Il libro del profeta Ezechiele Il profeta Ezechiele era figlio del sacerdote Buzi ed era nato in Giudea. Insieme al re Ieconia, lui, tra 10.000 ebrei, fu portato a Babilonia nel 597 a.C. e si stabilì in Mesopotamia sul fiume Chebar, un affluente del fiume Tigri. Al ministero profetico Ezechiele fu

Il profeta Ezechiele e il suo libro.

La personalità del profeta Ezechiele.

“Ezechiele” tradotto significa “Dio rafforzerà, darà forza”.

Ezechiele era un sacerdote di Gerusalemme, figlio di Busio, e in patria apparteneva all'aristocrazia cittadina. Cadde in cattività babilonese con Ieconia e il primo gruppo di israeliti composto da 10mila persone intorno al 597 a.C. A Babilonia viveva nella città di Tel Aviv (non lontano dalla città babilonese di Nippur) vicino al fiume Khobar (Kebaru), che, in realtà, non era un fiume, ma un canale. Secondo la leggenda, fu scavato dai coloni ebrei per ordine di Nabucodonosor e utilizzato per l'irrigazione, convogliando attraverso di esso l'acqua del fiume Eufrate.
In prigionia non era costretto: aveva una moglie (lei gli fu di grande consolazione, ma morì nel nono anno di prigionia - intorno al 587. Dio gli proibì di piangerla - 24:16-23), aveva la sua casa (3:24), vi accolse i capi ebrei e trasmise loro la volontà di Dio (8:1) [Mitskevich V. Bibliologia]. Inoltre, gli ebrei si riunivano a casa sua per parlare di fede e ascoltare i suoi discorsi.

Intorno al 593, nel quinto anno di prigionia, Ezechiele fu chiamato al ministero profetico (1:2), apparentemente all'età di 30 anni (Num. 4:30).

Nel suo libro Ezechiele indica le date esatte degli avvenimenti, considerando come punto di partenza l'inizio della sua prigionia. L'ultima data nel libro è 571 (29:17), dopo la quale, a quanto pare, morì presto. Dal libro non si sa più nulla della vita del profeta.

La tradizione (raccontata da sant'Epifanio di Cipro) dice che Ezechiele fece miracoli: liberò i coloni di Tel Aviv dall'ira dei Caldei, trasferendoli come terraferma attraverso Chebar. E mi ha anche salvato dalla fame. La tradizione ha conservato il nome della città natale del profeta – Sarir. In gioventù (testimonia san Gregorio il Teologo) Ezechiele fu servo di Geremia, e in Caldea fu maestro di Pitagora (S. Clemente alessandrino. Stromata, 1, 304). La tradizione descrive anche la morte del profeta: ucciso dal principe del suo popolo perché denunciava l'idolatria, sepolto nella tomba di Sem e Arphaxad sulle rive dell'Eufrate vicino a Baghdad [A.P. Lopukhin].

A differenza di molti altri profeti, il ministero di Ezechiele si svolse dall'inizio alla fine fuori dalla Terra Santa.

Ezechiele fu un interprete divinamente ispirato della cattività babilonese e del suo significato nel sistema della Divina Provvidenza per Israele. Molto probabilmente scrisse (piuttosto che parlò) la maggior parte delle sue profezie per distribuirle al popolo (2:9). Solo qualche volta il profeta parla (24:6; 8:1; 14:1). Ma in generale «aveva la lingua legata alla gola ed era muto» (3,27). Molto più spesso ricorreva ad azioni simboliche.

Chiamata al ministero.

Dio chiama Ezechiele nel 5° anno di prigionia, intorno al 592 a.C. L'ultima data indicata nel libro è 571 (29:17). Quello. La durata del ministero del profeta fu di circa 22 anni.
La chiamata di Ezechiele è descritta nei capitoli 1-3. Qui vediamo una descrizione incredibilmente complessa di ciò che vide sul fiume Chebar, vale a dire una visione della somiglianza della Gloria di Dio. Dopo la visione, il Signore chiama Ezechiele al servizio e dice: «Ti mando ai figli d'Israele, a un popolo ribelle... dalla faccia indurita e dal cuore duro...» (2,3-5). . Una mano si tende verso di lui, reggendo un rotolo, che si apre davanti a lui e sul quale è scritto: "pianto, gemito e dolore". Il profeta riceve il comando di mangiare questo rotolo, e lo mangiò, e nella sua bocca era “dolce come il miele”. E ancora il Signore si rivolge al profeta: «Alzati, va' alla casa d'Israele e parla loro con le mie parole; Poiché non sei inviato alle nazioni con parole incomprensibili e con lingua sconosciuta, ma alla casa d'Israele... e la casa d'Israele non ti ascolterà... non aver paura di loro e non aver paura di loro, perché sono una casa ribelle» (3,4-9).

Dopo che il profeta ha trascorso sette giorni stupito, il Signore dice che d'ora in poi sarà il guardiano della casa d'Israele, che parlerà e rimprovererà. Se convince i malvagi dei suoi peccati e non si allontana dai suoi peccati e perisce, allora il profeta è puro dal suo sangue. Ma se non gli dice le parole del Signore e muore, allora il suo sangue ricadrà sul profeta, l'iniquità del peccatore si rivolterà contro di lui. Il Signore fa dipendere la sorte del profeta dalla sorte di quelle persone alle quali è inviato, e dice che l'adempimento di ciò che gli è stato affidato va oltre il suo potere, ma parlare e profetizzare, cioè parlare e profetizzare. deve rischiare la vita, anche senza alcuna speranza di essere ascoltato [Ger. Gennadij Egorov. Sacra Scrittura dell'Antico Testamento].

Scopo del servizio.

Nel determinare lo scopo principale del ministero del profeta Ezechiele, è necessario identificare due periodi di questo ministero, poiché in ciascuno di essi lo scopo è cambiato. Il primo periodo fu prima della distruzione di Gerusalemme e del Tempio: i prigionieri si consideravano innocenti, non capivano le ragioni di una punizione così severa per loro e speravano in una rapida fine delle loro sofferenze. Qui Ezechiele si ribella alle vane speranze, predice la distruzione di Gerusalemme e mostra che la colpa dei loro mali è proprio degli ebrei.

Dopo la caduta della città e del Tempio, Ezechiele cerca di consolare i suoi compagni tribù scoraggiati, predicando l'imminente fine della prigionia, il futuro rinnovamento di Gerusalemme e del Tempio, dove allora sarà il Signore stesso.

Ezechiele era un “segno” per Israele (24:24) nelle parole, nei fatti e anche nelle prove personali (come Osea, Isaia, Geremia). Ma soprattutto è un visionario. Sebbene nel libro siano descritte solo quattro visioni, esse occupano un posto significativo (cap. 1-3, cap. 8-11, cap. 37, cap. 40-48).

L'origine del libro del profeta Ezechiele.

Il libro nasce, ovviamente, durante tutto il periodo del ministero del profeta Ezechiele: durante la sua vita egli “scrisse” (24,2), ma infine lo raccolse non prima del 27° anno di prigionia (29,17 è il ultima data del libro).

La tradizione ebraica dice che il libro fu raccolto e pubblicato dalla grande sinagoga.

Il saggio Siracide si riferisce a Ezechiele (49:10-11 – Ez. 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

Il libro stesso contiene prove della paternità di Ezechiele: una narrazione in prima persona, un linguaggio con segni di influenza aramaica e la presenza di ebrei in cattività (nelle revisioni storiche del linguaggio degli scrittori biblici, caratteristiche speciali sono attribuite al periodo dei cattività babilonese, presente anche negli scritti di Geremia, Daniele, Esdra, Neemia e anche in Ezechiele), il contenuto corrispondente all’epoca del profeta moderno.

Caratteristiche del libro.

1) Una delle caratteristiche più importanti del libro - il suo simbolismo e la descrizione di visioni insolite - è visibile fin dalle prime righe: il capitolo 1 è scritto in uno stile apocalittico. Ezechiele è considerato il fondatore dell'apocalitticismo ebraico.

L'apocalisse è un tipo di profezia che ha le seguenti caratteristiche [santo. Lev Shikhlyarov]:

Linguaggio speciale: simboli, iperboli, immagini fantastiche;

Scrivere nei momenti di più grande sofferenza, catastrofi, persecuzione della fede, quando il presente è così cupo che tutte le aspirazioni delle persone si rivolgono al lontano futuro e persino alla fine dei tempi (escatologia capitoli 37-48).

