Indijos namas 4 raidės. Amerikos tautų nacionaliniai namai: vigvamas, tipi ir hoganas

John Manchip White ::: Šiaurės Amerikos indėnai. Gyvenimas, religija, kultūra

Kaip jau matėme, Hohokam ir Anasazi kultūrų žmonės, mūsų eros aušroje gyvenę pietvakariuose (kurie buvo apgyvendinti anksčiau nei bet kuri kita sritis), jau tada buvo įgudę architektai. Hohokam indėnai pastatė savo garsiuosius pastatus, įskaitant Casa Grande Adobe - plytos iš saulėje išdžiovinto purvo arba iš Kalish - džiovintos kieto molio plytos. Ankstyvųjų baltųjų Amerikos naujakurių vadinami „prerijų marmuru“ arba „stepių marmuru“, adobe ir calish buvo pigios, bet tvirtos ir patvarios statybinės medžiagos; ir šiandien iš jų pastatyta daug gyvenamųjų ir visuomeninių pastatų pietvakariuose. Kalbant apie anasazių kultūros žmones, jie pasirodė esą puikūs akmeninės architektūros meistrai, įprastus urvus Mesa Verde ir kitur pavertę tikrai pasakiško grožio būstais, taip pat statę savo garsiuosius laisvai stovinčius „daugiabučius“ Chaco kanjone. .

Šiek tiek į šiaurę sutinkame jų kaimynų klajoklių – navajų indėnų – žeminius būstus. Ši gausi atabaskų kalbų šeimos gentis ilgai klajojo, kol apsigyveno Pueblo gyvenviečių rajone Rio Grande. Šios „dugouts“ unikalios tuo, kad kartu su pueblo būstais yra vieninteliai tikri indėnų būstai, kurie naudojami ir šiandien. Navajo indėnų draustinyje galite tiesiogine prasme kiekviename žingsnyje rasti šiuos pritūptus, į akis krentančius būstus, kurie vadinami hogans. Grindys Hogano viduje yra apskritos, simbolizuojančios saulę ir visatą; iš viršaus uždengtas skliautuotu mediniu stogu, kuris, savo ruožtu, padengtas tankiai sukrauta žeme. Įėjimas paprastas anga, pakabintas antklode. Jis nukreiptas į rytus, link kylančios saulės. Netoli nuo pagrindinio hogano yra "pirtis" - mažesnė hogan be dūmų angos; šioje pirtį ar turkišką pirtį primenančioje konstrukcijoje šeima gali atsipalaiduoti ir pailsėti. Tokios „pirtys“ yra labai paplitusios ir aptinkamos beveik visuose Šiaurės Amerikos indėnuose. Šalia pagrindinio būsto taip pat buvo ramada - po medžių laja iš medinių stulpų pastatyta pavėsinė, kurioje senoliai galėjo pasnausti, vaikai žaisti, moterys austi ar gaminti maistą.

Įvairių žemiškųjų būstų buvo galima rasti lygumose ir prerijose, bet dažniau šiauriniuose regionuose, kur vasara buvo labai karšta, o žiema atšiauri ir šalta. Pawnee Nebraskoje ir Mandanas bei Hidatse Šiaurės ir Pietų Dakotoje iškasė savo būstus giliai į žemę. Jei Pawnee būstai buvo apvalūs nepretenzingi iškastai, tai Hidatų ir Mandanų būstai buvo didelės, meistriškai atliktos konstrukcijos, iš vidaus paremtos galingu šakotu mediniu karkasu. Kai kurie Mandano būstai apėmė 25–30 m skersmens plotą; tokiame būste gyveno kelios šeimos, taip pat buvo gardų arkliams, kurių šeimininkai nedrįso palikti lauke. Tokių būstų gyventojai ilsėjosi ir kaitinosi saulėje ant hogano stogo. Irokėzų gentys taip pat „susispaudė“ viename ilganamyje; pagal laikinai ten gyventi turėjusių europiečių misionierių liudijimus, buvo labai sunku atlaikyti ugnies karščio, dūmų, įvairių kvapų ir lojančių šunų „puokštę“.

Centrinėje Lygumų regiono dalyje, tai yra didžiojoje Šiaurės Amerikos dalyje, pagrindinis indėnų būstas buvo palapinės tipo statinys, kuris buvo vadinamas tipai. Tipi kartais klaidingai vadinamas vigvamu, tačiau tai yra visiškai kitokia struktūra, kaip dabar matysime. Tipi buvo kūgio formos palapinė, padengta dažyta bizono oda; tokios palapinės gerai žinomos iš daugelio filmų apie indėnus. Medžioklės palapinės buvo nedidelės, tačiau pagrindinės stovyklos palapinės, kaip ir iškilmingų ceremonijų palapinės, galėjo siekti 6 m aukščio ir užimti 6 m skersmens plotą; jo statybai prireikė iki 50 buivolių odų. Nepriklausomai nuo dydžio, trišakiai puikiai tiko tiek reljefo sąlygoms, tiek klajoklių genčių gyvenimo sąlygoms: jas buvo lengva pastatyti ir suvynioti. Tipi "rinkinyje" buvo 3-4 pagrindiniai rekvizitai ir 24 mažesni mediniai rekvizitai. Išmontavus palapinę, iš tų pačių konstrukcijų buvo galima surinkti jau minėtą vilkiką, ant kurio buvo uždėta ir sulankstyta tipi, ir kiti kroviniai. Stovykloje pagrindinės medinės atramos buvo sudėtos į didelį trikampį ir surištos jo viršuje, tada prie jų pritvirtintos pagalbinės atramos, užtrauktas dangtis ir visa konstrukcija, primenanti milžinišką pusmėnulį, sutvirtinta sausgysliniais dirželiais. . Apačioje danga buvo tvirtinama mediniais kaiščiais. Žiemą tipio viduje esanti danga buvo pririšama prie atramų, o iš apačios tvirtinama prie žemės, kad būtų šilta. Priešingai, vasarą danga buvo išmesta, kad būtų galima patekti į gryną orą. Gaisras užsidegė pačiame būsto centre, o dūmai išėjo per kaminą, tvarkingai išklotą nendrėmis, siaurėjantį į viršų. Jei vėjas pūtė tokios krypties, kad dūmai likdavo tipio viduje, atramų padėtis buvo labai gudriai pakeista, kad visi dūmai išeitų. Skirtingai nei iš žemės sukalti būstai, antgaliai iš išorės buvo dekoruoti karoliukais, kiaulienos plunksnomis; taikė įvairius religinio ir mistinio pobūdžio ženklus ir simbolius; taip pat lauke buvo pavaizduotas būsto savininko asmeninis ženklas ar simbolis. Tipi, priklausantys tokioms gentims kaip šejenai ir juodapėdžiai, buvo tikrai nepaprasti nuostabaus grožio ir originalumo statiniai. Lygumų regiono indėnai ne be reikalo rojų vadino „žeme, kurioje gausu triušių“, manydami, kad tai begalinis žydintis kraštas, nusėtas putojančiomis įvairiaspalvėmis palapinėmis.

Tipai buvo būdingi ir kitoms Šiaurės Amerikos vietovėms; tačiau ten jie nebuvo tokie didingi, kaip lygumose. Kai kurios gentys tipių visai nepuošė; kiti, ypač tie, kurie gyveno atšiauriame klimate, padarė viską, kad juos izoliuotų, naudojo kilimėlius, patalynę, kilimus ir bet ką, kas gali būti izoliacinė medžiaga. Kanadoje ir šiaurės rytų pakrantėje kaip danga buvo naudojama beržo žievė, kuri nebuvo tinkama gausiai ją dekoruoti piešiniais. Pažymėtina, kad tipi-palapiniai būstai buvo žinomi ne tik m Šiaurės Amerika bet ir kitose pasaulio dalyse, ypač Šiaurės Rytų Azijoje. Tikėtina, kad senovės Azijos medžiotojai, atvykę į Ameriką ir Kanadą, žiemą gyveno urvuose, o vasarą – palapinėse; nors, žinoma, tokios trumpaamžės medžiagos kaip oda ir mediena iki šių dienų negalėjo išlikti, todėl neturime archeologinio šios prielaidos patvirtinimo. To meto žmonės vadinami tik „urviniais žmonėmis“.

vigvamas - būstas, turintis medines atramas, pavyzdžiui, tipį, bet jo viršus suapvalintas, o dengtas ne odomis, o austais dembliais ar beržo tošele. Dažnai, siekiant stabilumo, vigvamo viduje buvo medinis karkasas, primenantis medinių pastolių platformą, kurios tvirtai pritvirtintos prie pagrindo pluoštinėmis virvėmis, todėl būstas atrodė kaip apvirtęs valtis. Trapesni, dažniausiai laikini būstai, virš skeleto padengti nendrių ir sausos žolės kuokštais. vicaps. Tokios trobelės buvo gyvenamos dykumose, tokiose kaip Didžiojo baseino regionas, ir sausringuose pietvakarių pakraščiuose, kur gentys gyveno skurde ir buvo labai žemo materialinės kultūros lygio. Wickap buvo tipiškas apačių – drąsių, bet labai atsilikusių genties – būstas.

Nuo nendrėmis dengtų didingų būstų, kurie buvo būdingi pietiniams JAV regionams, reikia atskirti marškinius ir vytelius. Šiuos statinius statė žmonės, apsigyvenę pietryčiuose ir Misisipės baseine, kur kadaise gyveno ir dirbo garsiųjų „šventyklų“ piliakalnių statytojai. Šie žmonės pastatė įspūdingus ir didingus aukštus suapvalintos formos pastatus su galinga medine kolonada. Neretai namų stogai ir sienos būdavo dengtos tankiai išaustais ir ryškiai dekoruotais nendriniais kilimėliais. Tokiuose namuose gyveno Šiaurės ir Pietų Karolinos, taip pat šiaurės rytų pakrantės miškų gentys. Dažnai buvo ilgi namai su kupolu stogu ir grotelėmis veranda. Per visą tokių namų ilgį stovėjo platūs suolai, ant kurių valgydavo, miegodavo, linksmindavosi ir atlikdavo religines apeigas ištisos šeimos, panašiai kaip panašiai gyvenusios Pietryčių Azijos bendruomenės.

