Regole Canoniche. Canoni della Chiesa

Canoni L'archimandrita Justin (Popovich) ha scritto: “I santi canoni sono santi dogmi di fede applicati nella vita attiva di un cristiano, incoraggiano i membri della Chiesa a incarnare nella vita di tutti i giorni i santi dogmi - verità celesti illuminate dal sole che sono presenti nel mondo terreno .

Sacra Scrittura e Canoni I comandamenti del Salvatore e dei Suoi apostoli non costituiscono un codice di leggi. Derivando da essi norme giuridiche, la Chiesa è guidata da alcune regole: per percepire la Scrittura in spirito e verità, la mente umana deve essere illuminata dalla grazia.

Canoni di origine occidentale Nell'era dei Concili Ecumenici, le Chiese di lingua latina d'Occidente mantennero l'unità di fede con la Chiesa d'Oriente, e quindi la maggior parte dei canoni adottati in Oriente furono riconosciuti in Occidente. delle regole dell'occidente

Il canone è un concetto molto sfaccettato nell'Ortodossia. Può essere tradotto dal greco come "regola" o "legge". Prima di tutto, si riferisce, ovviamente, al campo del diritto ecclesiastico, denotando le decisioni dei Concili ecumenici o locali, nonché una serie di altre definizioni normative. Ma non è tutto.

Canoni nell'Ortodossia

Inoltre, questo termine è spesso usato per riferirsi a certe tradizioni della fede e della cultura ortodosse che sono state stabilite e consacrate dal tempo. Ad esempio, esiste un canone per la pittura di icone. Questo è un insieme di regole, sebbene non scritte da nessuna parte e non approvate dall'autorità di nessuno, su come dovrebbe essere dipinta un'icona ortodossa. Allo stesso modo si può parlare di canoni in relazione alle tradizioni architettoniche, bibliche o, ad esempio, canore.

Ma c'è una definizione più importante, a causa del suo uso frequente, di questo termine. Secondo lui, il canone è una forma speciale di testo liturgico.

Canone come formato di preghiera

Il canone liturgico è una preghiera, piuttosto lunga ed estesa, costruita secondo uno schema rigorosamente definito. Questo piano consiste in una peculiare divisione del canone. Secondo lui, l'intero testo è diviso in nove cosiddette canzoni. Ciò è dovuto al fatto che i canoni, secondo l'originaria tradizione greca, erano certamente cantati nei templi. In linea di principio, lo statuto liturgico della Chiesa ortodossa prescrive anche adesso di cantare queste preghiere, ma la pratica consolidata della lettura ha soppiantato questa antica tradizione. L'unica eccezione è il canone dedicato alla risurrezione di Cristo, che viene cantato durante il servizio pasquale. Ma questo è piuttosto dovuto al fatto che questo servizio non prevede affatto letture: per motivi di solennità e festività, è prescritto di cantare tutte le sue parti.

Quindi, il canone è di nove canzoni. Allo stesso tempo, ogni canzone è divisa in diversi cosiddetti tropari - brevi discorsi di preghiera. Secondo lo statuto, ogni canzone dovrebbe avere sedici tropari. Ma in realtà potrebbero essercene molti meno, molto spesso quattro o sei. Pertanto, per adempiere alla lettera della carta, devono essere ripetuti. È importante che, indipendentemente da chi sia rivolto il canone, il troparion finale di ogni canzone sia sempre dedicato alla Theotokos.

La prima ode è preceduta da un breve canto chiamato "irmos". Quest'ultimo è solitamente cantato. In totale, esistono diversi tipi di irmos: si tratta di testi standard duplicati in diversi canoni secondo un sistema speciale.

Inoltre, ogni troparion, secondo lo statuto, è preceduto da un certo versetto delle Sacre Scritture. Sono anche standard e sono chiamati canti biblici. Ma oggi si usano solo durante la Quaresima. Il resto del tempo, i canti biblici sono sostituiti da più brevi appelli a colui a cui è rivolta la preghiera. Ad esempio, il canone penitenziale contiene la seguente invocazione: "Abbi pietà di me, Dio, abbi pietà di me".

Gli ultimi due tropari non sono preceduti da invocazioni, ma da "Gloria" e "E adesso". Questa è la designazione standard delle formule: "Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo" e "Ora e per sempre e nei secoli dei secoli". Amen".

