Cappelli ortodossi. Sacerdoti e loro vesti sacre (paramenti)

Inoltre, diverse vesti sono usate per il culto e per l'uso quotidiano. Le vesti di culto sembrano lussuose. Di norma, per cucire tali paramenti viene utilizzato un broccato costoso, che è decorato con croci. Ci sono tre tipi di sacerdozio. E ognuno ha il suo tipo di abbigliamento.

Diacono

Questo è il grado più basso di un sacerdote. I diaconi non hanno il diritto di celebrare autonomamente i sacramenti e i servizi divini, ma aiutano i vescovi oi sacerdoti.

I paramenti dei sacerdoti-diaconi che conducono i servizi divini sono costituiti da una cotta, un orario e un corrimano.

La cotta è un indumento lungo che non presenta tagli nella parte posteriore e anteriore. Per la testa è stato praticato un foro speciale. La cotta ha maniche larghe. Questo indumento è considerato un simbolo della purezza dell'anima. Tali paramenti non sono esclusivi dei diaconi. La cotta può essere indossata sia dai salmisti che da quei laici che semplicemente servono regolarmente nel tempio.

L'orarion si presenta sotto forma di un largo nastro, solitamente realizzato con lo stesso tessuto della cotta. Questa veste è simbolo della grazia di Dio, che il diacono ha ricevuto nel Santissimo Sacramento. L'orarion è indossato sulla spalla sinistra sopra la cotta. Può essere indossato anche da ierodiaconi, arcidiaconi e protodiaconi.

I paramenti del sacerdote comprendono anche dei corrimano atti a stringere le maniche della cotta. Sembrano maniche strette. Questo attributo simboleggia le corde che furono avvolte intorno alle mani di Gesù Cristo quando fu crocifisso sulla croce. Di norma, i corrimano sono realizzati con lo stesso tessuto della cotta. Mostrano anche croci.

Cosa indossa il prete?

Gli abiti di un prete sono diversi da quelli dei ministri ordinari. Durante il servizio, dovrebbe indossare le seguenti vesti: tonaca, tonaca, corrimano, ghetta, cintura, stola.

La tonaca è indossata solo da sacerdoti e vescovi. Tutto questo può essere visto chiaramente nella foto. I vestiti possono differire leggermente, ma il principio è sempre lo stesso.

Tonaca (tonaca)

La tonaca è una specie di cotta. Si ritiene che la tonaca e la tonaca fossero indossate da Gesù Cristo. Tali abiti sono un simbolo di distacco dal mondo. I monaci dell'antica chiesa indossavano abiti quasi mendicanti. Nel tempo, è entrata in uso e l'intero clero. La tonaca è un abito da uomo lungo fino alla punta dei piedi con maniche strette. Di norma, il suo colore è bianco o giallo. La tonaca del vescovo ha nastri speciali (gammats), che servono per stringere le maniche attorno al polso. Questo simboleggia i flussi di sangue che sgorgano dalle mani perforate del Salvatore. Si ritiene che sia stato con una tale tunica che Cristo ha sempre camminato sulla terra.

Stola

Un epitrachelion è un lungo nastro avvolto intorno al collo. Entrambe le estremità dovrebbero scendere. Questo è un simbolo della doppia grazia, che viene fornita al sacerdote per il culto e i sacri sacramenti. L'epitrachelion è indossato sopra una tonaca o una tonaca. Questo è un attributo obbligatorio, senza il quale sacerdoti o vescovi non hanno il diritto di condurre riti sacri. Su ogni stola vanno cucite sette croci. Anche l'ordine della disposizione delle croci sulla stola ha un certo significato. Su ciascuna metà, che scende, sono presenti tre croci, che simboleggiano il numero dei sacramenti compiuti dal sacerdote. Uno è nel mezzo, cioè sul collo. Questo è un simbolo del fatto che il vescovo ha trasmesso al sacerdote la benedizione per celebrare il sacramento. Indica anche che il ministro si è assunto l'onere di servire Cristo. Puoi vedere che i paramenti del prete non sono solo vestiti, ma un intero simbolismo. Sopra la tonaca e la stola viene indossata una cintura, che simboleggia l'asciugamano di Gesù Cristo. Lo portava alla cintura e lo usava per lavare i piedi ai suoi discepoli durante l'Ultima Cena.

tonaca

In alcune fonti, la tonaca è chiamata veste o criminale. Questa è la veste esterna di un sacerdote. La tonaca sembra un abito lungo e ampio senza maniche. Ha un foro per la testa e un ampio taglio frontale che arriva quasi alla vita. Ciò consente al sacerdote di muovere liberamente le mani durante l'esecuzione del sacramento. Le spalle della tonaca sono dure e alte. Il bordo superiore sul retro ricorda un triangolo o trapezio, che si trova sopra le spalle del sacerdote.

La tonaca simboleggia lo scarlatto. È anche chiamata la veste della verità. Si ritiene che sia stato Cristo a indossarlo. Sopra la tonaca indossa il prete

Il gambale è il simbolo dello Zanpakuto. Viene dato al clero per uno zelo speciale e un lungo servizio. È indossato sulla coscia destra sotto forma di un nastro gettato sulla spalla e che cade liberamente.

Il sacerdote indossa anche una croce pettorale sopra la tonaca.

Vestiti di un vescovo (vescovo)

Le vesti di un vescovo sono simili a quelle indossate da un prete. Indossa anche tonaca, stola, polsini e cintura. Tuttavia, la tonaca di un vescovo è chiamata sakkos e al posto del perizoma viene indossata una mazza. Oltre a queste vesti, il vescovo indossa anche mitra, panagia e omophorion. Di seguito le foto degli abiti del vescovo.

Sakkos

Questo abbigliamento era indossato anche nell'antico ambiente ebraico. A quel tempo, il sakkos era realizzato con il materiale più grezzo ed era considerato un indumento indossato nel dolore, nel pentimento e nel digiuno. Il sakkos sembrava un pezzo di stoffa ruvida con un taglio per la testa, che copriva completamente la parte anteriore e posteriore. Il tessuto non è cucito sui fianchi, le maniche sono larghe, ma corte. Epitrachelion e tonaca guardano attraverso il sakkos.

Nel XV secolo, i sakko erano indossati esclusivamente dai metropoliti. Dal momento in cui è stato istituito il patriarcato in Russia, anche i patriarchi hanno iniziato a indossarli. Per quanto riguarda il simbolismo spirituale, questa veste, come la tonaca, simboleggia la veste purpurea di Gesù Cristo.

Mazza

La veste di un prete (vescovo) è incompleta senza clava. Questa tavola ha la forma di un rombo. È appeso in un angolo della coscia sinistra sopra il sakkos. Proprio come il gambale, la mazza è considerata un simbolo della spada spirituale. Questa è la parola di Dio, che dovrebbe essere sempre sulle labbra di un ministro. Questo è un attributo più significativo di una ghetta, poiché simboleggia anche un piccolo pezzo di asciugamano che il Salvatore usava per lavare i piedi dei suoi discepoli.

Fino alla fine del XVI secolo, nella Chiesa ortodossa russa, il club serviva solo come attributo dei vescovi. Ma dal XVIII secolo iniziarono a distribuirlo come ricompensa agli archimandriti. La veste liturgica di un vescovo simboleggia i sette sacramenti celebrati.

Panagia e omoforione

Un omophorion è un lungo nastro di stoffa ornato di croci.

Si indossa sulle spalle in modo che un'estremità scenda davanti e l'altra dietro. Un vescovo non può svolgere servizi senza un omophorion. È indossato sopra i sakkos. Simbolicamente, l'omophorion rappresenta una pecora che si è smarrita. Il buon pastore la portò in casa tra le sue braccia. In senso lato, questo significa la salvezza dell'intera razza umana da parte di Gesù Cristo. Il vescovo, vestito con un omoforo, personifica il Pastore Salvatore, che salva le pecore smarrite e le porta alla casa del Signore con le sue mani.

Una panagia è anche indossata sopra i sakkos.

Questo è un distintivo rotondo, incorniciato da pietre colorate, che raffigura Gesù Cristo o la Madre di Dio.

L'aquila può anche essere attribuita ai paramenti del vescovo. Un tappeto raffigurante un'aquila viene posto sotto i piedi del vescovo durante la funzione. Simbolicamente, l'aquila dice che il vescovo deve rinunciare al terreno e salire al celeste. Il vescovo deve stare ovunque sull'aquila, quindi essere sempre sull'aquila. In altre parole, l'aquila porta costantemente il vescovo.

Anche durante il culto i vescovi usano un simbolo della massima autorità pastorale. La verga è usata anche dagli archimandriti. In questo caso, il personale indica che sono gli abati dei monasteri.

Cappelli

Il copricapo di un sacerdote che conduce il culto è chiamato mitra. Nella vita di tutti i giorni, il clero indossa una skufia.

La mitra è decorata con pietre e immagini multicolori. Questo è un simbolo della corona di spine posta sulla testa di Gesù Cristo. La mitra è considerata un ornamento per la testa del sacerdote. Allo stesso tempo, ricorda la corona di spine con cui era ricoperta la testa del Salvatore. Indossare una mitra è un intero rituale in cui viene letta una preghiera speciale. Viene letto anche durante il matrimonio. Pertanto, la mitra è un simbolo delle corone d'oro che vengono poste sulle teste dei giusti nel Regno dei Cieli, che sono presenti al momento dell'unione del Salvatore con la Chiesa.

Fino al 1987 la Chiesa ortodossa russa ha proibito a tutti di indossarlo, ad eccezione di arcivescovi, metropoliti e patriarchi. Il Santo Sinodo in una riunione del 1987 ha permesso a tutti i vescovi di indossare una mitra. In alcune chiese è lecito indossarlo, decorato con una croce, anche per i suddiaconi.

Mitra è disponibile in diverse varietà. Uno di questi è la corona. Tale mitra ha una corona di 12 petali sopra la cintura inferiore. Fino all'VIII secolo, questo tipo di mitra era indossato da tutto il clero.

Kamilavka: un copricapo a forma di cilindro viola. Skofya è usato per l'uso quotidiano. Questo copricapo è indossato indipendentemente dal grado e dal rango. Sembra un piccolo cappello nero rotondo che si piega facilmente. Le sue pieghe intorno alla forma della testa

Dal 1797 la skufia di velluto viene data in premio ai membri del clero, proprio come la cuisse.

Anche il copricapo di un prete era chiamato klobuk.

I cappucci neri erano indossati da monaci e monache. Il cappuccio sembra un cilindro, espanso verso l'alto. Su di esso sono fissati tre larghi nastri, che ricadono sul retro. Il cappuccio simboleggia la salvezza attraverso l'obbedienza. Gli ieromonaci possono anche indossare cappucci neri durante il culto.

Abiti da indossare tutti i giorni

Anche i paramenti quotidiani sono simbolici. I principali sono una tonaca e una tonaca. I ministri che conducono uno stile di vita monastico devono indossare una tonaca nera. Il resto può indossare una tonaca marrone, blu scuro, grigia o bianca. Le tonache possono essere di lino, lana, stoffa, raso, chesuchi, a volte seta.

Molto spesso, la tonaca è realizzata in nero. Meno comuni sono il bianco, il crema, il grigio, il marrone e il blu navy. La tonaca e la tonaca possono avere una fodera. Nella vita di tutti i giorni ci sono tonache che ricordano un cappotto. Sono completati da velluto o pelliccia sul colletto. Per l'inverno, le tonache sono cucite su una fodera calda.

Nella tonaca, il sacerdote deve condurre tutti i servizi divini, ad eccezione della liturgia. Durante la liturgia e altri momenti speciali, quando l'Ustav obbliga il sacerdote a indossare l'abito liturgico completo, il sacerdote se lo toglie. In questo caso, indossa una riza sulla tonaca. Durante la funzione, il diacono indossa anche una tonaca, sulla quale viene indossata una cotta. Il vescovo su di esso è obbligato a indossare varie casule. In casi eccezionali, in alcuni servizi di preghiera, il vescovo può condurre il servizio in una tonaca con un mantello, su cui è indossato un epitrachelion. Tale abbigliamento di un sacerdote è una base obbligatoria per i paramenti liturgici.

Qual è il significato del colore della veste di un sacerdote?

Dal colore dell'abbigliamento del sacerdote si può parlare di varie festività, eventi o giorni commemorativi. Se il sacerdote è vestito d'oro, significa che il servizio si svolge nel giorno della memoria del profeta o dell'apostolo. Si possono venerare anche re o principi pii. Il sabato di Lazzaro anche il sacerdote deve vestirsi d'oro o di bianco. Nella veste d'oro, puoi vedere il ministro al servizio domenicale.

Il bianco è un simbolo della divinità. È consuetudine indossare vesti bianche in festività come la Natività di Cristo, la Presentazione di Cristo, la Trasfigurazione, nonché all'inizio del servizio divino a Pasqua. Il colore bianco è la luce emanata dalla tomba del Salvatore durante la Resurrezione.

Un prete indossa una veste bianca quando celebra il sacramento del battesimo e dei matrimoni. Durante la cerimonia di iniziazione vengono indossate anche vesti bianche.

Il blu simboleggia la purezza e l'innocenza. Abiti di questo colore vengono indossati durante le festività dedicate alla Santissima Theotokos, nonché nei giorni di venerazione delle icone della Madre di Dio.

Anche i metropoliti indossano abiti blu.

Durante la Grande Quaresima e nella festa dell'Esaltazione della Grande Croce, il clero indossa una tonaca viola o rosso scuro. Anche i vescovi indossano copricapi viola. Il colore rosso ricorda la commemorazione dei martiri. Durante il servizio che si tiene a Pasqua, anche i sacerdoti indossano vesti rosse. Nei giorni del ricordo dei martiri, questo colore simboleggia il loro sangue.

Il verde simboleggia la vita eterna. I servi indossano vesti verdi nei giorni del ricordo di vari asceti. Le vesti dei patriarchi sono dello stesso colore.

I colori scuri (blu scuro, rosso scuro, verde scuro, nero) sono usati principalmente nei giorni di lutto e pentimento. È anche consuetudine indossare abiti scuri durante la Quaresima. Nei giorni di festa, durante il digiuno, possono essere utilizzate vesti decorate con passamanerie colorate.

