Amžina saulė. „Amžinosios Sonečkos“ įvaizdis romane F
„Amžinosios“ Sonjos įvaizdis (pagal F. Dostojevskio romaną „Nusikaltimas ir bausmė“)
Humanistinės F. M. Dostojevskio filosofijos įsikūnijimas, reiškiantis nesavanaudišką tarnavimą žmonėms, krikščioniškos moralės, nešančios nedalijamą gėrį, įgyvendinimą buvo Sonechkos Marmeladovos įvaizdis. Būtent ji savo sielos stiprybės ir tyrumo dėka sugebėjo atsispirti ją supančiam blogio ir smurto pasauliui. Jau herojės aprašyme pasireiškia autorės požiūris į ją: „... Ji buvo kukli ir net prastai apsirengusi mergina, dar labai jauna... kuklios ir padorios būdo, aiškios, bet kiek įbaugintos. veidas." Šiluma ir nuoširdumas yra būdingi šiems žodžiams.
Kaip ir visi romane pateikti vargšai, Marmeladovų šeima buvo įklimpusi į baisų skurdą. Visada girti, praradę savigarbą, susitaikę su gyvenimo neteisybe, Marmeladovas, serganti Katerina Ivanovna, bejėgiai vaikai – visi, gimę iš savo laiko, giliai nelaimingi žmonės, apgailėtini savo bejėgiškumu. Ir jie nebūtų išvengę mirties, jei ne septyniolikmetė Sonečka, kuri rado vienintelį būdą išgelbėti savo šeimą – parduoti savo kūną. Gilių krikščioniškų įsitikinimų merginai toks poelgis – didžiausia auka. Juk, pažeisdama krikščioniškus įsakymus, ji padaro baisią nuodėmę, pasmerkia savo sielą amžinoms kančioms. Tačiau Sonya to siekė dėl savo artimųjų. Šios merginos gailestingumas ir užuojauta neturi ribų. Net ir palietusi patį dugną, patyrusi visą žmogišką niekšiškumą ir bjaurumą, ji išlaikė begalinę filantropiją, tikėjimą gerumu, išgyveno ir netapo panašia į tuos, kurie parduoda ir perka žmonių kūnus ir sielas, nekankindami sąžinės graužaties.
Štai kodėl Raskolnikovas ateina pas Sonią, kad atvertų jos sergančią sielą. Tačiau, herojaus nuomone, Sonino nuodėmė yra ne mažesnė, o gal net didesnė, nei jo. Raskolnikovas jos auką laiko beprasmiška, nesuvokiančia ir neprisiimančia minties apie atsakomybę už artimųjų gyvenimus. Ir tik ši mintis padeda Sonyai susitaikyti su savo nuopuoliu, pamiršti savo kančias, nes savo nuodėmingumo suvokimas pastūmėjo Soniją į savižudybę, kuri galėjo išgelbėti ją nuo gėdos ir moralinių kančių.
Tikėdamas, kad Sonya, nieko neišgelbėdama, tik „sužlugdė“ save, Raskolnikovas tikisi rasti joje savo atspindį, priversti jį patikėti savo idėja. Jis užduoda jai klausimą: kas geriau – niekšui „gyventi ir daryti bjaurybes“, ar sąžiningam žmogui mirti? Į ką So-nechka visu savo tiesmukiškumu atsako: „Bet aš negaliu pažinti Dievo apvaizdos... O kas mane čia paskyrė teisėju: kas gyvens, kas negyvens? Raskolnikovo viltys nepasitvirtino. So-nechka yra pasirengusi paaukoti save dėl kitų, tačiau negali susitaikyti su vieno žmogaus nužudymu kitų labui. Štai kodėl ji tapo pagrindine Raskolnikovo priešininke, nukreipusia visas savo jėgas į jo amoralios teorijos sunaikinimą.