Va anche tenuto conto del fatto che, sebbene formalmente ci siano nove canzoni nel canone, la seconda non esiste per la maggior parte di esse, e la terza segue immediatamente la prima. Quindi in effetti di solito ci sono otto canzoni.

Esiste anche una versione quaresimale dei canoni, composta da tre canti. Ma non vengono letti da soli, poiché i canoni sono combinati tra loro durante i servizi divini. Di conseguenza, la canzone risulta sempre otto o nove.

La storia del canone come genere innografico

Canoni di questo tipo apparvero a Bisanzio intorno al VII secolo e si diffusero rapidamente, sostituendo l'ancor più vasto genere kontakion. Inizialmente, i canoni consistevano in un intreccio di nove inni, presi in prestito dalle Sacre Scritture, con preghiere cristiane. A poco a poco, però, questi ultimi iniziarono a predominare, e i canti biblici iniziarono a declinare, fino a essere completamente soppiantati nella pratica liturgica da brevi versi-proclamazioni.

canone eucaristico

Il canone eucaristico è la sequenza liturgica più importante delle preghiere. In effetti, non ha nulla a che fare con il genere innografico discusso sopra, ma è comunque chiamato con lo stesso termine.

In sostanza, il canone eucaristico è una serie delle preghiere più importanti della liturgia, collegate da una struttura, un tema e uno scopo comuni. Questa sequenza formalizza verbalmente la celebrazione del sacramento dell'Eucaristia - la trasformazione del pane e del vino nella carne e nel sangue di Cristo.

Canone penitenziale di Andrea di Creta

Se torniamo al principale formato liturgico del canone, allora non possiamo non ricordare un altro capolavoro. Si tratta di un'opera scritta da Sant'Andrea di Creta, che ha per titolo "Grande Canone". Nella sua struttura obbedisce all'ordine standard, ma allo stesso tempo contiene molti più tropari per ogni canzone: una trentina.

Nei servizi divini, il Grande Canone viene utilizzato solo due volte l'anno. Una volta letto per intero e una volta diviso in quattro parti, che vengono lette in sequenza nell'arco di quattro giorni. Entrambi questi tempi cadono durante la Quaresima.

Il Consiglio dei vescovi adotta documenti sulla giustizia minorile, carte d'identità elettroniche e altre questioni su cui nulla è scritto nei canoni che sono stati creati millecinquecento anni fa, nell'antica Roma e Bisanzio. Tuttavia, i vescovi sono guidati da loro. Allora perché i canoni non diventano obsoleti?

I concili ecumenici sono più spesso associati ai dogmi che furono adottati in essi, ad esempio, con il Credo Niceno-Tsaregrad (Primo e Secondo Concilio Ecumenico) o con la difesa della venerazione delle icone (Settimo Concilio Ecumenico). Ma ai Concili adottarono non solo verità dottrinali, ma anche canoni: le regole della Chiesa. Non tutti sono attivi oggi, ma nessuno è stato cancellato.

Storia del peccato

La parola "canone" in greco significa "linea retta" o "regola". A differenza dei dogmi, i canoni trattano il lato pratico della vita della chiesa: questioni di amministrazione della chiesa, disciplina della chiesa o moralità cristiana. Il Canone è una linea guida per la vita cristiana corretta e normale di una persona e della Chiesa nel suo insieme. Ad esempio, i canoni "morali" formulano il limite inferiore del comportamento cristiano e, di regola, esprimono una sorta di divieto: "a nessun sacerdote è consentito mantenere una taverna (cioè un'osteria o un albergo)" (9 ° canone di il Sesto Concilio Ecumenico (Trullo).

In un certo senso, i canoni ci raccontano la storia del peccato nella Chiesa, perché sono stati tutti creati per limitare il peccato. I canoni sono stati approvati in un determinato periodo storico per risolvere problemi che erano rilevanti in quel momento. E, a giudicare dal numero dei canoni, c'erano non pochi problemi: abbiamo 189 Regole ecumeniche e circa 320 Concili locali. Molte di esse si ripetono di consiglio in consiglio, questo indica che il problema che erano chiamati a risolvere non era risolto, e la Chiesa doveva ripetere e confermare la sua decisione. Così, contro il peccato di simonia (acquisizione di ordini sacri per denaro) combatterono al IV Concilio Ecumenico, e al Sesto (Trulla), e al Settimo. E con l'usura tra il clero - a Laodicea, Cartagine e al Primo, Sesto, Settimo Concilio Ecumenico.

