casa › Recensioni › Come superare l'irritazione e la rabbia: i consigli di un confessore. Fede ortodossa - rabbia

Come superare l'irritazione e la rabbia: i consigli di un confessore. Fede ortodossa - rabbia

Hieronymus Bosch. Rabbia

Non parlare con irritazione, ma le tue parole siano con sapienza e comprensione, così come il tuo silenzio... (Sant'Antonio Magno, 89, 103).

L'irritazione è l'ebbrezza dell'anima, porta anche l'anima fuori dalla mente, come il vino (San Basilio Magno, 8, 17).

La mente ha anche rabbia, che non è estranea alla natura; senza rabbia, una persona non può avere purezza, cioè se<человек>non si arrabbierà per tutto ciò che ci viene instillato dal nemico ... Questa rabbia si è trasformata in noi in uno stato tale che la accendiamo sui nostri vicini per alcune cose insignificanti e inutili (Sant'Abba Isaia, 59, 11 ).

Se riesci a tagliare la radice amara dell'irritabilità con una mente casta, allora distruggerai molte passioni proprio all'inizio (San Basilio Magno, 8, 153).

È meglio fermare l'irritazione con un sorriso che infuriarsi indomabile (Sant'Efraim il Siro, 30, 175).

Quattro cose moltiplicano in noi l'ira: quando ci sforziamo di soddisfare i desideri, quando seguiamo la nostra volontà, quando ci appropriamo del diritto di insegnare e quando ci consideriamo sapienti (Sant'Abba Isaia, 59, 51).

Se hai bisogno di (riprendere) tuo fratello, e ti vedi in collera e disordine, allora non dirgli nulla, per non turbarti di più (Sant'Abba Isaia, 88, 430).

Una persona irritabile e rumorosa è generosa di giuramenti, ma una persona silenziosa è ragionevole (Sant'Efraim il Siro, 30, 193).

Come il veleno degli aspidi, poi l'irritabilità e il ricordo della malizia; perché cambiano il volto, e turbano la mente, e indeboliscono le vene, e producono in una persona una mancanza di forza per fare le cose, ma la mansuetudine e l'amore allontanano tutto questo (Sant'Efraim il Siro, 30, 194).

Il Signore minaccia invano gli arrabbiati con il giudizio, ma non vieta, ove necessario, di usare l'ira, come sotto forma di medicina (San Basilio Magno, 8, 151).

La rabbia è un consigliere pericoloso per tutti; ciò che si fa con ira non è mai prudente (S. Gregorio il Teologo, 15, 362).

Quando, per qualche motivo, la parte irritabile della nostra anima diventa ansiosa, allora i demoni ci offrono l'eremo come una buona cosa, in modo che, eliminate le cause del dolore, non saremmo liberati dall'imbarazzo ... (Abba Evagrius, 89, 572).

Come lo stomaco non può accettare cibo sano e solido quando è debole, così l'anima altera e irritabile, diventando impotente e rilassata, non può ricevere la parola spirituale (S. Giovanni Crisostomo, 52, 478).

È comune che le persone deboli di cuore, crudeli e abbattute dal dolore si infastidiscano per casi insignificanti ... (San Giovanni Crisostomo, 53, 730).

Essendo infastiditi, non potremo dire o sentire nulla di sensato; essendoci liberati dalla passione, noi stessi non pronunceremo mai una parola offensiva e non sentiremo insulti nelle parole degli altri (San Giovanni Crisostomo, 55, 614).

Molti ti ridicolizzano come una persona vendicativa che ricorre alla scarsa protezione, all'irritabilità, che il Creatore ha dato per aiutare l'anima, al fine di rafforzare la forza fisica durante la pigrizia e il rilassamento. Pertanto, se coloro che ti ridicolizzano dicono la verità, allora è chiaro che non conosci lo scopo del Creatore, usando il ferro per l'omicidio, la bellezza per la seduzione, la lingua per la bestemmia e facendo del Datore di benedizioni l'autore del male. Pertanto, frena la tua irritabilità il prima possibile, in modo che non si rovesci<она>precipiti nella distruzione (Sant'Isidoro Pelusiot, 60, 164-165).

Irritazione (φνμος) e rabbia (οργη) mi sembrano quasi la stessa cosa; ma il primo indica il rapido movimento della passione, sottraendo la capacità di pensare, e il secondo una lunga permanenza nella passione. Perché il primo è chiamato così dalla parola infiammazione (αναφυμιαδις), e il secondo dalla parola aspro (οργαν) e desiderio di vendetta (αμυνης εραν) (S. Isidoro Pelusiot, 62, 137).

Se qualcuno ... ti infastidisce, o in qualche modo ti rattrista, allora, secondo la parola dei padri, prega per lui, poiché ti ha fatto un grande beneficio e guarisce la tua voluttà. Attraverso questo la tua irritabilità diminuirà; poiché, secondo i santi padri, l'amore è una briglia dell'irritabilità (Sant'Abba Dorotheos, 29, 205).

Nulla è più ripugnante ai penitenti dell'imbarazzo per irritabilità, perché il pentimento richiede grande umiltà, e l'irritabilità è segno di grande esaltazione (S. Giovanni della Scala, 57, 89).

Le passioni dell'irritazione sono: l'ira, l'amarezza, il litigio, l'irascibilità, l'impudenza, l'arroganza, l'arroganza e altre cose simili (S. Gregorio del Sinai, 93, 193).

Riuscirai facilmente nell'assenza di rabbia e nella mansuetudine se allontani tutto da te stesso e muovi la tua anima all'amore, taci di più, ti saturi moderatamente di cibo e preghi sempre, come dicevano i padri: "frena la parte irritabile dell'anima con amore, appassisci il desiderabile con l'astinenza, ispira ragionevole preghiera; e la luce della mente non si oscurerà mai in te» (Patr. Kallistos e S. Ignazio, 93, 396).

L'irritabilità deve essere affrontata. Il primo passo è non arrendersi... stringere i denti e allontanarsi... (San Feofan, Zatv. Vyshensky, 82, 249).

"L'ira ingiusta non può essere giustificata,perché il movimento stesso dell'ira è una caduta per un uomo" (Sir.1, 22)

“Nessuno dovrebbe giustificare la loro irritabilitàuna specie di malattia - viene dall'orgoglio ...L'irritabilità non è domata dal digiuno,ma l'umiltà e il rimprovero e la coscienza,che siamo degni di una posizione così spiacevole.

Rev. Ambrogio di Optina

San Giovanni Crisostomo(347-407): "La rabbia è una bestia, e per quanto gli altri cerchino di addestrare leoni, mostra tanta diligenza su te stesso e rendi la tua rabbia sfrenata tranquilla e mansueta: perché la rabbia ha denti e artigli così terribili che distruggerà tutto se non la domi . ... Non solo danneggia il corpo, ma sconvolge la stessa salute mentale, mangiando, lacerando, schiacciando tutte le sue forze e rendendolo incapace di qualsiasi cosa. Chi ha i vermi dentro non può respirare quando tutte le sue viscere sono divorate. Come possiamo dunque produrre qualcosa di nobile, portando in noi questo serpente (intendo l'ira), che divora le nostre viscere? Come possiamo sbarazzarci di questa piaga? Se usiamo una bevanda che può uccidere i vermi e i serpenti interni. Ma che tipo di bevanda ... ha un tale potere? Il sangue prezioso di Cristo, se accolto con speranza. Può curare qualsiasi malattia.

E insieme a questo si aggiunsero l'ascolto attento delle Divine Scritture e l'elemosina. Con tutti questi mezzi si possono mortificare le passioni che indeboliscono la nostra anima. E solo allora vivremo, e ora non siamo migliori dei morti ...

Niente oscura così la purezza dell'anima e la chiarezza dei pensieri come la rabbia sfrenata ed espressa con grande forza. La rabbia distrugge e ragionevole(Prv. 15, 1) , dice il saggio. L'occhio dell'anima da lui oscurato, come in una battaglia notturna, non sa distinguere gli amici dai nemici e gli onesti dai disonesti, ma tratta tutti allo stesso modo e, anche se c'è da subire qualche danno, presto decide di tutto per compiacere l'anima . Perché l'ardore dell'ira contiene un certo piacere, e ancor più di ogni piacere si impossessa dell'anima, rovesciando tutto il suo stato sano. Produce orgoglio, inimicizia ingiusta, odio sconsiderato, costringe spesso indiscriminatamente e senza ragione a infliggere ingiurie, e costringe a parlare e fare molte altre cose simili, poiché l'anima è trascinata da una forte pressione di passione e non può raccogliere le sue forze per resistere le sue aspirazioni.

Per avvicinarti con coraggio a Dio, non permettere che l'ira quando vuole entri nella tua anima e si unisca ad essa, ma allontanala come un cane rabbioso.

San Macario il Grande (391):“Se tu, rimproverando qualcuno, ti arrabbi, soddisferai la tua passione. Quindi, per salvare un altro, non devi distruggere te stesso.

Venerabile Efraim il Siro(306-378): "Se vuoi vincere rabbia, acquisisci mansuetudine e generosità e tieni presente quanto male hanno fatto gli ebrei a nostro Signore Gesù Cristo, e, tuttavia, Egli, come un Dio che ama le persone, non si è arrabbiato con loro, ma, al contrario, ha pregato per loro, detto: Padre, lasciali andare questo peccato : non sanno cosa stanno facendo(Luca 23:34)."

San Massimo il Confessore (662): " Se la proprietà dell'amore è longanime e misericordioso (1 Corinzi 13:4), allora è ovvio che chi è arrabbiato e dispettoso è estraneo all'amore. Ma estraneo all'amore, estraneo a Dio: Perché Dio è amore(1 Giovanni 4, 8).

Quando sei offeso da qualcuno, o umiliato in qualcosa: fai attenzione ai pensieri di rabbia, in modo che, a causa di questo insulto, separandoti dall'amore, non ti spostino nel regno dell'odio.

Venerabile Gregorio del Sinai (1360) scrive sulla rabbia: “Niente pacifica e doma la rabbia come il coraggio e la misericordia. Rompono i nemici che assediano la città (anime): il primo - esterno, il secondo - interno.

San Tikhon di Zadonsk (1724-1783)“Proprio come il fuoco non si spegne con il fuoco, così l'ira non è vinta dall'ira, ma si accende ancora di più. Da qui sorgono litigi, guerre, lotte, spargimenti di sangue, omicidi e altri mali. E con mansuetudine e amore, anche i nemici più feroci spesso si inchinano e si riconciliano.

San Teofano il Recluso (1815-1894):“L'irritabilità deve essere affrontata. Il primo passo è non arrendersi… stringere i denti e allontanarsi… pregare ogni volta fino alle lacrime… Dio avrà pietà e guarirà”.