Trasmettendo l’atmosfera di attesa per la rapida fine della storia, il giudizio di Dio sulle nazioni e il regno visibile di Yahweh “sulla terra e in cielo”.

C'è un'opinione secondo cui le allegorie apocalittiche sono state inventate per motivi di crittografia da parte di "estranei".

Il libro del profeta Ezechiele anticipa il cosiddetto. letteratura apocalittica dei tempi successivi (Dan., Rev.), piena di simboli misteriosi, discorsi peculiari (33:32), contemplazione dei misteri del Signore in uno stato di "estasi", parabole (20:49), azioni simboliche che Ezechiele compì più spesso di tutti gli altri profeti (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2) Il sapore sacerdotale del libro: amore al Tempio, culto e rito (capp. 8 e 40-44).

3) Sigillo di origine babilonese:

La lingua è piena di aramaicismi, che rivelano il declino della lingua ebraica, il che ci ricorda che Ezechiele viveva in un paese straniero;

C'è un'opinione controversa secondo cui i cherubini di Ezechiele appaiono sotto l'influenza di leoni alati e buoi assiro-babilonesi.

4) Stile sublime (Ezechiele è addirittura definito lo “Shakespeare ebraico”).

Simbolismo di discorsi e azioni.

Il profeta Ezechiele fa un uso ampio, non parziale, non frammentario dei simboli, porta a termine l'immagine simbolica e rivela la conoscenza più perfetta del simbolizzato e del simbolizzato. Ad esempio, la conoscenza di Tiro e della costruzione navale (cap. 27), la progettazione architettonica (40,5-cap. 43), l'ultima guerra e la descrizione del campo militare con le ossa dei caduti (cap. 39).

A volte i suoi simboli sono soprannaturali e rivelati divinamente (capitolo 1), quindi bisogna stare molto attenti a comprenderli; non è possibile comprendere il libro del profeta Ezechiele alla lettera. Secondo la testimonianza del beato Girolamo e Origene, tra gli ebrei era vietata la lettura del libro di Ezechiele fino all'età di 30 anni.

Per il suo mistero e simbolismo, gli interpreti cristiani lo chiamavano “l'oceano o labirinto dei misteri di Dio” (Beato Girolamo).

Ezechiele è “il più sorprendente e il più alto dei profeti, contemplatore e interprete di grandi misteri e visioni” (San Gregorio il Teologo).

Blzh. Teodoreto chiamò il libro di questo profeta “la profondità della profezia”.

Tra gli studiosi apologetici esiste un punto di vista secondo il quale Ezechiele introduce deliberatamente il simbolismo per contrapporre questo al simbolismo assiro-babilonese che circondava gli ebrei in cattività. Gli interpreti ortodossi non sono d'accordo con questo, sostenendo che i simboli e le immagini di Ezechiele, sebbene di natura biblica, sono scritti nella lingua dell'Antico Testamento, sono spiegati dall'Antico Testamento e non con l'aiuto di simboli pagani.

E l'amore del profeta per i simboli, manifestato sia nello stile che nel discorso, è molto probabilmente spiegato dalle specificità dei suoi ascoltatori, che non volevano ascoltare. Pertanto, Ezechiele non si ferma a nessuna immagine sgradevole all'orecchio, solo per distrarre gli ascoltatori dal vizio, solo per spaventare gli senza legge, solo per farcela (cap. 4, cap. 16, cap. 23).

Dignità canonica del libro.

La canonicità del libro del profeta Ezechiele è testimoniata da:

Il Saggio Siracide, che menziona Ezechiele tra gli altri scrittori sacri dell'Antico Testamento (Sir.49:10-11 = Ez.1:4,13:13, 18:21,33:14);

Nuovo Testamento: si riferisce spesso a Ezechiele, in particolare all'Apocalisse (cap. 18-21 - Ez. 27:38; 39; 47 e 48 cap.);

In ulteriori calcoli conciliari e patristici cristiani, il libro del profeta Ezechiele occupa il suo posto nel canone dei Libri sacri;

Il canone ebraico riconosce anche il libro di Ezechiele.

Interpretazioni.

Origene: sono sopravvissute solo 14 omelie (non tradotte in russo), il resto delle sue opere sull'interpretazione di Ezechiele sono andate perdute;

S. Efraim il Siro interpretò il libro (ma non tutto) in senso storico-letterale;

Blzh. Teodoreto interpretò, ma non l'intero libro, e la sua opera non fu tradotta in russo;

Blzh. Girolamo ha interpretato l'intero libro storicamente e tropologicamente;

S. Gregory Dvoeslov ha scritto un'interpretazione misteriosamente profetica dei capitoli 1-3 e 46-47.

Nella letteratura teologica russa:

Articolo di F. Pavlovsky-Mikhailovsky. La vita e l'opera del Santo Profeta Ezechiele (1878);

Articolo di archim. Teodora. Santo profeta Ezechiele. (1884);

Monografie esegetiche per il primo capitolo:
Skballanovich (1904) e A. Rozhdestvensky (1895).

Composizione.

UN) Quattro parti [Viktor Melnik. Ossezia ortodossa]:

1) profezia sul giudizio di Gerusalemme (capp. 1-24);

2) profezia su sette nazioni pagane (cap. 25-32);

3) profezie scritte dopo la caduta di Gerusalemme nel 587 (capp. 33-39);

4) profezia sulla nuova Gerusalemme (cap. 40-48), scritta negli anni '70 del VI secolo.

B) Tre parti [P.A.Yungerov]:

1) 1-24 capitoli: 1-3 capitoli - chiamata e 4-24 - discorsi pronunciati prima della caduta di Gerusalemme per mostrare la legalità e l'inevitabilità della morte;

2) capitoli 25-32: discorsi contro le nazioni straniere dopo la caduta di Gerusalemme, pronunciati in diversi anni della vita di Ezechiele;

3) 33-48 capitoli: discorsi e visioni sul popolo ebraico dopo la caduta di Gerusalemme per consolare gli ebrei con la promessa di futuri doni e benefici teocratici.

IN) Cinque parti [Ger. Gennady Egorov]:

1) Vocazione (capp. 1-3);

2) La denuncia degli ebrei e la predizione della caduta di Gerusalemme (4-24);

3) Profezie su altre nazioni (25-32);

4) La promessa del ritorno dalla prigionia, la donazione del Nuovo Testamento (33-39);

5) Visione di una nuova struttura della Terra Santa, di Gerusalemme e del Tempio (40-48).

G) Il ricercatore E. Young, oltre a dividere in parti, ha effettuato un'analisi dettagliata del contenuto dei capitoli di ciascuna parte, che può essere molto utile quando si studia il libro:

1)Profezie pronunciate prima della caduta di Gerusalemme (1:1-24:27):

1,1-3,21 – introduzione – visione della Gloria del Signore nel 5° anno di prigionia, intorno al 592 aC;

3,22-27 – seconda visione della Gloria del Signore;

4:1-7:27 - un'immagine simbolica della distruzione di Gerusalemme: l'assedio (4:1-3), la punizione per i peccati (4:4-8), il simbolismo del cibo come conseguenza dell'assedio, ciò che attende la città e qual è la sua colpa (5: 5-17), ulteriori profezie sulla punizione (cap. 6-7);

8,1-8 – trasferimento divinamente ispirato a Gerusalemme e contemplazione della sua distruzione;

9:1-11 – punizione di Gerusalemme;

12:1-14:23 – Il Signore lascia la città per l'incredulità e per seguire falsi profeti;

15:1-17:24 – l'inevitabilità e la necessità della punizione;
-18:1-32 – L’amore di Dio per i peccatori;

19,1-14 – lamento per i principi d'Israele;

2) Profezie contro le nazioni straniere (25:1-32:32):

Ammoniti (25:1-7);

Moabiti (25:8-11);

Edomiti (25:12-14);

Filistei (25:15-17);

Abitanti di Tiro (26:1-28:19);

Gli abitanti di Sidone (28:20-26);

Egiziani (29:1-32:32);

3) Profezie sulla restaurazione pronunciate dopo la presa di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor (33:1-48:35):

33:1-22 – sul Nuovo Testamento, sull’amore di Dio per i peccatori; così come le istruzioni ufficiali sulla missione profetica;

34,1-31 – verrà il tempo in cui il popolo riconoscerà il Signore e apparirà in mezzo a loro un vero profeta;

35:1-15 – devastazione di Edom;

36,1-38 – rinascita del popolo israeliano;

37:1-28 – sulla visione del profeta di un campo di ossa come simbolo della risurrezione di Israele e del mondo;

38:1-39:29 – profezia su Gog e Magog.

