Skardinio būgno darbo analizė. Günther Grass – skardinis būgnas

Austrų prozininkas Hermannas Brochas, prieš septyniasdešimt metų perskaitęs – dar rankraštį – savo jaunesniojo brolio Eliaso Canetti romaną „Apakimas“, apie jo veikėjus pasakė: „Bet tai jau nebe tikri žmonės“. Ir Canetti atsakė: „Tai figūros...“ Ir pridūrė: „Žmonės ir figūros nėra tas pats... Romanas kaip literatūros žanras prasideda figūromis. Pirmasis romanas buvo „Don Kichotas“. Ką manote apie jo pagrindinį veikėją? Ar jums tai neatrodo patikima būtent todėl, kad tai yra kraštutinumas? ((Elias Kanetti. Das Augenspiel. Lebensgeschichte 1931-1937, Muenchen-Wien, 1985, S. 44.))

Štai ką jis pasakė Hermannui Brochui ir štai ką ta pačia proga užrašė sau: „Vieną dieną man atėjo į galvą mintis, kad pasaulio nebereikėtų vaizduoti taip, kaip buvo daroma senuose romanuose, nes pasaulis išsiskyrė».

Tuo pačiu metu Canetti nei Gogolio, nei Servanteso kūrinių visiškai nepriskyrė „seniems romanams“. Juk lemiamas veiksnys, jo nuomone, jokiu būdu nebuvo laikas rašyti knygą, bet iš pažiūros nepriklausoma nuo laiko charakteris autoriaus pasaulėžiūra: pavyzdžiui, to paties Gogolio gebėjimas per perkeltas nesuvokiamai suvokti ir atkurti vaizdus perkeltas imperatoriškojo Peterburgo pasaulis...

1. Kažkas apie knygos herojų

„...Aš esu vienas iš tų imlių kūdikių, – sakė pagrindinis „Skardinio būgno“ veikėjas ir tuo pačiu pasakotojas Oscaras Matzerathas, – kurio dvasinis vystymasis jau baigtas gimimo metu, tereikia bus patvirtinta ateityje...“ Ir toliau: „Vienišas, niekieno nesuprantamas, Oskaras gulėjo po lemputėmis ir priėjo prie išvados, kad viskas taip ir liks, kol po šešiasdešimties septyniasdešimties metų įvyks galutinis trumpasis jungimas. nutraukė maitinimą visiems šviesos šaltiniams, todėl jis visai nenorėjo gyventi, net anksčiau, kaip prasidėjo šis gyvenimas po lempomis; tik pažadėtas būgnelis neleido man aktyviau išreikšti savo noro grįžti į normalią embriono padėtį nuleidus galvą.“

Čia iš karto susiduri su visiškai nauju (bent jau „kitu“ nei daugumoje mums visiems žinomų knygų) žvilgsnio į gyvenimą: autorius teigia (ir tarsi „iš anksto“!) kažkokį pirmapradį, nenugalimą, fundamentalų. netobulumas visatos, tam tikros rūšies ištvirkimas" jo įprastą, taigi, atrodytų, beveik „normalią“ prigimtį. Kitaip tariant, Grassas yra pasirengęs atsižvelgti į gyvenimo aplinkybes, kurios nepasiduok nieko daugiau ar mažiau reikšmingo tobulinimas.

Šiandien toks požiūris į dalykus yra ypač paplitęs ir netgi tapo beveik savaime suprantamu dalyku. Ir jis vadinamas "postmodernas". Kai kurie pritaria šiai nuomonei, o kiti, priešingai, ginčija ją. Bet vien dėl to, kad užmerksi akis, tai niekur nedings, deja, net neišsausės...

Be to, matyt, šiuo metu žmonija išgyvena nuosekliausią ir galbūt globaliausią postmodernus situacija.

Per visą žmonijos istoriją "modernistas" Ir "postmodernus" laikotarpiai (tai yra tie, kurie išsiskyrė tikėjimu pažanga, aukštų socialinių idealų pasiekimu, šviesios svajonės buvimu arba, priešingai, skepticizmu, pašaipiu netikėjimu ir pan. ir pan.) pakaitomis paveldėjo vienas kitą. : „modernistinė“ (daugiausia Viduržemio jūros regiono) antika užleido vietą sustingusiems „postmoderniems“ viduramžiams; pastarąjį savo ruožtu išstūmė – vėlgi „modernistinis“ – Renesansas, o po jo sekė manierizmo ir baroko „nuosmukio“ era...

Ir visa tai tęsėsi iki šių dienų, kuri yra kone „pavyzdinė“ pasaulėžiūros karalystė postmodernus. Vis dėlto, jei mūsų pasaulis dėl kokių nors išorinių ar vidinių priežasčių greitai nepranyks, turime manyti, kad mūsų laukia: modernistas„atgimimas“... Tačiau šiuo metu mes entuziastingai meistraujame postmodernus"sumažėjimas". Šiais laikais būtent jis yra „mūsų tikėjimo simbolis“.

Savaime suprantama, ką verpimo niekaip neprimena orkestro ar baleto grupės, klusniai paklūsta dirigento lazdelei. Lazdelę laikančios rankos arba visiškai nėra, arba ji lieka ne tik nematoma, bet ir tarsi „nesuprantama“. Tačiau kai kurios postmodernios „taisyklės“ egzistuoja; mes tiesiog nežinome Kada, pagal ką, Kaip ir, svarbiausia, kam jie buvo pristatyti.

Man akivaizdu, kad „Skardinis būgnas“ yra grynai kūrinys postmodernus(be to, šiame įsikūnijime jis yra beveik pavyzdinis); Štai kodėl dabar– ne anksčiau ir ne vėliau – jam, be kitų Grasso knygų, buvo skirta Nobelio premija. Taigi viskas čia labai logiška...

Tačiau tai gali pasirodyti net šiek tiek logiškiau nei tam tikra „norma“, kuri galiausiai buvo nustatyta bandymų ir klaidų būdu. Noriu pasakyti, kad, žinoma, ne visi, vienaip ar kitaip jų nusipelnę, buvo apdovanoti Nobelio premijomis. Net apsiribojant vokiečiais, būtų leistina paklausti, kodėl šių premijų negavo nei Hermannas Hesse, nei Bertoltas Brechtas?.. Tačiau mano tikslas visai ne pasmerkti pasakiškai turtingo dinamito išradėjo mintį, o būtent atsakyti į klausimą, Kodėl nustatyta premija buvo suteikta būtent dabar ir būtent šiam Grasse'o romanui?..

Kaip rodo pats pavadinimas, beveik pagrindinis vaidmuo knygoje atiteko vaikams skardinis būgnas: Mama, pagimdžiusi Oskarą, iš karto nusprendė padovanoti jam tokį žaislą savo pirmagimio trečiosioms metinėms. Ir tik šis laimingas jos sprendimas kažkaip sutaikė mūsų herojų su žmogiškosios egzistencijos vargais. Galima net sakyti, kad tik turėdamas būgną jis sutiko gyventi...

Nors kartas nuo karto (tam tikrais posūkiais) Oskaras bandydavo atsiskirti nuo savo būgno, tai jam liko – tiesiogine ir perkeltine prasme – būdu(arba , kas žino, gal net Tikslas?) egzistavimas. Juk būgnais mūsų herojus išreiškė savo požiūrį į egzistenciją... Ir tai susideda iš jos pamatinio atmetimas. Nebūdamas sąlygotas socialiai, egzistavimas išlieka, sakyčiau, visiškai ir visiškai „nepartinis“, taigi, būtent eegzistencinis: „Būgnavau ne tik prieš rudos spalvos demonstracijas. Oskaras taip pat sėdėjo po raudonųjų ir juodųjų, skautų ir jaunųjų katalikų... Jehovos liudytojų,... vegetarų ir jaunųjų lenkų tribūnomis...“ Kitaip tariant, visi socialiniai dariniai yra vienodai bjaurūs mūsų herojus.

Tuo pačiu metu būgnas, nors ir ne iš karto, pradeda jį „maitinti“ - tiek materialiai, tiek, galima sakyti, „dvasiškai“. . Viena vertus, Oskaras daro populiaraus, daug uždirbančio muzikanto karjerą, kita vertus, atrodo, kad jis suvokia sakramentinį „būgnų“ veiklos svorį. Ne veltui jis kartą savo instrumentą pakabino ant gipsinio Dievo Sūnaus atvaizdo kaklo, kuris, regis, beveik patvirtino jų „tapatybę“... Ir daug vėliau, kai Prancūzijos policija sulaikė Oskarą kaip tariamą žudiką. slaugytojos Dorotėjos, jis taip padarė jiems prisistatęs: „Aš esu Kristus!

O Jėzui, regis, patinka Oskaras: jis net savo būgnu groja „Lili Marlene“ ir kitus populiarius ritmus. Bet kai Oskaras pagaliau susiruošė išvykti ir Jėzus jo paklausė, ar jis myli Dievo Sūnų, jis išgirdo atsakymą: „Negaliu pakęsti tavęs ir visų tavo smulkmenų“. Ir Jėzus jam pasakė: „Tu, Oskarai, esi akmuo, ir ant šio akmens aš pastatysiu savo Bažnyčią. Sek mane". Ir šie žodžiai taip supykdė mūsų herojų, kad jis nulaužė pirštą nuo gipsinio Dievo atvaizdo.