Santo Giusto Giovanni di Kronstadt (1829-1908): “È straordinario che le persone irritabili dopo l'agonia di una rabbia forte e prolungata e dopo aver sperimentato tutto il suo tormento diventino, come si suol dire, setose, mansuete e mansuete. Quanto si è detto della rabbia e dell'irritabilità va detto anche delle altre passioni. Il Signore stesso ha indicato loro la punizione in se stessi, nella loro estrema agonia. È così che vengono puniti l'orgoglio, l'odio, l'avarizia, l'avarizia. Ogni passione è carnefice di se stessa e allo stesso tempo aguzzino di ogni persona da essa posseduta. L'anima umana è una forza libera, poiché può diventare una forza buona o cattiva, a seconda della direzione che tu stesso le dai.

Rev. Macario di Optina (1788-1860):“Conosci anche la radice della rabbia e della rabbia: è l'orgoglio; con umiltà contraria ad essa, scacciala, con l'aiuto di Dio, che si prende cura degli umili.

Rev. Ambrogio di Optina (1812-1891):“Nessuno dovrebbe giustificare la sua irritabilità con qualche tipo di malattia - questo viene dall'orgoglio. UN rabbia del marito secondo il santo apostolo Giacomo, non opera la giustizia di Dio(Giacomo 1:20). Per non indulgere in irritabilità e rabbia, non bisogna affrettarsi.

L'irritabilità non è domata dal digiuno, ma umiltà e autocritica e la consapevolezza che siamo degni di una posizione così spiacevole.

... Uno stato d'animo irritabile deriva, in primo luogo, dall'amor proprio, che non è fatto secondo il nostro desiderio e la nostra visione delle cose, e in secondo luogo, dall'incredulità che l'adempimento dei comandamenti di Dio nel luogo presente non porterà qualsiasi vantaggio.

Rev. Hilarion di Optina (1805-1873):"Se senti che la rabbia ti ha preso, resta in silenzio e non dire nulla finché il tuo cuore non si sarà calmato con la preghiera incessante e il rimprovero di te stesso".

Rev. Anatoly Optina (Zertsalov) (1824-1894):“Ti lamenti che le passioni ti stanno combattendo: brontolii e rabbia! Cosa dobbiamo fare con te?.. Dove possiamo scappare da noi stessi? Sii paziente... e il Signore ti aiuterà. Ma sappi solo che queste passioni, cioè brontolii e rabbia, sono puramente diaboliche. Sant'Isacco il Siro dice che Dio ha pietà di un peccatore che si pente, ma non perdonerà un mormorio se non lo punisce. Pertanto, umiliati con tutte le tue forze. E se pecchi a causa della debolezza umana, disprezza subito te stesso e chiedi perdono al Signore. E se gli altri sono severi con te, non essere imbarazzato. La severità ha salvato molti e l'indulgenza ha rovinato molti. E Crisostomo dice che la maggior parte di coloro che vengono salvati sono salvati dalla paura della Geenna.

Rev. Giuseppe da Optina (1837-1911):“Sei imbarazzato e il male ribolle nella tua anima per tutti. Viene dall'egoismo e dalla vanità. Cerca di considerarti sempre davanti al Signore peggiore e più peccatore di tutti nel mondo e prega in questo momento: Signore, abbi pietà di noi peccatori capire te stesso e coloro con cui sei arrabbiato.

L'anziano Arseny (Minin) (1823-1879):"Parafulmine. Se quando (cosa che spesso accade nel dolore) ti arrabbi con qualcuno, allora ricordalo il capo di ogni male è il diavolo, semina discordia tra le persone e invece di adirarti con il tuo prossimo, rivolgi la tua ira a colui che è la causa principale di tutti i mali. Una persona è spesso strumento cieco dello spirito di malizia e quindi merita condiscendenza e pietà.

Quando ti arrabbi, insisti sulla tua volontà o godere illegalmente di qualcosa, poi il demone, dopo averti corrotto, danza intorno a te con trionfo, e l'angelo custode, imbronciato, si allontana.

Essere arrabbiati e irritabili non è altro che punirsi per la stupidità degli altri.

Anziano Schemagumen Savva (1898-1980): “Non dare da mangiare, amato, a nessuno malvagio. Quando ti senti rabbia ti ha dominato, poi dì a te stesso: "Signore, abbi pietà!" E poi 5 volte: inspira: "Signore" ed espira: "abbi pietà", e la rabbia passerà, la pace e il silenzio verranno. Questa è l'impresa!

La seconda impresa è il non giudizio, specialmente del clero. Prova, amato, ad abituarti alle gesta dell'amore e della misericordia, al perdono degli insulti e al non giudizio.

La vergogna e il rimprovero sono l'essenza della medicina per un'anima orgogliosa Perciò, quando ti umiliano dall'esterno, umiliati interiormente, cioè prepara, educa la tua anima.

Vedendo come soffrono del peccato di irritabilità, rabbia, il padre ha detto: “Alcune persone hanno una tale rabbia, una tale irritabilità, mentre le onde battono, si alzano, frusciano sul mare. Ma se veniamo rimproverati, non è terribile, finché non lo facciamo, non arrabbiarci noi stessi. Immagina quanto sia difficile per una persona arrabbiata, perché ha l'inferno nella sua anima. Dobbiamo avere pietà di lui, pregare per lui”.

“È importante per una persona mantenere la tranquillità, non soccombere all'irritabilità e alla rabbia. E se sei irritato, è molto importante tenere a freno la lingua in quel momento o andarsene. Uccidi la tua irritabilità e rabbia con la preghiera di Gesù o la preghiera "Vergine Maria, rallegrati". Leggi il Vangelo in questo momento, se possibile. Anche se non capisci niente in questo momento, ma leggilo comunque, perché attraverso la vista i raggi della grazia passeranno nell'anima. Nota: dopo un tale esercizio, ti calmerai presto. E se ti irriti e divampi di nuovo, non essere imbarazzato dai fallimenti, dalla disobbedienza del cuore. Cerca di sradicare gradualmente il tuo temperamento e chiedi aiuto al Signore.

Alla confessione, a una serva di Dio, dopo aver ascoltato la sua lamentela sul suo carattere, l'anziano disse:

- Ho preso molto. Fai tutto secondo le tue forze, quindi non sarai infastidito e indignato dal fatto che le persone non apprezzino il tuo lavoro. Fai tutto ciò che è in tuo potere per amore del Signore e non aspettarti lode e gratitudine dalle persone. Aspettati sempre ricompense dal Signore, non dalle persone! È chiaro? Quindi sbarazzati dell'indignazione e io pregherò.

La figlia spirituale ricorda: “... Ero arrabbiato a causa dei bambini che non mi hanno aiutato. Vengo dal padre e chiedo:

- Come essere?

- Quando ti stanchi, fai il segno della croce e dì: "Lo faccio per Cristo" e Cristo ti aiuterà.

E così ha cominciato a fare. Le mie lamentele sono scomparse e non c'era stanchezza. Non appena mi sento infastidito, guardo la foto del prete e chiedo:

- Padre Savva, aiutami, mi sto irritando.

Vengo da lui, dice:

“Ecco che mi scrivi: "Sono infastidito, per favore aiutatemi"(non ho scritto). - In mano ha un'icona della Madre di Dio "Roveto ardente", me la porge e dice:

- Aiuta non solo dal fuoco della casa, ma anche dal fuoco dell'anima. Pregala.

Ho iniziato a pregare la Madre di Dio davanti a questa icona. Mi sono sentito a mio agio, ho smesso di infastidirmi.

“Tutti qui sono malati, solo in forme diverse: alcuni ne hanno uno, altri ne hanno due e alcuni hanno duemila demoni. E se siamo irritati, allora siamo malati… »

L'anziano Paisius Svyatogorets (1924-1994):
“... Se una persona bolle rabbia qualunque cosa tu gli dica, non avrà alcun senso. In un momento del genere, è meglio tacere e dire la preghiera di Gesù. Dalla preghiera, si calmerà, si calmerà e poi potrai arrivare a un'intesa con lui. Guarda, anche i pescatori non escono a pescare se il mare è agitato. Stanno aspettando pazientemente che il tempo migliori”.

Una persona che soccombe alla rabbia sperimenta un grande stress. Sia il corpo che l'anima soffrono.

La preghiera per la rabbia e l'irritabilità aiuta una persona a far fronte agli attacchi di rabbia.

Una persona che sa perdonare i suoi delinquenti riceve come ricompensa l'armonia con se stesso.

Santi Padri sull'ira

Creata dal Creatore, l'irritabilità dovrebbe aiutare l'anima durante la pigrizia e il rilassamento.

Le persone codarde si arrabbiano alla minima provocazione. La rabbia non è un consigliere sicuro.

Una decisione presa in tale stato non è mai prudente.

Come uno stomaco malato che non prende cibo sano, una persona arrogante e irritabile non è in grado di dire o sentire nulla di sano.

Quattro cose che fanno arrabbiare una persona:

il desiderio di soddisfare i desideri;
soddisfazione dei propri interessi;
il diritto all'insegnamento;
fiducia nella tua saggezza.

Una persona posseduta da un demone della rabbia può ferire le persone più vicine.

In quei momenti in cui si sente sopraffatto dalla rabbia, dalla malizia, i Santi Padri dicono ciò che è necessario, stringendo i denti, si allontanano.

Soccombere all'ira significa commettere peccato. La rabbia può e deve essere affrontata.

Istruzioni dei Santi Padri:

impara ad amare;
pregare;
mangiare con moderazione;
stai più zitto.

Secondo i santi padri, per frenare la propria irritabilità, si dovrebbe pregare per colui che ha offeso o addolorato e ringraziarlo per il grande beneficio.

Solo con un'anima pura ci si può rivolgere a Dio. Una preghiera letta con risentimento nel cuore non sarà ascoltata. L'appello al Creatore e la rabbia non sono compatibili.

Preghiera a Davide per la rabbia

calmati;
far fronte alle difficoltà;
proteggiti da persone arroganti e irritate;
guarire dai disturbi.

È estremamente difficile leggere una lunga preghiera quando la rabbia o un'altra passione sta per prendere il sopravvento. Per neutralizzare gli scoppi di rabbia, tuoi o di un'altra persona, devi dire una breve frase: "Signore, ricorda il re Davide e tutta la sua mansuetudine".

Cos'è la giusta rabbia nell'Ortodossia

La rabbia diretta contro il peccato è considerata giusta. Porta beneficio spirituale a una persona, senza lasciare malizia nel cuore.

Proprio come la rabbia che porta al peccato, anche la giustizia è insoddisfazione per qualcosa. Questa è un'arma data da Dio per proteggere dai pensieri peccaminosi.

La rabbia giusta è il desiderio di respingere tutto ciò che è sbagliato e cattivo.

Affinché la giusta rabbia "diventi un'abitudine", devi essere costantemente e coscientemente arrabbiato per i tuoi stessi peccati. Avendo una tale abilità, una persona sarà in grado di rispondere con calma alle tentazioni e non soccombere a loro.

Perché la rabbia è un peccato

Tutto ciò che priva una persona della grazia di Dio e porta a un sentimento di separazione da Dio, è considerato un peccato mortale. La rabbia è una forza distruttiva. Distrugge l'amore, l'amicizia, la simpatia.