„Ilgo namų“ statybos kultūra aukščiausią lygį pasiekė šiaurės vakaruose; kaip jau minėta, ši vietovė yra žinoma dėl savo kultūrinių laimėjimų keliose kitose srityse. Tokios gentys kaip Haida, Tsimshian ir Tlingit gamino lentas ir sijas iš raudonojo ir geltonojo kedro, iš kurių buvo statomi namai, talpinantys 30–40 žmonių. Tokie namai beveik visada buvo ne trumpesni kaip 15 m ilgio ir ne mažiau kaip 12 m pločio ir buvo dailidės, medinės architektūros šedevrai ir plytelėmis dengtos medinės dekoracijos. Ant lentų meistriškai buvo padaryti grioveliai ir liežuvėliai, kurie tvirtai įsiliejo į užpakalio griovelius. Namų stogai buvo dengti medžių žieve. Sienos tiek viduje, tiek išorėje, interjerą į kelias patalpas dalijančios pertvaros buvo puoštos raižiniais ir piešiniais, jų tema buvo siejama su šventomis dvasiomis, kurios turėjo saugoti namus ir buitį. Kiekvieno vadovo namas buvo papuoštas ypatingai ir išskirtinai individualiai. Stogo kraigas buvo padengtas raižiniais ir piešiniais, o priešais namą pastatytas garsusis šiaurės vakarų indėnų totemo stulpas, kuriame buvo rodoma šios giminės ar giminės istorija; stulpo viršuje buvo šeimos ar genties herbas. Šie stulpai, kartais siekę 9 metrus, buvo aiškiai matomi iš toli, taip pat ir iš jūros, ir buvo geras reljefo vadovas. Ir šiandien šiaurės vakarų indėnų gyvenviečių gyventojai gyvena aktyvų gyvenimą, domisi profesinėmis profesijomis ir amatais bei visu savo didžiųjų protėvių gyvenimo būdu.

Nacionalinis geriausiai atspindi jų įvaizdį ir gyvenimo būdą, kuris labai priklauso nuo žmonių užimtumo ir aplinkos klimato sąlygų. Taigi, gyvenvietės gyvena pusiau dubose, klajokliai – palapinėse ir trobelėse. Medžiotojai savo būstus apdengia odomis, o ūkininkai – lapais, augalų stiebais ir žemėmis. Ankstesniuose straipsniuose mes jums papasakojome apie ir, o šiandien mūsų istorija skirta Amerikos indėnai ir jų garsieji tradiciniai būstai – vigvamas, tipi ir hoganam.

Wigwam – Šiaurės Amerikos indėnų namai

Vigvamas yra pagrindinis indėnų tipas Šiaurės Amerikoje. Tiesą sakant, vigvamas yra paprastas namelis ant rėmo, pagamintas iš plonų medžių kamienų ir padengtas šakomis, žieve ar kilimėliais. Tokia konstrukcija turi kupolinę, bet ne kūginę formą. Labai dažnai vigvamas painiojamas su tipiu: paimkime bent Šariką iš garsaus animacinio filmo Prostokvashino, kuris buvo tikras, kad ant viryklės nupiešė vigvamą. Tiesą sakant, jis nupiešė tipį, kuris turi kūgio formą.

Remiantis Amerikos indėnų įsitikinimais, vigvamas įasmenino Didžiosios Dvasios kūną. Apvali būsto forma simbolizavo pasaulį, o palikęs vigvamą į pasaulį žmogus turėjo palikti po savęs viską, kas bloga ir nešvaru. Vigvamo viduryje stovėjo krosnis su, simbolizavusia pasaulio ašį, jungiančią žemę su dangumi ir vedančia tiesiai į saulę. Buvo tikima, kad toks kaminas suteikia patekimą į dangų ir atveria įėjimą į dvasinę galią.

Įdomu ir tai, kad židinio buvimas vigvame visai nereiškia, kad indai ten gamino maistą. Vigvamas buvo skirtas tik miegui ir poilsiui, o visi kiti dalykai buvo atliekami lauke.

Tipi – nešiojamas indėnų klajoklių namas

Tipi, kuris, kaip minėjome, dažnai painiojamas su vigvamu, yra nešiojamas klajokliams Didžiųjų lygumų indėnams ir kai kurioms Tolimųjų Vakarų kalvų gentims. Tipi yra piramidės arba kūgio formos (šiek tiek pasvirusi atgal arba tiesi), pagaminta iš stulpų rėmo ir uždengta audeklu iš susiūtų elnio ar bizono odų. Priklausomai nuo konstrukcijos dydžio, vienam tipui pagaminti prireikė nuo 10 iki 40 gyvūnų odų. Vėliau, kai Amerika pradėjo prekybą su Europa, tipis dažnai buvo padengtas šviesesne drobe. Nedidelis kai kurių kūgio formos tipių pasvirimas leido atlaikyti stiprų Didžiųjų lygumų vėją.

Tipo viduje centre buvo įrengtas židinys, o viršuje (ant „lubų“) buvo dūmų anga su dviem dūmų vožtuvais - mentėmis, kurias buvo galima reguliuoti naudojant stulpus. Apatinė tipio dalis dažniausiai būdavo su papildomu pamušalu, kuris izoliuodavo viduje esančius žmones nuo lauko oro srauto ir taip sukurdavo gana patogias gyvenimo sąlygas šaltuoju metų laiku. Tačiau skirtingose ​​indėnų gentyse tipi turėjo savo dizaino ypatybes ir šiek tiek skyrėsi viena nuo kitos.

Keista, bet ikikolonijiniu laikotarpiu tipi daugiausia gabeno moterys ir šunys, o dėl gana didelio konstrukcijos svorio tam buvo skirta daug pastangų. Arklių išvaizda ne tik pašalino šią problemą, bet ir leido padidinti tipi pagrindo matmenis iki 5-7 m.Tipiai dažniausiai buvo įrengiami su įėjimu į rytus, tačiau šios taisyklės nebuvo laikomasi, jei jie buvo išdėstyti. ratu.

Gyvenimas Indijos tipuose vyko pagal savo ypatingą etiketą. Taigi, moterys turėjo gyventi pietinėje būsto dalyje, o vyrai – šiaurinėje. Reikėjo judėti tipuose saulės kryptimi (pagal laikrodžio rodyklę). Svečių, ypač tų, kurios atvyko pirmą kartą, turėjo būti moterų skyriuje. Vaikščioti tarp židinio ir kito žmogaus buvo laikoma nepadorumo viršūne, nes tai pažeidžia visų susirinkusiųjų ryšį su ugnimi. Kad patektų į savo vietą, žmogus, esant galimybei, turėjo pajudėti už sėdinčiųjų nugarų. Tačiau ypatingų išvykimo ritualų nebuvo: jei kas norėjo išvykti, tai galėjo tai padaryti iš karto ir be nereikalingų ceremonijų.

IN šiuolaikinis gyvenimas arbatpinigius dažniausiai naudoja konservatyvios indėnų šeimos, šventai gerbiančios savo protėvių, indėnų ir istorinių atkūrėjų tradicijas. Taip pat šiandien gaminamos turistinės palapinės, vadinamos „teepee“, kurios savo išvaizda kiek primena tradicinius indėnų būstus.

Hoganas – Navajo indėnų namai

Hoganas yra dar vienas Amerikos indėnų tipas, labiausiai paplitęs tarp Navajo žmonių. Tradicinis hoganas yra kūgio formos ir apvalaus pagrindo, tačiau šiandien galima rasti ir kvadratinių hoganų. Paprastai hogano durys yra išdėstytos rytinėje pusėje, nes indėnai yra tikri, kad įeinant pro tokias duris saulė tikrai atneš sėkmę namams.

Navahai tikėjo, kad pirmąjį hoganą pirmajam vyrui ir moteriai pastatė dvasia Kojotas, padedamas bebrų. Bebrai davė Coyote rąstus ir išmokė kaip tai padaryti. Šiandien toks hoganas vadinamas "vyras hoganas" arba "hoganas su šakių stulpu", o savo išvaizda primena penkiakampę piramidę. Neretai lauke penkiakampė namo forma slepiasi už storų molinių sienų, saugančių pastatą nuo žiemos oro. Priešais tokį hoganą yra prieangis. „Vyrai hoganai“ pirmiausia naudojami privačioms ar religinėms ceremonijoms.

Navajos buvo naudojami kaip būstas „moteriški“ arba apvalūs hoganai dar vadinami „šeimos namais“. Tokie būstai buvo kiek didesni už „vyriškus hoganus“ ir neturėjo prieangio. Iki XX amžiaus pradžios Navajo indėnai savo hoganus statydavo pagal aprašytą metodą, tačiau vėliau pradėjo statyti šešiakampius ir aštuonkampius namus. Pagal vieną versiją, tokie pokyčiai buvo siejami su geležinkelio atsiradimu. Kai į indėnų rankas pateko mediniai pabėgiai, kuriuos teko kloti horizontaliai, jie ėmė statyti erdvius ir aukštus su papildomomis patalpomis, bet kartu išlaikė „moteriškos“ hogan formos.

Taip pat įdomu, kad indėnai turėjo daugybę tikėjimų, susijusių su Hoganu. Pavyzdžiui, negalima toliau gyventi hogane, ant kurio trynėsi lokys arba šalia kurio trenkė žaibas. O jei kas nors mirė hogane, kūnas buvo užmūrytas viduje ir sudegintas kartu su juo arba išneštas per sienoje išmuštą šiaurinę skylę, ir hoganas liko amžiams. Be to, apleistų hoganų mediena niekada nebuvo panaudota jokiam tikslui.

Be hoganų, tarp navajų taip pat buvo paplitę požeminiai, vasarnamiai ir indėnų garų pirtys. Šiuo metu kai kurie seni hoganai naudojami kaip ceremoniniai statiniai, o kai kurie – kaip būstai. Tačiau nauji hoganai retai statomi tolesniam gyvenimui.

Baigdamas norėčiau pasakyti, kad vigvamai, trišakiai ir hoganai yra toli gražu ne visi tipai Amerikos indėnų nacionaliniai namai . Taip pat buvo tokių struktūrų kaip Vikupa, Maloka, Toldo ir kt., kuri turėjo ir bendrų, ir išskirtinių pirmiau aprašytų dizainų bruožų.

Šišmarevas Ilja

Kūrinys tyrinėja Skirtingos rūšys Amerikos šiaurėje gyvenančių indėnų būstų

Parsisiųsti:

Peržiūra:

SAVIVALDYBĖS VALSTYBĖ

BENDROJI UGDYMO ĮSTAIGA

«SVERAGE UGDYMO MOKYKLA №1» p. GRAČEVKA

KRYPTIS: LINGvistika (anglų k.)