I capitoli 37-39 sono un tutto unitario: dopo il capitolo 37 sorge la domanda: qualcuno può spezzare il legame degli ebrei con Dio? La risposta può essere trovata nei capitoli 38 e 39: ci saranno tali nemici, ma il Signore non abbandonerà gli ebrei, poiché c'è un patto eterno con loro e Dio distruggerà i nemici. Quelli. Questi capitoli dovrebbero servire da consolazione alla gente.

38:8 descrive il momento dell'apparizione dei nemici (come fa 38:16) (cfr. Atti 2:17, Ebrei 1:1-2, 1 Pietro 1:20, 1 Giovanni 2:18, Giuda 18) . Cioè, quando verranno gli ultimi giorni e Israele sarà stabilito nella sua terra (38:8), apparirà il Messia promesso e il Tabernacolo di Dio sarà tra gli uomini (48:35), quando il Figlio di Dio incarnato porterà la pace costo della Croce, allora apparirà il nemico, che tenterà di distruggere coloro per i quali Egli è morto. Ma Dio ti aiuterà a vincere.

Il profeta Ezechiele parla nel linguaggio dell'Antico Testamento, utilizzando immagini appropriate: parla del nemico dopo la redenzione promessa attraverso una descrizione simbolica della grande unione che ha assorbito le forze del male, mettendo in scena l'unione contemporanea degli stati che cercavano di distruggere i popoli di Dio (guidato da Gog). Questa unione divenne un simbolo di coloro che si sarebbero opposti al Signore e ai Suoi redenti.

Un simbolo che rappresenta la sconfitta di questi nemici: Israele brucerà le armi dei suoi nemici per sette anni e seppellirà i loro morti per sette mesi.

Le nazioni unite contro Israele vengono interpretate in modo ambiguo: forse Ezechiele significa Gagaia (o Carchemis) quando parla del capo della congiura, facendo derivare da questo nome i nomi “Gog” e “Magog”. Forse questi sono i popoli Moschi e Tibaren. O forse l'Etiopia, la Libia, Omero (o i Cimmeri), Togarm (l'attuale Armenia).

Molto probabilmente, qui il profeta non sta descrivendo alcun evento storico, ma intende semplicemente confortare il popolo di Dio lasciando intendere che Dio è molto più forte del nemico più potente.

40:1-48:35 – una visione della Chiesa di Dio sulla terra, rappresentata simbolicamente dall'immagine del tempio.
Il profeta doveva non solo denunciare, ma anche consolare. Pertanto, ci ricorda la salvezza imminente. Ed essendo un sacerdote, usa il simbolismo del servizio sacerdotale, descrivendo in dettaglio la struttura del tempio e del culto.

Questo passaggio, come l'intero libro del profeta Ezechiele, non ha bisogno di essere preso alla lettera (altrimenti, diciamo, dal capitolo 48 si può concludere che il tempio deve essere fuori Gerusalemme).
Il culmine qui alla fine è nelle parole “Il Signore è lì”. Queste parole esprimono l'essenza del tempo in cui Dio sarà adorato nella verità.

Il profeta non dice una parola su un tempio terreno in questo luogo, su un sommo sacerdote terreno: il culto sarà in spirito e verità.

Quello. qui viene descritta l'età messianica in cui il Signore abiterà in mezzo al suo popolo. Questo è il luogo del libro del profeta: un sermone su Cristo.

1)Visione della Gloria del Signore e chiamata al ministero (1-3);

2) 13 diatribe contro gli ebrei e azioni simboliche raffiguranti la caduta di Gerusalemme (4-24);

3) Discorsi accusatori contro i pagani: vicini dei Giudei (25), Tiro (26-28, e in 28,13-19 il re di Tiro è presentato come la personificazione del diavolo (cfr Is 14,5- 20);

4) Profezia sull'Egitto (29-32);

5) le nuove responsabilità di Ezechiele dopo la caduta di Gerusalemme come consolazione e rinforzo (33);

6) Il Signore è il Pastore dell'Israele rinato (34);

7) Della punizione di Idumea;

8) Sulla rinascita di Israele (36);

9) La rinascita delle ossa secche come prototipo della rinascita di Israele e della Resurrezione generale (37);

10) Profezie apocalittiche sui nemici della Chiesa, sullo sterminio delle orde di Gog (38-39, cfr Ap 20,7);

11) Sul nuovo eterno Regno di Dio e sul nuovo tempio (40-48; Apoc. 21);

12) Le profezie degli ultimi 14 capitoli - riguardanti gli ultimi tempi - hanno tratti comuni con le misteriose visioni di Daniele e dell'Apocalisse, non tutte si sono ancora avverate, quindi questi passaggi vanno interpretati con estrema cautela.

Alcune visioni, profezie, azioni simboliche.

Visione della somiglianza della Gloria di Dio :

Questa fu la prima visione del profeta Ezechiele. Subito dopo, Dio lo chiama al ministero. Descritto nella sezione iniziale del libro (cap. 1-3). La visione della somiglianza della Gloria di Dio e la visione della rinnovata Terra Santa (nella parte finale del libro del profeta) sono estremamente difficili da interpretare.

Così il vescovo Sergio (Sokolov) descrive ciò che vide il profeta Ezechiele:

"Il Profeta vide una grande nuvola minacciosa che si muoveva da nord, attorno ad essa c'era uno straordinario splendore, all'interno - "come la luce di una fiamma dal mezzo di un fuoco" e in essa - la somiglianza di quattro animali con quattro facce e quattro ali e braccia per ciascun animale, con una testa. Il volto di ciascuno era come quello di un uomo (davanti), quello di un leone (sul lato destro), il volto di un vitello (sul lato sinistro) e quello di un'aquila (sul lato opposto del volto umano)” [Ger. Gennadij Egorov. Sacra Scrittura dell'Antico Testamento].

Il profeta Ezechiele contempla Dio stesso sul trono (1,26-28). Inoltre, in contrasto con visioni simili di Isaia (capitolo 6) e Michea (il figlio di Iamlay - 1 Re 22:19), la visione del profeta Ezechiele colpisce per la sua grandiosità e simbolismo.

Per quanto riguarda l'interpretazione di questa misteriosa visione, dopo la quale il profeta Ezechiele «restò stupito per sette giorni» (3,15), come accennato sopra, bisogna essere estremamente attenti e lasciarsi guidare dagli insegnamenti della Chiesa. Così, secondo la tradizione dei padri e maestri della Chiesa, dai quattro volti degli animali e dagli occhi dei carri ultraterreni rivolti verso le quattro direzioni cardinali, è consuetudine comprendere l'onniscienza e il potere di Dio, che governa il mondo attraverso I suoi servi: gli angeli. E anche i quattro volti sono i quattro evangelisti.

La volta celeste e il firmamento sono il firmamento del cielo, che Dio creò nel secondo giorno creativo per separare le acque del cielo e della terra (Gen. 1:6). Il Trono di Dio era al di sopra o al di là di questo firmamento. L'arcobaleno è un simbolo dell'Alleanza di Dio con tutta l'umanità, non solo con gli ebrei (Genesi 9:12).

Il significato della visione in relazione ai contemporanei del profeta era di incoraggiamento, perché la visione permetteva di realizzare la grandezza e l'onnipotenza di Dio, che non è limitata da limiti. Questo per ricordare ai prigionieri che anche nella terra del reinsediamento erano sotto la Sua autorità e quindi dovevano rimanere fedeli a Lui, non perdere la speranza della salvezza, mantenendosi puri dalla malvagità pagana. [Ger. Gennadij Egorov].

La Chiesa vede anche un significato messianico in questo passaggio, secondo il quale “colui che siede sul trono” è il Figlio di Dio, il carro è la Madre di Dio, che negli inni della chiesa è chiamato il “carro del Sole Intelligente, ” il “Carro a forma di fuoco”.