Kaip matome, viskas čia pastatyta ant prieštaravimų, dar tiksliau būtų sakyti apie kažkokį kaprizingą (ar net pavojingą) dvilypumą.

Taigi, gėris ir blogis yra neatskiriami... O gal net neatsiejami?!.. Ir tuo pačiu jie nesudaro vientisumo...

Kai jie palaidojo anksti mirusią jo motiną, kurią Oskaras savaip mylėjo, jis „norėjo užšokti ant karsto. Jis norėjo atsisėsti ant karsto dangčio ir būgno. Oskaras savo lazdelėmis norėjo pataikyti į karsto dangtį, o ne į skardą. Bet jis taip pat norėjo gulėti savo motinos kape... Ir tai yra kaip dvi tos pačios monetos pusės...

Galbūt čia laikas apmąstyti kai kurias Oskaro Matzeratho, kaip asmenybės ir kaip literatūrinio veikėjo, ypatybes. Prisiminkite: jis atėjo į pasaulį visas pilna asmenybė ir tuo pačiu norėčiau nepalikti motinos įsčių. Tik galimybė turėti būgną paskatino jį atsisakyti trokštamo prieglobsčio. Bet ji mane sujaudino tik kurį laiką. Mat herojų nuolat traukia amžina motinos kapo ramybė...

Žinoma, būtų naivu paaiškinti šias Oskaro charakterio keistenybes tam tikra jo individualia psichologija, nes, žinoma, jis yra „figūra“ ta prasme, kuria Eliasas Canetti vartojo šį apibrėžimą. Kitaip tariant, Oskaras čia yra tiesiog „terpė“, kurios pagalba autorius ketina gilintis į šlykštų krūvą, kuri, jo nuomone, buvo, yra ir bus žmonijos istorija. Nes vienintelė logiška išvada, išplaukianti iš mūsų herojaus užsispyrusio nenoro gimti ir, juo labiau, iš jo noro grįžti į gilios užmaršties komfortą, yra nepajudinamas įsitikinimas, kad šis pasaulis apskritai neverta mūsų buvimo joje...

Neatsitiktinai „Skardinis būgnas“ prasideda tokiu epizodu: rudenį, vidury didžiulio lauko, prie laužo sėdi būsimoji Oskaro močiutė Anna Bronski ir mėgaujasi kepta bulve. Pro šalį bėga Josefas Koljajczekas, kaip įprasta bėgdamas nuo policijos gaudynių: pagal tautybę, kaip ir ji, kilęs iš kašubų (apie juos romane sakoma: „... mūsų brolis ir lenkas netikri, o vokietis – netikras“, bet pagal lytį – padegėjas.

Anna Bronski, žinoma, slepia Koljajczek po keturiais sijonais. Ten sėdėdamas jis, nepaaiškinamai, sugeba padaryti ją vaiku...

Ši „kašubiška istorija“ tik sustiprina visa tai, kas išdėstyta aukščiau: juk ją Oskaro sąmonėje nusėdo visų pirma nenumaldomas noras pasislėpti nuo baisaus, negailestingo pasaulio po keturiais močiutės sijonais...

Tačiau tam tikrą pėdsaką mūsų herojaus sieloje, reikia pagalvoti, paliko ir senelio aistra padegimui, o tiksliau – bet kokiam. sunaikinimas. Oskaras, savotiškas „amžinas trejų metų vaikas“, be sugebėjimo meistriškai mušti būgną, buvo apdovanotas dar vienu neįprastu talentu: jis tyliai verkdamas galėjo pjaustyti stiklą. O tamsiose Dancigo gatvėse naktimis jis atliko labai neįprastą vaidmenį: atsargiai atidarydavo juvelyrinių dirbinių parduotuvės langą, slėpdavosi ir lengvais pinigais suviliodavo garbingus naktinius praeivius („Velnias gundytojas“ – dar viena „Oskarą“ pelniusi funkcija). šiame keistame romane).

Būtent taip jis suviliojo savo mamos pusbrolį Janą Bronskį, kurį – galbūt ne be reikalo – laikė savo tėvu, nes Janas miegojo su mama, be to, kaip ir Oskaras, buvo mėlynakis...

Apskritai aplink mūsų herojų žaidžia kažkas panašaus į senovinę „klaidų komediją“: ne tik jo tėvu laikomas Matzerathas, matyt, toks nėra, bet ir Oskaro jaunesnysis brolis Kurtchenas vadinamas mūsų herojaus sūnumi. „trejų metų“ Oskaras ne kartą linksminosi lovoje su Marija, nauja netikro tėvo žmona...

Kas yra tiesa, o kas melas, lieka neaišku. Ir tai neturi nė menkiausios reikšmės Grasse...

2. Apie Lenkijos pašto gynybą, apie kariuomenę

Maršalas Rokossovskis Dancige ir apie knygą

Günteris Grassas „Mano šimtmetis“

„...Ramiojo vandenyno bangomis du galingi lėktuvnešiai, papuošti kaip gotikinės šventyklos, plaukė vienas prie kito, leido lėktuvams pakilti iš savo denių, o paskui vienas kitam skęsti. O dabar lėktuvai neturėjo kur leistis ir bejėgiškai ir grynai alegoriškai sklandė ore, kaip angelai, niūniuodami eikvodami kuro atsargas.

Šios eilutės ne tiek smerkia karo nežmoniškumą, net nesmerkia jo kruvinumo, kaip rodo pirštu į jo baigtį. beprasmybė, jo iš anksto nustatyta absurdas.Štai kodėl čia net nekeliamas klausimas, kas su kuo ir už ką kariauja, ar vaizduojamas karas „teisingas“, ar „nesąžiningas“.

Faktas yra tas, kad autoriaus akimis, savosios rūšies naikinimas negali būti pateisinamas jokiomis priežastimis, net tomis, kurios kažkam gali atrodyti „aukštos“ ir „šventos“. Tačiau jis visiškai nesivadovauja krikščioniškosios moralės taisyklėmis. Ne, Grasso poziciją lemia tai, kad jo žmonijos istorijoje paprastai nėra jokios „tiesos“ (arba, jei norite, „aukštos“). Tikslai, kurio įgyvendinimo turėtume siekti visi... O koks čia tikslas, jei pasirinkimas-Ką reikėtų daryti tik tarp beprasmės egzistavimo ir be rūpesčių nebūties?..

Ar dėl šios priežasties „Skardine būgne“ yra gana platus skyrius, kuriame autorius visai netikėtai ima tyčiotis iš to, kas net jam turėtų būti savaip jei ne šventa, tai bent brangu. Turiu omenyje įvykių, susijusių su Dancigo Lenkijos pašto gynyba pirmosiomis Antrojo pasaulinio karo valandomis, aprašymą.

Kadangi „Skardinio būgno“ autorius irgi, žinoma, kašubas, jam priderėtų simpatizuoti lenkams, bet... Ne, Grassas, žinoma, neprijaučia vokiečiams. Tiesiog pasakojime apie pašto užgrobimą jų lyg ir nėra: taip, sprogsta sviediniai, švilpia kulkos, bet nėra žmonių, tai šiuo atveju puolantys vokiečiai, kurie kažkaip pasireikštų per veiksmus... Bet besiginančių lenkų apstu... Bet kaip, logiškai mąstant, turėtų atrodyti tragedija, pasirodo – būtent dėl ​​jų elgesio – gėdinga farsas...

Dar vienas mūsų herojaus būgnas tapo beveik visiškai netinkamas naudoti, ir tik ponas Kobiella, jau minėto Lenkijos pašto komendantas, sugeba jį kaip nors sutvarkyti. Ir Oskaras įtikina Janą Bronskį eiti ten su juo. Tačiau kai tik dėdė ir sūnėnas (ar tėvas ir sūnus?) peržengia slenkstį, prasideda puolimas.

Kambaryje, kuriame buvo mūsų herojai, sprogo vokiškas sviedinys ir visi, išskyrus Oskarą, buvo sunkiai sužeisti (ypač nukentėjo įgudęs komendantas). Tačiau tokiu būdu išlaisvinti iš būtinybės dalyvauti karo veiksmuose, jie pradeda... lošti kortomis.

Žinoma, vokiečiai užėmė paštą ir sušaudė beveik visus jo gynėjus, įskaitant Ianą. Kalbant apie Oskarą, jis, „nekaltas vaikas“, patyręs tokias bėdas, ne tik, kad nepaleido į jį piršto, bet ir buvo paguldytas į ligoninę. Be to, jam pavyko įsigyti naują būgną, kurį apžiūrėjo anksčiau laiko; tuo, jo paties žodžiais, jis „bent kažkiek reikšmės suteikė pašto gynybai“.