SUBJEKTAS: "ŠIAURĖS AMERIKOS INDIJŲ gyvenvietės"

Užbaigė: Shishmarev Ilya

mokinys 6 „B“ klasė

Mokslinis patarėjas: Tulchina E.S.

Anglų kalbos mokytoja

Gračevka, 2013 m

Įvadas …………………………………………………………………………………3

1. Indijos gyvenvietės…………………………………………………………………………
2. Šiaurės Amerikos indėnų namų tipai………………………………………..6

1. Hohoki ir Anasazi genčių namai…………………………………………………6
2. Navajo namai………………………………………………………………..6
3. Pawnee ir Mandanas Hogansas……………………………………………… 6
4. Irakiečiai ir jų būstas………………………………………………………….7
5. Wigwams……………………………………………………………………………7
6. Wikaps – tipiškas Apalačų genties būstas……………………………….8
7. Ilgųjų pastatų statybos kultūra………………………………….8
8. Stulpų totemas…………………………………………………………………..8
9. Vidaus apdaila………………………………………………………………………………………………………………………………………

1. Išvada……………………………………………………………………… 10
2. Literatūros sąrašas……………………………………………………………………………………………11
3. Taikymas

Įvadas

Indėnai yra vietiniai žmonės, Amerikos vietiniai gyventojai. Jų gyvenimo istorija tragiška. Labai dažnai indėnai asocijuojasi su baisiais filmais apie kaubojus ir indėnus, kur pastarieji veikia kaip piktadariai, niekšai. Tiesą sakant, Amerikos indėnų istorija yra žiauriausio, negailestingiausio genocido šiuolaikinėje istorijoje istorija.

Prieš pirmiesiems Europos naujakuriams atvykstant į Šiaurės Ameriką 1500-aisiais, čia gyveno milijonai žmonių, vadinamųŠiaurės Amerikos indėnai. Indėnai į Šiaurės Ameriką atkeliavo prieš tūkstančius metų ir apsigyveno visame žemyne.

Indėnai gyveno grupėmis, vadinamomis gentimis. Tuo metu, kai Šiaurės Amerikoje pasirodė pirmieji europiečiai, buvo apie 300 skirtingų genčių ir kiekviena turėjo savo valdymo formą, savo kalbą, religinius įsitikinimus ir kultūrą. Pasak ekspertų, iki Amerikos atradimo šiuolaikinės JAV ir Kanados teritorijoje gyveno iki 3 mln. Iki XIX amžiaus pabaigos jų sumažėjo iki 200 000.

Genties gyvenimo būdą daugiausia lėmė natūralios buveinės sąlygos. Inuitai (eskimai), sukaustyti Arkties šalčio, medžiojo ruonius maistui. Iš ruonių odos jie gamino būstus, valtis ir drabužius. Sausuose ir karštuose žemyno pietvakariuose Pueblo indėnai statė adobe būstus. Vanduo buvo lobis, todėl jie išrado specialius metodus vandeniui išgauti iš gilaus požemio.

Šiaurės Amerikos indėnų genties kasdienybė buvo orientuota į svarbiausius poreikius – maistą ir pastogę. Pagrindinės indėnų augintos kultūros buvo kukurūzai, moliūgų vaisiai ir pupelės. Daugelis genčių gyveno medžiodamos stumbrus ir kitus žvėrieną arba rinkdamos uogas, šaknis ir kitus valgomus augalus.

Religija užėmė svarbią vietą visų indėnų gyvenime. Jie tikėjo galingu dvasių pasauliu, nuo kurio priklausė visi žmonės.

Įvairūs Šiaurės Amerikos indėnų buities reikmenys, pagaminti iš medžio ar akmens, taip pat puošiami gyvūnų ar žmonių galvomis arba turi iškreiptą gyvų būtybių formą.

Prie tokių indų priskiriamos šventinės kaukės, kurių fantastinės grimasos byloja apie šios tautos fantazijos polinkį į baisybę; tai taip pat apima pilko molio pypkes su iškreiptomis gyvūnų figūromis, panašiomis į tas, kurios randamos Melanezijoje; bet pirmiausia prie šio tipo darbų priklauso puodai, naudojami maistui ir riebalams, taip pat gėrimo puodeliai, formuojami kaip gyvuliai ar žmonės. Žvėrys (paukščiai) dažnai laiko kitus gyvūnus ar net mažyčius žmones savo dantyse (snapuose). Gyvūnas arba atsistoja ant kojų, o jo nugara yra įdubusi šaudyklės pavidalu, tada guli ant nugaros, o tada įdubęs pilvas atlieka paties indo vaidmenį. Berlyne laikomas gėrimo puodelis, kuris yra žmogaus figūraįdubusiomis akimis ir kreivomis kojomis.

Šiame darbe nagrinėjama tik viena indėnų gyvenimo pusė – jų būstas.

Įvairių genčių Šiaurės Amerikos indėnų būstai buvo labai skirtingi. Kai kurie naudojo kilnojamuosius būstus, o Didžiųjų lygumų gyventojai statė tipines, ant medinio karkaso ištemptas kūgines palapines, dengtas buivolo odomis.

Iš pateiktų aprašymų aišku, kad tai iš tiesų buvo puiki civilizacija ir yra svarbi Amerikos kultūros dalis.

Aktualumas Šis darbas turi įrodyti, kad indėnai buvo labai išsivysčiusi visuomenė.

Darbo tikslas: rasti įvairių genčių būstų tipų aprašymą, palyginti būstų tipus.

Užduotys studijuoti temos medžiagą, pasirinkti tyrimo objektą, sisteminti gautus duomenis.

Tyrimo metodai. Šiame darbe naudojama informacijos paieška, atranka, analizė, apibendrinimas ir sisteminimas.

Praktinė orientacija. Darbas leidžia panaudoti medžiagą anglų, rusų, istorijos pamokose, popamokinėje veikloje, taip pat kalbos besimokantiems žmonėms.

Tyrimo objektas: Šiaurės Amerikos indėnų gyvenimo būdas, jų būstai, kaip įrodymas aukštas lygis plėtra.

Studijų dalykas:Šiaurės Amerikos indėnų gyvenamųjų tipų.

Hipotezė: Šiaurės Amerikos indėnai, Šiaurės Amerikos vietiniai gyventojai, yra labai išsivysčiusi civilizacija, turėjusi daug žinių įvairiose srityse ir turėjusi originalią, unikalią kultūrą.

1 Indijos gyvenvietės

Įsivaizduokite, kad 1700–1900 m. bet kuriuo metu lankėtės vienoje iš indėnų gyvenviečių ir, šiltai sutikę svetingų šeimininkų, kurie visada mielai suteikė prieglobstį bet kuriam keliautojui ar nepažįstamam žmogui, šiek tiek apžiūrėjote kaimą. Ką būtumėte matę ir į ką atkreiptumėte dėmesį?

Pirmiausia pastebėjote, kad nepaisant pačios gyvenvietės ir jos pastato vaizdo, vieta buvo parinkta labai kruopščiai. Net ir tose vietose, kuriose nėra medžių, negailestingai deginamos saulės ir vėjų pučiamos, indėnai galėjo rasti vietą savo gyvenvietei, kuri buvo labiausiai apsaugota nuo saulės, vėjo ir lietaus. Ten, tokioje vietoje, netoliese turėjo būti vandens šaltinio. Tai gali būti natūralus šaltinis, upė, upelis ar upelis su žuvimis. Turėjo būti vieta, kur elniai ar kiti laukiniai gyvūnai galėtų ateiti ir atsigerti. Gyvenvietė galėjo būti pastatyta ant didelių upių krantų, kurios per visą žmonijos ir civilizacijų istoriją maitino įvairias kultūras. Ir vieta turėjo būti kiek įmanoma apsaugota nuo priešų atakų.

Paprastai gyvenvietėje gyveno nuo 100 iki 300 žmonių, nors kai kurie iš jų galėjo būti ir labai dideli: gyveno apie tūkstantį žmonių. Teritorija buvo padalinta tarp klanų ir sklype gyveno apie 30-50 vyrų, moterų ir vaikų. Kai kurios indėnų stovyklos neturėjo jokių įtvirtinimų. Kita vertus, kiti buvo sutvirtinti labai atsargiai. Jie turėjo krantus arba medines sienas – tai priklausė nuo medžiagos, kurią jie galėjo rasti netoliese. Ir tai buvo pagrindinis veiksnys, lemiantis jų namų vaizdą ir tipą. Kiekviename kultūros pasiskirstymo regione jie buvo skirtingi.

2. Namų tipai

2.1. Hohoks ir Anasasi namų tipai

Hohokso ir Anasasio gyventojai, gyvenę pietvakariuose, regione, kuris mūsų eros pradžioje buvo apgyvendintas anksčiau nei bet kuris kitas regionas, buvo kvalifikuoti architektai. Savo garsiąsias konstrukcijas, tarp jų ir Kasa-Grande, jie statė iš adobe, ty plytų iš saulėje išdžiovintų nešvarumų arba iš kališių – plytas, išdžiovintas iš kieto molio. „Adobe“ ir „kalishi“, kuriuos pirmieji baltieji amerikiečiai vadino „pragarų marmuru“ arba „stepės marmuru“. Pietvakariuose plytos buvo pigios ir ilgaamžės statybinės medžiagos. Anasazių kultūros žmonėms jie atrodė nuostabūs akmens architektai, pavertę Mesa-Verde ir kitose vietose fantastiško grožio vietomis. Jie taip pat pastatė savo garsiuosius gyvenamuosius namus Chako-Canyon, kurie stovi atskirai.

2.2. Navaho indėnų namai

Šiek tiek į šiaurę matome jų klajoklių kaimynų – navaho indėnų – dumblo namelius. Šie moliniai nameliai yra unikalūs, nes kartu su pueblos yra vieninteliai šiais laikais naudojami indų namai.

Navaho rezervate dažnai galite pamatyti šias žemas buveines, kurios vadinamos Hoganais – tai ratas, kuris simbolizavo saulę ir Visatą. Jo viršuje yra medinis stogas su skliautu. Įėjimas yra paprastas durų anga, uždengta antklode. Jis žiūri į kylančią saulę ir žiūri į rytus. Netoli jo yra pirtis, kuri yra mažesnė Hogan, vieta, kur šeima gali atsipalaiduoti ir pailsėti. Ši pirtis yra tarsi sauna arba turkiška pirtis. Tokios pirtys yra gana paplitusios ir jas galima pamatyti praktiškai visų Šiaurės Amerikos indėnų gyvenvietėse.