Trapi, nuolanki Sonya demonstruoja nepaprastą jėgą savo nuolankumu. „Amžinoji“ Sonechka aukoja save, o jos veiksmuose neįmanoma rasti ribų tarp gėrio ir blogio. Kaip, pamiršusi save, ji išgelbėjo šeimą, taip ji stengiasi išgelbėti Raskolnikovą, kuris yra „baisiai, be galo nelaimingas“. Ji bando atvesti jį prie krikščioniškojo tikėjimo, skelbiančio nuolankumą ir atgailą, pamatų. Būtent tai, per So-nečką sako rašytoja, padeda apvalyti sielą nuo ją naikinančio blogio. Krikščioniškų įsitikinimų dėka mergina išgyveno šiame žiauriame pasaulyje, išsaugodama viltį dėl šviesesnės ateities.
Sonečka padeda Raskolnikovui suprasti savo teorijos antinatūralumą, nežmoniškumą, priimti širdyje gėrio ir meilės daigus. Sonečkos meilė, jos gebėjimas pasiaukoti veda herojų į moralinį atgimimą, į pirmąjį žingsnį kelyje į jo sielos išgelbėjimą. „Kaip dabar jos įsitikinimai negali būti mano įsitikinimai?“ – svarsto Raskolnikovas, suprasdamas, kad tik „begaline meile jis dabar išpirks visas jos kančias“.
F. M. Dostojevskio romanas „Nusikaltimas ir bausmė“ buvo parašytas 1866 m., remiantis šiuolaikiniais įvykiais, kaip „psichologinis pranešimas apie vieną nusikaltimą“. Šio darbo pagrindinis veikėjas – buvęs teisės studentas Rodionas Romanovičius Raskolnikovas. Romano pavadinimas sufleruoja, kad knygos centre – psichologinis šio žmogaus gyvenimas ir likimas.
Raskolnikovas nusikalto nužudydamas seną lombardą, o epiloge atlieka bausmę katorgose. Tačiau dar didesnė bausmė jam yra atsiskyrimas nuo žmonių, sąžinės graužatis ir savo, kaip puikaus žmogaus, nesėkmės suvokimas.
Pagrindinė romano idėja yra sielos prisikėlimo, jos atgimimo naujam gyvenimui idėja. Jei Sonya Marmeladova nebūtų buvusi šalia Raskolnikovo, jis nebūtų galėjęs prisikelti naujam gyvenimui.
Soniją autorė suvokia ne tik kaip likimo pagrindinę heroję (ji taip pat „perėjo“), bet ir veikia kaip Raskolnikovo antipodas tiesoje, kuria vadovaujasi gyvenime. Romano pabaigoje Sonya tiesa tampa herojaus tiesa.
Prieš mus – psichologinis ir idėjinis kūrinys, kuriame, pasak literatūros kritiko M. M. Bahtino, kiekvienas veikėjas turi „ypatingą požiūrį į pasaulį ir save patį“. Kiekvienas Dostojevskio herojus gyvena pagal savo idėją. Raskolnikovo idėja – išdidaus žmogaus teisė pakeisti pasaulį, panaikinti jame kančias. Sonios idėja yra begalinė meilė artimui, „nepasotinama gailestingumas“ ir pasiaukojimas, tikėjimas Dievu, kuris „neleis“ daugiau kančių, nei žmogus gali ištverti.
Dostojevskis įsitikinęs, kad žmogus neturi teisės reikalauti laimės. Laimė nedovanojama taip lengvai, ją reikia užsitarnauti kančia.
Sonechkos įvaizdis neša pagrindinę romano idėją. Ši herojė yra moralinis autoriaus idealas.
Apsvarstykite, kodėl Sonečka Dostojevskio kūryboje vadinama „amžina“.
Pirmą kartą apie šią merginą sužinome iš jos tėvo Semjono Zacharovičiaus Marmeladovo istorijos. Po „bandymo“ Raskolnikovas palieka savo būsimos aukos butą „ryžtingai susigėdęs“. Suvokia, kad suplanuota žmogžudystė yra „purvina, purvina, šlykštu“, ir nueina į smuklę. Čia jis klausosi buvusio pareigūno Marmeladovo šeimos istorijos. Šio girto ir nuskriausto vyro gimtoji dukra buvo priversta važiuoti geltonu bilietu, kad išgelbėtų alkanus vaikus. Jos pamotė Katerina Ivanovna, „dosni, bet nesąžininga“, „karšta, išdidi ir atkakli ponia“, pastūmėjo ją tai padaryti. Kai vaikai vėl pradėjo verkti iš alkio, Katerina Ivanovna ėmė priekaištauti Sonyai dėl „parazito“. Nuolanki podukra tyliai paklausė: „Na, Katerina Ivanovna, ar aš tikrai galiu tai padaryti? Vartojama pamotė, „su įsiaudrinusiais jausmais“, „verkiant nevalgius vaikus“, pasakė „juokais“, „daugiau dėl įžeidimo, o ne ta prasme“: „Na... ką išsaugoti? Ekologinis lobis! Tada vargšė mergaitė pirmą kartą išėjo į gatvę ir po kurio laiko atnešė pamotei 30 rublių kaip ženklą, kad ji išdavė save dėl savo šeimos.