Su ne ką mažesniu „linksmu pykčiu“ ir, galima sakyti, nemaža cinizmo doze aprašoma bene kruviniausio žmonijos istorijoje karo, prasidėjusio Lenkijos pašto šturmu, pabaiga. Maršalo Rokossovskio kariuomenė įžengė į Dancigą. Matzeratų šeima – kartu su kaimyne našle, apsupta maišų cukraus – slepiasi nuosavame rūsyje.

Rusų kareiviai jau yra namuose ir ruošiasi čia žiūrėti. Matzerathas nusiima nacių ženklelį nuo švarko atlapo ir numeta ant grindų, kad galėtų ant jo užlipti ir paslėpti nuo nugalėtojų akių. Kurtchenas ir Oskaras, kaip maži vaikai, svajoja perimti ženklelį; Oskaras pasirodo vikresnis ir suspaudžia ženklelį kumštyje...

Šiuo metu rusai – atidžiau ištyrus paaiškėjo, kad jie kalmukai – užima rūsį ir paeiliui pradeda prievartauti našlę. Tačiau Marija neliečiama, tikriausiai dėl to, kad Kurtchenas sėdi jai ant kelių. Ir tada Oskaras netikėtai grąžina Matzerathui savo ženklelį, o Matzerathas – tarsi išprotėjęs – paima šį nusikaltimo korpusą ir įsideda į burną, tarsi ketindamas jį nuryti. Bet jis pradeda dusti... Ir vienas iš kalmukų paleidžia automatą į Matzeratą, nes negali suprasti, kodėl staiga nuleido rankas ir pajudėjo...

Miręs žmogus krenta ant grindų, o Oskaras šiuo klausimu medituoja: „...Negalėjau išmesti iš galvos tam tikros sudėtingos konstrukcijos, skaitytos iš Gėtės. Skruzdėlės pastebėjo, kad situacija pasikeitė, bet nepabijojo žiedinių kelių ir nutiesė naują trasą aplink kreivąjį Matzeratą, nes iš sprogusio maišo tekantis granuliuotas cukrus netapo mažiau saldus, nes maršalo Rokossovskio armija užėmė miestą. Dancigo“.

Beje, paaiškėja, kad Oskaras yra dvigubas žudikas, nes jis nužudė Janą Bronskį, atnešdamas jį į Lenkijos paštą, o Matzerathą įstūmė į kalmukų kulkas... Beje, mūsų herojus yra tiesiogiai kaltinamas šiais dviem. nusikaltimus padarė nykštukas Bebra, Oskaro „aukštasis globėjas“, kažkada artimas... pačiam Gebelsui.

Minėta Bebra, beje, Oskarui suteikia ir šią savybę, smalsią savo netikėtumu: „Tu esi piktas ir tuščias, kaip, tiesą sakant, ir dera genijui“. Žodis „genijus“ čia, galima pamanyti, rodo ne tiek Oskaro muzikinius sugebėjimus, kiek gebėjimą įminti egzistencijos paslaptis.

Kitaip tariant, atrodo, kad skaitytojas raginamas įdėmiai klausytis Oskaro apreiškimų, nes jis yra savotiškas Vergilijus, kuris veda mus. nežinodamas Užbaigimo pasaulyje, nes šiame pasaulyje nėra nė vienos tiesos Tikslai:„...Jie jau tikėjosi, kad greitai, kad tuoj baigsis pabaiga, kad po paskutinių akordų galėtų pradėti iš naujo arba tęsti ta pačia dvasia... tikėdamiesi, kad pabaiga greitai ateis. ... Ir kai iš tikrųjų atėjo pabaiga, jie pavertė jį pradžia, turtinga viltimi... Juk Šventasis Raštas sako: kol žmogus neprarado vilties, tol jis vėl ir vėl pradės vilties kupiną pabaigą. ..“

Tačiau tai vis tiek galima būtų pavadinti, jei ne „optimistišku“, tai bent jau neprisirišusiu prie savęs verpimo, nes atrodo, kad tai nesukelia tikros baimės. To negalima pasakyti apie vizijas, kurios atsiranda Oskarui, kai jis staiga nusprendžia palikti vaikystės neatsakingumo rojų ir pradeda augti, pamažu virsdamas bjauriu kuprotu nykštuku. Negalite iš karto suprasti, ką šis jo sprendimas gali reikšti? Greičiausiai kažkokia „socializacija“: juk dabar jis vienaip ar kitaip priverstas įsilieti į aplinkinį gyvenimą.

Ir tada atrodo, kad tai fiasko: jis klysta, o jam pasirodo milžiniška karuselė, kurioje sukasi daug berniukų ir mergaičių. Jie jau seniai sirgo jūra ir maldauja sustabdyti karuselę, bet Dangiškasis Tėvas (kuris taip pat yra karuselės savininkas) viską išima ir iš piniginės išima monetas ir sumoka už kitą etapą. Ir kiekvieną kartą į vaikus atsigręžia vis kitu veidu:

„...Kartais tai buvo Rasputinas, kuris... burtininko dantimis įkando monetą kitam ratui, o kartais poetų karalius Gėtė paimdavo monetas iš išskirtinės siuvinėtos piniginės, priekinės pusės. iš kurių neišvengiamai buvo pavaizduotas jo garsusis profilis, ir vėl Rasputinas – žavus, ir vėl Gėtė – santūrus. Šiek tiek beprotybės – su Rasputinu, paskui – sveiko proto sumetimais – Gėte. Ekstremistai grupuojasi aplink Rasputiną, kalendorinė išmintis – aplink Gėtę...“

Kažkoks vokiečių tyrinėtojas, atidžiai viską patikrinęs, įvardijo metus, kai, tikėtina, Pirmas buvo pasakytas žodis „postmodernizmas“. Deja, pamiršau tikslią šio įvykio datą, bet prisimenu, kad ji nedaug lenkia laikui, kai buvo parašytas „Skardinis būgnas“. Kitaip tariant, iš pažiūros naujo meninio (ir apskritai filosofinio, pasaulėžiūrinio) reiškinio kontūrai dar tik kruopščiai apčiuopiami, bet Grasse'ui jau buvo suteikta garbė nušlifuoti kone esmingiausią jo esmę?! Visų pirma, turiu omenyje tai, kad laikui bėgant jie keičia vienas kitą Gėtė Ir Rasputinas: juk pirmieji asmenuoja tradicijų nešėjas, o antrasis yra jų naikintojas?..

Tačiau čia aš turiu tam tikrą neatitikimą Grassui: jis, skiriantis „ modernistas" Ir "postmodernas", kaip matome, pirmenybę teikia pagarbiai arba, atitinkamai, nepagarbiam požiūriui prie tradicijos; mano nuomone, buvimas čia yra reikšmingesnis tikėjimas progresu, į tikslo pasiekiamumą arba, atitinkamai, netikėjimo universalumą. Tačiau tai gali pasirodyti grynai terminologinis neatitikimas, nes tradicijos jau savaime - kažkas panašaus į „tikslį“...

Todėl su Grassu reikia pagalvoti, kas kita yra svarbiau, būtent tai, kad jis patvirtino - tačiau tikriausiai to specialiai nesiekdamas - amžinybė„modernistiniais“ ir „postmodernistiniais“ principais. Ir taip iš esmės jis sugriovė visas pokario „progresyvias“ viltis. Juk Istorija, bent jau „Skardinio būgno“ autoriaus požiūriu, yra visai ne kažkokia spiralė aukštyn, o tiesiog užburtas ratas...

Oskaro draugas Klepas kadaise buvo monarchistas, Didžiosios Britanijos karališkųjų rūmų rėmėjas, o dabar – Vokietijos komunistų partijos narys. Ir, apie tai mums pranešęs, autorius priduria: „Iš Kleppo negalima atimti vieno dalyko – jis paliko sau kelią į visas išpažintis:... Markso mokymai turi būti kruopščiai sumaišyti su džiazo mitu. “ Tačiau tokio „atvirumo“ būtų veltui ieškoti Pasirinkimo laisvė: priešingai, čia veikiau jūs turite vaikščioti kartu užburtas ratas...

Apysakoje „1908“ (ir čia, kaip žadėjau, pagaliau atsiverčiu knygą „Mano šimtmetis“) pasakotojas – tuomet mažas berniukas, kurį tėvas pasiėmė su savimi į mitingą – neatsispyrė šlapinantis į kelnes. per Karlo Liebknechto pasisakymus prieš karą. Ir jį negailestingai sumušė tėvas, pamaldus socialistas. „Todėl ir tik dėl to, kai viskas prasidėjo vėliau, – prisipažįsta kažkada sumuštas berniukas, – nubėgau į verbavimo punktą ir užsiregistravau savanoriais, o vėliau už drąsą buvau apdovanotas...

Pasirodo, šios apysakos herojus, jei ne atsitiktinumas, turėjo visas galimybes išlikti tikru kairiuoju ir Pirmajame pasauliniame kare nebūtų tapęs landsknechtu... Ir ar iš to neišplaukia, kad 2012 m. Žolės akys ideologija Ar verta šiek tiek?