L'anima senza il suo Creatore muore. In assenza di pentimento, andrà all'inferno. Ecco perché l'ira è un peccato mortale.

Come non annoiarsi

È abbastanza difficile per una persona arrabbiata mantenere la calma durante una conversazione.

La prima cosa da fare di fronte alla rabbia crescente è stare zitti. Per non infastidirti per le sciocchezze, puoi prepararti in anticipo.

Se hai un incontro con persone sgradevoli, dovresti considerare tutte le possibili opzioni per lo sviluppo dello scenario e tenere conto di tutti i dettagli che potrebbero farti incazzare.

Per non essere irritati, i pensieri demoniaci devono essere interrotti immediatamente. Ci sono i seguenti modi:

Opposizione ai pensieri.
La legge dello spostamento spirituale (invece della vendetta - preghiera).
Immersione nei pensieri (riflessioni sui futuri tormenti nelle profondità infernali).

Il principio della pesatura aiuta a far fronte a pensieri cupi e irritabilità. Da un lato della bilancia, devi immaginare cosa ha causato la rabbia, dall'altro - possibili perdite (pace, fiducia, buona disposizione dei vicini).

In alternativa, per dimenticare la tua rabbia, puoi fare un po' di lavoro. I pensieri irritabili spesso visitano le persone pigre e oziose.

Quali altre preghiere ci sono per placare la rabbia

Per sbarazzarti dei pensieri malvagi, devi leggere libri spirituali, la Sacra Scrittura, il Nuovo Testamento, il Salterio. Preghiere che aiutano in qualsiasi situazione non pacifica:

Sulla riconciliazione nell'inimicizia degli esseri.
Di coloro che ci odiano e ci offendono.
Dall'ira e dall'ira a Efraim il Siro.
Nicholas il Taumaturgo.
Madre di Dio.
Gesù Cristo.
Invocando l'aiuto dello Spirito Santo.

Per non trasformarsi in un obbediente giocattolo di Satana, le braci delle passioni devono essere spente e non gonfiate. Qualsiasi litigio dovrebbe essere evitato. È meglio ricambiare il sorriso o scherzare.

San Teofilo di Antiochia: " Mi dirai: "Quindi Dio è arrabbiato?" Sì, è adirato con coloro che fanno il male, ma è gentile, generoso e misericordioso con coloro che lo amano e lo temono; poiché egli è il maestro dei pii e il padre dei giusti, ma il giudice e il punitore dei malvagi(La lettera ad Autolico, libro 1, parte 3).

Sant'Ireneo di Lione: " Poiché in entrambi i Testamenti la stessa verità di Dio si manifesta nella punizione dei trasgressori di Dio, e lì (nell'Antico) è rappresentativa, temporanea e più moderata, ma qui (nel Nuovo) è vera, eterna e molto di più severo, per il fuoco eterno e l'ira di Dio rivelata dal cielo dal volto del nostro Signore, come dice Davide: "Il volto del Signore è contro coloro che fanno il male, per distruggere la loro memoria dalla terra" (Sal 33: 17), - infligge una grande pena a coloro che ne sono soggetti; poi i presbiteri hanno esposto l'insensatezza di coloro che, sulla base di quanto accaduto a coloro che prima avevano disobbedito a Dio, stanno cercando di introdurre un altro Padre, contrapponendo ciò a quanto il Signore ha fatto nella sua misericordia, essendo venuto per la salvezza di coloro che lo ha ricevuto, e tace sul suo giudizio e su ciò che attende coloro che ascoltano il suo insegnamento e non lo fanno, e che sarebbe meglio se non fossero nati, e che Sodoma e Gomorra saranno più felici nel giudizio della città che non accettò le parole dei suoi discepoli.

Infatti, come nel Nuovo Testamento aumentò la fede degli uomini in Dio, ricevendo in aggiunta il Figlio di Dio, affinché l'uomo potesse diventare partecipe di Dio, così aumentarono le esigenze riguardo al modo di vivere, perché ci è comandato di non astenerci solo da cattive azioni, ma anche da cattivi pensieri e da conversazioni oziose, discorsi vuoti e parole frivole; anche la punizione per coloro che non credono alla Parola di Dio, disprezzano la sua venuta e tornano indietro, è aumentata ed è diventata non solo temporanea, ma anche eterna" (Contro le eresie, Libro 4, cap. 28, 1-2) .

Shmch.Cipriano di Cartagine: " Infine, quanto è inseparabile il sacramento dell'unità, quanto senza speranza e quanto grande punizione sono coloro che provocano uno scisma e, lasciato il vescovo, si separano da un altro falso vescovo, sono senza speranza e quanto grande punizione meritano dall'ira di Dio - questo è proclamato dalla Sacra Scrittura nei Libri dei Re, che dice che dieci tribù si separarono dalle tribù di Giuda e Beniamino, e lasciando il loro re, ne nominarono un altro, fuori: e il Signore si adirò con tutta la discendenza di Israele, e io ho scosso e ho dato nelle mani di quelli che saccheggiano, finché non l'ho respinto dalla mia presenza. Come se Israele fosse stato tagliato fuori dalla casa di Davide e si fosse costituito il re Geroboamo figlio di Navat (2 Re 17:20:21). Si dice che il Signore si adirò e li consegnò alla distruzione perché si separarono dall'unità e si costituirono un altro re. E l'ira del Signore contro coloro che causarono lo scisma era così grande che anche quando l'uomo di Dio fu inviato a Geroboamo per condannare i suoi peccati e predire la sua futura vendetta; gli era proibito mangiare il loro pane e bere acqua. E quando non lo osservò e, contrariamente al comandamento di Dio, cenò con loro; poi fu subito colpito dalla grandezza del giudizio di Dio: sulla via del ritorno, un leone lo assalì e, mordendolo, gli tolse la vita"(Lettera (n. 62): A Magnus sul battesimo dei novaziani e su coloro che ricevettero il battesimo nella malattia).

Sant'Antonio Magno: "Un comandante, di nome Valakiy, ha perseguitato senza pietà noi cristiani per zelo per i malvagi ariani. Era così crudele che picchiava le vergini, esponeva e puniva i monaci con flagelli. Anthony lo manda e scrive una lettera in questo senso: "Io guarda l'ira di Dio che sta venendo su di te. Smettila di perseguitare i cristiani, altrimenti l'ira ti raggiungerà. Perché è già pronto a colpirti. e ordinò ad Antonio di dire quanto segue: "Poiché ti preoccupi dei monaci, allora verrò da te." Ma non erano passati cinque giorni prima che l'ira di Dio lo colse. Balakiy con Nestorio, l'eparca d'Egitto, andò al primo pernottamento da Alessandria, chiamato Chereus; entrambi cavalcavano su cavalli che appartenevano a Balakiy, e questi cavalli erano più miti Non appena arrivarono sul posto, i cavalli, come al solito, iniziarono a giocare tra loro, e il più mansueto di loro, su cui cavalcava Nestorio, iniziarono improvvisamente a mordere Valakiy e gli rosicchiarono così tanto la gamba con i denti che lo portarono immediatamente in città, e il terzo giorno morì. Poi tutti furono sorpresi che la previsione di Anthony si fosse avverata così presto."(Sant'Atanasio il Grande. Vita di Sant'Antonio il Grande).

San Gregorio il Teologo: " Finora Dio ha trattenuto e deposto la Sua ira per noi, non ha ancora acceso tutta la Sua gelosia, ma ha solo alzato la Sua mano in alto contro i malvagi, e sebbene abbia teso e preparato l'arco, nondimeno lo ha tenuto con la forza e ha aspettato finché tutti i la malizia di Giuliano verrebbe fuori, come un ascesso maligno e purulento; poiché tale è la legge del giudizio di Dio: o salvare con il pentimento o punire con giustizia"(Parola 5a).

Ha anche: " Ma quando la materia nel mondo si ribella contro se stessa e, con la sua confusione preparando la distruzione, diventa indomabile, o quando Dio, per paura e punizione dei peccatori, rompe un ordine alquanto armonioso o con un diluvio, o un terremoto, o piogge insolite, o un'eclissi di sole, o la durata di qualche periodo dell'anno, o per un'eruzione di fuoco, allora la confusione e la paura si diffusero ovunque, e in mezzo alla confusione si rivela quanto è benefico il mondo."(Parola 6a).

Ha anche: " Conosco questa "arma purificata" (Sal. 7:13), questa "spada ubriaca nei cieli" (Sal. 34:5), a cui è comandato di tagliare, "distruggere", contaminare (Ez. 21:10), non perdona qualsiasi corpo, niente cervello, niente ossa. So che l'Appassionato è come un “orso senza figli” e “come una lince” incontrando “sulla via gli Assiri” (Os 13,7-8), non solo gli antichi, ma anche chiunque ora sia un assiro per iniquità; e che è impossibile sfuggire alla forza e alla rapidità della sua ira quando veglia sulla nostra empietà, e quando la gelosia insegue i suoi nemici, pronto a "divorare gli avversari" (Eb 10,27). Conosco questo "saccheggio, e desolazione, e distruzione, e contrizione dei cuori, e indebolimento delle ginocchia" (Naum. 2:10), e altre simili punizioni che colpiscono i malvagi. Per non parlare dei tribunali lì, che sono dati a coloro che sono risparmiati qui, perché è meglio subire l'ammonizione e la purificazione qui che sopportare la tortura quando viene il tempo della punizione, e non la purificazione. Perché proprio come "Dio" è stato "ricordato" al di sopra della morte (di cui David è eccellentemente filosofico), così per coloro che sono partiti da qui non c'è "confessione" e correzione "all'inferno" (Sal 6:6); perché Dio ha limitato il tempo della vita attiva allo stare qui, e ha dato alla vita lì lo studio di ciò che è stato fatto"(Parola 15).

San Giovanni Crisostomo: " Veramente, Betlemme subì notevoli dolori quando i bambini furono strappati dal seno delle loro madri e messi a morte ingiusta. Se sei ancora codardo e incapace di elevarti a tale saggezza (stiamo parlando di ciò che è stato detto sopra in questa conversazione - ndr), allora scopri la fine di colui che ha osato commettere una tale atrocità e calma un poco. Infatti, ben presto la corte superò Erode per il suo atto, e fu degnamente punito per la sua malvagità: finì la sua vita con una morte dolorosa, e ancora più miserabile di quella a cui condannò i bambini, pur soffrendo innumerevoli altre sofferenze. th" (Conversazione 9 sul Vangelo di Matteo, parte 3).

San Gregorio di Tours: " Erode, temendo per il proprio potere, ordinò di uccidere tutti i bambini, sperando in questo modo di distruggere Cristo. Poi, per volontà di Dio, morì lui stesso"(Storia dei Franchi. Libro 1. Capitolo 19. A proposito dei doni dei Magi e del pestaggio dei bambini).