Gli abiti liturgici della Chiesa ortodossa hanno attraversato una lunga storia nella loro evoluzione - dalle semplici vesti degli apostoli di Cristo, pescatori di Galilea di ieri - all'abbigliamento patriarcale regale, dalle umili vesti scure degli esecutori delle liturgie segrete delle catacombe di l'era della persecuzione anticristiana ai magnifici servizi festivi di Bisanzio e della Russia imperiale.
In senso teologico, liturgico, la base di tutto il culto cristiano, così come la sua espressione esterna, anche nei paramenti liturgici, è la Sacra Scrittura. Lo stesso Creatore, secondo l'immagine ispirata dei Salmi, «si rivestì di luce come di un manto e distese il cielo come una tenda» (Sal 103). Cristo Salvatore negli insegnamenti dell'apostolo Paolo appare come il Grande Gerarca, Intercessore del Nuovo Testamento, "un sommo sacerdote misericordioso e fedele davanti a Dio", un sommo sacerdote secondo l'ordine di Melchisedek, "che ha un" sacerdozio eterno ", seduto "alla destra del Trono di Maestà nei cieli". Giovanni il Teologo in "Apocalisse" vede il tempio celeste: "e il trono stava nei cieli, e sul trono era seduto Colui; e intorno al trono vidi seduti ventiquattro anziani, vestiti di bianche vesti e con corone d'oro sul capo» (Ap 4,2-4). Ecco la prima descrizione della liturgia celeste. L'"intera armatura di Dio" è anche un prototipo delle vesti ecclesiastiche, di cui l'apostolo Paolo scrive nella Lettera agli Efesini: "Rivestitevi dell'intera armatura di Dio, affinché possiate resistere alle insidie ​​del diavolo . State dunque in piedi, cinti i fianchi con la verità, rivestiti con la corazza della giustizia e avendo i piedi calzati pronti a proclamare la pace e, soprattutto, prendete lo scudo della fede, prendete l'elmo della salvezza e la spada dello Spirito, che è la parola di Dio” (Ef 6:11, 14-17). In queste parole si esprime con la massima completezza il significato simbolico delle vesti liturgiche. Non esistevano ancora nell'era dell'apostolo Paolo, ma in seguito, mentre si formavano, furono queste parole apostoliche a costituire la base della loro comprensione teologica. Spesso i santi padri, riferendosi all'interpretazione del significato di alcuni accessori della dignità ecclesiastica, li confrontavano anche con gli abiti dei sommi sacerdoti dell'Antico Testamento descritti in dettaglio nella Bibbia.
Storicamente, come vedremo in seguito, il quadro nella maggior parte dei casi sembra sia più semplice che più complesso. Nell'Oriente ortodosso, sia la liturgia nel suo insieme che gli abiti della chiesa nella loro diversità e sviluppo sono stati influenzati da due fattori ugualmente forti e profondi, sebbene di natura opposta. "L'impero e il deserto": è così che uno dei migliori storici della chiesa ha designato la principale contraddizione trainante della vita della chiesa a Bisanzio. Nel deserto, in senso letterale, nei grandi monasteri della Palestina e dell'Egitto, è nata la regola liturgica, frutto del pensiero di Dio e delle preghiere dei monaci asceti. Ma, trasferito a Costantinopoli, al trono imperiale, il rito ecclesiastico dovette involontariamente riflettere su se stesso un riflesso dello splendore di corte, che, a sua volta, portò a una nuova comprensione teologica. Come ha affermato il professore dell'Accademia teologica di Mosca A.P. Golubtsov, “basta ricordare i sakkos, mitra, tablion multicolori o tavolette sulle vesti episcopali e archimandriche, sulle fonti o strisce di altro colore sulle cotte, sulle lampade episcopali e sugli orletti, per smettere di dubitare di prendere in prestito alcune parti della chiesa paramenti del costume reale bizantino”.

La fase bizantina nello sviluppo dei paramenti liturgici è rappresentata dai nostri noti storici liturgici (A.A. Dmitrievsky, K.T. Nikolsky, N.N. Palmov) approssimativamente nella forma seguente. Al centro di quasi tutte le innovazioni c'era l'iniziativa dell'imperatore. L'uno o l'altro dettaglio dell'abbigliamento cerimoniale reale fu inizialmente lamentato in riconoscimento del merito e del merito, cioè come ricompensa, personalmente all'uno o all'altro dei gerarchi. Pertanto, la storia documentaria della mitra vescovile inizia con il fatto che l'imperatore Basilio II l'uccisore di bulgari concesse al patriarca Teofilo di Gerusalemme il diritto di "decorarsi in chiesa (cioè durante il culto) con un diadema". Era, spiega A.L. Dmitrievsky, segno di favore personale, "proprio come altri imperatori concessero ai patriarchi sakkos, corrimano, un grande omophorion o kundurs (scarpe con aquile bizantine ricamate in oro) dalla loro spalla reale". In altre parole, molti accessori caratteristici di questo o quell'ordine sacro nella chiesa, che ora sono considerati per lui primordiali, avevano originariamente la natura di un premio e di un premio personale.

La stessa parola ricompensa, con il suo aspetto e significato ovviamente slavo, è entrata nella lingua russa relativamente tardi, non prima della fine del XVII - inizio del XVIII secolo, e nel senso specifico moderno ("premiare con una mitra o un order”) è completamente un'innovazione del 19° secolo. È interessante notare che il significato primario figurativo e poetico di questa parola (premiare significa "premiare", "raccogliere l'uno per l'altro") coincide con il significato primario dell'origine turca, secondo i linguisti, della parola san (" gran numero”, “top”, “gloria”). Nell'uso della parola in russo antico, la parola "san" si trova anche nel senso di "un insieme di paramenti sacri". La carta recita, ad esempio, un'istruzione per servire il mattutino pasquale "in tutti i ranghi più illustri". I premi della Chiesa, in senso figurato, sono, per così dire, "aggiunte", "aggiunte" a un determinato grado, che avvicinano il suo portatore al grado successivo, gerarchicamente più anziano.

Prima di considerare più in dettaglio il sistema delle onorificenze ecclesiastiche, solitamente associate a vari accessori del clero e alle vesti liturgiche ad esso assegnate, è necessario ricordare brevemente, in termini generali, al lettore cosa sono le vesti liturgiche e qual è l'ordine di vestizione di ecclesiastici.

Il clero ortodosso (clero) comprende tre gradi di consacrazione della chiesa: diacono, sacerdote e vescovo. I portatori di questi tre gradi sono chiamati ecclesiastici. I ranghi minori rispetto al diacono: lettori, cantori (lettori di salmi), suddiaconi (assistenti del diacono) - costituiscono la categoria del clero o del clero (in epoca bizantina c'erano molte più categorie di chierici inferiori: anagnostes, salteri e protop-sali , candilaptes, ekdiki e così via, nella Grande Chiesa, cioè Hagia Sophia, il numero di diverse categorie di clero ha raggiunto trenta).

Secondo lo statuto della chiesa, i paramenti del clero di rango più alto includono sempre i paramenti di quelli inferiori. L'ordine di vestizione è il seguente: prima indossano gli abiti assegnati al grado più basso. Quindi, il diacono indossa prima la cotta (camisium bizantino, alba romana), a lui comune con i suddiaconi, e poi attacca sulla spalla l'orar a lui assegnato. Il sacerdote si veste prima con gli abiti del diacono, e poi con quelli propriamente sacerdotali. Il vescovo indossa prima le vesti di diacono, poi le vesti di sacerdote, e poi già quelle che gli appartengono come vescovo.
Accessori distintivi della dignità diaconale sono la cotta e l'orare. Una cotta è un indumento dritto lungo fino alla punta, come una camicia, con ampie maniche lunghe, che copre completamente una persona. Come scrive l'arciprete Konstantin Nikolsky in “Guida allo studio della regola dei servizi divini”: “La cotta segna la “veste della salvezza e la veste della gioia”, cioè una coscienza pura e serena, una vita irreprensibile e spirituale gioia. Il sacerdote, che durante la liturgia indossa una cotta, recita una preghiera: “L'anima mia gioirà nel Signore: rivestimi (poiché tu mi hai rivestito) della veste della salvezza e rivestimi di una veste di gioia (rivestimi ); come uno sposo, mettimi una corona (mi ha posto una corona, come uno sposo) e, come una sposa, adornami (mi ha decorato) di bellezza. Un tale stato di gioia spirituale dovrebbe essere insito in tutti i partecipanti al servizio divino, quindi tutti, dal diacono al vescovo, indossano una cotta. Poiché sacerdoti e gerarchi indossano una cotta sotto altre vesti, è leggermente modificata di conseguenza ed è chiamata paramento. Quando il vescovo si veste, non è lui stesso a leggere la preghiera, ma il diacono, rivolgendosi a lui: "Esulti la tua anima nel Signore". Non per niente il diacono confronta i suoi vestiti con l'abbigliamento degli sposi. "Nella vita laicale, da cui veniva prelevata per uso liturgico, la cotta era l'uniforme di alcuni funzionari di corte", scrive l'accademico E.E. Golubinsky nella Storia della Chiesa russa è uno dei tipi di abbigliamento che i greci chiamavano chitoni e i romani chiamavano tuniche. Il nome privato della cotta deriva dal greco - "fila, linea, striscia" e significa che era decorata con strisce di colore diverso cucite o allineate su di essa. Era, come pensiamo, preso dalla vita mondana per l'uso della chiesa, in primo luogo, in ricordo di quella tunica di Cristo non cucita e senza cuciture, di cui parla il Vangelo (Giovanni 19, 23), e in secondo luogo, perché, essendo vestito a abiti domestici, nasconde completamente questi ultimi e, quindi, per così dire, nasconde una persona mondana in colui che serve durante il servizio divino.

La principale differenza liturgica del diacono è l'orarion, un nastro lungo e largo, che indossa sulla spalla sinistra sopra la cotta, e i suddiaconi se lo cingono trasversalmente intorno alle spalle. Il diacono si cinge del suo orarion trasversalmente solo alla liturgia, dopo la preghiera "Padre nostro", preparandosi alla ricezione dei Santi Misteri. Quando proclama le preghiere, alle parole: "Ascoltiamo", "Benedici, Maestro", ecc., alza ogni volta la fine dell'orarion con tre dita della mano destra. Ci sono due opinioni sull'origine della parola orarion, che però non si contraddicono a vicenda. Alcuni elevano la parola alla parola latina orio - "preghiera". Altri - al latino - "bocca", poiché anticamente il diacono si asciugava le labbra a chi prendeva la comunione con un orarion. "Pianta per pulire il viso" è anche conosciuta nel latino classico. In un'interpretazione simbolica, i diaconi rappresentano cherubini e serafini, e l'orarion in questo senso simboleggia ali angeliche. A volte vi è ricamata una canzone angelica: "Santo, Santo, Santo".
Gli arcidiaconi che servivano il Patriarca indossavano tradizionalmente l'orarion in modo diverso. Loro, a differenza dei diaconi, abbassarono l'estremità anteriore e più lunga dell'orarion dalla spalla sinistra sotto il braccio destro, cinsero la schiena e poi la abbassarono di nuovo in avanti sopra la spalla sinistra.
In Russia, prima della rivoluzione, solo pochissimi protodiaconi usavano il diritto di indossare un tale "doppio" orarion - ad esempio, il protodiacono della Cattedrale della Resurrezione nella Nuova Gerusalemme, poiché il servizio in essa veniva svolto secondo l'ordine del Gerusalemme Chiesa del Santo Sepolcro.
Attualmente, il doppio orarion è una forma comune di riconoscimento della chiesa per i diaconi della Chiesa ortodossa russa. L'idea di farne un premio ecclesiastico fu discussa per la prima volta nel 1887 nelle pagine della rivista A Guide for Rural Shepherds del famoso storico e liturgista AL. Dmitrievskij. “Non ci possono essere ostacoli a cambiare l'attuale forma abituale dell'orarion “a somiglianza dell'arcidiacono e del protodiacono”, ha scritto, rispondendo a una domanda di uno dei lettori interessati. — I nostri vescovi possono davvero premiare i diaconi meritevoli con questi orari, che per qualche motivo sono assegnati solo agli arcidiaconi e ad alcuni dei protodiaconi. In Oriente, in genere, l'orarion del diacono raggiunge una lunghezza di 7 arshins (quasi 5 metri) e si indossa in questo modo; il diacono, ponendo questo orarion sulla spalla sinistra, lo abbassa al lato destro e, passandolo sotto la mano destra, lo ripone sulla spalla sinistra e ne abbassa l'estremità a terra, guardando che le due croci situate sull'orar giacciono sulla sua spalla nelle vicinanze.
Le vesti liturgiche di un sacerdote (sacerdote o presbitero) comprendono un epitrachelion, una cintura e un phelonion (casula superiore). L'epitrachelion ai vecchi tempi era chiamato "navynik". È il segno liturgico più importante del sacerdozio. Per origine storica, è direttamente connesso con l'orar. Nei tempi antichi, un vescovo, consacrando un diacono come presbitero, non gli poneva, come adesso, un epitrachelion ricamato, ma trasferiva solo l'estremità posteriore dell'orarion sulla spalla destra in modo che entrambe le sue estremità rimanessero davanti.
Successivamente, gli epitrachili iniziarono a essere piegati, con bottoni al centro. Pertanto, anche adesso sulla stola sono cucite croci, due di fila, raffiguranti un orarion a doppia piega.
Secondo il suo significato teologico e simbolico, epitrachelion significa la grazia speciale (cioè doppia) del sacerdozio: la prima volta che un sacerdote la riceve alla sua ordinazione al diaconato, la seconda volta - all'ordinazione di un sacerdote.

Anche la cintura del prete nei tempi antichi era diversa da quella moderna. Era una corda (corda) o una treccia stretta. Per quanto riguarda l'origine delle attuali ampie cinture sacerdotali, gli storici della chiesa non hanno una sola opinione. Secondo il noto storico della Chiesa russa, l'accademico E.E. Golubinsky, "sono la nostra forma nazionale, cioè sono presi dalla nostra stessa vita quotidiana (dal costume popolare della Russia meridionale)" . AA. Dmitrievsky, uno specialista dell'Oriente ortodosso, ha obiettato: "Tali cinture sono usate in Oriente nella pratica liturgica ovunque: a Gerusalemme, sul Sinai, Athos, Patmos, ad Atene e in altri luoghi". Nelle sacrestie dei monasteri orientali, il ricercatore ha visto "molte larghe cinture di seta, con lavorazione metallica, a volte traforata, molto abile, fibbie, anche decorate con pietre preziose" .