Apsakymuose nuo „1914“ iki „1918“ – žymus rašytojas pacifistas Erichas Maria Remarque ir beveik ne mažiau žinomas (ypač pastaraisiais dešimtmečiais) kareivio narsumo dainininkas Ernstas Jüngeris. „Jie, – sako Grassas, – karą prisiminė su neslepiamu entuziazmu“ (nors atrodė, kad jį vertino priešingai). Tačiau kai Remarque'as – ne be entuziazmo – pradeda aukštinti kovos dorybes, kurias turi židinio geležtės, Jungeris su pasitenkinimu priduria: „Tu visiškai teisus, mielas Remarkai...“

Kitaip tariant, tarp militaristas Ir pacifistas vėlgi, didelių skirtumų nėra, o nuomonės laisvė yra beveik chimera?..

Apsakymas „1956“ tęsia temą: pasakoja apie žymaus Gedeer dramaturgo ir režisieriaus Bertolto Brechto ir Vakarų moralinių vertybių gynėjo, poeto Gottfriedo Benno susitikimą. „Jums pavyko fenotipiškai susvetimėti“, – sušuko vienas, o kitas sušnibždėjo: „Tavo vakarietiški mirusiosios monologiškai ir dialektiškai egzistuoja greta mano epinio teatro“.

Kitaip tariant, kairė ir dešinė (jei, žinoma, tikite Grassu) puikiai supranta vienas kitą?..

O apysakoje „1976“ kalbame apie Vakarų ir Rytų Vokietijos žvalgybos tarnybų, kurios buvo priešiškos viena kitai, sąveiką nė akimirkai, tačiau pamirštame, kad visa tai yra ne kas kita, kaip „ginčai šeimoje“. ratas“.

Nors gal kažkaip taip buvo?

Galiausiai apysakoje „1999“ ir paskutinėje labai sena moteris mūsų šimtmetį apibendrina taip: „... Buvo karas, karas visą laiką su trumpomis pertraukomis“.

Taigi, visiškai nieko, išskyrus karą?

Kaip matome, tas pats uždaras ratas, Tas pats pasirinkimo trūkumas, kaip ir „Skardine būgne“, Grasse'as atkūrė „Mano šimtmetyje“...

3. Paštininkas Viktoras Velunas, dangiškieji šokėjai

ir tryliktasis žvirblis

„Skardinis būgnas“ yra storas tomas, apimantis (priklausomai nuo leidinio tipo) 800 * 900 puslapių teksto, o siužetinis veiksmas apima daugiau nei pusę amžiaus. Tačiau perskaitęs šią knygą pamažu pradedi pastebėti, kad nors joje atsiranda daug veikėjų, nutinka daug įvykių, kurie tikrai nieko tarsi n e d v i g e t s.

Turbūt pirminė to priežastis – pats pasakotojas Oskaras Matzerathas arba Oskaras Bronskis (kaip jis kartais save vadina). Šis pasakotojas iš tiesų yra gana keistas: jau vien todėl, kad net ir toje pačioje frazėje jis yra pasirengęs vienu metu pasirodyti trimis skirtingais pavidalais: kaip „ Oskaras", kaip" Jis"ir net kaip..." aš“ O tai savo ruožtu dar kartą pabrėžia jo priklausymą „figūrams“.

Tačiau net ir tarp „figūrų“ Grasso herojus neįprastas, nes nė kiek neatsiskyręs nuo savo kūrėjo – priešingai, atrodo (o gal tik nori pasirodyti?) kažkoks Günterio Grasso alter ego. ..

Tačiau tai tikriausiai nėra pats reikšmingiausias dalykas. Iš tiesų, iš esmės (ypač jei rašoma kažkas panašaus į „biografiją“ ar „autobiografiją“), pasakotojas arba stengiasi laikytis chronologijos, arba, priešingai, sąmoningai jos nepaiso. Kalbant apie Grasse, atrodo, kad bet kokios iš anksto nustatytos taisyklės, juo labiau bet koks gerai apgalvotas planas, jam atrodo visiškai svetimos.

Galbūt tik užkulisis, kurių veikėjai buvo senelis Koljaichek, močiutė Bronski ir būsimoji herojaus mama (tuomet dar netekėjusi), kažkuo primena „šeimos sagą“ – nors ir perpasakota aukščiausiu laipsniu ironiškai. Kalbant apie įvykius, įvykusius po jo gimimo, Oskaras elgiasi beveik iššaukiančiai „privačiai“. Ir tuo pačiu jis apie juos kalba kaip apie kažką klausytojui įsivaizduojamo, tarsi jau pažįstamo, nors ir pačiais bendriausiais terminais...

Iš pažiūros paklusdamas netikėtai užgaidai, jis sugeba, pavyzdžiui, iš savo gyvenimo tėkmės ar iš ją supančio šurmulio (beveik atsitiktinai!) išplėšti epizodą, kuris atrodo įdomus tik paties pasakotojo požiūriu. Ir, atmetus porą lemtingų įvykių – pavyzdžiui, karo pradžią ar jo pabaigą – jis net nebando išsiaiškinti, apie kokį, griežtai tariant, laikotarpį šiuo metu kalba...

Pabaigoje skaitytojas, žinoma, ima suvokti, kad nuo pat knygos pradžios jis susiduria su Oskaru, jau subrendusiu ir dėl kol kas nežinomų priežasčių uždarytu kokioje nors specialioje gydymo įstaigoje. (Beje, šios priežastys lieka neaiškios iki galo). Ir čia veikiau susiduriame su savotišku „aplaidumu“, kuris atsiranda dėl to, kad autorius siužetą pateikia kaip žinomą daugiau ar mažiau iš anksto.

Speciali gydymo įstaiga (pagal savo kasdienybę, kažkas panašaus į „liberalų“ kalėjimą) atlieka savotiško branduolio vaidmenį. Viduje viskas jam surišta arba, jei norite, sukasi aplink jį: skaitytojas Oskarą pažįsta kaip ten gyvenantįjį ir palieka jį ten kaip gyventoją.

Tačiau čia kaip stilių formuojantis veiksnys, ko gero, dar reikšmingesnis dalykas, būtent kažkas, galima sakyti, „filosofinis“. Turiu galvoje tą egzistencinį uždaras ratas, Tai pasirinkimo trūkumas plačioje istorinėje ir net " aukščiau"-istorinė prasmė, apie kurią jau buvo kalbama, taip pat Grasse būdinga betikslė, amžina pasaulėžiūra sukimasis Būtent šis filosofinis ir ideologinis imperatyvas lemia „ dvasia" Ir "laiškas" romanas...

Oskaras ir jo naujasis draugas fon Wittlaras vaikšto per naktį (ir dar ilgai po karo) Diuseldorfą. Tramvajai nevažiuoja, bet prie depo ant bėgių vis dar stovi kažkoks vežimas, o tramvajų vairuoti mokantis Vittlaras pasiūlo juos pavežti.

Vienoje iš scenų du žmonės žaliomis skrybėlėmis su juodais kaspinais sustabdo tramvajų ir šiurkščiai įstumia į jį kažkokį išsigandusį vyrą, kurį Matzerathas staiga atpažįsta kaip Viktorą Wieluną, Dancigo Lenkijos pašto paštininką. Po pralaimėjimo 1939 metais Velunui, pasirodo, pasisekė pabėgti. Ir dabar jis pagaliau sučiuptas ir niekas netrukdo įvykdyti mirties nuosprendį.

Budeliai privalo atlikti savo pareigą: yra 1939 m. rašytinis įsakymas, ir tik įvykdžius šį įsakymą jų tarnyba galutinai baigsis.

Suimtas vyras nutemptas į von Wittlar motinos sodą, kad ten būtų sušaudytas laikantis atitinkamos tvarkos. O Oskaras ir Wittlaras nebeprieštarauja, nes suprato, kad nuo likimo nepabėgsi. Bet staiga iš dangaus nusileidžia eskadrilė lenkų šaulių ir nuneša Wieluną; o Oskaras šiuo metu būgnu muša Lenkijos himno melodiją...

Po „Skardinio būgno“ publikavimo recenzentai noriai interpretavo šį epizodą, viena vertus, kaip moralinį nuosprendį ne tik fašizmui, bet ir lėtam „kryžiuočių“ įstatymų paklusniems ir stropiems žmonėms bei kitas, kaip jaudinančiai poetiškas autoriaus įsipareigojimo lenkų-kašubų giminės šaknims įrodymas. Esu įsitikinęs, kad Grassas savo „lenkišką-kašubišką“ sielą čia pralinksmino tik, galima sakyti, prabėgomis... Tačiau lemiamos jam buvo visai kitos priežastys. Juk autorius čia turėjo omenyje visai ne politiką su ideologija, o vėlgi tai, ką pavadinau aukščiau uždaras ratas Ir pasirinkimo laisvės stoka. Kitaip tariant, veiksniai (pakartosiu dar kartą) yra ne politiniai, ne ideologiniai, o, priešingai, grynai egzistencinis.