Net tada, klausydamas skaudžios Marmeladovo istorijos apie savo dukrą, Raskolnikovas, kuris dar nenužudė senolės, o tik planavo baisų nusikaltimą, nusprendžia, kad apie viską papasakos tik Sonya. Jau tada jis nusprendžia, kad mergina jį supras ir nepaliks.
Apsilankęs ubagančiame Marmeladovų kampelyje, jaunuolis patiria prieštaringus jausmus. Viena vertus, jis smerkia vargšus žmones, kurie pateko į didžiulį skurdą: „O, Sonya! Tačiau kokį šulinį jiems pavyko iškasti! Ir mėgaukis! Taip yra todėl, kad jie tuo naudojasi! Ir priprato. Mes verkėme ir pripratome. Niekšas prie visko – žmogus pripranta! Tačiau, kita vertus, jis jaučia užuojautą šiems pažemintiems ir įžeistiems, kurie „neturi kur kitur eiti“. Jame kyla noras pakeisti pasaulį, noras veikti, o visas savo moralines dvejones jis vadina „prietarais“, „apsimestų baimių baime“: „... o kliūčių nėra, taip ir turi būti. !”
Kitą dieną po susitikimo su Marmeladovu Raskolnikovas gauna laišką iš savo motinos. Iš to jis sužino, kad jo sesuo Dunja nusprendžia ištekėti už garbingo, turtingo advokato Lužino. Jaunuolis suvokia, kad jo sesuo nesėkmę aukoja dėl jo gerovės. Jo apmąstymuose „amžinosios Sonečkos“ įvaizdis iškyla kaip pasiaukojimo dėl artimųjų simbolis: „Sonechka, Sonechka Marmeladova, amžinoji Sonechka, kol pasaulis stovi!
Kurdamas „amžinosios Sonya“ įvaizdį, autorius didelę reikšmę skiria savo herojės portretui. Pirmą kartą šios trapios merginos išvaizda pasirodo jos tėvo prisipažinime: „... ji nelaiminga, o jos balsas toks švelnus... šviesiaplaukis, veidas visada blyškus, plonas“.
Trys portreto detalės sukuria evangelijos motyvus ir leidžia pamatyti heroję kaip Dievo Motinos prototipą. Pirma, tai didelė šeimos žalia drapedinė nosinė, kuria Sonya prisidengė grįžusi iš gatvės. Tai simbolinė detalė. Žalia yra Mergelės spalva. Dradedam - plonas audinys. Šis žodis skamba kaip Notre Dam – prancūziškas Mergelės pavadinimas. Antra, „burnusik“ – „įvairių tipų pelerina ir viršutiniai drabužiai, vyriški ir moteriški, tarsi sekantys arabišką modelį“. Tokie drabužiai buvo dėvimi Kristaus laikais. Tačiau svarbiausia detalė – psichologinė. Kai Marmeladovas ateina pas dukrą prašyti pinigų „už pagirias“, Sonyos žvilgsnis aprašomas išsamiai: „Ji nieko nesakė, tik tyliai pažiūrėjo į mane... Taigi ne ant žemės, o ten... Jie ilgisi žmonių, verkia, bet nepriekaištauja, nepriekaištauja! Sonya nesmerkia savo tėvo už nuodėmę, ji be galo jį myli ir užjaučia prarastą tėvą. Sonjos žvilgsnis yra Dievo Motinos žvilgsnis, kuris žvelgia į žmones iš dangaus ir trokšta jų sielos.