Prie pagrindinio pastato buvo „kamada“. Vasarnamis buvo pastatytas iš medinių stulpų po medžiais ir buvo vieta seniems žmonėms ilsėtis, vaikams žaisti, moterims austi ar gaminti maistą.

2.3. Paunio ir Mandano Hoganai

Slėniuose ir prerijose buvo įvairių tipų žemėje esančių būstų, tačiau daugiausia Šiaurės rajonų stepėse, kur vasara buvo labai karšta, o žiema – labai šalta ir atšiauri. Pauni Nebraskoje ir Mandanai bei Hidatsai Pietų ir Šiaurės Dakotoje savo namus įsikūrė giliai į žemę. Kai kurie Mandanų būstai užėmė 25-30 metrų plotą, juose gyveno kai kurios šeimos, taip pat buvo gardų arkliams laikyti. Tokių namų gyventojai ilsėjosi ir kaitinosi saulėje ant Hogano stogų.

2.4. Irakiečiai ir jų triušiai

Irako gentys susibūrė viename ilgame name. Kai kurie misionieriai, kuriems teko kurį laiką gyventi tokioje vietoje, teigė, kad labai sunku ištverti ugnies karščio dievinimą, rūkyti įvairius kvapus ir šunų lojimą, tai buvo įprastas indėno gyvenimo būdas centrinėje miesto dalyje. slėnio regionas. Tai reiškia, kad didžiojoje teritorijos dalyje buvo palapinių tipo konstrukcijos, kurios buvo vadinamos trišakiais. Kai kas tokius būstus vadina vigvamais, bet tai klaida. Jie skirtingi. „Tipi“ yra kūgio formos palapinė, prigludusi prie dažytų bizono odų. Tokios palapinės daugeliui pažįstamos iš daugybės filmų apie indėnus. Medžiotojų palapinės nebuvo labai didelės, tačiau pagrindinėje stovykloje ir iškilmingoms ceremonijoms skirtos palapinės galėjo būti net 6 metrų aukščio ir užimti 6 metrų skersmens teritoriją. Tokiam būstui uždengti prireikė iki 50 bizonų odų. Nepaisant dydžio, tiko tiek teritorijos sąlygoms, tiek buvo galima lengvai sudėti ir suvynioti. Vasarą gaubtą buvo galima pasukti aukštyn, kad patektų grynas oras, o žiemą dangtis buvo pririšamas prie guolio, o pastarasis tvirtinamas prie žemės, kad būtų išsaugota šiluma. Gaisras buvo sukeltas būsto viduryje ir dūmai kilo per kaminą, sumūrytą iš nendrių. Kaminas viršuje siaurėjo. Jei pūtė vėjas ir tipi viduje buvo dūmų, buvo pakeistas guolio išdėstymas ir dūmai užgeso. Viduje marškinėliai buvo dekoruoti stiklo karoliukais, kiaulių plunksnomis, įvairiais religinio ir mistinio tipo ženklais bei simboliais. Taip pat ant odos buvo asmeninis giedojimas arba asmeninis tipio savininko simbolis.

Trišakiai, priklausę tokioms gentims kaip Shyens ir Blackfoot, buvo tikrai nuostabios nepaprasto grožio ir savitumo konstrukcijos. Taigi slėnio regiono indėnai vietą, kurioje jie gyveno, turėjo pagrindo vadinti „žeme, kurioje gausu triušių“ – rojumi. Jie manė, kad tai beribis klesti kraštas, nusagstytas blizgančiomis įvairiaspalvėmis palapinėmis-palapinėmis.

Jie buvo įprasti kitiems Pietų Amerikos regionams, nors ir nepasižymėjo tokiu puošnumu kaip Slėnio regione. Kai kurios gentys jų visai nepuošė. Kiti, ypač tie, kurie gyveno atšiauriame klimate, kaip įmanydami stengėsi padaryti juos tinkamus gyventi, naudojo kilimėlius, patalynės kilimus ir viską, ką tik rasdavo, ir visokius daiktus, kurie galėtų pasitarnauti kaip izoliacinė medžiaga.

Kanadoje ir šiaurės rytų pakrantėje žmonės naudojo beržo žievę, kuri nebuvo tinkama puošti piešiniais. Taip pat reikia paminėti, kad būstas kaip trišakis buvo žinomas ne tik Šiaurės Amerikoje, bet ir kituose pasaulio regionuose, ypač Pietryčių Azijoje. Tikėtina, kad senovės medžiotojai iš Azijos, atvykę į Kanadą ir Šiaurės Ameriką, žiemą gyveno urvuose, o vasarą – stovyklose. Žinoma, tokios trumpaamžės medžiagos, kaip oda ir mediena, negalėjo išlikti iki mūsų laikų, todėl archeologinių šios prielaidos įrodymų neturime.

2.5. vigvamas

„Wigwam“ buvo būstas, kuriame buvo mediniai guoliai, pavyzdžiui, trišakis, tačiau jo viršus yra kupolas ir jį dengia ne odos, o austi beržo burko kilimėliai. Statybos įmonei sukurti viduje buvo medinis karkasas. Jis priminė tribūnos medinius stoglangius, kurie buvo tvirtai pririšti prie pamatų pluošto virvėmis, todėl būstas atrodė kaip apverstas valtis.

2.6. „Vikap“ – tipiška Apalačų gyvenamoji vieta

Laikini Britter būstai, padengti nendrių ir sauso stiklo gabalėliais, buvo vadinami vikapsais. Tokiose trobelėse gyveno ir dykumų, tokių kaip Didžiojo baseino rajonas, ir sausų pietvakarių pakraščių indėnai. Jie gyveno skurde ir turėjo žemą materialinės kultūros lygį. „Vikap“ buvo tipiška Apalačų, labai drąsių, bet atsilikusių žmonių genties, gyvenamoji vieta.

Vigvamus ir vikapus reikia skirti iš didingų gyvenamųjų namų, aptrauktų nendrių austa ir būdingų pietiniams JAV rajonams. Šias konstrukcijas statė žmonės, įsikūrę šiaurės rytuose ir Misisipės baseine – vietoje, kur kadaise gyveno ir dirbo garsiųjų šventyklų piliakalnių statytojai. Šie žmonės pastatė aukštus įspūdingus ir didingus apvalios formos pastatus su labai kieta medine kolonada. Labai dažnai namus uždengdavo sandariai moteriai ir iš nendrių nupiešti kilimėliai. Tokiuose namuose su kupolo stogais ir grotelėmis verandomis gyveno Šiaurės ir Pietų Kalifornijos bei šiaurės rytų pakrantės miškų gentys. Vien per visą tokių namų ilgį stovėjo platūs ilgi suolai, ant kurių valgydavo, miegodavo, linksmindavosi, atlikdavo religines apeigas. Tai buvo toks pat gyvenimo būdas, kaip ir skirtingų Pietryčių Azijos bendruomenių.

2.7. „Ilgo namo statybos“ kultūra

Pietvakariuose „ilgų namų statybos“ kultūra pasiekė aukščiausią tašką. Jau minėta, kad šis kraštas garsėjo savo kultūriniais laimėjimais ir kitose srityse. Tokios gentys kaip naidai, tsimšiai ir tlinkitai gamino lentas iš raudonojo ir geltonojo kedro ir naudojo jas statydami namus, kuriuose tilpdavo 30-40 žmonių. Tokie pastatai buvo net 15 metrų pločio. Jie buvo dailidės, medinės architektūros ir plytelėmis išklotų medinių dekoracijų šefai. Stogai buvo dengti medžių žievėmis. Sienos tiek viduje, tiek išorėje, pertvaros, dalijančios vidinius būstus į keletą kambarių, buvo dekoruotos raižiniais ir piešiniais. Piešinių temos buvo susijusios su Šventosiomis Dvasiomis, kurios turėjo apsaugoti namus ir buitį. Kiekvieno viršininko namas buvo dekoruotas tam tikru būdu ir tai buvo padaryta išskirtinai individualiai. Taip pat buvo prižiūrėtas ir nupieštas stogo kraigas.

2.8. Totemo laukas

Priešais jį buvo pastatytas gerai žinomas šiaurės vakarų indėnų totemo stulpas. Ant stulpo atsispindėjo konkrečios giminės arba visos kartos istorija, o ant stulpo viršaus buvo uždėtas šeimos herbas. Tokie apie 9 metrų aukščio stulpai buvo matomi iš toli ir iš jūros, buvo geras orientacininkas. Dar ir dabar indėnų gyvenviečių gyventojai aktyviai gyvena, domisi profesine veikla ir rankdarbiais bei savo didžiųjų protėvių gyvenimo būdu.

2.9. Vidinė puošmena

Jei jus pakviestų įeiti į indėnų namą, pamatytumėte, kad baldų beveik nėra. Taranuotas pirmas aukštas lygus kaip parketas ar stiklas, tvarkingai nušluotas brunchų ar žolės šluota ir padengtas kailiais, grioveliais ir kilimėliais. Ten buvo užuolaidos ir amuletai. Šeimos nariai miegojo palei sienas ir kiekvienas turėjo savo vietą. Kartais jie miegodavo ant suoliuko, bet dažniau miegodavo ant žemės, įsisupę į šiltą antklodę. Tipiškas baldų tipas buvo indiškas šezlongas, kuris palaikydavo ant grindų sėdintį vyrą. Kai kurios namo dalys buvo skirtos religiniams simboliams ir šventųjų šamanų ryšiams. Namai buvo pažymėti akmenimis, kad visi galėtų juos apeiti, nes jie buvo išjuokti dėl mirusių protėvių dvasių arba labiau skirti religiniams-dvasiniams tikslams.

Viduryje būsto buvo židinys, dieną skaisčiai degė penkis, o naktį šiek tiek užspringo. Ugnis buvo laikoma dievų dovana ir buvo akylai saugoma. Ugnis simbolizavo saulę, o būstas aplink ugnį – visatą: namo durys buvo atsuktos į Rytus, kad pasitiktų pirmuosius tekančios saulės spindulius. Ugnis buvo pernešama iš vienos vietos į kitą buivolo rage, uždarame ąsotyje arba buvo laikoma dideliame lėtai rūkstančių samanų gabale. Daugybė genčių garbino ugnį, jų būste degė „amžinoji ugnis“, už kurią buvo atsakingas specialiai paskirtas ugnies sargas. Saugotojas turėjo nuolat jį deginti.