„Skardinio būgno“ autorius ne tiek smerkė kvailus nacius, kurie, kaip ir prancūzai burbonai, nieko nepamiršo ir nieko neišmoko, bet parodė pirštu. visuotinio absurdo amžinybė. Tie du žaliomis kepurėmis nebėra kokios nors kariuomenės kariai, ne kokios nors slaptos organizacijos nariai; ne, jie yra kažkas daugiau ir tuo pačiu bendresnio – būtent to nelogiškumo krumpliaračiai supersistemos, kuri šiandien (kaip ir amžinai) valdo pasaulį...

Todėl jei žalios kepurės ką nors „pasirenka“, tai ne jų pasaulėžiūra, o vienintelė elgesio forma: PO-paklusti arba O-pakluskįsakymas. Tiesą sakant, tarp ko ir ko jie visi turi pasirinkti? Kalbant apie Oskaro draugą Klepą, tarp komunistų ir Didžiosios Britanijos karališkųjų rūmų?

Žinoma, kas nors galėtų man paprieštarauti, kad 2001 m. Grasse'ui priskiriu dalykus, apie kuriuos jis net nesvajojo 1959 m. Juk tada „žaliosios kepurės“ visiems – ir skaitytojams, ir, ko gero, pačiam Grasse’ui – atrodytų kažkokia tikra užkulisinė jėga – galinga, klastinga, paslaptinga, nesunaikinama. Tačiau Grassas vis dėlto ją niekino (o gal būtų tiksliau sakyti: „nublokštas“?). Ir jis tai padarė tarsi pasakoje: jie sako: Gėris nugali blogį... Bet ar Grassas, toks, koks jis yra, galėtų primesti skaitytojui būtent šią kone melagingiausią (ar, dar blogiau, banaliausią?) iš visų vadinamųjų „humanistinių tezių“?.. Be to, tezę kad aktyviai priešinasi prasmei būtent tai romanas!..

Lygiai taip pat naivu būtų pažodžiui interpretuoti tam tikro pono Shmoo restorano istoriją. Jis – pirmos klasės psichologas, reikia pagalvoti – už didelius pinigus svečiams patiekdavo tik svogūną ant medinės lėkštės ir aštrų peilį. Svečiai pjaustė svogūną ir nesulaikomai verkė dėl pralaimėto karo ir išniekintos tautos, o kai kurie, ko gero, net apgailestavo dėl savo liūdnų kliedesių, kilusių tarnavimo Trečiajam Reichui metais. Tačiau net ir pastaruoju atveju tai buvo tik žaidimas, nustatytas tik sau žaisti, maloniai ramina sąžinę...

Idėja su šiuo ponu Shmoo ir jo restoranu yra šmaikšti ir, turiu pasakyti, labai bloga. Tačiau jame nebūtų nieko, išskyrus sąmojį ir pyktį, jei Grassas, regis, praeityje (kaip daro beveik viską šioje savo knygoje) – nebūtų pasisukęs kažkur „į šoną“. Turiu omenyje pono Shmoo mirties istoriją, taip pat Oskaro iš pažiūros neprotingą poelgį, kuris galbūt išgelbėjo mūsų herojaus gyvybę...

Jau minėtas restorano savininkas Shmoo, gerai uždirbęs iš pokario vokiečių priklausomybės nuo atgailos ar savęs pateisinimo, pasirodo, taip pat mėgo medžioti žvirblius. Kartu su trimis orkestro nariais iš savo restorano (vienas iš jų buvo Oskaras) retkarčiais išeidavo į gamtą tokiais „sportiniais“ tikslais. Ir jis visada tenkinosi keliolika nušautų paukščių. Bet vieną dieną leidau sau tryliktą. Po šios medžioklės Oskaras staiga panoro namo grįžti pėsčiomis. Ir mašina pateko į avariją. Tačiau mirė tik restorano savininkas Shmu...

Štai ir visa istorija – interpretuokite kaip tik galite... Juk jie mums tarsi užsimena, kad pasaulyje yra tam tikra jėga (ar „autoritetas“?), kuri kažkam trukdo, kažką jame „reguliuoja“ savaip, „pataiso“, „perinterpretuoja“... Vieną kartą ji išgelbėjo Viktorą Veluną nuo egzekucijos, kitą kartą atkeršijo už papildomą žvirblį... Tačiau niekas mums tiesioginio atsakymo į romane užduodamus klausimus nepateiks. Be to, jei įsivaizduojate eilę norinčiųjų į juos atsakyti, tai paskutinis minėtoje eilėje, reikia manyti, būtų mūsų autorius Güntheris Grassas. Ir tai yra jo stiprybė. Netgi sakyčiau, kad tam tikra prasme Nobelio premiją jis gavo būtent už nenorą duoti per daug paprastus ir tiesmukas atsakymus...

4. Finita la komedija

Galiausiai paaiškėjo, kodėl Oskaras atsidūrė minėtoje specialiojoje gydymo įstaigoje: jam krito labai pagrįsti įtarimai, kad būtent jis peiliu sužalojo slaugytoją Dorotėją. Ir Oskaras patenkintas, nes tokiu keistu (o kartu ir paprastu) būdu pavyko pasislėpti nuo klastingo pasaulio: juk, jei pamenate, mūsų herojaus naivi vaikystės svajonė buvo pasislėpti po keturiais močiutės Koljaichek sijonais. ...

Tačiau ši pabaiga vis tiek negali būti vadinama „laiminga“. Mikliai, net labai šmaikščiai suorganizavęs savo įkalinimą, mūsų herojus ir toliau tikrai bijo, kad kada nors bus išmestas į tą baisų, neįsivaizduojamą, mirtinai pavojingą pasaulį, kuris supa mus visus...

Tačiau mūsų herojus taip pat persekioja kažkoks atkaklus, paslaptingas, tarsi išsiliejęs visoje visatoje e egzistencinis(ir dėl to visiškai nenugalimas!) siaubas, kažkodėl įkūnytas įvaizdyje... juodaodės virėjos, naivaus vaikiško eilėraščio herojės...

Skirtinguose knygos puslapiuose į tekstą įterpiamos ištraukos, kurios provokuoja baimė- tikras, bet kartu ir „išrastas“... Oskaras gąsdina save, nori bijoti ir negali, nes šis pasaulis, viena vertus, yra šlykštus, negailestingas, kraupus, o iš kitos – vis dar klaidinga, iliuzinė, komiška ir todėl atrodo „saugu“: „Nepaisant baimės“, – tvirtina pasakotojas, „arba atvirkščiai, jos dėka aš juokiausi“.

Taip nesuprantama Dvilypumas, sukurtas iš baimės ir juoko, iš esmės sukuria šį nuostabų romaną...

Ir turbūt keisčiausias dalykas jame yra jo herojus. Tas, kuriam, įveikęs abejones, o gal ir tam tikrą vidinį pasibjaurėjimą, raginate save paskambinti “ pagrindinis».

Ne, šios abejonės, net ir šis pasibjaurėjimas, visiškai nėra padiktuotos vien jo „neigiamo“ fakto. Juk neigiamas herojus, kuris vis dėlto atlieka pagrindinio herojaus funkcijas, pasaulinėje literatūroje nėra toks retas: prisiminkite Judušką Golovlevą iš Saltykovo-Ščedrino ar Georgesą Duroy iš Maupassant...

Kalbant apie Oskarą, pirmas dalykas, kuris jį atstumia nuo jo, yra kažkoks gilus, nepataisomas nepilnavertiškumas - fizinis ir dvasinis. Jis, sakyčiau, yra „lužis“ – tiek išoriškai, tiek iš vidaus. Rasti ne mažiau patrauklią „figūrėlę“ pasaulinėje literatūroje (ir, matyt, ant kapitono tilto!), turbūt nėra taip paprasta. Be to, toks, kuris taip pat būtų glaudžiai susijęs su pačiu autoriumi – sietų kilmė, sietų amžius ir juo labiau likimas... Kartais net ima atrodyti, kad šis likimas kone „autobiografinis“...

Ir ne tik – net nelabai – dėl kašubų protėvių, rezidencijos Dancige, pokario kraustymosi į šalies vakarus, tapybos, skulptūros, muzikos... Tai yra, ne tik dėl „įtartino panašumo“ pagrindinio veikėjo biografijos faktų su autoriaus Graso biografijos faktais . Nes panašumų buvimas čia yra tiesiog visiškai natūralus!... Kiekvienas autorius, tiesą sakant, neturėdamas nieko patikimesnio, stengiasi remtis asmenine patirtimi ir taip įsitvirtinti šio nepaneigiamo patikimumo „taške“...

Ir vis dėlto „Skardine būgne“ susiduri su kažkuo netikėtu, o galima sakyti „nederančiu“: juk Grasse, kaip man atrodo, be kita ko, apdovanoja ir tokį, kaip Oskarą, herojų... savo pasaulėžiūrą. Faktas yra tas, kad Oskaro galvoje susiformavo pasaulio vaizdas tinkamiausias kaip pats Grasse'as tai mato...