Pirmą kartą Raskolnikovas mato Soniją prie mirštančio tėvo lovos. Mergina su „cento apranga“, bet „papuošta gatvės stiliumi, pagal skonį ir taisykles, susiformavusias jos ypatingame pasaulyje su ryškiu ir gėdingai išskirtiniu tikslu“. Prieš pat mirtį Marmeladovas suprato, koks neišmatuojamai kaltas buvo prieš savo dukrą, kai pamatė ją „pažemintą, nužudytą, apsirengusią ir sugėdėjusią, nuolankiai laukiančią savo eilės atsisveikinti su mirštančiu tėvu“. Prieš pat mirtį jis paprašė dukters atleidimo.
Portreto detalė – „nepaprastai mėlynos akys“ – pabrėžia vidinį Sonyos grožį.
Jei pirmasis portretas perteikia merginos egzistencijos nenormalumą, nenatūralumą, bjaurumą, tai antrasis portretas, pateiktas jos apsilankymo Raskolnikovo bute epizode, atskleidžia vidinę „amžinosios Sonečkos“ esmę. Tiesa atskleidžiama Rodiono Romanovičiaus apmąstymuose apie merginos likimą: „Visa ši gėda, akivaizdu, ją palietė tik mechaniškai; tikras ištvirkimas dar neįsiskverbė į jos širdį nė lašo. antrajame portrete išryškėja herojės „vaikystė“. Prieš mus – „kukliai ir net prastai apsirengusi mergina, dar labai jauna, beveik kaip mergaitė, kuklios ir padorios būdo, aišku, bet kiek įbauginto veido“.
Centrinę vietą romane užima Evangelijos skaitymo epizodas. Sonja, Raskolnikovo prašymu, skaito jam apie Lozoriaus prisikėlimą. Perteikdama brangiausią ir intymiausią skaitančios merginos jaudulį, autorė skaitytojams atskleidžia pagrindinę savo gyvenimo paslaptį – prisikėlimo viltį. Jaunuoliui nepavyko Sonyos paversti savo bendraminčiu. Trapi ir maža Sonya pasirodė esanti dvasiškai stipri ir ištverminga. Šioje scenoje autorius portretinėmis detalėmis perteikia savo herojės vidinę stiprybę: „silpna jos krūtinė visa siūbavo iš susijaudinimo“; „Ji staiga sušuko, žiūrėdama į jį griežtai ir piktai“, „švelniai mėlynos akys, galinčios spindėti tokia ugnimi, toks atšiaurus energingas jausmas“, „mažas kūnas, kuris vis dar drebėjo iš pasipiktinimo ir pykčio“.
F. M. Dostojevskio romanas „Nusikaltimas ir bausmė“ pateikia skaitytojui galeriją personažų, kurie ne tik pastūmėja Rodioną Raskolnikovą nusikalsti, bet ir tiesiogiai ar netiesiogiai prisideda prie pagrindinio veikėjo jo poelgio atpažinimo, Raskolnikovo nenuoseklumo suvokimo. savo teoriją, kuri buvo pagrindinė nusikaltimo priežastis.
Vieną centrinių F. M. Dostojevskio romano vietų užima Sonyos Marmeladovos, herojės, kurios likimas kelia mūsų simpatijas ir pagarbą, įvaizdis. Kuo daugiau apie tai sužinome, tuo labiau įsitikiname jos grynumu ir kilnumu, tuo labiau pradedame galvoti apie tikras žmogiškąsias vertybes. Vaizdas, Sonyos vertinimai verčia giliai pažvelgti į save, padeda įvertinti, kas vyksta aplinkui.