Canoni che vietano la TV?

Nonostante la legalizzazione del cristianesimo nell'impero bizantino, e poi la sua elevazione al rango di religione privilegiata, le usanze a Bisanzio rimasero a lungo pagane. Ad esempio, le tragedie teatrali ("giochi vergognosi") erano scene appassionate di omicidio, vendetta, gelosia, fornicazione e le esibizioni di buffoni ci ricordavano fortemente i frivoli film moderni e le commedie americane. Le corse (“corse di cavalli”) erano uno spettacolo crudele con molti incidenti (i carri spesso si ribaltavano) e, come scrive il vescovo Nikodim (Milash), canonista e storico serbo (1845-1915), “eccitavano brutali e sanguinari istinti negli spettatori”. Il rifiuto di visitare questi luoghi sarebbe dovuto diventare la norma della vita cristiana, ma non tutti i cristiani lo hanno capito.

Teatro, corse di cavalli, circo furono oggetto di molti rabbiosi sermoni di vescovi del IV-V secolo, ad esempio San Giovanni Crisostomo. Nel IV secolo la partecipazione a questi eventi era vietata dai padri che partecipavano alle cattedrali locali di Laodicea e Cartaginese, e nel VII secolo furono adottate contemporaneamente diverse regole contro il teatro e le corse di cavalli nella Cattedrale del Trullo. Secondo il canone 24 di questo concilio, i sacerdoti e gli altri membri del clero, così come i monaci, non potevano assistere alle corse e al teatro. Se il sacerdote viene chiamato al banchetto di nozze e lì iniziano gli spettacoli teatrali, dovrà andarsene. Il canone 51 vieta a tutti i cristiani di assistere a spettacoli comici, "spettacoli di animali" e "ballare in disgrazia" (ballare sul palco). Gli "spettacoli animali" consistevano nel fatto che nelle grandi città nutrivano vari animali: leoni e orsi; a un certo momento li portavano in qualche piazza e li mandavano ai tori, a volte a persone, prigionieri o condannati, e questo serviva da divertimento per gli spettatori”, scrive Vladyka Nikodim. E i balli erano vietati a causa della loro oscenità, soprattutto se vi partecipavano donne, suscitando passioni e lussuria nel pubblico. I canoni 62 e 65 del Concilio del Trullo condannano anche la partecipazione a feste pagane, che erano accompagnate da balli e processioni teatrali.

Sebbene molte delle realtà che hanno portato all'emergere di alcuni canoni non esistano più, queste regole possono essere attribuite ad altri problemi simili del nostro tempo. Dunque, gli ippodromi, il balletto e il teatro nella cultura cristiana, in effetti, sono molto cambiati rispetto a quello che erano nel mondo pagano, e nessuno concede tori o persone da far sbranare dai leoni, ma le regole della Cattedrale del Trullo possono essere rilevanti e preservare lo status di punto di riferimento quando si tratta di film volgari, programmi TV, spettacoli, letteratura, concerti, spettacoli, ecc.

In connessione con gli eventi avvenuti tra la Chiesa e il mondo lo scorso anno, la posizione della Chiesa antica nella Bisanzio semipagana non sembra nemmeno superata. La Chiesa nei secoli IV-VII doveva rimanere estranea al mondo, per non dissolversi in esso, ei vescovi che prendevano decisioni nei Concili ecumenici e locali lottavano non solo per la purezza della vita evangelica del loro gregge, ma anche per il buon nome dei cristiani nell'impero. Quindi, per non provocare lamentele, ai chierici è proibito persino di frequentare un'osteria (9° Trull., 24° Laod.), dare denaro a interesse (17° I Ecum., 10° Trull.), camminare con abiti indecenti e immodesti (27° Trull., 16° VII Ecc.), vivono nella stessa casa con donne che non sono parenti (5° Trull., 3° ​​I Ecc.), e fanno anche il bagno con le loro mogli (77° Trull.). Secondo la 5a regola della Cattedrale del Trullo, la moglie di un chierico non può essere un'attrice ("vergognosa"). Le donne (compresi i pellegrini) non dovrebbero passare la notte nei monasteri maschili e gli uomini - in quelli femminili (47 ° Trul.). I monasteri non dovrebbero essere "doppi", cioè due monasteri - femminile e maschile - sono vicini, e una monaca non dovrebbe mangiare o parlare da sola con un monaco (20° della 7° Ecum.). A tutti i cristiani è proibito giocare d'azzardo (Trull. 50) o ballare durante il matrimonio (Laod. 53).