Beato Agostino di Ippona: " Quando si dice che Dio è arrabbiato, questo non denota l'eccitazione che si verifica nell'anima di una persona arrabbiata, ma dal nome applicato alle passioni umane, la sua punizione ha ricevuto il nome di rabbia, che può essere solo giusta."(Enchiridion, cap.33).

Ha anche: " L'ira di Dio non è l'agitazione dello Spirito di Dio, ma il Giudizio con cui viene inflitta la punizione per il peccato."(Sulla città di Dio, libro 15, capitolo 25).

San Gregorio Palamas: "Così, con il crimine [degli antenati] la condanna a morte è stata messa in moto per l'anima secondo la giustizia del Creatore, poiché ha lasciato coloro che l'hanno abbandonato, senza costringere coloro che sono stati creati autocratici. Questa sentenza è stata filantropicamente pronunciato in anticipo da Dio per ragioni che abbiamo già"(Centocinquanta capitoli // Opere teologiche. Collezione 38, Consiglio editoriale della Chiesa ortodossa russa, M., 2003. p. 63).

S. Dimitri Rostovsky: " Dopo un po' di tempo, le truppe di Teofilo e di Amirmumna si incontrarono, ebbe luogo una grande battaglia e molte persone furono sconfitte da entrambe le parti. Prima i Greci sconfissero gli Agariani, poi, con il permesso di Dio, la battaglia cambiò, poiché il Signore Cristo, adirato con Teofilo per la sua iconoclastia, privò i Greci del coraggio; gli Agariti si ripresero e iniziarono a sconfiggere i Greci. [...] Quando questo biglietto, legato a una freccia, fu trovato e portato al principe agarian Amirmumne, lo lesse e ne fu molto felice. Immediatamente ordinò a tutto il suo esercito di avvicinarsi al muro indicato e, con l'assistenza del perfido Vaditzis, l'intero esercito di Agarian entrò nella città, in cui ebbe luogo un grande massacro, così che il sangue cristiano scorreva come un fiume per le strade della città, e la città fu distrutta non solo dalla spada, ma anche dal fuoco, poiché fu subito incendiata da tutte le parti, e questa fu la punizione del popolo da parte del Signore, per le eresie che si erano moltiplicate tra i Greci in quel momento. Degli abitanti di questa città, quasi nessuno sopravvisse allora alla spada o al fuoco agarian, e coloro che rimasero illesi in quel momento non sfuggirono successivamente alla mortificazione, ma ad altra prigionia. [...] Così questa bella città di Ammorea perì in un giorno di spada e di fuoco, per i peccati dell'empio re Teofilo, che tolse le icone dalle chiese e torturò crudelmente molti santi confessori per aver adorato le icone"(La sofferenza dei santi 42 martiri degli Amorrei).

La rabbia è un peccato. Come affrontare la rabbia? Può essere giusto? A queste domande risponderà l'arciprete Georgy Neifakh in questo articolo!

L'arciprete Georgy Neifakh (1952-2005) era un biologo, battezzato all'età di 31 anni. Dopo aver lasciato la sua carriera scientifica presso un prestigioso istituto di ricerca metropolitano, si è trasferito nel villaggio di Uspenka, distretto di Kastorensky, regione di Kursk, per servire come salmista in una chiesa locale. A 37 anni divenne prete. Ha servito come rettore della Chiesa dell'Assunzione nella città di Kurchatov, negli ultimi sei anni ha diretto il decanato di Kurchatov della diocesi di Kursk. Per molti anni il sacerdote si è preso cura di padre John (Krestyankin), e questo ha instillato in lui un atteggiamento serio nei confronti del dovere pastorale e ha contribuito a rivelare il dono del ragionamento, così importante per chiarire le questioni spirituali.

I discorsi "Sulle passioni e sul pentimento" sono rivolti ai cristiani moderni che vivono una vita mondana ordinaria. Non a caso il secondo titolo del libro è Ascetismo per i laici. È possibile preservare i valori cristiani in mezzo alle crescenti tentazioni del mondo? Come proteggere l'anima dai peccati mortali: le passioni di gola, amore per il denaro, fornicazione, orgoglio e altri? Qual è il significato del pentimento? Come seguire il cammino di Dio? Domande così difficili, ma così necessarie per tutti noi, sono discusse in dettaglio in questo libro. Portiamo alla tua attenzione una conversazione sul peccato dell'ira.

La rabbia è quell'unico neo che rovina un barile di miele

Abbiamo rimandato per molto tempo. Diverse volte questa conversazione è stata rinviata. Oggi, finalmente, parleremo di rabbia. Abbiamo raggiunto, "bollito" in questo stato.

Questa passione, ovviamente, è familiare a tutti. Se alcune delle cose di cui abbiamo parlato prima, forse, per fortuna, erano sconosciute a qualcuno, allora sulla passione della rabbia, posso mettere la testa sul taglio, che, purtroppo, è più o meno familiare a tutti i presenti.

E qui non bisogna rallegrarsi per un piccolo grado di conoscenza, perché questa è la mosca nell'unguento che rovina un barile di miele. I Santi Padri, che attraverso molte azioni hanno raggiunto una forza straordinaria senza rabbia, testimoniano all'unanimità che nulla allontana la grazia dello Spirito Santo dai nostri cuori come la rabbia. Quindi non c'è bisogno di consolarsi pensando che io sono un po' arrabbiato, mentre altri lo sono di più, tanto più che puoi sempre trovare qualcuno che fa qualcosa anche peggio di noi. Questo percorso in senso spirituale è un vicolo cieco, pericoloso. E inoltre, secondo la testimonianza dei Santi Padri, i demoni dell'ira si travestono per non suscitare la nostra preoccupazione. Per lasciarci negligenti, non si schierano a pieno regime, accontentandosi di una piccola ma sufficiente dose di veleno in modo che una dose più forte non ci entusiasmi per combatterli. Come sacerdote confessante, sento spesso: "Perdono subito tutti: ora mi sono arrabbiato, l'ho iniziato con una padella, e in cinque minuti lo amo già come il mio". Una persona si consola con il fatto che, sebbene sia irascibile, se ne va velocemente. Il monaco Giovanni della Scala scrive in questa occasione che i demoni dell'ira si comportano in questo modo apposta per lasciare una persona incurante della sua malattia (Parola 8, cap. 9).

La rabbia non solo allontana da noi la grazia dello Spirito Santo, ma oscura anche la mente. In uno dei salmi, che ascoltiamo particolarmente spesso durante i giorni della Grande Quaresima, quando si legge la Grande Compieta, il re Davide dice: "Il mio occhio è turbato dalla rabbia" (Sal 6, 8). Cioè, la rabbia oscura la nostra visione corretta, sia esterna che interna. Oppure possiamo ricordare altre parole della Sacra Scrittura: “L'ira dell'uomo non crea la giustizia di Dio” (Giacomo 1,20). Cioè, con rabbia, una persona perde la testa. Perde la capacità di orientarsi nella vita che lo circonda, non riesce a distinguere la verità dalla menzogna e il bene dal male. Ed è chiaro che quando una persona cammina nell'oscurità, colpita da questa cecità, cade in molte fosse, burroni e ogni sorta di trappole nemiche. Possiamo imparare tutto questo non solo dagli scritti dei Santi Padri, ma anche dalla vita di tutti i giorni.

Sfortunatamente, di solito lo vediamo non in noi stessi, ma negli altri. Bene, impariamo dagli altri. Vediamo cosa succede a una persona che è afflitta dalla passione dell'ira. Questa persona, generalmente ragionevole, perde improvvisamente ogni obiettività. E riguardo all'oggetto della sua rabbia, è impossibile parlargli, è impossibile spiegargli qualcosa, non ascolta parole ragionevoli. Se vuole fare qualcosa, non riesce in nessuna azione ragionevole. E non importa quale sia la scusa per la rabbia.

Cosa ci insegna la moralità mondana? Ciò che accade alla rabbia è giusto e ingiusto, giusto e sbagliato. Una cosa è quando tu stesso offendi una persona, un'altra è quando ti ha offeso e tu gli rispondi solo con insulto per insulto. La seconda sembra accettabile. I tribunali si occupano specificamente di chi ha offeso chi per primo. Se prima mi hai offeso, allora sarai colpevole, ma se hai risposto con un insulto per un insulto, allora avrai ragione. Anche la legge di Dio, prima della venuta della grazia di Cristo, sembrava cedere il posto a questa morale mondana, quando l'Antico Testamento diceva: «Occhio per occhio, dente per dente» (Es 21,24). Non che Dio sia cambiato, Dio era lo stesso. Già nell'Antico Testamento, e nei Proverbi e nei Salmi, si dice che l'ira è scacciata. Vi ho già citato un salmo: "Il mio occhio è frantumato dalla rabbia". E qui, ad esempio, le parole di Salomone: "Chi è paziente è migliore del coraggioso, e chi si controlla è migliore del conquistatore della città" (Prov. 16, 32). Queste sono le parole dell'Antico Testamento, ma queste sono parole per il meglio, per persone che sono spiritualmente eccezionali, persone che cercano la perfezione spirituale. E per la legge nazionale, a causa della durezza di cuore delle persone, anche il Signore ha permesso solo vendetta, solo rabbia nei tempi dell'Antico Testamento. Lo limitò solo per legge e disse: "Occhio per occhio, dente per dente". Cioè, se sei stato privato di un dente, allora non privi una persona di un occhio; e se sei stato privato di un occhio, allora non privare l'autore del reato della vita, ma ricompensalo allo stesso modo, non più di quanto ti ha ricompensato.

Essendo arrabbiati in un modo mondano giusto, non risolviamo nulla

Ma ecco che arriva la grazia di Cristo. Ora, quando abbiamo il cibo della grazia, quando siamo il Corpo di Cristo, membra della Chiesa, cioè membra di Cristo; quando la grazia dello Spirito Santo ci viene insegnata sia nei sacramenti della Chiesa, sia in quella speciale connessione orante che viene stabilita tra noi e il Signore dalla venuta di Cristo e dal Suo sacrificio espiatorio e dalle sue sofferenze, e in generale in tutto vita di chiesa, ci viene già chiesto di più. Ci è stato dato di più e ci viene chiesto di più. E la grazia di Cristo dice: “Si dice: occhio per occhio e dente per dente. Ma io vi dico: non resistete al male. Ma a chi ti percuote sulla guancia destra, porgi anche l'altra” (Matteo 5:38-39). Cioè, la grazia di Cristo proibisce ogni rabbia, sia giusta dal punto di vista della vita mondana, sia sbagliata. Certo, c'è una differenza nel grado di peccato, ma questa differenza è insignificante rispetto al danno che il peccato ci fa. E, naturalmente, ci sono altre indulgenze alla durezza di cuore delle persone: negli stati cristiani ci sono tribunali, c'è una legge. La legge, secondo questa morale mondana, distingue chi è offeso, chi è l'autore del reato; chi ha ragione, chi ha torto. Ma se vogliamo seguire Cristo; se vogliamo ottenere la vera vista - vedere noi stessi, vedere i nostri peccati, le nostre malattie (e senza questo non saremo in grado di guarirli); se vogliamo davvero acquisire la grazia dello Spirito Santo, che ci consolerà e ci delizierà eternamente, allora dobbiamo frenare ogni rabbia: sia giusta da un punto di vista mondano, sia sbagliata. Questo è ciò che dice: l'ira della giustizia di Dio non opera. Essendo arrabbiati in un modo apparentemente mondano, arrabbiati per qualche cattiva azione, per qualche atteggiamento sbagliato, noi, essendo sotto l'influenza della rabbia, non possiamo correggere nulla. I nostri tentativi di correzione non faranno che peggiorare le cose. Guariremo il ramoscello nell'occhio del nostro prossimo con l'aiuto di un tronco (cfr: Mt 7, 3). E con questo faremo del male a noi stessi ea lui.