Šios merginos gyvenimas sunkus. Sonya motina mirė anksti, jos tėvas vedė kitą moterį, kuri turi savo vaikų. Reikia privertė Sonya užsidirbti pinigų žemai: ji yra priversta eiti į komisiją. Atrodytų, kad po tokio poelgio Sonya turėjo supykti ant pamotės, nes ji beveik privertė Sonya tokiu būdu užsidirbti pinigų. Tačiau Sonya jai atleido, be to, kiekvieną mėnesį ji atneša pinigų į namus, kuriuose nebegyvena. Sonya pasikeitė išoriškai, bet jos siela išliko ta pati: krištolo skaidrumo. Sonya yra pasirengusi paaukoti save dėl kitų, ir ne visi gali tai padaryti. Ji galėtų gyventi „dvasia ir protu“, bet turi išmaitinti savo šeimą. Ji nuėjo į nuodėmę, išdrįso save parduoti. Tačiau tuo pačiu ji nereikalauja ir nesitiki dėkingumo. Ji niekuo nekaltina Katerinos Ivanovnos, ji tiesiog susitaiko su savo likimu. „... Ir ji tik paėmė mūsų didelę žalią baisią skarą (mes turime tokią bendrą skarą, baisią užtvanką), visiškai užsidengė ja galvą ir veidą ir atsigulė į lovą veidu į sieną, liko tik pečiai ir kūnas. drebulys ...“ Sonya uždaro veidą, nes jai gėda, gėda prieš save ir Dievą. Todėl ji retai grįžta namo, tik atiduoti pinigų, susigėdo susitikusi su Raskolnikovo seserimi ir mama, jaučiasi nejaukiai net pabudusi savo tėvo, kur buvo taip begėdiškai įžeista. Sonja pasiklydo spaudžiama Lužino, jos nuolankumas ir tylus nusiteikimas apsunkina atsistojimą už save.
Visi herojės veiksmai stebina savo nuoširdumu ir atvirumu. Ji nieko nedaro dėl savęs, viską dėl kažkieno: savo pamotės, patėvių ir seserų, Raskolnikovo. Sonya įvaizdis yra tikros krikščioniškos ir doros moters įvaizdis. Pilniausiai tai atsiskleidžia Raskolnikovo išpažinties scenoje. Čia matome So-nečkino teoriją – „Dievo teoriją“. Mergina negali suprasti ir priimti Raskolnikovo idėjų, neigia jo iškilimą aukščiau visų, panieką žmonėms. Pati sąvoka „nepaprastas žmogus“ jai yra svetima, kaip ir galimybė peržengti „Dievo įstatymą“ yra nepriimtina. Jai visi lygūs, visi stos prieš Visagalio teismą. Jos nuomone, Žemėje nėra žmogaus, kuris turėtų teisę pasmerkti savo giminę, spręsti jų likimą. „Nužudyti? Ar tu turi teisę žudyti?" – sušunka pasipiktinusi Sonya. Nepaisant pagarbos Raskolnikovui, ji niekada nepriims jo teorijos.
Mergina niekada nebando pateisinti savo pozicijos. Ji laiko save nusidėjėle. Dėl stiprybės) "Sonja, kaip ir Raskolnikovas, nusižengė moraliniam įstatymui:" Mes esame pasmerkti kartu, mes eisime kartu ", - sako jai Raskolnikovas. Tačiau skirtumas tarp jų yra tas, kad jis nusižengė kito žmogaus gyvenimui. o ji - per ją.Sonja ragina Raskolnikovą atgailai, ji sutinka nešti su juo jo kryžių, padėti per kančią ateiti į tiesą.Neabejojame dėl jos žodžių, skaitytojas įsitikinęs, kad Sonja seks Raskolnikovą visur, visur ir visada bus su juo.O kam jai to reikia?Vykti i sibira,gyventi skurde,kenteti del zmogaus,kuris sausas,šaltas,atstumia tave su tavimi.Tik ji "amžinoji Sonečka" su Dostojevskiu pavyko sukurti savitą įvaizdį: prostitutė, kuri valdo pagarbą, visų aplinkinių meilę – šį įvaizdį persmelkia humanizmo ir krikščionybės idėja, kurią myli ir gerbia visi: Katerina Ivanovna ir jos vaikai, ir kaimynai, ir nuteistieji, kuriems Sonya padeda nemokamai. Skaitydama Raskolnikovo evangeliją, legendą apie Lozoriaus prisikėlimą, Sonya pažadina jo sieloje tikėjimą, meilę ir atgailą. „Jie buvo prikelti iš meilės, vieno širdyje buvo begalė gyvybės šaltinių kito širdžiai“. Rodionas priėjo prie to, ko jį ragino Sonya, jis pervertino gyvenimą ir jo esmę, ką liudija jo žodžiai: „Ar dabar jos įsitikinimai negali būti mano įsitikinimai? Jos jausmai, jos siekiai bent...“
Mano nuomone, Sonečkos likimas pagaliau įtikino Raskolnikovą jo teorijos klaidingumu. Priešais save matė ne „drebant būtybę“, ne nuolankią aplinkybių auką, o žmogų, kurio pasiaukojimas toli gražu nėra nuolankumas ir skirtas gelbėti žūstančius, veiksmingai rūpintis kitais. Sonya, pasiaukojanti savo šeimai ir meilei, yra pasirengusi pasidalinti Raskolnikovo likimu. Ji nuoširdžiai tiki, kad Raskolnikovas galės prisikelti naujam gyvenimui.