3. Išvada

Indėnai, gyvenantys ar gyvenę visoje Šiaurės Amerikoje į rytus nuo Uolinių kalnų, yra tikri „raudonaičiai“, jų išsibarstę likučiai iki šiol gyvena tarp „blyškių veidų“, kurie atėmė iš jų senovinius būstus, senovinį tikėjimą, senas menas. Tai, ką mes žinome apie šių „tikrųjų“ indėnų meną, daugiausia yra istorija.

Jie pasiekė puikių rezultatų tobulėdami ir įnešė didžiulį indėlį į pasaulio kultūrą. Tereikia pažvelgti į grandiozinius pueblo pastatus, mūrinius maindus, hoganus, teepijas, vigvamus, vikšrus, ilgas trobesius, ir iš karto supranti, kad šiuos unikalius pastatus galėjo pagaminti tik nuostabiai talentingi, mąstantys, išsivystę žmonės.

Šiuolaikinių Šiaurės Amerikos indėnų padėtis JAV ir Kanados rezervatuose yra atskiras klausimas. Vienos gentys galėjo geriau prisitaikyti prie joms primestų naujų sąlygų, kitos blogiau. Ir vis dėlto tarp šių dienų amerikiečių indėnai vis dar išsiskiria. Jie niekada negalėjo visiškai įsilieti į naują Amerikos tautą, nes joje tilpo juodaodžiai, ispanai, imigrantų iš Europos ir Azijos palikuonys. JAV gyventojai indėnus vis dar suvokia kaip kažką ypatingo, svetimo, nesuprantamo. Savo ruožtu indėnai negali visiškai priimti civilizacijos baltaodis. Ir tai yra jų tragedija. Jų senasis pasaulis sunaikintas, o naujajame jiems nebuvo tinkamos vietos. Mat žmonės, kurie morališkai pralenkė savo pavergėjus ir laikėsi Didžiosios Dvasios priesakų, negali susitaikyti su primityvesnės moralės principu ir susitaikyti su tuo, kad naujoje visuomenėje vis dar dažniau prisimenami pinigai nei Dievas.

4. Naudotos literatūros sąrašas

1. Amerikos istorija. Tarptautinių informacijos programų biuras Jungtinių Valstijų Valstybės departamentas, 1994 m.
2. G. V. Nesterčukas, V. M. Ivanova „JAV ir amerikiečiai“, Minskas, aukštoji mokykla, 1998 m.
3. Internetas
4. Amerikos mitai ir legendos, Saratovas, 1996 m.
5. Paulius Radinas, apgavikas. Šiaurės Amerikos indėnų mitų studija, S.-Pb., 1999 m.
6. F. Zhaken, Indėnai Europos užkariavimo Amerikoje metu, M., 1999 m.

Nusprendėme pakalbėti apie indėnus, jų būstus, papročius, kultūrą. Skaitykite informacinius straipsnius Vamvigvam puslapiuose. Juk jei tu ir aš taip mylime vigvamus, turėtume apie juos žinoti viską!

Žodis „Teepee“, kaip taisyklė, reiškia nešiojamą vietinių indėnų klajoklių genčių, gyvenusių Didžiųjų lygumų teritorijoje, būstą. Tačiau siu indėnų kalboje žodis „teepee“ reiškia absoliučiai bet kokį būstą, o tokio tipo palapinės vadinamos. w.i. Tokio tipo palapines, kaip ir tipį, naudojo ir daugelis kitų Tolimuosiuose Vakaruose gyvenusių genčių, taip pat apsigyvenusios gentys iš šalies pietvakarių. Kai kuriais atvejais tipis buvo pastatytas tose šalies vietose, kuriose yra daug miškų. IN modernus pasaulis tipi dažnai klaidingai vadinamas vigvamu.

Tipi yra kūgis, kurio aukštis gali būti nuo 4 iki 8 metrų. Būsto skersmuo prie pagrindo yra nuo 3 iki 6 metrų. Tradiciškai tipi rėmas surenkamas iš ilgų medinių stulpų. Pagrindinė naudojama medžiaga yra spygliuočių mediena, pavyzdžiui, pušis ir kadagis, priklausomai nuo genties, kurioje yra pastatyta tipi, gyvenimo laiko. Tipi danga, kuri vadinama padanga, anksčiau buvo siuvama iš žvėrių odos, dažniausiai iš bizonų odos. Vienam tipiui pagaminti prireikė nuo 10 iki 40 gyvūnų odų, priklausomai nuo būsto dydžio.

Kiek vėliau, kai pradėjo vystytis prekyba su kitais žemynais, antgalių kūrimui indėnai pradėjo naudoti lengvesnę medžiagą – drobę. Tačiau abi medžiagos turi savų trūkumų – audinys degus, o šunys labai mėgsta graužti odą. Todėl indėnai nusprendė pakeisti dizainą ir derinti dangą: viršutinė dalis pagaminta iš gyvūno odos, o apatinė – iš audinio. Medžiagos tvirtinamos mediniais pagaliukais, o dugnas surišamas specialiais kaiščiais, kurie buvo įsmeigti į žemę, paliekant nedidelį tarpelį oro cirkuliacijai konstrukcijos viduje.

Viršutinėje konstrukcijos dalyje yra dūmų anga, kurioje yra du mentės, kurios veikia kaip dūmų kamščiai. Šių ašmenų dėka reguliuojama dūmų trauka tipi viduje. Šioms mentėms valdyti naudojami specialūs diržai arba stulpai, kurie leido ištempti vožtuvus apatiniuose kampuose. Pavyzdžiui, tarp Chippewa genties Kanados indėnų šie vožtuvai nebuvo prisiūti prie paties dangtelio, todėl juos buvo galima sukti kaip nori.

Taip pat dėl ​​savo dizaino tipi gali būti prijungtas prie pačios įprasčiausios palapinės ir prie kitų antgalių. Dėl to atsiranda papildomos vietos. Nuo tipi viduje esančių pagrindinių polių sandūros ant žemės nuleidžiamas specialus diržas. Jis yra surištas su kaiščiais, esančiais tipio viduryje, ir veikia kaip inkaras, kad dėl stipraus vėjo ar kito blogo oro tipis nesugriūtų. Taip pat tipi apačioje dažnai siuvamas papildomas pamušalas, kuris sukuria daugiau komforto. Lietaus metu galima įtempti ir specialias apvalias lubas. Tačiau indėnai iš Misūrio, lyjant lietui, ant viršutinių stulpų galų kaip skėtį uždėjo odines valtis.

Kiekviena gentis turi savo specialų tipų dizainą, ir jie skiriasi vienas nuo kito pagrindinių atramų stulpų skaičiumi, jų sujungimo tvarka, pačios tipio forma, audinio ir odos pjovimo būdu, taip pat dūmų vožtuvų forma ir jų prijungimo prie polių būdas.

Tipi yra neatsiejama indėnų gyvenimo dalis. Pagrindinis šio dizaino privalumas – mobilumas, nes tipi gali būti transportuojamas nesurinktas. Kol žemėse nepasirodė kolonijiniai indėnai, tipiai buvo gabenami rankiniu būdu, tačiau atsiradus arkliams, jų pagalba atsirado galimybė gabenti antgalius. Tuo pačiu metu tapo įmanoma žymiai padidinti konstrukcijos dydį, o kartais pagrindo skersmuo siekė 7 metrus.

Tradiciškai indėnai tipis deda su įėjimu į rytus, tačiau šios taisyklės galima nepaisyti, kai palapinės yra ratu. Dėl nedidelio nuolydžio, kurį suteikia kai kurių tipų antgalių konstrukcija, palapinės gali atlaikyti gana stiprų vėją. Taip pat tipi greitai išardomas ir surenkamas. Būtent dėl ​​šių veiksnių šis dizainas tapo labai populiarus tarp indėnų.

Šiuo metu tipis daugiausia naudojasi Indijos konservatoriai, taip pat reenaktoriai ir indėnai. Daugelyje JAV vietų tokiu pavadinimu galima įsigyti turistinę palapinę, kuri savo dizainu panaši į tipi.

Tipi vaidina didžiulį vaidmenį indėnų kultūroje. Pavyzdžiui, tipi vieta su įėjimu į rytus yra dėl to, kad indėnai pirmiausia turi dėkoti saulei už ateinančią dieną ryte. Tipi dizaine naudojamas apskritimas – šventas indėnų simbolis, kuris taip pat vaidina gana didelį vaidmenį, nes ratas indų kultūroje gali reikšti bet ką – nuo ​​tekančios saulės iki sezoninių bizonų migracijų.

Visos tipi dizaino dalys kažką simbolizuoja: pavyzdžiui, grindys simbolizuoja žemę, kuri gali atlikti altoriaus vaidmenį. Sienos yra dangus, o poliai, kurie veikia kaip rėmas, yra takai, vedantys iš žemės į dvasių pasaulį.

Nepaisant tokio mažo tipio, šeimos juose gyveno gana patogiai, nes laikėsi savito etiketo. Pagal šį etiketą vyrai buvo įsikūrę šiaurinėje palapinės dalyje, o moterys – atitinkamai pietinėje. Į konstrukciją galite eiti tik pagal laikrodžio rodyklę. Pirmą kartą į palapinę įžengiančios viešnios galėjo būti tik moterų skyriuje.

Vaikščiojimas tarp centrinio židinio ir prieš jį stovinčio žmogaus taip pat buvo laikomas gėdingu, nes indėnai tikėjo, kad tai gali trukdyti žmonėms bendrauti su židiniu. Norėdamas atsisėsti į jo vietą, žmogus turėjo praeiti už sėdinčiųjų nugarų. Kai kurios gentys tikėjo, kad už altoriaus gali patekti tik tipio savininkas vyras.

Dauguma indėnų stovyklų būstų, kaip taisyklė, nebuvo nudažyti. Tie vienetai, kurie buvo kažkaip dekoruoti, buvo sukurti pagal genties tradicijas, o paveikslai ant jų dažnai buvo tradiciškai stilizuoti gamtos reiškinių ir faunos atstovų vaizdai.

Dažniausias piešinio motyvas buvo toks: palei apatinį palapinės kraštą paleistas žemę vaizduojantis raštas, o viršutiniame – atitinkamai dangiškasis raštas. Kai kuriais atvejais piešiniai ant tipų buvo ir istorinio pobūdžio: pavyzdžiui, tai galėjo būti istorija, nutikusi medžioklėje su būsto savininku. Indėnai gana daug dėmesio skyrė savo svajonėms, kurių atvaizdai kartais būdavo vaizduojami ir ant tipi viršelio.