Eppure, sia nella legge della grazia di Cristo che nella giustizia di Dio, c'è l'ira giusta e quella sbagliata. Certamente non ha nulla a che fare con la classificazione mondana. Ma noi cristiani, sentendo le parole: «Porgi l'altra guancia a chi ti ha dato e non impedire a chi ti toglie il mantello di prendere la tua tunica» (Lc 6,29), non dobbiamo pensare che non c'è rabbia giusta. La rabbia giusta è e dovrebbe essere. E non è vano che il santo Vangelo dica: "Chi si adira con il fratello è invano sottoposto a giudizio" (cfr: Mt 5,22). Quindi, c'è anche una rabbia irragionevole. Quando i Santi Padri discutono da dove provenga questa passione, concludono che proviene da una proprietà distorta dell'anima umana, che è creata a immagine e somiglianza di Dio. Il Signore, avendo creato l'uomo, ha messo nella sua anima, si potrebbe dire, rabbia, si potrebbe dire, odio. Qui puoi ricordare le parole di una poesia di Alexei Tolstoy (sebbene non sia un grande teologo, ma in questo caso ha detto correttamente): "Il Signore, preparandomi alla battaglia, mi ha messo amore e rabbia nel petto". In verità, il Signore ha messo in noi rabbia e odio. Odio del male e del peccato. Il Signore è intollerante verso ogni male e ogni peccato, anche un piccolo granello, e si sforza di estirparlo completamente. È in questa somiglianza che questa proprietà è investita nella natura umana.

Il Signore non ha fatto alcun male. Il Signore è giusto e santissimo e, di conseguenza, non tollera alcuna ingiustizia e alcuna deviazione dalla santità. Così dovrebbero agire coloro che lottano per la salvezza. Uno degli anziani greci, vicino a noi nel tempo, l'anziano Joseph, ricorda come fece un sogno in cui le persone erano in piedi e gli veniva chiesto: "Chi vuole combattere il diavolo?" E in questo sogno, come Davide in una lotta con Golia, viene chiamato: "Voglio!" Cosa li spinge? È questo sentimento di giusta rabbia, odio, desiderio di sterminare il peccato. Privarci di questo sentimento è completamente sbagliato e non redditizio per noi. Lo vediamo spesso. Ad esempio, quando un sentimento di giusta rabbia si risveglia in noi cristiani, veniamo persino rimproverati da persone esterne, da persone mondane: “Cosa fai, vai in chiesa, ma ne parli in modo così aspro. Ebbene, i giovani fornicano (o qualcos'altro del genere), pensi, è una cosa da giovani. Bene cosa stai facendo." Esteriore, mondano, la nostra durezza è condannata, la giusta rabbia è condannata in noi. E vediamo in loro una tolleranza ingiusta: "Bene, è un peccato, dobbiamo trattarlo con condiscendenza, beh, avremo un po 'di peccato". O molto spesso si manifesta in relazione ai nostri cari. Soprattutto ai nostri figli. Per amore per loro, non un santo amore di Dio, ma un amore naturale, che esiste nel mondo degli animali muti, perdiamo l'obiettività e trattiamo con condiscendenza i loro peccati.

La rabbia può essere giusta?

Ci sono molti esempi di giusta rabbia nelle Scritture. Quando leggiamo l'Antico Testamento, questo spesso ci porta in confusione: ma com'è? com'è così crudele? Ci sono esempi nel Nuovo Testamento. Ricordiamo che il Signore non solo ha pronunciato parole di pace e amore, ma ha anche scacciato due volte dal tempio coloro che vendevano fruste (Giovanni 2:13–16; Matteo 21:12). (Oggi ho cacciato gli zingari, in un certo senso, per gli stessi motivi. Perché sono anche peggio dei mercanti. I mercanti facevano almeno qualcosa di utile per il tempio, vendevano il necessario per compiere riti sacri. E queste persone vieni nella casa di preghiera esclusivamente per motivi di guadagno personale, guadagnaci soldi.) C'è un terribile e triste esempio di amore irragionevole per i bambini e la perdita di un senso di giusta rabbia nelle Sacre Scritture dell'Antico Testamento. Sto parlando del sommo sacerdote Elia, un uomo giusto, illuminato da Dio, che per molti anni ha servito come sommo sacerdote di Israele. Adempì con zelo il suo ministero, fu giudice e capo del popolo, fu precettore del profeta Samuele, ma non mostrò la dovuta condiscendenza ai suoi figli, guardò con le dita i loro peccati. Poiché il sacerdozio era ereditario, svolgevano anche i doveri dei sommi sacerdoti, ma li eseguivano con negligenza, commettendo molte iniquità. Di conseguenza, il Signore ha punito questi bambini. Ma per connivenza punì il giusto Elia, permise una terribile sconfitta per il popolo d'Israele, tanto che l'Arca dell'Alleanza fu catturata; e quando Eli, già vecchio, ne venne a conoscenza, cadde dal sedile, si ruppe il collo e morì (1 Sam. 2, 12-4, 18).

Come possiamo distinguere la rabbia giusta dalla rabbia ingiusta nella nostra vita? È importante capire qui che la giusta rabbia è diretta contro il peccato, e la distorsione di ciò nella natura umana decaduta è che la rabbia è diretta contro l'uomo. Alcuni Santi Padri, analizzando il comandamento di non adirarsi invano con il proprio fratello, hanno addirittura detto che la parola "invano" può essere tolta, bastano le parole "non adirarsi con il proprio fratello". Se si dice "a un fratello", significa già "invano", perché la giusta rabbia non è diretta a un fratello, ma al peccato, alla menzogna. Inoltre, quando esaminiamo i nostri sentimenti e decidiamo se incoraggiarli o bandirli dal nostro cuore; analizziamo le nostre azioni e poi giudichiamo noi stessi: come abbiamo agito, giusto o sbagliato; pianifichiamo il futuro, cosa dovremmo fare - dobbiamo, prima di tutto, andare alla radice e capire: cosa vogliamo? a cosa mira il nostro sentimento di rabbia? Se questa è rabbia giusta, dobbiamo odiare peccato, e al portatore del peccato dovrebbero provare amore, augurargli ogni bene. Dobbiamo sforzarci di sradicare il peccato e rendere l'uomo libero da esso. Quindi, la giusta rabbia è diretta principalmente contro il male del mondo che regna nel mondo, ne è intollerante. Le persone che non hanno una tale gelosia, come ho già detto, trattano il male con calma: “Ebbene, pensa, beh, il mondo giace nel peccato, cosa fa di così speciale? Ascolterà alcune canzoni, guarderà programmi TV, beh, cosa c'è che non va? Leggermente, ovviamente, osceno, beh, niente, piccole cose. Quindi, una persona veramente zelante per Dio odia il male del mondo.

La rabbia deve essere diretta contro il proprio peccato

In secondo luogo, la rabbia deve essere diretta contro il suo peccato. Prima di tutto, dobbiamo odiare il nostro peccato: questo è ciò che ci viene veramente dato al potere. Dato al 100% e assolutamente. Dobbiamo affrontare noi stessi il nostro peccato, con l'aiuto di Dio, ma da soli. Se impegnarsi nel peccato di qualcun altro è una domanda difficile. A volte dovrebbero, a volte no; A volte possiamo farcela, a volte no. Quanto a me, non ci sono dubbi. Dobbiamo affrontare il nostro peccato senza ambiguità. Siamo, e solo noi, e siamo prima di tutto. Pertanto, è qui che dovrebbe essere diretto prima di tutto il nostro odio per il peccato, il nostro stesso peccato. Se vediamo che in relazione al nostro peccato questo sentimento tace, ma in relazione ai peccati del nostro prossimo grida attivamente, allora è chiaro che la questione qui è impura. E la nostra rabbia diventa di dubbia qualità. Immediatamente sorgono forti dubbi sulla sua correttezza.

Se dobbiamo affrontare prima il nostro peccato, allora i peccati dei nostri vicini sono solo l'ultima cosa da affrontare. Ci viene detto: “Ama il tuo prossimo come te stesso” (Matteo 22:39). San Gregorio Dialogista, il famoso maestro romano, argomenta su queste parole come segue: se odiamo il peccato in noi stessi, dobbiamo odiarlo nel nostro prossimo; se lottiamo contro il peccato in noi stessi, allora dobbiamo, secondo le forze, opportunità e doveri che ci sono affidati, combatterlo anche nel nostro prossimo. Qui, ovviamente, dovrebbe esserci una discussione sulla nostra posizione e sui nostri doveri. Un tempo, illuminato dal Santo Battesimo, toccato dalla grazia di Dio, il santo principe Vladimir smise di perseguitare ladri e ladri nella Rus'. E poi i vescovi e i sacerdoti inviati dalla Grecia gli hanno spiegato: “Cosa fai, risponderai a Dio, perché hai lasciato il popolo indifeso. Il tuo dovere, come sovrano, è perseguire, catturare e punire i cattivi, sei messo su questo. E se non lo fai, peccherai gravemente e porterai il peccato per tutte le persone che hai permesso che fossero offese e svergognate.

Quindi, oltre a noi stessi, dobbiamo occuparci di coloro che sono affidati alle nostre cure. Se siamo genitori, allora questi sono i nostri figli. Se siamo educatori, allora questi sono coloro a cui è affidata la nostra educazione. Gli insegnanti in relazione agli studenti non dovrebbero, con il pretesto della malizia, essere indifferenti ai loro peccati, non hanno il diritto di farlo. Lo stesso vale per tutte le posizioni di autorità in generale, perché ogni posizione richiede l'adempimento coscienzioso dei propri doveri. Se la posizione è collegata ai subordinati, allora dobbiamo esigere dai subordinati che i loro doveri vengano svolti, che il lavoro loro affidato venga svolto bene. Naturalmente, il criterio principale nelle nostre azioni deve essere un criterio interno. Dobbiamo guardare nel nostro cuore e capire per cosa sta lottando. E cerca di dirigerlo in modo tale che desideri proprio lo sterminio del peccato, beneficio e bene per coloro che portano in sé questo peccato. Dobbiamo provare compassione per il portatore del peccato, come per il malato, il desiderio di salvarlo, di aiutarlo a uscire da questa situazione. Soccorri sia lui che coloro che intorno sono colpiti da questo peccato, perché spesso accade che il peccato di uno colpisce molti.