Sonya Marmeladova asmenybės pagrindas yra jos tikėjimas žmogumi, jo sielos gėrio nesunaikinamumu, tuo, kad užuojauta, pasiaukojimas, atleidimas ir visuotinė meilė išgelbės pasaulį. Sukūręs Sonjos Marmeladovos įvaizdį, Dostojevskis išdėstė Raskolnikovo antipodą ir jo teoriją (gėrį, gailestingumą, priešinimąsi blogiui). Merginos gyvenimo padėtis atspindi paties rašytojo požiūrį, jo tikėjimą gerumu, teisingumu, atleidimu ir nuolankumu, bet, svarbiausia, meilę žmogui, kad ir koks jis būtų.
Dostojevskis, jo paties prisipažinimu, buvo susirūpinęs dėl „devynių dešimtųjų žmonijos“ likimo, moraliai pažemintos, socialiai nuskriaustos šiuolaikinės buržuazinės santvarkos sąlygomis. Romanas „Nusikaltimas ir bausmė“ – tai romanas, kuriame atkuriami miesto vargšų socialinių kančių paveikslai. – Ypatingam skurdui būdinga tai, kad „nėra kur daugiau eiti“. Skurdo vaizdas romane nuolat kinta. Toks yra Katerinos Ivanovnos, kuri liko po vyro mirties su trimis mažais vaikais, likimas. Verkdama ir verkdama, „susivyniojusi rankas“ ji priėmė Marmeladovo pasiūlymą, „nes nebuvo kur dėtis“. Toks yra paties Marmeladovo likimas. – Juk būtina, kad kiekvienas žmogus turėtų bent vieną tokią vietą, kur jo buvo gaila. Tėvo tragedija privertė susitaikyti su dukters kritimu. Sonijos, kuri dėl savo artimųjų meilės padarė „nusikaltimo žygdarbį“ prieš save, likimas. Purviname kampe, šalia girto tėvo ir mirštančios, susierzinusios mamos, nuolatinių kivirčų atmosferoje augančių vaikų kančia.
Ar leistina dėl daugumos laimės sunaikinti „nereikalingą“ mažumą?
Dostojevskis prieštarauja. Tiesos ieškojimas, neteisingos pasaulio sandaros smerkimas, svajonė apie „žmogišką laimę“ Dostojevskį jungia su netikėjimu žiauriu pasaulio keitimu. Kelias yra kiekvieno žmogaus moraliniame savęs tobulinime.
Svarbų vaidmenį romane vaidina Sonya Marmeladova įvaizdis. Aktyvi meilė artimui, gebėjimas reaguoti į svetimą skausmą (ypač giliai pasireiškiantis Raskolnikovo prisipažinimo žmogžudystėje scenoje) Sonyos įvaizdį daro idealiu. Būtent šio idealo požiūriu romane skelbiamas nuosprendis. Sonya visi žmonės turi vienodą teisę į gyvybę. Sonya, pasak Dostojevskio, įkūnija žmonių principą: kantrybę ir nuolankumą, beribę meilę žmogui.
Taigi, pažvelkime į šį vaizdą atidžiau.