Spalvų pasirinkimas nebuvo gausus, todėl kai kurios iš jų turėjo dvigubą reikšmę. Pavyzdžiui, raudona gali reikšti ir ugnį, ir žemę, o geltona – ir žaibą, ir akmenį. Baltos gėlės žymėjo vandenį ir orą. Dangus buvo nudažytas mėlyna arba juoda spalva.

Tipiai buvo puošiami ne tik piešiniais, bet ir visokiais medalionais bei amuletais, kurie pagal genties tradicijas buvo gaminami rankomis. Taip pat buvo naudojami visokie medžioklės metu gauti trofėjai, o kiek vėliau moterys karoliukų vėrimo pagalba pradėjo puošti galiukus.

Kitame straipsnyje kalbėsime apie Indijos vigvamus. O savo vaikui galite pasirinkti rankų darbo tipiuką.

„Gringo zona“

Kasybos kaimas Bonanza yra pasiklydęs Nikaragvos džiunglėse tarp kalvų, esančių Selajos departamento vakaruose. Jis yra apie du šimtus kilometrų nuo Puerto Kabezaso uostamiesčio. Beveik penkios valandos kelio automobiliu, „jei viskas klostysis gerai“. Celaya mieste dažnai girdite šią frazę, kai reikia keliauti po skyrių. Kelias – tiksliau, ne kelias, o ratų sulaužytas, liūčių išplautas takelis, žemėlapiuose pažymėtas punktyrine linija – eina per džiungles, kertant jas iš rytų į vakarus.

Vienintelis transportas – aptriušęs Toyota pikapas – kartą per dieną važiuoja į Bonanzą. Jis išvyksta iš centrinės Puerto Cabezas aikštės. Pagyvenęs vairuotojas niekur neskuba: grafiko nėra, o kuo daugiau žmonių pikape, tuo geriau. Sėdime pavėsyje ir rūkome. Po penkiolikos minučių prieina aukštas jaunas negras su garbanotų šiurkščių plaukų kepuraite. Tada pasirodo dvi apkūnios pardavėjos, nešančios apvalius krepšius, pripildytus vaisiais ir daržovėmis. Galiausiai vietovę kerta jaunesnysis leitenantas su visa kovine amunicija ir milicija su karabinu. Mes esame šeši. Vairuotojas prisimerkęs žiūri į saulę. Tada netaręs nė žodžio nueina prie mašinos, įsėda ir užveda variklį. Užimame ir vietas. Sunkūs prekeiviai sunkiai įsispaudžia į kabiną, vyrai įsitaiso gale. Miesto pakraštyje pikapą sustabdo pusamžis liesas vyras su vaiku ant rankų. Pasirodo, tai Kubos savanoris gydytojas, nuvykęs į Puerto Kabezasą derėtis dėl vaistų Bonanzos ligoninei. Jaunesnysis leitenantas, žiūrėdamas į vaiką, kumščiu beldžiasi į kabinos sieną. Prekybininkai apsimeta, kad viskas, kas vyksta, jiems nerūpi.

„Ei, senoritai, lipk į galą!“ – šaukia jaunesnysis leitenantas. Nieko, būsite šokiruoti iš nugaros, tai jums naudinga ...

Prekeiviai ilgai aitriai bara dviem balsais - jų žodžių prasmė susiveda į tai, kad „naujoji valdžia neleidžia įžeidinėti dviejų gerbiamų moterų! Jie turi sūnų jo amžiaus! Ir jei jis galvoja, nes jo rankose yra kulkosvaidis, tada viskas įmanoma - jis klysta! - bet vis tiek duok. Kol moterys lipa iš kabinos, antrasis leitenantas kalbasi su kubiečiu.

- Matote, ji visai nenori su manimi skirtis, - atrodo, atsiprašo gydytojas, linktelėdamas kūdikiui. Berniukas lieknas, stambiagalvis, vadina jį tėčiu. Mes jį radome prieš šešis mėnesius trobelėje. Gauja užpuolė kaimą, visus išžudė. Ir jis išgyveno. Dvi savaites jis sėdėjo vienas trobelėje tarp savo tėvų ir brolių lavonų, kol jį suradome. Tada vaikščiojome po kaimus ir skiepijome vaikus nuo poliomielito. Mažas berniukas mirė iš bado. Jam ketveri metai, bet atrodo dveji. Slaugiau jį šešis mėnesius, vos išgelbėjau. Ir nuo tada jis prie manęs prilipo, nepaleidžia. Ir mano kelionė baigėsi. Turėsite pasiimti su savimi. Kuboje turiu penkis. Kur yra penki, ten yra ir šeštas. Vyksite į Kubą, Pablito? Berniukas džiugiai linkteli, nusišypso ir dar tvirčiau įsikimba į gydytojo petį.

Vakare atvykstame į Bonanzą. Kelias eina aplink stačią kalvą. Tai reiškia, kad mes jau kaime, o kelias yra visai ne kelias, o gatvė. Dešinėje, po mumis, atsiveria dreifų, dirbtuvių, trosinių keltuvų bokštų, mechaninių dragų tarpai. Kalnai uolienų... Kasyklos. Už kalno, kitoje viršūnėje – tarsi miražas: modernių kotedžų kompleksas, nušienautos vejos, gėlynai, bananų giraitė, mėlynas baseino dubuo.

„Gringo zona“, – paaiškina Kubos gydytojas, pagavęs mano nustebusį žvilgsnį.

Smulkmenas sužinau kitą dieną, kai vienas iš vietinio FSLN komiteto aktyvistų Arellano Savas, ramus, storas ir neskubantis vidutinio amžiaus kalnakasys, veda mane per kasyklas.

„Prieš revoliuciją čia gyveno kasyklos vadovas, inžinieriai ir įmonės darbuotojai“, – sako Arellano gestikuliuodamas į kotedžus. Žinoma, visi amerikiečiai. Todėl šią vietą pavadinome „gringo zona“. Mums ten nebuvo leista, o kaime jie pasirodė tik nuėję į ofisą. Įmonė mokėjo skirstyti žmones į „švarius“ ir „nešvarius“.

– Kokia kompanija, Arellano?

- Neptūno kasyba. Tai paskutinis, o anksčiau čia buvo kitų. Aš pradėjau pas ją dirbti šeštajame dešimtmetyje, būdamas berniukas. Mano tėvas taip pat buvo kalnakasys iki mirties. Tikriausiai mano senelis, bet aš jo neprisimenu. Tėvas sakė, kad mūsų šeima čia atsikraustė iš Matagalpos, todėl esame „ispanai“. O yra miskitų, mestizų, juodaodžių... Kompanijai priklausė viskas, net oras, net mūsų gyvenimas. Žemė, kurioje statėme namus, priklausė įmonei, statybinės medžiagos taip pat, įmonė į kaimą atveždavo maisto produktų ir parduodavo savo parduotuvėse. Šviesa namuose, elektra irgi įmonės nuosavybė, taip pat ir laivai, ir prieplaukos upėse, ir apskritai bet koks transportas važiuoti į Kabezą ar Matagalpą... Ar žinote, kas mums buvo vadybininkas? Dieve! Jis ir nubaudė, ir gailestingas. Tiesa, retai pasigailėdavo. Jis neduos obligacijų už produktus, todėl gyvenk kaip nori. Arba atsisakyti siuntimo gydytis. Ligoninė taip pat priklausė įmonei. Ir tu negali pabėgti – visur esi skolingas. O jei pabėgsi, Nacionalinė gvardija tikrai tave suras ir sugrąžins. Jie vis tiek mušė ar net šaudys kaip įspėjimą kitiems ...

„Taip, drauge, – tęsė Arellano, atsisėdęs ant akmens šalia kelio. – Čia, kasyklose, kiekvienas žmogus įsileidžia revoliuciją į savo širdį. Kai kompanija buvo išspirta, visi atsiduso. Jie pamatė gyvenimą. Dabar kasyklos yra valstybinės, dirbame sau. Įsivaizduokite, nėra atsarginių dalių, daug mašinų sustojo, nes gringai mums detalių neaprūpina. Bet mes dirbame! Ir mes gyvename laimingai. Mokykla buvo pastatyta, ligoninė dabar mūsų, produkciją paskirstome sąžiningai. „Gringo zonoje“ įsikūręs vaikų darželis, baseine plaukioja vaikai, buvusiame klube – biblioteka ir kino salė.

Mes su Arellano nusidėvėjusiais laiptais nusileidome į kasyklos administraciją, o mūsų pasitikti pakilo pavargę darbininkai su kalnakasių šalmais, daugelis su šautuvais už pečių. Iš kasyklos grįžo kita pamaina. Jų veidai buvo pajuodę nuo nesunaikinamų dulkių, nusėti šviesiais prakaito dryžiais, bet jie šaipėsi vienas iš kito, linksmai ir užkrečiamai juokėsi. Ir Arellano taip pat šypsojosi per storus ūsus...

Naujoji Gvinėja

Niekada nesitikėjau susitikti su niekuo, išskyrus Vilbertą Puerto Kabeze. Iš jo retų laiškų, gautų į Managvą, žinojau, kad jis kovojo Nueva Segovijoje. O tvankų vakarą prie įėjimo į miesto aikštę žemo ūgio kariuomenės seržantas laikė mane už alkūnės. Jis pažįstamu gestu pasitaisė akinius, nusišypsojo pažįstama šypsena...

– Vilbertas! Kokie likimai?!

- Perkeltas. Ir kaip tu čia atsidūrei?

- Darbe...

Tada ilgai prisiminėme kelionę su „bibliobusu“, vaikinais ir tą juodą naktį kelyje, kuris vedė iš Naujosios Gvinėjos į Jeruzalės kaimą ...

Naujoji Gvinėja yra į pietus nuo Celaya departamento. Ten gyvena ramos indėnai, aria žemę aplink mažus ir retus kaimelius, gano bandas lygumose. Kalnai Celajos pietuose žemi, plokščiomis viršūnėmis, tarsi nupjautomis milžinišku peiliu. Jie yra išsibarstę, pavyzdžiui Skitų pilkapiai, ir todėl atrodo nereikalingas ant žalio, lygaus stepės stalviršio, kur žolės slepia raitelį su galva. Gyvulininkystės rojus, Naujoji Gvinėja... Ten nuvykau 1984 m. balandį su sostinės technikumo „Maestro Gabriel“ mokiniais.