Canoni fraintesi

Ci sono forse un paio di canoni più frequentemente citati dai cristiani ortodossi contemporanei. Il primo in popolarità è il 19° canonico della Cattedrale del Trullo. Viene citato quando si vede qualcuno che cerca di meditare sulle Scritture da solo, specialmente in relazione ai gruppi di studio biblico dove si pratica tale meditazione e ragionamento. Tuttavia, questo canone è citato in modo errato, o meglio, ciò che viene citato non è affatto la 19a regola. Dicono che i Santi Padri vietano categoricamente di interpretare la Sacra Scrittura secondo la propria comprensione, e non si può interpretare la Sacra Scrittura in nessun altro modo, ma solo nel modo in cui l'hanno fatta loro stessi. Ma la diciannovesima regola racconta una storia diversa. Non è rivolto ai laici che leggono e meditano la Parola di Dio, ma ai vescovi che preparano prediche per istruire il popolo. Questa regola è per i predicatori e parla della responsabilità del predicatore: sono loro che devono comporre prediche basate sull'omelia dei santi padri, farlo con lo stesso spirito, per non sbagliare, perché parlano di dogma . Ma questa regola non si applica ai gruppi di lettura delle Scritture anche perché in tutti questi gruppi c'è una regola secondo cui i partecipanti non predicano o insegnano agli altri partecipanti. Ecco il testo completo della regola in slavo ecclesiastico: “I primati delle chiese devono tutti i giorni, e specialmente la domenica, istruire tutto il clero e il popolo nelle parole della pietà, scegliendo dalle Divine Scritture la comprensione e il ragionamento della verità, e non oltrepassando i limiti già posti e le tradizioni dei padri portatori di Dio: e se la parola della Scrittura è studiata, allora non la spieghino in nessun altro modo, se non come i luminari e gli insegnanti della chiesa hanno affermato nei loro scritti, e con questo sono più soddisfatti che con la compilazione delle proprie parole, in modo che, per mancanza di abilità in questo, non si allontanino da ciò che è appropriato. Poiché, attraverso l'insegnamento del suddetto padre, le persone, ricevendo la conoscenza del bene e degno di elezione, e dell'inutile e degno di disgusto, correggono la loro vita in meglio e non soffrono della malattia dell'ignoranza, ma ascoltano all'insegnamento, esortano se stessi ad allontanarsi dal male, e, con la paura minacciando punizioni, operano la propria salvezza.

Un'altra regola ha guadagnato particolare fama in relazione allo scandaloso incidente nella Cattedrale di Cristo Salvatore. Questa è la 75a regola della stessa Cattedrale del Trullo. Gli accusatori della band punk Pussi Riot credono che sia stato questo canone che i suoi membri hanno violato con il loro comportamento. A rigor di termini, questa regola è "altamente specializzata" ed è rivolta ai coristi della chiesa che, durante il loro canto al servizio, hanno emesso suoni innaturali o urla sfrenate ("urla sfrenate"), imitando le esibizioni dei cantanti a teatro. La norma vieta loro di farlo. Testo integrale della norma: “Vogliamo che coloro che vengono in chiesa per cantare non usino grida disordinate, non si forzino un grido innaturale e non introducano nulla di incoerente e insolito per la chiesa: ma con grande attenzione e tenerezza portino la salmodia a Dio , che sta guardando il nascosto. Perché la parola sacra insegnava ai figli d'Israele a essere riverenti (Lev. 15:31).”