Taigi susidaro nuostabiausia situacija: vadinamąją egzistencijos „autorinę sampratą“ mums pateikia Oskaras... Nes tik jam suteikiama tam tikra „laisva valia“, taigi ir veiksmai... Apdovanotas, tiesa, labai santykinai, ir vis dėlto iš Tai lemia labai keistą dalyką: atrodo, kad herojus yra visiškai neigiamas tam tikru būdu šališkas "teigiamas" vaidmenį

Ne, nepriimkite manęs iš žodžio: aš visai nebandau teigti, kad Oscaras Matzerathas yra „teigiamas“ Grasso personažas jokia prasme. Jis gana neigiamas- tiesa, jei manytume, kad tokie apibrėžimai apskritai taip pat turi str, ir ne tik grynai ideologinis prasmė...

Tačiau mano išlyga nepanaikina su Oskarais susijusių „keistenybių“. Juk mūsų herojus yra vienintelis „Skardinio būgno“ veikėjas, kuris, mano nuomone, santykinai teisingai mato ir vertina dalykus.

Tačiau išsigąsti ar nusiminti tikrai nereikia. Juk visa tai jau įvyko. Ir net ne vieną kartą. Pavyzdžiui, „Iliada“ Trojos karo dievų ir didvyrių praktiškai neskirstė į „bloguosius“ ir „geruosius“; tik, taip sakant, ant „mūsų“ ir „svetimų“. Krikščionybė į Europą įvedė „blogus“ ir „gerus“ žmones. Tačiau Francois Rabelais (ir tikriausiai net ne pirmasis čia) įsilaužė į mitą apie nepajudinamą teigiamų herojų „pavyzdinį charakterį“ filme „Gargantua ir Pantagruel“.

Ryškiausias pavyzdys šia prasme yra Panurge, artimiausias kilmingiausio princo Pantagruelio draugas, vienas iš centrinių knygos veikėjų ir kone pagrindinis įsimintinoje kelionėje į Dieviškojo butelio orakulą. Vadinasi, autoriaus akimis jis turėtų būti pozityvus, bet jis, atvirkščiai, yra patologiškai apgaulingas, patologiškai bailus ir net patologiškai bjaurus.

Ar ne tiesa, daugelis Oskaro veiksmų yra kaip du žirniai ankštyje, primenantys Panurgovo. Tačiau jei Panurge Rabelais akimis nėra teigiamas herojus, tai bet kuriuo atveju jis jokiu būdu nėra neigiamas.

Faktas yra tas, kad Grasse tam tikru būdu grąžina mus į Rabelaiso atmosferą (būtent į jos « originalus vientisumas", todėl tai, kas jau neįmanoma, vis dar yra įsivaizduojama). Ir tada personažui pagal visus kitus rodiklius (o svarbiausia - „taisykles“) atsiranda adekvatus šio blogiausio pasaulių supratimas! neigiamas, tai šiuo konkrečiu atveju Oskaras Matzerathas... Kitaip tariant, neigiamas veikėjas turi imti sau pozityvaus herojaus pareigos. Kas, beje, jokiu būdu nėra klastingas būdas dar kartą pasityčioti iš „antipodo“, o veikiau priverstinė reakcija... Kaip, tiesą sakant, spontaniškas kažkokios vidinės, gana, reikia pripažinti, paradoksalios, daiktų esmės pasireiškimas. ...

Žodyje, pasaulio niekas nemato teisingesnis nei absoliučiai negerai herojus... Ne, tai ne postmodernizmo kredo, o jo vidinė specifika, kurią Grassas užfiksavo nuostabiai tiksliai. O iš to - tai yra iš minėtos specifikos - seka visa kita: jos poetika, jos estetika ir jos logikos. Viskas, žinoma, visiškai aukštyn kojomis...

Čia atrodo Visi, ką čia norėjau pasakyti apie naująjį Nobelio premijos laureatą Güntherį Grassą, apie jo esė „Skardinis būgnas“, už kurią jis pagaliau gavo šią premiją, ir apie fenomeną, kuris dabar vadinamas "postmodernizmas".

Ir aš norėčiau užbaigti visą šį rašinį kažkokia neišgalvota istorija, greičiau liūdna nei kvaila. Taip jau susiklostė, kad per savo ilgą gyvenimą sutikau daug žinomų vokiečių rašytojų – Rytų ir Vakarų. Ne su Günteriu Grassu. Ir todėl...

1971 metais apsilankęs tuometinėje Vokietijos Federacinėje Respublikoje, žinoma, paskambinau jam į Vakarų Berlyną. Jis pasakė: „Ateik...“ ir įvardijo datą. - Bet tai neįmanoma, - paprieštaravau. "Kodėl?!" – kiek irzliai tarė Grassas, bet iškart suprato priežastį: „Ai, tai, žinoma... Vakarų Berlynas... Tada, žinai ką, susitikime Berlyne, „tavo“, Rytų Berlyne. Atvažiuosiu metro...“

Tačiau jo sumanymui nebuvo lemta išsipildyti: paaiškėjo, kad mano viza negalioja ne tik „priešo“ Vakarų Berlynui, bet ir „broliškiems“ Rytams. Keliaudamas į Kelną ir grįždamas į Maskvą, šį miestą kirtau be nė vieno sustojimo sandariai uždarytu, tarsi „užsandarintu“ vežimu...

Ar ne tiesa, ši istorija yra absurdas tam tikru būdu atitinka „Skardinį būgną“?..

1 A. Vorotnikova Vaizdų ir simbolių sistema G. Grasso romane „Skardinis būgnelis“ Tarp iškiliausių dvidešimtojo amžiaus vokiečių literatūros kūrinių yra Nobelio premijos laureato rašytojo Günterio Graso romanas „Skardinis būgnas“ (1959 m. ) teisėtai užima vieną iš centrinių vietų. Darbo sėkmė buvo tikrai stulbinanti. Vakar vis dar mažai žinomas kelių eilėraščių ir pjesių autorius per naktį tapo visuotinai pripažinta įžymybe. Skaitytojų ir kritikų apie „Skardinį būgną“ pateiktų recenzijų poliškumas negalėjo paveikti pagrindinės išvados: vokiečių romano krizė baigėsi Güntherio Graso atėjimu į didžiąją literatūrą. Pažymėtina, kad paties rašytojo kūryboje jo pirmagimis pasirodė esąs aukščiausias kūrinys, o vėlesni kūriniai, neabejotinai pretenduojantys į aukščiausius įvertinimus, yra daugiau ar mažiau sėkmingi autoriaus bandymai priartėti prie modelio. jis pats sukūrė. Apie „Skardinio būgno“ populiarumo priežastis galima kalbėti be galo ilgai, tačiau teisingiau būtų pasilikti ties svarbiausiomis iš jų, kurios slypi dvejopame idėjinės ir vaizdinės sistemos turinyje. romanas. Nuo pat pirmųjų puslapių skaitytoją užvaldo materialios, kartais kūniškos, būties elementai. Gerai žinoma Grasse'o meilė materialiai gyvenimo specifikai ir padidėjęs dėmesys tikrovei. Pateikdamas tikrovę rašytojas linkęs nurodyti tikslias datas, geografinius vardus, tikrus politikų vardus. Išorinis pasaulis „Skardine būgne“ pasirodo visu savo išbaigtumu, apčiuopiamumu, faktiškumu ir materialumu. Tačiau iš tikrųjų už tiesiogiai pateiktų vaizdinių ir situacijų slypi antrasis, reikšmingesnis egzistencijos sluoksnis – ontologinis, išliekantis turinys. Egzistencinės problemos nuolat auga kasdieniame gyvenime. Slapta, gili Grasso vaizdų prasmė dažnai pasirodo paradoksaliai šokiruojanti, tačiau be jos neįmanoma suvokti autoriaus intencijos pilnatvės, rekonstruoti jo pasaulėžiūrinės paradigmos. BALTIJOS FILOLOGINIS KURJERIS 267

