsu;

15:1-17:24 – hukuman yang tidak dapat dihindari dan perlunya;
-18:1-32 – Kasih Tuhan terhadap orang berdosa;

19:1-14 – ratapan bagi para pangeran Israel;

2) Nubuatan terhadap bangsa asing (25:1-32:32):

orang Amon (25:1-7);

orang Moab (25:8-11);

orang Edom (25:12-14);

orang Filistin (25:15-17);

Penduduk Tirus (26:1-28:19);

Penduduk Sidon (28:20-26);

Mesir (29:1-32:32);

3) Nubuatan tentang pemulihan yang diucapkan setelah penaklukan Yerusalem oleh Nebukadnezar (33:1-48:35):

33:1-22 – tentang Perjanjian Baru, tentang kasih Tuhan terhadap orang berdosa; serta petunjuk resmi tentang misi kenabian;

34:1-31 – waktunya akan tiba ketika orang-orang akan mengenali Tuhan dan seorang nabi sejati akan muncul di tengah-tengah mereka;

35:1-15 – kehancuran Edom;

36:1-38 – kebangkitan bangsa Israel;

37:1-28 – tentang penglihatan nabi tentang ladang tulang sebagai simbol kebangkitan Israel dan dunia;

38:1-39:29 – nubuatan tentang Yajuj dan Majuj.

Pasal 37-39 merupakan satu kesatuan yang utuh: setelah pasal 37 muncul pertanyaan, bisakah seseorang memutus hubungan orang Yahudi dengan Tuhan? Jawabannya dapat ditemukan di pasal 38 dan 39: akan ada musuh-musuh seperti itu, tetapi Tuhan tidak akan meninggalkan orang-orang Yahudi, karena ada perjanjian kekal dengan mereka, dan Tuhan akan menghancurkan musuh-musuh itu. Itu. Bab-bab ini harus menjadi penghiburan bagi masyarakat.

38:8 menggambarkan waktu kemunculan musuh (seperti halnya 38:16) (lih. Kis 2:17, Ibr 1:1-2, 1 Pet 1:20, 1 Yoh 2:18, Yudas 18) . Artinya, ketika hari-hari terakhir tiba dan Israel berdiri di tanahnya (38:8), Mesias yang dijanjikan akan muncul, dan Kemah Tuhan akan ada di antara manusia (48:35), ketika Anak Tuhan yang berinkarnasi membawa perdamaian di dunia. biaya Salib, maka musuh akan muncul, yang akan mencoba menghancurkan mereka yang untuknya Dia mati. Tapi Tuhan akan membantu Anda menang.

Nabi Yehezkiel berbicara dalam bahasa Perjanjian Lama, menggunakan gambaran yang sesuai: ia menulis tentang musuh setelah penebusan yang dijanjikan melalui deskripsi simbolis tentang persatuan besar yang menyerap kekuatan jahat, memainkan persatuan kontemporer negara-negara yang berupaya menghancurkan rakyat. Tuhan (dipimpin oleh Gog). Persatuan ini menjadi simbol dari mereka yang menentang Tuhan dan umat tebusan-Nya.

Simbol yang menggambarkan kekalahan musuh-musuh ini: Israel akan membakar senjata musuhnya selama tujuh tahun dan menguburkan orang mati selama tujuh bulan.

Bangsa-bangsa yang bersatu melawan Israel ditafsirkan secara ambigu: mungkin Yehezkiel berarti Gagaia (atau Karkemis) ketika berbicara tentang pemimpin konspirasi, dan dari nama inilah nama “Gog” dan “Magog.” Mungkin ini adalah suku Moschi dan Tibaren. Atau mungkin Ethiopia, Libya, Homer (atau Cimmerian), Togarm (sekarang Armenia).

Kemungkinan besar, sang nabi tidak sedang menggambarkan peristiwa sejarah apa pun di sini, namun hanya bermaksud menghibur umat Tuhan dengan menyiratkan bahwa Tuhan jauh lebih kuat daripada musuh yang paling kuat.

40:1-48:35 – gambaran Gereja Tuhan di bumi, yang secara simbolis diwakili oleh gambar bait suci.
Nabi tidak hanya harus mencela, tapi juga menghibur. Oleh karena itu, ini mengingatkan kita akan keselamatan yang akan datang. Dan sebagai seorang pendeta, ia menggunakan simbolisme pelayanan imam, menjelaskan secara rinci struktur candi dan peribadatan.

Bagian ini, seperti keseluruhan kitab nabi Yehezkiel, tidak perlu dipahami secara harfiah (jika tidak, katakanlah, dari pasal 48 kita dapat menyimpulkan bahwa bait suci pasti berada di luar Yerusalem).
Klimaksnya di sini pada bagian akhir adalah kata-kata “Tuhan ada disana.” Kata-kata ini mengungkapkan esensi saat Tuhan akan disembah dalam kebenaran.

Nabi tidak mengatakan sepatah kata pun tentang kuil duniawi di tempat ini, tentang imam besar duniawi: ibadah akan dilakukan dalam roh dan kebenaran.

Itu. di sini digambarkan zaman mesianis ketika Tuhan akan berdiam di tengah-tengah umat-Nya. Di sinilah tempat kitab nabi - khotbah tentang Kristus.

1)Visi Kemuliaan Tuhan dan panggilan pelayanan (1-3);

2) 13 kecaman terhadap orang Yahudi dan tindakan simbolis yang menggambarkan jatuhnya Yerusalem (4-24);

3) Tuduhan terhadap orang-orang kafir: tetangga orang Yahudi (25), Tirus (26-28, dan dalam 28:13-19 raja Tirus ditampilkan sebagai personifikasi iblis (lih. Yes 14:5- 20);

4) Nubuatan tentang Mesir (29-32);

5) Tanggung jawab baru Yehezkiel setelah jatuhnya Yerusalem sebagai penghiburan dan penguatan (33);

6) Tuhan adalah Gembala Israel yang dilahirkan kembali (34);

7) Tentang hukuman Idumea;

8) Tentang kebangkitan Israel (36);

9) Kebangkitan tulang kering sebagai prototipe kebangkitan Israel dan Kebangkitan umum (37);

10) Nubuatan apokaliptik tentang musuh-musuh Gereja, tentang pemusnahan gerombolan Gog (38-39, lih. Wah 20:7);

11) Tentang Kerajaan Allah yang baru dan kekal dan bait suci yang baru (40-48; Wahyu 21);

12) Nubuatan dari 14 pasal terakhir - tentang akhir zaman - memiliki kesamaan dengan penglihatan misterius Daniel dan Kiamat; nubuatan tersebut belum digenapi, jadi bagian-bagian ini harus ditafsirkan dengan sangat hati-hati.

Beberapa penglihatan, nubuatan, tindakan simbolis.

Visi keserupaan dengan Kemuliaan Tuhan :

Ini adalah penglihatan pertama nabi Yehezkiel. Segera setelah ini, Tuhan memanggilnya untuk melayani. Dijelaskan di bagian awal buku (bab 1-3). Visi keserupaan Kemuliaan Tuhan dan visi Tanah Suci yang diperbarui (di bagian akhir kitab nabi) sangatlah sulit untuk ditafsirkan.

Beginilah cara Uskup Sergius (Sokolov) menggambarkan apa yang dilihat nabi Yehezkiel:

“Nabi melihat awan besar yang mengancam bergerak dari utara, di sekelilingnya ada pancaran cahaya yang luar biasa, di dalamnya - “seperti cahaya nyala api dari tengah api” dan di dalamnya - rupa empat binatang dengan empat wajah. dan empat sayap dan lengan untuk setiap hewan, dengan satu kepala. Wajah masing-masing seperti manusia (di depan), wajah singa (di sisi kanan), wajah anak sapi (di sisi kiri), dan wajah rajawali (di sisi berlawanan). wajah manusia)” [Yer. Gennady Egorov. Kitab Suci Perjanjian Lama].