Ci sono altri canoni meno popolari, una lettura attenta dei quali ci aiuterà a risolvere alcuni malintesi della chiesa. Ad esempio, spesso citate in relazione alle donne (ragazze) impegnate in qualsiasi attività educativa nella chiesa, le parole dell'apostolo Paolo: "La donna taccia nella chiesa" (cfr 1 Cor 14, 34) hanno un chiarimento nella regola 70° del Consiglio del Trullo: “Non è lecito alle donne parlare durante la Divina Liturgia, ma secondo la parola dell'apostolo Paolo, tacciano. Non era loro comandato di parlare, ma di obbedire, come parla anche la legge. E se vogliono imparare qualcosa: nella casa dei loro mariti, che chiedano (1 Cor. 14:34-35) ". Il canone ci dice che alle donne è proibito predicare durante la Divina Liturgia, così come ai laici maschi (vedi canone 64 del Concilio di Trullo). Tutto il resto: lavoro missionario, insegnamento, conduzione di catechesi, conduzione di gruppi per lo studio delle Sacre Scritture - una donna può, se ha conoscenze sufficienti e agisce con la benedizione della gerarchia.

C'è un altro canone che riguarda le donne e distrugge l'opinione che, come in una cattedrale, alle donne fosse proibito indossare i pantaloni. In questo caso, "pantaloni", ovviamente, è un anacronismo, ma, in effetti, nella tredicesima regola della Cattedrale di Gangra si dice che le donne non dovrebbero vestirsi con abiti da uomo: "Se una certa moglie, per amore dell'ascetismo immaginario, usa una veste e, invece dei normali vestiti da donna, indossa quella di un uomo: lascia che sia sotto giuramento". Stiamo parlando dell'usanza degli eretici, seguaci degli insegnamenti di Eustazio, che rifiutavano il matrimonio come peccato, predicavano l'ascetismo estremo, ma allo stesso tempo cadevano nella fornicazione e, inoltre, non facevano distinzioni tra uomini e donne. Per amore dell'ascetismo, gli uomini eustaziani indossavano abiti grossolani e le donne li imitavano in questo. La regola parla contro la diffusione di questa usanza tra gli ortodossi. Ormai non c'è quasi più una donna che indossi i pantaloni "per amore dell'ascetismo immaginario", inoltre i pantaloni hanno cessato da tempo di essere solo abiti da uomo.

Canoni "dimenticati".

Ci sono anche regole che non vengono osservate nella moderna Chiesa ortodossa per una serie di motivi, anche storici, ma la cui osservanza migliorerebbe solo la vita dei cristiani.

I primi due canoni - il 46° Concilio di Laodicea e il 78° Concilio di Trullo (lo stesso), che prescrive la catechesi obbligatoria di coloro che si preparano al battesimo: “Coloro che vengono battezzati devono studiare la fede, e il quinto giorno della settimana dare una risposta al vescovo, o ai presbiteri”(46a Laod.). Quanto segue - il 76° canone del Concilio di Trullo ci salverebbe da numerosi rimproveri da parte dei protestanti: “Nessuno dovrebbe rifornire un'osteria o cibi vari all'interno dei recinti sacri, o fare altri acquisti, pur mantenendo il rispetto per le chiese. Poiché il nostro Salvatore e Dio ci ha insegnato con la sua vita nella carne e ci ha comandato di non fare della casa di suo Padre una casa di acquisto. Ha sparso penyazki anche tra i pennyazhniki ed ha espulso coloro che costruiscono il sacro tempio in un luogo mondano (Giovanni 2:15-16). Pertanto, se qualcuno è condannato per il suddetto delitto, sia scomunicato”.. Come puoi vedere, questa regola proibisce qualsiasi commercio nei templi o nei terreni del tempio.

Altre due regole utili riguardano la Grande Quaresima e la Settimana Luminosa. “Non è conveniente celebrare matrimoni nel giorno di Fortecost, o festeggiare compleanni”(52a Laod.). E: “Dal giorno santo della risurrezione di Cristo nostro Dio fino alla nuova settimana, durante tutta la settimana, i fedeli devono esercitarsi costantemente nelle sante chiese, nei salmi e nei canti spirituali, rallegrandosi e trionfando in Cristo, e ascoltando la lettura di le Divine Scritture e godere dei santi misteri. Perché in questo modo siamo risuscitati con Cristo e siamo esaltati. Per questo motivo nei suddetti giorni non si svolgono corse di cavalli o altri spettacoli popolari.(66 Trull.). L'ultima regola è frequente partecipazione ai servizi divini durante la Bright Week e frequenti Comunioni.