2 Antrojo Grasso kūrybos filosofinio plano sukūrimui tarnauja vaizdų ir simbolių sistema. Kartu tai suteikia struktūrinio aiškumo mozaikiniams epizodams, į kuriuos padalintas „Skardinis būgnas“. Centrinė vieta romano sistemoje atitenka pagrindinio veikėjo figūrai, kuriai nupiešti visi kiti įvaizdžiai ir aplink kurią grupuojami visi kiti vaizdai. Materialaus pasaulio detalė, turinti talpų simbolinį turinį, skardinis būgnas veikia kaip neatsiejamas pagrindinio veikėjo atributas ir leidžia daug ką išsiaiškinti apie jo charakterį. Mažylis Oskaras, stebėdamas aplink lemputę be tikslo besisukiojančią kandį, plazdančių sparnų garse suvokia panašumą į būgno plakimą – šią tobuliausią protesto prieš egzistencijos beprasmybę formą. Nuo pat gimimo suvokdamas, kad gyvenimas nieko nereiškia, Oskaras bando pripildyti jį „garsu ir įniršiu“, išversdamas savo istoriją į būgnų skambėjimo kalbą. Verbalinės priemonės, iš pradžių sukurtos realybei organizuoti ir sutalpinti ją į aiškią konceptualią sistemą, atskleidžia jų bejėgiškumą absurdiško pasaulio akivaizdoje. Būgnas tarnauja kaip ambivalentiškos pagrindinės veikėjos prigimties tiesos ieškančių siekių eksponentas. Oskaras, kategoriškai neigiantis savo priklausymą Pasipriešinimo judėjimui, nepaisydamas savo filistinės pozicijos nesikišti, kurį laiką pasirodo esąs kovotojas su fašizmu, kai, išlipęs po tribūnomis, skandina nacių propagandą. jo būgnų dūžiai, išnešiojant į mitingą susirinkusius Štrauso melodijomis . Skardinis būgnas ir po karo ir toliau transliuoja nemalonią tiesą apie pasaulį. Atgimusio bydermejerio draugijoje jo kadras sukelia katarsį: Svogūnų rūsio lankytojai, gerbiami miestiečiai, įpratę slopinti natūralias gamtos apraiškas, tampa Oskaro pradėtos bakchanalijos dalyviais, gerai išauginti senukai ir moterys patenka į vaikystę. , atgauti nekaltumą ir paprastumą. Būgnas, kaip simbolinis atributas, pasirinktas neatsitiktinai. Aštrus šio instrumento garsas gali perteikti epochos žiaurumą ir nežmoniškumą. Be minėtų reikšmių simboliniame būgno įvaizdyje itin svarbus dar vienas jo aspektas – priklausymas žaislų pasauliui. Išties, kad ir kaip garsiai trankytų Oskaro būgnelės, jo mėgstamiausias instrumentas skirtas tik vaikų pramogoms. Šiuo atžvilgiu aktyvus mažojo būgnininko darbas, jo energingas protestas prieš tikrovę virsta visiška nesąmone. Būgnas nėra vienintelis žaislinis vaizdas Grasse'o kūryboje. Pastebėtina, kad visi šie vaizdai, kaip taisyklė, atsiranda tamsiomis, tragiškomis romano pasakojimo akimirkomis. Taigi Janas Bronskis nusinešė - 268 BALTIJOS FILOLOGINIS KURJERIS

3 prieš nušautas jis pastato kortų namelius, įkūnijančius individualaus gyvenimo trapumą ir bejėgiškumą pikto likimo akivaizdoje. Greffas sveria savo lavoną ant sumaniai sukurtų muzikinių svarstyklių. Herbertas Tručinskis, Oskaro draugas ir kaimynas, sutinka jo mirtį, apimdamas aistros priepuolį, puolant į medinę galioninę Niobės figūrą. Žydų prekeivis žaislais Markusas nusižudo savo parduotuvėje tarp išsibarsčiusių lėlių, išdarytų meškiukų ir suardytų skardinių būgnų. Žaisliukai, supantys žuvusius Graso herojus, yra skirti skaitytojui sukelti siaubo ir žmogaus būties absurdo jausmą. Žaislinių įvaizdžių įvedimo dėka ne tik gyvenimas, bet ir mirtis aprengiamas farso, bufono, bufono rūbais, prarandant prasmę, prisipildant iliuzinio, apgaulingo turinio. Gimsta dvimatis to, kas vyksta, vienas kitą paneigiantys principai prasiskverbia, gyvenimas ir mirtis praranda aiškias ribas. Jų suvokimo tragiškumas stiprėja. Apogėjų jis pasiekia skyriuje „Tikėjimas. Vilties. Meilė“, kurioje pasakojama apie žydų pogromus Kristallnacht. Tai vienas iš nedaugelio romano epizodų, kuriame įvyksta pasakojimo perspektyvos pasikeitimas: Marcuso, artimo Oskaro draugo, skardinių būgnų saugotojo, savižudybė yra atspirties taškas herojaus mintims apie fašizmo nusikaltimus. . Čia išryškėja istorinis fonas, užtemdantis konkretų įvykį, tampa toli siekiančių apibendrinimų šaltiniu. Skyrius apie Krištolinę naktį parašytas stilizuotai kaip kalėdinė pasaka, kurią galima laikyti tolimesniu žaislo, „ne tikrojo“ pasaulio temos plėtojimu. Stilizavimo dėka sukuriamas efektas, atstumiantis skaitytoją nuo aprašytų fatališkų įvykių. Taip autorius stengiasi ne tiek priversti skaitytoją suprasti, kas vyksta su protu (kaip buvo Brechto atveju), bet ir atkurti grėsmingą atmosferą. Juodoji pasaka apie masinį žmonių naikinimą dujų kamerose skamba daug įtikinamiau nei tradicinis realistinis aprašymas. Košmaro jausmą sustiprina į pasakojimą įtraukus iš pradžių ryškius, švytinčius Kalėdų Senelio ir Kūdikėlio Jėzaus atvaizdus. Skyriuje „Tikėjimas. Vilties. Meilė“ galime kalbėti apie simbolinės situacijos atsiradimą. Krikščioniškosios religijos pagrindai yra visiškai diskredituoti ištisų tautų visiško sunaikinimo eroje. Meilė virsta tik egoizmu, viltis užleidžia vietą beviltiškumui, tikėjimas – netikėjimui. Pagrindiniai Kalėdų paslapties veikėjai Gelbėtojas Jėzus ir Kalėdų Senelis nusimeta kaukes ir atskleidžia tikrąsias velniškai bauginančias dangaus dujų darbininkų vaizdelius. Visas pasaulis aplinkui pasirodo kaip dujų kamera, kurią įjungia Dievas arba kažkas, kuriuo skaitytojas naiviai įpratęs pasitikėti. BALTIJOS FILOLOGINIS KURJERIS 269

4 Kristaus atvaizdas, atskleidžiantis savo dviprasmiškumą, virsta tamsiąja puse ir tapatinamas su Juodojo virėjo figūra. Autorius Dievo Sūnui priskiria žodžius: „Aš esu šio pasaulio gelbėtojas, be manęs tu negali gaminti valgio 1. Oskaro interpretacijoje tikrovė atrodo kaip milžiniška virtuvė, kurioje kiekvienas stengiasi tik prisotinti skrandį. natūraliems poreikiams tenkinti. Dievas šioje biologinėje pasaulio santvarkoje veikia kaip nežmoniškas principas, bedvasis eksperimentatorius, pagrindinis virėjas, kuris palaiko gyvybę ir ją atima. Teisingumas buvo ištremtas iš pasaulio, kuriame gamina Dievas: gerojo burtininko Markuso mirtį sukelia nacių plėšikas Meinas, kuris nužudo savo keturias kates. Budelis lieka nenubaustas, auka – neatkeršyta. Iš čia ir visiškas pesimizmas, kuris išplečia konkretaus laikotarpio ribas ir apima visą žmonijos istoriją. Markuso mirtis žymi galutinį Oskaro tikėjimo praradimą: „Jis pasiėmė su savimi visus žaislus iš šio pasaulio“ (252). Oskaro nihilizmas ir nusivylimas yra bruožai, sudarantys šiuolaikinio žmogaus, kuriame sugyvena Dievas ir velnias, Apolonas ir Dionisas, šventasis ir nusidėjėlis, menininkas ir filistinas, įvaizdį. Pagrindinio veikėjo įvaizdis kai kurių kritikų yra suvokiamas ne tik kaip ištisos kartos simbolis, bet ir kaip jos karikatūra 2. Atrodo, kad jei Oskaras atlieka tokį vaidmenį, tai tik jo kūrybos epizoduose. modelis Dailės akademijoje, kuriame G. Grassas pašiepia ekspresionistinio meno principus, kurie perdėtu kirčiavimu tam tikrus bruožus priveda iki absurdo. Apskritai Oskaro įvaizdis atrodo daug sudėtingesnis nei paprasta žmonijos karikatūra. Jis geba skaitytoje sukelti pajuoką, bet kartu ir gailestį savo neapsaugotumu ir pažeidžiamumu, kurį kruopščiai slepia po piktos ironijos potraukiu meilės, kuri lieka nepriekaištinga. Herojaus tragedija slypi giliai užslėptoje baimėje reikšti jausmus, priverstinėje pasitikėjimo protu, o ne širdimi vertinant tikrovę. Pasak V. Schwartzo, Oskaro prigimties esmė yra „intelekto arogancija“, kuri suteikia pagrindo pretenduoti į Mesijo vaidmenį, pasiruošusį parodyti žmonijai tikrąjį kelią 3. Grandiozinės Išganytojo figūros vieta. pakeičiamas simboliniu nykštuko atvaizdu. Tokį šventvagišką palyginimą išdrįsusio autoriaus cinizmą sukėlė kartaus suvokimas, kad šiandien gyvenantiems nebėra išsigelbėjimo. Šiuo atžvilgiu romanas sukonstruotas kaip savotiška nauja evangelija, pasakojanti apie Jėzaus gimimą, augimą, pamokslavimo metus ir išėjimą iš šiuolaikinio Jėzaus pasaulio. Romano tekstas persipina su daugybe biblinių užuominų, skirtų skaitytojui suformuoti stabilias Oskaro ir Kristaus įvaizdžio asociacijas. Taigi herojaus gimimas lyginamas su Žemės sukūrimu, padvigubinamas motinos Agnės atvaizdas, turintis libertinos ir Mergelės Marijos bruožų, 270 BALTIJOS FILOLOGINIS KURJERIS.