Mano pažintis su šiais vaikinais prasidėjo seniai. Dar 1983 metais Managvos pakraštyje esančiame automobilių sąvartyne studentai rado seną surūdijusį mikroautobusą „Volkswagen“. Ant rankų per visą miestą jie tempė šį šlamštą į technikumo dirbtuves. Sunku, beveik neįmanoma gauti atsarginių dalių Nikaragvoje, kuri yra blokados gniaužtuose. Bet – gavo, suremontavo, paskui aptepė geltonais dažais ir ant šonų užrašė: „Jaunimo autobusiukas – biblioteka“. Nuo tada „bibliobusas“ pradėjo važiuoti per atokiausius kooperatyvus ir kaimus, per studentų gamybos komandas, kurios rinko medvilnės ir kavos derlių. O į vieną skrydį mokiniai pasiėmė mane su savimi.

Naujoji Gvinėja – dulkėtas ir triukšmingas miestelis – atgyja su pirmaisiais saulės spinduliais. Kai į vingiuotas gatves išriedėjo „bibliobusas“, barškantis ir atsimušęs į duobes, Naujojoje Gvinėjoje riaumoja ir nesavanaudiškai giedojo gaidžiai. Zoninėje „Sandinistų jaunimo“ būstinėje buvo suformuotos studentų gamybos komandų kolonos, išvykstančios rinkti kavos. Kieme, prie nedidelio sustingusio staliuko, mieguistomis akimis sėdėjo pasieniečių seržantas, judindamas lūpas, į suteptą sąsiuvinį užsirašydamas studentams išduotų kulkosvaidžių, šovinių ir granatų skaičių.

Kol Wilbertas stumdėsi būstinėje ir aiškinosi maršrutą, Gustavo ir Mario stovėjo eilėje ginklų. Seržantas pažvelgė į juos sutrikęs.

Ar tu iš brigados?

„Ne...“ vaikinai dvejojo, žiūrėdami vienas į kitą.

Seržantas, vėl palaidotas sąsiuvinyje, tyliai mostelėjo delnu iš viršaus į apačią, tarsi nukirsdamas juos nuo visos linijos. Aišku. Kalbėtis su juo nenaudinga: įsakymas yra įsakymas. Nežinia, kaip viskas būtų susiklostę, jei prie stalo nebūtų pasirodęs rajono valstybės saugumo vadovas leitenantas Umberto Corea.

- Duok jiems keturis kulkosvaidžius su atsarginėmis dėtuvėmis, seržante, - ramiu ir lygiu balsu pasakė. - Tai vaikinai iš Bibliobuso. Neatpažino?

Ir tada, atsigręžęs į Wilbertą, kuris atėjo į pagalbą, jis tyliai pasakė:

– Vietovė dabar nerami. Vėl sujudo Išdaviko banditai. Vakar mūsiškiai pateko į pasalą, septyni žuvo. Jūsų maršrutas sunkus, eisite į valstybinius ūkius, tiesa? Taigi, Vilbertai, aš leidžiu judėti tik dieną. Ūkiuose, žinoma, mūsų patruliai ir studentai skelbia savo postus, tačiau keliuose gali būti netikėtumų ...

Visą dieną važinėjome per kaimus, kurie rikiavosi keliuose. Visur aplink autobusą per kelias minutes susirinko minia: valstiečiai, neseniai išmokę skaityti ir rašyti, studentai, moterys su vaikais; mažyliai smalsiai spoksojo į dar nematytą vaizdą. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbertas dalijo knygas, aiškino, pasakojo...

Vakare už septynių kilometrų nuo šioms vietoms reto kaimo bibliniu pavadinimu Jeruzalė pakilo mikroautobusas. Lieknas, judrus, žemo ūgio vairuotojas Carlosas, žiūrėdamas į variklį, sutrikęs mostelėjo ranka: dvi valandos iki remonto. Sulaukęs trisdešimt šešerių metų, jis globėjiškai žiūrėjo į „šiuos berniukus“ ir prisiekė, kad su jais eina paskutinį kartą. Nepaisant to, Carlosas dar nepraleido nė vienos kelionės – o jų buvo daugiau nei trisdešimt – už tai, žinoma, negavęs centavo.

Greitai sutemo. Saulėlydis išliejo gryną auksą per blyškų dangų. Šešėliai išnyko, o apvalūs laukinių apelsinų vaisiai tapo tarsi geltoni žibintai, pakibę tamsioje lapijoje. Wilbertas ir Mario, pasikabinę kulkosvaidžius ant krūtinės, nuėjo į dešinę nuo kelio, Hugo ir Gustavo į kairę: forpostai, tik tuo atveju. Nešiojama lempa apšviečiau Carlosą, kuris, pakliuvęs po autobusu, kibo variklyje.

Staiga iš kairės visai arti pasigirdo kulkosvaidžių šūvių pliūpsniai. Somos! Viena, antra eilutė. Tada susijaudinę lojo kulkosvaidžiai, užpildydami orą gausiu trenksmu ir skambesiu. Mario perbėgo per kelią. Jis net nežiūrėjo į mūsų pusę ir dingo tankiuose krūmuose, kurie artėjo prie pakelės. Tada pasirodė Vilbertas.

"Greitai?" paklausė jis, gaudydamas orą.

„Stengiuosi“, – nepertraukdamas darbo iškvėpė Karlosas.

- Duok ragą, - ir Vilbertas vėl dingo krūmuose.

Riedėjo šaudymas, šėtonas, siautė. Galiausiai Carlosas išlipo iš po automobilio ir vienu šuoliu įšoko į kabiną. Drebančia ranka jis pasuko užvedimo raktelį ir variklis atgijo. Džiaugsmingo susijaudinimo apimtas Carlosas stipriai trenkė į garso signalą – automobilis ūžė netikėtai galingu bosu.

„Važiuok!“ – pašnibždomis įsakė Vilbertas, o judantys vaikinai, siųsdami ugningus pėdsakų srautus į tamsią krūmų sieną, šoko į atviras „bibliobuso“ duris.

O Carlosas, išjungęs priekinius žibintus, vairavo autobusą nakties vos matoma kelio juosta. Į Jeruzalę.

Buvo ir knygų...

Naros Wilson sugrįžimas

Tashba-Pri, išvertus iš miskito kalbos, reiškia „laisva žemė“ arba „laisvų žmonių žemė“. 1982 m. vasarį revoliucinė vyriausybė buvo priversta perkelti Miskito indėnus iš pasienio upės Koko į specialiai pastatytus Tašba-Pri kaimus... Nesibaigiantys gaujų iš Hondūro reidai, žmogžudystės, žmonių grobimai per kordoną, plėšimai – viskas. tai indėnus pastatė ant nevilties slenksčio. Įbauginti kontrrevoliucionierių, kurie dažnai pasirodydavo giminaičiai ar krikštatėviai, indai vis labiau nutolo nuo revoliucijos, užsidarė savyje ir net bėgo, kur tik pažiūrėdavo.

Perkeldama indėnus iš karo zonos giliai į departamentą, vyriausybė ne tik pastatė jiems namus ir mokyklas, bažnyčias ir pirmosios pagalbos postus, bet ir skyrė bendruomenines žemes. Po metų daugelis tų, kurie kadaise paliko Kontrus, grįžo į savo šeimas Tašba-Pri. Sandinistų vyriausybė paskelbė amnestiją Miskito indėnams, kurie nedalyvavo nusikaltimuose prieš žmones.

Taigi Naras Vilsonas, indėnas, kurį sutikau Sumubilos kaime, grįžo pas savo sūnus.

Kai Naras Wilsonas vedė, jis nusprendė palikti bendruomenę. Ne, tai visai nereiškė, kad jam nepatiko gyvenimas Taros kaime. Tiesiog Naras Wilsonas tais metais jau buvo rimtas žmogus, todėl samprotavo, kad neverta glaustis su tėvu ir broliais po vienu stogu. Norėjau turėti namus – savo namus, savo.

O Naras kartu su žmona ėjo apie dešimt kilometrų Koko upe, skiriančia Nikaragvą nuo Hondūro. Ten, apleistose, apleistose vietose, Selvoje, iš džiunglių atkovotos žemės lopinėlio, jis įsirengė savo namus. Tvirtai, ilgus metus. Kaip ir tikėtasi, jis giliai į drėgną molio žemę įkasė krūvas stiprių ceibų kamienų, ant jų iš raudonų kaobos lentų sudarė grindis ir tik tada iškėlė keturias sienas, apdengdamas jas plačiais laukinių bananų lapais. Tai buvo prieš dvidešimt penkias žiemas. Dvidešimt penkis kartus Coco vanduo išsipūtė nuo dušų, artėdamas prie paties slenksčio, o namas stovėjo taip, lyg būtų pastatytas tik vakar. Tik krūvos papilkė nuo drėgmės ir saulės, ir laipteliai nublizgėjo iki blizgesio.

Viskas pasaulyje priklauso nuo laiko. Pats Naras Wilsonas taip pat pasikeitė. Tada jam buvo aštuoniolikta, dabar jau per keturiasdešimt. Jis skambėjo pečiuose, delnai pasidarė platūs ir sukietėję, smilkiniai papilkė, laikas išmetė raukšlių tinklą ant smėlingo veido. Gyvenimas tekėjo kaip upė vasarą – sklandžiai, saikingai ir neskubiai.

Naras žvejojo, medžiojo, užsiėmė kontrabanda. Jam nepatiko kontrabanda, bet ką daryti? Po to, kai amerikiečių kompanijos vaikščiojo po miškus, žvėrienos liko labai mažai. Lamantinas dingo iš Koko žiočių, ir jau tada teko bėgti paskui šerną.

Vaikai gimė, augo, subrendo. Senoliai, susituokę, savo namus pasistatė netoliese, už pakrantės vingio, ant žalio žemo kyšulio. Anūkai dingo. Taigi jie gyveno aplinkui, nepastebėdami laiko. Metai išsiskyrė tik gausiais laimikiais ir žvėrių skaičiaus protrūkiais selvoje. Atrodė, kad pasaulyje nieko nevyksta. Naujienos iš vakarų, iš Ramiojo vandenyno pakrantės ateidavo retai, o dar rečiau – iš ten naujų žmonių.