Nabi Yehezkiel merenungkan Tuhan sendiri yang bertahta (1:26-28). Selain itu, berbeda dengan penglihatan serupa dari Yesaya (pasal 6) dan Mikha (putra Iamlay - 1 Raja-raja 22:19), penglihatan nabi Yehezkiel sangat mencolok dalam keagungan dan simbolismenya.

Adapun penafsiran penglihatan misterius ini, setelah nabi Yehezkiel “tercengang selama tujuh hari” (3:15), sebagaimana disebutkan di atas, seseorang harus sangat berhati-hati dan dibimbing oleh ajaran Gereja. Jadi, menurut tradisi para bapa dan guru Gereja, melalui empat wajah binatang dan mata kereta duniawi yang menghadap ke empat arah mata angin, merupakan kebiasaan untuk memahami kemahatahuan dan kuasa Tuhan, yang mengatur dunia melalui Hamba-Nya - para Malaikat. Dan juga keempat wajah itu adalah empat Penginjil.

Kubah langit dan cakrawala adalah cakrawala surga, yang diciptakan Allah pada hari penciptaan yang kedua untuk memisahkan air langit dan bumi (Kej. 1:6). Tahta Tuhan berada di atas atau di luar cakrawala ini. Pelangi merupakan simbol Perjanjian Tuhan dengan seluruh umat manusia, tidak hanya dengan bangsa Yahudi (Kejadian 9:12).

Makna visi dalam kaitannya dengan orang-orang seangkatan nabi adalah untuk memberikan semangat, karena visi tersebut memungkinkan kita menyadari kebesaran dan kemahakuasaan Tuhan yang tidak dibatasi oleh batas. Hal ini untuk mengingatkan para tawanan bahwa bahkan di tanah pemukiman kembali mereka berada di bawah kekuasaan-Nya dan oleh karena itu harus tetap setia kepada-Nya, tidak kehilangan harapan akan keselamatan, menjaga diri bersih dari kejahatan kafir. [Yer. Gennady Egorov].

Gereja juga melihat makna mesianis dalam perikop ini, yang menyatakan bahwa “dia yang duduk di atas takhta” adalah Putra Allah, keretanya adalah Bunda Allah, yang dalam himne gereja disebut “kereta Matahari Cerdas, ” “Kereta berbentuk api.”

Setelah penglihatan itu, Tuhan memanggil Yehezkiel untuk melayani. Sebuah tangan terulur kepadanya, memegang sebuah gulungan, yang terbentang di depannya dan di atasnya tertulis: “menangis, mengerang, dan berdukacita” (2:10). Nabi menerima perintah untuk memakan gulungan ini, dan dia memakannya dan rasanya “manis seperti madu” di mulutnya, meskipun faktanya kata-kata mengerikan tertulis di gulungan ini.
M.N. Skaballanovich mencatat bahwa dalam kitab nabi Yehezkiel terdapat banyak materi tentang teologi biblika:

Secara khusus, Bab Satu memberikan informasi penting mengenai Angelologi Kristen. Ilmuwan mengklaim bahwa belum ada seorang pun yang berbicara secara rinci tentang kerub;

Nabi Yehezkiel berbicara tentang Tuhan dengan cara yang belum pernah ada sebelumnya, mengungkapkan Dia dari sisi “kekudusan” dan transendensi-Nya. Dalam diri nabi Yesaya, Tuhan menarik hati kepada diri-Nya dan memberikan pengharapan penuh sukacita. Dalam nabi Yehezkiel, Tuhan membuat pikiran manusia mati rasa di hadapan-Nya, namun ada sesuatu yang manis dalam kengerian sakral ini. Selain itu, Yehezkiel adalah orang pertama yang dengan tepat membedakan antara apa yang di dalam Allah dapat dipahami oleh manusia dan apa yang bahkan tidak dapat disebutkan namanya: pasal 1 menjelaskan tentang Allah, dan dalam 2:1 dikatakan bahwa sang nabi hanya melihat suatu penglihatan tentang “ kemiripan dengan kemuliaan Tuhan”;

Nabi Yehezkiel merenungkan “cahaya yang mengelilingi Allah” (1:28). Skaballanovich mengatakan bahwa hanya dari penglihatan Yehezkiel inilah kita dapat berbicara tentang Tuhan sebagai Cahaya;

Tuhan memperkenalkan diri-Nya pertama-tama sebagai suara, suara, yang tidak dapat dijelaskan oleh apa pun atau siapa pun. Suara ilahi (“suara dari cakrawala” 1:25) berbeda dengan suara penampakan kerub.

Signifikansi filosofis dan historis dari bab 1 kitab nabi Yehezkiel: liputan penawanan Babilonia sebagai titik balik agung dalam sejarah Perjanjian Lama, yang seiring dengan hilangnya surga, pemberian undang-undang Sinai dan akhir dunia yang terlihat, menyebabkan penampakan Tuhan di bumi, dan berbeda dari penampakan Tuhan lainnya di sini Dia muncul ditemani oleh kerub.

Visi pelanggaran hukum Yerusalem. Penglihatan Kedua tentang Kemuliaan Tuhan :

Kekhasan kitab ini adalah bahwa nabi itu hidup terus-menerus di Babel, tetapi aksinya sering terjadi di Yerusalem. Pada awal penglihatan ini, dia mengatakan bahwa tangan Tuhan memegang rambutnya dan membawanya ke Yerusalem (Yeh. 8:3). Di sana lagi-lagi keserupaan dengan kemuliaan Allah tampak pada dirinya. Jadi, dia melihat apa yang terjadi di kuil. Dia melihat melalui lubang di dinding Bait Suci bahwa di dalam Bait Suci, di tempat-tempat tersembunyi, digambarkan berbagai binatang yang disembah di Mesir dan Asyur, dia melihat bahwa di sana para tua-tua bani Israel, yang dikenalnya, melakukan pertunjukan. dupa untuk mereka. Kemudian dia melihat bagaimana, setelah matahari terbit, para tetua ini membelakangi altar Tuhan dan menyembah matahari. Dia melihat wanita duduk di gerbang rumah Tuhan dan melakukan ritual ratapan untuk dewa Kanaan, Tamuz. Nabi melihat segala sesuatunya busuk dari atas sampai ke bawah. Kemudian tujuh malaikat, enam di antaranya memegang senjata di tangannya, dan yang ketujuh membawa alat tulis, berkeliling kota: pertama, malaikat yang membawa alat tulis itu menandai dengan huruf “tav” di dahinya (yaitu tanda yang mirip dengan Salib) mereka yang berduka atas kekejian yang sedang terjadi. Setelah itu, enam malaikat yang tersisa, memegang senjata di tangan mereka, berjalan melalui kota dan menghancurkan semua orang yang tidak memiliki tanda salib di wajah mereka.

Kemudian nabi kembali melihat penampakan Kemuliaan Allah: ketika nabi merenungkan para penyembah berhala dan para pemimpin umat yang jahat, ia melihat Kemuliaan Allah berangkat dari tempat biasanya di mana ia seharusnya berdiam, di antara Kerub-kerub di Ruang Suci. tentang Yang Mahakudus. Pertama-tama dia berangkat ke ambang Bait Suci (9:3), di mana dia berhenti sebentar, kemudian dari ambang Bait Suci dia berangkat ke gerbang timur (10:19) dan dari tengah kota naik ke Bukit Zaitun, di sebelah timur kota (11:23). Dengan demikian, Bait Suci dan Yerusalem kehilangan Kemuliaan Tuhan. Berikut ini adalah prediksi mengenai peristiwa-peristiwa Injil, tentang apa yang akan terjadi sebelum ditetapkannya Perjanjian Baru (Lukas 13:34-35; Mat. 23:37). Ini juga merupakan penggenapan peringatan Tuhan yang diberikan kepada Salomo dan bangsanya pada saat peresmian Bait Suci (2 Taw. 7), serta peringatan Ulangan pasal 28.