Dopo la visione, il Signore chiama Ezechiele a servire. Una mano si tende verso di lui, reggendo un rotolo, che si apre davanti a lui e sul quale è scritto: «Pianto, gemito e tristezza» (2,10). Il profeta riceve il comando di mangiare questo rotolo, e lo mangiò ed era “dolce come il miele” nella sua bocca, nonostante il fatto che parole così terribili fossero scritte su questo rotolo.
M.N. Skaballanovich nota che nel libro del profeta Ezechiele c'è molto materiale per la teologia biblica:

In particolare, il Capitolo Uno fornisce importanti informazioni in merito Angelologia cristiana. Lo scienziato afferma che nessuno ha parlato in modo così dettagliato dei cherubini;

Il profeta Ezechiele parla di Dio come nessuno prima di lui, rivelandolo dal lato della sua “santità” e trascendenza. Nel profeta Isaia, Dio attira a sé il cuore e dona una speranza gioiosa. Nel profeta Ezechiele, Dio fa intorpidire il pensiero umano davanti a Lui, ma c'è qualcosa di dolce in questo sacro orrore. Inoltre, Ezechiele è il primo a distinguere in modo così preciso tra ciò che in Dio è accessibile alla comprensione umana e ciò che non è nemmeno accessibile a un nome: il capitolo 1 descrive Dio, e in 2,1 dice che il profeta ebbe solo una visione del “ somiglianza della gloria del Signore”;

Il profeta Ezechiele contempla «lo splendore attorno a Dio» (1,28). Skaballanovich dice che solo a partire da questa visione di Ezechiele è possibile parlare di Dio come Luce;

Dio si fa conoscere anzitutto come voce, suono, indefinibile da niente e da nessuno. Il rumore divino (“voce dal firmamento” 1:25) è diverso dal rumore dell'apparizione dei cherubini.

Significato filosofico e storico del capitolo 1 del libro del profeta Ezechiele: copertura della cattività babilonese come punto di svolta sublime nella storia dell'Antico Testamento, che, insieme alla perdita del paradiso, alla consegna della legislazione del Sinai e alla fine del mondo visibile, provoca l'apparizione di Dio sulla terra, e differisce da altre apparizioni di Dio in quanto qui appare accompagnato da cherubini.

Visione dell'illegalità di Gerusalemme. Seconda Visione della Gloria di Dio :

La particolarità del libro è che il profeta vive costantemente a Babilonia, ma l’azione si svolge regolarmente a Gerusalemme. All'inizio di questa visione, dice che la mano del Signore lo prese per i capelli e lo portò a Gerusalemme (Ez 8,3). Anche lì gli appare l'immagine della gloria di Dio. E così vede cosa sta succedendo nel tempio. Vede attraverso un buco nel muro del tempio che nel tempio, in luoghi nascosti, sono raffigurati vari animali, che erano adorati in Egitto e Assiria, vede che lì gli anziani della casa d'Israele, a lui noti, eseguono incenso per loro. Poi vede come, dopo l'alba, questi anziani voltano le spalle all'altare di Dio e adorano il sole. Vede donne sedute alle porte della casa del Signore e che eseguono un lamento rituale per il dio cananeo Tammuz. Il profeta vede che tutto è marcio da cima a fondo. Poi sette angeli, sei dei quali tengono in mano delle armi, e il settimo ha degli strumenti per scrivere, fanno il giro della città: primo, quello con gli strumenti per scrivere segna sulla fronte la lettera “tav” (cioè un segno simile a della Croce) coloro che piangono per le abominazioni che stanno accadendo. Successivamente, i restanti sei angeli, tenendo le armi in mano, camminano per la città e distruggono tutti coloro che non hanno questo segno a forma di croce sui loro volti.

Poi il profeta vede nuovamente l'apparizione della Gloria di Dio: mentre contempla gli idolatri e i malvagi capi del popolo, vede la Gloria di Dio allontanarsi dal luogo abituale dove avrebbe dovuto dimorare, tra i Cherubini nel Santo dei Santi. Si dirige prima verso la soglia del tempio (9,3), dove si ferma brevemente, poi dalla soglia del tempio si avvia verso la porta orientale (10,19) e dal centro della città sale fino alla porta orientale (10,19). il Monte degli Ulivi, a est della città (11:23). Così il tempio e Gerusalemme si ritrovano privati ​​della Gloria di Dio. Ecco una predizione degli eventi evangelici, di ciò che precederà l'istituzione del Nuovo Testamento (Luca 13:34-35; Matteo 23:37). Questo è anche l'adempimento dell'avvertimento dato dal Signore a Salomone e al popolo durante la dedicazione del tempio (2 Cron. 7), nonché dell'avvertimento del capitolo 28 del Deuteronomio.

Quelli. i dettagli di ciò che accadrà sono già fissati da molto tempo, e quando Ezechiele profetizza, non si limita ad annunciare qualcosa di nuovo, ma ricorda, talvolta ripetendo letteralmente, ciò che fu detto a Mosè [Ger. Gennadij Egorov].

Azioni simboliche .

Oltre alle parole, nel suo ministero il profeta Ezechiele fece ampio uso della predicazione mediante i fatti. Grazie a ciò, il suo comportamento rasentava la stoltezza, ma si trattava di una misura forzata, applicata da lui per comando di Dio, quando era impossibile raggiungere la gente in altro modo. Il suo compito era trasmettere la triste notizia dell'imminente lungo assedio di Gerusalemme e alcuni dei suoi dettagli:

Profezia sulla distruzione di Gerusalemme: Ezechiele pone un mattone al centro del villaggio (capitolo 4) e organizza contro di esso un assedio secondo tutte le regole, con la costruzione di fortificazioni, di un bastione e di macchine da assalto. Quindi Dio gli dice di mentire prima per 390 giorni da un lato (come segno di sopportare le iniquità della casa d'Israele) e per 40 giorni dall'altro - per le iniquità della casa di Giuda. Dio determina per lui la misura del pane e dell'acqua per questi giorni come segno della misura del cibo nella Gerusalemme assediata (4,9-17).

Dio dice al profeta di “passare il rasoio da barbiere sulla testa e sulla barba, poi prendere le squame e dividere i capelli in parti. La terza parte sarà bruciata nel fuoco in mezzo alla città... la terza parte sarà tagliata con il coltello nei suoi dintorni, la terza parte sarà dispersa al vento..." (5,1-2) ). Questo fu fatto come un segno di ciò che sarebbe accaduto per gli abitanti di Gerusalemme: «una terza parte di te morirà di peste e perirà dalla città che sta in mezzo a te, una terza parte cadrà di spada nei tuoi dintorni, la terza parte la disperderò a tutti i venti e sguainerò dietro di loro la spada» (5,12).

Ancora una volta il profeta ascolta la volontà di Dio: «vai e chiuditi in casa» (3,22), come segno dell'imminente assedio di Gerusalemme.

Fa un buco nel muro della sua casa davanti a tutti e tira fuori le cose: "questo è un presagio per il sovrano di Gerusalemme e per tutta la casa d'Israele... andranno in cattività..." (12 :1-16).

Proverbi.

1) Accusatore:

Gerusalemme è paragonata ad una vite (Gv 15,6), che non serve a nulla, può essere bruciata solo dopo la raccolta, perché non ha alcun valore (cap. 15);

Capitolo 16: Gerusalemme è paragonata a una prostituta, che il Signore trovò abbandonata da bambina, «la lavò con acqua, la unse con olio, la vestì, la fermò... la adornò... Ma ella confidò nella sua bellezza e cominciò a fornicare... e il Signore per questo la giudicherà con il giudizio degli adulteri... e la tradirà con la sua ira sanguinaria e la sua gelosia...";

Capitolo 23: Samaria e Gerusalemme sono presentate come due sorelle prostitute.

2) Profetico (17,22-24): la parabola del cedro, la cui cima è il re Ioiachin, dalla sua discendenza verrà Cristo. Ed “esaltato” è il Monte Golgota (il Beato Teodoreto).

Profezie pronunciate dopo la caduta di Gerusalemme .

Dopo la caduta di Gerusalemme, il profeta Ezechiele cambiò la direzione della sua predicazione. Anche alla sua chiamata, il Signore gli diede da mangiare un rotolo sul quale erano scritte parole amare, ma che si rivelò dolce al gusto (3,1-3). Così nella distruzione di Gerusalemme, dopo il 573, il profeta cercò di mostrare dolcezza al suo popolo: dopo il 573, Ezechiele parla delle prospettive per il futuro, che Dio non rifiuterà per sempre gli ebrei, che li radunerà e li consolerà con molte benedizioni. Ecco alcune profezie di questo periodo:

-Profezia su Dio Pastore e Nuovo Testamento:

Perché il sacerdozio dell'Antico Testamento, chiamato ad essere pastore del popolo di Dio, ha dimenticato il suo scopo (“non hai rafforzato i deboli, non hai guarito le pecore malate, non hai fasciato le ferite. .. ma tu li hai dominati con violenza e crudeltà. E furono dispersi senza pastore..." 34,4-5) così dice il Signore Dio: "Io stesso cercherò le mie pecore e le prenderò cura... Li radunerò dalle campagne e li ricondurrò nella loro terra, e li pascerò sui monti d'Israele... in buoni pascoli... e darò loro riposo... Perdute ritroverò le pecore e riporta quelli rubati...” (34,11-16). Quelli. attraverso il profeta Ezechiele, Dio si rivela nella nuova veste di Dio: il Salvatore che perdona i peccati. L'immagine del pastore avrebbe dovuto lasciare un'impressione speciale nel popolo di Dio. Il fatto è che le pecore in Oriente sono oggetto di amore e di cura (Gv 10,1-18), quindi, paragonando gli ebrei alle pecore, e dichiarandosi loro pastore (34,12), il Signore fa loro capire come quanto li ha amati e come da ora in poi cambia il rapporto di Dio con il suo popolo: Dio Pastore non è più l’Antico Testamento, ma qualcosa di nuovo.