In epoca bizantina, i sacerdoti indossavano un freno a mano alla cintura - "lo stesso asciugamano", E.E. Golubinsky, - che attualmente è appeso a una piccola tassa vicino al trono. Con un tale enchiridion alla cintura, la Santissima Theotokos è raffigurata sul mosaico dell'altare del X secolo nella Cattedrale di Santa Sofia a Costantinopoli.
La veste sacerdotale è chiamata phelonion. Tuttavia, in lingua greca "phelonion" è anche un prestito (secondo alcune fonti, dal persiano). Secondo il taglio, il phelonion "era un indumento a forma di campana che copriva l'intero sacerdote dalla testa ai piedi, davanti e dietro". Secondo l'interpretazione di uno degli scrittori bizantini, è "come un muro e raffigura l'ingresso con timore di Dio nella casa interiore della mente e c'è un colloquio con Dio". Non è un caso che l'icona, su cui è raffigurata la Madre di Dio in un tale felonion a forma di campana, si chiami "Aggiunta della Mente".
In latino, il phelonion è chiamato diversamente: "casa". Nella città italiana di Loreto, dove nel tempio si trova la "Casa della Madre di Dio" trasportata dai crociati da Nazareth, la Madre di Dio è raffigurata sull'icona miracolosa locale nella stessa "casa del crimine" come sulla nostra Icone "Aumentare la mente". Nel monastero della Madonna Nera ad Alt-Etting (Germania), definito il "cuore liturgico della Baviera", non solo la Madre di Dio, ma anche il Bambino in braccio sono raffigurati in questi feloni a forma di campana preziosamente decorati.
La forma moderna del phelonion è cambiata in modo significativo rispetto a quella antica ed è diventata più conveniente per i riti sacri. L'ampio ritaglio in basso davanti ha portato al fatto che se un moderno phelonion viene tagliato al centro davanti, non si forma un cerchio, ma un semicerchio. Inoltre, le croci sono ora cucite sul phelonion, mentre nel XV secolo, all'epoca del famoso interprete della liturgia, Simeone di Tessalonica, solo i vescovi potevano indossare un phelonion a forma di croce (polystauri).

I corrimano, come parte indipendente dei paramenti del clero, provenivano anche dall'abbigliamento imperiale bizantino, dove originariamente erano un'aggiunta necessaria alla dalmatica reale. La cotta o tunica che spuntava da sotto le maniche corte della dalmatica aveva lo scopo di chiudere i corrimani, o bracciali. Pertanto, come altre parti dei paramenti liturgici, come si vede, hanno un'origine storicamente determinata, del tutto funzionale in termini di costume, e solo sotto la penna di scrittori teologi successivi hanno ricevuto una speciale giustificazione simbolica e liturgica.
Ricevute inizialmente come premio, premio imperiale solo dai vescovi di corte, si diffusero a partire dal XII-XIII secolo. sui sacerdoti (inizialmente anche non su tutti), entro la fine del XIV sec. divennero loro accessorio liturgico obbligatorio, e nel XV secolo, sempre per distinzione, comparvero tra gli arcidiaconi. Oggi, nella pratica liturgica russa, i corrimano sono un accessorio necessario sia per i diaconi che per le vesti sacerdotali ed episcopali. Oltre alla comodità pratica (stringono i lembi delle maniche, rinforzandole, liberando le mani per il sacro servizio), i corrimano portano anche uno specifico onere teologico. Mettendo il corrimano alla sua destra, il sacerdote dice una preghiera: “La tua destra, Signore, sii glorificata nella fortezza; La tua destra, o Signore, schiaccia (schiaccia) i nemici, e con la moltitudine della tua gloria hai cancellato (distrutto) gli avversari” (Mec. 15:6-7). Mettendosi sul corrimano sinistro, il sacerdote dice: "Le tue mani (mani) mi hanno creato e mi hanno creato (creato): dammi comprensione (me), e imparerò il tuo comandamento" (Sal 118, 73). In un'interpretazione simbolica, le istruzioni del sacerdote e del vescovo, raffiguranti Cristo Salvatore durante la liturgia, ricordano i legami con cui erano legate le sue mani.
Tra gli accessori del ministero sacerdotale c'è anche una ghetta - una tavola oblunga quadrangolare, che è appesa con nastri alla cintura ai due angoli superiori. La ghetta è un fenomeno puramente russo, nell'Oriente ortodosso non è tra le vesti liturgiche. Epigonatius (vedi sotto), che presso i greci è compreso nei paramenti di vescovi, archimandriti e alcuni arcipreti, è ciò che chiamiamo clava.
Secondo il significato simbolico, il gambale segna "la spada dello Spirito, che è la parola di Dio" (Ef 6, 17). Con questa spada il sacerdote è armato contro l'incredulità, l'eresia, la malvagità. Indossando un perizoma durante la liturgia, pronuncia i versi del salmo: “Cingi la tua spada al fianco, o Forte, con la tua bellezza e la tua bontà. E avere successo e regnare, per amore della verità, della mansuetudine e della giustizia, e la tua mano destra ti istruirà meravigliosamente ”(Sal 44, 4-5). L'arciprete e l'archimandrita possono avere, oltre al gambale, anche una mazza. Lei, come il gambale, è una ricompensa spirituale per il sacerdozio (vedi sotto).
Il diritto concesso agli archimadriti come ricompensa di usare la mitra e il bastone durante il culto dovrebbe essere considerato come una delle manifestazioni della tendenza generale nello sviluppo del culto ortodosso - in termini di elevazione del rango inferiore al più alto, graduale trasferimento di segni e caratteristiche del servizio gerarchico al servizio dell'archimandrita.
La stessa tendenza si manifesta chiaramente in un altro premio ecclesiastico: il permesso ad arcipreti e archimandriti di celebrare la Liturgia alle Porte Reali aperte fino all'ora dei Cherubini o anche prima del Padre Nostro, come avviene durante il servizio episcopale.

Passiamo alle vesti episcopali. Il principale segno liturgico di un vescovo è un omophorion: una spallina o, in antico slavo ecclesiastico, un amitto. L'omophorion, in altre parole, maforium, poteva avere varie forme: coprire non solo le spalle, ma anche il collo, a volte - come la Madre di Dio sulle icone - e la testa. Il velo che la Santissima Theotokos stese, nella visione di Andrea il Matto per Cristo, sui credenti nella Chiesa Vlachris, era il suo maphorium. Come si canta in una delle loro stichera della Festa dell'Intercessione, "ricopri, o Signora, con l'omophorion della tua misericordia il nostro paese e tutto il popolo". Il primo omophorion episcopale fu, secondo la leggenda, tessuto dalla stessa Vergine Maria per il giusto Lazzaro, quando lo visitò a Cipro, dove prestò servizio per trent'anni dopo che il Signore lo risuscitò, "nella città di Kiteysky" (ora Larnaca ).
Per quanto riguarda le testimonianze documentarie bizantine, la più antica è legata alle attività di San Mitrofan, arcivescovo di Costantinopoli (325). L'omophorion, secondo Sant'Isidoro Pelusiot (436), era sempre fatto "da un'onda (lana), e non dal lino, poiché simboleggia una pecora perduta salvata". Questa idea è espressa anche nella preghiera che si pronuncia quando l'omophorion viene posto sulle spalle del vescovo: "Su Ramo, Cristo, hai preso la natura errante e, sollevandola, l'hai portata a Dio e al Padre" (es. "sulle tue spalle hai preso la nostra peccaminosa natura umana e l'hai innalzata - all'Ascensione - a Dio").
Immagini iconografiche (le più antiche si trovano nella Menologia dell'imperatore Basilio, inizio XI secolo) testimoniano l'esistenza iniziale di due tipi di omophorion: a forma di largo nastro, sopravvissuto fino ai giorni nostri, e a forma di cosiddetta "doppia stola". Come ha scritto E.E Golubinsky, “se prendi due stole sacerdotali e, dopo aver tagliato il foro del collo da uno, cucilo al foro del collo dell'altro dal lato opposto, allora questa, per così dire, doppia stola sarà l'omophorion del secondo modulo. Indossato intorno al collo, cadeva con entrambe le estremità per pendere liberamente, in modo da rappresentare, sopra il phelonion del vescovo, per così dire, due epitrachili: davanti e dietro.
Gli storici bizantini spiegano l'origine della forma del cosiddetto omophorion episcopale "ampio" generalmente accettato oggi come segue. “La principale differenza tra un funzionario nell'antica Roma era lor: un ampio bordo viola attorno alla tunica di senatori e consoli. Quindi, anche in epoca pre-imperiale, si separò: divenne un'ampia benda consolare attorno al collo, cadendo sul petto. Quando il lor passò dai consoli agli imperatori, iniziarono a decorarlo con pietre preziose e perle. Questa tradizione, ornata solo di croci e frange, divenne un segno di dignità episcopale, sostituendo il semplice, antico omophorion.
E qui, nella storia dell'omophorion, incontriamo di nuovo il fatto del carattere originale del dono o del premio della più importante distinzione ecclesiastica. Proprio come all'inizio solo 12 maggiori dignitari bizantini avevano il diritto di indossare un ampio lor imperiale, così il Concilio di Costantinopoli nell'869 permise solo ad alcuni vescovi di indossare un grande omophorion (come la tradizione) e solo in determinate festività. (Non si trattava, ovviamente, dell'omophorion in generale, ma in particolare del grande omophorion del tipo della tradizione imperiale). Inoltre, la larghezza dell'omophorion dipendeva dall'altezza gerarchica del vescovo. Più alta era la posizione occupata dalla cattedra sulla scala gerarchica, più largo era l'omophorion del vescovo, uno stretto omophorion, simile all'orarion del diacono (tali sono gli omophorion dei santi sui mosaici ravennati del VI secolo), indossati o da adoratori di particolare antichità, o da primati di uno dei gradi inferiori nell'elenco delle cattedre. Allo stesso modo, un altro indumento episcopale emblematico, il sakkos, era in origine l'indumento di un solo imperatore bizantino. Sakkos (greco - "borsa"; si ritiene che la parola sia di origine ebraica) era anticamente una tunica lunga e stretta, indossata sopra la testa e in apparenza giustificava pienamente il nome "borsa". Secondo il luogo della sua origine, dalla Dalmazia (l'odierna Croazia), questo abbigliamento nella vita quotidiana reale bizantina era chiamato dalmatico. A volte, per comodità di vestizione, la dalmatica veniva tagliata sui fianchi e i tagli venivano annodati con trecce o fissati con spille. Sul sakkos del vescovo, le spille furono successivamente sostituite dalle cosiddette campane (campane) - a immagine degli abiti del sommo sacerdote dell'Antico Testamento.
La dalmatica (= sakkos) entrò nei paramenti del Patriarca di Costantinopoli nello stesso periodo in cui divenne disponibile per le più alte categorie della nobiltà di corte bizantina (secoli XII-XII). Ma anche nel XIII sec Il patriarca indossava il sakkos solo nelle tre festività principali: a Pasqua, a Natale ea Pentecoste, negli altri giorni, anche festivi, accontentandosi del phelonion del vescovo. Torna nel 15 ° secolo. Simeone di Tessalonica, rispondendo alla domanda, "perché i vescovi non indossano né un polystauri (phelonion a forma di croce) né un sakkos, e se lo indossano, allora cosa c'è di sbagliato in questo", ha risposto: "Tutti dovrebbero conservare ciò che appartiene al suo rango, perché fare ciò che non è dato, e ricevere ciò che non è dovuto, è proprio della superbia.

Ma lo sviluppo dell'abbigliamento ecclesiastico in questo caso, come in altri, non è proceduto lungo la linea della stretta osservanza delle differenze gerarchiche, ma, al contrario, nella direzione di "aggiungere" a ciascuno dei ranghi minori i tratti distintivi di un grado superiore. Nel XVI sec. sakkos sono in uso generale tra i vescovi greci. I nostri metropoliti dei primi secoli di esistenza della Chiesa russa non avevano né un sakkos né un polystaurium (ricordiamo che nelle petizioni - gli elenchi delle sedi episcopali del Patriarcato di Costantinopoli - la metropoli russa occupava inizialmente un posto molto modesto 61° posto). Ma nel 1346, il metropolita di Kiev aveva già benedetto (concesso) all'arcivescovo di Novgorod Vasily Kalik "paramenti a forma di croce" - polystaurium. Lo stesso metropolita a quel tempo aveva già un sakkos. Il successore di Basilio, il vescovo Mosè di Novgorod, riceve direttamente da Costantinopoli, dal patriarca Filoteo, “vesti cruciformi”, a conferma della sua dignità. Sakkos rimase a quel tempo proprietà personale del metropolita. Il più antico sakkos russo sopravvissuto fu portato dalla Grecia dal metropolita Fozio, santo di Mosca, e risale al 1414-1417.

Con l'istituzione del patriarcato in Rus' nel 1589, il sakkos diventa il paramento iconico del Patriarca di Mosca e dei primati delle quattro metropoli istituite contemporaneamente - a Novgorod, Kazan, Rostov e Krutitsy. Il sakkos patriarcale differiva dal metropolita nel grembiule - un epitrachelion cucito tempestato di perle - nell'immagine del biblico scagnozzo di Aaronne (Es. 28, 15-24). Il sakkos divenne una comune affiliazione episcopale solo dopo l'abolizione del patriarcato sotto Pietro il Grande. (Dal 1702 - come tratto distintivo di alcuni vescovi, dal 1705 - come affiliazione comune della dignità).
Un altro elemento distintivo dell'abbigliamento liturgico episcopale è epshonatiy, in russo - polizia (cioè "piccolo sesso") o, nel linguaggio comune, club. La mazza è una tavola quadrata (più precisamente a forma di diamante), che è appesa alla cintura a un'estremità su un lungo nastro, in modo che penda sul fianco in un rombo, che assomiglia davvero a un'arma: una spada o una mazza . Quando un vescovo è vestito, quando viene appesa una mazza, si dice la stessa preghiera di quando un sacerdote è vestito con una coscia: “Cingi la tua spada al fianco” (Sal 44, 4-5).
Se il gambale è uno dei premi per i sacerdoti (di solito questo è il primo premio), allora la clava è un accessorio obbligatorio dell'abbigliamento liturgico di un vescovo, e anche gli archimandriti e gli arcipreti vengono dati solo come ricompensa. Gli archimandriti hanno da tempo (e ora gli arcipreti) di solito indossano sia una cuisse che una mazza. Allo stesso tempo, la mazza del vescovo viene posta sopra il sakkos. Gli archimandriti e gli arcipreti indossano sia una mazza che una coscia sotto un felonion su un nastro sopra le spalle. Il sacerdote indossa una ghetta sul fianco destro. Se l'arciprete (o l'archimandrita) riceve il sudore e una mazza, viene posto a destra e la cuisse a sinistra.