Itu. rincian tentang apa yang akan terjadi telah ditetapkan sejak lama, dan ketika Yehezkiel bernubuat, dia tidak sekadar mengumumkan sesuatu yang baru, kenangnya, terkadang secara harfiah mengulangi, apa yang dikatakan kepada Musa [Yer. Gennady Egorov].

Tindakan simbolis .

Selain perkataan, nabi Yehezkiel banyak menggunakan khotbah dengan perbuatan dalam pelayanannya. Berkat ini, perilakunya mendekati kebodohan, tetapi itu adalah tindakan yang dipaksakan, yang diterapkan olehnya atas perintah Tuhan, ketika tidak mungkin menjangkau orang-orang dengan cara lain apa pun. Tugasnya adalah menyampaikan berita duka tentang pengepungan panjang Yerusalem yang akan datang dan beberapa rinciannya:

Nubuat tentang kehancuran Yerusalem: Yehezkiel menempatkan batu bata di tengah desa (bab 4) dan mengatur pengepungan terhadap desa tersebut sesuai dengan semua aturan, dengan pembangunan benteng, benteng, dan mesin pemukul. Kemudian Tuhan memerintahkan dia untuk berbohong terlebih dahulu selama 390 hari di satu sisi (sebagai tanda menanggung kesalahan kaum Israel) dan 40 hari di sisi lain - untuk kesalahan kaum Yehuda. Allah menentukan baginya takaran roti dan air pada hari-hari ini sebagai tanda takaran makanan di Yerusalem yang terkepung (4:9-17).

Allah menyuruh nabi untuk “menusukkan pisau cukur pada kepala dan janggut, kemudian mengambil timbangan dan membagi rambut menjadi beberapa bagian. Sepertiga bagiannya akan dibakar dengan api di tengah-tengah kota... bagian ketiga harus dipotong dengan pisau di sekelilingnya, bagian ketiga harus dihamburkan ke angin…” (5:1-2 ). Hal ini dilakukan sebagai tanda akan apa yang akan terjadi terhadap penduduk Yerusalem: “sepertiga dari kamu akan mati karena wabah penyakit dan binasa karena kota yang ada di tengah-tengahmu, sepertiga dari lingkunganmu akan mati karena pedang, dan sepertiga bagiannya akan Kuhamburkan ke segala penjuru mata angin dan Aku akan menghunus pedang ke belakang mereka.” (5:12).

Sekali lagi nabi mendengar kehendak Tuhan: “pergi dan tutuplah dirimu di rumah” (3:22), sebagai tanda akan segera terjadinya pengepungan Yerusalem.

Dia membuat lubang di dinding rumahnya di depan semua orang dan mengeluarkan barang-barangnya - “ini adalah pertanda bagi penguasa di Yerusalem dan bagi seluruh kaum Israel… mereka akan ditawan…” (12 :1-16).

Peribahasa.

1) Menuduh:

Yerusalem diibaratkan dengan pohon anggur (Yohanes 15:6), yang tidak ada gunanya, hanya dapat dibakar setelah dipanen, karena tidak ada nilainya (bab 15);

Bab 16: Yerusalem disamakan dengan seorang pelacur, yang Tuhan temukan ditinggalkan ketika masih kanak-kanak, “mencucinya dengan air, mengurapinya dengan minyak, memberinya pakaian dan bersepatu... menghiasinya... Tetapi dia percaya pada kecantikannya dan mulai melakukan percabulan... dan Tuhan karena hal ini akan menghakimi dia dengan penghakiman para pezinah... dan mengkhianati dia dengan kemarahan dan kecemburuannya yang berdarah...";

Bab 23: Samaria dan Yerusalem ditampilkan sebagai dua saudara perempuan pelacur.

2) Profetik (17:22-24): perumpamaan tentang pohon aras yang puncaknya adalah Raja Yoyakhin, dari keturunannya akan datang Kristus. Dan yang “ditinggikan” adalah Gunung Golgota (Blessed Theodoret).

Nubuatan diucapkan setelah jatuhnya Yerusalem .

Setelah jatuhnya Yerusalem, nabi Yehezkiel mengubah arah dakwahnya. Bahkan ketika dia dipanggil, Tuhan memberi dia untuk makan sebuah gulungan yang di atasnya tertulis kata-kata pahit, namun ternyata terasa manis (3:1-3). Jadi dalam kehancuran Yerusalem, setelah tahun 573, nabi berusaha menunjukkan kebaikan kepada umatnya: setelah tahun 573, Yehezkiel berbicara tentang prospek masa depan, bahwa Tuhan tidak selamanya menolak orang-orang Yahudi, bahwa Dia akan mengumpulkan mereka dan menghibur mereka dengan berkat melimpah. Berikut adalah beberapa nubuatan dari periode ini:

-Nubuatan tentang Tuhan Gembala dan Perjanjian Baru:

Karena imamat Perjanjian Lama, yang dipanggil untuk menjadi gembala umat Allah, melupakan tujuannya (“kamu tidak menguatkan yang lemah, dan kamu tidak menyembuhkan domba yang sakit, dan kamu tidak membalut yang terluka. .. tetapi engkau memerintah mereka dengan kekerasan dan kekejaman. Dan mereka tercerai-berai tanpa gembala..." 34:4-5) demikianlah firman Tuhan Allah: "Aku sendiri akan mencari domba-domba-Ku dan memelihara mereka... Aku akan mengumpulkan mereka dari negeri-negeri dan membawa mereka ke tanah mereka sendiri, dan Aku akan memberi mereka makan di pegunungan Israel... di padang rumput yang baik... dan Aku akan memberi mereka istirahat... Hilang Aku akan menemukan domba-domba dan kembalikan yang dicuri…” (34:11-16). Itu. melalui nabi Yehezkiel, Tuhan menyatakan diri-Nya dalam kedok Tuhan yang baru - Juruselamat yang mengampuni dosa. Gambaran Gembala seharusnya memberikan kesan khusus pada umat Allah. Faktanya adalah bahwa domba di Timur adalah objek cinta dan perhatian (Yohanes 10:1-18), oleh karena itu, dengan membandingkan orang Yahudi dengan domba, dan menyatakan diri-Nya sebagai Gembala mereka (34:12), Tuhan membuat mereka mengerti betapa Dia sangat mengasihi mereka dan bagaimana mulai saat ini hubungan Tuhan dengan umat-Nya berubah: Tuhan Gembala bukan lagi Perjanjian Lama, namun sesuatu yang baru.

“Dan Aku akan membuat perjanjian damai dengan mereka (34:25); ...dan Aku akan memercikkan air bersih kepadamu, dan kamu akan dibersihkan dari segala kekotoranmu...dan Aku akan memberimu hati yang baru, dan Aku akan menaruh semangat baru di dalam dirimu; Dan Aku akan mengambil dari dagingmu hati yang keras, dan akan memberikan kepadamu hati yang dari daging, dan akan menaruh roh-Ku di dalam dirimu... dan kamu akan hidup menurut perintah-perintah-Ku, dan kamu akan berpegang pada ketetapan-ketetapan-Ku dan berbuat.. .dan kamu akan menjadi umat-Ku, dan Aku akan menjadi Tuhanmu..." (36:25 -28).