L'80 ° canone del Consiglio Trullo dice che è impossibile allontanarsi dalla comunione della chiesa per più di tre domeniche di fila, poiché questa stessa persona si scomunica dalla Chiesa. Inoltre, la regola prescrive di assistere solo alle funzioni della domenica, lasciando a ciascuno la questione della partecipazione al sacramento dell'Eucaristia: “Se qualcuno, vescovo, o presbitero, o diacono, o qualcuno di quelli che sono annoverati tra il clero, o laico, senza alcuna urgente necessità o ostacolo, per il quale fosse allontanato dalla sua chiesa per lungo tempo , ma rimanendo in città, per tre domeniche nel corso di tre settimane, non viene alla riunione della chiesa: allora il clero sia espulso dal clero e il laico sia rimosso dalla comunione.

La Chiesa è una struttura molto complessa con proprie leggi, dogmi e tradizioni. Sono difficili da capire senza capire le origini. Quindi il canone della chiesa?

Questa parola appare per la prima volta in relazione a Cos'è un canone nel contesto della Bibbia e dell'ermeneutica? Questa è una regola che viene utilizzata per definire alcuni standard per i libri. Va ricordato che tutti i libri del Nuovo e dell'Antico Testamento erano assolutamente canonici al momento della loro stesura. Comprendere che la Scrittura è l'autorità principale della Chiesa cristiana e consentirà di separare la verità dall'errore teologico.

Che cos'è un canone nella Bibbia e quali misure e standard sono stati usati per determinare se un particolare libro potesse essere classificato come canonico e diventare parte delle Sacre Scritture? Una spiegazione di questo problema è stata data nella Lettera di Giuda (1:3). Afferma un tale momento che la fede è stata data dal Signore Dio una volta per tutte. Pertanto, la fede è determinata dalla Scrittura e, secondo l'affermazione dell'apostolo Giuda, era la stessa per tutti. Il Salterio afferma che la Verità è il fondamento della Sacra Parola. Sulla base di questa affermazione, teologi e apologeti hanno confrontato i singoli libri entro i limiti della Scrittura canonica generalmente accettata. I principali libri della Bibbia supportano l'affermazione che Gesù Cristo è il Figlio di Dio. Tuttavia, la maggior parte dei testi non biblici che affermano di essere canonici negano l'idea stessa della divinità di Cristo. Questa è una delle caratteristiche principali dei cosiddetti Apocrifi.

Cos'è il canone da un punto di vista più metafisico? Nell'era della Chiesa paleocristiana, le singole società riconoscevano questo o quel testo come "ispirato", che alla fine era il criterio per la sua canonicità. Durante i primi secoli, la controversia attiva fu condotta solo su pochi libri, il cui elenco principale era già approvato prima del III secolo d.C. Ad esempio, il cosiddetto canone penitenziale (o toccante) di Andrea di Creta è riconosciuto come canonico.

Quando si considerano i libri, i seguenti fattori sono stati fondamentali:

La presenza di citazioni o riferimenti nei libri dell'Antico Testamento (ad eccezione di due);

Come descritto nei Vangeli, Gesù Cristo sostenne le tradizioni dell'Antico Testamento e citò persino alcune narrazioni e testi;

Gli stessi ebrei erano estremamente attenti nella loro conservazione delle scritture.Gli apocrifi cattolici romani non corrispondono a questi punti, quindi non furono mai accettati dagli ebrei.

Molti testi liturgici sono classificati come ortodossi solo per la loro "spiritualità". Un esempio è il canone penitenziale. Combina un numero enorme di immagini sacre per i cristiani ed è saturo di spirito e spiritualità cristiani.

Rispondendo alla domanda: "Cos'è un canone?" - È impossibile non menzionare uno dei criteri importanti della Chiesa primitiva: se la persona che ha scritto questo o quel testo era un "testimone oculare" degli atti di Gesù Cristo. Possiamo quindi concludere che il canone ecclesiastico si è formato nei primi secoli della nascita del cristianesimo e da allora non ha subito particolari modifiche.