Sul petto, il sacerdote durante i servizi divini indossa una croce pettorale (dall'antico slavo Persi - "seno"), ei vescovi indossano una croce con decorazioni e una panagia - una piccola immagine rotonda del Salvatore o della Madre di Dio. Per un vescovo, la ricompensa può essere una seconda panagia.
Inizialmente, vescovi e presbiteri, come tutti i cristiani credenti, indossavano solo croci di encolpion pettorali sul petto sotto i vestiti. Gli encolpioni potevano contenere particelle di reliquie sacre e in questo caso venivano chiamati reliquiari. Indossare un reliquiario elegantemente decorato sul petto, sopra gli abiti formali, era prerogativa dell'imperatore (a Bisanzio) o dei granduchi - e poi degli zar - nella Rus' moscovita.
"Panagia" era il nome di una parte della prosfora liturgica, estratta sulla proskomedia in onore della Santissima Theotokos. Nei monasteri cenobitici orientali veniva eseguito il rito dell'ascensione. Panagia - alla fine del pasto fraterno.
Nell'era del metropolita Cipriano e Sergio di Radonezh, nell'ultimo quarto del XIV secolo, questa usanza arrivò anche ai monasteri russi, e poi, ovviamente, sotto l'influenza del corrispondente rito reale bizantino, alla pratica del granduca e pasto reale. Ma se in condizioni stazionarie, in un monastero o in un palazzo, era conveniente conservare e trasportare il pane della Madre di Dio in un vaso speciale, panagiara, allora in condizioni di campo (e vescovi, come principi, il più delle volte, specialmente a distanze russe, erano costretti a spendere in viaggio) era più conveniente avere una forma rotonda del petto del reliquiario, a cui veniva trasferito il nome del suo contenuto - panagia.
In ogni caso, l'antica pratica ecclesiastica e zarista russa conosce entrambi gli usi funzionali della panagia. La panagia più antica che ci è pervenuta è una panagia d'argento a doppia foglia del Monastero Simonov di Mosca con immagini dell'Ascensione sul coperchio, della Trinità e della Madonna del Segno sulle ali interne. Questa è una tipica panagia del monastero. A proposito di una panagia simile dalla Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca, con l'immagine dell'Onnipotente e degli Evangelisti sul coperchio, si sa con certezza che veniva indossata "nelle campagne al Grande Sovrano ai tavoli".
Successivamente, la panagia, essendo entrata nei paramenti dei vescovi, perse il suo scopo funzionale originario, trasformandosi in una simbolica regalia: un'icona tonda o figurata del seno del Salvatore o della Madre di Dio.
I paramenti vescovili sono completati da uno speciale copricapo liturgico detto mitra. La mitra può essere giustamente considerata uno dei copricapi più misteriosi. La parola stessa non ha etimologia greca, nonostante ricorra per la prima volta già nell'Iliade di Omero. Ma non nel senso di un copricapo. Homer chiama "mitra" la benda ascellare di uno dei personaggi. Molto probabilmente, la parola (nel significato quotidiano primario - "benda", "connessione"; cfr. Antico slavo sbiadito - "fascia del sommo sacerdote") rappresenta un primo prestito iraniano in greco - dal tempo dello scita-cimmero contatti. One-root è il nome dell'antico dio pagano iraniano Mithra, originariamente venerato come il "patrono delle connessioni e delle alleanze" (una radice iraniana strettamente correlata è presentata anche in sanscrito).
Il secondo indovinello è legato al fatto che la moderna mitra episcopale non è in alcun modo associata nell'aspetto alla fascia persiana, generalmente orientale esotica. Sebbene il kidar sommo sacerdote dell'Antico Testamento sia ora talvolta chiamato mitra (Es. 28:4), questo ha solo un significato figurato: né in russo, né in greco, né nelle traduzioni latine della Sacra Scrittura, non lo troveremo parola. La mitra moderna non è simile alle bende episcopali dei primi vescovi cristiani.
Il fatto è che il clero greco chiama la mitra una corona (korsoua) o una corona - come viene chiamata la corona reale. Questa somiglianza, secondo A.A. Dmitrievsky, "parla per il fatto che la mitra episcopale e la corona reale sono per natura omogenee". Nella vita imperiale, anche la corona non è apparsa immediatamente. L'uguale agli apostoli Costantino il Grande, secondo la leggenda, ricevette dall'Oriente un diadema (benda di stoffa, successivamente sostituita da un cerchio di metallo). Un altro dei grandi imperatori cristiani, il beato Giustiniano, indossava già un cerchio d'oro, con un berretto morbido all'interno e aste cruciformi dorate sormontate da una croce in cima (cioè un berretto, come se fosse ricoperto da una stella d'oro).
L'atto di donazione di Costantino a papa Silvestro, concedendogli la corona imperiale, è, ovviamente, apocrifo. Ma, come abbiamo già detto, a cavallo dei secoli X-XI. L'imperatore bizantino Basilio concesse autenticamente al patriarca di Gerusalemme Teofilo il diritto di usare il diadema reale nei servizi liturgici.
Tuttavia, il famoso interprete del culto ortodosso, l'arcivescovo Simeone di Tessalonica, che scrisse nel XV secolo, non descrive ancora le mitre gerarchiche - e considera addirittura superfluo che un gerarca indossi un copricapo durante il culto: -oppure, ma secondo la parola dell'apostolo Paolo: onorando Cristo come Capo, dobbiamo avere il capo scoperto durante la preghiera... E soprattutto il gerarca. Dopotutto, al momento dell'ordinazione, ha il Vangelo in testa, quindi non dovrebbe avere un'altra copertura quando compie il sacerdozio.
Nell'Oriente ortodosso, la mitra ha mantenuto la forma di una corona reale in tempi successivi. Come A.A. Dmitrievsky, "era del tutto naturale per l'orgoglio nazionale greco dopo la caduta di Costantinopoli nel 1453 porre la corona degli imperatori che non esistono più sulla testa del loro Patriarca ecumenico, capo e unico custode degli interessi dell'Ortodossia nell'intera comunità musulmana Est." Dal Patriarca, secondo il principio a noi già noto di assegnare le insegne più giovani agli anziani, le mitre-corone passarono anche ai metropoliti e ai vescovi subordinati al Patriarca. Tuttavia, anche nei secoli XVI-XVII. I gerarchi orientali, ad eccezione dei patriarchi, evitarono l'uso di Met. Anche adesso, quando servono diversi vescovi, solo il più anziano nella consacrazione serve nella mitra.
A Mosca, una mitra episcopale del tipo a corona fu vista per la prima volta nel 1619 sul patriarca Feofan di Gerusalemme, arrivato per dirigere l'intronizzazione del patriarca Filaret di Mosca. Successivamente, un amante delle usanze greche, il patriarca Nikon, ordinò per sé in Oriente una mitra di questa forma. (Ora è conservato nel Museo Storico.)
Per quanto riguarda i caldi berretti vescovili russi imbottiti di cotone idrofilo e foderati di ermellino che sostituirono le mitre in epoca pre-nikoniana, questo, secondo gli storici, non è altro che antichi berretti granducali russi, con i quali avvenne la stessa cosa di l'Oriente con una corona di mitra. In origine erano un generoso dono "dalle loro teste" di pii principi russi, non a tutti in una volta, ma all'inizio solo al più degno, più venerato dei gerarchi. Al tempo di Nikon, questi cappelli erano l'accessorio standard dei metropoliti.
Per gli archimandriti e gli arcipreti, il diritto di indossare una mitra durante i servizi divini è un premio della chiesa (vedi sotto).

Una delle differenze esteriori più evidenti della dignità episcopale durante il culto è un bastone - con una testa piccola, di regola, con corna serpentine e una tavola speciale, il cosiddetto broncio. Il bastone (nella versione cerimoniale, chiamato anche bastone) nelle mani del vescovo serve, secondo l'interpretazione dei canonisti ortodossi, "un segno di potere sui subordinati e sulla loro legittima gestione".
Il bastone nella sua lunga evoluzione liturgica ecclesiastica ha attraversato le stesse tappe del sakkos o mitra sopra descritto. Da un lato, è indiscutibile il rapporto del bastone del pastore con il solito bastone del pastore. Quando il Signore, in una conversazione sul lago di Tiberiade, dice tre volte all'apostolo Pietro: "Pasci le mie pecore!", Egli, secondo gli storici della chiesa, gli restituisce il bastone del pastore, che nella prima comunità cristiana era un segno di dignità apostolica, perduta da Pietro nella notte del triplice rinnegamento del Salvatore. Questo significato lo intende anche l'apostolo Paolo quando dice in 1 Corinzi: “Che cosa vuoi? Verrò io da te con una verga o con amore e spirito di mansuetudine? (1 Corinzi 4:21).
Ognuna delle parti della bacchetta episcopale ha uno scopo non solo simbolico, teologico, ma anche funzionale diretto, determinato dalla pratica pastorale (= pastorale). Un proverbio latino che descrive il bastone del vescovo recita: “La cima ricurva attrae, raccoglie; la parte diretta governa, tiene; la punta viene eseguita. Sullo staff del Patriarca di Mosca Filaret Nikitich, padre del primo zar della dinastia Romanov, Mikhail, era scritto: "(verga) del governo, punizione, approvazione, esecuzione".
Anche nella storia del personale arcipastorale, la questione non fu priva dell'influenza dei rituali e dell'etichetta imperiali bizantini. Il neoeletto patriarca di Costantinopoli ha ricevuto il suo bastone dopo la panagia nel palazzo dalle mani del re. E nella sua struttura, ad eccezione della parte superiore, questo dikannik patriarcale era simile a quello reale: liscio, dorato d'argento, bello e costoso. Così, gradualmente, da segno di pastore, il bastone si trasforma in segno di dominio.
Pertanto, nella storia del personale, l'influenza dell'Impero è strettamente combinata con l'eredità del Deserto. I bastoni dell'abate, come nell'Oriente greco, erano lisci, senza le cosiddette mele, o intercettazioni, solitamente neri, con un solo corno (come un bastone) o con un semplice manico trasversale sormontato da una croce. Era conveniente appoggiarsi a un tale personale durante lunghi e laboriosi servizi.
Le aste episcopali erano, di regola, decorate con l'uno o l'altro numero di "mele", con intagli - su legno, osso, metallo, pietra - con immagini sacre. Nei secoli XVII-XVIII. le aste del gerarca erano completamente ricoperte di pietre preziose, perle, filigrana e smalto Pochissimi gerarchi, come San Teodosio di Chernigov, anche nel vescovado preferivano rimanere con un modesto personale monastico.
Si deve, tuttavia, tenere presente che il bastone liturgico cerimoniale di un gerarca differisce in modo significativo dal bastone quotidiano utilizzato nelle uscite gerarchiche.
I serpenti ricurvi sul bastone episcopale sono apparsi dai tempi del patriarca Nikon a imitazione dell'Oriente greco, dove un serpente o drago, calpestato da Cristo (o santi) o trafitto da una croce, è un simbolo molto comune.

Una vera innovazione apparsa nella Chiesa russa dalla metà del XVII secolo fu il sulok (dal dialettale russo suvolok) - una tavola quadrangolare a doppia piega attaccata alla parte superiore del bastone del vescovo e dell'archimandrita. AL. Dmitrievsky credeva che il sulok avesse uno scopo funzionale: proteggere la mano del gerarca dal freddo durante i servizi invernali al freddo. Secondo un'altra spiegazione, più convincente, l'origine di questo elemento, che ha ormai acquisito un significato puramente decorativo, si basa su motivi religiosi e psicologici. In questo senso, il sulok è una varietà dell'enchirilium sopra menzionato: il freno a mano sacerdotale. Con lo sviluppo di un senso di santità in relazione agli oggetti liturgici, prendere un bastone a mani nude cominciò a sembrare sacrilego come prendere per mano un diacono o un sacerdote con il santo Vangelo [I, p. 275-276].
Oggi una bacchetta senza broncio è privilegio esclusivo del Patriarca. Anche una caratteristica della Liturgia Patriarcale è il diritto del Patriarca di entrare nell'altare con una verga attraverso le Porte Reali, mentre altri vescovi, entrando nell'altare, consegnano la verga al suddiacono, che la tiene tra le mani, in piedi davanti al destra delle Porte Reali. Poiché gli stessi sulki diventavano spesso un'opera d'arte ecclesiastica, e talvolta anche il più alto riconoscimento per l'uno o l'altro gerarca, iniziarono a essere trattati con più cura del personale stesso e degli assistenti diaconi, che portano e si prendono cura del vescovo personale durante il servizio, è il loro non ha osato toccare.

Per svolgere i servizi divini, il clero e il clero indossano abiti speciali, il cui scopo è distrarre la mente e il cuore da tutto ciò che è terreno e sollevarli a Dio. Se per gli affari mondani, in occasioni solenni, si indossano gli abiti migliori invece di quelli di tutti i giorni (Mt 22,11-12), allora l'obbligo di servire Dio in abiti speciali è tanto più naturale.

Paramenti speciali per il clero furono introdotti nell'Antico Testamento. Era severamente vietato entrare nel tabernacolo e nel tempio di Gerusalemme per compiere il culto senza vesti speciali, che dovevano essere tolte quando si lasciava il tempio (Ezech. 44:19).