“E farò con loro un patto di pace (34:25); ...e aspergerò su di te acqua pura, e sarai purificato da ogni tua sozzura...e ti darò un cuore nuovo, e metterò dentro di te uno spirito nuovo; E toglierò dalla vostra carne il cuore di pietra, e vi darò un cuore di carne, e metterò dentro di voi il mio spirito... e camminerete secondo i miei comandamenti, e osserverete i miei statuti e farete... ... e voi sarete il mio popolo e io sarò il vostro Dio..." (36,25-28).

Qui, secondo i ricercatori, il profeta prefigura il dono del Nuovo Testamento, il cui risultato dovrebbe essere un cambiamento nell'uomo: la legge diventerà il contenuto interiore della vita, lo Spirito Santo dimorerà nell'uomo come in un tempio [Ger . Gennady].

Nel contesto del capitolo 34 del libro di Ezechiele, Giovanni 10 suona nuovo: i capi di Israele perdono le loro funzioni di intermediari, le pecore non sono più soggette a loro. Pertanto, solo la cecità spirituale ha impedito agli ascoltatori di Cristo di comprendere la Sua predicazione [Ger. Gennadij Egorov].

Ma tra coloro che ascoltavano il profeta restavano coloro che non volevano credere alle promesse. La risposta a queste persone di poca fede fu la visione di Ezechiele del mistero della rigenerazione (capitolo 37). Questo capitolo è interpretato in modo ambiguo nella letteratura teologica. Da una prospettiva storica, si può vedere qui una profezia del ritorno del popolo alla loro terra, e da una prospettiva profetica, un'immagine della futura risurrezione. Il capitolo 37,3,9-10,12-14 è un parimia, unico nel suo genere: si legge nel Mattutino (di solito non sono ammessi i parimia nel Mattutino) del Grande Sabato dopo la Grande Dossologia.

Grande battaglia.

Nei capitoli 38-39, il profeta Ezechiele introduce per primo nelle Sacre Scritture il tema della battaglia escatologica: alla fine dei tempi ci sarà una grande battaglia dei fedeli con i nemici del Regno di Dio (Ap 19,19). . Oltre al significato rappresentativo (cioè, una tale battaglia dovrebbe davvero aver luogo), qui c'è anche un insegnamento, la cui idea principale è stata ben formulata dall'evangelista Matteo: “Il regno dei cieli è preso con la forza, e quelli che usano la forza se la portano via» (11,12).
Il profeta molto probabilmente prende in prestito i nomi dei suoi nemici dalle leggende sui re guerrieri del nord: Gog - il re medio Gige, Rosh - il re di Urartu Rusa, Meshech e Tubal - le tribù del Caucaso e della Mesopotamia settentrionale. Rappresentano tutti una minaccia proveniente da terre lontane.

Visione della Nuova Gerusalemme (capitoli 40-48).
Questa profezia risale al 573 (40:1). Nel venticinquesimo anno dopo la nostra migrazione (40:1), lo Spirito di Dio portò Ezechiele a Gerusalemme «e lo pose su un monte altissimo» (40:2). Questa montagna non era in realtà a Gerusalemme, è un'immagine che denota che la Città ideale del futuro è qui descritta con il nome "Il Signore è lì" (48:35) - cioè lì si realizzerà lo scopo più alto della creazione, lì Dio dimorerà con le persone. Tutti i dettagli forniti nella parte finale del libro hanno un significato nascosto.

Dal punto di vista storico, questi capitoli furono di grande utilità pratica: nelle parole di Ger. Gennady Egorov, le descrizioni fornite servirono come istruzioni per coloro che tornavano dalla prigionia durante la costruzione di un nuovo tempio e la ripresa del culto. Ezechiele era un sacerdote e ricordava l'antico Tempio.

Tuttavia, qui c'è un significato nascosto molto più profondo delle semplici istruzioni per i costruttori. Questa è una descrizione del Regno di Dio. Si parla sia di Cristo (43:10) che del ritorno della Gloria del Signore al tempio (43:2-4). L'Apocalisse di Giovanni il Teologo prende molto in prestito dal testo di Ezechiele, il che significa che entrambi gli scrittori sacri hanno parlato della stessa cosa (ad esempio, Apoc. 4: 3-4).
Il nuovo tempio ha forme più snelle, che indicano l'armonia della Città del futuro: il muro esterno è un quadrato perfetto (42,15-20) - emblema di armonia e completezza, una croce sui quattro punti cardinali significa la significato universale della Casa di Dio e della Città.

La Chiesa risorta dell'Antico Testamento incontra la Gloria di Yahweh proveniente da est, da dove avrebbero dovuto tornare gli esuli. Dio perdona le persone e dimora di nuovo con loro: questo è un prototipo dell'Epifania evangelica, ma distante, perché la Gloria è ancora nascosta agli occhi delle persone.
Il servizio nel Tempio è una testimonianza riverente che Dio è vicino, Lui, il Fuoco ardente, risiede nel cuore della Città.

L'equa distribuzione degli appezzamenti di terra indica i principi morali che dovrebbero essere alla base della vita terrena dell'umanità (48:15-29). Anche i Gerim (stranieri), i Gentili convertiti, riceveranno quote uguali (47:22).

Il “principe” è privato del diritto di possedere tutta la terra, il suo potere è ora limitato.

Il profeta Ezechiele è considerato il “padre del giudaismo”, l'organizzatore della comunità dell'Antico Testamento. Ma la Città di Dio è qualcosa di più, acqua viva (47,1-9) è il disegno mistico-escatologico dell'insegnamento di Ezechiele: non solo ordinamento del mondo nella giustizia, ma anche descrizione della Gerusalemme celeste (Ap 21 :16).

Le acque del Mar Morto sono private del loro potere distruttivo (47:8) per commemorare il potere vittorioso dello Spirito sulla natura imperfetta e sul male nella razza umana.
La struttura della terra del Nuovo Testamento è accompagnata da una chiara carta liturgica (la stessa dell'Apocalisse: anziani, trono, culto). Ciò parla dell'eccezionale importanza dell'adorazione nella nuova realtà celeste, che è l'adorazione armoniosa e la lode di Dio.