Fu con questo che furono collegati gli eventi apparentemente crudeli dell'Antico Testamento. La destra punitiva di Dio spesso cercava attraverso le persone in modo che il peccato di uno non colpisse molti. Proprio come combattiamo contro un'infezione distruttiva, così il Signore ha preservato il popolo eletto, in modo che fosse preservato un residuo, da cui potesse venire la Beata Vergine, in cui l'insegnamento di Dio sarebbe stato preservato. Questo è il luogo dove Cristo potrebbe essere innestato per illuminare e salvare tutti. Per il momento, questo residuo doveva essere preservato dall'infezione del peccato che infuriava intorno. Pertanto, la mano destra punitiva di Dio ha spesso agito duramente. Questo rivela anche qualcosa che è incomprensibile per le persone mondane, ma è comprensibile per noi. Ciò che diventa chiaro solo se odi il peccato. Se il peccato è tollerato, sembra una sorta di insensata crudeltà. Pertanto, spesso sentiamo l'idea degli estranei sulla crudeltà di Dio o sull'opposizione dell'Antico Testamento e del Nuovo: "Ecco, Cristo è buono, ma nell'Antico Testamento Dio era cattivo". Perdonami Signore.

Quando odiamo il male in noi stessi, è decisamente buono. Più odiamo, più sentiamo odio per lui, più salutare è questo stato. Qui forse non conosciamo né misura né prudenza. Possiamo alimentare il fuoco di questa rabbia con tutta la forza dei nostri polmoni. Solo, sfortunatamente, non brucia bene. Quando proviamo rabbia contro il male del mondo, dobbiamo stare attenti a non odiare le persone.

Arma principale

Succede, una tale malattia della chiesa esiste davvero. Una persona cessa di amare le persone, ad eccezione di un numero selezionato di santi e giusti, a cui lui stesso di solito non appartiene. Comincia a detestare tutto il resto come coloro che sono afflitti dal peccato. Questo si può vedere nelle sette, questo si può trovare in molte antiche eresie. E purtroppo questo accade anche nella nostra Chiesa ortodossa. Particolarmente grande cautela e ragionamento devono essere esercitati se proviamo rabbia presumibilmente giusta contro i nostri simili. Poi, quando vediamo un peccato evidente, dobbiamo, sottolineo ancora una volta, guardare nei nostri cuori e provare a sperimentarlo. E qui dobbiamo ammettere che spesso cadiamo in errore. Il nostro occhio dalla rabbia diventa confuso e smette di vedere chiaramente la luce e l'oscurità, e non creiamo la verità. Il nostro odio per il peccato è mescolato con l'odio per il nostro prossimo, con la rabbia verso il nostro prossimo, e non troviamo modi per aiutare che potremmo trovare. E qui va detto che il principale rimedio che esiste contro il peccato è l'amore. Amore, misericordia: questa è l'arma principale con cui la giusta rabbia è armata volontariamente. Quando odiamo, a quanto pare, il peccato del nostro prossimo, possiamo, controllando mentalmente il nostro cuore, immaginare: e se provassimo a correggerlo con l'amore? Se diventiamo immediatamente in qualche modo spiacevoli, a disagio nei nostri cuori, significa che pensiamo solo che la nostra rabbia sia giusta. Infatti questa è la vera rabbia, la vera cattiveria, il nemico che dobbiamo scacciare. La vera ira giusta, che odia il peccato e ama l'immagine di Dio, anche afflitta dal peccato, accetta sempre volentieri la possibilità di guarire questa malattia con amore, e con rimpianto e contrizione, se necessario, impugna la spada.

In effetti, l'amore porta grandi risultati. Darò un esempio dalle Sacre Scritture del Nuovo Testamento. Quando il Signore diresse i Suoi passi verso Gerusalemme, passò attraverso il villaggio samaritano. I Samaritani, che credevano che le preghiere a Dio non dovessero essere offerte nel tempio di Gerusalemme, ma sul monte su cui vivono, non accettarono Cristo, non gli mostrarono ospitalità, ma iniziarono a cacciarlo fuori dal villaggio. Infiammati di gelosia, i due fratelli, gli apostoli Giovanni e Giacomo, che ricevettero dal Signore il nome di “figli del tuono”, provando da una parte la gelosia e dall'altra la forza che il Signore dà loro, dì: “Se vuoi, chiameremo fuoco dal cielo ed egli brucerà questo villaggio malvagio, come Elia nell'Antico Testamento bruciò i malvagi, che furono mandati dopo di lui dalla regina Jesabelle? E il Signore disse: "Non sai che tipo di spirito sei". Qui, in questi futuri apostoli, l'ira giusta si mescolava con l'ira ingiusta. Il Signore li corregge: “Voi non sapete che tipo di spirito siete. Non sono venuto per bruciare con il fuoco, ma per guarire con l'amore” (Lc 9,52-56). E queste parole portarono frutto nei santi apostoli, specialmente nell'apostolo Giovanni. L'apostolo Giacomo, il maggiore dei fratelli, fu il primo degli apostoli a morire martire poco dopo la dipartita di Cristo. L'apostolo Giovanni visse una lunga vita. Fu l'unico di tutti gli apostoli che non subì il martirio e ricevette il titolo, ad eccezione del "figlio di Gromov", l'"apostolo dell'amore", perché nelle sue Scritture (Vangeli ed Epistole) ha particolarmente sottolineato il comandamento di Amore. Il santo giusto Alexy Mechev, un anziano di Mosca, analizzando l'eccezionale destino dell'apostolo Giovanni, afferma che il potere dell'amore era così forte in lui che vinse persino l'ira dei tormentatori, sebbene lui, come gli altri apostoli, predicasse senza paura la parola di Cristo. Nessun divieto, nessun divieto e nessuna paura lo ha fermato. Ripetutamente apparve davanti ai governanti di diversi ranghi, dai sindaci all'imperatore. L'unica cosa era che fu esiliato, ma non giustiziato o torturato, perché lo spirito d'amore che emanava da lui fermò anche i tormentatori e non poterono metterlo a morte.

E se scendiamo da questi cieli al nostro livello peccaminoso, spesso vediamo come l'amore sia più forte nella lotta contro il peccato rispetto all'azione della rabbia. Spesso nostro Signore dà un tale esempio. Quando ti capita di essere vicino a lui, invece del previsto divieto da lui o di alcune parole severe, improvvisamente vedi l'amore estroverso, che guarisce istantaneamente tutto. Ricordo che avevamo Vladyka sulla Dormizione. Come al solito, ci fu un pasto, dopodiché salimmo le scale dal seminterrato. Vladyka, sai, cammina pesantemente, e io l'ho condotto per un braccio su quella ripida scalinata. Saliamo le scale e all'improvviso un cane da pastore si precipita verso di noi. Ero pronto a dire al proprietario del cane cosa ne pensavo. E in effetti, l'argomento dell'indignazione è ovvio: ho trovato dove portare a spasso il cane. Se passi già dalle mura stesse del tempio, allora prendila almeno al guinzaglio, lasciala andare da qualche parte oltre. E poi, ovviamente, è spaventoso anche per Vladyka, se improvvisamente inciampa, Dio non voglia. Le parole mi sono già venute in gola e Vladyka ha detto: "Wow, che bel cane". E ha deciso immediatamente tutto. Questa persona dice: "Mi dispiace". Immediatamente si vergognò di questa situazione. Ci sono altri esempi, non solo con il Signore. Ce ne sono molti, ma non tutti sono memorizzati. Ricordo solo alcuni episodi minori, ma in queste inezie si può vedere in pratica tutta l'alta teoria che espongo. Ecco un incidente accaduto di recente. Sono andato a Stary Oskol alla fabbrica per il cemento. Guida lontano. Siamo arrivati. Tutti sono in fila. All'improvviso si avvicina una "gazzella", che chiaramente vuole saltare la fila per salire. Non ho nemmeno detto niente al nostro autista, ha visto tutto da solo. E nel momento in cui stava per passare, ha rapidamente messo sotto carico il nostro MAZ e ha iniziato a caricare. mi metto da parte. Un ragazzo brillo viene da me e inizia a "allargare le dita come un ventaglio". Lui stesso è un rivenditore, un commerciante di cemento. Compra in fabbrica e vende in città. E, naturalmente, il suo reddito dipende da quante volte viaggia avanti e indietro. Dice: “Cosa ci fai qui? Abbiamo bisogno di essere lasciati passare. Ora foriamo le ruote, non andrai da nessuna parte. "Bene, - penso, - ora ti darò le ruote." Dice, e io concludo mentalmente il ritmo: in primo luogo, devi fare la fila; poi vedi che l'auto è di un'altra città, che deve ancora tornare; poi vedi un vero prete. Anche se il prete l'avesse ricevuto senza coda, anche allora devi rimanere in silenzio - qui per la Chiesa, e commerci a tuo vantaggio. "Ora", penso, "ti dirò tutto, sia sulle ruote che in generale." E poi arriva suo figlio, un ragazzo di sette o otto anni. Non posso rimproverare mio padre davanti a un ragazzo, è assolutamente impossibile. Grazie a Dio, ho capito che questo non è il modo per farlo. E, volente o nolente, ho dovuto in qualche modo iniziare a parlare a bassa voce. E ha avuto un effetto così meraviglioso che ci siamo separati come amici. Ecco un esempio in cui non viene nemmeno in mente che una tale via d'uscita sia possibile. E dovrebbe arrivare.

Misure dure dovrebbero essere usate quando necessario e causare contrizione

Darò un altro esempio di amore curativo, ma non dalla mia esperienza, ma dalla biografia dell'anziano Mosè di Optina. Una volta arrivò un contadino, portò un antonovka verde e cercò di venderlo al monastero a un prezzo decente. Allo stesso tempo, ha detto che si tratta di mele varietali così speciali, si chiamano "buon contadino". L'archimandrita Mosè gli si avvicinò e gli disse: “Buon contadino? Per caso non si chiama Anton? Era imbarazzato e il monaco Mosè disse: "Bene, compra, compra da lui". E questa azione ha riportato l'uomo in sé. Pertanto, la giusta ira, quando è diretta contro il peccato del prossimo, cerca prima di tutto di agire attraverso l'amore. E questo è un certo criterio. L'azione dell'amore dovrebbe darci soddisfazione e le misure dure, se siamo costretti ad applicarle, dovrebbero causarci la contrizione per la necessità di usarle.

Naturalmente, ci sono casi in cui dobbiamo usare misure severe. Soprattutto gli educatori spesso affrontano questo. Qui devi assicurarti che lo sia necessità e l'unica soluzione possibile. Ci sono anche casi in cui agiamo non per santo amore di Dio, ma per passione. Dipendenza dai nostri figli o semplicemente da qualcuno per cui proviamo una maggiore simpatia per qualche motivo. Cioè, quando misuriamo sui volti. Con un tale atteggiamento, il nostro amore non porta alcun beneficio, perché la persona a cui è diretto capisce che questo non è l'amore di Dio, che è uguale a tutti, ma è una certa predilezione per lui di questa persona, in base alla posizione del genitore o su qualcos'altro. Allo stesso tempo, non solo non è illuminato da tale amore, ma comincia a sfruttare sempre più questo amore.