Paramenti del diacono: corrimano, orarion, cotta

Attualmente, le vesti sacre in cui si svolgono i servizi divini sono suddivise in diacono, sacerdote ed episcopale secondo i tre gradi della gerarchia ecclesiastica. Gli ecclesiastici indossano alcune delle vesti del diacono.

Secondo l'insegnamento della Chiesa, ogni più alto grado della gerarchia ecclesiastica contiene la grazia, e con essa i diritti ei vantaggi dei gradi inferiori. Questa idea è chiaramente espressa dal fatto che le vesti sacre, stabilite per i gradi inferiori, appartengono a quelli superiori. Pertanto, l'ordine nei paramenti è il seguente: prima indossano abiti appartenenti al rango inferiore e poi al più alto. Così, il vescovo si veste prima con gli abiti di un diacono, poi con gli abiti di sacerdote, e poi con gli abiti che gli appartengono come vescovo; Anche il sacerdote indossa prima gli abiti del diacono e poi quelli del sacerdote.

Le vesti del diacono compongono cotta, orarion e corrimano.

Cotta- abito lungo dritto con maniche larghe. Segna la purezza dell'anima, che dovrebbero avere le persone della santa dignità. La cotta è richiesta anche per i suddiaconi. Il diritto di indossare una cotta può essere concesso ai lettori di salmi e ai servitori laici nel tempio.

orarionè un nastro lungo e largo, che si indossa principalmente sulla spalla sinistra, sopra la cotta. L'orarion segna la grazia di Dio, che il diacono ha ricevuto nel sacramento del Sacerdozio.

Corrimano sono chiamate maniche strette, unite con lacci. Le istruzioni ricordano al clero che essi, partecipando all'esecuzione dei Sacramenti, lo fanno non con le proprie forze, ma con la potenza e la grazia di Dio. I corrimano ricordano anche i legami sulle mani del Salvatore durante la Sua sofferenza.

Paramenti del sacerdote compongono un paramento, stola, cintura, corrimano e phelonion (o riza).

Canottiera- questa è una cotta in una forma leggermente modificata: è fatta di sottile materia bianca, e le sue maniche sono strette, strette alle estremità con lacci. Il colore bianco della veste ricorda al sacerdote che deve avere sempre un'anima pura e condurre una vita irreprensibile. Il paramento simboleggia la tunica (biancheria intima) del Salvatore.

Stola c'è lo stesso orarion, ma solo piegato a metà in modo che, piegandosi intorno al collo, scenda dal davanti verso il basso con due estremità, che, per comodità, sono cucite o in qualche modo collegate tra loro. L'epitrachelion segna la grazia doppia (rispetto a quella diaconale) concessa al sacerdote per l'adempimento dei Sacramenti. Senza un epitrachelion, un sacerdote non può svolgere un singolo servizio (come un diacono - senza un orarion).

Abbigliamento da prete:
croce pettorale, kamilavka, skufia, phelonion - casula, stola, paramento, ghetta, cintura, corrimano, mazza

Cintura indossare sopra gli epitrachili e sottoveste. Segna la disponibilità a servire il Signore, così come il potere di Dio, che rafforza il clero nel suo ministero. La cintura ricorda anche l'asciugamano con cui il Salvatore si cinse quando lavò i piedi dei Suoi discepoli durante l'Ultima Cena.

Rizza O phelonion Questo è un abito lungo senza maniche. È indossato dal sacerdote sopra altri vestiti. La riza simboleggia lo scarlatto con cui i soldati vestivano il Salvatore durante i suoi abusi. I nastri cuciti sulla veste ricordano i rivoli di sangue che scorrevano sulle Sue vesti. Allo stesso tempo, la veste ricorda anche ai sacerdoti gli abiti della verità, di cui dovrebbero essere rivestiti come servi di Cristo. Sopra la casula indossa il sacerdote croce pettorale.

Abbigliamento del vescovo:
trikirion, croce, ripides, corrimano, manto vescovile, mitra, sakkos con grande omophorion, aquila, panagia, bacchetta - bastone, piccola omphor, dikirion, mazza, piccolo omophorion

Per un lungo servizio diligente, i sacerdoti vengono dati come ricompensa ghetta, cioè una tavola quadrangolare, appesa a un nastro sopra la spalla ai due angoli della coscia destra e che significa la spada spirituale, e anche - skufya E kamilavka.

Vescovo(vescovo) indossa tutti gli abiti di un prete: gilet, stola, cintura, corrimano, solo la sua riza è sostituita da un sakkos e una cuisse con una mazza. Inoltre, il vescovo indossa l'omophorion e la mitra.

Sakkos- la veste esterna del vescovo, simile alla cotta del diacono accorciata dal basso e nelle maniche, in modo che da sotto il sakkos il vescovo possa vedere sia la veste che la stola. Sakkos, come la veste del prete, segna lo scarlatto del Salvatore.

Mazza- Questa è una tavola quadrangolare, appesa ad un angolo sopra il sakkos sulla coscia destra. Come ricompensa per il servizio diligente, gli arcipreti onorati a volte ricevono il diritto di indossare una mazza. Lo indossano sul lato destro e la cuisse in questo caso è posizionata a sinistra. La mazza, come il gambale, significa la spada spirituale, cioè la parola di Dio, di cui dovrebbe essere armato il clero.

Sulle loro spalle, sopra i sakkos, indossano i vescovi omophorion- una tavola lunga e larga simile a un nastro, decorata con croci. È posto sulle spalle del vescovo in modo tale che, avvolgendosi intorno al collo, un'estremità scenda davanti e l'altra dietro. "Omophor" è una parola greca e significa "spalla". L'omophorion appartiene solo ai paramenti episcopali. Nessun omoforo (Kazan) in paramenti vescovili il vescovo non può (foto degli anni '20) nessun servizio. L'omoforo ricorda al vescovo che deve prendersi cura della salvezza dell'errante, come il buon pastore evangelico, che, trovata la pecora smarrita, se la porta a casa sulle spalle.

Sul petto, sopra il sakkos, il vescovo porta una croce e panagìa- una piccola immagine rotonda del Salvatore o della Madre di Dio.

Sulla testa del vescovo è posto mitra, decorato con piccole icone e pietre colorate. Mitra segna la corona di spine, che fu posta sulla testa del Salvatore sofferente. La mitra può essere indossata anche dagli archimandriti. In casi eccezionali, il vescovo regnante concede il diritto agli arcipreti più meritevoli di indossare una mitra invece di una kamilavka durante i servizi divini.

Durante il culto, i vescovi usano bacchetta O personale come segno di suprema autorità pastorale. Il bastone è dato anche ad archimandriti e abati, come capi di monasteri.

Durante il servizio, vengono posti sotto i piedi del vescovo Aquile- piccoli tappeti rotondi raffiguranti un'aquila che sorvola la città. Aquilotti significano che il vescovo deve, come un'aquila, ascendere dal terreno al celeste.

paramenti liturgici

Queste vesti, che hanno un nome comune "casule", utilizzato dal clero nel corso del culto. Rientrano in tre categorie: diacoico, sacerdotale E gerarchico(le vesti del clero che non appartengono al clero non rientrano in queste categorie). Una caratteristica interessante è il fatto che ogni successivo grado di sacerdozio ha tutte le vesti liturgiche del precedente, più quelle che appartengono al loro grado. Cioè, il sacerdote ha tutte le vesti diaconali e, inoltre, quelle inerenti alla sua dignità; il vescovo ha tutte le vesti sacerdotali (tranne il phelonion, che è sostituito dal sakkos) e, inoltre, quelle assegnate al suo rango episcopale.

Diacono in paramenti liturgici

Sacerdote in paramenti liturgici

Alcuni di questi indumenti sono simboli di doni di grazia e senza di essi un sacerdote non può svolgere servizi divini. paramenti liturgici Sono:

1. Per diacono – tonaca, corrimano, cotta, orarion;

2. Per sacerdote – tonaca, tonaca(durante la Liturgia invece di tonache mettere sottoveste), corrimano, stola, cintura, phelonion, croce pettorale;

3. Per vescovo – tonaca, tonaca(alla Liturgia invece di una tonaca - sottoveste), corrimano, stola, cintura, mazza, sakkos(invece di sakkos Forse phelonion), omophorion, panagia, croce, mitra.

Il clero presta servizio cotta.

Alcuni servizi divini il sacerdote può svolgere senza phelonion, e il vescovo fuori sakkos. Come ricompensa, ai sacerdoti viene concesso il diritto di indossare skufii, kamilavki O mitra, E ghetta, clava, croce con decori.

- paramenti liturgici del clero e del clero. Differire cotta ecclesiastico, diacono, sacerdote e vescovo. La differenza tra le vesti liturgiche del grado inferiore del clero - i diaconi - è che servono in una tonaca, sulla quale indossano cotta. Cotta un diacono (e un sacerdote - un chierichetto, sagrestano) è una lunga veste, composta, per così dire, da due metà, con maniche larghe, con spacchi dalle ascelle al fondo, allacciata con bottoni. Cotta simboleggia la veste della salvezza. Sacerdotale ed episcopale cotta sono un paramento chiamato paramento.

Cotta

- paramenti liturgici di un sacerdote e di un vescovo - abiti di seta lunghi fino ai piedi (raramente di altri materiali), lunghi fino alla vita, con maniche strette, bianchi o gialli. del Vescovo sottoveste ha il cosiddetto gammati, O fonti - nastri che stringono la manica al polso. Gammata simboleggiano il flusso di sangue dalle mani perforate del Salvatore. Come già detto, sottoveste sostituisce la tonaca del vescovo o del sacerdote quando celebra la Liturgia.

Canottiera

- parte dei paramenti liturgici del clero, che sono strisce trapezoidali di materia densa con l'immagine di una croce sul lato esterno, inguainate lungo i bordi con un nastro che ha un aspetto diverso da loro corrimano, ombra. Altro nome corrimano - bracciali, significa che questa parte della veste liturgica è fissata al polso, sulla manica della tonaca. corrimanoè tirato insieme con una corda infilata in anelli di metallo ai suoi bordi laterali, e la corda è strettamente avvolta attorno al braccio e tenuta saldamente su di esso. Corrimano simboleggiano il potere, la forza e la saggezza di Dio, conferiti al clero per compiere i Divini Misteri.

- parte dei paramenti liturgici del diacono e del suddiacono - un nastro lungo e stretto da loro indossato sulla spalla sinistra, con un'estremità che scende al petto, l'altra alla schiena. orarion Appartiene solo ai diaconi e prende il nome dal verbo greco “oro”, che significa guardo, guardo, osservo. Tuttavia, in latino c'è un verbo che è assolutamente identico nell'ortografia (lat. verbo " oro”), ma avente il significato di “pregare”. Un altro significato della parola orarion - asciugamano, lezione (da lat. orario).

orarion

L'arcidiacono e il protodiacono ce l'hanno doppio orarion, che è due orari collegati: uno si mette similmente al diaconale, e il secondo scende dalla spalla sinistra alla coscia destra, dove si congiunge alle estremità.

orarion simboleggia quei doni pieni di grazia che il diacono riceve durante l'ordinazione. Il suddiacono indossa orarion cruciforme, come segno che non ha la grazia di un sacerdote. Secondo San Giovanni Crisostomo orarion simboleggia le ali angeliche immateriali secondo l'immagine del servizio angelico nella Chiesa, che è personificato dai diaconi.

(greco. collo) - un accessorio dei paramenti liturgici di un sacerdote e di un vescovo, che è un lungo nastro (orarion diacono, ma, per così dire, raddoppiato), che copre il collo e scende al petto con entrambe le estremità. Il davanti è cucito o allacciato con bottoni, indossato sopra una canottiera o una tonaca. Formato da orarion stola significava che il sacerdote acquista una grazia speciale rispetto al diacono, conferendogli il diritto e il dovere di essere l'esecutore dei Sacramenti della Chiesa. Stola simboleggia i doni benedetti del sacerdote, da lui ricevuti nel Sacramento del Sacerdozio. Ecco perché quando ti vesti stola si legge una preghiera: "Benedetto sia Dio, che effondi la tua grazia sui tuoi sacerdoti, come mirra sul suo capo, scendendo su suo fratello, fratello di Aaronne, scendendo sulle nappe delle sue vesti" (vedi: Sal 132; 2).

Epitrachelion e corrimano

Senza stola I sacerdoti e i vescovi non hanno il diritto di svolgere i servizi divini. Solo in circostanze estremamente difficili si può usare al suo posto un lungo pezzo di stoffa o di corda, specialmente benedetto.

Cintura- una parte dei paramenti liturgici di un sacerdote e di un vescovo, indossata sopra la sottoveste e la stola, è una fitta striscia di materia larga 10-15 cm con rifiniture a forma di strisce di diversa tonalità lungo i bordi. Nel mezzo cinghieè cucita una croce e alle sue estremità ci sono lunghi nastri con i quali è fissata sul retro, nella parte bassa della schiena. La cintura ricorda l'asciugamano con cui il Salvatore si cinse quando lavò i piedi dei Suoi discepoli durante l'Ultima Cena. Simbolicamente cintura nella vita quotidiana religiosa ha sempre significato forza, forza, potenza, disponibilità al servizio, che si riflette chiaramente nella preghiera letta quando lo si indossa: sostienimi” (cfr: Sal 17; 33,34). Conserva lo stesso significato fino ad oggi.

Cintura

- la veste liturgica di un sacerdote, che è un lungo mantello (dalla schiena) ai talloni (dalla schiena), che davanti arriva solo alla vita. Ha uno spacco per la testa e una spalla rigida rialzata, senza maniche. SU phelonion vi sono quattro bande simboliche, che significano i Quattro Vangeli, i cui ministri ed evangelisti sono vescovi e sacerdoti. Inoltre, le strisce significano protezione divina, grazia, forza e saggezza, conferite a un sacerdote che celebra i Sacramenti della Chiesa. Sul retro in alto phelonion cucito sotto la spallina oltre che sulla cotta il segno della croce, e sotto sotto la croce più vicino all'orlo - stella a otto punte. Stella e croce phelonion segnare l'unione nella Chiesa ortodossa della grazia del sacerdozio dell'Antico (stella) e del Nuovo (croce) Testamento.

phelonion

C'è ancora corto, O piccolo felonio, coprendo il corpo solo fino alla vita (inoltre, è più piccolo davanti che dietro). Viene indossato durante la consacrazione al clero e non viene utilizzato in altri servizi divini.

Crimine nella Chiesa antica erano bianchi. Simeone, arcivescovo di Tessalonica, dà questa spiegazione del significato simbolico phelonion: “Il candore di questa veste significa purezza, santità e splendore della Gloria di Dio, poiché Dio è leggero e rivestiti di luce, come una veste ... Il phelonion è cucito senza maniche a immagine del sacco, che il Salvatore indossava durante la presa in giro. Questa veste sacerdotale copre tutto il corpo, dalla testa ai piedi, a immagine della Provvidenza di Dio, che ci sostiene e ci preserva fin dall'inizio. Durante il sacro servizio, il phelonion si alza con entrambe le mani, e queste mani, come ali, significano la dignità angelica, e le azioni da esse compiute, il potere effettivo con cui il sacerdote compie il Sacramento. Il sacro phelonion significa il potere più alto e dall'alto dato e l'illuminazione dello Spirito Santo. Questa veste significa sia la signoria dei primi ranghi superiori, sia il potere di Dio, tutto contenente, provvidenziale, onnipotente, benefico, per cui il Verbo è disceso fino a noi e attraverso l'incarnazione, la crocifissione e la risurrezione ha unito tutto ciò che è sopra con la terra .

Nell'antica Chiesa, di proprietà di patriarchi e metropoliti phelonion erano interamente ricoperti di immagini di croci e venivano chiamati perché polistauria (gr.. policroce). Materiale per sartoria phelonionè broccato d'oro e d'argento, così come materiali di altri colori primari usati nel culto.

fa parte dei paramenti liturgici di alcuni sacerdoti ed è un rettangolo che viene indossato su un lungo nastro all'altezza dell'anca. Diritto di indossare ghetta dato ai sacerdoti come ricompensa. Ghettaè considerata un'immagine simbolica di un'arma spirituale: la parola di Dio. Questa idea è espressa anche nei versetti del salmo, che il sacerdote deve leggere mentre si veste ghetta“Cingi la tua spada sulla tua coscia, Potente, con la tua bellezza, la tua gentilezza e nalyats, e trionfa, e regna per amore della verità, della mansuetudine e della giustizia, e la tua mano destra ti guiderà meravigliosamente, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli ". (vedi: Sal 44; 4,5).

Ghetta

Ghetta rifilato ai bordi con una striscia cucita di materia diversa da quella su cui è cucito esso stesso. Al centro ghetta c'è sempre una croce e il suo bordo inferiore è solitamente decorato con una frangia.

- parte del paramento liturgico di un vescovo, archimandrita o sacerdote (dato ai sacerdoti come ricompensa), che è un panno a forma di diamante, appeso a uno degli angoli acuti e indossato su un nastro all'altezza della coscia destra.

Mazza

Quando, come ricompensa per il servizio diligente, il diritto di indossare Mazza gli arcipreti ricevono, lo indossano anche sul lato destro, e in questo caso il gambale si sposta a sinistra. Per gli archimandriti, così come per i vescovi, Mazza funge da accessorio necessario per i loro paramenti. Significato simbolico club simile a quello che ha il gambale, cioè entrambi questi elementi significano la spada spirituale della parola di Dio (a forma di diamante club significa Quattro Vangeli).

Il tipo di servizio che il clero sta svolgendo in questo momento dipende da quali e quanti capi di abbigliamento liturgico useranno. COSÌ piccolo sacerdotale paramento, in cui vengono serviti tutti i servizi serali e mattutini e le esigenze, ad eccezione della Liturgia, sono: epitrachelion, corrimano E phelonion.

Abito pieno utilizzato durante il servizio della Liturgia e negli altri casi previsti dalla Carta. È composto da: sottoveste, su cui è indossato stola, Poi polsini, cintura, ghetta E Mazza(chi li ha) e anche phelonion. Perché il ghetta E Mazza sono premi per il clero e non sono disponibili per tutti i sacerdoti, quindi non sono tra i capi obbligatori dei paramenti.

Vescovo in paramenti liturgici

I vescovi hanno una gamma molto più ampia di paramenti che usano. Oltre agli elementi sopra elencati, ci sono anche sakkos, omophorion, mitra(anche se può essere un premio a un sacerdote molto meritevole, ma in questo caso non è coronato da una croce), bastone del vescovo E mantello. Nel numero di articoli paramenti vescovili completi tre dei precedenti non sono inclusi: mitra, bacchetta vescovile E mantello. Così, paramento liturgico episcopale completo secondo i sette sacramenti compiuti dal vescovo, contiene sette materie fondamentali: sottoveste, stola, corrimano, cintura, clava, omophorion e sakkos.

Sakkos

(ebraico sacco, tela di sacco) - la veste liturgica di un vescovo: lunga fino alle dita dei piedi, abiti spaziosi con maniche larghe, realizzati in tessuto costoso. Sakkos assomiglia in apparenza a una cotta diaconale, con la differenza che è tagliata completamente: lungo il lato inferiore delle maniche e lungo i fianchi fino al pavimento. È collegato lungo la linea di taglio dalle cosiddette campane, che sostituiscono i bottoni della cotta del diacono, che svolgono funzioni simili, ma oltre a ciò emettono suoni melodici nei momenti in cui il vescovo si muove. Sopra sakkos vengono indossati un omophorion e una panagia con una croce.

Sakkos spiritualmente significa lo stesso di phelonion. Ciò determina il fatto che quando lo si indossa non c'è una preghiera speciale, solo il diacono legge mentre il vescovo veste: "I tuoi vescovi, Signore, indosseranno la giustizia". , di regola, sono cuciti da costosi broccati e decorati con immagini di croci.

metà anteriore sakkos simboleggia il sacerdozio del Nuovo Testamento, il retro - l'Antico Testamento. Il loro legame con le campane significa simbolicamente l'inseparabile, ma anche inseparabile successione di questo sacerdozio in Cristo. Un altro significato simbolico di questa connessione è la duplice natura del ministero del vescovo sia verso Dio che verso le persone.

(greco. indossato sulle spalle) - appartenente ai paramenti liturgici del vescovo. omophorion Bishop alle sue estremità ha due strisce trasversali cucite - segno di una pura rinuncia a tutto ciò che è vano. I due principali significati simbolici assimilati omophorion quanto segue: la somiglianza del vescovo a Cristo nella sua cura per la salvezza delle persone e la speciale pienezza della grazia e del potere divini concessi al vescovo per questo.

Piccolo omoforo

Ci sono due tipi omoforione:

1.Grande omoforioneÈ un nastro lungo e largo con immagini di croci. Gira intorno al collo del vescovo e scende con un'estremità sul petto e con l'altra sulla schiena. Grande omoforione il vescovo indossa dal momento in cui inizia la Liturgia fino alla lettura dell'Apostolo.

2. Piccolo omoforoÈ un ampio nastro con immagini di croci, che scende ad entrambe le estremità fino al petto ed è cucito o fissato con bottoni davanti.

Indossato su sakkos. Raffigura simbolicamente i doni benedetti del vescovo, quindi, senza omophorion il vescovo non può esercitare il sacerdozio. Il vescovo conduce tutti i servizi divini in grande omoforione, ad eccezione della Liturgia, che, dopo aver letto l'Apostolo, viene eseguita in piccolo omoforo. Ma piccolo omoforo non sostituisce epitrachili.

Bastone del vescovo con il broncio

cucire omoforioni da broccato, seta e altri tessuti di diversi colori accettati nella Chiesa.

Bacchetta del vescovo (bastone)- questo è un simbolo dell'autorità spirituale arcipastorale del vescovo sul popolo della chiesa, data da Cristo ai suoi discepoli, chiamati a predicare la parola di Dio. Secondo l'interpretazione del beato Simeone, arcivescovo di Tessalonica, “lo scettro tenuto dal vescovo significa la potenza dello Spirito, l'affermazione e la guida delle persone, il potere di guidare coloro che non si sottomettono a punire e coloro che sono lontani riunirsi a se stessi. Pertanto, la bacchetta ha maniglie (corna sopra la bacchetta), come ancore. E sopra quelle maniglie, la Croce di Cristo significa vittoria. bacchette del vescovo, soprattutto metropoliti e patriarchi, è consuetudine decorare con pietre preziose, sovrapposizioni, intarsi. Una caratteristica delle aste episcopali russe è sulbk- due sciarpe, annidate una dentro l'altra e fissate al manico. In Rus', il suo aspetto era determinato dalle condizioni meteorologiche avverse: la sciarpa inferiore avrebbe dovuto proteggere la mano dal contatto con il metallo freddo dell'asta e quella superiore dal gelo sulla strada.

Manto vescovile

manto vescovile, a differenza del mantello di un semplice monaco, è viola (per i vescovi), blu (per i metropoliti) e verde (per Sua Santità il Patriarca). Oltretutto, manto episcopale più grande e più lungo. Sul davanti, sulle spalle e sull'orlo sono cuciti "compresse"– rettangoli con rifiniture lungo i bordi e croci o icone all'interno dei rettangoli delle spalle. Quelli inferiori possono contenere le iniziali del vescovo. Compresse SU Vestiti significa che il vescovo, governando la Chiesa, deve essere guidato dai comandamenti di Dio.

Intera larghezza Vestiti tre larghe strisce bicolore, chiamate fonti, O getti. Rappresentano simbolicamente l'insegnamento stesso, come se "sgorgasse" dall'Antico e dal Nuovo Testamento e la cui predicazione è compito dei vescovi, nonché grazia dell'insegnamento del vescovato. spiritualmente mantello ripete alcuni significati simbolici del phelonion, sakkos e omophorion, come se li "sostituisse", poiché viene indossato quando questi paramenti liturgici (ad eccezione dell'omophorion) non sono sul vescovo. usato manto episcopale durante le solenni processioni, all'ingresso del tempio e ai servizi divini, nei momenti determinati dalla Carta. In generale, quando si indossano abiti liturgici mantello RIMOSSO.

(greco benda indossata sulla testa) - un copricapo che fa parte dei paramenti vescovili. È anche tra gli oggetti dei paramenti liturgici degli archimandriti e di quei sacerdoti che hanno il diritto di indossare mitra dato come ricompensa. Ha una forma a pera. Solitamente realizzato con strisce di velluto su telaio rigido, decorato con perle di piccole e medie dimensioni a forma di ornamento floreale (come una delle opzioni); in generale, opzioni di decorazione mitra così tanti. Ai lati mitra sono poste quattro piccole icone: il Salvatore, la Madre di Dio, Giovanni Battista e qualsiasi santo o festa; la parte superiore è coronata dall'icona della Santissima Trinità o Serafino. Invece dell'icona in cima a quella del vescovo mitra viene eretta una piccola croce.

Il colore dei paramenti liturgici sacerdotali, dei paramenti dei troni e dei veli(alle Porte Reali) simboleggia le feste, gli eventi, i giorni della memoria in cui si compie il culto.

- Giallo dorato) tutte le sfumature (colore reale).
Giorni di memoria dei profeti, apostoli, santi, pari agli apostoli, altri servitori della Chiesa, nonché dei fedeli re e principi, e il sabato di Lazzaro (a volte servono anche in bianco).
Le vesti dorate vengono utilizzate durante le funzioni domenicali e anche nella maggior parte dei giorni dell'anno, a meno che qualcuno non venga commemorato.

- Bianco (Colore divino).
Festività: Natività di Cristo, Epifania, Incontro, Trasfigurazione e Ascensione, sabato di Lazzaro (a volte servono anche in giallo), forze celesti disincarnate, nonché all'inizio del servizio pasquale. I paramenti bianchi simboleggiano la luce che risplendeva dalla tomba di Gesù Cristo alla sua risurrezione.

casule bianche vengono utilizzati durante l'esecuzione del sacramento del battesimo, dei matrimoni e dei servizi funebri, nonché quando si indossa un sacerdote di nuova nomina.

- Blu (il colore della suprema purezza e purezza).
Feste della Theotokos: Annunciazione, Deposizione della veste, Dormizione, Natività della Santissima Theotokos, Intercessione, Introduzione, Giorni di commemorazione delle icone della Madre di Dio.

Il colore blu di varie sfumature, fino al blu, ha le vesti dei metropoliti.

- Viola o rosso scuro.
Settimana Santa della Grande Quaresima; L'origine (indossando) degli alberi onesti della Croce vivificante del Signore; Esaltazione della Santa Croce.

Il colore viola ha le vesti episcopali e arcivescovili, oltre a premiare skufi e kamilavka.

- Rosso, rosso scuro, bordeaux, cremisi.
Il colore delle feste e dei giorni della memoria dei martiri. Giovedì Santo.
A Pasqua - la gioia della risurrezione di Cristo. Nei giorni della memoria dei martiri - il colore del sangue dei martiri.

- Verde (il colore della vita vivificante ed eterna).
Feste e giorni di memoria dei santi, asceti, santi stolti, la festa dell '"Ingresso del Signore a Gerusalemme", il Giorno della Santissima Trinità.

Il mantello del patriarca ha un colore verde.

- Blu scuro, viola, verde scuro, rosso scuro, nero.
Il colore del digiuno e del pentimento. Ottimo post.
Il nero è utilizzato principalmente durante i giorni della Grande Quaresima, nelle quali è consentito l'uso di paramenti con rifiniture dorate o colorate nelle domeniche e nei giorni festivi.

Gerarchia e paramenti.

Vescovoo gerarca, arcipastore, santo - nomi comuni per ecclesiastici del più alto (terzo) grado della gerarchia ecclesiastica - vescovi, arcivescovi, metropoliti, esarchi e patriarchi. Deve essere un monaco.

Solo un vescovo ha il diritto di ordinare diaconi, presbiteri e vescovi, di consacrare le chiese secondo l'ordine pieno.

Viene chiamato il vescovo che presiede la diocesi dominante: tutti i membri della Chiesa che sono nella diocesi, tutte le istituzioni ecclesiastiche e le istituzioni educative, i monasteri e le confraternite ortodosse sono subordinate alla sua autorità e cura.

Sacerdote, e in greco sacerdoti o presbiteri, costituiscono il secondo rango sacro dopo il vescovo. I sacerdoti possono celebrare, con la benedizione del vescovo, tutti i sacramenti e le funzioni religiose, ad eccezione di quelli che dovrebbero essere eseguiti solo dal vescovo, cioè ad eccezione del sacramento del sacerdozio e della consacrazione del mondo e delle antimensioni .

La comunità cristiana, subordinata alla condotta del sacerdote, è chiamata sua arrivo.

Ai sacerdoti più degni e onorati viene dato il titolo di arciprete, cioè il sommo sacerdote, o il capo dei sacerdoti, e il titolo tra di loro è dato al capo protopresbitero.

Se un sacerdote è allo stesso tempo un monaco, allora viene chiamato ieromonaco, ad es. Agli ieromonaci, in base alla loro nomina ad abati di monasteri, e talvolta indipendentemente da ciò, come distinzione onoraria, viene dato il titolo abate o rango superiore archimandrita. I più degni degli archimandriti sono vescovi eletti.

I diaconi costituiscono il terzo, più basso, rango sacro. "Diacono" La parola è greca e significa ministro.

Diaconi servire il vescovo o il sacerdote durante i servizi divini e la celebrazione dei sacramenti, ma essi stessi non possono eseguirli.

La partecipazione di un diacono ai servizi divini non è obbligatoria, e quindi in molte chiese il servizio si svolge senza diacono.

Alcuni diaconi sono insigniti del titolo di protodiacono, cioè primo diacono.

Un monaco che ha ricevuto il grado di diacono è chiamato ierodiacono e un ierodiacono anziano è chiamato arcidiacono.

Oltre ai tre ranghi sacri, ci sono anche incarichi ufficiali inferiori nella Chiesa: suddiaconi, salmisti (diaconi) e sagrestano. Essi, appartenenti ai ranghi del clero, sono nominati al loro incarico non attraverso il sacramento del Sacerdozio, ma solo secondo l'ordine gerarchico, beato.

LettoriÈ loro dovere leggere e cantare, sia durante i servizi divini nella chiesa sul kliros, sia durante lo svolgimento dei servizi spirituali da parte del sacerdote nelle case dei parrocchiani.

Ponomari(ora nelle parrocchie chiamano- chierichetti) hanno il dovere di chiamare i fedeli al servizio divino suonando le campane, accendendo candele nel tempio, servendo un incensiere, aiutando i lettori di salmi nella lettura e nel canto, e così via. Per i sexton, abbiamo una pagina separata sul nostro sito web "Altar Server Page".

suddiaconi partecipare solo al servizio gerarchico. Vestono il vescovo con abiti sacri, tengono le lampade (trikirii e dikirii) e le danno al vescovo perché benedica coloro che pregano con esse.

I sacerdoti, per lo svolgimento dei servizi divini, devono indossare speciali abiti sacri. Le vesti sacre sono fatte di broccato o altro materiale adatto e sono decorate con croci.

Le vesti del diacono composizione: cotta, orarion e corrimano.

orarionè presente un nastro lungo e largo dello stesso materiale della cotta. Viene indossato dal diacono sulla spalla sinistra, sopra la cotta. L'orarion segna la grazia di Dio, che il diacono ha ricevuto nel sacramento del Sacerdozio.

Corrimano chiamate maniche strette, unite con lacci. Le istruzioni ricordano al clero che quando celebra i sacramenti o partecipa alla celebrazione dei sacramenti della fede di Cristo, lo fa non con le proprie forze, ma con la potenza e la grazia di Dio. I corrimano ricordano anche i legami (corde) sulle mani del Salvatore durante la Sua sofferenza.

ROBING DEL DIACONO
(VESTIMENTO DI UN IERODIACONO, UN DIACONO)

(ierodiacono) comprende tonaca, corrimano, cotta E orarius.

COTTA

lungo paramenti liturgici del clero e del clero con un buco per la testa e con maniche larghe, lo indossano anche loro suddiaconi. Il diritto di indossare cotta può essere dato sia ai lettori di salmi che ai laici che prestano servizio nel tempio. O sottovesteè comune paramenti del clero. Per tempo di origine cottaè il più vecchio abbigliamento. Per diaconi e inferiore chierici- Questo paramento liturgico superiore, Per sacerdoti E vescovi cotta diventa più largo e spazioso del diaconale e viene chiamato biancheria intima su cui sono messi gli altri paramenti simboleggia vestiti di salvezza e fatto di materia chiara. A volte sui lati e sulle maniche cotta i nastri sono cuciti, a significare i legami con cui era legato Gesù Cristo, e il sangue che scorreva dalla sua costola. Spacchi sotto le maniche cotta personifica il perforato costola di gesù cristo, UN mantelli da materiali di altri colori simboleggiano le ulcere della sua flagellazione.

STORIA DEL COTCHAR

In tempi antichi paramento simile cotta era conosciuto con nomi come, ad esempio, alba, tunica. Significavano tutti indumenti intimi ordinari indossati da uomini e donne nei tempi antichi. utilizzato in tutte le chiese antiche. In tempi antichi cotta fatto di lino ed era bianco, come indicato da uno dei suoi nomi - alba (bianco). simboleggia la vita luminosa di chi lo indossa, personifica la purezza e la purezza.

ORAR

orarion(obsoleto - orario) appartiene a paramenti liturgici di un diacono e paramenti liturgici di un suddiacono. Nell'ortodossia orarionè una proprietà e paramenti liturgici dei protodiaconi, oltre a corrispondere a loro nel clero nero - ierodiaconi E arcidiaconi. orarion eseguito sotto forma di un nastro lungo e stretto di broccato o altro materiale colorato. Nell'ortodossia diacono indossa orarion Sopra cotta sulla spalla sinistra, dove è rinforzato con un'asola, e le sue estremità pendono liberamente quasi a terra dal lato del petto e della schiena. orarion può essere di colore diverso come gli altri paramenti liturgici. Nell'Ortodossia ufficiosamente orarem ricompensa anziano o esperto chierichetti.

STORIA E SIGNIFICATO SIMBOLICO DELL'ORARIO

Si ritiene che il prototipo orarius La Chiesa del Nuovo Testamento lo è ubrus(asciugamano), che nelle sinagoghe dell'Antico Testamento dava un segno con il quale si proclamava "Amen" durante la lettura delle Sacre Scritture. orarionè un simbolo delle ali di un angelo, mentre lui stesso diacono personifica un angelo che compie la volontà di Dio. Oltretutto, orarion reputato essere un'immagine simbolica della grazia inviata diacono Come ecclesiastico.

VESTIRSI IN ORARIO

Nel processo di iniziazione (chirotessione) in suddiacono succede la prima cosa paramento v orarion. Dopo paramenti nuovo arrivato a cotta, altro suddiaconi Portare orarion il vescovo che adombra orarion il segno della croce, dopodiché l'iniziato bacia orarion e la mano del vescovo, e suddiaconi circondare cruciformemente l'iniziato orarem. All'ordinazione (ordinazione) suddiacono v diacono lo abbattono orarion di cui era cinto, e il vescovo depone orarion sulla spalla sinistra, dicendo: "Axios" (dal greco - "degno"). Nell'ortodossia diacono E suddiacono mettere orarion Sopra cotta solo dopo la benedizione ricevuta dal sacerdote prima del servizio divino. La procedura di benedizione include un triplo segno della croce e si inchina alla croce del Signore, dopodiché cotta E orarion vengono aggiunti in modo speciale (allo stesso tempo, la composizione paramenti liturgici di un diacono sono inclusi e corrimano) e vengono portati al sacerdote con le parole: "Benedici, Vladyka, la cotta con l'orarion". Dopo aver ricevuto dal sacerdote la benedizione sotto forma del segno della croce, paramenti diaconali E suddiacono.

DOPPIO ORARIO

Nell'Ortodossia dopo cinque anni di servizio diacono riceve il primo premio: il diritto di indossare doppio orario. Uno di due orari indossa come al solito diacono, UN secondo orarion va dalla spalla sinistra, scende alla coscia destra, e si unisce qui alle estremità. Paramenti liturgici dell'arcidiacono e del protodiaconoÈ protodiacono orarion, che è diverso da doppio orario dal fatto che nove, e non sette, sono appesi su di esso, come su un semplice e doppio orario, croci e la presenza delle parole "Santo, santo, santo", oltre a ricchi ricami.

Paramenti del sacerdote trucco: sottoveste, stola, cintura, corrimano e phelonion (o riza).

C'è una cotta in una forma leggermente modificata. Si differenzia dalla cotta in quanto è di sottile materia bianca, e le maniche sono strette con lacci alle estremità, con i quali si stringono sulle mani. Il colore bianco della veste ricorda al sacerdote che deve avere sempre un'anima pura e condurre una vita irreprensibile. Inoltre, la canottiera ci ricorda anche la tunica (biancheria intima) con cui nostro Signore Gesù Cristo stesso camminò sulla terra e con cui completò l'opera della nostra salvezza.

Stola c'è lo stesso orarion, ma solo piegato a metà in modo che, piegandosi intorno al collo, scenda dal davanti verso il basso con due estremità, che, per comodità, sono cucite o in qualche modo collegate tra loro. Epitrachelion segna una grazia speciale, doppia rispetto a un diacono, data a un sacerdote per l'esecuzione dei sacramenti. Senza un epitrachelion, un sacerdote non può svolgere un solo servizio, proprio come un diacono, senza un orarion.

Cintura Si indossa sopra la stola e la veste e segna la prontezza a servire il Signore. La cintura segna anche il potere divino, che rafforza il clero nel suo ministero. La cintura ricorda anche l'asciugamano con cui il Salvatore si cinse quando lavò i piedi dei Suoi discepoli durante l'Ultima Cena.

Riza, o phelonion, indossato dal sacerdote sopra altri vestiti. Questo indumento è lungo, largo, senza maniche, con un foro per la testa in alto e con un'ampia apertura davanti per l'azione a mano libera. Nel suo aspetto, la riza ricorda la veste viola con cui era vestito il Salvatore sofferente. I nastri cuciti sulla veste ricordano i rivoli di sangue che scorrevano sulle Sue vesti. Allo stesso tempo, la riza ricorda anche ai sacerdoti gli abiti della verità, con i quali dovrebbero essere rivestiti come servi di Cristo.

In cima alla pianeta, sul petto del sacerdote c'è croce pettorale.

Per un servizio diligente e lungo, i sacerdoti vengono dati come ricompensa ghetta, cioè una tavola quadrangolare, appesa a un nastro sopra la spalla ai due angoli della coscia destra, che significa la spada spirituale, così come gli ornamenti per la testa - skufya E kamilavka.

Paramenti di un sacerdote, arciprete, ieromonaco e archimandrita.

FELONIA(RIZA)

phelonion(nella vita di tutti i giorni - riza) - superiore paramenti liturgici dei sacerdoti, e in alcuni casi paramenti dei vescovi. phelonion O riza- molto vecchio paramenti dei sacerdoti ortodossi. In tempi antichi phelonion (riza) era un mantello formato da un lungo pezzo rettangolare di tessuto di lana e serviva a proteggere dal freddo e dalle intemperie. Questo paramenti sacerdotali indossato su una spalla o su entrambe le spalle, mentre le estremità anteriori erano accostate sul petto. A volte veniva praticato un taglio per la testa nel mezzo di un simile mantello e un lungo mantello indossato sulle spalle copriva l'intero corpo di una persona. Tra gli ebrei, i bordi di un simile mantello erano talvolta decorati con rifiniture in pizzo cucito, e un cordone blu con nappe o frange veniva cucito lungo il bordo di questo rivestimento come segno di memoria dei comandamenti e della Legge. Indossava un tale mantello Gesù Cristo nella tua vita terrena. Anche gli apostoli indossavano un tale mantello. Cioè, il Signore e gli apostoli usati phelonion (pianeta) come un top normale vestiti di quei tempi, e quindi acquisì un significato sacro nella mente della Chiesa e fin dai tempi antichi cominciò ad essere usato come . Modulo phelonion (paramenti) cambiato. Per indossarlo comodamente davanti phelonion (paramenti) ha iniziato a eseguire una scollatura semicircolare, cioè l'orlo anteriore phelonion (paramenti) non arrivava più ai piedi. Superiore mantello phelonion (paramenti) cominciò a essere solido e alto e prese la forma di un trapezio.

STOLA

Stola(Greco - cosa c'è intorno al collo) è un accessorio paramenti liturgici di un sacerdote e vescovo ortodosso. A partire dal XV secolo alla dedicazione diacono alla dignità sacerdote vescovo avvolto intorno al suo collo orario diaconale in modo tale che entrambe le sue estremità scendessero uniformemente davanti all'orlo, e allo stesso tempo si collegassero l'una con l'altra, si è scoperto stola- elemento paramenti di sacerdoti e vescovi ortodossi. A partire dal XVI e XVII secolo, stola come elemento paramenti di un prete ortodosso, ha iniziato a non farlo Orari diaconali ma come elemento separato paramenti sacerdotali. Attualmente stolaÈ realizzato sotto forma di due strisce separate di materia, cucite l'una all'altra in punti separati, in cui sono posizionati i pulsanti condizionali, poiché non ci sono anelli. Stola mettiti sopra biancheria intima(A vesti complete di un prete) O tonache(A piccola veste da prete). Stola simboleggia la grazia del sacerdozio. Logorante stola significa che sacerdote non porta grazia diaconale dignità, ma acquista un doppio, rispetto alla grazia di un diacono, dandogli il diritto di essere non solo ministro, ma anche esecutore dei sacramenti. Vescovo indossa stola come segno di conservazione grazie sacerdotali. Senza stola sacerdote E vescovo non possono compiere riti. Su ogni metà stola appeso a tre croci, per un totale di sei. Le croci erano appese stola, simboleggiano i sei sacramenti della chiesa, che possono eseguire sacerdote. Nel collo sacerdote SU stola la settima croce è appesa, il che lo indica sacerdote ha accettato il suo ministero da vescovo e soggetto a lui, e che porta l'onere del servizio Cristo.

BINARI

Corrimano(bracciali) sono un elemento paramenti liturgici del clero ortodosso. Corrimano progettato per stringere le maniche biancheria intima A sacerdoti (sacerdoti, arcipreti) E vescovi (vescovi). Corrimano incluso anche in paramenti diaconali. Corrimano sono realizzati sotto forma di un'ampia striscia di materia densa con l'immagine di una croce nel mezzo. Corrimano avvolgere i polsi e legare l'interno di ogni mano con una corda. In questo caso, l'immagine della croce si trova all'esterno delle mani. Corrimano rappresentano i legami con cui era legato Gesù Cristo. Nome russo per questo elemento paramenti — « corrimano" significa che sacerdote affida durante il servizio ( istruisce) me stessa Cristo.

ANDATURA

Ghettaè un accessorio paramenti liturgici di un sacerdote ortodosso. Ghetta eseguito sotto forma di un rettangolo oblungo (tavola), con una croce al centro. Ghetta indossato su un lungo nastro all'anca a destra, e in caso di club(A arciprete E archimandrita) è a sinistra. Così come circolo vescovile, ghetta simboleggia la “spada spirituale, cioè La Parola di Dio". forma rettangolare ghetta punta a quattro vangeli. IN Chiesa ortodossa russa ghetta apparve nel XVI secolo. Ghettaè unico premio gerarchico ROC che non si trova in altre Chiese ortodosse. sorsero ghetta, molto probabilmente come una versione modificata circolo vescovile. Ghetta viene premiato sacerdote (sacerdote E ieromonaco) come prima ricompensa (di solito non prima di 3 anni dopo l'ordinazione) per il servizio diligente.

Tonaca Tonaca Tonaca

Copricapo del sacerdozio.

Cappuccio del Metropolitan

Copricapo del Patriarca - Kukol.

Uniforme da campo di un prete militare

Della Divina Liturgia e del Simbolismo dei Paramenti Sacri.

Paramento di un vescovo.

Abito da vescovo.

Vescovo (vescovo) indossa tutti gli abiti di un prete: sottoveste, stola, cintura, corrimano, viene sostituita solo la sua riza sakkos, e la ghetta club. Inoltre, il vescovo indossa omophorion E mitra.

Sakkos- la veste esterna del vescovo, simile alla cotta del diacono accorciata dal basso e nelle maniche, in modo che da sotto il sakkos il vescovo possa vedere sia la sottoveste che la stola. Sakkos, come la veste del prete, segna lo scarlatto del Salvatore.

Mazza, questa è una tavola quadrangolare, appesa ad un angolo, sopra il sakkos sulla coscia destra. Come ricompensa per l'eccellente servizio diligente, il diritto di indossare una mazza viene talvolta ricevuto dal vescovo regnante e da onorati arcipreti, che la indossano anche sul lato destro, e in questo caso la cuisse è posta a sinistra. Per gli archimandriti, così come per i vescovi, la mazza funge da accessorio necessario dei loro paramenti. La mazza, come il gambale, significa la spada spirituale, cioè la parola di Dio, di cui i chierici devono essere armati per combattere l'incredulità e la malvagità.

Sulle loro spalle, sopra i sakkos, i vescovi indossano un omophorion. omophorion c'è una tavola lunga e larga simile a un nastro decorata con croci. È posto sulle spalle del vescovo in modo tale che, avvolgendosi intorno al collo, un'estremità scenda davanti e l'altra dietro. Omophorus è una parola greca e significa spallaccio. L'omophorion appartiene esclusivamente ai vescovi. Senza omophorion, un vescovo, come un prete senza stola, non può svolgere alcun servizio. L'omoforo ricorda al vescovo che deve prendersi cura della salvezza dell'errante, come il buon pastore evangelico, che, trovata la pecora smarrita, se la porta a casa sulle spalle.

Sul petto, sopra i sakkos, tranne attraverso, ha anche il vescovo panagìa che significa "Santo". Questa è una piccola immagine rotonda del Salvatore o della Madre di Dio, decorata con pietre colorate.

Sulla testa del vescovo è posto mitra, decorato con piccole icone e pietre colorate. Mitra segna la corona di spine, che fu posta sulla testa del Salvatore sofferente. Gli archimandriti hanno anche una mitra. In casi eccezionali, il vescovo regnante concede il diritto agli arcipreti più meritevoli durante i servizi divini di indossare una mitra invece di una kamilavka.

Durante i servizi divini, i vescovi usano una verga o un bastone come segno della massima autorità pastorale. Il bastone è dato anche ad archimandriti e abati, come capi di monasteri.

Durante i servizi divini, le aquile vengono poste sotto i piedi del vescovo. Si tratta di piccoli tappeti rotondi raffiguranti un'aquila che sorvola la città. Aquilotti significano che il vescovo deve, come un'aquila, ascendere dal terreno al celeste.

Sono vestiti per la casa di vescovo, sacerdote e diacono tonaca(semi-caftano) e tonaca. Sopra la tonaca, sul petto vescovo indossa croce e panagia, UN sacerdote - attraverso.

SACCOS

Sakkos- è decorato con campane paramenti vescovili superiori, simile a una cotta diaconale accorciata dal basso e nelle maniche. Ai lati sakkos Sono cuciti 33 spille-bottoni (16 ai lati e uno vicino al taglio per la testa), che ricordano il numero di anni vissuti da Cristo sulla terra. Tradotto dall'ebraico sakkos"significa" stracci. Sakkos considerato un indumento di pentimento e umiltà, indossavano gli antichi ebrei sakkos nei giorni del pentimento, del digiuno e del lutto. Sakkos simboleggia lo scarlatto del Salvatore (cremisi - veste viola, nei tempi antichi - vestiti re - un segno di potere supremo). Gesù, allo scopo del suo ridicolo, fu messo su veste viola, forse il mantello rosso dei soldati romani (in Mt 27:28 è chiamato porpora, in Mc 15:17, 20 e Giovanni 19:2, 5 - porpora). Sotto sakkos viene indossata una protezione per calze. A Bisanzio sakkos era vestiti imperatore e il suo entourage. Nei secoli XI-XII. sakkos iniziò ad entrare nella pratica liturgica come paramenti Costantinopoli Patriarca, poi dentro sakkos altri patriarchi orientali iniziarono a vestirsi, così come il metropolita di Mosca. Dal 16° secolo in Oriente e dall'inizio del XVIII secolo. in Russia sakkos diventa obbligatorio paramenti dei vescovi, sostituendo il phelonion. Sakkos decorato con ricami in oro, immagini personali, ricami ornamentali e croci cucite.

OMOFORO

omophorion- un nastro lungo e largo, decorato con croci, che viene indossato sopra sakkos, Succede grande omoforione E piccolo omoforo. omophorion simboleggia la pecora smarrita portata a spalla dal buon pastore alla casa (Lc 15,4-7), cioè omophorion commemora la salvezza del genere umano da parte di Gesù Cristo. E vestita omophorion vescovo raffigura il Buon Pastore (immagine allegorica di Gesù Cristo sotto forma di pastorella con una pecora sulle spalle, presa in prestito dall'Antico Testamento), che porta sulle spalle una pecora smarrita al non smarrito (cioè agli angeli ) alla casa del Padre Celeste. Grande omoforione realizzato sotto forma di un nastro lungo e largo con immagini di croci, gira intorno al collo vescovo e scende con un'estremità sul petto e con l'altra sulla schiena. Piccolo omoforo- Questo è un ampio nastro con immagini di croci, le cui due estremità scendono al petto. Nastro frontale omophorion cucito o fissato con bottoni.

Mazza

Mazza- una tavola di stoffa quadrangolare (rombo), appesa ad angolo acuto all'altezza della coscia destra sakkos sul nastro. Mazzaè una parte paramenti liturgici di un vescovo, del XVI secolo. archimandrita e dal 18° secolo sacerdote, che viene dato per un eccellente servizio diligente come ricompensa. Mazza- un simbolo di armi spirituali - la parola di Dio. ppalitsaè un accessorio necessario paramenti liturgici di vescovi e archimandriti. Gli arcipreti hanno il diritto di indossare Mazza dal vescovo regnante come ricompensa per il servizio diligente. Rispetto al paragambe Mazza si riferisce a un livello superiore, in quanto personifica anche l'orlo dell'asciugamano con cui Gesù Cristo asciugò i piedi dei suoi discepoli.

MITRA(Greco - benda, corona)

Copricapo liturgico, appartenente ai paramenti dell'alto clero e dei sacerdoti premiati con esso nelle chiese ortodosse e cattoliche. Secondo le tradizioni del rito bizantino mitraè un elemento dei paramenti di vescovi e sacerdoti (arciprete e archimandriti), che in casi eccezionali hanno il diritto di indossarlo al posto di una kamilavka come premio del vescovo al potere.
Gli antichi romani mitra- un berretto femminile fatto di materia densa, parte del quale pendeva all'indietro, formando una specie di borsa in cui venivano rimossi i capelli. Greci mitra- un largo nastro posto sulla fronte e annodato con le estremità pendenti dietro la testa. Successivamente mitra -Anche i vescovi cristiani iniziarono a indossare i bracciali. A poco a poco, la benda iniziò a crescere verso l'alto, formando una specie di cappello con la parte superiore aperta e prominenti sporgenze appuntite sulle tempie, che assomigliavano a corna. Entro la metà del 12 ° secolo. mitra iniziarono a indossarlo in modo diverso: le "corna" iniziarono a sporgere non sopra le tempie, ma sopra la fronte e la parte posteriore della testa. Una tale forma mitra caratteristica della Chiesa Cattolica.

In primo luogo, i copricapi, come simbolo di potere, iniziarono ad essere issati sopra le teste delle persone incoronate. Per la prima volta un simile copricapo iniziò ad essere indossato dall'imperatore bizantino Costantino il Grande (IV secolo). Era un diadema, la fascia dei sacerdoti greci. Successivamente, il diadema fu sostituito da un cerchio di metallo - uno stemma adornato di perle, che fu indossato da Giustiniano I. Successivi campioni dello stemma furono realizzati sotto forma di un cerchio d'oro con archi intersecanti trasversalmente che si estendevano verso l'alto da esso, al mirino di cui era installata una preziosa croce, ai lati dello stemma c'erano pendenti di perle o pietre preziose. Tutta questa costruzione metallica è stata messa su un berretto di stoffa. Un esempio ben conservato di stemma è la corona di S. Stefano, che ricevette i segni del potere reale dalle mani del legato pontificio e nel 1000 divenne il primo re ungherese.

Alla fine del IX e all'inizio del X secolo. L'imperatore bizantino Basilio concesse al Patriarca di Gerusalemme il diritto di usare lo stemma imperiale durante i servizi divini. Successivamente, il clero cristiano iniziò a includere i copricapi nei loro paramenti liturgici.

La mitra, come elemento dei paramenti liturgici, fu presa in prestito anche dal clero della Chiesa ortodossa orientale dagli imperatori bizantini.

La più antica mitra orientale sopravvissuta a forma di corona dei successivi imperatori bizantini, cioè a forma di cappello alto con un bordo intorno alla testa e con una sommità arrotondata, è considerata la corona dell'imperatore bizantino Niceforo Foca (963 -969), ora conservato nella Lavra di San Monte Athos.

Dopo la divisione della chiesa in orientale e occidentale, tali corone mitra iniziarono ad essere indossate prima dai Patriarchi di Alessandria e poi dai Patriarchi di Costantinopoli. Altri ecclesiastici - metropoliti e vescovi, indossavano bande mitra, cappucci o cappelli. Tuttavia, fino al XV sec. le mitre non venivano quasi mai usate durante il culto.

Nell'Oriente ortodosso fino al XVII secolo. solo i patriarchi indossavano mitre. A partire dalla seconda metà del XVII sec. Tutti i patriarchi orientali erano onorati del diritto di indossare mitre, tuttavia, durante il servizio congiunto, la mitra veniva posta solo sulla testa del più anziano di loro. Metropoliti e vescovi usavano la mitra solo nelle loro diocesi e quando eccellevano nel culto. Alla presenza del patriarca, non indossavano mitre, ma si coprivano la testa con kamilavka.

In Rus' fino al XV secolo. i rappresentanti della chiesa indossavano solo cappucci. Nel XV secolo i gerarchi in Rus' iniziarono a indossare mitre sotto forma di cappelli principeschi guarniti di pelliccia, decorati con ricami e perle. La mitra acquisisce il suo aspetto moderno dalla metà del XVII secolo, quando nel 1653, grazie agli sforzi di un ammiratore degli ordini greci, il patriarca Nikon, la mitra-corona di Costantinopoli ci passò anche in Russia, spostando le mitra. Dal 1705, non solo i vescovi, ma tutti gli archimandriti indossano una mitra come copricapo liturgico. A quel tempo, la mitra era un elemento dei paramenti liturgici del clero monastico - archimandriti e vescovi, e nel 1797, con decreto del 18 dicembre, l'imperatore Paolo I ordinò che gli arcipreti particolarmente meritevoli fossero premiati con una mitra, mentre la mitra, come la croce con decorazioni, denunciata ai sacerdoti con decreti di Sua Maestà Imperiale il Gabinetto. Prima della rivoluzione, la mitra non era particolarmente comune come premio, a quel tempo solo poche persone ricevevano questo premio a Mosca. Dopo la rivoluzione, la mitra veniva data abbastanza spesso come ricompensa.

Nella Chiesa ortodossa russa, solo Sua Santità il Patriarca e i metropoliti indossavano una croce su una mitra. In una riunione del Santo Sinodo del 27-28 dicembre 1987, si decise di stabilire l'usanza di indossare una mitra coronata da una croce per l'episcopato.

La mitra viene indossata durante la celebrazione della liturgia, la veglia e alcuni altri servizi e cerimonie. Durante i servizi divini, il clero incarna l'immagine del Re della Gloria, che Cristo è considerato, e quindi la mitra è una somiglianza delle corone principesche e imperiali. Inoltre, la mitra simboleggia la corona di spine del Salvatore.

Di solito la mitra è riccamente decorata con ricami in oro, gemme, perle e piccole immagini.

Ai lati della mitra sono poste icone raffiguranti Gesù Cristo, la Madre di Dio, Giovanni Battista e qualsiasi santo o festività. Possono esserci quattro, otto, dodici o anche sedici icone di questo tipo sui lati della mitra. Un'icona raffigurante la Trinità oi Serafini è posta nella parte superiore della mitra. Alla mitra del vescovo, invece dell'icona superiore, è installata una piccola croce.