Istorijos filosofija l n Tolstojus. Karo filosofija: esmė, apibrėžimas, samprata, istorija ir modernumas

Literatūra

10 klasė

47 pamoka

Tolstojaus istorijos filosofija. Tikras ir netikras patriotizmas

Temoje nagrinėjamų klausimų sąrašas

Pamokos tikslas:

1. Vienovė tarp Tolstojaus istorijos filosofijos ir meninio istorinių įvykių vaizdavimo romane;
2. Tolstojaus tautos, kaip pagrindinės istorinių įvykių jėgos, įvaizdžio kūrimo bruožai;
3. Tolstojaus „liaudies minties“ samprata romane.

Žodynėlis

Autoriaus nukrypimas (lyrinis nukrypimas) – ekstra-siužetinis kūrinio elementas; ypatinga autoriaus kalbos forma, autoriaus nukrypimas nuo tiesioginės siužetinės pasakojimo eigos; autoriaus veikėjų ar siužetinės situacijos vertinimas, autoriaus samprotavimai filosofinėmis, publicistinėmis, estetinėmis, moralinėmis ir kitomis temomis, autoriaus prisiminimai apie savo gyvenimo įvykius ir pan.

Kūrinio idėja- pagrindinė mintis apie kūrinyje pavaizduotų reiškinių spektrą; rašytojo išreikštas meniniais vaizdais.

Koncepcija - požiūrio į kažką sistema, pagrindinė kažko idėja.

Istorijos filosofija - pažiūros į istorinių įvykių kilmę, esmę ir kaitą.

Bibliografija

Pagrindinė literatūra pamokos tema

Lebedevas Yu.V. Rusų kalba ir literatūra. Literatūra. 10 klasė. Vadovėlis švietimo organizacijoms. Pagrindinis lygis. 2 val.. 2 dalis. M .: Edukacija, 2016. - 368 p.

Papildoma literatūra pamokos tema

Bilinkis Ya. S. Rusų klasika ir literatūros studijos mokykloje. M.: Švietimas, 1986. - 208 p.

Linkovas V. Ya. L. Tolstojaus karas ir taika. M.: Maskvos valstybinio universiteto leidykla, 2003. - 104 p.

Lyssy Yu. I. XIX amžiaus rusų literatūra: 10 klasė: Praktika. Aut.-stat. G. I. Belenky, E. A. Krasnovskis ir kt. M .: Švietimas, 1997. - 380 p.

Teorinė medžiaga savarankiškam darbui

XIX amžiaus šeštasis dešimtmetis Rusijoje yra nuostabus laikas: po ilgos tylos (1825–1855) tampa įmanoma, nors ir prižiūrint cenzūrai, per žurnalus viešai reikšti politines pažiūras. Vos per ketverius metus, nuo 1856 iki 1860 m., Rusijoje pasirodė 145 leidiniai. Visuomenės ir šalies raidoje ateina nauja era.

Literatūroje lemiamas klausimas – kas ir kaip turėtų valdyti istorijos eigą, kas nuves šalį į laimingą ateitį. Visi šios eros literatūriniai herojai (Bazarovas, Oblomovas, Stolcas, Rachmetovas, Rudinas) yra neatsiejami nuo laiko konteksto.

Karo ir taikos istorijos samprata yra aiškiai poleminė. Rašytojas savo amžininkams nori parodyti, kas yra jo varomosios jėgos ir kas jas valdo. Levas Nikolajevičius mano, kad tam, kad įvyktų istorinis įvykis, turi sutapti „milijardai priežasčių“. Istoriją, pasak Tolstojaus, kuria ne asmenys, o žmonės. Ryškiausia šios minties iliustracija yra aprašymas, kaip jos gyventojai apleido Maskvą. Žmonės iš miesto išvyksta ne įsakymu, o savo noru, negalvodami apie šlovę, didvyriškumą ar didybę. Jie „kiekvienas dėl savęs paliko, o tuo pačiu tik todėl, kad išvažiavo, ir įvyko tas didingas įvykis, kuris amžiams išliks geriausia Rusijos žmonių šlove“.

Mažiausiai laisvi savo sprendimuose yra iškilios figūros – vadai, valdovai: „Karalius yra istorijos vergas“. Vadovaujantis šia koncepcija, Kutuzovo, Napoleono, Aleksandro I, Rostopchino atvaizdams suteikiamas savitas koloritas. Epiniame romane yra epizodų, kai Aleksandras I prieš jo valią paskiria Kutuzovą vyriausiuoju vadu, vykdydamas žmonių valią.

Bet „Kare ir taikoje“ yra pavyzdžių, kai lemtingas sprendimas priklauso nuo vieno žmogaus valios. Tai, pavyzdžiui, Kutuzovo įsakymas be kovos palikti Maskvą.

Istorinis judėjimas, pasak rašytojo, kyla iš „nesuskaičiuojamos daugybės žmonių savivalės“. Čia taip pat galima prisiminti istorijos eigos palyginimą su laikrodžio mechanizmo darbu, kai dešimtys mažų krumpliaračių sukasi ir perduoda impulsą viena kitai, tačiau pagrindinis veiksmas įvyksta netikėtai, tarsi savaime ir niekaip nesusijęs su nepriklausomas kiekvienos detalės sukimasis. Žmogaus protas „yra neprieinamas reiškinių priežasčių visumai“, todėl fatalizmas istorijoje yra neišvengiamas.

Todėl rašytojas savo kūrybai pasirenka tikro patriotinio pakilimo epochą: tokiu metu, susidūrus su bendra nelaime, žmonės masiškai vienijasi, ištrinami luomų ir dvarų skirtumai.

Neatsitiktinai autorius romane pavaizdavo du karus: pirmajame buvo nugalėti rusai, nes kova kaip sąjungininkų kariuomenės dalis Austrijos teritorijoje neturėjo moralinio tikslo. 1812 m. Tėvynės karas yra teisingas mūšis, „liaudies karo gniaužtas pakilo su visa savo didinga ir didinga jėga ir ... primušė prancūzus, kol žuvo visa invazija“.

Rašytojas norą laimėti vaizduoja tiek masinėse scenose (Smolensko pasidavimas, pasirengimas Borodino mūšiui ir kt.), tiek ryškiais individualiais tikrų liaudies herojų: kapitonų Tušino ir Timokhino, partizano Tikhono Ščerbačio vaizdais. Jų vardai romane siejami su tikrojo didvyriškumo samprata, kukli, nepastebima, neturinti iškilmingumo ir garsumo. Šie didžiojo karo „mažieji herojai“ yra svarbiausi romano veikėjai Tolstojui.