Sonechka - Marmeladovo dukra, prostitutė. Ji priklauso „nuolankiųjų“ kategorijai. – Maža, maždaug aštuoniolikos metų, liekna, nepatenkintai graži blondinė nuostabiomis mėlynomis akimis. Pirmą kartą apie ją sužinome iš Marmeladovo prisipažinimo Raskolnikovui, kuriame jis pasakoja, kaip ji pirmą kartą užėjo į komisiją dėl kritinio momento šeimai, grįžo, atidavė pinigus Katerinai Ivanovnai, o pati atsigulė veidu. siena, „dreba tik jos pečiai ir kūnas“, – Katerina Ivanovna visą vakarą stovėjo prie kojų ant kelių, „o tada abi užmigo apsikabinusios“.
Pirmą kartą Sonya pasirodo epizode su žirgų numuštu Marmeladovu, kuris prieš mirtį prašo jos atleidimo. Raskolnikovas atvyksta pas Soniją, kad prisipažintų dėl žmogžudystės ir perkeltų jai dalį savo kankinimų, dėl ko nekenčia pačios Sonjos.
Herojė taip pat yra nusikaltėlis. Bet jei Raskolnikovas nusižengė per kitus dėl savęs, tai Sonya nusižengė per save dėl kitų. Joje jis randa meilę ir užuojautą, taip pat norą pasidalinti savo likimu ir nešti kryžių su savimi. Raskolnikovo prašymu ji skaito jam Sonyai Lizavetai atneštą Evangeliją, skyrių apie Lozoriaus prisikėlimą. Tai viena didingiausių romano scenų: „Cigaretės nuorūkas jau seniai užgeso kreivoje žvakidėje, blankiai apšviesdamas šiame elgeta kambaryje žudiką ir paleistuvę, kurie keistai susibūrė skaitydami amžinąją knygą. Sonya pastūmėja Raskolnikovą į atgailą. Ji seka paskui jį, kai jis eina prisipažinti. Ji seka jį į sunkų darbą. Jei kaliniai nemėgsta Raskolnikovo, jie elgiasi su Sonechka su meile ir pagarba. Jis pats su ja yra šaltas ir nuošalus, kol galiausiai ateina įžvalga, o tada staiga supranta, kad žemėje neturi artimesnio žmogaus. Per meilę Sonyai ir per meilę jam Raskolnikovas, pasak autoriaus, prikeliamas naujam gyvenimui.
„Sonečka, Sonečka Marmeladova, amžinoji Sonečka, kol pasaulis stovės!“ – pasiaukojimo vardan artimo ir nesibaigiančios „nerimtos“ kančios simbolis.
Ypatingą vietą romane „Nusikaltimas ir bausmė“ užima moteriški įvaizdžiai. Dostojevskis nuskurdusio Peterburgo merginas traukia su gilia užuojauta. „Amžinoji Sonya“ - vadino herojė Raskolnikovas, turėdamas omenyje tuos, kurie paaukos save dėl kitų. Romano vaizdų sistemoje tai yra Sonya Marmeladova ir Li-Zaveta, senosios lupikautojos Alenos Ivanovnos jaunesnioji sesuo, ir Dunya, Raskolnikovo sesuo. „Sonečka, amžinoji Sonečka, kol pasaulis stovi“ – šie žodžiai gali pasitarnauti kaip epigrafas pasakojimui apie mergaičių iš neturtingų šeimų likimą Dostojevskio romane.