Di sini, menurut para peneliti, nabi menandakan anugerah Perjanjian Baru, yang hasilnya adalah perubahan dalam diri manusia: hukum akan menjadi isi batin kehidupan, Roh Kudus akan berdiam di dalam manusia seperti di bait suci [Yer. . Gennady].

Dalam konteks kitab Yehezkiel pasal 34, Yohanes 10 terdengar baru: para pemimpin Israel kehilangan fungsinya sebagai perantara, domba-domba tidak lagi tunduk pada mereka. Oleh karena itu, hanya kebutaan rohani yang menghalangi para pendengar Kristus untuk memahami khotbah-Nya [Yer. Gennady Egorov].

Namun di antara mereka yang mendengarkan nabi, masih ada orang-orang yang tidak mau percaya pada janji-janji itu. Jawaban terhadap orang-orang yang kurang beriman ini adalah visi Yehezkiel tentang misteri kelahiran kembali (pasal 37). Bab ini dipahami secara ambigu dalam literatur teologis. Dari sudut pandang sejarah, di sini kita dapat melihat sebuah nubuatan bahwa orang-orang akan kembali ke tanah mereka, dan dari sudut pandang kenabian, sebuah gambaran tentang Kebangkitan di masa depan. Bab 37:3,9-10,12-14 adalah sebuah parimia, dan unik: dibacakan pada Matins (biasanya parimias tidak diperbolehkan pada Matins) pada Sabtu Agung setelah Doksologi Agung.

Pertempuran Hebat.

Dalam pasal 38-39, nabi Yehezkiel pertama kali memperkenalkan tema pertempuran eskatologis ke dalam Kitab Suci: di akhir zaman akan terjadi pertempuran besar antara umat beriman dengan musuh-musuh Kerajaan Allah (Wahyu 19:19) . Selain makna representatif (yaitu pertempuran seperti itu harus benar-benar terjadi), di sini juga terdapat ajaran yang gagasan pokoknya dirumuskan dengan baik oleh Penginjil Matius: “Kerajaan surga direbut dengan paksa, dan orang-orang yang menggunakan kekerasan mengambilnya” (11:12).
Nabi kemungkinan besar meminjam nama-nama musuhnya dari legenda tentang raja-raja utara yang suka berperang: Gog - raja Median Gyges, Rosh - raja Urartu Rusa, Meshech dan Tubal - suku-suku Kaukasus dan Mesopotamia Utara. Mereka semua mewakili ancaman dari negeri yang jauh.

Visi Yerusalem Baru (pasal 40-48).
Nubuatan ini berasal dari tahun 573 (40:1). Pada tahun kedua puluh lima setelah migrasi kami (40:1), Roh Allah membawa Yehezkiel ke Yerusalem “dan menempatkannya di atas gunung yang sangat tinggi” (40:2). Gunung ini sebenarnya tidak berada di Yerusalem, ini adalah gambar yang menunjukkan bahwa Kota Masa Depan yang ideal digambarkan di sini dengan nama “Tuhan ada di sana” (48:35) - yaitu. di sana tujuan tertinggi penciptaan akan terwujud, di sana Tuhan akan berdiam bersama manusia. Semua detail yang diberikan di bagian akhir buku ini memiliki makna tersembunyi.

Dari sudut pandang sejarah, pasal-pasal ini mempunyai kegunaan praktis yang besar: dalam kata-kata Yer. Gennady Egorov, uraian yang diberikan berfungsi sebagai instruksi bagi mereka yang kembali dari penawanan ketika membangun kuil baru dan melanjutkan ibadah. Yehezkiel adalah seorang pendeta dan mengingat Bait Suci yang lama.

Tapi tetap saja, ada makna tersembunyi yang jauh lebih dalam di sini dari sekedar instruksi untuk pembangun. Ini adalah gambaran Kerajaan Allah. Ayat ini berbicara tentang Kristus (43:10) dan kembalinya Kemuliaan Tuhan ke dalam Bait Suci (43:2-4). Wahyu Yohanes Sang Teolog banyak meminjam dari teks Yehezkiel, artinya kedua penulis suci tersebut berbicara tentang hal yang sama (misalnya Wahyu 4:3-4).
Candi baru memiliki bentuk yang lebih ramping, yang menunjukkan keharmonisan Kota Masa Depan: dinding luar berbentuk persegi sempurna (42:15-20) - lambang keharmonisan dan kelengkapan, salib pada empat titik mata angin berarti signifikansi universal Rumah Tuhan dan Kota.

Gereja Perjanjian Lama yang telah bangkit bertemu dengan Kemuliaan Yahweh yang datang dari timur, tempat orang-orang buangan seharusnya kembali. Tuhan mengampuni manusia dan tinggal bersama mereka kembali - ini adalah prototipe Injil Epiphany, tetapi jauh, karena Kemuliaan masih tersembunyi dari mata manusia.
Pelayanan di Bait Suci adalah kesaksian penuh hormat bahwa Tuhan itu dekat, Dia, Api yang menghanguskan, bersemayam di jantung Kota.

Pembagian bidang tanah yang adil menandakan prinsip-prinsip moral yang harus mendasari kehidupan umat manusia di dunia (48:15-29). Gerim (orang asing)—orang bukan Yahudi yang bertobat—juga akan menerima bagian yang sama (47:22).

Sang “pangeran” dicabut haknya untuk memiliki seluruh tanah, kekuasaannya kini dibatasi.

Nabi Yehezkiel dianggap sebagai “bapak Yudaisme”, penyelenggara komunitas Perjanjian Lama. Namun Kota Tuhan adalah sesuatu yang lebih, air hidup (47:1-9) adalah rencana mistik-eskatologis dari ajaran Yehezkiel: tidak hanya tatanan dunia dalam keadilan, tetapi juga gambaran Yerusalem Surgawi (Wahyu 21 :16).

Perairan Laut Mati dihilangkan daya rusaknya (47:8) untuk memperingati kemenangan kuasa Roh Kudus atas ketidaksempurnaan dan kejahatan umat manusia.
Struktur tanah Perjanjian Baru disertai dengan piagam liturgi yang jelas (sama dalam Kiamat: penatua, takhta, ibadah). Hal ini menunjukkan betapa pentingnya ibadah dalam realitas Surgawi yang baru, yaitu ibadah yang harmonis dan pujian kepada Tuhan.

Pasal sentral kitab nabi Yehezkiel adalah pasal 34. Berikut analisa pasal tersebut:
Dalam keseluruhan kitab nabi Yehezkiel, pasal 34 menempati tempat sentral, karena di sinilah Tuhan memberi tahu nabi tentang kedatangan Mesias, Gembala Israel. Sejumlah teks alkitabiah yang menakjubkan sejajar dengan pasal ini, yang utama di antaranya adalah perkataan Tuhan Yesus Kristus sendiri bahwa Dia adalah Gembala yang Baik, yang terdapat dalam Injil Yohanes pasal 10. Selain itu, Tuhan mengarahkan para rasul “kepada domba yang hilang dari kaum Israel,” dan menggambarkan pertobatan seorang pendosa sebagai gembala yang menemukan domba yang hilang.
Nubuatan ini dimulai dengan kecaman terhadap mereka yang seharusnya menjadi gembala umat Allah, namun ternyata tidak menjadi gembala. Tuhan mengatakan hal-hal buruk tentang para gembala yang menggembalakan dirinya sendiri dan tidak peduli dengan keadaan umatnya. Jika kita mengamati dengan seksama, kita akan melihat betapa akuratnya kata-kata nabi ini tidak hanya berlaku bagi para pendeta pada zamannya, namun terlebih lagi bagi para imam besar dan ahli-ahli Taurat pada masa pelayanan Tuhan Yesus Kristus di bumi.
Pertama-tama, yang penting bagi kita adalah kemiripan umat Allah dengan kawanan domba. Ciri khas sejumlah mazmur, misalnya 22, 79, 94 dan 99, berasal dari zaman dahulu kala, ketika Tuhan sebagai Gembala memimpin umat-Nya keluar dari Mesir. Dalam mazmur, konsep kawanan domba Tuhan dikontraskan dengan penyimpangan ke dalam penyembahan berhala. Selanjutnya, Perjanjian Baru berulang kali merujuk pada gambaran ini. Tuhan berkata tentang diri-Nya sendiri: “Akulah Gembala yang Baik,” dan kata-kata ini tepatnya berasal dari nubuatan Yehezkiel pasal 34 tentang Mesias sebagai Gembala. Jadi, Kristus berkata bahwa Dialah Gembala Israel yang dinubuatkan oleh para nabi. Dan selanjutnya, dengan menempatkan Rasul Petrus dalam pelayanannya, Tuhan memerintahkan dia: “Gembalakan domba-domba-Ku.” Petrus sendiri, dalam Suratnya yang Pertama, menyampaikan amanat ini kepada rekan-rekannya: “Gembalakanlah kawanan domba Allah yang ada di antara kamu,” dan perkataannya juga merujuk kita pada Yehezkiel pasal 34.
Apa yang Alkitab katakan tentang Gereja, tentang umat Allah (Perjanjian Lama dan Baru) sebagai kawanan, selalu menyiratkan bahwa Tuhan sendiri, seperti pada zaman Keluaran, akan memimpin dan memelihara umat-Nya. Namun di setiap zaman ada orang yang Dia percayakan untuk melakukan hal ini. Dalam banyak hal, tugas ini berkaitan dengan tanggung jawab yang Allah sampaikan kepada nabi Yehezkiel di pasal sebelumnya. Kehendak Tuhan bukan terletak pada kematian, namun pada pertobatan dan keselamatan orang-orang berdosa, dan tanggung jawab para nabi dan gembala adalah mengungkapkan kebenaran Allah kepada setiap orang. Namun, tidak seperti Yehezkiel sendiri, para gembala umat Allah pada zaman ini tidak menerima tanggung jawab ini...
Tugas yang diberikan kepada para gembala dijelaskan oleh nabi dalam ayat 4, dan karena kita membahas tema lintas sektoral yang ada dalam kedua Perjanjian, maka tugas itu tetap tidak berubah bagi semua hamba Tuhan Yang Maha Esa, baik di Perjanjian Lama maupun Baru. Perjanjian. Tuhan bersabda bahwa para gembala harus menjaga kondisi rohani (dan jasmani) kawanannya: menguatkan yang lemah, menyembuhkan yang sakit dan terluka, menjaga pertobatan yang terhilang. Sebaliknya, mereka peduli pada kesejahteraan dan kehormatan mereka sendiri, pada kemegahan Bait Suci, pada apa pun – kecuali yang diperlukan. Setiap orang, terutama penggembala, dipercaya untuk memberikan kasih dan rahmat Tuhan kepada sesamanya. Jelas tidak ada seorang pun yang mampu melakukan hal ini dengan sempurna, namun misteri kehadiran Tuhan di mana kita berkumpul dalam nama-Nya memenuhi belas kasihan kita yang tidak sempurna dengan kepenuhan dan kuasa penyembuhan-Nya. “Engkau memerintah mereka dengan kekerasan dan kekejaman,” firman Tuhan, yang berarti bahwa para gembala Israel menghalangi peluang penting untuk menyebarkan belas kasihan Tuhan di dunia.
Intinya, para gembala Israel menggantikan pelayanan yang Tuhan percayakan kepada mereka dengan kepedulian untuk mempertahankan kultus yang benar (dan kesejahteraan mereka sendiri), yang merupakan satu-satunya fungsi para pendeta kafir di antara negara-negara tetangga Israel. Mereka melupakan hal utama dalam hukum: penghakiman, belas kasihan dan iman, padahal, dalam firman Tuhan Yesus, “hal ini seharusnya dipegang teguh dan tidak ditinggalkan.” Dan Tuhan berkata bahwa hal seperti ini tidak akan terjadi lagi.
Tentang bagaimana Tuhan akan menggembalakan umat-Nya mulai sekarang, Dia berkata: “Aku sendiri akan menemukan domba-domba-Ku,” “Aku akan menjadi Gembala mereka,” “Aku akan memberi mereka makan dengan benar.” Dikombinasikan dengan kata-kata bahwa Mesias akan menjadi Gembala yang baru dan sejati bagi umat manusia, kata-kata ini, seperti kata-kata para nabi lainnya, merupakan sebuah nubuatan implisit tentang keTuhanan Kristus. Di satu sisi, hal ini akan dilakukan oleh Mesias, keturunan Daud, dan di sisi lain, “Aku Sendiri,” kata Tuhan tentang hal ini.
Yang benar-benar mencolok jika dibandingkan dengan Injil adalah ayat dari ayat 17 sampai 22, di mana Tuhan bersabda bahwa Dia akan menghakimi antara domba-domba: “Dan Aku akan menghakimi antara domba dan domba.” Hubungan (termasuk konflik) antar manusia menjadi wadah kehadiran dan tindakan Tuhan sendiri. Dengan kata lain, Dia mengatakan hal yang sama dalam Matius 25: “Apa pun yang kamu lakukan terhadap salah satu dari anak-anak kecil ini, kamu telah melakukannya terhadap Aku.” Dengan kedatangan Mesias, hubungan yang acuh tak acuh secara moral dan spiritual antar manusia tidak mungkin lagi terjadi - Tuhan termasuk dalam hubungan semacam itu. Dan pemikiran Injil ini ternyata juga telah diramalkan oleh nabi.
Kemudian Tuhan menjanjikan kedatangan Mesias keturunan Daud yang akan menjadi Gembala umat Tuhan. Penting dalam janji ini bahwa Tuhan bersabda: “Dan Aku akan mengangkat seorang gembala atas mereka… hamba-Ku Daud.” Oleh karena itu, pelayanan para gembala Perjanjian Baru tidak sepenuhnya identik dengan pelayanan imamat Lewi Perjanjian Lama, karena Allah menyerahkan tanggung jawab atas nasib domba-domba itu kepada Mesias. Jika kita mengabaikan konteksnya, kita pasti akan terkagum-kagum melihat betapa muluk-muluknya Janji ini. Tuhan sendiri yang akan menjadi Gembala kita, Dia sendiri yang akan memimpin kita masing-masing menuju kehidupan, Dia sendiri yang akan menyembuhkan luka kita dan menguatkan kelemahan kita. Dia sendiri, dan bukan orang lain! Tingkat kedekatan Tuhan yang luar biasa ini pertama kali diungkapkan dalam kitab nabi Yehezkiel.
Bab 34 diakhiri dengan Wahyu Perjanjian Baru. Nabi, seperti biasa, menggambarkannya dengan gambaran apokaliptik dari dunia yang berubah. Hal utama dalam kata-katanya adalah bahwa dengan kedatangan Mesias, Perjanjian Baru akan dibuat, dan perjanjian ini akan menjadi perjanjian perdamaian, rekonsiliasi kita dengan Tuhan. Di dalamnya, berkah Tuhan akan dilimpahkan ke seluruh kehidupan manusia, dan kita akan diberikan kedamaian, kebebasan dan keamanan. Tuhan, sebagai Gembala, akan membimbing kita dan akan menjadi “Tuhan kita.” Menggemakan kata-kata pertama dari Sepuluh Perintah Allah (“Akulah Tuhan, Allahmu”), janji ini menekankan bahwa Perjanjian Baru akan memiliki cakupan yang tidak kalah luasnya dengan Sinai dan pada saat yang sama akan menjadi kelanjutan dan penggenapannya. Dan kata-kata “dan mereka akan mengetahui bahwa Aku, Tuhan, Allah mereka, menyertai mereka” menghubungkan nubuatan ini dengan nubuatan Yesaya tentang kelahiran Anak dari Perawan yang bernama “Imanuel, yang artinya: Tuhan menyertai kita,” dan narasi Injil Matius pasal pertama tentang penggenapan nubuatan ini.

(A.V. Lakirev. Kitab Nabi Yehezkiel. Bab 34. - www.bible-center.ru).

Troparion, nada 4:

Nabi Tuhan Yehezkiel, / meramalkan gerbang ditutup oleh Roh / dan Pembawa Daging, dalam hasil ini, satu-satunya Tuhan yang bersabda, / berdoa kepada-Nya, kami berdoa, / agar Dia membukakan pintu rahmat-Nya / dan selamatkan jiwa mereka yang dengan saleh menyanyikan kenanganmu.

Kontakion, nada 4:

Engkau adalah seorang nabi Tuhan, hai Yehezkiel yang menakjubkan, Engkau telah memberitakan inkarnasi Tuhan kepada semua orang, Anak Domba ini dan pencipta Anak Tuhan yang menampakkan diri selama berabad-abad.

(days.pravoslavie.ru; www.cirota.ru; www.loukin.ru; www.spb-guide.ru; biblsvet.narod.ru; www.rusarch.ru; images.icon-art.info; www.cathedral .ru).

Deskripsi pecahan ikon Semak Terbakar.
Di bawah - di sebelah kiri adalah penglihatan Yehezkiel tentang gerbang yang tertutup... Nabi Yehezkiel berkata: “arahkan aku (Tuhan) ke jalan gerbang suci luar, lihat ke timur: dan gerbang ini ditutup, dan Tuhan berbicara kepadaku: pintu gerbang ini akan ditutup, dan tidak akan dibuka, dan tidak ada seorang pun yang akan melewatinya; karena Tuhan, Allah Israel, akan masuk ke dalamnya, dan mereka akan ditutup" (44:1-3) . Gerbang yang menghadap ke timur, yang hanya dilalui oleh Tuhan - menurut penafsiran Gereja Suci dan Santo Petrus. Ayah - Perawan Maria Yang Paling Murni. “Yehezkiel, hai Perawan, pintu yang dilalui Yesus terlihat.” “Pintu Tuhan telah diramalkan oleh Nabi, yang melaluinya Dia sendiri yang melewatinya, seperti pesan, Perawan Yang Paling Murni.” “Saat Dia melihat Engkau yang dahulu, Murni, Tak Bernoda, Nabi melihat gerbang menuju cahaya yang tak terlampaui, dan pengetahuan tentang tempat kediaman Tuhan.” Di bawah gambaran gerbang-gerbang ini, yang tetap tertutup sebelum dan sesudah perjalanan Tuhan, kita memahami keperawanan Bunda Allah; alasan mereka menghadap ke timur harus dilihat dari tujuannya untuk masuknya Tuhan Yesus Kristus, yang dalam Kitab Suci disebut “timur”. “Sekarang,” kata St. Yohanes dari Damaskus, “gerbang suci telah dibangun di sisi timur, melalui mana Kristus akan masuk dan keluar—dan gerbang ini akan ditutup.”

Hari ini kita memulai kitab nabi Perjanjian Lama lainnya - Yehezkiel. Keunikan misi Yehezkiel adalah ia bernubuat di antara orang-orang yang telah meninggalkan Yerusalem, Tanah Perjanjian, dan menetap di tanah kerajaan Babel. Di antara orang-orang yang ditawan, ia terus bersaksi tentang Kristus - tentang kedatangan Mesias, tentang jalur perkembangan Kerajaan Israel di masa depan, tentang nasib dunia dan nasib sejarah selanjutnya dari orang-orang Yahudi. Tentu saja hal ini meninggalkan bekas tertentu baik dalam bentuk maupun isi kesaksiannya, karena masyarakat yang berada di pengasingan mengalami kesulitan dan murka Tuhan.

Kisah tentang Kitab Nabi Yehezkiel harus dimulai dari saat Yehezkiel dipanggil untuk melakukan pelayanan kenabian. Ini adalah momen yang sangat terkenal dari penglihatan nabi Yehezkiel tentang kemuliaan Allah.

Penglihatan nabi Yehezkiel sangat menarik, rumit, misterius. Belum ada seorang pun yang pernah melihat yang seperti ini, sehingga selalu menarik perhatian para mistikus, orang-orang yang mencari rahasia tersembunyi dalam segala hal, semacam “bahan rahasia” sejarah hubungan antara manusia dan Tuhan. Dan mereka bahkan mencoba menggambarkan penglihatan nabi Yehezkiel, meskipun menurut saya, pada prinsipnya, tidak mungkin untuk menggambarkannya, bahkan untuk menggambarkannya dengan kata-kata (nabi sendiri pada akhirnya setuju bahwa ini tidak mungkin).

Siapapun yang berminat dapat membaca uraian ini di bab pertama Kitabnya: seluruh bab dikhususkan untuk uraian tentang penglihatan keserupaan dengan Kemuliaan Tuhan. Saya akan membahas satu hal saja: “Dan aku melihat seolah-olah ada logam yang menyala, seolah-olah ada api di sekelilingnya, dan di bawah lengkungan yang ada di atas kepala mereka ada yang menyerupai sebuah takhta, yang bentuknya seperti sebuah takhta. jika terbuat dari batu safir, dan di atas yang menyerupai singgasana ada yang menyerupai manusia di atasnya.” Penekanan terus-menerus sang nabi pada kata-kata, pertama, “seolah-olah”, dan kedua, “serupa”, langsung menarik perhatian. Ia tidak mengatakan bahwa apa yang dilihatnya adalah kenyataan yang tidak diragukan lagi, meskipun dengan kata-kata dan gambaran yang tepat ia menggambarkan fakta yang sepenuhnya nyata. Dan “seolah-olah” cukup tepat di sini: dia melihat “sesuatu” dan mencoba menggambarkan “sesuatu” ini. Seperti pada masanya, Rasul Paulus, ketika dia diangkat ke Surga Ketiga dan melihat serta mendengar sesuatu di sana, berkata: “...tetapi tidak mungkin seseorang menceritakan kembali apa yang dilihatnya di sana.”

Maka nabi Yehezkiel senantiasa menekankan bahwa ia hanya berusaha menyampaikan apa dan bagaimana yang diturunkan kepadanya dalam bentuk kemiripan dengan kemuliaan Tuhan. Oleh karena itu, visi dan gambaran ini harus dipahami dengan sangat hati-hati.

Pertanyaan: mengapa, jika tidak mungkin menyampaikan secara memadai apa yang dilihat nabi Yehezkiel, bicarakan hal itu sama sekali? Dan intinya adalah untuk menunjukkan; bahkan apa yang Yehezkiel lihat, yaitu apa yang ada di sekitar Tuhan, merupakan kemiripan dengan kemuliaan-Nya, yang tidak dapat dipahami oleh konsep manusia. Dunia spiritual dan apa yang Tuhan ungkapkan bahkan di sekitar diri-Nya memiliki dimensi yang sama sekali berbeda (seperti yang Tuhan katakan dalam nabi Yesaya, “Pikiran-Ku bukanlah pikiranmu”). Sebenarnya mustahil untuk memahami dan menjelaskan Tuhan. Baik dunia spiritual, maupun dunianya. Ketika seseorang terkagum-kagum dengan Wahyu, ia memahami bahwa ia tidak dapat memuat atau bahkan mengingat dalam pikirannya Wahyu misteri Tuhan, karena dibatasi oleh daging, kemampuan pikirannya, kemakhlukannya, keberdosaannya dan kelemahannya dalam persepsi. hal-hal rohani.

Dalam penglihatan nabi Yehezkiel jelas terdapat hal-hal yang paradoks. Secara umum buku, terutama Alkitab, harus dibaca dengan cermat, membaca kata-katanya, dan tidak sekedar mencoba menangkap gambaran - ini bukan puisi, ini kesaksian, jadi setiap kata di dalamnya penuh makna. Hanya saja terkadang hal itu tertutup bagi kita, entah karena takdir dari Tuhan, atau karena keterbatasan, keberdosaan, dan kesia-siaan pikiran kita. Dan kita tidak dapat memahami beberapa misteri Tuhan yang dipahami oleh para bapa suci.

Jadi, paradoks nabi... Misalnya digambarkan bagaimana dia melihat makhluk, yang nantinya kita sebut kerub, dia melihat masing-masing bermuka empat - ada beberapa, kerub, masing-masing bermuka empat, dan masing-masing bergerak ke arah yang dilihat wajahnya. Nabi Yehezkiel tidak mengomentari hal ini. Berdasarkan logika kami, ini adalah omong kosong belaka. Namun nabi menggambarkan penglihatan ini tanpa merasakan keganjilan apapun. Mencoba menjelaskan hal ini, dia terpaksa masuk ke dalam semacam presentasi paradoks... Kemudian para bapa suci, para teolog Ortodoks kita akan mengatakan bahwa ketika kita berbicara tentang Tuhan, kita harus tetap diam. Beginilah teologi apofatik akan muncul - pada kenyataannya, segala sesuatu yang dikatakan tentang Tuhan tidak benar, itu menyimpang: tidak mungkin untuk menggambarkan dengan kata atau pikiran apa yang dapat kita rasakan tentang Tuhan, karena Dia jauh lebih tinggi dari semua perkataan dan pikiran kita.

Setidaknya berdasarkan paradoks penglihatan kerub yang memiliki empat wajah dan bergerak ke arah mana wajah itu terlihat, menjadi jelas bahwa nabi melihat sesuatu yang sama sekali di luar pemahaman kita. Penglihatan ini dideskripsikan agar manusia tidak berusaha menyesuaikan Tuhan dengan realitas mereka.

Yehezkiel mungkin pernah melihat raja Yehuda (walaupun hal ini tidak disebutkan secara langsung di mana pun. Dia mungkin juga pernah melihat raja Babel, sejak dia ditawan). Dan dia dapat mendeskripsikan Tuhan, seperti yang dilakukan banyak orang, dengan menggunakan realitas dunia - inilah raja, penguasa: dalam gambar-gambar ini dia dapat mendeskripsikan (mungkin, raja Babilonia memukau imajinasi dengan keagungannya, keagungan upacara).

Namun ketika menggambarkan penglihatannya, nabi Yehezkiel tidak menggunakan gambaran seperti itu. Ia mencoba mendeskripsikan dengan kata-kata dan gambaran yang tidak sesuai dengan logika formal manusia, dengan menekankan bahwa Tuhan tidak dapat diukur dengan konsep kita. Kesaksiannya harus dimulai dengan ini: sangat penting untuk menunjukkan kepada orang-orang yang ditawan bahwa semua gagasan mereka tentang Tuhan dan apa yang Tuhan inginkan adalah buruk dan buruk - mereka hanyalah bayangan dari bayangan apa yang sebenarnya ada. Dan untuk segera mengangkat nabi ke tingkat yang sedemikian tinggi dan membuatnya mampu memberikan kesaksian yang paradoks, Tuhan mengungkapkan kepadanya sebuah visi yang kontradiktif, yang bahkan melampaui kemungkinan untuk menggambarkan visi ini.

Seperti yang disaksikan oleh nabi Yehezkiel, kami akan mengatakannya nanti. Dari gambaran penglihatan nabi tentang rupa kemuliaan Allah di Sungai Kebar itulah gambar kerub dengan empat wajah masuk ke dalam Gereja. Kerub adalah makhluk spiritual, roh malaikat yang mempunyai sesuatu seperti sayap. Dan, tentu saja, malaikat bukanlah seperti yang kita gambarkan, mereka mirip dengan gagasan kita; apa sebenarnya mereka, kita tidak dapat menampungnya, dunia malaikat, esensi malaikat melebihi kemungkinan pemahaman kita - belum lagi Tuhan.

Penglihatan kerub yang menyerupai sayap dan wajah elang, anak sapi, manusia dan singa... Dengan wajah inilah nabi Yehezkiel melihat mereka, dan mereka menjadi simbol dari empat penginjil yang bersaksi tentang Kristus.

Ini bukanlah suatu kebetulan. Secara umum, tidak ada hal yang acak di Gereja. Gereja benar-benar penuh dengan misteri. Bukan mistisisme yang dangkal, bukan mistisisme rasional, melainkan misteri yang terdalam. Beberapa kedalaman misteri ini akan terungkap tanpa henti dalam proses keberadaan umat manusia yang kekal. Dan sebagian baru akan terungkap ketika kegelapan zaman ini telah berlalu dan semuanya terungkap dalam terang. Berikut adalah gambaran terkenal dari Kitab Suci - pernikahan Kristus dengan Gereja: Gereja adalah mempelai wanita, Kristus adalah Mempelai Pria. Mencoba mengungkapkannya, Rasul Paulus dalam Surat Efesus menjadi lelah dan hanya berkata: “Rahasia ini luar biasa.” Dia mencoba untuk mengungkapkannya, tetapi dengan pikirannya, rohnya menembus ke dalam Kebijaksanaan Tuhan, dia memahami bahwa dia tidak dapat mengungkapkannya dengan kata-kata - dan hanya menunjukkan kedalaman misteri, menyadari bahwa hal itu tidak mungkin dilakukan. seseorang untuk turun ke kedalaman ini dalam kondisinya saat ini. Manusia tidak mempunyai kerendahan hati atau kemurnian pikiran untuk merenungkan kedalaman misteri ini.

Di dalam Gereja, segala sesuatu benar-benar menghembuskannya; tidak ada yang kebetulan. Hal lainnya adalah kita mencoba menjelaskan semua ini kepada diri kita sendiri. Dan jika kita percaya pada Gereja dalam kesederhanaan, maka segala sesuatu diterima dengan iman dengan mudah dan sederhana. Jika kita mencoba tidak hanya untuk mempercayai Gereja, tetapi terlebih dahulu untuk memahami, dan kemudian untuk mempercayai dan segera menjelaskan semuanya kepada diri kita sendiri, maka tentu saja pikiran kita, dengan sikap yang begitu dangkal terhadap misteri Tuhan, menjadi lelah, kita melakukannya. tidak mengerti apa-apa: mengapa begitu banyak hal acak seperti yang kita lihat, elemen, adat istiadat, ritual, simbol? Hal ini dapat dibuat lebih sederhana. Faktanya, umat Protestan mengikuti jalan ini - dan mereka menjadi lebih kecil dan kehilangan dimensi mendalamnya. Mereka tidak memiliki jurang kerohanian yang terjerumus ke dalamnya hati dan pikiran menjadi lelah karena tidak dapat dipahaminya apa yang telah diwahyukan dan keagungan hikmah Tuhan.

Jadi, dalam gambar kerub mereka melihat nubuatan tentang empat penginjil. Bagaimanapun, semuanya tidak berjalan begitu saja. Ketika Injil-injil yang ditulis oleh para rasul muncul, yaitu Injil Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes Sang Teolog, bersama dengan Injil-injil lain yang ditandatangani dengan nama murid-murid Kristus. Bahkan ada Injil Yudas yang apokrif, tetapi Gereja mengatakan: “Ini bukan milik kita - ini bukan ciptaan Roh Kudus, ini bukan tentang Kristus, ini bukan gereja.” Ketika Gereja, melalui Roh Kudus, memilih apa yang sebenarnya diciptakan oleh Roh yang sama, dan apa yang merupakan penemuan manusia, Gereja tidak memikirkan visi nabi Yehezkiel. Tetapi ketika Gereja menerima dan menyetujui keempat Injil, maka Roh Kudus yang sama, dalam pribadi guru-guru pertama Gereja, menarik perhatian pada fakta bahwa kerub-kerub ini memang bernubuat bahwa akan ada empat penginjil.

Dan berdasarkan kesaksian para penginjil inilah pemberitaan Kristus akan ditegakkan di dunia – melalui kesaksian lisan mereka, melalui kuasa pemberitaan mereka di seluruh dunia, Kristus akan bertahta dalam pikiran dan hati manusia.

Dan wahyu Gereja bahwa kerub-kerub yang mempunyai empat wajah adalah kesaksian dari keempat penginjil bukanlah suatu hal yang berlebihan, justru merupakan suatu wawasan ke dalam kedalaman dan rahasia ekonomi keselamatan Allah. Dapat dikatakan bahwa, melihat keserupaan dengan kemuliaan Allah, Yehezkiel melihat apa yang dapat dikandungnya. Dan Tuhan bersaksi melalui dia bahwa suatu hari nanti kemuliaan Tuhan dalam Pribadi Yesus Kristus akan dinyatakan di dunia, dan pemerintahan-Nya akan menyebar ke seluruh dunia melalui kesaksian keempat penginjil.

Simbol para penginjil ini, para penginjil itu sendiri, digambarkan pada layar kubah: ketika Anda memasuki gereja Ortodoks, Anda melihat kubah dari dalam - kubah itu bertumpu pada empat layar, tempat para penginjil digambarkan. Di belakang masing-masing ada simbolnya: dengan wajah elang - untuk Yohanes Penginjil, dengan wajah anak sapi - untuk Penginjil Lukas, dengan wajah manusia - untuk Penginjil Matius, dan kerub dengan wajah a singa untuk Evangelist Mark. Layarnya sebenarnya membawa kubah, dan Tuhan Yesus Kristus digambarkan di dalamnya. Dan ternyata layar-layar ini, kerub-kerub ini seolah-olah adalah kaki Tahta Tuhan. Nabi Yehezkiel menggambarkan hal ini sebagai kubah Surga, kubah di atas kepala Dia yang dilihatnya duduk di atas takhta. Artinya, komposisi arsitektur candi itu sendiri dalam beberapa hal sesuai dengan penglihatan tentang rupa kemuliaan Tuhan oleh nabi Yehezkiel di Sungai Kebar.

Nabi Suci Yehezkiel hidup pada abad ke-6 SM. Lahir di kota Sarir, ia berasal dari suku Lewi, adalah seorang pendeta dan anak dari pendeta Busius. Selama invasi kedua ke Yerusalem oleh raja Babilonia Nebukadnezar, pada usia 25 tahun, Yehezkiel dibawa ke Babel bersama Raja Yoyakhin II dan banyak orang Yahudi lainnya.

Di penangkaran, nabi Yehezkiel tinggal di dekat Sungai Kebar. Di sana, pada tahun ke-30 hidupnya, masa depan orang-orang Yahudi dan seluruh umat manusia diungkapkan kepadanya dalam sebuah visi. Nabi melihat awan yang bersinar, di tengahnya ada nyala api, dan di dalamnya - rupa misterius kereta yang digerakkan oleh roh dan empat hewan bersayap, masing-masing memiliki empat wajah: manusia, singa, anak sapi, dan seekor. burung rajawali. Di depan wajah mereka ada roda yang dipenuhi mata. Di atas kereta itu berdiri sesuatu seperti kubah kristal, dan di atas kubah itu ada sesuatu seperti singgasana, seolah-olah terbuat dari batu safir yang berkilauan. Di atas takhta ini ada “yang menyerupai Manusia” yang bersinar, dan di sekelilingnya ada pelangi (Yeh. 1:4-28).

Menurut penafsiran para Bapa Gereja, “rupa Manusia” paling terang yang duduk di atas takhta safir adalah prototipe inkarnasi Putra Allah dari Perawan Maria yang Terberkati, yang menampakkan diri sebagai Takhta Allah; empat binatang melambangkan empat penginjil, roda yang bermata banyak melambangkan belahan dunia dengan semua bangsa di bumi. Mendengar penglihatan ini, nabi suci itu terjatuh ke tanah karena ketakutan, namun suara Tuhan memerintahkan dia untuk berdiri dan kemudian mengumumkan bahwa Tuhan mengutus dia untuk berkhotbah kepada orang-orang Israel. Sejak saat itu, pelayanan kenabian Yehezkiel dimulai. Nabi Yehezkiel mengumumkan kepada orang-orang Israel, yang berada di pembuangan di Babel, tentang cobaan yang akan datang sebagai hukuman atas kesalahan iman dan kemurtadan dari Tuhan Yang Benar. Nabi juga mengumumkan permulaan masa-masa yang lebih baik bagi rekan-rekannya yang ditawan, meramalkan kembalinya mereka dari pembuangan di Babilonia dan pemulihan Bait Suci Yerusalem.

Dua penglihatan penting dari nabi sangatlah penting - tentang bait suci Tuhan, yang dipenuhi dengan kemuliaan, dan tentang tulang-tulang kering di ladang, yang kepadanya Roh Allah memberikan kehidupan baru. Visi kuil adalah prototipe misterius pembebasan umat manusia dari pekerjaan musuh dan pendirian Gereja Kristus melalui prestasi penebusan Putra Allah, yang berinkarnasi dari Perawan Maria yang Terberkati, yang dipanggil oleh nabi “pintu-pintu yang tertutup” yang hanya dilalui oleh Tuhan Allah saja (Yeh. 44:2). Penglihatan tentang tulang-tulang kering di ladang merupakan prototipe dari kebangkitan umum orang mati dan kehidupan kekal baru dari mereka yang ditebus melalui kematian Tuhan Yesus Kristus di Kayu Salib (Yeh. 37:1-14).

Nabi suci Yehezkiel mendapat karunia dari Tuhan untuk melakukan mukjizat. Dia, seperti nabi Musa, membagi perairan Sungai Kebar dengan doa kepada Tuhan, dan orang-orang Yahudi menyeberang ke tepian lainnya, menghindari penganiayaan oleh orang Kasdim. Selama masa kelaparan, nabi meminta Tuhan untuk menambah makanan bagi mereka yang kelaparan.

Karena mencela seorang pangeran Yahudi yang melakukan penyembahan berhala, Santo Yehezkiel dihukum mati: diikat pada kuda liar, ia dicabik-cabik. Orang-orang Yahudi yang saleh mengumpulkan jenazah nabi yang terkoyak dan menguburkannya di ladang Maur, di makam Sem dan Arphaxad, nenek moyang Abraham, tidak jauh dari Bagdad. Nubuatan Yehezkiel dicatat dalam sebuah buku yang diberi nama menurut namanya dan dimasukkan ke dalam Alkitab.

Saya menarik perhatian orang-orang percaya pada kata-kata berikut dalam kitab nabi Yehezkiel: jika orang benar, yang mengharapkan kebenarannya sendiri, berani berbuat dosa dan mati dalam dosa, dia akan bertanggung jawab atas dosa tersebut dan tunduk pada hukuman; dan seorang berdosa, jika ia bertobat dan mati dalam pertobatan, maka dosa-dosanya yang terdahulu tidak akan diingat-ingat di hadapan Allah (Yeh. 3:20; 18:21-24).