Kokie nemalonūs, palyginti su jais, štabo karininkai, kurie siekia tik „gauti kryžių ar juostelę“! Kokie nereikšmingi yra aukščiausios aukštuomenės atstovai, pompastiškai rėkiantys, kad Tėvynei gresia pavojus, ir skiriantys baudas už prancūziškus žodžius.

Visus herojus, visas jų mintis ir veiksmus išbando visos šalies tikslas - Tėvynės karas: pavyzdžiui, princas Andrejus prieš Borodino mūšį jaučia precedento neturintį pakilimą. Didžiausias Bolkonskiui skiriamas pagyrimas – kareivių jam suteiktas pravardė „mūsų kunigaikštis“.

Visos Pierre'o mintys yra skirtos padėti išvaryti užpuolikus. Savo lėšomis jis aprūpina tūkstančius milicijos, kuria Napoleono nužudymo planą, o Borodino mūšio metu yra Raevskio baterijoje.

Nataša Rostova, apimta vienybės su žmonėmis jausmo, atsisako vežimų sužeistiesiems, o jos jaunesnysis brolis Petya miršta kovoje su priešu. Taip visi mylimi herojai eina vienybės su žmonėmis keliu, o tai Tolstojui yra aukščiausias tikros asmenybės matas.

Taigi epiniame romane „Karas ir taika“ Tolstojus išreiškia savo ypatingą požiūrį į istorijos raidą, teigdamas, kad tai vyksta spontaniškai. Tiesą sakant, daugelis mažų įvykių galiausiai paskatino Napoleono kariuomenės išvarymą. Tačiau dauguma Rusijos žmonių veikė remdamiesi tuo pačiu jausmu, kuris slypi kiekvieno iš jų sieloje – „paslėpta patriotizmo šiluma“. Vienybės idėja, kuri aiškiai matoma visuose puikios kūrybos lygiuose, buvo lemiamas veiksnys tokiam didelio masto istoriniam laimėjimui - Rusijos žmonių pergalei 1812 m. Tėvynės kare.

Mokymo modulio uždavinių sprendimo pavyzdžiai ir analizė

1. Vienas pasirinkimas.

Tęskite L. N. Tolstojaus teiginį: „Kare ir taikoje man patiko mintis ...“

• liaudies
• šeima
• filosofinis
• istorinis

Teisingas atsakymas: liaudies.

Užuomina: Tolstojus mini „šeimos mintis“ romane „Ana Karenina“.

„Epe rašytojas pastatė didžiulę meninę piramidę, pastatytą ant tvirto pagrindo, kurios vardas – žmonės. Žmonių įvaizdis Tolstojaus epe yra ne tik ir ne tiek įvaizdžio objektas, kiek meninė pasaulio samprata“, – pažymi literatūros kritikas Nikolajus Gėjus. Tolstojus parašė „Karą ir taiką“ dėl vienos paprastos minties, persmelkiančios visą jo kūrybą – tai „žmonių mintis“.

1. Rūšiuoti elementus pagal kategorijas.

Perskaitykite pareiškimus. Kurie iš jų atspindi pagrindines Tolstojaus istorijos filosofijos nuostatas, o kurios jai prieštarauja?

Teisingas atsakymas.

mokytojo žodis

Prieš pradėdamas tiesiai prie III tomo analizės, norėčiau atkreipti dėmesį į tai, kad III ir IV tomus parašė L. N. Tolstojus vėliau nei pirmieji (1867–1869 m.). Iki to laiko rašytojo pasaulėžiūroje buvo pokyčių, kurie atsispindėjo ir mūsų analizuojamame kūrinyje. Ar pamenate, kad kaip tik tuo metu L.N. Tolstojus domisi žmonių gyvenimu, žengia žingsnius suartėjimo su patriarchaliniais valstiečiais link. Todėl natūralu, kad romano puslapiuose atsiranda vis daugiau žmonių. Tolstojaus naujos pažiūros atsispindėjo ir atskirų herojų pažiūrose.

Rašytojo pasaulėžiūros pokyčiai kiek pakeitė romano struktūrą. Jame yra žurnalistiniai skyriai, kuriuose numatomas ir paaiškinamas meninis įvykių aprašymas, padedantis juos suprasti.

Siekdamas geriau suprasti L. N. darbą. Tolstojaus, būtina suprasti kai kurias jam tiesiogiai būdingas sąvokas. Visų pirma, Tolstojus turėjo savo supratimą apie istorijos filosofiją. Pereikime prie teksto (III tomas, I dalis, I skyrius, o paskui III dalis, I sk.). Paskaitykime ir atsakykime į klausimą: kokios 1812 m. Tėvynės karo priežastys, pasak Tolstojaus?

Atsakymas

„Įvyko įvykis, prieštaraujantis žmogaus protui ir visai žmogaus prigimčiai“.

Kas lėmė šį nepaprastą įvykį? Kokios buvo to priežastys?

1. Neįmanoma paaiškinti istorinių įvykių atsiradimo atskirų žmonių veiksmais. Atskiro istorinio asmens valią gali paralyžiuoti daugybės žmonių troškimai ar nenoras.

2. Kad įvyktų istorinis įvykis, turi sutapti „milijonai priežasčių“, t.y. atskirų žmonių, sudarančių žmonių masę, interesus, nes bičių spiečiaus judėjimas sutampa, kai iš atskirų kiekių judėjimo gimsta bendras judėjimas. Tai reiškia, kad istoriją kuria ne pavieniai asmenys, o jų visuma, žmonės. Taigi istoriniai įvykiai įvyksta tada, kai sutampa masių interesai.

3. O kodėl sutampa be galo mažos individualių žmogaus norų vertybės? „Niekas nėra priežastis. Visa tai yra tik sąlygų, kuriomis vyksta kiekvienas gyvybiškai svarbus, organiškas, spontaniškas įvykis, sutapimas. „Žmogus neišvengiamai vykdo jam nustatytus įstatymus“. „... Įvykis turėjo įvykti tik todėl, kad jis turėjo įvykti“, – rašo Tolstojus. „Fatalizmas istorijoje“, jo nuomone, yra neišvengiamas.

4. Tolstojaus fatalizmas susijęs su spontaniškumo supratimu. Istorija, rašo jis, yra „nesąmoningas, bendras, knibždantis žmonijos gyvenimas“. Bet koks iš pažiūros nesąmoningas veiksmas, atliktas spontaniškai, „tampa istorijos nuosavybe“. Ir kuo nesąmoningiau žmogus gyvena, tuo daugiau, pasak Tolstojaus, dalyvaus istorinių įvykių komisijoje. Spontaniškumo pamokslavimas, sąmoningo, racionalaus dalyvavimo įvykiuose atmetimas yra vienas iš Tolstojaus bruožų.

5. Tolstojus teigia, kad individas istorijoje nevaidina ir negali atlikti jokio vaidmens. Anot Tolstojaus, masių judėjimo spontaniškumas nekontroliuojamas, todėl istorinė asmenybė gali paklusti tik iš viršaus nurodytai įvykių krypčiai. „Karalius yra istorijos vergas“. Taigi Tolstojus ateina į pasidavimo likimui idėją ir įžvelgia istorinės asmenybės užduotį sekti įvykius. Ar sutinkate su šiuo požiūriu?

Analizuodami trečiąjį romano „Karas ir taika“ tomą, turėsime įrodyti, kad 1812 m. Tėvynės karas išugdė visą Rusijos tautą kovai su priešu. Mums bus svarbu pamatyti visos šalies patriotinį pakilimą ir didžiosios dalies Rusijos visuomenės, žmonių ir daugumos didikų vienybę kovoje su įsibrovėliais.

Pratimas

Paanalizuokime Napoleono kariuomenės kirtimo per Nemuną epizodą (I dalis, II skyrius).

Atsakymas

Tolstojus Nemuno kirtimo scenoje piešia Napoleoną ir jo kariuomenę pačioje kampanijos Rusijoje pradžioje. Prancūzų kariuomenėje irgi vienybė – tiek tarp pačių karių, tiek tarp jų ir jų imperatoriaus. „Visų šių žmonių veiduose buvo vienas bendras džiaugsmo, ilgai lauktos kampanijos pradžios, išraiška ir džiaugsmas bei atsidavimas vyrui su pilku apsiaustu, stovinčiam ant kalno.

Klausimas

Kas yra šios vienybės pagrindas?

Atsakymas

Pasaulio užkariautojo šlovė vedė Napoleoną. Kiek anksčiau Tolstojus pažymėjo, kad čia buvo „prancūzų imperatoriaus meilė ir įprotis kariauti, sutapo su jo tautos nusiteikimu, susižavėjimas pasiruošimo didingumu, pasiruošimo išlaidomis ir tokių išmokų poreikiu. kuri apmokėtų šias išlaidas...“ (I dalis, I skyrius).

Tačiau ši vienybė yra trapi. Tada Tolstojus parodys, kaip ji subyrės lemiamu momentu. Ši vienybė išreiškiama akla kareivių meile Napoleonui ir tuo, kad Napoleonas ją priima kaip savaime suprantamą dalyką. Neradę brastos, uhlanai įbrido į vandenį, nuskendo ir vis dėlto „bandė plaukti pirmyn į kitą pusę ir, nepaisant to, kad už pusės verstos buvo perėja, didžiavosi, kad plaukia ir skęsta. ši upė žiūrint į žmogų, sėdintį ant rąsto ir net nepažiūrėjusį, ką jie daro“.

Rusijos žmonių vienybė grindžiama kažkuo kitu – neapykanta įsibrovėliams, sukeliantiems jiems sielvartą ir žlugimą, meile ir meile savo gimtajam kraštui ir joje gyvenantiems žmonėms.

Literatūra

T.G. Brazhe. Romano „Karas ir taika“ holistinio tyrimo pamokų sistema. // L.N. Tolstojus mokykloje M., 1965. - S. 301-323.

G.Ya. Galaganas. L.N. Tolstojus. // Rusų literatūros istorija. Trečias tomas. Leningradas: Nauka, 1982 m.

Andrius Rančinas. Liūtas Nikolajevičius Tolstojus. // Enciklopedija vaikams „Avanta +“. 9 tomas. Rusų literatūra. Pirma dalis. M., 1999 m.

Atkreipkime dėmesį į keletą Tolstojaus teiginių, perteikiančių pagrindines jo istorijos filosofijos nuostatas:

„Birželio 12 d. Vakarų Europos pajėgos kirto Rusijos sienas,... – Kas sukėlė šį nepaprastą įvykį? Kokios buvo to priežastys?

(Rašytojas įsitikinęs, kad istorinių įvykių atsiradimo negalima paaiškinti individualiais atskirų žmonių veiksmais. Atskiro istorinio asmens valią gali paralyžiuoti masės žmonių norai ar nenoras.)

Kad įvyktų istorinis įvykis, turi sutapti „milijardai priežasčių“, t. y. atskirų žmonių, sudarančių žmonių masę, interesai, lygiai kaip sutampa bičių spiečiaus judėjimas, kai iš jų gimsta bendras judėjimas. atskirų kiekių judėjimas. Tai reiškia, kad istoriją kuria ne asmenys, o žmonės.

„Norėdami ištirti istorijos dėsnius, turime visiškai pakeisti stebėjimo temą,... kuri vadovauja masėms“ (t. III, III dalis, 1 sk.). (Tolstojus teigia, kad istoriniai įvykiai įvyksta tada, kai sutampa masių interesai.)

Ir kodėl mažos individualių žmogaus norų vertybės sutampa? Tolstojus negalėjo atsakyti į šį klausimą: „Niekas nėra priežastis. Visa tai tik sutapimas sąlygų, kuriomis vyksta bet koks gyvybiškai svarbus, organiškas, spontaniškas įvykis“, „žmogus neišvengiamai vykdo jam numatytus įstatymus“, „... įvykis turėjo įvykti tik todėl, kad turėjo užtrukti. vieta“, „fatalizmas istorijoje“ yra neišvengiamas. Tai rodo Tolstojaus pažiūrų silpnumą.

Tolstojaus fatalizmas yra susijęs su spontaniškumo supratimu. Istorija, rašo jis, yra „nesąmoningas, bendras, knibždantis žmonijos gyvenimas“. Bet koks tobulas nesąmoningas veiksmas „tampa istorijos nuosavybe“. Ir kuo nesąmoningiau žmogus gyvena, tuo daugiau, pasak Tolstojaus, dalyvaus istorinių įvykių komisijoje. Spontaniškumo pamokslavimas, sąmoningo, racionalaus dalyvavimo įvykiuose atmetimas yra Tolstojaus pažiūrų silpnybė.

Teisingai atsižvelgiant į tai, kad žmogus ir net istorinis, tai yra aukštai „ant socialinių kopėčių“ stovintis, istorijoje nevaidina pagrindinio vaidmens, kad tai susiję su visų, stovinčių žemiau ir po jo, interesais. Tolstojus klysta teigdamas, kad individas nevaidina ir negali atlikti jokio vaidmens istorijoje. Anot Tolstojaus, masių judėjimo spontaniškumas negali būti nukreiptas, todėl istorinė asmenybė gali paklusti tik iš viršaus nurodytai įvykių krypčiai. Taigi Tolstojus ateina į pasidavimo likimui idėją ir sumažina istorinės asmenybės užduotį iki įvykių sekimo.

Studijuojant III tomą, reikėtų matyti visos šalies patriotinį pakilimą ir didžiosios dalies Rusijos visuomenės vienybę kovoje su užpuolikais. Jeigu analizuojant II t., dėmesys buvo sutelktas į atskirą žmogų su jo individu, kartais atskirtu nuo kitų, likimu, tai analizuodami III-IV t., žmogų matysime kaip masės dalelę. . Pagrindinė Tolstojaus mintis yra ta, kad tik tada žmogus, tapęs žmonių dalele, atranda savo galutinę, tikrąją vietą gyvenime.

Levas Nikolajevičius Tolstojus yra puikus rusų rašytojas, pagal kilmę - grafas iš garsios bajorų šeimos. Jis gimė 1828 m. rugpjūčio 28 d. Yasnaya Polyana dvare, esančiame Tulos provincijoje, ir mirė 1910 m. spalio 7 d. Astapovo stotyje.

Rašytojo vaikystė

Levas Nikolajevičius buvo didelės kilmingos šeimos atstovas, ketvirtas vaikas joje. Jo motina princesė Volkonskaja mirė anksti. Tuo metu Tolstojui dar nebuvo dvejų metų, tačiau idėją apie savo tėvą jis susikūrė iš įvairių šeimos narių pasakojimų. Romane „Karas ir taika“ motinos įvaizdį atstovauja princesė Marya Nikolaevna Bolkonskaya.

Levo Tolstojaus biografija pirmaisiais metais pažymėta dar viena mirtimi. Dėl jos berniukas liko našlaitis. 1812 m. karo dalyvio Levo Tolstojaus tėvas, kaip ir jo motina, mirė anksti. Tai atsitiko 1837 m. Tuo metu berniukui buvo tik devyneri. Levo Tolstojaus broliai, jis ir jo sesuo buvo perkelti į T. A. Ergolskajos, tolimo giminaičio, turėjusio didžiulę įtaką būsimam rašytojui, auklėjimą. Vaikystės prisiminimai Levui Nikolajevičiui visada buvo laimingiausi: šeimos tradicijos ir įspūdžiai iš gyvenimo dvare tapo turtinga medžiaga jo darbams, ypač atsispindinčiame autobiografinėje istorijoje „Vaikystė“.

Studijuoja Kazanės universitete

Liūto Tolstojaus biografija jaunystėje buvo pažymėta tokiu svarbiu įvykiu kaip studijos universitete. Kai būsimam rašytojui buvo trylika metų, jo šeima persikėlė į Kazanę, į vaikų globėjo, Levo Nikolajevičiaus P.I. giminaičio, namus. Juškova. 1844 m. būsimasis rašytojas buvo įstojęs į Kazanės universiteto Filosofijos fakultetą, po kurio perstojo į Teisės fakultetą, kur studijavo apie dvejus metus: jaunuolis didelio susidomėjimo studijomis nesukėlė, todėl atsidavė. įvairios pasaulietinės pramogos su aistra. 1847 m. pavasarį pateikęs atsistatydinimo laišką dėl prastos sveikatos ir „buitinių aplinkybių“, Levas Nikolajevičius išvyko į Jasnaja Polianą ketindamas studijuoti visą teisės mokslų kursą ir išlaikyti eksterną, taip pat mokytis kalbų. , „praktinė medicina“, istorija, kaimo ekonomika, geografinė statistika, tapyba, muzika ir disertacijos rašymas.

Jaunystės metai

1847 m. rudenį Tolstojus išvyko į Maskvą, o vėliau į Sankt Peterburgą, kad išlaikytų kandidato egzaminus universitete. Šiuo laikotarpiu dažnai keitėsi gyvenimo būdas: visą dieną mokėsi įvairių dalykų, vėliau atsidėjo muzikai, bet norėjo pradėti valdininko karjerą, tada svajojo tapti pulko kariūnu. Askezę pasiekusios religinės nuotaikos kaitaliodavosi su kortomis, karusavimu, kelionėmis pas čigonus. Levo Tolstojaus jaunystės biografiją nuspalvina kova su savimi ir savistaba, atsispindi dienoraštyje, kurį rašytojas rašė visą gyvenimą. Tuo pačiu laikotarpiu atsirado susidomėjimas literatūra, pasirodė pirmieji meniniai eskizai.

Dalyvavimas kare

1851 metais Nikolajus, vyresnysis karininko Levo Nikolajevičiaus brolis, įtikino Tolstojų kartu su juo vykti į Kaukazą. Levas Nikolajevičius beveik trejus metus gyveno Tereko pakrantėje, kazokų kaime, išvykdamas į Vladikaukazą, Tiflisą, Kizlyarą, dalyvaudamas karo veiksmuose (kaip savanoris, o paskui buvo pasamdytas). Patriarchalinis kazokų gyvenimo paprastumas ir Kaukazo gamta rašytoją sužavėjo savo kontrastu su skausmingu išsilavinusios visuomenės atstovų ir kilmingojo rato gyvenimo atspindžiu, davė plačią medžiagą istorijai „Kazokai“, parašytai m. laikotarpis nuo 1852 iki 1863 metų autobiografine medžiaga. Kaukazietiškus įspūdžius atspindėjo ir pasakojimai „Reidas“ (1853 m.) ir „Miško kirtimas“ (1855 m.). Jie paliko pėdsaką jo apsakyme „Hadji Murad“, parašytame 1896–1904 m., išleistame 1912 m.

Grįžęs į tėvynę, Levas Nikolajevičius savo dienoraštyje rašė, kad įsimylėjo šią laukinę žemę, kurioje susijungia „karas ir laisvė“ – dalykai, kurie savo esme yra tokie priešingi. Tolstojus Kaukaze pradėjo kurti savo istoriją „Vaikystė“ ir anonimiškai išsiuntė ją žurnalui „Contemporary“. Šis kūrinys savo puslapiuose pasirodė 1852 m. su inicialais L. N. ir kartu su vėlesniais „Berniukas“ (1852–1854) ir „Jaunystė“ (1855–1857) sudarė garsiąją autobiografinę trilogiją. Kūrybinis debiutas iškart atnešė tikrą pripažinimą Tolstojui.

Krymo kampanija

1854 metais rašytojas išvyko į Bukareštą, į Dunojaus armiją, kur buvo toliau plėtojama Levo Tolstojaus kūryba ir biografija. Tačiau netrukus nuobodus štabo gyvenimas privertė jį perkelti į apgultą Sevastopolį, į Krymo armiją, kur buvo baterijos vadas, parodęs drąsą (apdovanotas medaliais ir Šv. Onos ordinu). Levas Nikolajevičius šiuo laikotarpiu buvo užfiksuotas naujų literatūrinių planų ir įspūdžių. Jis pradėjo rašyti „Sevastopolio istorijas“, kurios sulaukė didžiulės sėkmės. Kai kurios dar tuo metu kilusios idėjos leidžia atspėti artilerijos karininke Tolstojų vėlesnių metų pamokslininką: jis svajojo apie naują „Kristaus religiją“, išvalytą nuo paslapties ir tikėjimo, „praktinę religiją“.

Sankt Peterburge ir užsienyje

Tolstojus Levas Nikolajevičius į Sankt Peterburgą atvyko 1855 metų lapkritį ir iškart tapo „Sovremennik“ būrelio nariu (į kurį įėjo N. A. Nekrasovas, A. N. Ostrovskis, I. S. Turgenevas, I. A. Gončarovas ir kt.). Jis tuo metu dalyvavo kuriant Literatūros fondą, o kartu įsivėlė į rašytojų konfliktus ir ginčus, tačiau šioje aplinkoje jautėsi svetimas, ką perteikė „Išpažintyje“ (1879-1882). ). Išėjęs į pensiją, 1856 m. rudenį rašytojas išvyko į Yasnaya Polyana, o tada, kito pradžioje, 1857 m., išvyko į užsienį, aplankydamas Italiją, Prancūziją, Šveicariją (apsakyme aprašyti apsilankymo šioje šalyje įspūdžiai " Liucerna“), taip pat lankėsi Vokietijoje. Tais pačiais metais, rudenį, Tolstojus Levas Nikolajevičius grįžo pirmiausia į Maskvą, o paskui į Yasnaya Polyana.

Valstybinės mokyklos atidarymas

Tolstojus 1859 m. kaime atidarė mokyklą valstiečių vaikams, taip pat padėjo Krasnaja Polianos srityje įsteigti daugiau nei dvidešimt tokių švietimo įstaigų. Siekdamas susipažinti su Europos patirtimi šioje srityje ir pritaikyti ją praktikoje, rašytojas Levas Tolstojus vėl išvyko į užsienį, lankėsi Londone (kur susitiko su A. I. Herzenu), Vokietijoje, Šveicarijoje, Prancūzijoje, Belgijoje. Tačiau Europos mokyklos jį kiek nuvilia, ir jis nusprendžia kurti savo pedagoginę sistemą, pagrįstą asmens laisve, leidžia mokymo priemones ir pedagogikos darbus bei taiko jas praktiškai.

"Karas ir taika"

1862 m. rugsėjį Levas Nikolajevičius vedė 18-metę gydytojo dukrą Sofiją Andreevną Bers ir iškart po vestuvių išvyko iš Maskvos į Yasnaya Polyana, kur visiškai atsidavė namų ruošos darbams ir šeimos gyvenimui. Tačiau jau 1863 metais jį vėl patraukė literatūrinis planas, šį kartą sukūręs romaną apie karą, kuris turėjo atspindėti Rusijos istoriją. Levas Tolstojus domėjosi mūsų šalies kovos su Napoleonu laikotarpiu XIX amžiaus pradžioje.

1865 metais Rusijos pasiuntinyje buvo paskelbta pirmoji kūrinio „Karas ir taika“ dalis. Romanas iš karto sulaukė daugybės atgarsių. Vėlesnės dalys sukėlė karštas diskusijas, ypač dėl Tolstojaus sukurtos fatalistinės istorijos filosofijos.

"Ana Karenina"

Šis kūrinys buvo sukurtas 1873–1877 m. Gyvendamas Jasnaja Polianoje, toliau mokydamas valstiečių vaikus ir skelbdamas savo pedagogines pažiūras, aštuntajame dešimtmetyje Levas Nikolajevičius dirbo prie kūrinio apie šiuolaikinės aukštuomenės gyvenimą, kurdamas savo romaną dviejų siužetinių linijų kontrastu: Anos Kareninos šeimos dramos ir Konstantino Levino. namų idilė , artima ir psichologiniu piešiniu, ir įsitikinimais, ir gyvenimo būdu pačiam rašytojui.

Tolstojus siekė išorinio nereikšmingo savo kūrybos tono, taip atverdamas kelią naujam devintojo dešimtmečio stiliui, ypač liaudies pasakojimams. Valstiečių gyvenimo tiesa ir „išsilavinusios klasės“ atstovų egzistavimo prasmė – štai toks klausimų ratas domino rašytoją. „Šeimos mintis“ (pagal Tolstojaus, pagrindinė romane) jo kūryboje paverčiama socialiniu kanalu, o Levino savęs apnuoginimai, gausūs ir negailestingi, mintys apie savižudybę iliustruoja autoriaus dvasinę krizę, patirtą 2010 m. 1880-aisiais, kurie subrendo jį dirbant.romanas.

1880-ieji

1880-aisiais Levo Tolstojaus kūryba pasikeitė. Perversmas rašytojo galvoje atsispindėjo ir jo kūriniuose, pirmiausia veikėjų išgyvenimuose, toje dvasinėje įžvalgoje, keičiančioje jų gyvenimus. Tokie herojai užima pagrindinę vietą tokiuose kūriniuose kaip „Ivano Iljičiaus mirtis“ (kūrybos metai – 1884–1886), „Kreutzerio sonata“ (1887–1889 m. parašyta istorija), „Tėvas Sergijus“ (1890–1898). , drama „Gyvas lavonas“ (nebaigta, pradėta 1900 m.), taip pat istorija „Po baliaus“ (1903).

Tolstojaus publicistika

Tolstojaus publicistika atspindi jo dvasinę dramą: vaizduodamas inteligentijos dykinėjimo ir socialinės nelygybės paveikslus, Levas Nikolajevičius kėlė visuomenei ir sau tikėjimo ir gyvenimo klausimus, kritikavo valstybės institucijas, pasiekdamas meno, mokslo, santuokos, teismo neigimą. , civilizacijos pasiekimai.

Naujoji pasaulėžiūra pristatoma „Išpažintyje“ (1884), straipsniuose „Tai ką darysim?“, „Apie badą“, „Kas yra menas?“, „Negaliu tylėti“ ir kituose. Etinės krikščionybės idėjos šiuose kūriniuose suprantamos kaip žmonių brolybės pamatas.

Atsižvelgdamas į naują pasaulėžiūrą ir humanistinę Kristaus mokymo idėją, Levas Nikolajevičius ypač pasisakė prieš bažnyčios dogmą ir kritikavo jos suartėjimą su valstybe, dėl kurios jis buvo oficialiai ekskomunikuotas. iš bažnyčios 1901 m. Tai sukėlė didžiulį šurmulį.

Romanas „Sekmadienis“

Tolstojus paskutinį savo romaną parašė 1889–1899 m. Jame įkūnyta visa eilė problemų, kurios neramino rašytoją dvasinio lūžio metais. Pagrindinis veikėjas Dmitrijus Nechliudovas – Tolstojui viduje artimas žmogus, kuris kūrinyje eina moralinio apsivalymo keliu, galiausiai paskatindamas suvokti aktyvaus gėrio poreikį. Romanas pastatytas ant vertinamųjų priešpriešų sistemos, atskleidžiančios visuomenės sandaros nepagrįstumą (socialinio pasaulio ir gamtos grožio klaidingumą, išsilavinusių gyventojų klaidingumą ir valstiečių pasaulio tiesą).

paskutiniai gyvenimo metai

Pastaraisiais metais Levo Tolstojaus gyvenimas nebuvo lengvas. Dvasinis lūžis virto atitrūkimu nuo jo aplinkos ir šeimyninės nesantaikos. Pavyzdžiui, atsisakymas turėti privačią nuosavybę sukėlė rašytojo šeimos narių, ypač žmonos, nepasitenkinimą. Asmeninė Levo Nikolajevičiaus drama atsispindėjo jo dienoraščio įrašuose.

1910-ųjų rudenį, naktį, slapta nuo visų, dvarą paliko 82 metų Levas Tolstojus, kurio gyvenimo datos buvo pateiktos šiame straipsnyje, lydimas tik gydančio gydytojo D.P.Makovitsky. Kelionė jam pasirodė nepakeliama: pakeliui rašytojas susirgo ir buvo priverstas išlipti Astapovo geležinkelio stotyje. Namuose, kurie priklausė jos viršininkui, Levas Nikolajevičius praleido paskutinę savo gyvenimo savaitę. Pranešimus apie jo sveikatą tuo metu sekė visa šalis. Tolstojus buvo palaidotas Jasnaja Polianoje, jo mirtis sukėlė didžiulį visuomenės pasipiktinimą.

Atsisveikinti su šiuo puikiu rusų rašytoju atvyko daug amžininkų.

„Karas ir taika“ – itin sudėtingas, daugialypis kūrinys: istorinis, filosofinis, šeimos, psichologinis šių laikų epinis romanas. Šio epinio romano ypatumas slypi tame, kad Tolstojus ne tik aprašo XIX amžiaus pirmojo ketvirčio Rusijos istoriją, kalbėdamas apie Napoleono karus ir 1812 m. Tėvynės karą, bet ir bando perteikti dvasinį, intelektualinį turinį. šios eros. Rašytojas siūlo savo filosofinį supratimą tiek apie globalius – pasaulinius ir nacionalinius – istorinius įvykius, tiek apie individo gyvenimą. Tolstojaus tautos istorijos įvykiai ir privataus gyvenimo „smulkmenos“ sulyginamos, nes juose vienodai pasireiškia bendrieji ir amžinieji būties dėsniai.

Filosofiniai Tolstojaus samprotavimai apie istorijos modelius yra išsibarstę po visą romaną, tačiau epiloge jie dar kartą apibendrinami. Autorius nagrinėja svarbiausius klausimus apie istorijos varomąsias jėgas ir vadinamųjų „didžiųjų žmonių“ vaidmenį istoriniame procese.

„Kare ir taikoje“ yra argumentai apie istorinių įvykių tikslus ir žmogaus valios vaidmenį juose: „Kodėl vyksta karas ar revoliucija, mes nežinome; mes tik žinome, kad norėdami atlikti tą ar kitą veiksmą, žmonės sudaro tam tikrą kombinaciją ir visi dalyvauja, ir mes sakome, kad tokia yra žmonių prigimtis, kad tai yra dėsnis “(epilogas, 2, VII). Tolstojus tęsia: „Tikrame gyvenime kiekvienas istorinis įvykis, kiekvienas žmogaus veiksmas suprantamas labai aiškiai, nejaučiant nė menkiausio prieštaravimo, nepaisant to, kad kiekvienas įvykis iš dalies atrodo laisvas, iš dalies būtinas“ (epilogas, 2, IX).

Istorinis įvykis, pasak rašytojo, susideda iš prieštaringų ir įvairių milijonų žmonių, gyvenančių šio istorinio įvykio eroje, siekiai. Vadinasi, istorija priklauso ne nuo vieno ar kelių žmonių, o nuo visos žmonijos valios, tai yra objektyvus (nesąmoningas, „spiečiaus“) procesas. Tolstojaus istorinį procesą lyginate su laikrodžio mechanizmu: „Kaip laikrodyje nesuskaičiuojamų skirtingų ratų ir blokų sudėtingo judėjimo rezultatas yra tik lėtas ir tolygus laiką rodančios rankos judesys, taip yra ir visų sudėtingų žmogaus judesių rezultatas. ... - visos aistros, troškimai, gailėjimasis, pažeminimas, kančia, pasididžiavimo protrūkiai, baimė, žmonių džiaugsmas - buvo tik pralaimėjimas Austerlico mūšyje .., tai yra lėtas pasaulinio istorinio judėjimas. ranka ant žmonijos istorijos ciferblato“ (1,3, XI). Romane, be teorinių svarstymų, pateikiamos meninės istorinių dėsnių iliustracijos, kurios, pasak Tolstojaus, valdo žmonių gyvenimus. Pavyzdžiui, masinis maskvėnų išvykimas prieš miesto atidavimą: „Jie išvyko ir nepagalvojo apie didingą šios didžiulės, turtingos sostinės, gyventojų apleistos ir atiduotos kaip auką ugniai (didelė apleista medinė) reikšmę. miestas turėjo sudegti); jie paliko kiekvienas sau, o tuo pačiu tik todėl, kad išvyko, įvyko tas didingas įvykis, kuris amžinai išliks geriausia Rusijos žmonių šlove “(3, 3, V). Kitaip tariant, protingas ir teisingas individo veiksmas, pasak Tolstojaus, yra visumos (istorijos) valios įsikūnijimas, kiekvienas individo veiksmas yra nulemtas žmonijos valios.

Žmonių visuomenė, pasak Tolstojaus, gali būti pavaizduota kaip kūgis (epilogas, 2, VI), kurio apačioje yra žmonės, o viršuje – valdovas. Istorijos paradoksas autoriui pateikiamas taip: kuo aukščiau žmogus stovi socialiniais laiptais, tuo mažiau jis gali daryti įtaką istoriniams įvykiams: „Karalius – istorijos vergas“. Šios idėjos įrodymas yra, pavyzdžiui, Kutuzovo išrinkimas į vyriausiojo Tėvynės karo vado postą. Kutuzovas buvo asmeniškai nemalonus Aleksandrui Pirmajam, tačiau kai Rusija iškilo rimtam pavojui, Kutuzovas buvo iškviestas ne valdžios įsakymu, o žmonių valia. Karalius, priešingai savo asmeniniam troškimui, buvo priverstas vykdyti žmonių valią. Kitaip tariant, žmonės, pasak Tolstojaus, yra istorijos kūrėjai. Todėl romane daug herojų iš žmonių – valstiečių, kareivių, kiemų. Taip pasireiškia demokratiniai autoriaus įsitikinimai.

Liaudis yra ne tik pagrindinė istorijos varomoji jėga, bet ir pagrindinis vadinamųjų „didžiųjų žmonių“ teisėjas. Žmogus, užsitarnavęs žmonių pagarbą, pasak Tolstojaus, bus puikus. Toks žmogus istorijoje nedaro savo valios, o suvokia ir vykdo savo tautos valią. Remdamasis šia pozicija, rašytojas Kutuzovą laiko didžiu (suprato Tėvynės karo prasmę ir išlaisvinančią prigimtį) ir neigia didybę Napoleonui (šiam valdžios mylėtojui rūpėjo tik asmeninė šlovė, kurią jis grindė karais, europiečių krauju). tautos). Taigi Tolstojaus filosofinės pažiūros yra ne tik demokratinės, bet ir humanistinės. Rašytojas smerkia karą, kuris sutampa su populiariu šio įvykio vertinimu.

„Karas ir taika“ taip pat išdėsto filosofinį atskiro žmogaus gyvenimo supratimą, tai yra, Tolstojus kelia „amžinas“ moralines problemas ir pateikia į jas atsakymus, siūlydamas savo teisingo gyvenimo kriterijus. Autorius aprašo asmeninius veikėjų ieškojimus ir pomėgius, supina juos su ieškojimais, interesais, tautų susidūrimais. Jei herojus teisingai supranta savo vietą istorijoje (Kutuzovas, princas Andrejus, Pjeras), tada jo asmeninis dvasinis vystymasis eina ta pačia kryptimi kaip ir žmonijos istorija. Jei herojus nori savo valia sulėtinti ar pastūmėti istorinį procesą, tada jis atrodo naivus ir juokingas. Taip autorius apibūdina grafo Rostopchino elgesį Maskvos kapituliacijos išvakarėse, išvardindamas prieštaringus šio valstybininko įsakymus ir veiksmus: „...šis žmogus nesuprato vykstančio įvykio reikšmės, o tik norėjo pats ką nors padaryti, ką nors nustebinti, nuveikti ką nors patriotiškai didvyriško ir, kaip berniukas, linksminosi dėl didingo ir neišvengiamo Maskvos apleidimo ir sudeginimo įvykio ir maža ranka bandė paskatinti arba atidėti didžiulės srovių srautą. žmonių, kurie jį vežėsi kartu su savimi “(3, 3, V).

Vidinė laisvė, anot rašytojo, yra bent dalinis egoistinio asmeninio gėrio troškimo atmetimas, nes jis užstoja nuo žmogaus bendrą ir neabejotiną gyvenimo kaip tokio gėrį. Tolstojus labai paprastai suformuluoja savo moralės supratimą: ten, kur nėra paprastumo, gėrio ir tiesos, nėra didybės. Šiuos moralinius kriterijus autorius taiko visiems romano herojams, pradedant imperatoriais ir generolais ir baigiant paprastais rusų valstiečiais. Dėl to herojai skirstomi į mylimus ir nemylimus, priklausomai nuo to, kiek jų elgesys gyvenime atitinka paprastumo, gėrio ir tiesos principus.

Ir Tolstojaus laikais, ir vis dar egzistuoja nuomonė, kad valstybės veikėjas gali elgtis kitaip nei privatus asmuo. Kas privačiam asmeniui laikoma sukčiavimu, valstybininkui - valstybingumu; kas viešam asmeniui būtų nepriimtina silpnybė, privačiame asmenyje tai gerbiama kaip žmogiškumas ar sielos švelnumas. Todėl tokia moralė leidžia vienam ir tam pačiam asmeniui du teisingumus, du protingumus. Tolstojus atsisako dvigubos moralės ir įrodo, kad istorinė asmenybė ir paprastas žmogus turi būti vertinami tuo pačiu standartu, kad paprastas teisingumas visada yra išmintingiausia ir pelningiausia politika. Autoriui privataus žmogaus gyvenimas ir jausmai istorinių perversmų fone įgyja tokią pat svarbą, kaip ir istorinių asmenybių gyvenimai ir veiksmai.

Tolstojus pateikia savo vertinimą apie visas garsias aprašytos istorinės eros figūras. Tai visų pirma liečia Napoleoną, kuris tiek rusų, tiek ypač Europos istoriografijoje pristatomas kaip didžiausias vadas ir valstybės veikėjas. Tačiau Tolstojui Napoleonas yra agresorius, užpuolęs Rusiją, davęs įsakymus deginti miestus ir kaimus, naikinti rusų žmones, plėšti ir naikinti kultūros vertybes. Aleksandras Pirmasis, reformatorius Speranskis, grafas Rostopchinas, vokiečių karo strategai – visas šias istorines asmenybes autorius apibūdina kaip tuščius ir pasipūtusius žmones, kurie tik įsivaizduoja, kad kuria istoriją.

Vertindamas išgalvotus personažus, autorius taiko tuos pačius paprastumo, gėrio ir tiesos kriterijus. Piešdamas rūmų aristokratiją (Kuragino šeima, garbės tarnaitė Anna Pavlovna Šerer, karjeristai Drubetskojus, Bergas, daugybė adjutantų), Tolstojus pabrėžia jų amoralumą, netikrą patriotizmą. Jie gyvena su tuščiais interesais, toli nuo tikrojo, pasak autoriaus, gyvenimo. Borodino mūšio išvakarėse, kai princo Andrejaus pulko kariai ruošiasi laimėti ar mirti, pasaulietiniai karjeristai „užsiima tik savo mažais interesais. ... jiems tai kaip tik tokia minutė, per kurią galite pakenkti priešui ir gauti papildomą kryžių ar juostelę “(3, 2, XXV). Pasaulietinės visuomenės patriotizmas Antrojo pasaulinio karo metais pasireiškia tuo, kad kilmingoji aukštuomenė neina į prancūzų teatrą ir stengiasi kalbėti rusiškai.

Mėgstamiausi Tolstojaus herojai įkūnija jo gyvenimo idealą. Princas Andrejus ir Pierre'as po ilgų moralinių ieškojimų daro tą pačią išvadą: reikia gyventi dėl žmonių, tiesos ir sąžine. Tačiau tai nereiškia kitokios nuomonės atmetimo nuo abiem būdingo intensyvaus protinio darbo.

Taigi „Karas ir taika“ atspindi autoriaus filosofines pažiūras į pasaulį ir žmogų. Tolstojaus laikais istorija dažniausiai buvo pristatoma kaip karalių ir generolų poelgių virtinė, o žmonės istorinėje arenoje nevaidino jokio vaidmens, jų misija buvo vykdyti „didžiųjų žmonių“ valią. Toks požiūris į istoriją aiškiai atsispindėjo Rusijos ir Europos mūšio tapyboje: „... pirmame plane ant žirgo sėdi didžiulis generolas ir mojuoja kažkokiu drekolu; tada dulkių ar dūmų debesys – neįsivaizduoji; Tada už klubų mažyčiai kareiviai uždėjo paveikslėlį tik tam, kad parodytų, koks puikus yra vadas ir kokie žemesni yra žemesni rangai, palyginti su juo “(D.I. Pisarevas).

Tolstojus, apmąstydamas istorinį procesą, analizuodamas kritinius Rusijos istorijos momentus, daro išvadą, kad žmonės yra ne du ar trys žemės riešutai mūšio paveikslo fone, o žmonės yra istorijos kūrėjai. Taigi rašytojas atsisakė vieno kraštutinio požiūrio taško (istorija yra „didžių žmonių poelgiai“), bet pradėjo ginti kitą kraštutinumą (istorija yra beasmenė): „Napoleono ir Aleksandro veiksmai, kurių žodžiais atrodė, kad įvykis. įvyko ar neįvyko, buvo lygiai taip pat savavališki, kaip ir kiekvieno kario, išėjusio į kampaniją burtų keliu ar verbuojant, veiksmai“ (3, 1, I). Atrodo, teisingas požiūris yra per vidurį tarp kraštutinumų – visa tauta kuria istoriją: ir caras, ir generolai, ir vyresnieji ir jaunesnieji karininkai, ir eiliniai kariai, ir partizanai, ir civiliai – vienu žodžiu, visi tie. kurie daro bent ką nors naudingo bendram reikalui, ir net tie, kurie priešinasi bendram reikalui. Kitaip tariant, istorinis procesas vyksta pagal gerai žinomą lotynų patarlę: likimas veda protingus, bet tempia kvailus.

Filosofinė samprata Tolstojaus romane išreiškiama ne tik ypatingais nukrypimais, ne tik Napoleono ir Kutuzovo atvaizdais, bet ir kiekvienu kūrinio herojumi, nes kiekvienas vaizdas vienaip ar kitaip iliustruoja autoriaus moralinės filosofijos idėjas. Tolstojus, kaip ir visi XIX amžiaus vidurio rusų rašytojai, bandė spręsti pozityvaus herojaus problemą ir jo ieškojo tarp aukštuomenės. Šiuolaikiniame Rusijos gyvenime rašytojas tokių herojų nematė, tačiau, atsigręžęs į istoriją, rado teigiamų vaizdų – tai 1812 ir 1825 metų didikai. Jie pralenkė savo laiką, jų moralinis pobūdis pasirodė esąs artimesnis pažangiems XIX amžiaus 60-ųjų Rusijos žmonėms nei XIX amžiaus pirmojo ketvirčio amžininkams.

Visus personažus vertindamas pagal vienodus moralinius kriterijus (paprastumas, gėris, tiesa), Tolstojus istoriniam romanui apie 1812 m. Tėvynės karą įneša universalią (filosofinę) prasmę, todėl kūrinys tampa gilesnis turiniu ir leidžia jį pavadinti. epas. Rašytojo moralinis idealas, be jokių abejonių, yra žmonių moralinio gyvenimo idealas. Egoizmo atmetimas, tuštybė, dykinėjimas, noras pakilti į visuotinius žmogaus interesus, iškelti savo jausmus aukščiau įprastų – štai ko ragina Tolstojus savo moraliniame mokyme, pateikiamame „Karas ir taika“.