Nuo vaikystės Naras prisiminė svarbų storą seržantą, Taros pasienio apsaugos posto viršininką, kuriam tėvas kas savaitę mokėdavo kyšį už kontrabandą. Tada taip pat atsargiai pradėjo mokėti jai ir Narui. Tai buvo karinė galia. Garbingas Piteris Bondas įkūnijo dvasinį autoritetą. Kunigas Bondas, kaip ir seržantas, nuo neatmenamų laikų gyveno kaime. Jis pakrikštijo ir mokė Narą, paskui Naros vaikus, anūkus...

Pokyčiai atėjo netikėtai. Staiga seržantas dingo. Teigiama, kad jis pabėgo į Hondūrą, plaukdamas per Coco valtimi. O Bondas pamoksluose pradėjo pasakoti keistus dalykus apie kažkokius sandinistus, kurie nori atimti iš visų indėnų demokratiją. Tada Piteris Bondas visiškai uždarė bažnyčią, sakydamas, kad sandinistai draudžia melstis Dievui. Tada visi pasipiktino. Kaip čia jų, šitų sandinistų, niekas nematė ir į bažnyčią nebeleidžia! Ypač nelaimingi buvo pagyvenę žmonės. O kai sandinistai pasirodė rajone, sutiko juos nedraugiškai, tylėdami. Dauguma sandinistų pasirodė jauni vaikinai iš vakarų, „ispanai“. Vaikinai buvo karšti, rinko mitingus, kalbėjo apie revoliuciją, apie imperializmą. Tačiau mažai kas juos suprato.

Pamažu įvykių audra nurimo. Vietoj buvusio seržanto Taroje atsirado kitas – Sandinista. Kyšių neėmė ir kontrabandos neleido, tai sukėlė daugelio pyktį. Garbingasis Bondas vėl atidarė bažnyčią. Naras jau ėmė manyti, kad gyvenimas pamažu grįš į buvusią vėžę, tačiau jo viltys nepasiteisino. Vis dažniau Pedro, Sandinistų bosas iš Taros, ėmė žvalgytis į Vilsono namus. Pradėjęs pokalbį iš tolo, jis kiekvieną kartą baigdavo tuo pačiu – įtikino Narą sukurti kooperatyvą. Kaip ir viskas bus kaip anksčiau ir Naras galės auginti ryžius, bananus, žuvį, bet ne vienas, o kartu su kitais valstiečiais. Seržanto Naro Wilsono žodžiais tariant, jausmas ir tiesa: iš tikrųjų jis, jo vyresni sūnūs ir kaimynai, dirbdami kartu, galėtų gyventi geriau ir be kontrabandos. Bet, būdamas atsargus, Naras tylėjo, apsimetė, kad ne viską supranta. Pedro kalbėjo ispanų kalba, kurią Naras iš tikrųjų mokėjo labai prastai.

Nuo 1981 m. gegužės mėnesio Naroje pradėjo lankytis žmonės iš kitos sienos. Tarp jų buvo Hondūro Miskito ir Nikaragvos, buvo ir „ispanų“. Naktį jie perplaukė upę, pasinaudojo šeimininko svetingumu, keletą dienų išbuvo jo namuose. Nes Naras yra Miskito, ir Miskito negali išvaryti žmogaus nuo jo židinio, kad ir kas jis būtų. Ateiviai buvo pavojingi žmonės, nors ir kalbėjo savo gimtąja naru kalba. Jie nesiskyrė su ginklais, keikė sandinistus ir įtikino Narą eiti su jais už kordono. Jis tylėjo, nors jų žodžiuose nerado nei tiesos, nei prasmės.

Vieną lapkričio dieną, kai po ilgų liūčių Selva buvo prisisotinusi drėgmės kaip kempinė jūroje, prie Naros namų nusileido didelis būrys, apie šimtas žmonių, kurie iš Hondūro išplaukė dešimčia didelių laivų. Tarp jų Naras matė savo vyresnįjį brolį Williamą ir žentą, savo sesers Marlene vyrą. Likusieji jam buvo nežinomi. Naros buvo paprašyta vesti būrį sausuma į Taros kaimą. Naras ilgą laiką atsisakė, tačiau Williamas, pabendravęs su vadu, pažadėjo, kad vėliau jam bus nedelsiant leista grįžti namo ir palikti vienam.

Išpuolis prieš kaimą buvo trumpalaikis. Pusvalandis susirėmimo, ir būrys įsiveržė į siauras Taros gatveles. Tik tada Naras suprato, ką padarė, ir suprato, kad atgal į buvusį gyvenimą nebebus. Pasieniečiai buvo nužudyti, seržantas Pedro buvo mirtinai nulaužtas mačete. Jie išprievartavo ir nušovė jauną mokytoją, neseniai atvykusį į kaimą iš Managvos.

Somosiečiai grįžo į valtis, susijaudinę, užsidegę sėkmės. Viljamas ėjo šalia Naro, ilgai tylėjo ir galiausiai pasakė:

Naras tik papurtė galvą. Jis nenorėjo niekur eiti. Aš nenorėjau palikti savo namų, palikti savo valtį, palikti savo šeimą. Tačiau aš turėjau. Prieš kraunant, būrio vadas piktai užmerkdamas akis pasakė: „Eik su mumis, indėne“. Vadovas nebuvo Miskito ir ne Nikaragvos. Todėl ir pasakė, lyg būtų davęs įsakymą: „Eik su mumis, indėne“. Naras vėl papurtė galvą, neištardamas nė garso. Gimnazistas nusišypsojęs parodė į jį, o du banditai įsmeigė šautuvų antsnukius Narui į krūtinę. Indėnas papurtė galvą trečią kartą. Vadovas ėmė šaukti ir mojuoti rankomis. Naras stovėjo tylėdamas. Galiausiai šaukdamas lyderis papurtė galvą – trys jo vyrai ištempė Naros žmoną ir vaikus iš namų, paguldė nugara į upę, pasitraukė ir ruošėsi šaudyti. „Ar eisi dabar, indėnai?“ – paklausė lyderis ir vėl nusišypsojo. Naras vis dar tylėdamas nuklydo smėliu prie valčių. Už jo banditai šautuvo buožėmis stūmė moterį ir vaikus.

Kai jie kirto upę, Naras stovėjo laivagalyje, veidu į Nikaragvos krantą, ir, sulaikęs gerklėje kylančius verkšlenimus, žiūrėjo, kaip dega jo namas. Per vandenį mirgėjo raudoni atspindžiai.

- Kodėl padegei? - pašnibždomis paklausė Naras, neatitraukdamas akių nuo ugnies.

„Ir kad neatsitrauktum“, – iš tamsos atsiliepė kažkieno pašaipiai balsas.

Hondūre Nara buvo patalpinta į treniruočių stovyklą, šeima gyveno netoliese, kaime. Naro stovykloje, vadovaujamas Hondūro karininkų ir dviejų jankių, vertėsi kariniais reikalais: šliaužė, šaudė, mėtė granatas, studijavo kulkosvaidį. Po trijų mėnesių jis buvo paskirtas į trijų šimtų žmonių grupę ir išsiųstas į Nikaragvą žudyti. Kelias savaites jie slapstėsi džiunglėse, rengė pasalas keliuose, atakavo kaimus, sandinistų armijos dalinius. Ir visą šį laiką Nara nepaliko minties pabėgti. Bet kaip? Juk ten, už Coco, yra šeima.

Pabėgti jam pavyko tik praėjus metams po tos lemtingos jam lapkričio nakties. Iki to laiko jo žmona buvo mirusi, o Narai buvo leista dažniau eiti pas vaikus. Vieną iš tų dienų jie paliko penkis iš jų - Narą ir keturis sūnus. Kelias dienas jie klajojo per Selvą, painiodami pėdsakus, palikdami hondūriečius ir somosus. Kartą teko šaudyti. Bet ačiū amerikiečiams ir kitiems instruktoriams – jie mane išmokė. Anksčiau Naras buvo geras šaulys, o dabar rankose turėjo ne medžioklinį graižtvinį šautuvą, o kulkosvaidį. Per susišaudymą jis numušė du, likusieji atsiliko.

Tada Naras su sūnumis išplaukė plaustu Koko ir atvyko į Tarą. Bet kaimas buvo tuščias. Tara išmirė, daugelis namų apdegė, iš kitų liko tik juodos ugnies stulpeliai. Penkis bėglius pasitiko kariuomenės patrulis. Nara buvo išsiųsta į Puerto Kabezasą, iš ten į Managvą. Penkerių metų laisvės atėmimo bausmė, paskirta teismo, Narui neatrodė per didelė. Jis suprato, kad nusipelnė daugiau už tai, ką sugebėjo padaryti Nikaragvos žemėje. Tarnavo vos kelis mėnesius – laiku atėjo amnestija. Ką veikti gamtoje, kur eiti? Narui buvo patarta išvykti į Celaya, Tašba-Pri. Jie pasakojo, kad ten gyvena ir jo sūnūs, su kuriais jis atvyko iš Hondūro.

Naras ėjo palei Sumubilį ir negalėjo patikėti savo akimis. Indėnai turi gerus namus, mokyklą, pirmosios pagalbos postą ant kalno. Iš plačiai atvertų durų sklinda muzika – įjungti radijo imtuvai, vaikai groja proskynoje priešais sodą. O svarbiausia – daugelis kaime su ginklais. Bet juk Hondūre jam buvo pasakyta, kad sandinistai engė indėnus, atėmė iš jų vaikus ir žmonas, vadai pasidalijo tarpusavyje Miskito turtą ir žemes... Vadinasi, melavo? Pasirodo taip. Pasirodo, indams somos apsaugos visai nereikia. Priešingai, jie patys paėmė ginklus, kad apsigintų nuo šių „gynėjų“, nuo jo, Naros ...

Narą sutikau Sumubilos pakraštyje, pačiame džiunglių pakraštyje. Jis iškasė gilias duobes molingoje, drėgnoje žemėje. Netoliese gulėjo stori balti ceibų kamienai.

„Galvojau, apsigyvensiu atskirai, – tarė jis, atsisėdęs ant rąstų ir prisidegęs cigaretę. – Netrukus mane paliks kitas sūnus – jis galvoja vesti. Liksiu su trimis jaunesniaisiais, išleisiu į mokyklą, tegul mokosi. aš tave pamaitinsiu. Įstosiu į kooperatyvą. Kai tik pasistatysiu naują namą...“ Ir plačiu delnu švelniai glostė kiek drėgnus, dar gyvus kamienus...