Come affrontare la passione della rabbia? Troviamo spesso dei mezzi esterni per scappare. Di solito questo si esprime in vari sogni infruttuosi: “Ebbene, è impossibile non peccare qui, questi mostri vanno in giro, come puoi non arrabbiarti qui? Se solo potessimo andare in un monastero (una foresta, una capanna, una grotta) e pregare lì”. Per noi questi sono sogni infruttuosi e dannosi che distraggono dalle attività vitali. E tra i monaci, anche questa era un'azione. Ciò è evidenziato dal monaco Giovanni della Scala. Il monastero, che era sotto il suo controllo, era costituito da molte celle e, insieme all'ostello, aveva celle separate, quasi eremitiche. Il monaco Giovanni, in qualità di rettore generale, osservando i confratelli, li aggirava e spesso sedeva alle porte di queste celle. Così scrive che, seduto vicino alle celle, ha sentito che i confratelli, come pernici in gabbia, in assenza di uno stimolo esterno, camminavano e si arrabbiavano con qualcuno, esprimendo la loro rabbia con parole, agitando le mani e così via. Di solito consigliava a tali fratelli di tornare all'ostello (Parola 8, cap. 18).

Il sentimento di rabbia, quando ha già attecchito in noi ed è diventata la nostra passione, inizia a vivere da solo e richiede uno sfogo. E nel caso in cui non trovi una vera via d'uscita, iniziamo a sognare, cioè a immaginare situazioni in cui siamo arrabbiati da qualche parte. Oppure la nostra rabbia si manifesta su oggetti esterni, su circostanze che non si sviluppano secondo la nostra volontà. Il Pateriki racconta di un fratello che, lottando per la tranquillità e senza rabbia, andò in una cella deserta. E lì il demone lo tentò attraverso la brocca, che cadeva da lui tutto il tempo. Ed era arrabbiato con questo barattolo con lo stesso ardore e furia con cui si sarebbe arrabbiato con le persone. Ma anche se la rimozione ci porta la pace, allora non c'è guarigione della passione in questo.

La passione vive in noi. I Santi Padri paragonano questa situazione a un serpente che, trovandosi in un vaso chiuso, non morde nessuno, ma questo non smette di essere un serpente velenoso. Non appena viene rilasciata, morderà. Il nostro obiettivo non è trovare la pace, ma purificare il cuore. E quindi, quando ai Padri è stato chiesto dei mezzi per affrontare la rabbia e se è bene allontanarsi dalle persone, trasferirsi in un luogo più deserto, verso una vita più tranquilla, la risposta è stata che tutto questo non ha senso senza il acquisizione dell'umiltà interiore. E si acquisisce proprio attraverso la comunione con i propri simili, attraverso l'umiltà davanti ai propri simili. E questo richiede la vita in qualche società monastica o laica.

Per quanto riguarda noi, quando diciamo che sarebbe bello andare in un monastero o in una cella deserta, allora questi sono sogni vuoti. Sono dannosi, perché ci stiamo spostando dal mondo reale al mondo delle ombre. Ci sono anche considerazioni pratiche: andare in un tempio dove c'è meno gente, dove non ci infastidiremo (non sempre è una cattiva idea); non andare alle funzioni domenicali, ma vai nei giorni feriali quando c'è poca gente; lasciare un lavoro per un altro o lasciare la città per la campagna: tali pensieri a volte sono piani reali e, peggio ancora, vengono anche realizzati. Questo volo non porta mai a nulla, perché lasciamo le persone, ma le passioni rimangono con noi, e anche i demoni che le eccitano andranno con noi ovunque. E viceversa, ci stiamo allontanando da quei rimedi curativi che ci vengono dati. Qui arriviamo alla saggezza che il monaco Giovanni della Scala espresse con le seguenti parole: “Chiedono rabbia: chi è il tuo principale nemico? Questa è umiltà di mente, risposte di rabbia, cioè umiltà, prontezza a sopportare (Parola 8, cap. 29).

Quanto sopportare?

Volontà di sopportare? Quanto sopportare? Posso rispondere a questa domanda. La risposta è semplice. Risponderò con le parole dei vecchi credenti. Anche se i vecchi credenti ci avessero pensato prima, allora dovremmo saperlo di più. Quando l'arciprete Avvakum andò in esilio, camminarono a piedi. Nevicava, scivoloso, cadevano sempre. Quando ancora una volta sua madre, Nastasya Markovna, è caduta, ha spinto qualcuno, lui è caduto su di lei. Si alzò e disse: "Per quanto tempo continuerà?" E Avvakum le risponde: "Fino alla morte, Markovna". Se lui, essendo un incommensurabile arrogante, è arrivato a questo, allora noi, imitatori degli umili saggi, dobbiamo rafforzarci fermamente in questo pensiero. Sopporteremo fino alla morte. Acquistiamo l'umiltà: il Signore ci darà riposo anche prima della fine terrena. Tuttavia, praticamente da nessuna parte nella vita dei santi vediamo che il Signore, almeno di tanto in tanto, non raffinerebbe questi santi con qualche tipo di prova. Come disse San Macario di Optina: "Tutti questi sono pennelli, senza di essi il monaco arrugginirà". Anche dai santi, questo strato superficiale di ruggine, che si forma mentre una persona è in carne e ossa sulla terra, deve essere accuratamente ripulito.

Qui leggiamo, ad esempio, la vita di S. Barsanufio di Optina. Per molti anni è stato un uomo anziano, un capo skite. Dire che la sua vita è stata indolore e che non ha dovuto sopportare è un eufemismo. L'impresa del passato è il lavoro più duro. Doveva gestire lo skit e ricevere molte persone provenienti da fuori. Ma quando viveva a Optina Hermitage, la sua vita scorreva misurata, misurata. E alla fine della sua vita accade una storia, a seguito della quale viene trasferito in un altro monastero. Trasferiti con un aumento: sono nominati viceré del monastero di Spaso-Golutvin. Ma per lui era il dolore più grande. Tutta la sua vita monastica (andò solo in guerra, era un prete del reggimento) trascorse senza speranza nell'Optina Hermitage, in uno skit. E qui, proprio alla fine della sua vita, nei suoi ultimi anni, tutta la sua dispensa è crollata. Il Signore gli diede tali prove finali. Ho fatto un esempio e possono essere moltiplicati e moltiplicati. Quindi, se a tali santi vengono inviate ragioni di pazienza, tanto più abbiamo qualcosa per cui sopportare. Per ricordarcelo, possiamo citare una poesia di sant'Ambrogio di Optina: "Mosè sopportò, Eliseo sopportò, Elia sopportò, anch'io sopporterò". Quindi, resisteremo fino alla fine.

Quindi, pazienza. In generale, va bene, padre, dici che è bello, ma dove puoi trovare questa pazienza? Ecco una domanda più complicata. È bene trattare la rabbia con umiltà, ma dove puoi trovare questa umiltà? Ed ecco dove prenderlo: si acquisisce proprio attraverso il trasferimento di tutti quegli scontri, dolori, insulti della vita (soprattutto dispiaceri, insulti, umiliazioni, insulti) che ricadono sulla nostra sorte nella vita di tutti i giorni. E qui arriviamo alla conclusione completamente opposta che non dobbiamo scappare da loro, ma, al contrario, stare in loro. Persone di altissima intensità spirituale non solo stavano in loro, ma le cercavano. Ecco una famosa storia dei Patericon. Una vedova, ricca e pia donna di Alessandria, venne da sant'Atanasio il Grande e disse: "Non ho bisogno di nulla, ho una fortuna sufficiente, dammi qualche vedova tra coloro che dipendono dalla Chiesa, in modo che Posso metterla a riposo. ". Le ordinò di scegliere una pia vedova. Dopo un po 'arriva una donna ricca e dice: "Vladyka, perché non hai soddisfatto la mia richiesta?" Vladyka ha deciso che per qualche motivo il suo ordine era andato perso da qualche parte, ha iniziato a controllare: no, va tutto bene, la vedova vive con lei. "Sì, lei vive, ma non sono io che la metto a riposo, ma lei mi mette a riposo, ho bisogno di un altro." Allora sant'Atanasio capì qual era il problema, la trovò una donna dal carattere più vile e la mandò via. Dopo un po', arriva e dice: “Ora è quello che ti serve. È proprio quello di cui avevo bisogno".

Un caso simile, già ai nostri tempi, è descritto da Vladyka Veniamin (Fedchenkov). Andò dall'anziano del Getsemani Skete, Isidoro, e lo amava moltissimo. Una volta chiese all'anziano: "Batiushka, hai viaggiato nei luoghi santi, sei stato a Gerusalemme?" Dice: "No, dove posso trovare i soldi per andarci". Il futuro vescovo era allora un ardente giovane studente dell'accademia, e disse: "Padre, sai, ho dei piccoli risparmi, quindi risparmierò ancora un po' e ti darò dei soldi in modo che tu possa andare". Dopo un po ', gli arriva una lettera dall'anziano, e sulla busta è scritto: "Il comandamento del Signore è luminoso, illumina gli occhi" (Sal 18, 9). Lo apre e vi trova una lettera di una certa persona che scrive all'anziano lamentandosi delle sue difficoltà. È un invalido con un braccio solo, ha tenuto un commerciante; è fallita con lui - e ora cosa fare? Il futuro Vladyka pensava e pensava: per caso questa lettera gli è arrivata, l'anziano l'ha confusa? Poi ho capito che si trattava degli stessi soldi. E ha iniziato ad aiutare quest'uomo. Si è rivelato essere con un carattere cattivo e scontroso. L'anziano Isidoro è morto molto tempo fa, lo studente è diventato vescovo e l'invalido viaggiava sempre con lui, era sotto il suo aiuto e spesso lo rimproverava: “Ecco l'anziano Isidoro, mi amava, ma tu non lo facevi davvero. " E poi in qualche modo è venuto e ha detto: "Bene, ecco, ora mi sposo, ora sarà tutto diverso per me". Vladyka dice: "Come ti sposerai, chi ti sopporterà?" Dice: “Ma l'ho trovato.” – “Presentami”. Porta la sposa. Vladyka scrive: “L'ho guardata e ho capito che questa avrebbe resistito. Dio, infatti, gli ha mandato un uomo che, come un anziano defunto, potrà amarlo con tutti i suoi difetti. Perché dico questo? Il tempo passa e quando danno esempi degli antichi, pensiamo sempre: è stato tanto tempo fa, la vita era diversa, le persone erano diverse, c'era la grazia, ma cosa abbiamo adesso? Ma questa situazione è praticamente il nostro secolo, e non Atanasio il Grande, ma una ragazza semplice e sconosciuta.