Semjono Marmeladovo, darbo netekusio girtuoklio, dukra Sonya Marmeladova buvo jo pirmosios santuokos dukra. Kankinama pamotės Katerinos Ivanovnos priekaištų, sutrikusi nuo skurdo ir vartojimo, Sonya yra priversta eiti į komisiją, kad išlaikytų savo tėvą ir jo šeimą. Autorius vaizduoja ją kaip naivų, šviesios širdies, silpną, bejėgį vaiką: „Ji atrodė beveik mergaitė, daug jaunesnė už savo metus, beveik vaikas ...“. Tačiau „...nepaisant savo aštuoniolikos metų“ Sonya pažeidė įsakymą „nesvetimauk“. „Tu irgi nusižengei,... galėjai kirsti. Uždėjote rankas ant savęs, sugriovėte savo gyvenimą ... savo “, - sako Raskolnikovas. Tačiau Sonya prekiauja savo kūnu, o ne siela, ji paaukojo save dėl kitų, o ne dėl savęs. Užuojauta artimiesiems, nuolankus tikėjimas Dievo gailestingumu jos neapleido. Dostojevskis nerodo Sonijos kaip „taupančios“, tačiau vis dėlto žinome, kaip ji uždirba pinigų, kad pamaitintų alkanus Katerinos Ivanovnos vaikus. Ir šis ryškus kontrastas tarp jos grynos dvasinės išvaizdos ir purvinos profesijos, baisaus šios mergaitės likimo, yra pats svariausias visuomenės nusikalstamumo įrodymas. Raskolnikovas nusilenkia prieš Soniją ir pabučiuoja jai kojas: „Aš nenusilenkiau tau, o nusilenkiau visoms žmonių kančioms“. Sonya visada pasiruošusi padėti. Raskolnikovas, nutraukęs visus santykius su žmonėmis, ateina pas Soniją pasimokyti iš meilės žmonėms, gebėjimo priimti savo likimą ir „nešti savo kryžių“.
Dunya Raskolnikova yra tos pačios Sonyos atmaina: ji parduos save net ne dėl savo išsigelbėjimo nuo mirties, o dėl savo brolio, dėl motinos. Motina ir sesuo aistringai mylėjo Rodioną Raskolnikovą. Norėdama išlaikyti brolį, Dunya įstojo į Svidrigailovų šeimą guvernante, iš anksto paėmusi šimtą rublių. Ji išsiuntė septyniasdešimt jų į Rodą.
Svidrigailovas kėsinosi į Dunios nekaltumą, ir ji buvo priversta palikti savo vietą gėdingai. Netrukus buvo pripažintas jos grynumas ir teisingumas, tačiau praktiškos išeities ji vis nerado: kaip ir anksčiau, priešais ją ir mamą prie slenksčio stovėjo skurdas, nes anksčiau ji niekaip negalėjo padėti savo broliui. Beviltiškoje padėtyje Dunya priėmė Lužino pasiūlymą, kuris ją beveik atvirai nusipirko ir net žeminančiomis, įžeidžiančiomis sąlygomis. Bet Dunya pasiruošusi eiti paskui Lužiną dėl savo brolio, nedvejodama, be niurzgėjimo, be priekaištų parduodama savo ramybę, laisvę, sąžinę, kūną. Raskolnikovas tai aiškiai supranta: „... Sonečkino partija nėra prastesnė už partiją su ponu Lužinu“.
Dunoje Sonyai nėra būdingas krikščioniškas nuolankumas, ji yra ryžtinga ir beviltiška (ji atsisakė Lužino, buvo pasirengusi šaudyti į Svidrigailovą). Ir tuo pat metu jos siela yra tokia pat kupina meilės artimui, kaip ir Sonijos siela.
Romano puslapiuose Lizaveta pasirodo trumpai. Apie ją kalba studentė smuklėje, matome ją žmogžudystės vietoje, po žmogžudystės apie ją kalba Sonya, – svarsto Raskolnikovas. Pamažu išryškėja malonaus, nuskriausto sutvėrimo, nuolankaus, panašio į didelį vaiką, išvaizda. Lizaveta yra nuolanki sesers Alenos vergė. Autorius pažymi: „Toks tylus, nuolankus, neatlygintinas, suderintas, derantis su viskuo“.
Raskolnikovo galvoje Lizavetos įvaizdis susilieja su Sonjos įvaizdžiu. Pusiau kliedesio jis galvoja: „Ištikima Lizaveta! Kodėl ji čia atsirado? Sonya! Vargšas, nuolankus, nuolankiomis akimis... „Šis dvasinės giminystės tarp Sonios ir Lizavetos jausmas ypač ryškus išpažinties scenoje: „Jis pažvelgė į ją ir staiga jos veide atrodė, kad pamatė Lizavetos veidą“. Lizaveta tapo „Sonya“, tokia pat malonia, užjaučiančia, kuri mirė nekaltai ir beprasmiškai.
O Sonya Marmeladova, Dunya Raskolnikova ir Lizaveta, viena kitą papildančios, romane įkūnija meilės, gailestingumo, užuojautos, pasiaukojimo idėją.