Il capitolo centrale del libro del profeta Ezechiele è il capitolo 34. Ecco un'analisi di questo capitolo:
Nell'intero libro del profeta Ezechiele, il capitolo 34 occupa un posto centrale, perché è qui che il Signore annuncia al profeta l'imminente venuta del Messia, il Pastore d'Israele. Numerosi meravigliosi testi biblici sono paralleli a questo capitolo, i principali tra questi sono le parole del Signore Gesù Cristo stesso secondo cui Egli è il Buon Pastore, contenute nel decimo capitolo del Vangelo di Giovanni. Inoltre, il Signore indirizza gli apostoli “alle pecore smarrite della casa d’Israele” e descrive la conversione di un peccatore come quella del pastore che ritrova una pecora smarrita.
Questa profezia inizia con la denuncia di coloro che avrebbero dovuto essere pastori del popolo di Dio, ma non lo sono diventati. Il Signore dice cose terribili sui pastori che pascolano se stessi e non si preoccupano della condizione della gente. Uno sguardo attento non può non notare con quanta accuratezza le parole del profeta si applicano non solo al clero del suo tempo, ma ancor più ai sommi sacerdoti e agli scribi del tempo del ministero terreno del Signore Gesù Cristo.
Innanzitutto, ciò che è importante per noi è la somiglianza del popolo di Dio con un gregge di pecore. Caratteristico di numerosi salmi, ad esempio il 22, 79, 94 e 99, risale ai tempi antichi, quando il Signore, come pastore, condusse il suo popolo fuori dall'Egitto. Nei Salmi, il concetto del gregge del Signore è in contrasto con la deviazione nell'idolatria. Successivamente, il Nuovo Testamento fa ripetutamente riferimento a questa immagine. Il Signore dice di sé: «Io sono il buon pastore», e queste parole risalgono proprio alla profezia del capitolo 34 di Ezechiele sul Messia pastore. Quindi Cristo dice di essere il pastore d'Israele predetto dai profeti. E inoltre, collocando l'apostolo Pietro nel suo ministero, il Signore gli comanda: "Pasci le mie pecore". Lo stesso Pietro, nella sua Prima Epistola, trasmette ai suoi fratelli questo mandato: «Pasci il gregge di Dio che è in mezzo a te», e le sue parole ci rimandano anche al capitolo 34 di Ezechiele.
Ciò che la Bibbia dice sulla Chiesa, sul popolo di Dio (Antico e Nuovo Testamento) come gregge, implica sempre che il Signore stesso, come ai tempi dell'Esodo, guiderà e si prenderà cura del suo popolo. Ma in ogni epoca ci sono persone a cui Egli affida questo compito. In larga misura, questo incarico è legato alla responsabilità di cui Dio ha parlato al profeta Ezechiele nel capitolo precedente. La volontà del Signore non è nella morte, ma nella conversione e nella salvezza dei peccatori, e la responsabilità dei profeti e dei pastori è rivelare la verità di Dio ad ogni uomo. Ma, a differenza dello stesso Ezechiele, i pastori contemporanei del popolo di Dio non accettano questa responsabilità...
Il compito affidato ai pastori è descritto dal profeta nel versetto 4, e poiché si tratta di un tema trasversale che attraversa entrambi i Testamenti, esso rimane immutato per tutti i servitori dell'unico Dio, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. Il Signore dice che i pastori dovevano prendersi cura della condizione spirituale (e fisica) del gregge: rafforzare i deboli, guarire i malati e i feriti, curare la conversione dei perduti. Si preoccupano invece del proprio benessere e del proprio onore, dello splendore del Tempio, di qualsiasi cosa, tranne ciò che è necessario. Ad ogni persona, e in particolare al pastore, è affidato il compito di donare agli altri l'amore e la misericordia di Dio. È chiaro che nessuno è in grado di farlo perfettamente, ma il mistero della presenza di Dio dove siamo riuniti nel Suo nome riempie la nostra misericordia imperfetta con la Sua pienezza e potere di guarigione. “Li hai governati con violenza e crudeltà”, dice il Signore, il che significa che i pastori d’Israele stanno bloccando un’occasione importante per la diffusione della misericordia di Dio nel mondo.
In sostanza, i pastori d'Israele sostituirono il servizio che il Signore aveva loro affidato con la preoccupazione di mantenere il giusto culto (e il proprio benessere), che era l'unica funzione dei sacerdoti pagani tra le nazioni vicine a Israele. Hanno dimenticato l’essenziale della legge: il giudizio, la misericordia e la fede, mentre, secondo le parole del Signore Gesù, “questa avrebbe dovuto essere mantenuta e non abbandonata”. E il Signore dice che non accadrà più così.
Riguardo a come il Signore pascerà il Suo popolo d'ora in poi, Egli dice: "Io stesso troverò le mie pecore", "Sarò il loro pastore", "Le pascerò nella giustizia". Combinate con le parole secondo cui il Messia sarà il nuovo e vero pastore del popolo, queste parole, come quelle di altri profeti, sono una profezia implicita sulla divinità di Cristo. Da un lato, questo sarà fatto dal Messia, un discendente di Davide, e, dall'altro, "io stesso", dice Dio al riguardo.
Assolutamente sorprendente rispetto al Vangelo è il passaggio dai versetti 17 a 22, dove il Signore dice che giudicherà tra le pecore: «E io giudicherò tra pecora e pecora». Le relazioni (compresi i conflitti) tra le persone diventano il luogo della presenza e dell'azione di Dio stesso. In altre parole, dice la stessa cosa in Matteo 25: “Tutto quello che avete fatto a uno di questi piccoli, l’avete fatto a me”. Con la venuta del Messia non sono più possibili relazioni moralmente e spiritualmente indifferenti tra le persone: in ogni relazione del genere è incluso il Signore. E anche questo pensiero evangelico, a quanto pare, è stato predetto dal profeta.
Allora il Signore promette la venuta del Messia, discendente di Davide, che sarà il Pastore del popolo di Dio. È importante in questa promessa che il Signore dica: “E io costituirò su di loro un pastore... Il mio servitore Davide”. Il ministero dei pastori del Nuovo Testamento, quindi, non è del tutto identico al ministero del sacerdozio levitico dell'Antico Testamento, perché Dio lascia al Messia la responsabilità della sorte delle pecore. Separato dal contesto, non si può fare a meno di stupirsi di quanto sia grandiosa questa Promessa. Dio stesso sarà il nostro Pastore, Lui stesso condurrà ciascuno di noi alla vita, Lui stesso guarirà le nostre ferite e rafforzerà le nostre infermità. Lui stesso e nessun altro! Questo incredibile grado di vicinanza di Dio viene rivelato per la prima volta nel libro del profeta Ezechiele.
Il capitolo 34 si conclude con l'Apocalisse del Nuovo Testamento. Il Profeta, come era consuetudine, lo raffigura con immagini apocalittiche di un mondo trasformato. La cosa principale nelle sue parole è che con la venuta del Messia sarà conclusa una Nuova Alleanza, e questa alleanza sarà un'alleanza di pace, riconciliazione di noi con Dio. In esso, la benedizione di Dio sarà conferita all'intera vita delle persone e ci verranno date pace, libertà e sicurezza. Dio, come Pastore, ci guiderà e sarà il “nostro Dio”. Facendo eco alle prime parole dei Dieci Comandamenti (“Io sono il Signore tuo Dio”), questa promessa sottolinea che il Nuovo Testamento non avrà meno portata del Sinai e allo stesso tempo ne sarà la continuazione e il compimento. E le parole «e conosceranno che io, il Signore loro Dio, sono con loro» collegano questa profezia con la profezia di Isaia sulla nascita del Bambino dalla Vergine, il cui nome è «Emmanuele, che significa: Dio è con noi”, e il racconto del primo capitolo del Vangelo di Matteo circa l’adempimento di questa profezia.

(A.V. Lakirev. Il libro del profeta Ezechiele. Capitolo 34. - www.bible-center.ru).

Tropario, tono 4:

Profeta di Dio Ezechiele, / prevedendo le porte chiuse dallo Spirito / e dal Carnefice, nell'esito di queste, l'unico Dio che ha detto, / preghiamolo, preghiamo, / che apra la porta della sua misericordia / e salva le anime di coloro che piamente cantano la tua memoria.

Contatto, tono 4:

Tu sei un profeta di Dio, o meraviglioso Ezechiele, tu hai annunciato a tutti l'incarnazione del Signore, questo Agnello e creatore del Figlio di Dio apparso nei secoli.

(days.pravoslavie.ru; www.cirota.ru; www.loukin.ru; www.spb-guide.ru; biblsvet.narod.ru; www.rusarch.ru; images.icon-art.info; www.cathedral .ru).

Descrizione del frammento dell'icona del Roveto Ardente.
In basso - a sinistra c'è la visione di Ezechiele delle porte chiuse... Il profeta Ezechiele dice: “volgimi (il Signore) verso il sentiero delle porte sante esterne, guardando ad est: e questa porta è chiusa, e il Signore mi parla: questa porta sarà chiusa e non si aprirà e nessuno passerà per loro, perché il Signore Dio d'Israele entrerà in loro e saranno chiusi» (44,1-3) . La porta rivolta ad est, attraverso la quale passa solo il Signore - secondo l'interpretazione della Santa Chiesa e di S. Padri: la purissima Vergine Maria. “Ezechiele, o Vergine, si vede la porta attraverso la quale è passato Gesù”. "La Porta di Dio fu prevista dal Profeta, attraverso la quale Egli stesso passò da solo, come il messaggio, la Vergine Purissima." "Quando ti vide in passato, Puro, Immacolato, il Profeta vide la porta verso la luce insuperata, e la conoscenza della dimora di Dio”. Sotto l'immagine di queste porte, rimaste chiuse prima e dopo il passaggio del Signore, comprendiamo la sempre verginità della Madre di Dio; il motivo per cui sono rivolti a est deve essere visto nel loro scopo per l'ingresso del Signore Gesù Cristo, che è chiamato “est” nelle Sacre Scritture. “Ora”, dice San Giovanni Damasceno, “sul lato orientale sono state costruite le porte sante, attraverso le quali Cristo entrerà e uscirà, e queste porte saranno chiuse”.

Oggi iniziamo il libro di un altro profeta dell'Antico Testamento: Ezechiele. La particolarità della missione di Ezechiele è che egli profetizza tra il popolo che ha già lasciato Gerusalemme, la Terra Promessa, e si è reinsediato nelle terre del regno di Babilonia. Tra le persone prigioniere, continua a testimoniare su Cristo - sulla venuta del Messia, sui futuri percorsi di sviluppo del Regno di Israele, sul destino del mondo e sull'ulteriore destino storico del popolo ebraico. Naturalmente, questo lascia una certa impronta sia nella forma che nel contenuto della sua testimonianza, perché il popolo, essendo in esilio, sperimenta le difficoltà e l'ira di Dio.

Il racconto del Libro del profeta Ezechiele deve iniziare dal momento in cui Ezechiele fu chiamato al servizio profetico. Questo è un momento molto famoso della visione della gloria di Dio da parte del profeta Ezechiele.

La visione del profeta Ezechiele è molto interessante, complessa, misteriosa. Nessuno ha visto niente del genere, quindi ha sempre attirato l'attenzione dei mistici, persone che cercano segreti nascosti in ogni cosa, una sorta di "materiale segreto" sulla storia del rapporto tra l'uomo e Dio. E hanno anche cercato di rappresentare la visione del profeta Ezechiele, anche se secondo me, in linea di principio, è impossibile rappresentarla, anche descriverla a parole (il profeta stesso alla fine concorda che ciò è impossibile).

Chi è interessato può leggere questa descrizione nel 1° capitolo del suo Libro: l'intero capitolo è dedicato alla descrizione della visione della somiglianza della Gloria di Dio. Mi soffermerò su un solo punto: “E vidi come se ci fosse un metallo che bruciava, come se apparisse un fuoco dentro di esso tutt'intorno, e sotto l'arco che era sopra le loro teste c'era la somiglianza di un trono, in apparenza come se fosse fatto di pietra di zaffiro, e sopra la somiglianza di un trono c'era come la somiglianza di un uomo sopra di lui”. L’enfasi costante del profeta sulle parole, in primo luogo, “come se”, e in secondo luogo, “somiglianza”, attira immediatamente l’attenzione. Non dice che ciò che vede è una realtà indubbia, sebbene con parole e immagini appropriate descriva un fatto del tutto reale. E "come se" è abbastanza appropriato qui: vede "qualcosa" e cerca di descrivere questo "qualcosa". Come ai suoi tempi, l'apostolo Paolo, quando fu rapito al Terzo Cielo e lì vide e udì qualcosa, disse: "... ma è impossibile per un uomo raccontare ciò che ha visto lì".

Quindi il profeta Ezechiele sottolinea costantemente che sta solo cercando di trasmettere cosa e come gli è stato rivelato sotto forma di somiglianza della gloria di Dio. Pertanto, questa visione e questa immagine devono essere percepite con molta attenzione.

Domanda: perché, se è impossibile trasmettere adeguatamente ciò che vide il profeta Ezechiele, parlarne? E il punto è mostrare; anche ciò che vede Ezechiele, cioè ciò che è attorno a Dio, è una parvenza della Sua gloria, inconcepibile dai concetti umani. Il mondo spirituale e ciò che Dio rivela anche attorno a Sé è di una dimensione completamente diversa (come dice il Signore nel profeta Isaia: “I miei pensieri non sono i vostri pensieri”). In realtà è impossibile comprendere e spiegare Dio. Né il mondo spirituale, né il Suo. Quando una persona è stupita dalla Rivelazione, comprende che non può contenere e nemmeno trattenere nella sua mente la Rivelazione dei misteri di Dio, essendo limitato dalla carne, dalle capacità della sua mente, dalla sua creaturalità, peccaminosità e debolezza nella percezione di cose spirituali.

Nella visione del profeta Ezechiele ci sono ovviamente cose paradossali. In generale, i libri, e soprattutto la Bibbia, devono essere letti attentamente, leggendo le parole e non solo cercando di catturare un'immagine: questa non è poesia, questa è testimonianza, quindi ogni parola è piena di significato. È solo che a volte ci è chiuso a causa di alcune cose provvidenziali di Dio, o a causa dei nostri limiti, della nostra peccaminosità e della vanità della nostra mente. E non possiamo comprendere alcuni dei misteri di Dio che comprendevano i santi padri.

Quindi, i paradossi del profeta... Ad esempio, viene descritto come vede le creature, che in seguito chiameremo cherubini, vede ciascuna con quattro facce - ce ne sono diversi, cherubini, ciascuna con quattro facce, e ciascuna si muove dove guarda il suo viso. Il profeta Ezechiele non commenta questo. Con la nostra logica, questa è un'assurdità assoluta. Ma il profeta descrive questa visione senza sentire alcuna incongruenza. Cercando di spiegarlo, è costretto ad entrare in una sorta di presentazione paradossale... Allora i santi padri, i nostri teologi ortodossi diranno che quando parliamo di Dio, dobbiamo rimanere in silenzio. Nasce così la teologia apofatica: ogni cosa detta su Dio infatti è sbagliata, distorce: è impossibile descrivere con parole o pensieri ciò che possiamo percepire in Dio, perché Egli è infinitamente più alto di tutte le nostre parole e pensieri.

Almeno sulla base di questo paradosso nella visione dei cherubini, che hanno quattro facce e si muovono dove guarda il volto, diventa chiaro che il profeta vede qualcosa completamente al di là della nostra comprensione. Questa visione è descritta in modo che le persone non cerchino in qualche modo di adattare Dio alle loro realtà.

Ezechiele potrebbe aver visto il re di Giuda (anche se questo non è affermato direttamente da nessuna parte. Potrebbe anche aver visto il re di Babilonia, poiché fu preso prigioniero). E poteva descrivere Dio, come facevano molti, ricorrendo alle realtà del mondo - ecco il re, il sovrano: in queste immagini poteva descrivere (probabilmente il re di Babilonia colpì l'immaginazione con la sua maestà, la maestà di il cerimoniale).

Ma nel descrivere la sua visione, il profeta Ezechiele non ricorre a tali immagini. Cerca di descriverlo con parole e immagini che non rientrano nella logica umana formale, sottolineando che Dio non può essere misurato con i nostri concetti. La sua testimonianza deve iniziare con questo: era molto importante mostrare alle persone prigioniere che tutte le loro idee su Dio e su ciò che Dio vuole sono povere e miserabili: sono solo l'ombra dell'ombra di ciò che realmente è. E per elevare subito il profeta a tale altezza e renderlo capace di una testimonianza paradossale, Dio gli rivela una visione così contraddittoria, che supera anche la possibilità di descrivere questa visione.

Come dovette testimoniare il profeta Ezechiele, diremo poco dopo. Fu da questa descrizione della visione del profeta della somiglianza della gloria di Dio sul fiume Chebar che l'immagine dei cherubini con quattro facce entrò nella Chiesa. Il cherubino è un essere spirituale, uno spirito angelico che ha qualcosa come le ali. E, naturalmente, gli angeli non sono come li rappresentiamo, sono una parvenza delle nostre idee; quello che sono veramente, non possiamo contenerlo, il mondo angelico, l'essenza angelica supera la possibilità della nostra comprensione, per non parlare di Dio.

Una visione di cherubini con la somiglianza di ali e le facce di un'aquila, di un vitello, di un uomo e di un leone... Fu con queste facce che li vide il profeta Ezechiele, e divennero simboli dei quattro evangelisti che testimoniarono Cristo.

Questa non è una coincidenza. In generale, nella Chiesa non ci sono cose casuali. La chiesa è davvero piena di mistero. Non il misticismo superficiale, non il misticismo razionale, ma il mistero più profondo. Alcune profondità di questo mistero saranno rivelate all'infinito nel processo dell'esistenza eterna dell'umanità. E alcuni verranno rivelati solo quando l'oscurità di quest'epoca sarà passata e tutto sarà rivelato nella luce. Ecco un'immagine ben nota della Scrittura: il matrimonio di Cristo con la Chiesa: la Chiesa è la sposa, Cristo è lo Sposo. Nel tentativo di rivelarlo, l’apostolo Paolo nella Lettera agli Efesini si stanca e dice semplicemente: “Questo mistero è grande”. Cerca di rivelarlo, ma con la mente, con lo spirito che penetra in alcune profondità della Saggezza di Dio, capisce che non può esprimerlo a parole - e indica semplicemente la profondità del mistero, rendendosi conto che è impossibile per un persona a scendere in questa profondità nel suo stato attuale. L'uomo non ha né tanta umiltà né tanta purezza d'animo per contemplare la profondità di questi misteri.

Nella Chiesa tutto li respira, nulla è casuale. Un'altra cosa è che stiamo cercando di spiegare tutto questo a noi stessi. E se crediamo nella Chiesa nella semplicità, allora tutto viene accettato con fede con facilità e semplicità. Se proviamo non solo a credere alla Chiesa, ma prima a capire, e poi a credere e a spiegarci immediatamente tutto, allora, ovviamente, la nostra mente, con un atteggiamento così superficiale verso i misteri di Dio, si esaurisce, lo facciamo Non capiamo niente: perché un tale accatastamento casuale di cose come ci sembra, di elementi, di usanze, di riti, di simboli? Può essere reso più semplice. In effetti, i protestanti hanno seguito questa strada, diventando più piccoli e perdendo la loro dimensione profonda. Non hanno quell'abisso di spiritualità, in cui sprofondano il cuore e la mente per l'incomprensibilità di ciò che è stato rivelato e per la grandezza della saggezza di Dio.

Quindi, nelle immagini dei cherubini videro una profezia sui quattro evangelisti. Dopotutto, non è andato tutto così semplicemente. Quando apparvero i Vangeli scritti dagli apostoli, il Vangelo di Matteo, Marco, Luca e Giovanni il Teologo, insieme a questi ce n’erano altri firmati con i nomi dei discepoli di Cristo. C'era persino un Vangelo apocrifo di Giuda, ma la Chiesa disse: "Questo non è nostro - questa non è la creazione dello Spirito Santo, questa non riguarda Cristo, questa non è chiesa". Quando la Chiesa, mediante lo Spirito Santo, ha selezionato ciò che era realmente creato da questo stesso Spirito, e ciò che era un'invenzione umana, non ha pensato alla visione del profeta Ezechiele. Ma quando la Chiesa accettò e approvò i quattro Vangeli, allora lo stesso Spirito Santo, nella persona dei primi maestri della Chiesa, attirò l'attenzione sul fatto che questi cherubini profetizzavano effettivamente che ci sarebbero stati esattamente quattro evangelisti.

Ed è sulla testimonianza di questi evangelisti che si affermerà la predicazione di Cristo nel mondo: attraverso la loro testimonianza verbale, attraverso la potenza della loro predicazione in tutto il mondo, Cristo regnerà nelle menti e nei cuori degli uomini.

E la rivelazione della Chiesa secondo cui i cherubini a quattro volti sono la testimonianza dei quattro evangelisti non è una forzatura, è proprio una visione delle profondità e dei segreti dell’economia della salvezza di Dio. Si può dire che, vedendo questa somiglianza della gloria di Dio, Ezechiele vide cosa poteva contenere. E Dio testimoniò attraverso lui che un giorno la gloria di Dio nella Persona di Gesù Cristo sarà rivelata nel mondo e il Suo regno si diffonderà in tutto il mondo attraverso le testimonianze dei quattro evangelisti.

I simboli di questi evangelisti, gli evangelisti stessi, sono raffigurati sulle vele della cupola: quando si entra in una chiesa ortodossa, si vede la cupola dall'interno: poggia su quattro vele, dove sono raffigurati gli evangelisti. Dietro ciascuno c'è il suo simbolo: con la faccia di un'aquila - per l'evangelista Giovanni, con la faccia di vitello - per l'evangelista Luca, con la faccia di uomo - per l'evangelista Matteo, e un cherubino con la faccia di leone per l'evangelista Marco. Le vele portano effettivamente una cupola e in essa è raffigurato il Signore Gesù Cristo. E si scopre che queste vele, questi cherubini sono, per così dire, i piedi del Trono di Dio. Il profeta Ezechiele la descrive come la volta del Cielo, la volta sopra il capo di Colui che vide seduto sulle sembianze di un trono. Cioè, la composizione architettonica del tempio stesso in un certo modo corrisponde alla visione della somiglianza della gloria di Dio da parte del profeta Ezechiele sul fiume Chebar.

Santo Profeta Ezechiele visse nel VI secolo a.C. Nato nella città di Sarir, proveniva dalla tribù di Levi, era sacerdote e figlio del sacerdote Busio. Durante la seconda invasione di Gerusalemme da parte del re babilonese Nabucodonosor, all'età di 25 anni, Ezechiele fu portato a Babilonia insieme al re Ioiachin II e molti altri ebrei.

In cattività, il profeta Ezechiele viveva vicino al fiume Chebar. Lì, nel trentesimo anno della sua vita, gli fu rivelato in una visione il futuro del popolo ebraico e dell'intera umanità. Il Profeta vide una nuvola splendente, nel mezzo della quale c'era una fiamma, e in essa - una misteriosa somiglianza di un carro guidato dallo spirito e quattro animali alati, ciascuno con quattro facce: un uomo, un leone, un vitello e un aquila. Davanti ai loro volti c'erano ruote punteggiate di occhi. Sopra il carro si ergeva qualcosa come una volta di cristallo, e sopra la volta c'era qualcosa come un trono, come se fosse fatto di scintillante zaffiro. Su questo trono c'è una splendente “somiglianza dell'uomo”, e intorno a Lui c'è un arcobaleno (Ezechiele 1:4-28).

Secondo l'interpretazione dei Padri della Chiesa, la luminosissima “sembianza dell'Uomo” seduto sul trono di zaffiro era un prototipo dell'incarnazione del Figlio di Dio da parte della Beata Vergine Maria, apparsa come il Trono di Dio; i quattro animali rappresentavano i quattro evangelisti, le ruote con molti occhi rappresentavano parti del mondo con tutte le nazioni della terra. A questa visione, il santo profeta cadde a terra spaventato, ma la voce di Dio gli comandò di alzarsi e poi annunciò che il Signore lo avrebbe mandato a predicare al popolo d'Israele. Da questo momento in poi iniziò il ministero profetico di Ezechiele. Il profeta Ezechiele annunciò al popolo d'Israele, che era in cattività a Babilonia, le imminenti prove come punizione per gli errori nella fede e l'apostasia dal vero Dio. Il profeta annunciò anche l'inizio di tempi migliori per i suoi compatrioti prigionieri, predisse il loro ritorno dalla prigionia babilonese e la restaurazione del Tempio di Gerusalemme.

Particolarmente importanti sono due visioni significative del profeta: sul tempio del Signore, pieno di gloria, e sulle ossa secche nel campo, alle quali lo Spirito di Dio ha dato nuova vita. La visione del tempio fu un misterioso prototipo della liberazione del genere umano dall'opera del nemico e dell'instaurazione della Chiesa di Cristo mediante l'opera redentrice del Figlio di Dio, incarnato dalla Santissima Vergine Maria, chiamato da il profeta “le porte chiuse” attraverso le quali è passato solo il Signore Dio (Ez 44,2). La visione delle ossa secche sul campo è un prototipo della risurrezione generale dei morti e della nuova vita eterna di coloro che sono redenti dalla morte del Signore Gesù Cristo sulla Croce (Ezechiele 37:1-14).

Il santo profeta Ezechiele ebbe dal Signore il dono di operare miracoli. Lui, come il profeta Mosè, divise le acque del fiume Chebar con una preghiera a Dio, e gli ebrei attraversarono l'altra sponda, evitando la persecuzione da parte dei Caldei. Durante la carestia, il profeta chiese a Dio di aumentare il cibo per gli affamati.

Per aver denunciato un principe ebreo dell'idolatria, sant'Ezechiele fu messo a morte: legato a cavalli selvaggi, fu fatto a pezzi. I pii ebrei raccolsero il corpo lacerato del profeta e lo seppellirono nel campo di Maur, nella tomba di Sem e Arphaxad, gli antenati di Abramo, non lontano da Baghdad. Le profezie di Ezechiele sono riportate in un libro a lui intitolato e incluso nella Bibbia.

Ho attirato l'attenzione dei credenti sulle seguenti parole nel libro del profeta Ezechiele: se una persona giusta, sperando nella propria giustizia, osa peccare e muore nel peccato, sarà responsabile del peccato e soggetta a condanna; e un peccatore, se si pente e muore pentito, i suoi peccati precedenti non saranno ricordati davanti a Dio (Ezechiele 3:20; 18:21-24).