Mentre siamo prigionieri della rabbia, le nostre preghiere non sono accettate dal Cielo.

Quindi, le persone di un'elevata disposizione spirituale hanno cercato di rafforzare e indurire la situazione della vita per acquisire l'umiltà. Non per scappare dalle tentazioni, da quelle che chiamiamo tentazioni, ma per rafforzarle. (Pensando che questo è molto pio, diciamo: "Ecco, la tentazione!" Il non credente dirà: "Ecco, il bastardo!" E il credente: "Ecco, la tentazione!" Ma l'essenza, infatti, è il lo stesso.) Ma non scappare dalle tentazioni, e lottare per esse è il destino di pochi. Questo non fa per noi. Per noi, questo può trasformarsi in umiltà piuttosto che in orgoglio. C'è una regola così ferrea per noi: preghiamo e chiediamo al Signore di darci l'umiltà, affinché ci liberi dall'ira; e, secondo le nostre preghiere, possa il Signore inviarci circostanze commisurate alle nostre forze. E dovremmo solo stare in loro e non andare via né in una cella, né in un monastero, né in un villaggio, né in tranquilli stagni e monasteri, luoghi tranquilli. Dove il Signore ci ha posto, per stare in piedi e sopportare ciò che ci viene inviato. Questo è il principale e necessario mezzo di risparmio, senza di esso non avremo nulla.

Inoltre, ci sono molte diverse tecniche spirituali che le persone esperte ci raccomandano. Questo è il timore di Dio, il ricordo delle parole del Vangelo che se porti la tua offerta all'altare e tuo fratello ha qualcosa contro di te, allora metti la tua offerta, va' e riconciliati con tuo fratello (Matteo 5, 23 -24). Applicato a noi, suona così: mentre siamo prigionieri della rabbia, anche mentale, interna, le nostre preghiere, non importa quanto duramente e con fervore preghiamo, ci inchiniamo, leggiamo le regole, ecc., Rimangono come un suono vuoto e Il paradiso non accetta. Spero che non sia necessario spiegare a questo pubblico che la rabbia significa non solo azioni esterne, ma anche parole, e non solo azioni e parole, ma soprattutto lo stato interno del nostro cuore. Questa è la paura che dobbiamo suscitare in noi stessi, e resisterà al nostro desiderio di continuare ad essere arrabbiati.

Cos'altro è necessario? Abbiamo già detto che devi guardare il tuo cuore, metterlo alla prova. E, se vediamo l'ingiustizia della nostra rabbia, non importa quanto plausibili pretesti possa essere causata, prendiamo le armi contro di essa, preghiamo per la sua espulsione e resistiamoci internamente. C'è un altro trucco: quando vogliamo compiere un'azione o dire una parola dura, allora non farlo al primo impulso. Dobbiamo cercare di contenerlo, almeno per un breve periodo. Vai da qualche parte per pregare, giudicare e poi, avendo già calmato la passione ribollente, decidi se vale la pena pronunciarlo o meno. In molti casi, calmatisi, siamo convinti che non valga la pena pronunciarlo. Se impariamo una regola del genere, ci sarà di grande aiuto. E, naturalmente, la volontà di sopportare tutto fino alla fine. In modo che una domanda del genere non sorgesse nemmeno in noi: quanto puoi sopportare? Finché saremo vivi, resisteremo. Finché il Signore dà, sopporteremo. Questo è ciò che riguarda la nostra vita. Se vogliamo sconfiggere il male in noi stessi, allora dobbiamo perseverare. Se non vogliamo, allora la questione è diversa; allora non c'è niente di cui parlare.

In conclusione, affinché non consideriamo completato il nostro compito se ci arrabbiamo rapidamente e ci ritiriamo rapidamente, o semplicemente riusciamo ad astenerci dal colpire o chiamare parolacce, in modo da capire dove dobbiamo arrivare, ti darò le parole Santo Giovanni della Scala: “Ho visto tre monaci che una volta hanno subito il disonore. Uno di loro si offese, ma non disse nulla; l'altro si rallegrava per se stesso, ma si addolorava per colui che lo rimproverava; il terzo, immaginando il danno del suo prossimo, versava calde lacrime” (Parola 8, cap. 27). Questi sono i tre passaggi per combattere la rabbia, acquisire l'umiltà e perfezionarla. Lì dobbiamo salire. Lascia che il ricordo di questo ci mostri tutto il tempo quanto siamo ancora lontani da ciò per cui dovremmo lottare.

Arciprete Georgij Neifakh. "A proposito di passioni e pentimento". Casa editrice "Regola di fede", 2008

Sottotitoli - sito web "Ortodossia e il mondo"

Sua Eminenza Juvenaly (Tarasov), metropolita di Kursk e Rylsk. Dal 2004 - in pensione; accettato lo schema.

Vedi: rev. Giovanni della Scala. Scala. Parola 8, cap. 14.

rev. Giovanni Cassiano il Romano. Scritture. Libro 8, cap. 1

I Santi Padri descrivevano in modo abbastanza vivido le persone arrabbiate. Ad esempio, le parole di S. John Chrysostom: "La rabbia ribolle e ribolle nel petto, le labbra sputano fuoco, gli occhi emettono fiamme, l'intero viso è distorto, le braccia sono tese in modo casuale, le gambe saltano in modo divertente e calpestano i vincoli, e le persone non sono diverse no solo da asini infuriati, ma anche selvaggi, che prendono a calci e mordono gli altri - così osceno è una persona arrabbiata ”(Opere raccolte complete. Vol. 12. Libro 2. Parola 20). Tuttavia, probabilmente tutti hanno qualcosa da dire al riguardo. Un prete che conosciamo ha detto che sua madre, quando si arrabbia, gli ricorda un misto tra una vespa e un cane da pastore.

“Se vuoi, o pensi di voler togliere il nodo al tuo vicino, allora invece di uno strumento medico, non usare i registri. Un tronco è parole crudeli e trattamento rude; uno strumento medico è un mite ammonimento e un rimprovero longanime” (San Giovanni della Scala. Scala. Parola 8, cap. 20).

“Nella mente c'è rabbia per natura - e senza rabbia non c'è purezza in una persona, a meno che non sia arrabbiata con tutto ciò che gli viene instillato dal nemico; ma tale rabbia si è trasformata in noi in un'altra, essere arrabbiati con il nostro prossimo a causa di ogni sorta di cose inutili e inutili. C'è odio nella mente per natura - e senza odio per i nemici, l'onore (prezzo e dignità) dell'anima non viene rivelato; ma questo odio (naturale) si è trasformato in noi in uno innaturale, per odiare il nostro prossimo e aborrirlo con disgusto” (Insegnamenti di Abba Isaia l'Eremita, Parola 2).

"Un comandante alto si è avvicinato e mi ha detto: "Vuoi", mi dice, "andare a combattere in prima fila?" E gli risposi che desideravo molto combattere i neri di fronte, che erano proprio di fronte a noi, ruggendo ed emettendo fuoco come cani selvaggi, così che una vista ti fece paura. Ma non avevo paura, perché avevo una tale rabbia che li avrei strappati con i denti ... E quando abbiamo percorso tre o quattro file in ordine, mi ha messo in prima fila, dove c'erano uno o due demoni selvaggi opposti. Erano pronti a precipitarsi e io sputai fuoco e furia contro di loro. E lì mi ha lasciato, dicendo: "Se qualcuno vuole combatterli coraggiosamente, io non lo intralcio, ma lo aiuto".

I Santi Padri distinguevano chiaramente l'amore naturale dall'amore santo. Ecco cosa S. Ignazio (Bryanchaninov): “L'amore naturale offre una cosa terrena alla persona amata; non pensa al paradiso. Il nostro amore naturale è danneggiato dalla caduta; deve essere messo a morte - Cristo lo comanda - e attingere dal Vangelo il santo amore per il prossimo, l'amore in Cristo ”(Esperienze ascetiche. Vol. 1. Sull'amore per il prossimo).

Vedi: rev. Giovanni Cassiano il Romano. Scritture. Libro 8, cap. 5.

Sopra, è stato ripetutamente dato il consiglio di guardare nel tuo cuore, esplorarlo, analizzarlo e solo allora prendere una decisione. Cioè, la nostra naturale sensazione di rabbia deve essere controllata. Di questo parla anche S. Padri. “Come possiamo evitare il danno causato dalla nostra rabbia? Quindi: se ispiriamo la nostra irritabilità, non impediamo alla ragione, ma prima di tutto faremo attenzione che essa non preceda mai il pensiero; trattiamolo come un cavallo che ci viene dato per il controllo e, come una certa briglia, si sottomette alla ragione, non esce mai dal proprio dovere, ma va dove la ragione gli dice. Il potere irritabile dell'anima è ancora adatto a noi per molte azioni di virtù, quando, come una specie di guerriero che depone le armi davanti al capo, presta prontamente aiuto dove ordinato e aiuta la mente contro il peccato "(Basilio Magno . Creazioni M.:" Pellegrino ". 1993. Parte 4. S. 173).

Vedi: S. Ignazio (Bryanchaninov). Pater. Racconti della vita degli anziani, i cui nomi non ci sono pervenuti. cap. 47.

È interessante osservare la passione della rabbia in agguato in una persona, antichi e nuovi asceti. Interessante e facilmente riconoscibile. “Come tutti i tipi velenosi di serpenti o animali, mentre sono nel deserto e nelle loro tane, rimangono come innocui; tuttavia, per questo motivo, non possono essere considerati innocui, perché non c'è nessuno da nuocere ... E quando colgono l'occasione per mordere, subito si riversano e mostrano il veleno nascosto in loro e la rabbia dell'anima. Pertanto, non è sufficiente per coloro che cercano la perfezione non essere arrabbiati con una persona. Perché ricordiamo che quando eravamo nel deserto, eravamo arrabbiati con il bastoncino da scrittura quando non ci piaceva il suo spessore o la sua sottigliezza; anche su un coltello, quando non tagliava rapidamente con una lama frenetica; anche sulla pietra focaia, quando non ne usciva subito una scintilla di fuoco, quando avevamo fretta di leggere. Lo scoppio dell'indignazione si estendeva a tal punto che l'indignazione dello spirito non poteva essere soppressa e calmata se non pronunciando una maledizione su cose insensibili, o almeno sul diavolo ”(San Giovanni Cassiano il Romano. Scritture. Libro 8 , cap. 18). “Non incolpare nessuno. Tu stesso vedi che quando non ci sono persone, ti arrabbi con un gatto o anche con le cose. Ciò significa che la rabbia vive in te e non le persone investono in te ”(Hegumen Nikon (Vorobiev). Il pentimento ci è stato lasciato. Casa editrice del monastero di Sretensky. M.: 2005. P. 113).

rev. Giovanni Cassiano il Romano. Intervista 18, cap. 14. Una storia simile è raccontata nel Prato Spirituale. Mosca: Regola di fede, 2004. Cap. 206. S. 255-256.

Popolare nella categoria: