Kultūrinis ir istorinis emocijų sąlygojimas. Jausmai ir emocijos kaip kasdienės kultūros reiškinys

Tiriant, ar yra universalių emocijų reiškimo būdų, buvo naudojami du skirtingi moksliniai metodai. Pirma, duomenys apie veido išraiškas sistemingai renkami naudojant filmus ir vaizdo įrašus. Tada šie duomenys konkrečioje situacijoje pateikiami dviejų ar daugiau kultūrų atstovams, o tada išmatuojami tiriamųjų veido mimikos parametrai, siekiant nustatyti, kuo jie panašūs ir kuo skiriasi. Mes vadinsime šį metodą komponentinis požiūris, nes jos pagalba išaiškinami dviejų ar daugiau kultūrų atstovų specifinių veido išraiškų komponentų panašumai ir skirtumai. Antrasis metodas apima skirtingų veido išraiškų vaizdų pateikimą skirtingų kultūrų žmonėms, siekiant nustatyti, ar jie atpažįsta, kad vaizdas išreiškia tas pačias ar skirtingas emocijas. Šis metodas (vadinkime vertinamasis požiūris, nes tiria, ar žmonės iš skirtingų kultūrų tuos pačius vaizdus vertins kaip išreiškiančius tas pačias emocijas) pirmą kartą panaudojo Darvinas, tačiau jo nenaudojo savo tarpkultūriniuose tyrimuose.

Komponentinis metodas buvo mažiau populiarus nei vertinamasis metodas. Buvo atliktas tik vienas tarpkultūrinis tyrimas, naudojant jį (1972). Nors šį metodą aptarsime tik tyrimo įrodymų apžvalgos pabaigoje, atkreipsime dėmesį į kai kurias problemas, su kuriomis galima susidurti naudojant komponentinį metodą, kad padėtume skaitytojui suprasti, kodėl mokslininkai vengė šios metodikos ir pasirinko vertinamasis požiūris.

Eksperimentuose, naudojant komponentų metodą, iškyla keturių tipų problemos. Pirma, tyrėjas turi kažkaip įsitikinti, kad jis pasirinko situaciją, kuri ne tik sukelia emocijas kiekvienoje kultūroje, bet ir tą pačią emociją abiejose eksperimente tiriamose kultūrose (kitaip gali atsirasti išraiškingų veido išraiškų skirtumų dėl faktas, kad šios emocijos pačios skiriasi viena nuo kitos). Anksčiau, apžvelgdami Klinebergo, La Barre'o ir Birdwhistellio tyrimus, nustatėme, kad vien to paties reiškinio, sukeliančio emocijas skirtingose ​​kultūrose, palyginimas negarantuoja, kad abiem atvejais kils ta pati emocija. Antra, tyrėjas turi įsitikinti, kad jo pasirinkta situacija nėra valdoma skirtingų emocinės raiškos taisyklių abiejose kultūrose. Geriausia situacija būtų ta, kai iš viso nėra emocinės raiškos taisyklių, reikalaujančių, kad žmogus nuslopintų arba slėptų natūralią emocijų išraišką veide (kitaip pranešimai apie veido išraiškos skirtumus gali kilti dalyviams bandant paslėpti tikrąsias emocijas). – ir tada bus neįmanoma suprasti, ar ši emocija, kai jos neslepia ir neužmaskuoja kito, yra universali, ar nulemta kultūrinio konteksto).

Trečioji ir ketvirtoji problemos, kurių dar neaptarėme, yra susijusios su veido išraiškos dokumentavimu ir jos matavimu. Dokumentacijos problema susijusi su trimis aspektais: filmavimo ir vaizdo įrašymo medžiagų kaina, būtinybe diskretiškai įrašyti (kad subjektas to nesuvoktų) ir apsisprendimu, kiek medžiagos reikia įrašyti. Matavimas yra bene sunkiausias iššūkis, nes veidas gali išreikšti sudėtingas emocijas, o tyrėjas turi nuolat sugalvoti matavimo metodą.

Vertinamasis metodas neturi veido išraiškų matavimo problemos. Taikant šį metodą, kai veidai pateikiami įvertinti skirtingų kultūrų žmonėms, matavimas yra subjekto veido išraiškos interpretacija (jokio kito matavimo, apibūdinančio veido išraiškas, nereikia). Vengiame daugelio problemų, susijusių su veido išraiškų matavimu, tačiau turime dar vieną sunkumą: kaip turėtume reaguoti į stebėtojus? Ar jiems turėtų būti leista pasirinkti savo žodžius? Tada kaip tyrėjas gali nuspręsti, kurie žodžiai yra sinonimai, o kurie išreiškia visiškai kitokią reikšmę ir reiškia naują kategoriją ar emociją? O gal reikia kažkaip pasiūlyti, kaip apibūdinti emocijas? Kokius žodžius eksperimentatorius turėtų pasakyti tiriamiesiems? Kaip jis žino visus žodžius, kurie gali būti svarbūs emocijų veido išraiškoms apibūdinti? Ir kaip jis gali būti tikras, kad šie žodžiai turės tokias pačias reikšmes, kai bus išversti į kitų kultūrų kalbas? Visuose eksperimentuose, naudojant vertinimo metodą, kiekvienos kultūros tiriamiesiems suteikiamas žodžių rinkinys emocijų veido išraiškoms apibūdinti (buvo bandoma 1 atgaliniu vertimu užtikrinti, kad žodžiai reikštų tą patį visose kultūrose). Tai ypač svarbu tiriant kultūros atstovus, kurių kalba nėra rašoma ir tyrėjas gerai nesupranta vietinės šnekamosios kalbos. Kaip matysime, tiriant tautas, kurios dar nebuvo išvystytos rašto, buvo naudojamas kiek kitoks emocijų apibūdinimo būdas.

1 Perkeldami atgal, turite atlikti tris veiksmus. Žodį, pavyzdžiui, anglų, vertėjas A išverčia į kitą kalbą, pvz., ispanų kalbą, o tada jo vertimas į ispanų kalbą perduodamas kitam vertėjui B, kuriam pavesta išversti žodį atgal į anglų kalbą. Jei atvirkštinio vertimo metu pasirodo tas pats žodis, kuriuo prasidėjo darbas, tada A atliktas vertimas laikomas teisingu.

Kai reikia fiksuoti veido išraiškas, iškyla problema, ką tiksliai įrašyti, kiek medžiagos ir kaip tai padaryti nepastebimai. Šios problemos nebuvo aptartos daugumoje tyrimų, atliktų taikant vertinimo metodą, nes užuot leidę žmonėms stebėti spontaniškas veido išraiškas, beveik visi tyrinėtojai pasirinko nuotraukose naudoti nejudančius vaizdus, ​​iliustruojančius tam tikros rūšies veido išraišką. Kai nuotraukoje pavaizduotas žmogus pozuoja, kameros slėpti nereikia (pakanka nufotografuoti, kai jau paruošta kita poza ir veido išraiškos pavyzdys). Vertinimo tyrimai, žinoma, gali būti atliekami naudojant spontaniškos emocijų išraiškos per veido išraiškas pavyzdžius (buvo keli tokie tyrimai), tačiau tuomet reikia rasti problemos, susijusios su poreikiu fiksuoti veido išraiškas, sprendimą.

Naudojant veido išraiškos pavyzdžius iš tų, kurie pozavo šiems vaizdams kaip vertinamojo požiūrio dalį, kyla dvi problemos. Pirma, ar žmonių, pozuojančių, kad gautų konkrečių veido išraiškų pavyzdį, nuotraukos perteikia tą patį, ką matome spontaniškai išreiškiant emocijas, ir ar šie pavyzdžiai bent iš dalies panašūs į tokius emocijų reiškimo būdus, kad kultūrinio sąlygojimo klausimas ar galima atsakyti į emocinės išraiškos universalumą? Atsakymą galėsime pateikti aptarę šiuos eksperimentus (šių atradimų logika rodo teigiamą atsakymą). Antra, ar tyrėjas pasirinko tinkamus pavyzdžius: ar jie atspindi jam reikalingas emocijas? Šie iššūkiai yra panašūs į tyrėjų, taikančių komponentinį metodą (nerimauja, ar situacija sukelia tyrimui skirtas emocijas ir ar tiriamieji bandys nuslėpti savo tikruosius jausmus).

Dauguma tyrėjų, kurie naudojo vertinamąjį metodą tirdami veido išraišką tam tikroje kultūroje, ir kai kurie, kurie atliko įvairių kultūrų tyrimus, manė, kad pozavimas siekiant gauti emocijų pavyzdžių sukuria pernelyg supaprastintus vaizdus. Jie teigia, kad jei paprašysite žmogaus pavaizduoti emociją, jie taip ir padarys, tačiau jei tiriamieji nesutinka, kai prašoma paaiškinti, kas pavaizduota, tyrėjas daro išvadą, kad veido išraiška negali perteikti emocijų, o ne klausia, kiek veiksmingos buvo instrukcijos kiekvienam. pozavo, kiek adekvatus buvo nuotraukos kontekstas ir ar pozuojantis asmuo sugebėjo pavaizduoti emociją.

Čia yra dvi problemos, kaip ir su komponentiniu požiūriu. Pirmasis yra susijęs su emocijos atvaizdavimo užduotimi: ar frazės „apsimesti pyktį“, „apsimesti baimę“, „apsimesti susierzinimą“ reiškia asmeniui, kuris pozuoja būtent tai, ką eksperimentuotojas norėjo? Galbūt taip (nebent modeliai buvo maži vaikai arba kultūros, kuri neturi rašto kalbos, atstovai, todėl tarp tyrėjo ir eksperimento dalyvių yra kalbos barjeras). Tačiau sunkumų gali kilti ne tame, ar eksperimento dalyvis tiksliai supranta, kokią emociją jis turi pavaizduoti, o tame, ar jis pavaizduos emblematinę emocijos išraišką, ar imituos emocijos pasireiškimą. Nė vienas tyrėjas neatskyrė šių dviejų dalykų ir tikėtina, kad kai kurie dalyviai atliko emblemines emocijų išraiškas, kai kurie bandė jas suklastoti, o kiti darė abu. Embleminiai emocijų raiškos būdai gali būti kultūriškai nulemti, priešingai nei nuoširdūs ir apsimestiniai emocijų reiškimo būdai. Nėra jokios priežasties, kodėl kiekviena kultūra turėtų sukurti tą pačią abstrakčią emblemą. Todėl embleminė emocijų išraiška turėtų būti suprantama tik toje pačioje kultūroje, bet nesuprantama kitai.

Kitas sunkumas – kaip veikia emocijų reiškimo taisyklės. Bandydami suklastoti konkrečias emocijas, modeliai gali jaustis drovūs rodyti emocijas. Arba gali egzistuoti kultūros normos, draudžiančios reikšti tam tikras emocijas. Mes (Ekman & Friesen, 1971b) iškėlėme hipotezę (ir iš dalies pasitvirtinome), kad JAV viduriniosios klasės baltiesiems (moterims kolegijų studentėms) yra sunkiau, kai jų prašoma elgtis piktai, o jauniems suaugusiesiems sunkiau, kai prašoma elgtis. baisu. Taip pat radome įrodymų, kad gebėjimas reikšti konkrečias emocijas yra susijęs su žmogaus charakteriu (tam tikro asmenybės tipo žmonės vienas emocijas gali išreikšti geriau, kitas – prasčiau). Taip pat išsiaiškinome, kad dėl tam tikrų anatominių skirtumų kai kurie žmonės negali išreikšti tam tikrų emocijų.

Taigi, pozavimas yra keblus būdas užfiksuoti emocijas, nors iš pradžių taip gali atrodyti. Kai kurie žmonės gali parodyti emblemines emocijų išraiškas, kiti gali bandyti jas suklastoti. Pozuotojas kartais negali imituoti visų emocijų (dėl emocijų reiškimo taisyklių, charakterio bruožų ar anatominių ypatybių, ribojančių jo galimybes). Todėl tyrėjas turėtų stengtis iš pozuotojo išgauti kokybiškas imituotas išraiškas kiekvienai emocijai. Jis gali paklausti žmogaus, ar jis bando imituoti natūralų jausmą, kurį jis gali jausti, ar jis bando sukurti simbolinę išraišką. Tyrėjas gali paklausti tos pačios kultūros atstovų, kaip ir pozuojantis žmogus, ar jo veidas išreiškia laimę ar pyktį, ar jis įtikinamai pavaizduotas, ar ne, ar žmogus jaučia vaizduojamus jausmus. Tyrėjas taip pat gali išmatuoti jausmo vaizdo modelį, kad suprastų, ar yra norimas specifinis raumenų judėjimas ar konfigūracija. Pamatysime, kad tie tyrėjai, kurie ėmėsi tam tikrų žingsnių atrinkdami pozuojančio žmogaus emocijų įvaizdžio pavyzdžius, gavo tikslesnius rezultatus. Be to, pozuojant reikia naudoti vieną ar du skirtingus žmones, kad būtų išvengta iškraipymų dėl charakterio ar anatominių savybių. Dar kartą pastebėsime, kad tie tyrėjai, kurie naudojo skirtingus žmones kaip modelius, iš skirtingų kultūrų eksperimentų gavo tikslesnius duomenis nei tie, kurie naudojo vieną ar du pozuotojus.

5. Eksperimentų rezultatai 1

1 Duomenų pateikimo tvarka yra susijusi su metodiniais ir teoriniais studijų principais, o ne su jų chronologija.

Kaip jau minėjome, beveik visi įvairių kultūrų veido išraiškų tyrinėtojai taikė vertinamąjį, o ne komponentinį metodą. Pagal komponentinio požiūrio principus žmonės gali atpažinti emociją, kai mato veido išraišką, pagrįstą vien kontekstu (kitos informacijos neturi). Tokie sprendimai gali būti pagrįsti ankstesne stebėtojo patirtimi matant, kaip kažkas kitas daro tokią veido išraišką, arba pats stebėtojas turėjo tokią išraišką, kai patyrė tam tikrą jausmą, arba išraiška, susijusi su būdingu verbaliniu ar neverbaliniu kito asmens elgesiu. . Jei veido išraiškos emocinė prasmė didžiąja dalimi arba visiškai nulemta kultūriškai, tai vienos kultūros žmogaus veido išraiškos stebėtojai remsis skirtinga patirtimi, susijusia su ta veido išraiška, o jei stebėtojai yra iš kitos kultūros, jie susies ją su kitokia emocija.

Bet jei Darvinas būtų teisus (jei bent kai kurios veido išraiškos būtų universalios), tai visi žmonės turėtų tam tikros bendros patirties, susijusios su šiomis emocinėmis išraiškomis. Kai tiriamiesiems pateikiamas veido atvaizdas nuotraukoje, jie vertina tai kaip tą pačią emociją, nepaisant jų kultūros ar gimtosios kalbos (1 paveiksle parodyta, kaip šis vaizdo įvertinimas vyksta tyrimo metu). Apibendrinant galima teigti, kad tyrėjai, taikydami vertinamąjį metodą, gali nustatyti (remdamiesi tuo, ką skirtingos kultūros sako apie veidų atvaizdus nuotraukose ir nematuodami tų emocijų vaizdų veiduose), ar gali būti universalių būdų išreikšti emocijas per veido išraiškas.

Ryžiai. 1. Dėkingo tyrimo logika. Jei emocijų išraiškos nesusijusios su pačia emocija, tai vieni skaitytojai nuspręs, kad ši fotografija vaizduoja pyktį, kiti – tą liūdesį, treti sakys, kad tai nuostaba. JAV 90 % tiriamųjų, kuriems buvo pristatyta ši nuotrauka, nusprendė, kad joje pavaizduota nuostaba. Toks vieningumas gali reikšti, kad tie, kurie įvertino vaizdą, turėjo panašią patirtį su tuo konkrečiu vaizdu (net jei jie negirdėjo pavaizduoto asmens balso, jo ištartų žodžių, konteksto ir to, kas įvyko prieš ir nutiks po to, kas buvo užfiksuota nuotraukoje). Tokia patirtis su tam tikrais vaizdais turi labai skirtis įvairiose kultūrose, jei Klinebergas, La Barre ir Birdwhistell iš tikrųjų yra teisingi. Jų požiūriu, galime tikėtis, kad vienos kultūros nariai pamatys „nustebusią“ veidą, o ne asmenį, ruošiantį pulti, arba žmogų, kurio mylimasis mirė, o ne tą, kuriam nutiko kažkas netikėto (arba jie niekada Niekada gyvenime nemačiau, kad kas nors turėtų tokią veido išraišką). Bet jei Darvinas buvo teisus, mums nereikia šio žodžio kabučių nuostaba. Šis veidas išreiškia nuostabą visų tautų atstovų požiūriu. Visi jie patyrė kažką, kas pasako, kokia veido išraiška pavaizduota šioje nuotraukoje (manoma, žmogui nutiko kažkas netikėto, o šios nuotraukos darymo metu jam niekas nekėlė grėsmės ir nesukėlė jokių nemalonių jausmų)

6. Bandoma pagrįsti emocijų raiškos kultūrinio sąlygojimo hipotezes

Pirmuosius penkis tyrimus, kuriuos aptarsime, atliko mokslininkai, kurie bandė įrodyti, kad veido išraiškos yra iš dalies arba visiškai nulemtos kultūriškai. Nors kiekvienas rado įrodymų apie kultūrinę įtaką veido išraiškoms, kiekvienas rado ir jų universalumo įrodymų. Visų penkių tyrimų metoduose yra klaidų, kurios neleidžia duomenų laikyti įtikinamais tiek universalių, tiek kultūriškai nulemtų veido išraiškos tipų egzistavimo įrodymu. Aptarę visas penkias studijas, kreipiamės į savo ir Izardo tyrimus. Šie du tyrimai nagrinėjo šias metodologines problemas ir pateikė tvirtesnių įrodymų apie veido išraiškų universalumą.

Triandis ir Lambertas

Triandis ir Lambertas (1958) profesionalios aktorės nuotraukas pristatė Brauno universiteto (JAV) kolegijos studentams, Atėnų (Graikija) kolegijų studentams ir Graikijos Korfu salos Sfakera kaimelio gyventojams. Visi stebėtojai nuotraukas vertino skalėje nuo nulio iki devynių (pagal parametrus malonus/nemalonus, dėmesys/atsisakymas bendrauti, miegas/įtampa). Fig. 2 matote vieną iš eksperimento metu naudotų vaizdų. Tyrėjai palygino trijų stebėtojų grupių įvertinimus kiekvienoje iš trijų siūlomų skalių ir nustatė, kad „nėra jokių abejonių, kad Graikijos tiriamieji, net jei jie atstovauja skirtingoms populiacijoms, emocinę išraišką įvertino lygiai taip pat, kaip ir Amerikos koledžų studentai“.

1 Triandis, H. C. ir Lambert, W. W. Schlosbergo emocijų teorijos pakartojimas ir testas su dviejų rūšių dalykais iš Graikijos. Journal of Abnormal and Social Psychology, 1958, 56, 321–328 (Amerikos psichologų asociacijos autorių teisės 1958 m., atgaminta su leidimu).

Atsižvelgiant į trijų grupių tiriamųjų panašumą, Triandis ir Lambertas nustatė, kad dviejų kolegijos studentų grupių (JAV ir Graikijos) balai buvo labiau panašūs, palyginti su kaimo dalykų grupe. Tyrėjai šią detalę susiejo su tuo, kad koledžo studentai dažniau žiūri filmus nei kaimo gyventojai, todėl dažniau mato stereotipinius emocijų reiškimo būdus. Dar didesnis kolegijos studentų panašumas gali būti dėl to, kad jie dažniau bendrauja vienas su kitu ir turi daug daugiau bendro.

Ryžiai. 2. Aktorės M. Lightfoot nuotrauka, kurią Triandis ir Lambertas panaudojo savo eksperimente

Atsižvelgdami į kolegijos studentų intelektą ir išmanymą apie psichologinius tyrimus, Triandis ir Lambertas eksperimentą atliko taip pat su kolegijos studentais, bet visiškai kitaip su kaimo gyventojais (žaidimo, o ne testo forma). gebėjimas atpažinti emocijas).

Triandis ir Lambert (1958) taip pat nustatė skirtumus tarp kolegijos studentų ir kaimo gyventojų vertinant tam tikrus vaizdus.

Graikijos kaimuose, kur buvo atliktas šis tyrimas, gyvuoja paprotys juokauti dėl linksmybių – savotiškas agresyvus žaidimas, kai reikia parodyti pyktį, bet ir išmokti jį pažaboti. Garsūs ir įnirtingi ginčai yra mėgstamiausia Sfaker pramoga. Todėl įdomu pastebėti, kad buvo didelių skirtumų, kaip buvo vertinamas vaizdas (žr. 2 pav.), kurį Schlosbergas [aktorę fotografavęs psichologas] priskiria „intensyviam pykčio jausmui ginčo metu“.

Palyginti su Atėnų ir Browno universiteto grupėmis, kaimo gyventojai įvaizdį įvertino kaip malonesnį ir mažiau įtemptą. Panaši hipotezė gali būti taikoma ir individualiems skirtumams, ir grupiniams ar kultūriniams skirtumams įvertinti 1 .

Šis šio įvaizdžio įvertinimo rezultatas neprieštarauja Darvino emocinės išraiškos universalumo teorijai. Tačiau tai parodo, kaip gali būti skirtingos kultūros prisidėti prie atsiradimo emocijos, demonstruojamos per veido išraiškas (šiuo atveju kalbos žaidimo metu, kuris su didele tikimybe prisideda prie šio konkretaus pykčio tipo atsiradimo), taip pat kas būdinga pasekmes specifinių veido išraiškų tipų, kurių dar nepaminėjome.

Kai žmogus patiria kokią nors emociją, viena iš pasekmių yra veido mimikos pasikeitimas (jei emocijų reiškimo taisyklės šiam procesui netrukdo). Tačiau yra ir kitų pasekmių, įskaitant fizinius pojūčius, žodinį elgesį, kūno judesius, autonominės nervų sistemos reakcijas ir įvairius bandymus slopinti šią emociją. Mes (Ekman ir Friesen, 1969b; Ekman, 1972; Ekman, Friesen ir Ellsworth, 1972) manome, kad daugelis šių pasekmių nėra universalios, bet išmokstamos per socialinę ir kultūrinę įtaką. Kai tam tikrame socialiniame kontekste kyla pyktis, tada, pavyzdžiui, vienas žmogus gali priprasti prie agresijos reikšti žodžiu, kitas – pulti fiziškai, kitas išreikš agresiją kaustiniais juokeliais, kitas atsitrauks, o kažkas susirgs depresija ir jaučiuosi kaltas. Žvelgiant iš šios perspektyvos, Triandis ir Lambert eksperimentas parodė, kad viena iš pykčio pasekmių kaimo gyventojams skiriasi nuo pasekmių miesto gyventojams (ši ypatinga pykčio išraiška nesukels muštynių, o bus siejama su apsimestiniu pykčiu, žaisminga pykčio forma).

Kitas skirtumas tarp kultūrų, kurį atrado Triandis ir Lambertas, jų pačių teigimu, buvo sunkiai interpretuojamas. Graikijos dalyviai (kolegijos studentai ir kaimo gyventojai) vaizdus, ​​kurie jiems atrodė nemalonūs, buvo linkę vertinti kaip labiau išreiškiančius dėmesį ir įtampą kitose dviejose skalėse, o amerikiečių studentai dėmesį ir įtampą vertino labiau, kai vaizdai buvo ne tokie intensyvūs, kurie jiems atrodė malonūs. Sutinkame, kad šį rezultatą sunku interpretuoti; tai gali atspindėti skirtingą žmonių požiūrį į emocijas.

Tačiau šiuo atradimu, kaip ir kai kuriais kitais gautais duomenimis, galima suabejoti, nes eksperimento metu buvo panaudoti veide išreikštų emocijų pavyzdžiai. vienas ir tas pats tas pats asmuo. Reikalavimai eksperimento metu naudojamų skirtingų žmonių atvaizdų skaičiui yra daug griežtesni, jei tyrėjo tikslas yra nustatyti kultūrinius skirtumus (palyginti su tyrimais, kurių tikslas – nustatyti universalumo įrodymus). Stebėtojams keliamų reikalavimų griežtumas atitinka visiškai priešingą principą; Čia tyrėjui, manančiam, kad jis gavo universalumo įrodymų, turi būti keliami griežtesni reikalavimai nei tam, kuris siekia gauti rezultatų, įrodančių kultūrinį veido išraiškų sąlygotumą.

Išaiškinkime šiuos dalykus pritaikydami juos Triandis ir Lambert tyrimams. Jeigu interpretuojame vieno žmogaus veido išraišką kaip būdą perteikti tą pačią emociją skirtingose ​​kultūrose, tai žinome, kad ta veido išraiška tose kultūrose turi panašią reikšmę (kad ir koks neįprastas tas žmogus būtų). Kaip kitaip, be aukštesnių jėgų įsikišimo, būtų galima paaiškinti tai, kad žmogus gali sugalvoti tokią veido išraišką, kuri taps suprantama skirtingų kultūrų, kurias lyginame tarpusavyje, atstovams? Net jei ji yra itin gabi aktorė, šis argumentas nepraras savo jėgos. Kad visos kultūros suprastų aktorės veido išraišką ir susietų ją su ta pačia emocija, tos veido išraiškos emocinė prasmė turi būti suprantama visose kultūrose. Atkreipkite dėmesį, mes pasakėme suprantamas, ne universalus. Jei skirtingos kultūros skirtingai interpretuoja tą pačią veido išraišką, ar galime daryti išvadą, kad visos veido išraiškos yra kultūriškai nulemtos? Ne, nes žmogus gali turėti tam tikrų savybių. Anatominės ypatybės gali apriboti aktorės gebėjimą reikšti tam tikrus jausmus (to net jos pačios kultūros atstovai gali nesugebėti tinkamai suprasti). Arba ji gali turėti psichologinių kompleksų, trukdančių jai reikšti kokių nors konkrečių emocijų (ji turės arba atsirandančių, ir išnykstančių emocijų išraiškų arba neišsamios emocijų išraiškos per veido išraiškas) – jie gali būti suprantami jos tautiečiams ar kitoms moterims, bet ne. kitos kultūros atstovai. Arba ji gali demonstruoti kultūriškai nulemtas veido išraiškas, emblemas, o ne emocijų išraiškas (šios emblemos gali būti suprantamos vienoje kultūroje, bet ne kitoje). (Pavyzdžiui, modeliuodama vieną veido išraišką, aktorė gali mirktelėti ir iškišti liežuvį už kitą. Ir jei stebėtojai turėtų pasirinkti iš emocijų sąrašo, kuriame būtų tokie žodžiai kaip „laimė“, „liūdesys“, „pyktis“, „baimė“, „staigmena“, „pasibjaurėjimas“, jie greičiausiai pasirinks žodį „laimingas“ nuotraukai, kurioje aktorė mirkteli, o žodį „pyktis“ – tai, kur ji iškiša liežuvį, net jei šie veidai. emblemos neperteikia jokių emocinių būsenų.) Arba aktorė, pozuojanti kitokią emociją iliustruojančiai nuotraukai, gali nesąmoningai pavaizduoti mišrius jausmus (dvi emocijas ar daugiau) – ir tai bus skirtingai interpretuojama skirtingose ​​kultūrose.

Atsižvelgiant į šiuos samprotavimus interpretuodami Triandis ir Lamberto eksperimento metu gautus duomenis, negalime žinoti, ar skirtumai, kuriuos jie rado tarp graikų ir amerikiečių, buvo susiję su šios moters atvaizdo ypatumais nuotraukose. Galime suabejoti ne tik įrodymų, susijusių su kultūriškai nulemtomis emocijų išraiškomis per veido išraiškas, patikimumu, bet ir įrodymais, kurie rodo universalias emocijų išraiškas. Prisiminkite, Triandis ir Lambertas nustatė, kad apskritai Graikijos stebėtojai net kaimo vietovėse, nepaisant kai kurių skirtumų, nuotraukose veidams priskyrė tas pačias emocijas kaip ir amerikiečių stebėtojai. Ar galime teigti, kad tai yra mūsų teiginio apie universalias emocijų apraiškas veido išraiškose įrodymas? Nebūtinai, nes čia susiduriame su daug griežtesniu reikalavimu įrodyti universalumo hipotezę, palyginti su kultūrinio sąlygojimo hipoteze. Šis reikalavimas kyla dėl to, kad tarp skirtingų kultūrų atstovų yra vizualinio kontakto galimybė (tai leidžia jiems perimti kultūriškai nulemtus veido išraiškos tipus vieniems iš kitų). Jei žmonės iš dviejų kultūrų bendrauja tarpusavyje arba turi prieigą prie tų pačių vaizdinių išteklių, tokių kaip televizija, vaidybiniai filmai, fotografijos žurnalai, meno kūriniai ir iliustruotos vaikiškos knygos, tada jie gali išmokti reikšti emocijas naudodami tokias veido išraiškas. kurios parodytos šiose iliustracijose. Būtent griežtas Johno Wayne'o žvilgsnis televizoriaus ekrane, o ne evoliucijos istorija, gali formuoti skirtingų kultūrų atstovų gebėjimą atpažinti tokį žvilgsnį vienas iš kito! Veido išraiškos šiuo atveju nebūtų universalios, o tiesiog pasidalijamos tiems, kurie turėjo prieigą prie tų pačių vizualinių išteklių. Vizualiai viena nuo kitos atskirtos kultūros turėtų visiškai skirtingą jų rinkinį. Triandis ir Lambert graikiški subjektai, net iš kaimo vietovių, nebuvo pakankamai vizualiai izoliuoti, kad iš jų duomenų būtų galima daryti teiginius apie emocijų universalumą. Ši problema iškyla beveik visuose apžvelgtuose tyrimuose.

Küseloglu

Veido paveikslėlių naudojimas Küseloglu (1970) eksperimente iš pradžių gali atrodyti kaip būdas apeiti sunkumus, susijusius su tik vieno žmogaus veido naudojimu, tačiau yra ir pačių piešinių problema. Kuseloglu JAV, Japonijos ir Turkijos kolegijos studentams parodė 60 veido išraiškų vaizdų, naudojant kroqui techniką, įskaitant keturių tipų antakių padėtis, trijų tipų akių atvaizdus ir penkis burnos padėties tipus. Fig. 3 rodo elementus, su kuriais jis sugalvojo savo 60 nuotraukų. Tiriamieji (iš skirtingų kultūrų) buvo paprašyti įvertinti emocijų vaizdavimą šiuose veiduose 7 balų skalėje (siekiant nuspręsti, kiek jiems tinka 40 emocijų aprašymų). Küseloglu (1970) padarė išvadą, kad „kai kurie statiški veido bruožai labiausiai patraukia dėmesį išreiškiant tam tikrą emociją, o kai kurie – ne. Kai kurios iš šių dėmesį patraukiančių veido išraiškos ypatybių būdingos skirtingoms kultūroms ir atspindi tai, kas atrodo universalu bendraujant veidu, o kitos būdingos konkrečiai rasinei ar kultūrinei grupei. Kitaip tariant, atrodo, kad bendraujant su afektine prasme naudojamas veido kodas, kuris iš esmės, nors ir ne visiškai, būdingas skirtingų kultūrų atstovams“ 1 .

1 citata autorius: Cüceloglu, D. M. Veido išraiškų suvokimas trijose kultūrose. Ergonomika, 1970, 13 , 93–100.

Nors schematiški veidų vaizdai neperteikia individualių žmogaus savybių, tokie vaizdai nebūtinai yra susiję su emocijų raiška veido išraiškomis. Kyla klausimas, ar jos reprezentuoja daugumą ar kai kurias veido išraiškas, kurios atsiranda judant veido raumenims, ar tai tik menininko vaizduotė? Ar jose pavaizduotos skirtingos veido išraiškos, kurios negali atsirasti dėl anatominių priežasčių, ar jos tiesiog pasirodo retai?

Ryžiai. 3. Scheminiai veido elementų atvaizdai, kurių pagalba buvo sukurti dirgikliai Kuseloglu eksperimentuose

Küseloglu pateiktų veido vaizdų palyginimas su mokslininkų, kurie bandė apibūdinti visas galimas emocijų vaizdavimo veide parinktis arba tiesiogiai susijusias su konkrečia emocija, tyrimus (Birdwhistell, 1970; Blurton Jones, 1972; Ekman, 1972; Ekman, Friesen ir Tomkins, 1971; Hjortsjo, 1969), rodo, kad 60 vaizdų kolekcijoje yra labai nedaug. Be to, derindamas kiekvienos antakių padėties vaizdą su kiekviena burnos forma, Küseloglu gavo veidų, kurie negali atsirasti dėl anatominių priežasčių, atvaizdus. Ginčijamės, kad tarp ketvirtojo ir trečiojo Küseloglu kolekcijos veidų atvaizdų yra tokių, kurie niekada negalėtų pasirodyti realiame gyvenime. Tai gali būti vaizdai, apie kuriuos jo stebėtojai, matyt, visose trijose kultūrose, negalėjo vieningai vertinti (nes niekada nebuvo susidūrę su tokiais veidais realiame gyvenime).

Daugelis anatomiškai įmanomų veido išraiškų perteikia įvairias emocijas, o ne pavienes. Veido judesiai gali pasirodyti susiję tik su viena emocija, kurią perteikia antakių, akių ir apatinės veido dalies padėtis, arba gali atspindėti dvi ar daugiau emocijų vienu metu, derinant vienos emocijos elementus (kurie perteikiami pagal antakių padėtį, kaktos ar akių raumenų judesius) ir kitos emocijos elementus (apatinėje veido dalyje). (4 paveiksle pavaizduotos dvi pavienės emocijos ir dvi mišrių emocijų išraiškos.) Pavienės emocijos yra universalios, tačiau manome, kad skirtingos kultūros skiriasi viena nuo kitos specifinėmis emocijų kombinacijomis, kurios dažnai jose aptinkamos.

Ryžiai. 4. Pavienių ir mišrių emocijų pavyzdys. Viršuje kairėje esančioje nuotraukoje pavaizduota viena emocija, kuri išreiškia nuostabą, o nuotrauka viršuje dešinėje – viena baimės emocija. Dvi apatinės nuotraukos iliustruoja įvairias emocijas (baimė-siurprizas). Apačioje kairėje veido išraiška vaizduoja nuostabos, kuri išreiškiama burnos judesiais, derinį su baime, kuri perteikiama per antakių, kaktos ir akių padėtį. Apačioje dešinėje veido išraiška vaizduoja nuostabos derinį, kuris išreiškiamas per antakių ir kaktos padėtį, su baime, kuri perteikiama per burnos padėtį (© Paul Ekman)

Šis argumentas gali paaiškinti, kas atsitinka su jausmais Küseloglu eksperimente: kai kurios emocijų išraiškos gali būti interpretuojamos vienodai skirtingose ​​kultūrose, o kitos gali būti interpretuojamos skirtingai kiekvienoje kultūroje (jei pirmuoju atveju stebimos pavienių emocijų apraiškos, o antrasis stebi mišrių apraiškas) . Paskutinis Küseloglu tyrimo komentaras yra tas, kad, kaip ir beveik visi kiti su emocijų atpažinimu susiję tyrimai, jis neapima panašių kultūrų atstovų vizualinės izoliacijos reiškinio. Jo universalumo įrodymai turėtų būti vertinami kaip spėjimas, o ne pagrįsta išvada.

Dicky ir Noweris

Dickey ir Nower (1941) atliko pirmąjį vertinamąjį veido išraiškų tyrimą, kurio metu buvo lyginami skirtingų kultūrų sprendimai. Mokslininkai siekė nustatyti kultūrinius skirtumus ir padarė išvadą, kad Meksikos mokyklų vaikai tiksliau interpretavo specialiai nufilmuotus dviejų amerikiečių aktorių veido išraiškų vaizdus, ​​palyginti su moksleiviais iš JAV. Tiksliai apibūdindami vaizdus savo eksperimente, tiriamieji turėjo nustatyti aktoriaus vaizduojamą emociją. Tyrėjai išsiaiškino, kad daugeliu atvejų meksikiečiai vaizdų apibūdino tiksliau nei šiaurės amerikiečiai. Geresni meksikiečių vaikų rezultatai buvo paaiškinti tuo, kad jie kasdien galėjo suvokti ryškesnes jų kultūrai būdingas emocijų išraiškas. Tyrėjų nedomino tam tikrų emocinės raiškos tipų universalumas, nors kiti mokslininkai (pavyzdžiui, Vinaki, į kurio darbus netrukus pasuksime) rezultatus interpretavo taip. Esame įsitikinę, kad analizuodami jų surinktus duomenis sugebėjome rasti daug mažesnių kultūrinių skirtumų įrodymų, nei teigė šio eksperimento autoriai ir kiti tyrinėtojai. Pažvelkime į jų tyrimus.

Dickey ir Noveris rodė moksleiviams iš Jungtinių Valstijų ir Meksiko miesto nuotraukas, kuriose aktorius vaizduoja 11 emocijų, taip pat 11 nuotraukų su tomis pačiomis emocijomis, kurias atliko aktorė, ir paprašė šias nuotraukas susieti su konkrečia emocijų kategorija. Rezultatai parodė: 1) beveik visais atvejais dažniausias kiekvieno veido emocijų vaizdo įvertinimas buvo vienodas tiek meksikiečiams, tiek šiaurės amerikiečiams; 2) daugeliu atvejų meksikiečiai dažniau nei šiaurės amerikiečiai pateikė teisingą atsakymą (kai jie nustatė aktoriaus emocijas). Pavyzdžiui, pykčio atvaizdams 69% amerikiečių pasirinko žodį „pyktis“, o meksikiečiai jį pasirinko 86% atvejų.

Taigi abiejose kultūrose dažniausiai emocijų vertinimai buvo vienodi, tačiau meksikiečiai pateikė teisingesnius atsakymus. Nors Dickey ir Noweris pabrėžė antrąją išvadą, mes norėtume pabrėžti pirmąją, nes tai reiškia, kad emocijų veido išraiškos abiejose kultūrose yra vienodos. Tai, kad daugiau meksikiečių pateikė tikslius atsakymus, paaiškinama, kaip teigia autoriai, kultūrine įtaka: jei meksikiečiai yra išraiškingesni, jie turėtų būti dėmesingesni ir įpratę emocijas rodyti per veido išraiškas. Nors abi kultūros gali skirtis tuo, kaip tiksliai žmonės interpretuoja veido išraiškas, tiems, kurie supranta emocines išraiškas, įvairiose kultūrose jos reiškia tą patį. Idėją, kad emocijos yra universalios, sukeltų pavojus tyrimai, kuriuose dauguma meksikiečių įvaizdį interpretavo kaip pyktį, o dauguma Šiaurės Amerikos tiriamųjų tai apibūdino kaip liūdesį, baimę ar kokią nors kitą emociją. Bet taip neatsitiko.

Dickey ir Nower išvada apie kultūrinius skirtumus kaip veiksnį, lemiantį skirtumus tarp meksikiečių ir šiaurės amerikiečių, gali būti suabejota dėl dviejų priežasčių: 1) jie naudojo emocijų vaizdus tik dviejų žmonių veiduose (ir, kaip jau paaiškinome, turėtų būti naudojamas platesnis vaizdų rinkinys, jei siekiame gauti patikimų kultūrinio veido išraiškų sąlygojimo įrodymų). 2) įverčių tikslumo skirtumai negali būti taikomi emocijoms. 11 veido išraiškų tipų tyrimas apima šešis jausmus, kuriuos kiti tyrėjai priskiria emocijoms ir kuriuos tokiais laiko visi kiti mokslininkai, kurie nusprendė nustatyti, kokias emocijas galima atpažinti stebint veido išraiškas. Tai laimė, liūdesys, pyktis, baimė, nuostaba ir pasibjaurėjimas. Dickey ir Noweris į sąrašą įtraukė ir tokias retenybes, kurių kiti tyrinėtojai nemini (meilė Dievui, tvirtumas, noras rasti atsakymą į klausimą ir pan.). Kai išanalizavome jų rezultatus, atskirdami juos nuo emocijų ir požiūrių, pastebėjome dar daugiau skirtumų tarp to, kaip meksikiečiai ir šiaurės amerikiečiai vertina santykius ir emocijas 1 .

1 Chi kvadrato testas, taikytas Dickey ir Noverio tyrimų duomenims, parodė reikšmingą skirtumą tarp Meksikos ir Šiaurės Amerikos tiriamųjų, kaip jie vertina santykius (x2 = 7,50, df = 1), bet ne tuo, kaip jie vertina emocijas (X2 = 2,94). , df = 1).

Winkelmeier ir kiti

Winkelmeier, Axlin, Gottheil ir Paredes (1971) neseniai atliko eksperimentą, kurio metu bandė parodyti, kad meksikiečiai (palyginti su šiaurės amerikiečiais) yra ne tokie tikslūs sprendžiant apie šiaurės amerikiečių veido išraiškas (nors jie neminėjo Dickey ir Nower, kurie padarė priešingą išvadą). Winkelmeier ir kiti mokslininkai žinojo duomenis, rodančius emocinės raiškos universalumą (tai netrukus aptarsime), tačiau mūsų tyrimus ir Izardo darbus interpretavo kaip siaurus, specifinius tyrimus. Jie teigė, kad tik „labai išreikštos, stereotipinės emocijų išraiškos“ yra universalios. Jei buvo rodomos spontaniškos, įprastesnės veido išraiškos, skirtingų kultūrų stebėtojai turėtų jas vertinti skirtingai. Winkelmeier ir kiti taip pat manė, kad rodant filmuotą medžiagą su skirtingų tipų veido išraiškomis labiau tikėtina, kad jų suvokimo skirtumai atsirastų kultūriškai, nei rodant nejudančius veido išraiškų vaizdus (nuotraukas). Dėl kažkokios nežinomos priežasties jie manė, kad laipsniško veido išraiškų raidos ar formavimosi įrašai, pavyzdžiui, vaizdo įrašai, atskleistų didesnius veido vertinimo skirtumus įvairiose kultūrose nei rezultatai, gauti rodant emocijų didžiausias išraiškas.

Winkelmeier ir kolegos savo tyrime pristatė 33 JAV psichologijos studentams, 31 britų medicinos studentams ir 36 Meksikos medicinos studentams tylų vaizdo įrašą, kuriame užfiksuota 10 sveikų moterų ir 10 moterų, sergančių šizofrenija, kurioms buvo papasakota viena laiminga, viena liūdna ir viena istorija. susiję su pykčiu). Rezultatai buvo įvairūs ir tik iš dalies patvirtino jų lūkesčius dėl skirtingų kultūrų atstovų skirtumų.

Nepriklausomai nuo to, ar moteris, kurios emocijos buvo įvertintos, buvo sveika, ar sirgo šizofrenija, tiriamųjų iš JAV, JK ir Meksikos skirtumų nebuvo. Kai buvo vertinami tik šizofrenija sergančių moterų duomenys, vėlgi nebuvo jokių skirtumų tarp JAV ir JK tiriamųjų, tačiau duomenys buvo tikslesni nei pateikti Meksikos tiriamųjų. Galima svarstyti, ar ši naujausia išvada atsirado dėl kultūrinių skirtumų, kaip teigė autoriai, ar dėl to, kad psichologijos studentai geriau nei medicinos studentai suvokia žmogaus emocijas.

Nors Winkelmeier eksperimentas neapsiribojo tik vieno ar dviejų žmonių sprendimais, jis turėjo problemų, susijusių su stebėtojų sprendimų analize. Jie galėjo pasirinkti tik iš trijų emocijų (laimės, liūdesio ir pykčio). Atskirti laimę nuo kitų emocijų buvo daug lengviau (plg. Ekman, Friesen ir Ellsworth, 1972), kad reikia galingesnių rezultatų nei šis paprastas skirtumas. Winkelmeier ir kolegos pateikė savo išvadas taip, kad neįmanoma žinoti, ar meksikiečių, britų ir amerikiečių tiriamieji skiriasi tuo, kad jie lengvai atpažino laimę kaip emociją, atskirdami ją nuo pykčio ir liūdesio, ar kad jie turėjo daugiau. sunku atskirti pyktį nuo liūdesio. Dar rimtesnė problema pateikiant šio eksperimento duomenis yra ta, kad mokslininkai neįrodo, ar kultūriniai skirtumai tarp tiriamųjų priklausė kaip tiksliai jie įvertino emocijos (galbūt, pavyzdžiui, didesnė amerikiečių dalis buvo tikslesni nei meksikiečiai, tačiau abiejose grupėse tam tikra veido išraiška, daugelio stebėtojų nuomone, yra tos pačios emocijos apraiška), arba vertinamos emocijos kategorijos. Kaip pažymėjome diskutuodami apie Dickey ir Nower išvadas, tik antrasis rezultatas (pavyzdžiui, veido išraiška, kuri vienoje kultūroje buvo interpretuojama kaip pyktis, kitoje buvo interpretuojama kaip baimė) prieštarautų teiginiui, kad kai kurie veido tipai. emocijų išraiškos yra universalios.

Išvada leidžia manyti, kad dėl mažo rezultatų patikimumo ir dėl to, kad nebuvo įmanoma pakankamai informatyviai išanalizuoti surinktų duomenų, Winkelmeier ir jo kolegų tyrimas yra labai dviprasmiškas.

Vinake

Tai paskutinis darbo tyrinėtojas, apie kurį norėtume aptarti. Vinache'as manė, kad emocijų išraiška veido išraiškomis priklauso nuo kultūros, tačiau pripažino, kad to įrodyti jam nepavyko. Jam įtakos turėjo Klinebergo, Dickey ir Nowerio tyrimai. Be to, jis manė, kad rasiniai išvaizdos skirtumai buvo susiję su veido išraiškų skirtumais. Jis (Vinacke, 1949; Vinacke ir Fong, 1955) gavo vertinamuosius sprendimus apie tai, ką jis suvokė kaip spontaniškas emocijų veido išraiškas (filmuodamas baltųjų ir azijiečių vaizdus paslėptomis kameromis iš žurnalų ir baltųjų, kinų ir japonų studentų grupių Universitete). Havajai). Jo išvados parodė, kad skirtumai tarp šių trijų rasinių grupių yra tokie maži (kaukazo ir azijiečių veidų vertinimais), kad jie praktiškai nesiskiria vienas nuo kito. Taigi, visos tiriamųjų grupės dažniausiai vieningai vertina emocijų išraišką veido išraiškomis, nors ir nevienodu laipsniu 1 .

1 Vinacke, W. E. ir Fong, R. W. Trijų nacionalinių ir rasinių grupių Havajuose sprendimas dėl veido išraiškų: II. Rytietiški veidai. Socialinės psichologijos žurnalas, 1955, 41, 185–195.

Vinake paaiškino, kad jam nepavyko nustatyti kultūrinių skirtumų, nes visi jo tiriamieji aktyviai bendravo vienas su kitu, ir tai panaikino kultūrinius skirtumus. Jis taip pat manė, kad padarė klaidą naudodamas spontaniškų emocijų raiškos atvaizdus (jeigu būtų panaudojęs specialiai paruoštus emocijas išreiškiančių veidų atvaizdus, ​​būtų galėjęs identifikuoti kultūriškai nulemtus skirtumus). Tai paradoksalus pastebėjimas, nes Winkelmeier ir kiti pateikė visiškai priešingą argumentą dėl spontaniškos emocinės raiškos vaizdų naudojimo kaip įrodymo, kad emocinės raiškos vertinimai yra kultūriškai sąlygojami. (Baigdami diskusiją apie vertinimo tyrimus, kreipiamės į sudėtingą klausimą, kaip pasirinkti tarp iš anksto nufilmuotų ir spontaniškų emocijų veido išraiškų vaizdų, ir apie galimas šio pasirinkimo pasekmes tarpkultūriniams emocijų vertinimo tyrimams.)

išvadas

Visuose penkiuose tyrimuose buvo rasta emocijų suvokimo universalumo įrodymų, o keturi iš jų taip pat pateikė įrodymų apie kultūrinius emocinės raiškos vertinimo skirtumus. Matėme, kad skirtumų tarp kultūrų egzistavimas neprieštarauja minčiai, kad egzistuoja universalūs emocinės raiškos tipai. Niekas nepateikė įrodymų, kad veido išraiškas, kurias dauguma stebėtojų iš vienos kultūros interpretavo kaip tą pačią emociją, kitos kultūros žmonės laikytų kitokiomis emocijomis. Tačiau kultūriškai nulemtų emocijų interpretavimo skirtumų egzistavimo įrodymas buvo tai, kad tarp skirtingų kultūrų atstovų panašiai „skaitomos“ ne tik veido išraiškos (tai pagrindinė mintis), bet ir emocijų raiškos kontekstas. , pasekmes emocijų išraiška, apraiškų vertinimas Įvairios emocijos ir laipsnis tikslumu vertinimai įvairiose kultūrose gali skirtis.

Nors šie tyrimai įrodo, o ne prieš Darvino idėją, jie nepateikė įrodymų, įtikinamai įrodančių emocijų veido išraiškų universalumą ar kultūrinį sąlygotumą. Jie nenulėmė emocijų universalumo, nes nė vienas stebėtojas netyrė kultūrų, izoliuotų nuo vizualinio kontakto su kitomis kultūromis. Šių eksperimentų metu stebėtojai greičiausiai turėjo galimybę vienas iš kito išmokti emocinės išraiškos modelius per veido išraiškas arba galėjo išmokti tam tikrą jų rinkinį iš prieinamo vaizdo šaltinio, pavyzdžiui, filmų. Eksperimentų metu nepavyko aptikti skirtumų tarp kultūrų, nes tiriamiesiems buvo pateiktas ribotas veidų skaičius, arba dėl neatitikimų tyrimų metu, arba dėl to, kad stimulai buvo mišrių emocijų išraiška.

© Paulas Ekmanas. Emocijų evoliucija. - Sankt Peterburgas: Petras, 2018 m.
© Paskelbta gavus leidėjo leidimą

Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad „emocijos“ sąvoka gali būti visiškai pašalinta iš psichologijos. Taigi, Duffy (1962) ir daugelis kitų mokslininkų jį palaiko, teigia, kad protingiau svarstyti įvairius elgesio aspektus iš sąvokų „aktyvinimas“ ir „sujaudinimas“, kurios nėra tokios daugialypės kaip sąvokos, susijusios su emocine sfera. . Kiti (Tomkins, 1962, 1963; Izard K.E., 1971, 1972) mano, kad emocijos yra pagrindinė žmogaus motyvacinė sfera. Kiti mokslininkai teigia, kad emocijos yra trumpalaikės pereinamosios būsenos, o kiti mano, kad žmogus nuolatos veikiamas teigiamų ar neigiamų emocijų, kad žmogaus elgesys ir afektas yra neatsiejamai susiję (Schachtel, 1959). Taip pat yra nuomonė, kad emocijos ardo žmogaus asmenybę ir emocijos yra psichosomatinių ligų pagrindas (Arnold, 1960; Lazarus, 1968; Jung K. G., 1961). Kiti, priešingai, teigia, kad emocijų vaidmuo organizuojant elgesį, motyvuojant ir stiprinant turi tik privalumų (Izard K.E., 1971, 1972; Maurer H., 1960; Rapaport G.N., 1942; Shekhtel, 1959; Tomkins, 1962). ,1963).

Įvairūs mokslininkai mano, kad emocijos turi tam tikrą ryšį su visceralinėmis funkcijomis ir autonominės nervų sistemos įnervuotų veiklos struktūrų įtraukimu (Wenger, 1950). 1974 m. Baku įvyko XXVI tarptautinis fiziologų kongresas, kuriame pagrindinė tema buvo emocijos ir visceralinės funkcijos (Hasanov, 1974). Taip pat reikėtų atkreipti dėmesį į išorinių specifiką, t.y. emocijų apraiškos veide, o somatinės nervų sistemos vaidmuo, tai yra, ta nervų sistemos dalis, kurią galima savanoriškai kontroliuoti (Gelgorn E., 1964, 1970; Tomkins, 1962, 1963; Ekman P., 1972; Izard K.E., 1971, 1972).

Idėjos, kad emocijos vaidina vieną iš pagrindinių ir reikšmingiausių vaidmenų žmonių gyvenime ir elgesyje, pradininkai buvo Leeper (Leeper R.U., 1948) ir Maurer (Maurer H., 1960). Maureris buvo idėjos, kad „emocijos yra viena iš dominuojančių ir nepakeičiamų elgesio pokyčių ar jo rezultatų, kurie paprastai vadinami „mokymusi“ priežasčių, šalininkas“ (Maurer H., 1960). Maureris buvo Vakarų visuomenės nuomonės apie emocijas priešininkas, nes. tai buvo pagrįsta jų pažeminimu prieš intelektą (protą, logiką). „Šiomis idėjomis negalima pasitikėti, nes emocijos gali būti laikomos daugiau nei svarbiomis pačiam žmogaus kūno egzistavimui ir tiesiog neįmanoma jų supriešinti „protui““ (Maurer H., 1960).

Emocijos yra labai susijusios su žmogaus elgesiu ir įvairiais jo gyvenimą įtakojančiais veiksniais. Juos apibūdina kelios labai ryškios savybės. Pirma, emocijos gali būti tiesiogiai susijusios su žmogaus būsena šiuo metu ir jo požiūriu į ką nors. Antra, skirtingos emocijos gali skirtis valentiškumu, t.y. gali turėti + arba -- ženklą. Linija tarp polių yra labai skaidri, nes jie dažnai gali egzistuoti sudėtingoje prieštaringoje vienybėje.

Emocijos yra žmogaus padėjėjas suprasti savo norus, objektus, į kuriuos jos nukreiptos, kitų žmonių veiksmus ir pan. Emocijos taip pat skiriasi gebėjimu patenkinti poreikius ir pasiekti bet kokius tikslus. Taip pat pagal bet kokią emociją, o tiksliau pagal jos poliškumą, galima spręsti apie tikslo pasiekimo laipsnį. Taigi, kai rezultatas mums yra geras, mes patiriame teigiamas emocijas, o neigiamas – priešingai – nesėkmingai. Iš čia galime daryti išvadą, kad emocijos yra tiesiogiai susijusios su žmogaus veiklos reguliavimu.

Emocijų rinkinys yra labai sudėtingas psichinis reiškinys, reikalaujantis daug dėmesio. Emocijos apima tokius emocinius išgyvenimus kaip: afektai, jausmai, nuotaikos ir emocinis stresas.

Paveikti pati galingiausia reakcija. Afektas yra intensyvus, aktyviai vykstantis ir trumpalaikis emocinis protrūkis. Pavyzdžiui: panika, pyktis, pyktis ir kt. Ši emocinė reakcija yra galingas žmogaus psichikos reguliatorius, apibendrinantis pagrindinį dirgiklį ir visus kitus, mažai reikšmingus, formuojantis vientisą afektinį kompleksą, lemiantį vieną bendrą reakciją į visą situaciją. Afekto specifika yra ta, kad jis motyvuoja žmogų tam tikram veiksmui, kurio žmogus pats negali kontroliuoti. Tai paaiškinama tuo, kad aistros būsenoje atsiranda labai stiprus emocinis susijaudinimas, kuris veikia galvos smegenų žievės motorinius centrus, o impulsai transformuojasi į motorinį sužadinimą. Visi psichikos procesai žmoguje aistros būsenoje veikia kitaip nei įprastoje būsenoje. Pavyzdžiui, kinta dėmesio rodikliai, mažėja jo perjungiamumas, o į dėmesio lauką patenka tik tie objektai, kurie tiesiogiai susiję su dirgikliu. Keičiasi ir mąstymo procesas, žmogus nesugeba numatyti savo veiksmų rezultatų, dėl to jo elgesys tampa neadekvatus.

Emocijosžymiai skiriasi nuo afektų. Jei afektai yra „blyksnis“, tada emocijos yra ilgalaikio pobūdžio. Dar vienas reikšmingas skirtumas tarp emocijų – tai reakcija ne tik į dabartį, bet ir į praeitį ar net galimą ateitį. Kaip minėta aukščiau, emocijos gali būti teigiamos ir neigiamos. Be malonumo ir nepasitenkinimo, žmogus gali patirti įtampą ar palengvėjimą. Labai svarbiais veiklos momentais, kai žmogui patikėta didelė atsakomybė, žmogus patiria įtampą. Kitas pasireiškimas yra susijaudinimas arba ramybė . Susijaudinusi emocinė būsena dažniausiai būna labai aktyvi, ji siejama su kokia nors veikla ar pasiruošimu jai. Ramybę sukelia sumažėjęs aktyvumas arba tolygus jėgų pasiskirstymas.

Jei atsižvelgsime į emocijų įtaką žmogaus veiklai, emocijas galima suskirstyti į stenines ir astenines. Steninės emocijos palaiko darbą, didina žmogaus energiją ir jėgas, motyvuoja tam tikriems veiksmams ir yra naudingos pačiam žmogui. Asteninės emocijos, priešingai, varžo žmogaus potencialą ir veda į neveiklumą. Šiuo atžvilgiu galime daryti išvadą, kad emocijos gali įvairiai paveikti elgesį, priklausomai nuo situacijos, jos įtakos tam tikram asmeniui ir jo individualių asmenybės bruožų.

Verta atkreipti dėmesį į tai, kad ta pati situacija gali sukelti labai skirtingas prieštaringas emocijas. Šis reiškinys paaiškinamas ambivalentiškumas jausmų (dvilypumas). Taip yra todėl, kad skirtingi vieno dalyko aspektai turi skirtingą poveikį asmens poreikiams ir vertybėms.

Jausmai. Svarbiausias skirtumas tarp emocijų ir jausmų yra tas, kad emocijos yra savotiška orientacinė reakcija, t.y. Jų dėka žmogus gauna informaciją apie kažko trūkumą ar perteklių, todėl dažnai būna neaiškus ir nepakankamai sąmoningas (pavyzdžiui, neaiškus kažko pajautimas). Jausmai yra objektyvūs ir konkretūs. Jausmai labiau susiję su kitais žmonėmis ir socialine gyvenimo sfera nei su žmogaus biologine aplinka. Iš to galime daryti išvadą, kad jausmai yra sąmoningi ir žmogus visiškai suvokia, ką jaučia ir daro. Be to, jausmai visada turi standartinę pasireiškimo struktūrą, tuo tarpu ta pati emocija gali tekėti labai nenuspėjamai.

Jausmų formavimasis ir vystymasis įvyko žmogaus kultūrinio ir istorinio vystymosi procese. Įvairiais istoriniais laikais žmonės skirtingai rodė savo jausmus, tai priklausė nuo tų laikų kultūros, vertybių ir kitų veiksnių. Manoma, kad jausmai vaidina svarbų vaidmenį žmogaus motyvacinėje sferoje.

Taip pat jausmai yra savotiškas postūmis, skatinantis žmogų bendrauti su kitais žmonėmis. Žmonių jausmai tiesiogiai priklauso nuo jų asmeninių vertybių, nuostatų ir tikslų, todėl kiekvieno jausmai yra individualūs.

Iš bendros jausmų hierarchijos galime išskirti aukščiausius jausmus, kurie savo ruožtu skirstomi į moralinius, estetinius ir intelektualinius. Aukštesni jausmai turi labai svarbią idėją, nes būtent aukštesnių jausmų dėka visuomenė gali patirti visą tikrų žmonių santykių paletę.

Moraliniai jausmai– tai jausmai, kuriuos patiria žmogus ir kuriems didelę įtaką daro visuomenės, kurioje jis gyvena, vertybės ir taisyklės. Moralė ir moralė ugdoma žmoguje nuo ankstyvųjų jo gyvenimo metų, namuose, mokykloje ir kt. Yra ir amoralių jausmų – tai jausmai, kurie prieštarauja žmonijos vertybėms, o visuomenė jiems nepritaria.

Intelektualiniai jausmai sukelia žmoguje kažkokią pažintinę veiklą. Dažniausiai tokie jausmai kyla kai kuriose stresinėse situacijose, kai žmogus bando rasti išeitį iš probleminės situacijos. Intelektualiniai jausmai sinchroniškai lydi žmogaus pažintinę veiklą, bet ir ją skatina, stiprina, įtakoja mąstymo greitį ir produktyvumą, įgytų žinių turinį ir tikslumą.

Estetinis jausmaižmogų pažadina visi dvasiniai žmonijos turtai. Tai savotiškas moralinių ir intelektualinių jausmų mišinys. Žmogus patiria įkvėpimą, susižavėjimą ir malonumą, kai mąsto apie viską, kas jį supa gražu.

Apskritai žmogaus jausmai turi sudėtingą struktūrą ir yra labai įvairūs, todėl labai sunku juos aiškiai suskirstyti į aiškias grupes. Bet kokia klasifikacija yra sąlyginė ir turi apibendrintą pobūdį.

nuotaika, bene ilgiausia ir stabiliausia emocinė būsena, turinti labai didelę įtaką visam žmogaus elgesiui. Nuotaiką lemia bendra žmogaus būsena, jo gyvenimo situacija, visų žmogų veikiančių sąlygų ir dirgiklių visuma. Nuotaikai įtakos turi tokie veiksniai kaip sveikata, nervų sistemos tonusas, gyvenimo situacija, žmogaus poreikiai ir kt. Nuotaiką labiau galima priskirti sąmonės sferai, nes... Žmogus ne visada gali suprasti, kodėl yra tam tikros nuotaikos. Bet nuotaikai visada yra priežastis, tiesiog kartais žmogus sugeba tai suvokti, o kartais ne. emocijų kultūra nerimo asmenybė

Nuotaikos trukmė taip pat gali skirtis. Nuotaikos stabilumas priklauso nuo įvairių veiksnių, tokių kaip, pavyzdžiui, žmogaus amžius, asmeninės savybės, jo charakteris ir temperamentas, valia, pagrindinių elgesio motyvų išsivystymo lygis. Be to, kai kuriems žmonėms nuotaika gali būti siejama su charakterio savybe, o tai reiškia, kad tam tikra nuotaika gali būti stabili labai ilgą laiką, nepaisant įvairių veiksnių.

Nuotaika gali būti siejama su daugeliu žmogaus savybių, pavyzdžiui, su jo produktyvumu, savigarba, siekių lygiu ir kt. Kuo aukštesnė jūsų nuotaika, tuo geresni visi šie rodikliai.

Sunku įsivaizduoti gyvenimą be emocijų ir jausmų. Vertiname malonumą žiūrėti sporto rungtynes, malonumą įsimylėjėlio prisilietimui, džiaugsmą, kurį dalijasi su draugais vakarėlyje, žiūrint filmą ar lankantis naktiniame klube. Mums svarbūs net mūsų neigiami ir nemalonūs jausmai - liūdime, kai artimųjų nėra su mumis, liūdime, kai miršta artimieji, pykstame, kai mus įžeidžia, jaučiame baimę nepažįstamoje situacijoje, jaučiame gėdą ar kaltė, kai visi suvokia mūsų nuodėmes. Emocijos nuspalvina mūsų gyvenimo patirtį. Jie pasakoja apie tai, kas mes esame, kokia yra mūsų santykių su kitais žmonėmis būsena, siūlo tam tikras elgesio formas. Emocijos pripildo įvykius prasmės. Be emocijų šie įvykiai virstų sausais, nuobodžiais mūsų biografijos faktais.

Emocijos skiria mus nuo kompiuterių ir kitų mašinų. Technologijų pažanga sukuria mechanizmus, kurie vis labiau sugeba atkurti žmogaus mąstymo procesus. Šiandieniniai kompiuteriai daugelį operacijų atlieka daug efektyviau nei žmonės. Tačiau net ir pažangiausias kompiuteris negali jaustis taip, kaip mes, ir nė viena technologija negali tai padaryti (bent jau kol kas).

Emocijų pasaulis išryškina didžiulius žmonių skirtumus. Į klausimą, kaip mes klasifikuojame ir įvardijame emocijas, jas išreiškiame ir jaučiame, kiekvienas konkrečios kultūros žmogus atsakys skirtingai. Šie skirtumai iš esmės lemia įvairovę, kurią matome ir, dar svarbiau, jaučiame stebėdami žmones skirtinguose regionuose ir šalyse.

Šiame skyriuje nagrinėjami žmonių emocijų skirtumai ir panašumai įvairiose kultūrose. Pradėsime nuo kai kurių emocijų universalumo ir jų išraiškos įvairiose kultūrose bei kitų nevienalytiškumo klausimo. Tada aptarsime bendruosius ir kultūrai būdingus emocinio suvokimo aspektus, emocinę patirtį, emocinius pirmtakus (tuos įvykius, kurie sukelia emocijas), emocijų vertinimo procesą ir galiausiai emocijų sąvokas bei kalbines etiketes. Pamatysime, kad bent jau tam tikras santykinai nedidelis emocijų rinkinys yra universalus visose žmonių kultūrose ir užtikrina, kad žmonės būtų panašūs visais emociniais aspektais: išraiška, suvokimu, patirtimi, prielaidomis, vertinimu ir sąvokomis. Turėdama šį bendrą pagrindą, kultūra daro mums įtaką, formuoja mūsų emocinį pasaulį ir veda į panašumus bei skirtumus. Emocijų tyrinėtojai turės apibendrinti emocijų universalumą ir kultūrinius skirtumus.

KULTŪRA IR EMOCINĖ IŠRAIŠKA

Mūsų tyrinėjimas apie kultūros įtaką žmogaus emocijoms prasidės nuo emocijų raiškos klausimo. Tam yra keletas priežasčių. Pirma, tarpkultūrinis emocinės raiškos, ypač veido išraiškos, tyrimas yra šiuolaikinių emocijų tyrimų pagrindas tiek tarpkultūriniu, tiek vienos kultūros viduje. Taigi, tarpkultūrinis išorinės emocijų raiškos tyrimas turi svarbią istorinę reikšmę šioje psichologijos srityje. Antra, tarpkultūriniai emocijų veido išraiškų tyrimai įtikinamai parodė, kad yra tam tikras veido išraiškų rinkinys, universalus visose žmonių kultūrose. Kiti tyrimai rodo, kad jie yra biologiškai įgimti. Todėl prieš nustatant kultūrinį poveikį emociniams procesams, kurie gali būti įgimti, svarbu tiksliai apibrėžti biologinius emocijų substratus visiems asmenims, nepaisant jų kultūros. Taigi pradedame nuo universalių emocijų veido išraiškų apžvalgos.

ŠEIMOS EMOCIJŲ IŠRAIŠKOS UNIVERSALUMAS

Charlesas Darwinas apie emocijas

Nors filosofai daugelį šimtmečių diskutavo ir spėliojo apie galimą veido išraiškos universalumą, dauguma šiuolaikinių tarpkultūrinių tyrimų šia tema yra datuojami Charleso Darwino darbais, ypač evoliucijos teorija, aprašyta jo knygoje „Apie rūšių kilmę“. Darvinas iškėlė teoriją, kad žmonės yra kilę iš kitų primityvesnių gyvūnų, tokių kaip beždžionės ir šimpanzės, ir kad elgsenos tipai, kuriuos išgyvenome iki šių dienų, buvo atrinkti evoliucinio prisitaikymo būdu.

Kitame savo darbe „Emocijų išraiška žmoguje ir gyvūnuose“ Darvinas pasiūlė, kad veido išraiška, kaip ir kitų rūšių elgesys, yra įgimta ir evoliucinio prisitaikymo pasekmė. Žmonės, tvirtino Darvinas, išreiškia emocijas savo veiduose vienodai, nepaisant rasės ir kultūros. Be to, tas pačias emocijų veido išraiškas galima rasti ir kitose rūšyse, pavyzdžiui, gorilose.

Ankstyvieji emocijų tyrimai

1950-ųjų pradžioje buvo atlikta daugybė tyrimų, siekiant patikrinti Darvino idėjas apie emocinės raiškos universalumą. Deja, daugelis šių tyrimų turi rimtų metodinių trūkumų, todėl sunku daryti išvadas iš jų rezultatų.

Tuo pačiu metu žinomi antropologai, tokie kaip Margaret Mead ir Ray Birdwhistell, įrodė, kad emocijos gali būti ne universalios; šie mokslininkai pasiūlė, kad emocijų veido išraiškos turėtų būti išmoktos kaip kalbos. Kadangi kalbos skiriasi, veido išraiškos įvairiose kultūrose nėra vienodos.

Anot Darwino, veido išraiškos emocijos turi ir komunikacinę, ir adaptacinę vertę ir prisideda prie rūšių išlikimo, nes individams suteikia informacijos apie jų pačių būklę ir sąveiką su aplinka, taip pat suteikia socialinę informaciją kitiems bendruomenės nariams.

Universalumo tyrimas

Tai tęsėsi iki septintojo dešimtmečio, kai psichologai Paulas Ekmanas ir Wallisas Friesenas bei nepriklausomai Carrollas Izardas atliko metodologiškai teisingų tyrimų seriją, kuri nutraukė šias diskusijas. Įkvėpti Sylvano Tomkinso darbo, šie mokslininkai atliko keturių skirtingų tipų, dabar vadinamų, tyrimų seriją. universalumo tyrimai. Nuo pat pirmojo paskelbimo daugelis mokslininkų pakartojo panašius eksperimentus įvairiose šalyse ir kultūrose ir gavo rezultatus, patvirtinančius Ekmano ir Frieseno išvadų teisingumą.

Eksperimentai pramoninėse kultūrose

Pirmajame eksperimentų su Tomkinsu etape Ekmanas ir Friesenas atrinko emocijų veido išraiškų nuotraukas, kurios, jų manymu, gali būti universalios. Tyrėjai parodė šias nuotraukas tiriamiesiems penkiose skirtingose ​​šalyse (JAV, Argentinoje, Brazilijoje, Čilėje ir Japonijoje) ir paprašė tiriamųjų identifikuoti kiekvieną išraišką. Mokslininkai manė, kad nuotraukose rodomos universalios išraiškos bus pavadintos vienodai, tačiau jei posakis būtų būdingas kultūrai, kiltų nesutarimų tarp skirtingų šalių atstovų.

Rezultatai atskleidė labai didelį šešių emocijų – pykčio, pasibjaurėjimo, baimės, džiaugsmo, liūdesio ir nuostabos – interpretavimo panašumą tarp visų penkių šalių atstovų. Izardas atliko panašius tyrimus kitose šalyse ir rado panašių rezultatų.

Šių tyrimų problema buvo ta, kad susijusios kultūros buvo raštingos, pramoninės ir palyginti modernios. Todėl gali būti, kad tiriamieji išmoko interpretuoti nuotraukose rodomas išraiškas. Žiniasklaidos buvimas šiose kultūrose – televizija, radijas, spauda – dar labiau padidino šią galimybę. Be to, tyrimas buvo kritikuojamas dėl vizualinių dirgiklių, bendrų tirtoms kultūroms.

Neraštingų kultūrų tyrinėjimas

Norėdami išspręsti šią kritiką, Ekmanas, Sorensonas ir Friesenas atliko panašius eksperimentus dviejose neraštingose ​​Naujosios Gvinėjos gentyse. Atsižvelgiant į tiriamųjų ypatybes, Ekmanas ir jo kolegos buvo priversti šiek tiek pakeisti eksperimento sąlygas. Užuot vartoję emocines sąvokas, jie leido tiriamiesiems pasirinkti istorijas, geriausiai apibūdinančias veido išraiškas. Kai tiriamųjų iš Naujosios Gvinėjos buvo paprašyta atpažinti nuotraukose rodomas emocijas, mokslininkai gavo rezultatus, labai panašius į tiriamųjų iš raštingų pramoninių visuomenių rezultatus. Taigi papuasų iš Naujosios Gvinėjos, priklausiusių neraštingai kultūrai, atsakymai buvo antrasis universalumo įrodymo šaltinis.

Ekmanas ir jo kolegos nuėjo dar toliau. Atlikdami eksperimentus Naujosios Gvinėjos salose, jie paprašė skirtingų tiriamųjų pavaizduoti emocijas, kurias jie gali patirti. Šių posakių nuotraukos buvo atvežtos į JAV ir pateiktos Amerikos subjektams, kurių nė vienas nebuvo matęs Naujosios Gvinėjos papuasų. Jų buvo paprašyta atpažinti nuotraukose rodomas emocijas. Tyrėjai vėl gavo rezultatus, labai panašius į pirmosios eksperimentų serijos rezultatus. Neraštingai kultūrai priklausiusių Naujosios Gvinėjos papuasų nuotraukose užfiksuotų emocinių raiškų vertinimai buvo trečiasis universalumo įrodymų šaltinis.

Spontaniška universalių emocijų raiška

Visi atlikti tyrimai buvo pagrįsti veido emocijų raiškos vertinimais ir mokslininkų prielaidomis, kad tiriamieji vienodai įvertintų nuotraukose rodomas emocijas, jei jų išraiškos būtų universalios. Tačiau vis dar liko neišspręstas klausimas, ar žmonių veiduose iš tiesų spontaniškai atsirado universalios jų patirtų emocijų išraiškos. Norėdami į tai atsakyti, Ekmanas ir Friesenas atliko tyrimą JAV ir Japonijoje. Jie rodė tiriamiesiems labai stresą sukeliančius dirgiklius ir filmavo jų veido išraiškas paslėpta kamera, dalyviams nesuvokiant, kad yra filmuojami.

Vėlesnė vaizdo įrašo analizė parodė, kad amerikiečiai ir japonai iš tiesų emocijas savo veiduose išreiškia lygiai taip pat ir šios išraiškos tiksliai atitinka analitinio tyrimo metu visuotinėmis pripažintas išraiškas. Taigi spontaniškų išraiškų rezultatai tapo ketvirtuoju pirminės universalių emocijų serijos įrodymų šaltiniu.

Kitas universalumo įrodymas

Nors šie keturi eksperimentų rinkiniai suteikia tvirtų įrodymų ir jų rezultatai tradiciškai įtraukiami į emocijų universalumo tyrimus, tokio pagrindo nepakanka norint tvirtai paremti universalumo tezę. Dideli tyrimai, įskaitant eksperimentus su primatais ir aklais gimusiais vaikais, taip pat patvirtina universalumo pagrindą. Tyrimai su primatais patvirtina Darvino tezę apie veido išraiškos evoliucinį pagrindą. Eksperimentai su įgimtais aklais vaikais rodo, kad vizualinis mokymasis nesukelia veido išraiškų panašumų kultūrose ar tarp jų. Kartu šie tyrimai yra tvirta įrodymų bazė, įtikinamai parodanti, kad emocijų veido išraiškos yra universalios ir biologiškai įgimtos.

Eksperimentai su įgimtais aklais vaikais rodo, kad vizualinis mokymasis nesukelia veido išraiškų panašumų kultūrose ar tarp jų.

Santrauka

Jei šios išvados teisingos, jos turi toli siekiančių pasekmių. Jie teigia, kad visi žmonės gimsta turėdami galimybę išreikšti tą patį emocijų spektrą tais pačiais būdais. Be to, universalumas atneša panašumų su kitais emocijų aspektais. Visi žmonės turi galimybę išgyventi tas pačias emocijas vienodai, daugelis tipologiškai panašių įvykių ir psichologinių situacijų sukelia tas pačias emocijas visuose skirtingose ​​kultūrose. Trumpai tariant, mokslininkai teigia, kad mes visi gimstame turėdami galimybę patirti, išreikšti ir suvokti tą patį pagrindinį emocijų diapazoną.

Žinoma, patiriame įvairiausių emocijų, kurios yra daug įvairesnės nei emocijų, kurios pripažįstamos universalios: meilė, neapykanta, pavydas, išdidumas ir daugelis kitų. Tačiau pagrindinių emocijų egzistavimas rodo, kad jos derinamos su mūsų patirtimi, asmenine ir sociokultūrine aplinka, kad sukurtų begalinį spalvų ir atspalvių skaičių ir nuspalvintų mūsų emocinį pasaulį. Kaip ir septynios kaleidoskopo spalvos, pagrindinių emocijų egzistavimas rodo, kad kultūros kuria, formuoja ir spalvina mūsų emocinį gyvenimą, o pagrindinės emocijos tampa kitų emocijų formavimosi atskaitos tašku.

Tuo pačiu metu pagrindinių universalių emocijų egzistavimas nereiškia, kad kultūros negali skirtis viena nuo kitos emocijų raiškos, suvokimo ir išgyvenimo būdais. Tiesą sakant, daugelis šiame skyriuje apžvelgiamų tyrimų rodo, kad kultūros daro didelę įtaką visiems emocijų aspektams. Tačiau emocijų universalumas rodo, kad pagrindinės emocijos suteikia kultūroms pagrindą, nuo kurio gali prasidėti kitų emocijų kūrimas ir formavimas. Šį dalyką svarbu nepamiršti, kai žiūrime į kultūrinių emocijų skirtumų tyrimus.

KULTŪRINIAI VEIDO IŠRAIŠKŲ SKIRTUMAI: EMOCIJŲ REIŠKIMO TAISYKLĖS

Nors veido išraiškos gali būti universalios, daugelis iš mūsų jautėsi netikri interpretuodami kitų kultūrų veido išraiškas. Tuo pačiu metu galime suabejoti, ar kiti suvokia mūsų pačių emocijas taip, kaip mes jas išreiškiame. Nors pastebime, kad kitų kultūrinių sluoksnių žmonių emocijų raiška yra panaši į mūsų, vis tiek dažnai pastebime skirtumus tarp mūsų. Šie įspūdžiai atitinka tipišką mokslininkų supratimą apie veido išraiškas vos prieš kelis dešimtmečius. Kaip mūsų kasdienė patirtis ir žinomų mokslininkų, tokių kaip Margaret Mead, patirtis gali paskatinti mus manyti, kad žmonių emocijų išraiškos įvairiose kultūrose skiriasi, kai daugelio tyrinėtojų išvados rodo priešingai?

Kultūrinės emocijų reiškimo taisyklės

Ekmanas ir Friesenas apmąstė šį klausimą ir, norėdami paaiškinti prieštaravimą, pasiūlė kultūros sampratą. emocijų reiškimo taisyklės. Jie teigė, kad kultūriniai skirtumai atsiranda dėl tam tikrų taisyklių, nurodančių, kaip turi būti išreikštos visuotinės emocijos. Šios taisyklės nustato kiekvienos emocijos raiškos atitikimą tam tikroms socialinėms aplinkybėms. Taisyklės išmokstamos ankstyvame gyvenime ir nusako, kaip universalios emocijų išraiškos skirsis priklausomai nuo socialinės padėties. Suaugus, per ilgą praktiką šios taisyklės tampa automatinės.

Eksperimentinis patvirtinimas, kad egzistuoja kultūrinės emocijų reiškimo taisyklės

Ekmanas ir Friesenas atliko tyrimą, siekdami patvirtinti kultūrinių raiškos taisyklių egzistavimą ir ištirti jų vaidmenį emocijų raiškos kultūrinių skirtumų atsiradimui. Aukščiau aprašytame tyrime amerikiečių ir japonų dalyviams buvo rodomi labai įtempti filmai, o jų veido išraiškos buvo filmuojamos. Tiesą sakant, šis eksperimentas buvo atliktas dviem atvejais. Pirmajame, kaip jau aprašėme, tiriamiesiems buvo tiesiog pateikiami dirgikliai. Antroje situacijoje į patalpą įėjo vyresnio amžiaus ir statuso eksperimentuotojas ir paprašė tiriamųjų pažiūrėti filmą dar kartą, bet dabar jau dalyvaujant tyrėjui, kuris juos stebėtų. Tiriamųjų reakcijos vėl buvo nufilmuotos.

Įrašų analizė parodė, kad amerikiečiai apskritai rodė ir neigiamas emocijas – pasibjaurėjimą, baimę, liūdesį ir pyktį. O japonai be išimties šioje situacijoje nusišypsojo. Tokie duomenys liudija, kaip universalios, biologiškai įgimtos emocijų išraiškos sąveikauja su kultūriškai nulemtomis raiškos taisyklėmis, formuoja atitinkamas emocines išraiškas. Pirmuoju atveju, kai negaliojo kultūros taisyklės, amerikiečiai ir japonai savo emocijas reiškė vienodai. Antroje situacijoje išraiškos taisyklės privertė japonus šypsotis, kad neįžeistų vyresniojo mokslo darbuotojo amžiumi ir statusu, nepaisant to, kad jie neabejotinai patyrė neigiamų emocijų. Šie atradimai ypač svarbūs, nes tiek pirmojo eksperimento metu, kai buvo atrasti kultūrų panašumai, tiek antrajame eksperimente, kai buvo atrasti skirtumai, tiriamieji buvo tie patys.

Emocijų veido išraiškos mechanizmas

Taigi emocijų išraiška veide yra pavaldi dvigubai universalių, biologiškai įgimtų veiksnių ir kultūriškai specifinių išmoktų raiškos taisyklių įtakai. Atsiradus emocijai, žinutė siunčiama į veido išraiškos programą, kurioje saugoma informacija apie kiekvienos universalios emocijos veido konfigūracijų prototipus. Šie prototipai yra universali emocijų raiškos pusė, nes yra biologiškai įgimta. Tuo pačiu metu žinutė siunčiama į smegenų sritį, kurioje saugomos išmoktos kultūrinės emocijų raiškos taisyklės. Dėl to atsirandanti išraiška vienu metu atspindi dviejų veiksnių įtaką. Kai nesinaudojama emocijų reiškimo taisyklėmis, veide atsiranda universalios emocijų išraiškos. Tačiau, priklausomai nuo socialinių aplinkybių, raiškos taisyklės gali turėti poveikį neutralizuojant, stiprindamos, susilpnindamos, ribodamos ar maskuodamos universalias išraiškas. Šis mechanizmas paaiškina, kaip ir kodėl žmonės gali skirtis savo emocinėmis išraiškomis, nepaisant to, kad mes visi turime tą patį emocinės išraiškos pagrindą.

MODERNAUS KULTŪRINIAI EMOCINĖS IŠRAIŠKOS TYRIMAI IR EMOCIJŲ RAIŠKOS TAISYKLĖS

Nuo tada, kai pirmą kartą buvo paskelbti universalumo tyrimai, naudojantys šią sąvoką ir eksperimentiškai patvirtinantys kultūrinių raiškos taisyklių veikimą moksle, pastebėtas įdomus reiškinys: duomenys buvo priimti taip gerai, kad atvėrė kelią emocijų tyrimams visose mokslo srityse. psichologija. Netrukus po to, kai buvo paskelbti universalumo tyrimai, mokslininkai savo pastangas nukreipė kurdami veido išraiškų matavimo metodus, nepasikliaudami savęs ataskaitomis, kurios ne visada yra patikimos. Savo rankose turėdami tokius galingus Ekmano ir Frieseno sukurtus įrankius, tokius kaip veido veiksmų kodavimo sistema, mokslininkai pradėjo intensyvius tyrimus kitose psichologijos srityse – vaikų, socialinėje, fiziologinėje, taip pat asmenybės ir patopsichologijos srityse. Tyrimai šia tema tapo tokie plačiai paplitę, kad praėjo daug metų, kol vėl prasidėjo tarpkultūrinis emocinės raiškos tyrimas. Ironiška, todėl, nepaisant ankstesnio tarpkultūrinio darbo emocinės raiškos srityje svarbos, nuo aštuntojo dešimtmečio pradžios iki devintojo dešimtmečio pabaigos ir dešimtojo dešimtmečio pradžios šioje srityje iš tikrųjų buvo didelis atotrūkis.

Komfortas ir diskomfortas

Pastaraisiais metais buvo atlikta nemažai įdomių tarpkultūrinių emocijų raiškos eksperimentų, gerokai praplėtusių mūsų žinias apie kultūros įtaką emocinei raiškai ir raiškos taisyklėms. Pavyzdžiui, Stefanas, Stefanas ir de Vargasas palygino amerikiečių ir Kosta Rikos gyventojų emocines išraiškas, prašydami abiejų šalių tiriamųjų įvertinti 38 emocijas pagal komfortą ir diskomfortą, kurį jie jaus reikšdami tas emocijas su šeima ar nepažįstamais žmonėmis. Dalyviai taip pat užpildė savigarbos skalę, kuri matavo nepriklausomą ir priklausomą emocinę raišką (žr. 3 skyrių) ir įvertino teigiamas bei neigiamas emocijas.

Rezultatai parodė, kad amerikiečiai jautėsi patogiau nei Kosta Rikos gyventojai tiek nepriklausomos, tiek tarpusavyje priklausomos emocinės išraiškos atžvilgiu. Kosta Rikos gyventojai jautėsi žymiai mažiau patogiai reikšdami neigiamas emocijas.

Emocijų reiškimas JAV

Tyrėjai taip pat dokumentavo, kad JAV etninėse grupėse egzistuoja kultūriniai emocinės raiškos skirtumai. Matsumoto darbe amerikiečiai buvo suskirstyti į keturias pagrindines etnines grupes: europiečius, afrikiečius, ispanus ir azijietiškus amerikiečius. Apklausos dalyvių buvo prašoma įvertinti universalios veido išraiškos priimtinumą įvairiose socialinėse situacijose.

Rezultatai parodė, kad baltieji manė, kad panieka yra priimtinesnė nei azijiečiams, pasibjaurėjimui – labiau nei juodaodžiams ir ispanams, pykčiui – labiau nei ispanams, o liūdesiui – priimtinesniu nei juodaodžiams ir azijiečiams. Be to, baltieji amerikiečiai mano, kad emocijų reiškimas viešai ir vaikų akivaizdoje yra priimtinesnis nei juodaodžiai, azijiečiai ir lotynų tautybės, o atsitiktiniai pažįstami – priimtinesni nei juodaodžiai, azijiečiai ir lotynų tautybės, jaunesniųjų akivaizdoje nei juodaodžiai ir ispanai . Įdomu tai, kad kitoje eksperimento dalyje juodaodžiai pranešė, kad pyktį išreiškia daug dažniau nei baltieji, azijiečiai ir ispanai.

Kitas tyrimas parodė, kad filipiniečiai amerikiečiai romantiškuose santykiuose išreiškia emocijas intensyviau nei amerikiečiai japonai.

Emocinės raiškos stereotipų skirtumai

Du naujausi įdomūs tyrimai rodo kultūrinius emocinės raiškos modelių skirtumus. Pirmajame tyrime tiriamieji iš Australijos ir Japonijos įvertino, kaip jie išreiškė emocijas 12 situacijų ir ką galvoja apie asmenį iš kitos šalies, išreiškusį tokias pačias emocijas. Abi grupės australus įvertino kaip išraiškingesnius nei japonus, reiškiančius teigiamas emocijas. Tačiau abi grupės įvertino priešingą grupę kaip labiau išreikštą neigiamas emocijas.

Didesnio tyrimo metu 2900 kolegijos studentų iš 26 šalių buvo paprašyta įvertinti save pagal emocinį išraiškingumą. Įdomu tai, kad šie mokslininkai nustatė, kad šiltesnių, pietinių vietovių gyventojai buvo įvertinti kaip išraiškingesni nei šaltesnių, šiaurinių vietovių gyventojai.

Ekspresijos kontrolės tyrimai

Nors tyrimais nustatyta daug skirtingų kultūrų emocinio išraiškingumo skirtumų, vis dar nėra visiškai aišku, kaip emocijos yra kontroliuojamos, kai tik pradeda veikti išraiškos taisyklės. Du naujausi tyrimai iš dalies paaiškina šiuos procesus. Pirmajame eksperimente vyrai ir moterys iš JAV ir Anglijos užpildė keturias emocinės kontrolės skales: pasikartojimo, slopinimo, agresijos slopinimo ir impulsyvumo. Amerikiečiai vyrai dažniau naudojosi kartojimu ir draudimu nei anglai. Amerikietės dažniau nei anglės drausdavo sau rodyti tam tikras emocijas. Tačiau anglės demonstravo geresnę agresijos kontrolę nei amerikietės.

Kitame tyrime Matsumoto ir jo kolegos apklausė keturių šalių – JAV, Japonijos, Rusijos ir Pietų Korėjos – gyventojus. Mokslininkai paprašė tiriamųjų iš sąrašo pasirinkti, ką jie darytų, jei keturiose skirtingose ​​socialinėse situacijose patirtų vieną iš 14 emocijų. Septynių alternatyvų sąrašas atrodė taip.

1. Jausmą išreikšiu be jokių pokyčių.

2. Susilpninsiu arba sumenkinsiu jausmų raišką.

3. Perdedu emocijų raišką.

4. Užmaskuosiu arba paslėpsiu išraišką po kokiu nors kitu jausmu.

5. Apsiribosiu šypsena.

6. Aš padarysiu savo išraišką.

7. Išsakysiu dar ką nors.

Rezultatai parodė, kad nors ir egzistavo kultūriniai skirtumai, visų kultūrų asmenys naudojo visas pateiktas alternatyvas. Tai rodo, kad šios alternatyvos tiksliai atspindi atsakymus, kuriuos gali gauti žmonės, pritaikant savo emocinę išraišką prie socialinio konteksto.

Tarp savų ir svetimų apsuptų

Per pastarąjį dešimtmetį besikaupiantys emocinės raiškos skirtumų įrodymai suteikė teorinį pagrindą paaiškinti, kaip ir kodėl kultūros sukuria šiuos skirtumus.

Matsumoto tam naudojo sąvokas „grupėje“ ir „už grupę“ (žr. 16 skyrių). Jis teigė, kad kultūriniai skirtumai tarp asmens santykių su grupėmis ir išorinėmis grupėmis turi ypatingą poveikį emocijoms, išreikštoms socialinėje sąveikoje. Apskritai visose kultūrose artimi santykiai grupėje sukuria saugumo ir komforto jausmą, leidžia žmogui laisvai reikšti emocijas ir sukuria tolerancijos aplinką įvairiam emociniam elgesiui. Emocinės socializacijos dalis yra mokymasis, kas yra grupės ir išorinės grupės narys, ir tinkamo elgesio mokymasis.

Emocinės raiškos priklausomybė nuo kolektyvizmo ir individualizmo

Kaip parodė Matsumoto, kolektyvistinės kultūros skatina reikšti daugiau teigiamų ir mažiau neigiamų emocijų „saviškiams“, nes kolektyvistinei visuomenei daug svarbesnė grupės vidinė harmonija. Teigiamos emocijos palaiko šią harmoniją, o neigiamos emocijos kelia grėsmę. Individualistinės kultūros labiau ir rečiau palaiko neigiamų emocijų raišką „grupėje“, nes harmonija ir sanglauda tokioms kultūroms yra mažiau svarbios; Šios kultūros taip pat laiko priimtinu reikšti emocijas, kurios kelia grėsmę grupės sanglaudai. Individualistinės kultūros skatina daugiau teigiamų emocijų ir mažiau neigiamų už grupės ribų, nes individualistinės kultūros ne taip rūpinasi skirtumais grupės viduje ir už jos ribų, taip leisdamos teigiamas ir slopinti neigiamas emocijas išorinei grupei. Kolektyvistinės kultūros labiau skatina neigiamas emocijas, nukreiptas į išorinę grupę, kad būtų aiškiau atskirta grupė nuo išorinės grupės ir suvienyta grupė (per kolektyvinę neigiamų emocijų išraišką, nukreiptą į išorinę grupę).

Matsumoto teorijos palaikymas

Du tyrimai patvirtino daugelį šių hipotezių. Pavyzdžiui, Matsumoto ir Hearnas tyrinėjo kultūrines raiškos taisykles JAV, Lenkijoje ir Vengrijoje. Dalyviai kiekvienoje iš trijų šalių pažvelgė į kiekvieną iš šešių universalių emocijų ir įvertino, kaip būtų tikslinga jas išreikšti trijose skirtingose ​​socialinėse situacijose: 1) atskirai, 2) dalyvaujant kitiems, kurie laikomi „grupės nariais“ (pvz., artimi draugai, šeimos nariai) ir 3) nepažįstamų žmonių akivaizdoje, kurie nėra laikomi „draugais“ (pavyzdžiui, viešai, atsitiktinių pažįstamų akivaizdoje).

Lenkai ir vengrai nurodė, kad „grupėje“ nedera reikšti neigiamų emocijų, o teigiamos emocijos labiau tinka; jie taip pat manė, kad neigiamų emocijų reiškimas yra tinkamesnis tarp grupių išorinių grupių. Amerikiečiai, priešingai, labiau linkę reikšti neigiamas emocijas grupėje ir teigiamas emocijas už jos ribų. Skirtingai nei amerikiečiai, lenkai taip pat nurodė, kad rodyti neigiamas emocijas yra mažiau tinkama, net kai jie yra vieni. Matsumoto ir Hearnas šiuos rezultatus interpretavo kaip patvirtinančius Matsumoto (1991) teorines prielaidas. JAV ir Japonijos palyginimo duomenys patvirtino šias prielaidas.

Santrauka

Taigi pastarąjį dešimtmetį atlikti tyrimai ne tik dokumentavo veido išraiškų universalumą ir emocinių taisyklių, kurias pažymėjo Ekmanas ir jo kolegos, egzistavimą. Esami tyrimai rodo, kad kultūra daro didelę įtaką mūsų emocinėms išraiškoms per kultūriškai išmoktas emocines taisykles ir suteikia mums idėjų apie tai, kokios tos taisyklės. Dabartiniai tyrimai taip pat pateikia pasiūlymų, kas kultūroje lemia emocinių išraiškų skirtumus ir kodėl. Atsižvelgiant į tai, kad dauguma žmonių sąveikų pagal apibrėžimą yra socialinė, turime manyti, kad kultūriniai skirtumai veikia per emocines taisykles, jei ne visada, tai beveik visada.

Kad suprastume, kaip skirtingų kultūrų žmonės išreiškia emocijas, pirmiausia turime suprasti, koks yra žmogiškasis šių išraiškų pagrindas ir, antra, kokios kultūrinės emocinės raiškos taisyklės yra susijusios su emocijų išreiškimu. Tačiau turime užpildyti daugybę savo žinių spragų. Pavyzdžiui, būsimi tyrimai turėtų paaiškinti, kaip skirtingų kultūrų žmonės mokosi emocinių taisyklių ir kokios tos taisyklės. Būsimi tyrimai taip pat tirs, kaip ir kodėl kultūros skiriasi emocijų raiška, ir apims ne tik individualizmo ir kolektyvizmo, bet ir galios ar statuso diferenciacijos aspektus.

KULTŪRA IR EMOCIJŲ SUVOKIMAS EMOCIJŲ ATPAŽINIMO UNIVERSALUMAS

Daugelis emocinės raiškos universalumo analizių teigia, kad emocinės išraiškos yra visuotinai suprantamos. Visų šalių ir kultūrų stebėtojai, rodydami nuotraukas su universalių emocijų išraiška, vieningai sutarė, kokia emocija vaizduojama nuotraukoje. Kaip prisimenate, šiose studijose dalyvavo ne tik raštingų, bet ir neraštingų kultūrų žmonės. Kitas tyrimas taip pat nustato universalumą vertinant spontaniškas emocijų veido išraiškas.

Naujas universalumo įrodymas

Daugybė tyrimų atkartojo pirminių universalumo tyrimų išvadas. Pavyzdžiui, Ekmanas ir kolegos paprašė 10 skirtingų kultūrų stebėtojų peržiūrėti nuotraukas, vaizduojančias kiekvieną iš 6 skirtingų emocijų. Ekspertai ne tik įvardijo kiekvieną emociją, iš tam tikro sąrašo parinkdami jos žodinį pavadinimą, bet ir įvertino, kaip ryškiai jiems atrodo išsakyta emocija. Visų 10 kultūrų ekspertai sutarė, kokias emocijas jie matė, patvirtindami pripažinimo universalumą. Be to, kiekvienos kultūros stebėtojai labai gerai įvertino nuotraukose išreikštų emocijų intensyvumą.

Daugelio tyrimų duomenys aiškiai rodo, kad visų kultūrų žmonės gali atpažinti universalias veido išraiškas. Kaip atsitiko su emocijų raiška, mokslininkai greitai perėmė atpažinimo principą, todėl šios kultūros ir emocinio suvokimo ryšio tyrimai beveik nutrūko. Kadangi mokslininkai žinojo, kad skirtingų kultūrų žmonės gali vadovautis emocijų reiškimo taisyklėmis ir jas reikšti skirtingai, mokslininkai suprato, kad skirtingų kultūrų žmonės turėtų susipažinti su skirtingu kitų emocijų suvokimu. Per pastarąjį dešimtmetį šia tema buvo atlikta daugybė tyrimų. Daroma prielaida, kad, kaip ir emocijų raiška, emocijų suvokimas turi universalių kultūrinių elementų ir kiekvienai kultūrai būdingų aspektų.

DUOMENYS APIE KITUS KULTŪRINIUS PANAŠUMUS EMOCIJŲ SUVOKIANT

Visuotinė paniekos emocija

SU Nuo pirmųjų tyrimų universitete nemažai darbų patvirtina septintosios veido išraiškos – paniekos – universalumą. Pradiniai duomenys buvo surinkti iš 10 kultūrų, įskaitant Vakarų Sumatros kultūrą. Vėliau Matsumoto pakartojo šiuos duomenis savo tyrime, analizuodamas keturias kultūras, iš kurių trys skyrėsi nuo 10 kultūrų, kurias tyrinėjo Ekmanas ir Friesenas. Ši septintoji universali išraiška patraukė tyrinėtojų dėmesį ir sulaukė daug kritikos. Pavyzdžiui, Russellas teigė, kad kontekstas, kuriame atsirado išraiška, turėjo įtakos rezultatams ir nurodė universalumą. Russello tyrime žmonės labiau linkę įvardinti paniekos išraiškas kaip pasibjaurėjimą arba liūdesį, kai išraiška buvo rodoma atskirai arba po pasibjaurėjimo ir liūdesio nuotrauka. Ekmanas, 0" Sallyvanas ir Matsumoto vis dėlto iš naujo išanalizavo savo duomenis, kad atremtų kritiką ir nerado jokio konteksto poveikio. Vielas ir jo kolegos taip pat nerado jokių kitų galimų metodinių pažeidimų.

Santykinio emocijų intensyvumo reitingai

Skirtingos kultūros tam tikrų emocijų, išreikštų veide, intensyvumą vertina maždaug vienodai. Tai yra, kai lyginamos dvi veido išraiškos, visose kultūrose žmonės pasirenka tą išraišką, kuri yra ryškiausia. Kai Ekmanas ir jo kolegos dalyviams pateikė du tų pačių emocijų pavyzdžius, jie išsiaiškino, kad 92% atvejų dalyviai sutiko dėl stipresnių emocijų. Matsumoto ir Ekman išplėtė dalyvių bazę, įtraukdami įvairių tipų dalykus, įskaitant europietiškos ir japoniškos kilmės, palyginimui. Kai tyrėjai ištyrė kiekvieną emociją vienos lyties viduje, pirmiausia konkrečioje kultūroje, o vėliau ir įvairiose kultūrose, jie nustatė, kad amerikiečiai ir japonai sutaria dėl emocijų, pavaizduotų 24 iš 30 nuotraukų. Šie atradimai rodo, kad kultūros vertina emocijas vienodai, nepaisant skirtingų pozuotojų veidų, morfologijos, rasės ir lyties bei kultūrinių taisyklių, reglamentuojančių veido išraiškas ir suvokimą.

Ryšys tarp tariamo emocinės išraiškos intensyvumo ir išvedžiojimų apie subjektyvią patirtį.

Kai žmonės mato ryškią emociją veide, jie daro išvadą, kad žmogus iš tikrųjų patiria stiprius jausmus. Jei veido išraiška turi silpnesnę emocinę konotaciją, daroma išvada, kad žmogus išgyvena silpnesnes emocijas. Matsumoto, Kasri ir Kuken pademonstravo šį efektą gaudami nuomones apie 56 japonų ir europiečių veido išraiškas. Stebėtojai įvertino, kokias emocijas išreiškė pozuotojas, tada padarė išvadą apie išorinę išraišką ir subjektyvus emocijų išgyvenimas. Koreliacijos tarp dviejų intensyvumo įvertinimų buvo apskaičiuotos du kartus, pirmiausia imant kiekvienos išraiškos tarposerverių koreliacijas, o tada kiekvieno stebėtojo išraiškos koreliacijas.

Nepriklausomai nuo skaičių, abiejų kultūrų ir visų išraiškų buvo pastebėtos didelės teigiamos koreliacijos. Stebėtojai išorinių apraiškų stiprumą susiejo su suvokiama vidinių patirčių stiprumu, kad būtų galima sukurti visas kultūras siejantį bendrumą.

Ryšys tarp išraiškos buvimo ir nebuvimo bei su tuo susijusios patirties ir intensyvumo yra labai svarbi šiuolaikinių emocijų teorijų tema. Kai kurie autoriai teigia, kad ryšys tarp raiškos ir patirties yra nepagrįstas, kiti mano, kad išraiškos ir išgyvenimai yra glaudžiai susiję (bet nebūtinai derinami vienas su kitu). Matsumoto ir jo kolegų duomenys aiškiai patvirtina ryšį tarp šių sąvokų.

Antrasis atsako tipas atpažįstant emocijas

Tam tikros emocijų išraiškos skirtingose ​​kultūrose suvokiamos vienodai stipriai. Ekman ir kt. tyrimo stebėtojai įvertino ne tik tai, kokios emocijos buvo vaizduojamos veiduose, bet ir kiekvienos emocijų kategorijos intensyvumą. Šioje užduotyje stebėtojams buvo leista pranešti apie kelias emocijas arba jų visai nebuvo, ir jie nebuvo priversti pasirinkti emocijų veidui apibūdinti. Nors ankstesni tyrimai parodė pirmojo tipo atsako universalumą, kultūros gali skirtis tuo, kurios emocijos jose dominuoja.

Analitinės studijos vis dėlto patvirtino kultūrų bendrumą. Kiekvienoje Ekman ir kt. tyrimo kultūroje antrinė emocija reiškiant panieką buvo panieka, o reiškiant baimę – nuostabą. Kalbant apie pyktį, antrasis atsako tipas skyrėsi priklausomai nuo nuotraukos, o eksperimentų dalyviai vadino pasibjaurėjimą, nuostabą ar panieką. Šiuos duomenis atgavo Matsumoto ir Ekman, taip pat Biehl ir jo kolegos. Taigi galima daryti prielaidą, kad visose kultūrose žmonės veido išraiškas suvokia vienodai. Toks vieningumas gali egzistuoti dėl bendrosios emocijų kategorijos semantikos, emocijų pirmtakuose ir sužadintojose arba pačiuose veidų kontūruose.

KULTŪRINIAI EMOCIJŲ SUvokimo SKIRTUMAI

Emocijų atpažinimo panašumai ir skirtumai

Nors pirmieji emocijų universalumo tyrimai parodė, kad tiriamieji gana dažnai atpažino tas pačias emocijas, nė vienas tyrimas nenurodė visiško tarpkultūrinio panašumo (nėra įrodymų, kad 100 % sutampa emocijų atpažinimas veido išraiškose). Pavyzdžiui, Matsumoto palygino japonų ir amerikiečių balus ir nustatė, kad atpažinimo rodikliai svyruoja nuo 64 iki 99%, tai atitinka ankstesnius universalumo tyrimus. Amerikiečiai geriau atpažino pyktį, pasibjaurėjimą, baimę ir liūdesį nei japonai, tačiau laimės ir nuostabos tikslumo lygis nesiskyrė. Šie rezultatai gali būti interpretuojami kaip patvirtinantys emocijų veido išraiškų universalumą, nes daugeliu atvejų (daugiau nei 70%) susitarimas buvo nuolat didelis ir statistiškai reikšmingas.

Kai kurie nauji tyrimai taip pat parodė, kad nors skirtingų kultūrų žmonės turi tą pačią nuomonę apie ryškiausią emocijų veido išraišką, tarpkultūriniai skirtumai atsiranda suvokiant skirtingas emocijas su ta pačia išraiška. Pavyzdžiui, Irizarry, Matsumoto ir Wilson-Cohn iš naujo išanalizavo amerikiečių ir japonų septynių universalių emocijų išraiškų atpažinimo testus. Ir amerikiečiai, ir japonai pripažino, kad ryškiausia emocija – pyktis. Tačiau amerikiečiai dažniau įžvelgdavo pasibjaurėjimą ir panieką tarp siūlomų posakių, o japonai pykčio išraiškas dažniau supainiodavo su liūdesiu. Nors ankstesni tyrimai nuosekliai parodė, kad ekspertai, žiūrėdami į veidus visame pasaulyje, matė daugybę emocijų, tai buvo pirmasis tyrimas, kurio metu buvo užfiksuoti kultūriniai skirtumai sprendžiant kelias emocijas, atsispindinčias toje pačioje veido išraiškoje.

Emocijų ir kultūrinių savybių atpažinimas

Atsižvelgiant į bent kai kuriuos kultūrinius emocijų suvokimo vertinimo skirtumus, mokslininkai susidomėjo, kas juos sukelia. Pavyzdžiui, Russellas primygtinai reikalavo skirti vakarietiškas ir nevakarietiškas kultūras. Tyrėjai teigė, kad metodologijos, naudojamos emocijų atpažinimui įvairiose kultūrose tikrinti, buvo vakarietiškos, todėl stebėtojams iš Šiaurės Amerikos ir Europos buvo lengviau atsakyti į klausimus.

Beale'as ir jo bendražygiai palygino emocijų suvokimą šešiose kultūrose ir parodė, kad Vakarų ir ne Vakarų kultūrų dichotomija nebuvo statistiškai pagrįsta ir nepaaiškino tarpvalstybinių skirtumų. Vietoj to, Beale'as ir jo bendražygiai pasiūlė, kad su šiais skirtumais susiję sociopsichologiniai kintamieji arba kultūrinės orientacijos įtakoja emocijų vertinimo procesą.

Kaip tokių dimensijų naudojimo pavyzdį paaiškinant kultūrinius emocijų atpažinimo skirtumus, Matsumoto atrinko 15 kultūrų suvokimo duomenis iš 4 tyrimų ir išskyrė kiekvieną kultūrą pagal Hofstede dimensijas: galios distanciją, santūrumą, neapibrėžtumo vengimą, individualizmą ir vyriškumą (žr. 2 skyriuje), pateikiama šių parametrų apžvalga). Tada Matsumoto šiuos parametrus koreliavo su atpažinimo tikslumo lygiu. Jis nustatė, kad individualizmas teigiamai koreliuoja su vidutiniu pykčio ir baimės intensyvumo lygiu. Taigi pasitvirtino prielaida, kad amerikiečiai (individualistinė kultūra) geriau atpažįsta neigiamas emocijas nei japonai (kolektyvistinė kultūra).

Schimmacko metaanalizė taip pat parodė, kad emocijų suvokimo skirtumai yra kultūros funkcija. Individualizmas buvo geresnis džiaugsmo atpažinimo pranašas nei etninė priklausomybė (kaukazietė / ne baltaodė), palaikanti mintį, kad sociokultūriniai aspektai paaiškina emocijų suvokimo skirtumus. Tyrimai rodo, kad tokias priemones būtų galima panaudoti nagrinėjant kultūrinę įtaką emocijų suvokimui, kad mokslininkai nebegalėtų pasikliauti archajiškais skirtumais, tokiais kaip Vakarų ir ne Vakarų dichotomija.

Raiškos intensyvumo atributai

Įvairių kultūrų žmonės skiriasi tuo, kaip stiprios jiems atrodo kitų žmonių emocijos. Ekman ir kt. atliktas 10 kultūrų tyrimas buvo pirmasis, kuris dokumentavo šį poveikį. Nors bendri supratimo duomenys palaikė universalumą, azijiečių laimės, netikėtumo ir baimės intensyvumas buvo žymiai mažesnis. Remiantis šiais duomenimis, galima daryti prielaidą, kad ekspertai veikė pagal kultūrines taisykles, kaip suvokti posakius, ypač turint omenyje, kad visi pozuotojai buvo balti. Tai yra, gali būti, kad azijiečiai mažiau vertino baltųjų išraiškos intensyvumą dėl mandagumo ar nežinojimo.

Norėdami patikrinti šią hipotezę, Matsumoto ir Ekmanas paėmė daugybę stimulų (japonų ir europiečių emocinės išraiškos) ir pristatė juos JAV ir Japonijos ekspertams. Amerikiečiai visas emocijų išraiškas, išskyrus vieną, įvertino kaip intensyvesnę nei japonai, neatsižvelgiant į vertinamo asmens rasę. Kadangi skirtumai nebuvo būdingi pozuotojui, Matsumoto ir Ekman aiškino skirtumus kaip taisyklių, kurias kultūros gali turėti aiškindamos kitų veido išraiškas, funkciją. Taip pat buvo užfiksuoti JAV etninių grupių išraiškų intensyvumo skirtumai.

Aukščiau aprašytame Matsumoto tyrime taip pat buvo nagrinėjamas ryšys tarp Hofstede'o kultūros dimensijų ir emocijų intensyvumo reitingų. Tai davė du svarbius rezultatus. Pirma, buvo neigiama koreliacija tarp atstumo ir pykčio, baimės ir liūdesio intensyvumo įvertinimų, o tai rodo, kad kultūros, pabrėžiančios statuso skirtumus, šias emocijas vertina kaip mažiau intensyvias. Tikėtina, kad šios emocijos kelia grėsmę santykių būklei ir taip susilpnina emocinį suvokimą. Antra, individualizmas teigiamai koreliavo su pykčio, baimės ir liūdesio intensyvumo reitingais, o tai rodo, kad individualistinių kultūrų žmonės suvokia daugiau šių išraiškų intensyvumo. Šie duomenys gali būti interpretuojami ne tik atsižvelgiant į elgesio tendencijas dėl individualizmo ar santūrumo; Tai rodo, kad kultūriniai supratimo aspektai gali būti esminiai paaiškinant kultūrinius neigiamų emocijų suvokimo skirtumus.

Išvados apie emocinius išgyvenimus, susijusius su veido išraiškomis

Nors įvairiose kultūrose emocijos išoriškai išreiškiamos skirtingai, buvo neaišku, ar kultūros skirtingai apibūdina su jomis susijusius išgyvenimus ir, jei taip, ar bus pastebėti tie patys išorinės emocijų raiškos skirtumai. Matsumoto, Kasri ir Kuken išbandė šią sąvoką ir palygino Amerikos ir Japonijos ekspertus, kai jie gavo atskirus įvertinimus už intensyvių ir subjektyvių išgyvenimų išreiškimą.

Amerikiečiai išorinį emocijų demonstravimą įvertino kaip intensyvesnį nei japonai. Kultūros analizė neparodė reikšmingų balų skirtumų Japonijoje. Tačiau buvo rasta reikšmingų skirtumų tarp amerikiečių, kurie išorines apraiškas nuolat vertino intensyviau nei subjektyvią patirtį. Nors anksčiau mokslininkai teigė, kad skirtumai tarp amerikiečių ir japonų atsirado dėl to, kad japonai sąmoningai įvertino intensyvumą žemesniu, šie atradimai rodo, kad iš tikrųjų amerikiečiai perdėjo išorinį apraiškų vertinimą, pagrįstą subjektyvia patirtimi, o ne japonai jį sumenkino.

Asmenybės priskyrimai, pagrįsti šypsenomis

Šypsena yra bendras pasisveikinimo, pripažinimo ir pritarimo ženklas. Jis taip pat naudojamas emocijoms paslėpti, o kultūros gali skirtis, kaip šiuo tikslu naudoja šypsenas. Taigi Friesen tyrime, kai japonai ir amerikiečiai vyrai žiūrėjo bjaurius vaizdo klipus tame pačiame kambaryje kaip eksperimentuotojas, japonai šypsenomis slėpdavo savo neigiamas išraiškas daug dažniau nei amerikiečiai.

Siekdami toliau ištirti šių skirtumų reikšmę, Matsumoto ir Kudo įvertino besišypsančius japonus ir amerikiečius (neutralius veidus) pagal intelekto, patrauklumo ir socialumo rodiklius. Amerikiečiai besišypsančius veidus įvertino kaip protingesnius nei neutralius; bet japonai to nedaro. Amerikiečiai ir japonai besišypsančius veidus vienodai vertino kaip bendraujančius nei neutralius, o amerikiečių skirtumas buvo dar didesnis. Šie skirtumai leidžia manyti, kad kultūrinės emocijų reiškimo taisyklės verčia japonus ir amerikiečius šypsotis skirtingai reikšti, o tai gali paaiškinti reikšmingus bendravimo stiliaus skirtumus įvairiose kultūrose.

KULTŪRINIŲ SUvokimo SKIRTUMŲ ĮTAKA EMOCIJŲ UNIVERSALUMUI

Universalumo tyrimų kritika

Per pastaruosius 30 metų įvairių kultūrų tyrinėtojai surinko daugybę duomenų, o emocijų veido išraiškų universalumas iš hipotezės išsivystė į žinomą psichologinį principą. Tačiau pastaruoju metu kai kurie straipsniai suabejojo ​​tyrimu, patvirtinančiu šį universalumą. Ši ankstesnių studijų kritika pirmiausia nukreipta į jų metodus, interpretacijas ir specifinių terminų vartojimą kalboje veido emocijoms išreikšti.

Bene labiausiai mokslininkus jaudino universalumo klausimas, susijęs su ekspertinio tyrimo metodais. Bėgant metams, tyrimai daugelyje pasaulio laboratorijų buvo atliekami savarankiškai, buvo naudojami skirtingi metodai. Savo apžvalgoje Russellas išsakė keletą šių metodų kritikos, įskaitant 1) stimulo pobūdį, t. y. nuotraukos buvo iš anksto parinktos, o emocinės išraiškos dirbtinės; 2) stimulo pateikimas – kai kuriuose tyrimuose dirgikliai yra iš anksto išdėstyti taip, kad tiriamieji galėtų „greičiau atspėti“ ir 3) kritikuojama atsako forma – tai, kad atsakymo alternatyvoje dominuoja priverstinio pasirinkimo metodai. Viename iš naujausių savo darbų Russellas iš naujo išanalizavo daugelio tyrimų duomenis ir suskirstė tyrimus pagal metodus, taip pat išskyrė Vakarų ir ne Vakarų kultūras ir parodė, kad naudojami metodai sukuria pirmenybę Vakarų kultūroms. (Anksčiau aptarėme šio skirtumo pagrįstumą.)

Wierzbicka išreiškė kitokį susirūpinimą, ji teigė, kad šešios (ar septynios) pagrindinės emocijos paprastai apibūdinamos konkrečiais žodžiais. Priešingai, psichologo nuomone, apie universalias emocijas turėtume kalbėti tik kaip apie „primityvias sąvokas“. Pavyzdžiui, kai žmogus atpažįsta laimingą šypseną, jo veide perskaito: „Galvoju: vyksta kažkas gero, todėl jaučiuosi gerai“. Wierzbicka mano, kad nors ir tiesa, kad emocijų veido išraiškos yra universalios, metodai, kuriuos naudojame joms tirti, įskaitant emocijų terminų, kaip alternatyvų atsakymams atliekant vertinimo užduotis, naudojimą, yra riboti ir susieti su kultūra, kurioje šie terminai susiformavo. , ir jie negali būti universalūs.

Universalumas ir kultūrinis reliatyvumas

Priešindamiesi Russellui, Ekmanas ir Izardas pažymi, kad nors atrodo, kad jo dokumentas pateikia sistemingų įrodymų, iš tikrųjų jame selektyviai aprašomas tik darbas, kuris patvirtina šią tezę. Visų pirma, Russellas nenurodė šių tyrimų, kurie, kaip jam atrodė, iškraipė ankstesnius duomenis apie emocijų universalumą. Russello disertacija taip pat turi trūkumų, nes kritikuodamas keletą veido išraiškų universalumo įrodymų, jis apskritai neigė universalumą. Pavyzdžiui, Russellas nemini primatų ir kūdikių tyrimų.

Pirma, susirūpinimas dėl skirtingų metodologijų poveikio dabartiniams tyrimams yra empiriniai klausimai, į kuriuos reikėtų atsakyti atliekant tyrimus, o ne hipotezes. Dalinis požiūris į problemą, nagrinėjamą kiekviename tyrime atskirai, nebus sprendimas dėl tos priežasties, kurią pateikia pats Russellas: kelių metodologinių parametrų sąveika gali turėti įtakos rezultatams. Taigi, vienintelis galimas empirinis šios diskusijos sprendimas yra atlikti „visiškai kontroliuojamą ir išsamų tyrimą“. Tokio tyrimo metu būtų varijuojami šie nepriklausomi kintamieji: 1) dalykų tipas – raštingi, neraštingi, kolegijos studentai ir ne kolegijos studentai; 2) dirgiklių tipai – iš anksto nulemti ir spontaniški, emociniais ir neemocionaliais veidais; 3) iš anksto pateikti ir nepateikti dirgikliai; 4) eksperimentai su vienu subjektu arba eksperimentai, skirti subjektų sąveikai, įvairiai ar fiksuota tvarka; 5) atsakymo parinkimo tipas - bet koks, fiksuotas, įvertinimas skalėje; ir 6) manipuliavimo buvimas ar nebuvimas, o jei yra, manipuliavimo tipas skirsis. Bet koks atskiras tyrimas ar tyrimų grupė, apjungianti aukščiau pateiktas dalis ir detales, nepadeda atsakyti į metodologinės įtakos nuomonei klausimą, nes niekada negali žinoti, kaip skirtingi vieno veiksnio lygiai įtakoja skirtingus kito veiksnio buvimo laipsnius. Tik visiškai kontroliuojamas tyrimas gali atsakyti į šiuos klausimus. Žinoma, visiškai kontroliuojamas tyrimas yra labiau fantazija nei realybė, ir literatūroje to tikriausiai niekada nepamatysime. Tačiau svarbu suprasti, kokie bus empirinio atsakymo į Russello iškeltus klausimus parametrai. Nesant visiškai kontroliuojamo tyrimo duomenų arba kai duomenų yra per daug, nematau jokios priežasties kritikuoti jo metodiką.

Antra, universalumas ir kultūrinis reliatyvumas vienas kito nepaneigia. Kaip ir argumentuojant analogijomis ar aplinka, jei į reiškinį žiūrėsime tik iš vieno požiūrio taško, nematysime viso vaizdo. Emocijų suvokimas gali būti universalus ir būdingas kultūrai, priklausomai nuo to, apie kurį suvokimo aspektą mes kalbame. Nors manyčiau, kad emocijų suvokimo kintamumą lemia bent penkios priežastys, galinčios lemti kultūrinius emocijų suvokimo skirtumus, nors ši išraiška gali būti vertinama kaip universali. Šios priežastys apima 1) semantinį bendrumą kalbinėse kategorijose ir su emocijomis susijusias mentalines sąvokas, kurios naudojamos vertinimo procese; 2) bendrieji mimikos komponentai mimikose; 3) pažintinė įvykių ir išgyvenimų, susijusių su emocijomis, bendruomenė; 4) asmeninis socialinio pažinimo šališkumas; ir 5) kultūra. Būsimi tyrimai išskirs individualų ir interaktyvų visų šių šaltinių poveikį vertinimo proceso pobūdžiui.

Neurokultūrinė panašumų ir skirtumų teorija

Taigi apskritai turimi įrodymai rodo, kad suvokimą gali sudaryti ir universalūs, ir konkrečiai kultūrai būdingi elementai. Kituose darbuose siūlau, kad yra mechanizmas, panašus į Ekmano ir Frieseno neurokultūros teoriją, kuris paaiškina, kaip gali atsirasti kultūros panašumų ir emocijų suvokimo ar vertinimo skirtumų. Remiantis tuo, galime daryti išvadą, kad emocijų vertinimui įtakos turi: 1) įgimta ir universali afekto atpažinimo programa (ji panaši į Ekmano ir Frieseno veido afekto poveikio programą); 2) dekodavimo taisyklės, kiekvienai kultūrai būdingas, stiprinantis, silpninantis, maskuojantis ar kvalifikuojantis suvokimą.

Taigi, kai matome emocijas kituose, išraiška atpažįstama procese, analogiškam modelio atitikimo paieškai tarp universalių emocijų veido išraiškų prototipų. Jau įrodyta, kad išmoktos taisyklės, kaip suvokti tokius posakius iš kitų, taip pat pridedamos prie stimulo suvokimo. Be to, manau, kad šis mechanizmas yra esminis emocijų bendravimui tarp kultūrų, kaip teigiama Ekmano ir Frieseno originalioje neurokultūrinėje emocinės išraiškos teorijoje.

Būsimuose tyrimuose bus išsamiau ištirtas dekodavimo taisyklių kontekstas ir parametrai bei tai, kaip jos įtakoja ne tik iš anksto paruoštų emocinių išraiškų įvertinimus laboratorijoje, bet ir spontaniškas emocijų išraiškas realiame gyvenime. Būsimi tyrimai taip pat išnagrinės dalinių, mišrių ir dviprasmiškų išraiškų įvairiose kultūrose vertinimus.

KULTŪRA IR EMOCIJŲ PATIRTIS

Kai skirtingų kultūrų žmonės patiria emociją, ar jie jas išgyvena taip pat, ar kitaip? Ar jie patiria tos pačios rūšies emocijas? Ar kai kurias emocijas jie išgyvena dažniau ar stipriau nei kitas? Ar jiems būdingos tos pačios neverbalinės reakcijos, fiziologiniai ir kūno simptomai bei pojūčiai?

Pastaraisiais metais buvo nustatytas emocinės patirties universalumo laipsnis, tai yra, kiek jis būdingas visiems žmonėms visose kultūrose ir būdingas kiekvienai individualiai kultūrai. Į šiuos klausimus atsakė du pagrindiniai tyrimų tipai: vienas atliktas Klauso Schererio ir Haraldo Wallbotto Europoje, o antrąjį – daugybė nepriklausomų mokslininkų. Psichologai nustatė, kad daugelis mūsų emocinės patirties aspektų iš tikrųjų yra universalūs, o kiti emocinio gyvenimo aspektai būdingi kiekvienai kultūrai.

EMOCINIŲ PATIRTIMŲ UNIVERSALUMAS

Pirmoji Schererio ir kolegų tyrimų serija

Schereris ir jo kolegos atliko keletą tyrimų, naudodami klausimynus, kurie buvo skirti įvertinti emocinių išgyvenimų kokybę ir pobūdį daugelyje skirtingų kultūrų. Pirmajame tyrime dalyvavo maždaug 600 dalyvių iš 5 Europos šalių. Antrojo tyrimo metu mokslininkai surinko papildomų duomenų dar trijose Europos šalyse, todėl mokslininkai iš viso atvyko į 8 šalis. Trečiasis tyrimas palygino vidutinę Europos dalyvių imtį su dalyvių iš Jungtinių Valstijų ir Japonijos imtimi.

Metodika iš esmės buvo vienoda visoms kultūroms. Dalyviai užpildė klausimyną, kuriame buvo klausiama apie keturias pagrindines emocijas: džiaugsmą / laimę, liūdesį / sielvartą, baimę / nerimą ir pyktį / pyktį. Pirmiausia jie apibūdino situaciją, kurioje jautė emociją: kas tiksliai atsitiko, kas dalyvavo, kur ir kada, kiek laiko truko jausmas. Tada dalyviai pateikė informaciją apie savo neverbalines reakcijas, fiziologinius pojūčius ir žodines emocijų išraiškas. Tris testus pasirinko laisvai.

Emocinių išgyvenimų panašumas

Pirmųjų dviejų tyrimų rezultatai parodė stebėtinus Europos dalyvių emocinių išgyvenimų panašumus. Nors jų reakcijos įvairiose kultūrose skiriasi, praktiškai kultūra turėjo gana nedidelį poveikį, ypač palyginti su pačių emocijų skirtumais. Tai yra, skirtumai tarp keturių išbandytų emocijų buvo daug didesni nei skirtumai tarp kultūrų. Tyrėjai padarė išvadą, kad bent jau šios eksperimento metu išbandytos emocijos turėjo bendrą patirčių pagrindą.

Be to, kai europiečių duomenys buvo lyginami su amerikiečių ir japonų duomenimis, Schereris ir jo kolegos nustatė, kad nors kultūros poveikis buvo šiek tiek didesnis, jis vis tiek buvo palyginti mažas, palyginti su emocijų skirtumais. Visuose trijuose tyrimuose padaryta išvada, kad kultūra gali ir daro įtaką šių emocijų išgyvenimui, tačiau įtaka yra žymiai mažesnė nei pačių emocijų skirtumai. Paprasčiau tariant, tarp skirtingų kultūrų yra daugiau panašumų nei skirtumų.

Universalių emocijų skirtumai

Apibendrinami skirtumai tarp emocijų, kurios įvairiose kultūrose yra universalios. Pavyzdžiui, atsiranda džiaugsmas ir pyktis dažniau nei liūdesys ir baimė. Džiaugsmas ir liūdesys patiriami intensyviau nei pyktis ir baimė, ir daug ilgiau. Pyktis ir baimė siejami su didesniu ergotropinio susijaudinimo laipsniu (raumenų simptomai ir prakaitas) nei liūdesys ir džiaugsmas, o liūdesys – su didesniu trofotropiniu susijaudinimu (pvz., simptominiai pilvo pojūčiai, gumbas gerklėje ir verksmas). Džiaugsmas siejamas su tam tikru elgesiu, o džiaugsmas ir pyktis dažniau siejami su verbalinėmis ir neverbalinėmis reakcijomis.

Antroji Schererio ir kolegų tyrimų serija

Antroje Schererio ir jo kolegų tyrimų serijoje buvo naudojama iš esmės ta pati metodika, apklausiant 2921 dalyvį 37 šalyse penkiuose žemynuose. Pradinė anketa buvo pakeista įtraukiant dar tris emocijas – gėdą, kaltę ir pasibjaurėjimą – iš viso septynias emocijas. Be to, daugelis klausimų buvo sukurti taip, kad būtų pateikti keli arba paruošti atsakymai, nors respondentų atsakymai iš ankstesnių tyrimų taip pat buvo pateikti kaip alternatyva. Duomenų analizė leidžia padaryti tokias išvadas.

Visose atsako srityse – subjektyvių jausmų, fiziologinių simptomų ir motorinių raiškos modelių – septynios emocijos stipriai ir reikšmingai skyrėsi viena nuo kitos (pagal santykinio poveikio dydžius). Geografiniai ir sociokultūriniai veiksniai taip pat turėjo įtakos emociniams išgyvenimams, tačiau jų įtakos laipsnis buvo daug mažesnis nei pačių emocijų skirtumai. Nustatyti stiprūs sąveikos efektai rodo, kad geografiniai ir sociokultūriniai veiksniai gali turėti skirtingą poveikį konkrečioms emocijoms, tačiau šių poveikių mastas yra palyginti mažas. Šie rezultatai patvirtina išvadą, kad tarp septynių emocijų atsako modelių yra didelių ir nuoseklių skirtumų ir jie nepriklauso nuo šalies, kurioje jos tiriamos. Galima įrodyti, kad universalūs emocinių reakcijų savianalizės skirtumai rodo psichobiologinį emocinį modelį.

Tyrimų duomenys dar kartą patvirtina, kad šių emocijų išgyvenimas yra universalus ir kad, nepaisant kultūros, žmonės dalijasi ta pačia pagrindine emocine patirtimi. Nors kultūra daro įtaką septynių emocijų išgyvenimui, ši įtaka nėra tokia reikšminga kaip iš pažiūros įgimti pačių emocijų skirtumai. Vėlgi, emocinių išgyvenimų panašumų yra daug daugiau nei skirtumų. Kitas tyrimas, kuriame dalyvavo keturių kultūrų – JAV, Japonijos, Honkongo ir Kinijos Liaudies Respublikos – dalyviai, buvo atliktas skirtingos mokslininkų grupės ir davė panašių rezultatų, patvirtinančių emocinių išgyvenimų universalumą.

KULTŪRINIAI EMOCINIŲ PATIRTIMŲ SKIRTUMAI

Nors ką tik aprašytuose tyrimuose nustatyti kultūriniai skirtumai buvo daug mažesni nei emocijų skirtumai, jie vis dėlto egzistuoja. Pavyzdžiui, kai Schereris ir jo kolegos lygino europiečius, amerikiečius ir japonus, japonai nurodė, kad visas emocijas – džiaugsmą, liūdesį, baimę ir pyktį – išgyvena dažniau nei amerikiečiai ir europiečiai. Amerikiečiai savo ruožtu pažymėjo, kad džiaugsmą ir pyktį patiria dažniau nei europiečiai. Amerikiečiai nurodė, kad emocijas patiria ilgiau ir intensyviau nei europiečiai ar japonai. Respondentai japonai paprastai rečiau gestikuliavo rankomis, mažiau judėjo ir reagavo balsu ar veidu į emocijas nei amerikiečiai ar europiečiai. Amerikiečiai demonstravo aukščiausią išraiškingumo laipsnį tiek veido, tiek balso reakcijose. Amerikiečiai ir europiečiai taip pat aprašė daug daugiau fiziologinių pojūčių nei japonai. Šie pojūčiai buvo susiję su kūno temperatūra (žmonės paraudo, jautėsi karštis), širdies ir kraujagyslių sistema (paspartėjo širdies plakimas, pakito pulsas) ir virškinimo sistemos būkle (atsirado skrandžio problemų).

Japonai visas emocijas – džiaugsmą, liūdesį, baimę ir pyktį – išgyvena dažniau nei amerikiečiai ir europiečiai. Amerikiečiai džiaugsmą ir pyktį išgyvena dažniau nei europiečiai, o visos emocijos trunka ilgiau ir intensyviau nei europiečiai ar japonai.

Siekdami paaiškinti nustatytus kultūrinius skirtumus, mokslininkai taikė du metodus, vertindami kultūras pagal jų ekonominę būklę ir Hofstede parametrus.

Gėdos ir kaltės jausmo priklausomybė nuo kultūrinių parametrų

Walbottomas ir Schereris nagrinėjo ryšį tarp gėdos ir kaltės ir keturių Hofstede'o kultūros dimensijų: individualizmo/kolektyvizmo, galios distancijos, netikrumo vengimo ir vyriškumo. Tyrėjai atrinko šalis iš savo antrosios tyrimų serijos, kurios anksčiau buvo įtrauktos į Hofstede'o daugianacionalinį kultūros vertybių tyrimą, suskirstė jas į tris grupes: aukšto, vidutinio ar žemo kultūrinio aspekto, o tada sujungė šią klasifikaciją su duomenimis apie emocinių išgyvenimų skirtumus. .

Wallbottas ir Schereris pasiekė tikrai nuostabių rezultatų. Pavyzdžiui, kolektyvistinių kultūrų dalyviai gėdą patyrė trumpiau, buvo laikomi mažiau amoralia, o šią patirtį dažniau lydėjo juokas ir šypsenos nei individualistinių kultūrų atstovai. Gėda kolektyvistinėse kultūrose dažnai pasižymėjo dideliu karščiavimu ir mažu trofotropiniu susijaudinimu. Tie patys rezultatai buvo rasti kultūrose, kuriose didelis galios atstumas ir mažas neapibrėžtumo vengimas. Šie rezultatai yra dar įdomesni, nes jie prieštarauja tam, ką galima nuspėti remiantis ankstesniais darbais, kurie kolektyvistines kultūras apibūdino kaip „gėdos kultūras“.

Gėdą kolektyvistinių kultūrų dalyviai patyrė trumpiau, buvo laikomi mažiau amoralia, o šią patirtį dažniau lydėjo juokas ir šypsenos nei individualistinių kultūrų atstovai.

Emocijos ir bendrosios nacionalinės pajamos

Kitu bandymu atskleisti galimą emocinės patirties kultūrinių skirtumų pagrindą Wallbottas ir Schereris palygino savo tyrimų duomenis su kiekvienos iš jų tirtų šalių bendruoju nacionaliniu produktu. Jie nustatė „reikšmingas neigiamas bendrojo nacionalinio produkto koreliacijas su naujausia emocine patirtimi, trukme ir intensyvumu. Šios koreliacijos rodo, kad kuo skurdesnė šalis, tuo ilgesnės ir intensyvesnės emocijos. Subjektai iš skurdesnių šalių praneša apie „reikšmingesnius ir sunkesnius emocinius įvykius“.

Kuo šalis skurdesnė, tuo ilgesnės ir intensyvesnės jos piliečių emocijos...

Kultūrinis emocijų konstravimas

Nemažai tyrinėtojų, vadovaujamų Kitayamos ir Markuso bei Wierzbickos ir Shwederio, laikėsi kitokio požiūrio apibūdindami, kaip kultūra veikia emocinius išgyvenimus. Vadovaudamiesi vadinamuoju funkcionalistiniu požiūriu, šie tyrinėtojai emocijas vertina kaip „socialiai bendrų scenarijų“, susidedančių iš fiziologinių, elgesio ir subjektyvių komponentų, seriją. Tokie scenarijai susidaro žmonėms įsisavinant kultūros, kuri juos sukūrė ir su kuria jie sąveikauja, normas. Todėl emocijos atspindi kultūrinę aplinką, kurioje žmonės vystosi ir gyvena, ir yra neatsiejama jos dalis, kaip ir moralė bei etika. Markusas ir Kitayama cituoja įrodymus iš daugelio šaltinių, patvirtinančių šį požiūrį, įskaitant tyrimus, parodančius kultūrinius socialinių ir nesocialinių emocijų ir kultūrinių džiaugsmo bei laimės jausmų modelių skirtumus.

Žvelgiant iš šios perspektyvos, kultūra formuoja emocijas. Kadangi skirtingos kultūros turi skirtingą realybę ir idealus, dėl kurių atsiranda skirtingi psichologiniai poreikiai ir tikslai, jos sukelia įprastų emocijų patirties skirtumus.

Emocijų universalumas funkcionalistinio požiūrio požiūriu

Daugelis autorių, taikančių funkcionalistinį požiūrį, neapsiriboja tiesiog kultūros vaidmens kuriant emocinius išgyvenimus aprašymu ir kvestionuoja universalius ir galbūt biologiškai įgimtus emocijų aspektus. Iš esmės jų argumentas yra tas, kad būtent dėl ​​įgimto ir sudėtingo emocijų ir kultūros santykio emocija negali būti laikoma „biologiškai fiksuota“ visiems žmonėms. Tokie funkcionalistai mano, kad metodologiškai neteisinga kalbėti apie emocijų universalumą ir kad šią koncepciją patvirtinantys duomenys yra tik kai kurių tyrinėtojų eksperimentinio ir teorinio šališkumo pasekmė.

Emocijų tyrimo metodų papildomumas

Aš asmeniškai nemanau, kad funkcionalistinis požiūris į emocijas, pagrįstas kultūrine konstrukcija ir bendrais socialiniais scenarijais, prieštarauja emocijų universalumui. Pirma, funkcionalistai ir universalistai tiria skirtingas emocijas. Universalumo pozicija apsiriboja siauru diskrečių emocijų rinkiniu, kuriam būdinga unikali veido išraiška. Funkcionalistų atlikti tyrimai apėmė daugybę emocinių išgyvenimų, kurie peržengia universalias emocijas. Be to, šie tyrėjai ištyrė įvairius emocijų aspektus.

Emocijų universalumas grindžiamas bendrųjų kultūrinių signalų, skirtų emocijoms išreikšti veide, egzistavimu. Didžioji dalis kultūrinės emocijų konstravimo studijų yra paremta subjektyvia emocijų patirtimi ir emocijų leksika kalba, kuri naudojama atitinkamiems potyriams apibūdinti ir reprezentuoti. Akivaizdu, kad vienas emocijų komponentas gali būti universalus, o kitas gali būti santykinis kiekvienai kultūrai. Galiausiai, universalių ir įgimtų biologinių emocijų substratų egzistavimas neriboja galimybės, kad kultūros taip pat formuoja didelę patirtį. Kaip aptarta anksčiau, universalus emocijų pagrindas gali būti standartinė platforma, ant kurios pastatytas toks konstruktas. Todėl man atrodo, kad emocinių išgyvenimų kultūrinė konstrukcija gali vykti ne tik pagrindinių emocijų ir jų universalių išraiškų rėmuose. Būsimi šios srities tyrimai gali būti grindžiami tokiais vienas kitą papildančiais požiūriais, o ne antagonistiniais kategoriniais požiūriais.

KULTŪRA IR EMOCIJŲ SĄLYGOS

Emocijų fonas- tai įvykiai ar situacijos, kurios provokuoja ar sukelia emocijas. Pavyzdžiui, mylimo žmogaus netektis gali būti prieš sielvartą; Gavęs puikų pažymį jus dominančiame kurse, sužadinsite laimės ar džiaugsmo jausmą. Mokslinėje literatūroje emocijų pirmtakai kartais vadinami emocijų trigeriais.

Daugelį metų mokslininkai ginčijasi, ar emocijų pirmtakai įvairiose kultūrose yra panašūs, ar skirtingi. Viena vertus, nemažai mokslininkų mano, kad prielaidos emocijoms įvairiose kultūrose turėtų būti panašios, bent jau tai galioja universalioms emocijoms, nes šios emocijos visose kultūrose yra panašios, o visi žmonės turi bendrą patirčių ir išraiškų bazę. Tarpkultūrinių tyrimų išvados, kurias minėjome anksčiau rašydami apie emocinę raišką, suvokimą ir patirtį, atrodo, patvirtina šią poziciją. Kita vertus, daugelis autorių gina požiūrį, kad skirtingos kultūros turi turėti skirtingą emocijų pirmtaką; tai yra, tie patys įvykiai skirtingose ​​kultūrose gali sukelti ir sukelia visiškai skirtingas emocijas šiose kultūrose. Ne visos kultūros laidotuvėse būtinai patiria liūdesį, o „A“ įvertinimas ne visada sukelia džiaugsmą. Yra daug tokių tarpkultūrinių emocinių skirtumų pavyzdžių, ir tyrimai iš esmės patvirtina šį požiūrį.

KULTŪRINIAI PANAŠUMAI EMOCIJŲ FONE

Voucher ir Brandt tyrimas: universalūs emocijų pirmtakai

Daugybė tyrimų patvirtino emocijų prielaidų universalumą. Pavyzdžiui, Voucher ir Brandt paprašė dalyvių iš JAV ir Malaizijos apibūdinti situacijas, kai kas nors privertė kitą žmogų supykti, pasibjaurėti, bijoti, laimingas, liūdnas ar nustebęs. Emocijų parinkimas tyrimams buvo pagrįstas ankstesniais emocijų universalumo tyrimais. Iš viso rastos 96 prielaidos įvairioms emocijoms. Tada atskira amerikiečių grupė įvertino patalpas ir bandė nustatyti, kokias emocijas kiekvienas sukėlė. Rezultatai parodė, kad amerikiečiai patalpas klasifikavo vienodai teisingai, nepaisant to, ar emocijos buvo sužadintos amerikiečių ar malaiziečių dalyviams. Tai yra, kultūra – emocijų šaltinis – neturi įtakos jos klasifikacijai.

Brandt ir Voucher vėliau pakartojo šias išvadas, naudodami tiriamuosius iš JAV, Korėjos ir Samoa. Tyrimų rezultatai rodo, kad pirmtakai buvo bendri įvairiose kultūrose, o tai patvirtina nuomonę, kad emocijų pirmtakai turi kultūrinių panašumų.

Emocijų prielaidos Schererio tyrime

Anksčiau aprašytuose Schererio ir jo kolegų darbuose buvo bandoma ištirti emocijų atsiradimą įvairiose kultūrose. Psichologai paprašė respondentų apibūdinti situaciją ar įvykį, kai jie jautė pyktį, džiaugsmą, baimę, liūdesį, pasibjaurėjimą, gėdą ir kaltę (pirmoje tyrimų serijoje buvo keturios emocijos; antroje serijoje buvo tiriamos visos septynios emocijos). Vėlgi, emocijų pasirinkimą lėmė ankstesnių universalumo tyrimų rezultatai (kai kurie čia nepranešti tyrimai parodė, kad gėda ir kaltė taip pat yra universalios emocijos). Tada patyrę darbuotojai suskirstė tiriamųjų aprašytas situacijas į bendras kategorijas, tokias kaip geros naujienos ir blogos naujienos, laikinas ar nuolatinis išsiskyrimas, sėkmė ir nesėkmė situacijoje. Koduojant šiuos duomenis, nereikėjo jokių kultūrai būdingų ankstesnių kategorijų. Visos įvykių kategorijos buvo linkusios atsirasti visose kultūrose ir sukėlė visas septynias tyrėjų ištirtas emocijas.

Be to, Schereris ir jo kolegos palygino santykinį dažnį, kuriuo kiekviena patalpa sužadino tam tikras emocijas. Vėlgi, įvairiose kultūrose buvo rasta daug bendrumų. Pavyzdžiui, įvairiose kultūrose dažniausiai pasitaikančios laimės būsenos buvo „santykiai su draugais“, „susitikimas su draugais“ ir „sėkmės situacijos“. Dažniausios sritys, kurios sukėlė pyktį, buvo „santykiai su kitais“ ir „neteisybė“. Dažniausios liūdesio priežastys buvo „santykiai su kitais“ ir „mirtis“. Šios išvados taip pat patvirtino mintį, kad emocijų pirmtakai įvairiose kultūrose yra panašūs.

Kiti emocijų pirmtakų tyrimai

Kai kurie kiti tyrimai taip pat rodo panašumus tarp emocijų pirmtakų įvairiose kultūrose.

Pavyzdžiui, Galati ir Schiachi nustatė, kad pykčio, pasibjaurėjimo, baimės, laimės, liūdesio ir nuostabos pirmtakai šiaurės ir pietų Italijoje buvo panašūs. Buunkas ir Hupka pažymi, kad visos septynios jų tyrinėtos kultūros pranešė, kad flirtas kelia pavydą. Levy padarė išvadą, kad daugelis Taityje emocijas keliančių situacijų sukels emocijas ir žmonėms iš kitų šalių.

KULTŪRINIAI EMOCIJŲ SĄLYGŲ SKIRTUMAI

Tyrimas iš esmės palaiko kultūrinius emocijų pirmtakų skirtumus. Taigi Schereris ir jo kolegos nustatė daug kultūrinių skirtumų tarp įvairių įvykių ancecendentų, apie kuriuos pranešė jų respondentai, santykinių dažnių (kartu su anksčiau pastebėtais kultūriniais panašumais).

Kultūros įvykiai, naujo šeimos nario gimimas, „pagrindiniai malonumai“, susiję su kūnu, sėkmės situacijos europiečiams ir amerikiečiams buvo daug reikšmingesni džiaugsmo pranašai nei japonams. Šeimos narių ar artimų draugų mirtis, fizinis atsiskyrimas nuo mylimo žmogaus ir pasaulinės žinios europiečiams ir amerikiečiams labiau nei japonams sukėlė liūdesį. Tačiau santykių problemos japonams sukėlė daugiau liūdesio nei amerikiečiams ar europiečiams. Svetimybės ir sėkmės situacijos amerikiečiams sukėlė daugiau baimės, o japonams – naujos situacijos, transportas ir santykiai su kitais. Galiausiai, situacijos, susijusios su nepažįstamais žmonėmis, labiau linkusios sukelti pyktį japonams nei amerikiečiams ir europiečiams. Situacijos, susijusios su šeimyniniais ryšiais, amerikiečiams sukėlė daugiau pykčio nei japonų. Tokie duomenys aiškiai parodo, kad tos pačios rūšies situacija ar įvykis nebūtinai sukelia tas pačias emocijas skirtingose ​​kultūrose.

Santykių problemos japonams kelia daugiau liūdesio nei amerikiečiams ar europiečiams.

Kai kurie kiti tyrimai pateikia panašius arba palyginamus rezultatus. Visi šie darbai leidžia daryti išvadą, kad emocijų pirmtakai įvairiose kultūrose labai skiriasi.

EMOCIJŲ SĄLYGŲ PANAŠUMŲ IR SKIRTUMŲ SĄGYVENTAVIMAS

Paslėptas ir aiškus emocijų prielaidų turinys

Atsižvelgiant į tai, kad tarpkultūriniai tyrimai atskleidė tiek panašumų, tiek skirtumų tarp kultūrų emocijų pirmtakų, kaip galime suderinti šias išvadas? Kitur minėjau, kad vienintelis naudingas būdas interpretuoti tarpkultūrinius duomenis apie emocijų pirmtakus yra atskirti numanomą ir eksplicitinį emocijas sukeliančių įvykių ir situacijų turinį.

Nepadorus turinys – tai tikras įvykis arba situacija, pvz., susitikimas su draugais, laidotuvės arba kažkas, kas atsistoja prieš jus. Latentinis turinys yra psichologinė reikšmė, susijusi su akivaizdžiu turiniu, kuris yra situacijos ar įvykio pagrindas. Pavyzdžiui, paslėptas draugiško susitikimo turinys gali būti psichologinių šilumos ir artumo su kitais žmonėmis tikslų pasiekimas. Dalyvavimo laidotuvėse paslėptas turinys tikriausiai yra mylimo žmogaus netektis. Užslėptas turinys, kai kas nors stovi prieš jus eilėje, yra neteisybės jausmas arba kliūtis siekti tikslo.

Emocijų prielaidų paslėpto turinio universalumas

Remiantis mano tarpkultūrinių tyrimų apžvalga, galima daryti išvadą, kad latentinis emocijų pirmtakų turinys yra universalus. Tai reiškia, kad tam tikros psichologinės temos sukelia tas pačias emocijas daugumoje žmonių daugelyje kultūrų. Paslėptas turinys reiškia, kad liūdesys visada siejamas su meilės objekto praradimu. Latentinis turinys reiškia, kad laimė visada siejama su tam tikro tikslo, kuris žmogui yra labai svarbus, pasiekimu. Paslėptas turinys reiškia, kad pyktis dažnai yra neteisybės jausmo pasekmė arba kliūtis pasiekti tikslą. Panašiai keletas pagrindinių latentinio turinio konstrukcijų apima kiekvieną universalią emociją, nuolat aptinkamą įvairiose kultūrose. Šios pagrindinės konstrukcijos tarsi sukuria tam tikrą universalų kultūrinį pagrindą.

Ryšys tarp eksplicitinio ir latentinio emocijų prielaidų turinio

Tuo pačiu metu kultūros skiriasi viena nuo kitos priklausomai nuo situacijų, įvykių ar incidentų, susijusių su paslėptu turiniu. Ne visada įmanoma nustatyti „vienas su vienu“ paslėpto ir aiškaus įvykio turinio atitiktį. Taigi vienoje kultūroje mirtis sukelia liūdesį, o kitoje – kitą emociją. Vienoje kultūroje akivaizdus mirties turinys gali būti siejamas su paslėptu mylimo objekto praradimo turiniu ir sukelti liūdesio jausmą; kitoje kultūroje aiškus mirties turinys gali būti siejamas su kitu paslėptu turiniu, pavyzdžiui, aukštesnio dvasinio tikslo pasiekimu, ir sukelia priešingą emociją – džiaugsmą. Taigi, tas pats atviras įvykis gali būti siejamas su skirtingomis pagrindinėmis psichologinėmis temomis, kurios sukelia skirtingas emocijas.

Tos pačios paslėptos temos, priklausomai nuo kultūros, gali būti susietos su skirtingu aiškiu turiniu. Pavyzdžiui, grasinimai asmens asmeninei gerovei gali suformuoti psichologinę temą, kuri yra paremta baime. Vienoje kultūroje ši tema gali apimti atsidūrimą vienam dideliame mieste vėlai vakare. Kitose kultūrose tai labiau asocijuojasi su kelionėmis nei su buvimu apleistoje gatvėje. Nepaisant atviro turinio skirtumų, abi situacijos gali sukelti baimę atitinkamoje kultūroje dėl latentinio turinio panašumo.

Tas pats atviras įvykis gali būti siejamas su skirtingomis pagrindinėmis psichologinėmis temomis, kurios sukelia skirtingas emocijas.

Įvairių kultūrų žmonės išmoksta susieti kultūrai būdingus įvykius, situacijas ir incidentus (akivaizdus turinys) su ribotu psichologinių temų rinkiniu (latentu turiniu), kurie sukelia emocijas. Nors latentinio turinio pobūdis įvairiose kultūrose yra labai panašus, atviras emocijas sukeliančių įvykių turinys skiriasi. Šis skirtumas paaiškina, kodėl tarpkultūriniai tyrimai atskleidžia ir emocijų pirmtakų panašumus, ir skirtumus. Latentinio turinio sąvoka taip pat naudinga paaiškinant kitą su emocijomis susijusį procesą – vertinimą.

KULTŪRA IR EMOCIJŲ VERTINIMAS

KULTŪRINIAI PANAŠUMAI VERTINANT EMOCIJUS

Emocijų vertinimas gali būti apibrėžiamas kaip procesas, kurio metu žmonės vertina įvykius, situacijas ar įvykius, dėl kurių žmonės patiria emocijas. Šis žmogaus emocijų tyrimo aspektas turi ilgą ir sudėtingą istoriją, tačiau esminiai klausimai apie kultūros vertinimo proceso pobūdį išlieka. Kaip skirtingų kultūrų žmonės galvoja ar vertina įvykius, kurie sukelia jų emocijas? Ar emocijos ir jas sukeliančios situacijos iš tikrųjų turi tarpkultūrinių panašumų? O gal skirtingų kultūrų žmonės skirtingai suvokia emocijų pradžią?

Vertinimo procesų universalumas

Per pastarąjį dešimtmetį daug svarbių ir įdomių tyrimų parodė, kad daugelis vertinimo procesų įvairiose kultūrose veikia panašiai ir gali būti universalūs. Mauro, Sato ir Tucker paprašė eksperimentų JAV, Honkonge, Japonijoje ir Kinijos Liaudies Respublikoje dalyvių užpildyti išsamią klausimyną, kuriame buvo prašoma apibūdinti situaciją, kuri sukėlė vieną iš 16 emocijų, įskaitant 7 universalias. . Kiekvienai emocijai jie sudarė išsamų klausimų sąrašą, susijusį su daugeliu vertinimo parametrų: malonumas, dėmesys, tikrumas, sugebėjimas susidoroti, kontrolė, atsakomybė, pastangų numatymas, nauda siekiant tikslo / poreikio patenkinimas. Mokslininkai aptiko nedaug kultūrinių skirtumų tik dviejose dimensijose: teisėtumo ir suderinamumo su normomis ar asmenybe. Jie interpretavo šias išvadas kaip emocijų vertinimo procesų universalumo įrodymą.

Septyni emocijų vertinimo parametrai

Nors į šį tyrimą įtrauktų vertinimo parametrų pasirinkimas buvo motyvuotas teoriniais sumetimais, Mauro ir jo bendražygiai išbandė empiriškai ir rado mažiausią parametrų skaičių, reikalingą emocijų skirtumams apibūdinti. Jie naudojo statistinę techniką, vadinamą pagrindinių komponentų analize : kintamieji buvo sujungti į nedidelį veiksnių rinkinį, pagrįstą ryšiais pradiniame kintamųjų rinkinyje. Šios analizės rezultatai parodė, kad emocijų sužadinimui paaiškinti reikia tik septynių dimensijų: simpatijos , tikrumas , pastanga , dėmesį , suvokiama kitų kontrolė , tinkamumas ir situacijos kontrolė .

Išbandę kultūrinius skirtumus pagal šiuos parametrus, mokslininkai rado tuos pačius rezultatus: primityvesniuose parametruose kultūrinių skirtumų nebuvo, o sudėtingesniuose – tik kai kurių. Šie rezultatai rodo, kad šios emocijų vertinimo priemonės yra universalios, bent jau emocijoms, įtrauktoms į Mauro ir kolegų tyrimą.

Norint paaiškinti šešiolikos pagrindinių emocijų sužadinimą, reikia tik septynių dimensijų: simpatijos, tikrumo, pastangų, dėmesio, suvoktos kitų kontrolės, tinkamumo ir situacijos kontrolės.

Amerikiečių ir indų emocijų vertinimas

Rosemanas ir kolegos taikė skirtingą metodiką, kad ištirtų Amerikos ir Indijos dalyvių liūdesio, pykčio ir baimės procesus. Jie parodė respondentams veido išraiškas, atitinkančias vieną iš šių emocijų, ir paprašė įvardinti vaizduojamus jausmus, apibūdinti, kas atsitiko, kad žmogus tą emociją pajustų, ir atsakyti į 26 klausimus apie įvykio vertinimą.

Tyrėjai išsiaiškino, kad amerikiečiai ir indai įvertino, kad bejėgiškumo situacijos kėlė pyktį ir baimę, o santykinių galios skirtumų vertinimai – pyktį. Be to, abiejose kultūrose kažkieno kito sukeltų įvykių vertinimas kėlė pyktį, o ne liūdesį ar baimę, o aplinkybių sukelti įvykiai – liūdesį ar baimę, o ne pyktį. Tokios išvados patvirtina kultūrinius emocinio vertinimo procesų panašumus.

Vertinimo procesai Schererio ir kolegų tyrime

Ko gero, patikimiausias tarpkultūrinis emocijų vertinimo procesų tyrimas yra Schererio tyrimas, kuriame dalyvavo 3000 dalyvių 37 šalyse. Prisiminkite, kad šiame tyrime respondentų buvo paprašyta apibūdinti įvykį ar situaciją, kai jie patyrė vieną iš septynių emocijų: pyktį, pasibjaurėjimą, baimę, laimę, liūdesį, gėdą ir kaltę. Tada tyrimo dalyviai atsakė į daugybę klausimų, skirtų įvertinti jų požiūrį į įvykį, įskaitant klausimus, susijusius su naujumo lūkesčiais, vidiniu pomėgiu, tikslo naudą, teisingumą, įveikos galimybes, normas ir idealų savęs įvaizdį.

Šių duomenų analizė rodo, kad nors skirtumai tarp emocijų ir tarp šalių buvo, skirtumai tarp šalių buvo daug mažesni nei emocijų skirtumai. Kitaip tariant, emocijų vertinimo procesai turi daugiau panašumų nei skirtumų įvairiose kultūrose. Nustatyta, kad vertinimo procesai yra susiję su septyniomis emocijomis.

Laimė yra didelė nauda siekiant tikslų, didelis potencialas valdyti situaciją.

Baimė – tai staigūs, nauji įvykiai, sukelti kitų žmonių ar aplinkybių, kliūtis patenkinti poreikius, kai žmogus jaučiasi bejėgis.

Pyktis yra kliūtis siekti tikslo, amoralumas, tačiau žmogus turi pakankamai potencialo susidoroti su šiuo jausmu.

Liūdesys mažina gebėjimą siekti tikslų, galimybės susidoroti su situacija yra mažos.

Pasibjaurėjimas yra gilus amoralumas ir neteisybė.

Gėda ar kaltė – priskyrimas

prisiimant atsakomybę už veiksmą, didelis šio veiksmo neatitikimas vidaus standartams.

Vėlgi, šios išvados rodo didelį emocijų vertinimo proceso kultūrinį panašumą. Jie palaiko mintį, kad emocijos yra universalus reiškinys, kuriam būdingi psichobiologiniai panašumai įvairiose kultūrose, o tai atitinka ankstesnius tyrimus, nagrinėjančius daugelio emocijų universalumą.

KULTŪRINIAI EMOCIJŲ VERTINIMO SKIRTUMAI

Nepaisant tvirtų tarpkultūrinių emocijų vertinimo procesų panašumų įrodymų, kiekvienas iš mūsų paminėtų tyrimų taip pat rodo daugybę kultūrinių skirtumų. Visose šalyse kultūriniai skirtumai buvo palyginti nedideli, palyginti su skirtumais, priskiriamais emocijoms, todėl visi autoriai reikalavo bent tam tikro emocijų vertinimo procesų universalumo. Tačiau gautus kultūrinius skirtumus reikia paaiškinti.

Amerikiečių ir japonų emocijų vertinimo skirtumai

Pirmasis tyrimas, kuriame buvo lyginamos amerikiečių ir japonų emocinės reakcijos, surinktas plataus masto Schererio ir jo kolegų tyrime, parodė reikšmingus kultūrinius skirtumus, kaip skirtingų kultūrų žmonės vertina situacijas, kurios sukelia emocijas. Emocijas sukeliančių įvykių įtaka ir jų įtaka savigarbai įvairiose kultūrose skiriasi, o emocijos labiau teigiamai veikia amerikiečių nei japonų savigarbą ir pasitikėjimą savimi. Emocijų priežastingumo priskyrimas įvairiose kultūrose taip pat skiriasi: amerikiečiai liūdesio priežastį priskiria kitiems žmonėms, o japonai – sau. Amerikiečiai džiaugsmo, baimės ir gėdos priežastis taip pat dažniau priskiria kitiems žmonėms, o japonai šių emocijų priežastis linkę priskirti atsitiktinumui ar likimui. Japonai labiau nei amerikiečiai mano, kad išprovokavus emociją nereikia jokių veiksmų ar elgesio. Kalbant apie emocijas, tokias kaip baimė, amerikiečiai labiau nei japonai tiki, kad gali ką nors padaryti, kad teigiamai paveiktų situaciją. Kalbant apie pyktį ir pasibjaurėjimą, amerikiečiai dažniau jaučiasi bejėgiai ir veikiami įvykio bei jo pasekmių. O jausdami gėdą ir kaltę japonai labiau nei amerikiečiai apsimetė, kad nieko neatsitiko ir bandė sugalvoti kokių nors pasiteisinimų.

Kiti kultūriniai emocijų vertinimo skirtumai

Anot Rosemano ir jo kolegų, indai įvykius, kurie sukėlė liūdesį, baimę ir pyktį, įvertino kaip labiau atitinkančius jų motyvus. Jie taip pat tikėjo, kad jų gebėjimas daryti įtaką šiems įvykiams buvo mažesnis nei amerikiečių. Mauro ir jo bendražygiai atkreipė dėmesį į keturių kultūrų skirtumus tirdami kontrolės, atsakomybės ir pastangų numatymo aspektus. Mokslininkai iškėlė hipotezę, kad kultūriniai skirtumai buvo susiję su individualistinių ir kolektyvistinių kultūrų skirtumais, nes jie gali būti susiję su suvoktos situacijos kontrolės skirtumais. Iš tiesų, jie nustatė, kad amerikiečiai paprastai turėjo aukštesnį kontrolės lygį nei respondentai kitose trijose šalyse.

Schererio tyrimų įverčių skirtumai

Dviejuose savo tyrimuose Schereris atkreipė dėmesį į kultūrinius emocijų vertinimo skirtumus. Pirmajame jis suskirstė kiekvieną iš 37 šalių pagal šešis geopolitinius regionus. Schereris nustatė, kad visų emocijų, išskyrus laimę, atveju dalyviai iš Afrikos šalių suvokė, kad įvykiai, kurie sukėlė šias emocijas, yra labiau nesąžiningi, prieštaraujantys moralei ir labiau linkę turėti išorinę priežastį nei dalyviai iš kitų regionų. Lotynų Amerikos respondentai įvertino mažiau amoralumo nei kitų regionų žmonės. Klimato, kultūrinių vertybių ir socialinių, ekonominių bei demografinių veiksnių analizė nepaaiškina šių skirtumų. Tačiau Schereris pasiūlė, kad bendras urbanizmo veiksnys galėtų paaiškinti abu šių duomenų rinkinius Afrikai ir Lotynų Amerikai.

Vertinimo parametrų „sudėtingumas“.

Mūsų aprašytas tyrimas rodo, kad nors daugelis vertinimo procesų yra universalūs visiems žmonėms, yra tam tikrų kultūrinių skirtumų, ypač kai kalbama apie vertinimo dimensijas, dėl kurių reikia priimti sprendimus, susijusius su kultūrinėmis ir socialinėmis normomis, tokiomis kaip sąžiningumas ir moralė. Todėl atrodo, kad kultūriniai skirtumai gali atsirasti šiose „rafinuotose“ vertinimo dimensijose, o ne „primityvesnėmis“ kryptimis, kaip tikėjo Rosemanas ir jo kolegos. Atrodo, kad visiems žmonėms yra kažkas įgimto ir bendro, sukeliančio visuotinius emocinius išgyvenimus, tačiau kultūros vaidmuo sudėtinguose pažinimo procesuose leidžia geriau atskirti emocijas. Šie duomenys ir interpretacijos visiškai dera su duomenimis, aprašytais šiame skyriuje apie universalius ir kultūriškai santykinius emocijų aspektus. Nors tarpkultūriniai emocijų vertinimo tyrimai apskritai apėmė tik ribotą emocijų, kurios laikomos universaliomis, spektrą, būsimi tyrimai gali išplėsti šias išvadas, kad apimtų platesnį emocijų spektrą ir nustatyti specifinius kultūrinius skirtumus kultūrai būdinguose emocijų vertinimo procesuose.

EMOCIJŲ KULTŪRA, SAMPRATA IR KALBA

Paskutinėje šio skyriaus dalyje nagrinėjame, kaip kultūra įtakoja pačią emocijos sampratą ir jai apibrėžti vartojamus terminus. Tiesą sakant, visame šiame skyriuje mes kalbėjome apie emocijas taip, tarsi žodis visiems reikštų tą patį. Emocijas tyrinėjantys mokslininkai patenka į tuos pačius spąstus. Ir, žinoma, tyrimai, įrodantys emocinės raiškos, atpažinimo, patirties, pirmtakų ir vertinimo universalumą, įrodins bent siauro emocijų diapazono sampratos, supratimo ir terminų panašumą. O kaip su kitais terminais ir reiškiniais, kuriuos vadiname „emocijomis“? Pradėkime savo tyrimą žiūrėdami į emocijas taip, kaip jos suprantamos Jungtinėse Valstijose,

EMOCIJOS AMERIKIEČIŲ KASDIENYJE

JAV skatinami jausmai. Visi suprantame, kad kiekvienas esame unikalus ir kiekvienas turime savo požiūrį į mus supančius daiktus, įvykius, situacijas ir žmones. Sąmoningai stengiamės suprasti savo jausmus, „juos stebėti“. Stebėti savo jausmus ir emociškai suprasti aplinkinį pasaulį reiškia būti subrendusiu žmogumi mūsų visuomenėje.

Visą gyvenimą mes teikiame didelę reikšmę jausmams ir emocijoms. Suaugę mes puoselėjame savo jausmus ir aktyviai stengiamės suprasti savo vaikų ir kitų aplinkinių jausmus. Tėvai dažnai klausia savo mažų vaikų, kaip jiems patinka plaukimo ar muzikos pamokos, mokytojų mokykloje ar kopūstų lėkštėse. Priimdami sprendimus tėvai didelę reikšmę skiria savo vaikų jausmams. „Jei Džonis to nenori, neturėtume jo priversti“, – taip mano daugelis tėvų iš JAV. Tiesą sakant, vaikų emocijos turi beveik tokį patį statusą kaip ir suaugusiųjų bei vyresnio amžiaus žmonių emocijos.

Emocijos ir psichoterapija

Didžioji dalis terapinio darbo psichologijoje yra pagrįsta emocijomis. Individualių psichoterapijos sistemų tikslas dažnai yra priversti žmones geriau suvokti ir priimti savo jausmus ir emocijas. Daugelis psichoterapinio darbo yra paremti leidimu žmonėms laisvai reikšti savo jausmus ir emocijas, o tai gali priversti juos užvirti viduje. Grupinės terapijos metu dalyviai pirmiausia perduoda savo jausmus kitiems grupės nariams ir klausosi bei priima kitų jausmų išraiškas. Ši tendencija egzistuoja ir ne psichoterapijos darbo grupėse. Įvairiose organizacijose daug laiko ir pastangų skiriama siekiant pagerinti darbuotojų bendravimo lygį bei geriau suprasti atskirų žmonių jausmus ir emocijas.

Amerikos kultūros emocijos ir vertybės

Tai, kaip Amerikos visuomenė vertina ir struktūrizuoja žmonių jausmus ir emocijas, yra tiesiogiai susijęs su Amerikos kultūros vertybėmis. Jungtinėse Valstijose šiurkštus individualizmas yra kertinis dominuojančios kultūros akmuo, o šiurkštaus individualizmo dalis reiškia, kad mes suprantame ir vertiname unikalius kiekvieno individo bruožus. Jausmų ir emocijų įvairovė yra šio komplekso dalis; praktikoje šis supratimas gali būti svarbiausia identifikuojant žmones, nes pačios emocijos yra asmeninės ir individualios sąvokos. Vaikai laikomi individais ir vertinami jų jausmai. Kai ką nors „pataisome“ psichoterapinės intervencijos pagalba, terapeutas dažnai stengiasi padėti klientui atverti emociją ir ją išreikšti.

EMOCIJOS AMERIKOS PSICHOLOGŲ POŽIŪRIU

Ankstyvosios emocijų teorijos

Net emocijų tyrimas Amerikos visuomenėje turi savų ypatumų. Pirmasis amerikiečių psichologas, sukūręs reikšmingą emocijų teoriją, buvo Williamas Jamesas. Antrajame „Psichologijos principų“ tome Jamesas Wathezas pasiūlė, kad emocijos kyla dėl mūsų elgesio, reaguojančio į stimulą. Pavyzdžiui, jei matome lokį, bėgame nuo jo, o paskui savo bėgimą, sunkų dusulį ir kitus vidinius kūno pokyčius interpretuojame kaip baimę. Kitas mokslininkas K. Lange'as rašė apie emocijas panašiai, o dabar ši teorija vadinama James-Lange emocijų teorija.

Nuo Jameso laikų buvo sukurtos kitos emocijų teorijos. Pavyzdžiui, Cannonas manė, kad autonominės nervų sistemos sužadinimas vyksta per lėtai ir nepaaiškina emocinių išgyvenimų pokyčių. Priešingai, jis ir Bardas tikėjo, kad emociniai išgyvenimai kyla dėl tiesioginio smegenų žievės centrų stimuliavimo, o tai sukelia sąmoningą emocijų patirtį. Taigi, pamatę lokį jaučiame baimę dėl tam tikrų smegenyse esančių centrų, kurie provokuoja šią reakciją, stimuliavimo. Žvelgiant iš šios perspektyvos, mūsų bėgimas ir dusulys atsiranda dėl baimės, o ne kaip jos pirmtakas.

1962 m. Schachteris ir Singeris paskelbė labai įtakingą psichologijos emocijų tyrimą, kuriame teigiama, kad emociniai išgyvenimai priklauso tik nuo žmogaus asmeninės aplinkos interpretacijos. Pagal šią teoriją emocijos fiziologiškai nediferencijuojamos. Priešingai, kuriant emocinę patirtį, svarbu, kaip žmogus interpretuoja išgyventus įvykius. Emocija suteikia pavadinimą susijaudinimui ar elgesiui toje situacijoje.

Kultūros įtaka emocijų teorijoms

Nepaisant akivaizdžių skirtumų tarp šių emocijų teorijų, jos yra panašios tuo, kaip Amerikos kultūra „vadovavo“ šių mokslininkų metodais. Visi mokslininkai svarbų vaidmenį skiria subjektyviam emocijų išgyvenimui, tai yra vidinių jausmų išgyvenimui. James-Lange, Cannon-Bard ir Schachter-Singer teorijos bando paaiškinti subjektyvios vidinės būsenos, kurią vadiname emocija, prigimtį. Visi šie mokslininkai mano, kad emocijos yra subjektyvus jausmas, nors jie paaiškina jų atsiradimą įvairiai. Taigi emocija yra vidinis, individualus, privatus įvykis, kuris pats savaime turi prasmę.

Susitelkimas į subjektyvų vidinį emocijos jausmą leidžia emocijoms suteikti svarbiausią reikšmę mūsų gyvenime, nesvarbu, ar jas patiria vaikai ar suaugusieji, tie, kurie rūpinasi kitais, ar tokios priežiūros gavėjai. Kai suprantame savo jausmus ir randame būdų juos išreikšti, suprantame ir priimame kitų žmonių patirtį, tai yra būdai, kuriais Amerikos kultūra formuoja mūsų emocijas. Ir būtent taip juos bando suprasti amerikiečių mokslininkai.

Kitas svarbus emocijų teorijos ir tyrimų šaltinis yra emocinė raiška, kuri yra būtina anksčiau aprašyto tyrimo bendrumui. Šios evoliucijos teorijos taip pat didelį vaidmenį skiria subjektyviems, introspektyviems, vidiniams jausmams. Tai yra, kai mes sutelkiame dėmesį į emocijos išraišką, jie reiškia, kad kažkas – emocija – išreiškiama. Kadangi emocinės išraiškos yra vidinių išgyvenimų išorinis pasireiškimas, šios teorijos rodo, kad vidinė, subjektyvi patirtis yra svarbi emocijų dalis (galbūt pati svarbiausia).

Ši emocijų idėja daugeliui iš mūsų suteikia gerą, visceralų jausmą. Tačiau toks emocijų supratimo būdas gali būti būdingas Amerikos kultūrai. Ar kitos kultūros į emocijas žiūri taip pat? Tarpkultūriniai tyrimai rodo, kad nors emocijų samprata įvairiose kultūrose turi daug panašumų, yra ir įdomių skirtumų.

KULTŪRINIAI EMOCIJŲ SĄVOKOS PANAŠUMAI IR SKIRTUMAI

Antropologijos ir psichologijos srityse šiuo klausimu buvo atlikta daug tyrimų. Iš tiesų, daugybė tyrimų ir informacijos apie emocijas šiose įvairiose socialinių mokslų disciplinose byloja apie emocijų svarbą žmogaus gyvenime ir mokslininkų joms teikiamą svarbą. Etnografiniai metodai – gilūs nardymai ir esminiai atskirų kultūrų tyrimai – pagrįsti antropologija yra ypač naudingi atskleidžiant, kaip skirtingos kultūros apibrėžia ir supranta sąvoką, kurią vadiname emocijomis. Prieš kelerius metus Russellas apžvelgė daugybę tarpkultūrinės ir antropologinės literatūros apie emocijų sąvokas ir nurodė daugybę būdų, kaip kultūros skiriasi, kartais gana reikšmingai, emocijų apibrėžimais ir supratimu. Jo apžvalga suteikia tvirtą pagrindą diskusijoms šia tema.

Emocijos samprata ir apibrėžimas

Visų pirma Raselas atkreipia dėmesį į tai, kad ne visos kultūros turi terminą, atitinkantį mūsų žodį emocija. Levy pabrėžia, kad taitiečiai neturi žodžio emocijoms; Taip pat ne Ifaluk žmonės iš Mikronezijos. Tai, kad kai kuriose kultūrose net nėra žodžio, kuris atitiktų mūsų žodį emocija, yra labai svarbu; Akivaizdu, kad šiose kultūrose emocijų samprata skiriasi nuo mūsų supratimo.

Tikriausiai kitoms kultūroms tai nereiškia tiek daug, kiek mūsų kultūrai. Arba, galbūt, tai, ką mes žinome kaip emocija, vadinama kitaip ir nėra verčiama ir reiškia ne tik subjektyvius jausmus. Tokiu atveju jų emocijų samprata labai skirsis nuo mūsų.

Ne visos kultūros turi terminą, atitinkantį mūsų žodį emocija.

Tačiau dauguma pasaulio kultūrų vis dar turi žodį ar sąvoką, ką vadiname emocijomis. Brandtas ir Voucher nagrinėjo depresijos sampratas aštuoniose skirtingose ​​kultūrose, kurių kalbos buvo indoneziečių, japonų, korėjiečių, malajų, ispanų ir sinhalų. Kiekviena kalba turėjo žodį emocijai, todėl galima daryti prielaidą, kad ši sąvoka egzistuoja skirtingose ​​kultūrose. Tačiau net jei kultūroje yra žodis emocijoms, tas žodis gali turėti kitokią konotaciją ir skirtingas reikšmes nei mūsų angliškas žodis emocija.

Matsuyama, Hama, Kawamura ir Main išanalizavo emocinius žodžius iš japonų kalbos, įskaitant kai kuriuos žodžius, kurie paprastai reiškia emocijas (pavyzdžiui, piktas, piktas). Tačiau buvo įtraukti kai kurie žodžiai, kurių amerikiečiai nelaikė emociniais pavadinimais (pavyzdžiui, „dėmesingas, pasisekė“). Samoiečiai neturi žodžio emocijoms, bet jie turi žodį jausmams ir pojūčiams, lagona.

Apskritai ne visose pasaulio kultūrose yra žodis ar sąvoka, atitinkanti anglišką žodį emotion, ir net ten, kur toks žodis egzistuoja, jis gali nereikšti to paties, ką anglų kalba emocija. Šie tyrimai rodo, kad įvykių klasė – išraiškos, suvokimai, jausmai, situacijos, kurias vadiname emocijomis, nebūtinai atspindi tą pačią reiškinių klasę kitose kultūrose.

Emocijų kategorizavimas arba žymėjimas etiketėmis

Įvairių kultūrų žmonės skirtingai žymi ar įvardija emocijas. Kai kurie angliški žodžiai, tokie kaip pyktis, džiaugsmas, liūdesys, simpatija ir meilė, turi atitikmenis įvairiose kalbose ir kultūrose. Tačiau daugelis angliškų žodžių neturi atitikmens kitoje kultūroje, o emocijų žodžiai kitomis kalbomis gali neturėti tikslaus atitikmens angliškai.

Vokiečių kalboje vartojamas žodis yra Schadenfreude reiškia malonumą, kurį žmogus gauna iš kito nesėkmių. Nėra tikslaus šio žodžio atitikmens angliškai. Japonų kalboje yra tokie žodžiai itoshii(aistringas potraukis nesamančiam mylimam žmogui), ijirashii (jausmas, susijęs su kitu pagyrų vertu žmogumi, kuris įveikia kliūtis) ir atae(priklausomybė), kuri taip pat neturi tikslaus vertimo į anglų kalbą. Priešingai, kai kuriose Afrikos kalbose yra žodis, kuris vienu metu apima dviejų emocijų reikšmę anglų kalba: pyktis ir liūdesys. Lutzas siūlo tą žodį daina Ifalukų kalba kartais tai galima apibūdinti kaip pyktį, o kartais kaip liūdesį. Kai kurie angliški žodžiai taip pat neturi atitikmenų kitomis kalbomis. Anglų kalbos žodžiai horror, nightmare, aprehension, tidity žymimi vienu žodžiu gurakadj Australijos aborigenų kalba. Šis aborigenų žodis taip pat reiškia angliškas gėdos ir baimės sąvokas. Žodis nusivylimas arabų kalba gali neturėti tikslaus atitikmens.

Angliški žodžiai siaubas, košmaras, baimė, baimingumas, baimė ir gėda Australijos aborigenų kalboje žymimi vienu žodžiu gurakadj.

Jei kultūra neturi žodžio tam, ką vadiname emocija, tai, žinoma, nereiškia, kad žmonės toje kultūroje nesidalina tais jausmais. Tai, kad kai kurios arabų kalbos neturi tikslaus žodžio frustracija atitikmens, nereiškia, kad tose kultūrose žmonės to niekada nepatiria. Taip pat, kadangi vokiškam žodžiui Schadenfreude atitikmens anglų kalba nėra , Tai nereiškia, kad žmonės, kalbantys kitomis kalbomis, kartais nesimėgauja svetima nelaime. (Žinoma, tai ne tu, skaitytojau, ir ne aš!) Natūralu, kad skirtingų kultūrų subjektyvių, emocinių išgyvenimų pasaulyje mūsų patiriamos emocijos turėtų turėti daug panašumų, nepaisant to, ar skirtingos kultūros ir kalbos turėti terminą, kuris tiksliai apibūdina šias patirtis.

Emocinių būsenų diferenciacija

Emocinėms būsenoms skirtų žodžių vertimų skirtumai reiškia, kad skirtingos kultūros emocines būsenas riboja ne taip pat. Pavyzdžiui, tai, kad vokiečių kultūroje yra žodis Schadenfreude , turėtų reikšti, kad to pojūčio ar situacijos identifikavimas yra svarbus kalbai ir kultūrai, o tai nėra Amerikos kultūroje ir anglų kalba. Tą patį galima pasakyti apie angliškus žodžius, kurie neturi tikslių vertimų atitikmenų kitomis kalbomis. Žodžių tipai, kuriuos skirtingos kultūros naudoja savo narių emociniam pasauliui identifikuoti ir pavadinti, suteikia mums dar vieną užuominą apie tai, kaip formuojasi skirtingos kultūros ir žmonių patirtis. Emocijų sąvokos yra ne tik kultūriškai nulemtos, bet ir būdai, kuriais kiekviena kultūra bando apibrėžti ir pavadinti savo emocinį pasaulį.

Emocijų lokalizacija

Amerikiečiams bene vienintelis reikšmingas emocijų aspektas yra vidinė, subjektyvi patirtis. JAV atrodo natūralu, kad mūsų jausmai yra svarbesni už visus kitus emocijų aspektus. Tačiau didelę reikšmę mes teikiame savo vidiniams jausmams ir didelę reikšmę savistaba(savęs stebėjimas) gali būti dėl Amerikos psichologijos. Kitos kultūros gali ir vertina emocijas kaip kylančias ar esančias kitur.

Emociniai žodžiai kai kurių Okeanijos tautų, pavyzdžiui, samojiečių, pintupių ir Saliamono salų kalbomis, apibūdina santykius tarp žmonių arba tarp žmonių ir įvykių. Panašiai Riesmanas siūlo Afrikos koncepciją semteende, kuri dažnai verčiama kaip gėda ar sumišimas, labiau apibūdina situaciją nei jausmą. Tai yra, jei situacija atitinka semteende tada kažkas patiria šį jausmą, nepaisant to, ką žmogus iš tikrųjų jaučia.

Jungtinėse Amerikos Valstijose emocijos ir vidiniai pojūčiai tradiciškai yra širdyje. Tačiau net ir kultūros, talpinančios emocijas į kūną, suteikia joms skirtingas vietas. Japonai daugumą savo emocijų tapatina su hara - vidurius ar skrandį. Chuwong iš Malaizijos deda mintis ir jausmus į kepenis. Levy rašo, kad taitiečiai savo emocijas kelia tik savyje. Lutzas mano, kad angliškajam žodžiui emotion artimiausias Ifaluk žodis yra niferash , kurią ji verčia kaip „mūsų vidus“.

Tai, kad skirtingos kultūros iškelia emocijas į skirtingas vietas žmogaus kūne ar už jo ribų, rodo, kad emocijos suprantamos skirtingai ir skirtingiems žmonėms reiškia skirtingus dalykus. Emocijų įdėjimas į širdį yra svarbus Amerikos kultūroje, nes tai byloja apie didžiulę jausmų svarbą kaip kažką unikalaus savaime, ko niekas kitas neturi. Identifikuodami emocijas su širdimi, amerikiečiai lygina ją su svarbiausiu biologiniu organu, būtinu išgyvenimui. Tai, kad kitos kultūros identifikuoja ir nustato emocijas už kūno ribų, pavyzdžiui, priskiria jas socialiniams santykiams su kitais, byloja apie didesnę santykių svarbą šiose kultūrose, priešingai nei Amerikos kultūros individualizmas.

Emocijų reikšmė žmonėms ir jų elgesiui

Visi mūsų aptarti emocijų sampratos ir prasmės skirtumai rodo skirtingus vaidmenis, kuriuos kultūros priskiria emociniams išgyvenimams. Jungtinėse Amerikos Valstijose emocijos turi didelę asmeninę reikšmę asmeniui, greičiausiai dėl to, kad amerikiečiai yra linkę laikyti subjektyvius jausmus pagrindine emocijų charakteristika. Kai emocijos apibrėžiamos tokiu būdu, pagrindinis emocijos vaidmuo yra bendrauti apie save. Mūsų apsisprendimą – tai, kaip save apibrėžiame ir identifikuojame – lemia mūsų emocijos, tai yra asmeninė ir vidinė patirtis.

Kultūros skiriasi emocijų vaidmeniu ir reikšme. Pavyzdžiui, daugelyje kultūrų manoma, kad emocijos yra santykių tarp žmonių ir jų aplinkos rodikliai, nesvarbu, ar tai būtų aplinkos objektai, ar socialiniai santykiai su kitais žmonėmis. Mikronezijos Ifaluko ir Taičio gyventojų emocijos yra santykių su kitais ir fizine aplinka rodikliai. Japoniška amae sąvoka, pagrindinė japonų kultūros emocija, reiškia dviejų žmonių tarpusavio priklausomybę. Taigi emocijų samprata, apibrėžimas, supratimas ir reikšmė įvairiose kultūrose skiriasi. Todėl, kai kalbame su kitais apie savo jausmus, negalime tiesiog manyti, kad jie mus supras taip, kaip mes tikimės, net kai kalbame apie kažkokias „pagrindines“ žmogiškas emocijas. Ir mes tikrai negalime manyti, kad žinome, ką kažkas jaučia ir ką tai reiškia, tik remdamiesi ribotu emocijų supratimu.

Santrauka

Nors visame pasaulyje yra daug panašumų tarp emocijų sąvokų ir ženklinimo, yra ir daug įdomių skirtumų. Ar šie skirtumai rodo, kad emocijos iš prigimties yra nepalyginamos įvairiose kultūrose? Taip mano kai kurie mokslininkai, dažniausiai tie, kurie laikosi „funkcionalistinio“ požiūrio. Asmeniškai nemanau, kad tai yra arba/arba pasiūlymas. Mano nuomone, visose kultūrose yra ir universalių, ir santykinių emocijų aspektų. Tačiau, kaip rodo šio skyriaus tyrimai, mokslininkai turi integruoti emocijų vertinimą kultūrose, su kuriomis jie dirba, ir kitus tyrinėjamus emocijų aspektus. Tai reiškia, kad mokslininkai, norintys tirti emocijų išraiškas įvairiose kultūrose, turi įvertinti sąvokas, susijusias su emocijomis, kurios tiriamos kultūrose, be jų išraiškos elgesyje, kad galėtų ištirti išraiškų, susijusių su skirtumais ir panašumais, panašumų ar skirtumų laipsnį. emocijos samprata. Tas pats pasakytina apie visus emocijų aspektus ar komponentus.

IŠVADA

Emocijos yra labai asmeniškas ir, kaip galima įrodyti, svarbiausias mūsų gyvenimo aspektas. Būtent emocijos įprasmina įvykius. Jie mums pasako, kas mums patinka, o kas ne, kas mums gerai, o kas blogai. Jie praturtina mūsų gyvenimą, suteikia spalvų ir prasmės įvykiams bei mus supančiam pasauliui. Jie mums pasakoja, kas mes esame ir kaip sutariame su kitais žmonėmis. Emocijos yra nematomos gijos, jungiančios mus su likusiu pasauliu, nesvarbu, ar tai būtų įvykiai, ar aplinkui vykstantys žmonės. Emocijos vaidina tokį svarbų vaidmenį mūsų gyvenime, kad nenuostabu, jog kultūra, nematoma patirties sudedamoji dalis, formuoja mūsų emocinį pasaulį. Nors greičiausiai gimstame turėdami tam tikrus įgimtus gebėjimus, pavyzdžiui, gebėjimą išreikšti ir suvokti emocijas savo veiduose ir gebėjimą jausti emocijas, kultūra padeda mums formuoti jas tada, ten ir taip, kaip mes išreiškiame, suvokiame ir jaučiame. juos. Kultūra suteikia prasmę mūsų emocijoms, nesvarbu, ar emocijas suvokiame kaip asmeninę ir individualią patirtį, ar kaip tarpasmeninę, socialinę ir kolektyvinę patirtį su kitais.

Šiame skyriuje matėme nedidelio spektro emocijų veido išraiškų, kurios greičiausiai yra evoliuciškai prisitaikančios ir biologiškai įgimtos, universalumą. Mes matėme įrodymų, kad šios veido išraiškos atpažįstamos visame pasaulyje, taip pat visuotinės emocijos. Matėme, kad šias emocijas keliančių patalpų pobūdis yra universalus ir tokių patalpų sukeliamos emocijos vertinamos vienodai.

Kultūra suteikia prasmę mūsų emocijoms, nesvarbu, ar emocijas suvokiame kaip asmeninę ir individualią patirtį, ar kaip tarpasmeninę, socialinę ir kolektyvinę patirtį su kitais.

Tačiau mes taip pat matėme, kad kultūros gali skirtis savo emocinėmis išraiškomis dėl skirtingų kultūrinės raiškos taisyklių ir emociniu suvokimu per kultūros emocijų dekodavimo taisykles. Skiriasi skirtingų kultūrų žmonių išgyvenimai, skiriasi konkretūs emocijas sukėlę įvykiai. Kai kurie emocijų vertinimo aspektai ir net emocijų sampratos bei kalba įvairiose kultūrose gali skirtis.

Universalių ir kultūrai būdingų emocijų aspektų sambūvis daugelį metų buvo ginčų šaltinis. Manau, kad šios pozicijos nebūtinai prieštarauja viena kitai; tai yra, universalumas ir kultūrinis reliatyvizmas gali egzistuoti kartu. Mano nuomone, universalumas apsiriboja nedideliu emocijų diapazonu, kuris yra platforma sąveikai su išmoktomis taisyklėmis, socialiniais papročiais ir bendrais socialiniais scenarijais, sukeliančiais daugybę sudėtingesnių, kultūrai būdingų emocijų ir naujų emocinių prasmių. Tai, kad egzistuoja universalumas, nepaneigia kultūrinių skirtumų potencialo. Taip pat vien faktas, kad egzistuoja kultūriniai skirtumai, nepaneigia galimų kultūros skirtumų. Ir tai, kad egzistuoja kultūriniai skirtumai, nepaneigia galimo emocijų universalumo. Tai yra dvi tos pačios monetos pusės ir į jas reikia atsižvelgti kuriant ateities teorijas ir emocijų tyrimus, nesvarbu, ar tai būtų tarpkultūriniai ar tarpkultūriniai tyrimai.

Iš tiesų, pagrindinių universalių psichobiologinių procesų įvertinimas emocijų kultūrinės struktūros modelyje yra problema, kuri apima daug daugiau nei šis tyrimas. Šios psichologijos srities mokslininkai turės išspręsti dar didesnę problemą ir išsiaiškinti, kaip biologija sąveikauja su kultūra, kad būtų sukurta individuali ir grupinė psichologija.

Be viso kito, mūsų emocijų kaip universalaus proceso supratimas gali padėti suvienyti žmones rasės, kultūros, etninės kilmės ir lyties atžvilgiu. Tęsiant žmogaus jausmų tyrinėjimą, turbūt svarbiausia suprasti, kaip šios ribos formuoja mūsų emocijas. Nors mes visi turime emocijų, jos skirtingiems žmonėms reiškia skirtingus dalykus ir yra skirtingai išgyvenamos, išreiškiamos ir suvokiamos. Viena iš pirmųjų užduočių mokantis apie emocijas įvairiose kultūrose yra suprasti šiuos skirtumus ir juos pritaikyti. Tačiau ne mažiau svarbi užduotis atrodo bendrų bruožų paieška.

ŽODYNĖLIS

Introspekcija- savęs stebėjimo procesas.

Universalumo tyrimai – Ekmano, Frieseno ir Izardo atliktų tyrimų serija, kuri įrodė emocijų veido išraiškų kultūrinį universalumą.

Kultūrinės emocijų reiškimo taisyklės- kultūros nustatytos taisyklės, nurodančios, kaip žmogus gali išreikšti savo emocijas. Šiose taisyklėse daugiausia dėmesio skiriama emocijų demonstravimo tinkamumui, atsižvelgiant į socialinę situaciją. Žmonių įsisavinami nuo vaikystės, jie diktuoja, kaip turi būti keičiamos universalios emocijų raiškos, atsižvelgiant į socialinę situaciją. Iki brandos šios taisyklės tampa visiškai automatinės, nes žmogus jau seniai jas išmoko praktiškai.

Emocijų įvertinimas – procesas, kurio metu žmonės vertina įvykius, situacijas ar incidentus, kurie sukelia jiems emocijas.

Dekodavimo taisyklės - emocijų aiškinimą ir suvokimą reglamentuojančios taisyklės. Tai išmoktos, kultūriškai pagrįstos taisyklės, nukreipiančios žmogų pamatyti ir interpretuoti kitų žmonių emocines išraiškas kultūriškai priimtais būdais.

Emocijų prielaidos -įvykius ar situacijas, kurios pažadina emocijas. Kitas pavadinimas – emocijų stimuliatoriai .

Subjektyvus emocijų išgyvenimas- asmeninis vidinis jausmas ar patirtis.

Funkcionalistinis požiūris- požiūris, pagal kurį emocija yra „socialiai bendrų scenarijų“ serija, susidedanti iš fiziologinių, elgesio ir subjektyvių komponentų, kurie formuojasi mokantis kultūros normų. Taigi emocija atspindi kultūrinę aplinką ir yra tokia pat neatsiejama jos dalis kaip ir moralė bei etika.

Psichologijoje emocijos yra procesai, atspindintys asmeninę reikšmę ir išorinių bei vidinių situacijų vertinimą žmogaus gyvenimui išgyvenimų pavidalu. Emocijos ir jausmai atspindi subjektyvų žmogaus požiūrį į save ir jį supantį pasaulį. Tarp įvairių žmogaus emocinio gyvenimo apraiškų yra: jausmai, kaip viena iš pagrindinių žmogaus santykių su tikrovės objektais ir reiškiniais patirties formų, kuriai būdingas santykinis stabilumas. Priešingai nei situacinės emocijos ir afektai, atspindintys subjektyvią objektų reikšmę konkrečiomis vyraujančiomis sąlygomis, jausmai išryškina reiškinius, kurie turi stabilią motyvacinę reikšmę. Atskleisdami atskiriems jo poreikius tenkinančius objektus ir skatindami imtis veiksmų jiems patenkinti, jausmai pastariesiems yra konkreti subjektyvi egzistencijos forma. Jausmų formavimas yra būtina sąlyga žmogaus, kaip individo, vystymuisi.

Panagrinėkime emocijų kilmės ir žmogaus jausmų raidos klausimą. Visuotinai pripažįstama, kad emocijos kyla tada, kai įvyksta kažkas reikšmingo asmeniui. Neatitikimai prasideda bandant išsiaiškinti įvykio, galinčio sukelti emocijas, pobūdį ir reikšmingumo laipsnį. Jeigu W. Wundtui ar N. Grotui koks nors suvokiamas įvykis yra reikšmingas, t.y. emocingas, jau dėl to, kad suvokimo momentu tai yra individo gyvenimo dalis, kuri nepažįsta nešališkos būsenos ir gali visame kame rasti bent šiek tiek įdomaus, netikėto, nemalonaus ir pan. tuomet, pasak R. S. Lazaro, emocijos kyla tais išskirtiniais atvejais, kai remiantis pažinimo procesais daroma išvada apie, viena vertus, kokios nors grėsmės buvimą, o iš kitos – apie negalėjimą jos išvengti. Emocijų-afektų atsiradimą E. Claparède pristato labai panašiai, tačiau jo koncepcijoje teigiama, kad preliminarų grėsmės įvertinimą sukuria ne intelektualiniai procesai, kaip tiki Lozorius, o ypatinga emocinių reiškinių klasė – jausmai.

Žmogaus jausmai yra socialiai sąlygoti ir istoriniai, kaip ir pati žmogaus asmenybė, besikeičianti visuomenės raidos metu. Ontogenezėje jausmai atsiranda vėliau nei situacijos emocijos; jie formuojasi vystantis individualiai sąmonei, veikiant šeimos, mokyklos, meno ir kitų socialinių institucijų auklėjamosioms įtakoms. Jausmų objektai – tai pirmiausia tie reiškiniai ir sąlygos, nuo kurių priklauso individui reikšmingų, todėl emociškai suvokiamų įvykių raida. Žmogus negali išgyventi jausmo apskritai, be nuorodų, o tik į ką nors ar ką nors. Objektyvus jausmų pobūdis atspindi jų istorinį sąlygotumą. Susiformavę jausmai, atsirandantys dėl ankstesnės emocinės patirties (grupinės ir individo) apibendrinimo, tampa pagrindiniais žmogaus emocinės sferos dariniais ir savo ruožtu pradeda lemti situacinių emocijų dinamiką ir turinį: pavyzdžiui, nuo meilės jausmas mylimam žmogui, priklausomai nuo aplinkybių, jam gali išsivystyti nerimas, sielvartas dėl išsiskyrimo, džiaugsmas susitikus, pyktis, jei mylimas žmogus nepateisino lūkesčių ir pan.. Mintys ir įsitikinimai gali sukelti jausmus.

Konkretus jausmas visada atitinka kažkokį bendresnį gyvenimo požiūrį, nulemtą subjekto poreikių ir vertybių, jo įpročių, praeities patirties ir kt., kurias savo ruožtu lemia dar bendresni socialinės ir istorinės raidos dėsniai, tik šiame kontekste jis gali gauti tikrąjį priežastinį paaiškinimą.

Jausmai yra santykių atspindys „asmenybės kalba“ arba sąmoningas atspindys. Socialinis jausmų apsisprendimas atsiranda dėl to, kad būtent praktiniai žmonių santykiai, kuriuose jų pačių gyvenimas tampa ypatingu dalyku, sukelia jausmus kaip subjektyvius santykius, kaip išgyvenimus. Išgyvenama to, kas vyksta, reikšmė žmogui kaip bendrai būtybei, kaip kolektyviniam subjektui. Jausmai tiesiogine prasme išauga iš emocijų tam tikromis socialiai tipiškomis sąlygomis. Socialinis gyvenimo sąlygų tipiškumas taip pat lemia jausmų unikalumą tarp skirtingų kultūrų atstovų, susijusių su panašiais įvykiais: demografiniais, darbo, politiniais ir kt.

Socialinės sąveikos anatomija ir kultūriniai kintamieji. Požiūriai ir elgesio modeliai.

Stereotipo samprata. Stereotipų klasifikacijos.

Socialiniai ir fiziniai atstumai bendraujant. Gestų kalba.

Požiūris į kūną tiriamoje kultūroje. Kultūrinis kūno elgesio reguliavimas.

M. Mausso socialinė antropologija ir kūno sociologija. M. Foucault kūniškumo studijos.

Emocijų sociologija. Kultūrinis emocijų sąlygojimas, emocijų žodynas, egzistuojantis kultūroje.

Lytis kaip vienas pagrindinių sociokultūrinės sąveikos veiksnių.

Kasdienės socialinės sąveikos kaip kultūros sociologijos dalykas. Kasdienio gyvenimo istorinė prigimtis. A. Schutz apie pagrindinius tiesioginės sąveikos mechanizmus. Kasdienio mąstymo logika. Kalba ir kasdienybė.

Kasdienio gyvenimo charakteristikos P. Bergerio ir T. Luckmano, I. Hoffmano, G. Garfinkelio sampratose.

Sąveikos ritualai šiuolaikinėse visuomenėse.

Dramatiška metafora sąveikų tyrime. Kasdieninė natūrali kalba ir jos vaidmuo akis į akį socialinėje sąveikoje.

Kultūrinė ir istorinė „Metraščio“ mokykla – apie kasdienybės prasmę žmoniškoje istorijos dimensijoje, apie būdus įsiskverbti į kasdienio gyvenimo reikšmes ir vertybes (M. Blokas, L. Febvre'as, J. Le Goffas, F. Braudelis).

Shtompka P. Sociologija. Šiuolaikinės visuomenės analizė. M.: „Logos“, 2005. 64-114 p.

Papildoma literatūra:

Abels H. Sąveika, identifikavimas, pristatymas. Sankt Peterburgas, 1999 m.

Amerikos sociologinė mintis. Tekstai. M.: MSU, 1994 m.

Bachtinas M. M. Francois Rabelais kūryba ir viduramžių liaudies kultūra

Kovya ir Renesansas. M., 1989 m.

Braudelis F. Materialioji civilizacija. Ekonomika ir kapitalizmas XV XVIII

šimtmečiai: 3 t. M., 1988 m.

Butenko I. A. Sociologija ir kasdienio gyvenimo pasaulis. M., 1987 m.

Giddens E. Intymumo transformacijos: seksualumas, meilė ir erotika

modernios visuomenės (abstraktus) // Sociologijos žurnalas. 1995. Nr.4.

Garfinkel G. „Pasitikėjimo“ samprata // Socialiniai ir humanitariniai mokslai. Se-

ria 11. Sociologija. 1999, Nr. 4, p. 126-166; 2000, Nr.1, p. 146-184.

Goffman I. Prisistatymas kitiems kasdieniame gyvenime. M.: Kanon-

Spauda, ​​2000 m.

Goffman I. Rėmo analizė. Esė apie kasdienės patirties organizavimą.

M.: Sociologijos institutas RAS, 2004 m.

Goffman E. Aš ir jo kitas // Asmenybė. Kultūra. Visuomenė. 2000. T. II.

t. 3. 169-184 p.

Gudkovas L.D. „Kasdienio gyvenimo kultūra“ naujausiose sociologijos teorijose

riah. M., 1988. 31 p.

Simmel G. Rinktinė: 2 t. M., 1996 m.

Ikonnikova S. N. Kultūros teorijų istorija: Sankt Peterburgas, 2001 m.

Ionin L.G. Kasdienio gyvenimo sociologija. Jerevanas, 1986 m.

Kluckhohn K. Veidrodis žmogui. Sankt Peterburgas, 1998 m.

Koser L. Sociologinės minties meistrai. M., 2006. 239-274 p.

Collins R. Sociologinė intuicija: įvadas į neakivaizdžią sociologiją

gy // Į asmenybę orientuota sociologija. – M.: Akademinis

projektas, 2004 m.

Cooley Ch. M.: Idėjų spauda,

Leleko V.D. Kasdienio gyvenimo erdvė Europos Sankt Peterburgo kultūroje,

Lotmanas Yu.M. Dekabristas kasdieniame gyvenime // Rinktiniai straipsniai. Tal-

Lynn, 1992. T.1. 296 - 336 p.

Gesto kultūros istorija // Mentalitetų istorija. Kultūros antro-

pologija. M., 1996. S. 119-128.

Parkas R.E. Žmogaus ekologija; Varzybos; Konfliktas; Apgyvendinimas; Ak-

simuliacija // Teorinė sociologija / Red. S.P. Bankovskaja.

M., 2002. 1 dalis. 374-421 p.

Ritzer J. Šiuolaikinės sociologijos teorijos. M.,

2002. Tartakovskaya I. N. Lyčių sociologija. M., 2005 m.

Warner W.L. Gyvas ir miręs. M.-SPb.: „Universiteto knyga“, 2000 m.

Foucault M. Seksualumo istorija: 3 t. M., 1996-1998.

Habermas Yu komunikacinio veiksmo teorija (fragmentai) // Lich-

ness. Kultūra. Visuomenė. 2003. - T. 5, N 1/2. - 254-263 p.

Huizinga J. Viduramžių ruduo. M., 1995 m.

Huizinga J. Homo Ludens. M., 1992 m.

Schutz A. Pasirinkimas tarp veiksmų projektų / Vert. iš anglų kalbos V. G. Nikolaeva //

Schutz A. Mėgstamiausi. M., 2004. 116–148 p.

Schutz A. Kasdienis ir mokslinis žmogaus veiksmų aiškinimas /

Per. iš anglų kalbos N. M. Smirnova // Schutz A. Mėgstamiausi. M., 2004. P. 7–50.