5 Oskaro pakalikai iš valytojų gaujos primena apaštalus, žmonių visuomenę paliekančio Žolės būgnininko amžius artėja prie amžiaus, kai buvo nukankintas Dievo Sūnus. Visos šios šventvagiškai skambančios paralelės leidžia suvokti romaną kaip Šventojo Rašto parodiją. Todėl pagrindinio veikėjo įvaizdis turi būti interpretuojamas ne kaip Mesijo, o kaip Antimesijo įvaizdis. Daugelis kūrinio detalių rodo tokio aiškinimo teisėtumą. Tai pagoniškas herojaus vardas ir jo velniški sugebėjimai (balsas daužo stiklą), ir aplinkinių požiūris, linkęs jį suvokti kaip požemio atstovą (Rozvita pažymi Oskarą kryžiumi, atpažįsta sesuo Dorotėja jį kaip gundytoją), ir jo artumą požeminiam pasauliui (dalyvavimas gaujoje, viliojantis garbingus miestiečius į vagystės kelią). Pats Oskaro gebėjimas įžvelgti gilią kasdienių, pažįstamų reiškinių esmę verčia jį būti su velniu, o ne su Dievu, nes herojaus įžvalga atmeta bet kokį nuolaidumą netobulam pasauliui. Oskaro išėjimas iš žmonių visuomenės į beprotnamį turi ypatingą reikšmę. Vaizdai, sudarantys šią simbolinę situaciją, kaip dažnai nutinka Grasse, susidvejina ir atsigręžia į skaitytoją netikėtai naujomis pusėmis. Oskaras pasirenka tapti, tiksliau, likti kvailiu, nors tiesą atranda būtent jis. Neatsitiktinai herojaus pamišimą palydi pažintis su tam tikru Vitlaru, kurio prieštaringai vertinamas įvaizdis siejamas su gundytoju žalčiu, kuris Oskarui siūlo rojaus obuolį nuo pažinimo medžio. Iš ko susideda naujai įgytos herojaus žinios? Pasibaigus gyvenimui žmonių visuomenėje, jis daro tą pačią išvadą, kurią padarė gimdamas: egzistencijos tikslas yra grįžti į embrioninę būseną, tai yra, į nieką. Taip ratas užsidaro, palikdamas Oskarą vieną su visiška vienatve. Išėjimas iš didžiojo pasaulio Graso būgnininkui žymi vidinį išsilaisvinimą, kurio vertės nesumenkina ir tai, kad jis tampa psichiatrijos ligoninės kaliniu. Tačiau mikrokosmosas, kuriame Oskaras tikisi rasti atramą ir pateisinimą savo ilgai kentėjusiam žemiškam gyvenimui, pasirodo esąs trapus, ką liudija nuolatinis herojaus košmaras – demoniška Juodojo virėjo figūra, kurią sukuria jo proto miegas. Tai vienas iš leitmotyvinių vaizdų, kuris pirmą kartą pasirodo kaimynų vaikų kartojamoje dainoje. Pastarasis atrodo neatsitiktinai, nes vaikystės pasaulis, tradiciškai laikomas tyru ir nekaltu, Grasso romane pasirodo kaip blogio židinys (bent jau prisiminkime, kad pagrindinis veikėjas, kuriame toks stiprus šėtono elementas, lieka vaiku amžinai). Būtent vaikams, kaip destruktyvios energijos nešiotojams, atskleidžiama galutinė tiesa BALTIJOS FILOLOGINIS KURJERIS 271

6 apie tamsiąją gyvenimo pusę. Mažieji „pakrikštyti pagonys“ (99) patys to nesuvokdami savo žaidimų įkarštyje kviečia Juodąjį Virėją, anapusinio chtoniškojo pasaulio pasiuntinį. Palaipsniui šis vaizdas užpildomas naujomis niūriomis konotacijomis ir įgauna tragiškų asociacijų, paprastai atsirandančių sunkiausių herojaus sukrėtimų akimirkomis. Kritikai simbolinį Juodojo virėjo įvaizdį sieja su kaltės jausmu, kuris veda Oskarą iš proto ir nepaleidžia jo net ligoninėje 4. Oskaras pasiruošęs prisiimti atsakomybę už savo dviejų tėvų nužudymą, motinos mirtį ir savo meilužės Rosvitos mirties, dėl kurios jis netgi kaltas, tada tik netiesiogiai. Jo sesers Dorotėjos nužudymas taip pat neįrodomas. Tačiau visais šiais atvejais kalbame ne tiek apie konkrečią teisinio pobūdžio kaltę ir net ne tiek apie visos vokiečių tautos kaltę (nors toks aiškinimas neatmestas), kiek apie kaltę plačiąja prasme. egzistencinė interpretacija. Tai pirmapradė kaltė, kuri persekioja žmogų nuo pat jo gimimo ir galiausiai yra jo išvykimo į kitą pasaulį priežastis. Amžina, neatpirkta žmonijos nuodėmė stipriai slegia Oskarą. Jis imasi jį ant savęs ir neša kaip kryžių, dėl ko jo įvaizdis įgauna didžiojo kankinio bruožus, glaudžiai susipynusius, kaip dažnai būna su Grasse, su gerai žinomomis ironiškomis konotacijomis. Idėja, kad Oskaras giliai sieloje siekia išpirkti gimtąją žmonijos nuodėmę, meniškai įkūnyta gėlių simbolikoje. Fantastiniame sapne, kurį Oskaras sapnavo slėpdamasis spintoje, atsiranda tikras spalvų ciklas. Raudona, personifikuojanti aistrų gyvenimą, akimirksniu virsta juodu mirties simboliu, iš kurio galime daryti išvadą apie jų artumą ir įsiskverbimą, nes jie yra pagrįsti bendruoju biologinės egzistencijos dėsniu. Aistros, pirmiausia meilė, Grasse pasireiškia išskirtinai kūniška forma. Meilė romane neturi jokio dvasingumo, todėl jai trūksta gyvybę teikiančios, generuojančios galios. Tai leidžia autoriui tapatinti mirtį ir meilę, pastarajai suteikiant vienos iš biologinio ciklo grandžių statusą. Kita Oskaro regėjime pasirodanti spalva – geltona – siejama su nykimu ir plėtoja mirties temą. Mėlyni dangiški dažai simbolizuoja pomirtinio gyvenimo viltį, tačiau herojus nihilistas juos atmetė kaip melo spalvą, nes geltona spalva įkūnytas irimo dėsnis yra visagalis, o amžinybė ir dangus yra tikinčiųjų fikcija. Oskaras priima tik žalią gamtos spalvą, realų pasaulį, kuriame ganosi kaip Dievo avinėlis (dar viena biblinė aliuzija). Bet Oskaras tuoj pat išsiaiškina, kokia yra žalios spalvos funkcija, iš to išplaukia, kad pagrindiniam veikėjui realybė yra apie - 272 BALTIJOS FILOLOGINIS KURJERIS;

7 pavyksta tik žemiškasis gyvenimas, po kurio žmogus pagaliau susilies su gamtos pasauliu. Fizinė, kūniška egzistencija yra gyvųjų ir mirusiųjų tėvynė, pirmasis ir paskutinis prieglobstis, vienintelis, kuriame galima išsaugoti savo baltumą, tai yra nekaltumą. Tačiau nekaltumas yra panašus į nevaisingą juodaodžio mirtį. Kaleidoskopinis ciklas, taip visiškai įkūnijantis Oskaro pasaulėžiūrą, baigiasi sugrįžimu prie raudonos spalvos, būtent raudonais kryžiais ant slaugių paltų. Ši spalva pasirodo universali, todėl simbolizuoja mediciną, kuri atsakinga už gyvybės palaikymą, bet tuo pačiu turi tiesioginį ryšį su mirtimi. Raudona, juoda, balta, įvairi, romano puslapiuose pasirodo daugybę kartų. Dauguma kritikų linkę suteikti jiems siauresnę prasmę, nei siūloma aukščiau 5. Tai darydami jie aiškina juodą kaip kaltės simbolį, raudoną – blogio simbolį, o baltą – kaip Oskaro potraukį tyrumui. Atsakymas į klausimą, kodėl pagrindinis veikėjas iki pat pabaigos negali išsivaduoti iš savo kaltės, atrodo akivaizdus. Nepriimdamas esamos žiaurios pasaulio tvarkos, pats Oskaras stoja į blogio pusę. Jo kovos su nežmonišku pasauliu metodai yra iš to paties pasaulio, todėl visi jo bandymai nuo pat gimimo atlikti jam skirtą pranašo vaidmenį žlunga. Šiuo atžvilgiu apskritimo vaizdas įgauna ypatingą reikšmę. Apie spalvų ciklą ir užburtą ratą autoriaus minties judėjime jau kalbėjome aukščiau. Apskritimo leitmotyvas atsiranda ir karuselės bei eskalatoriaus, kuriam trūksta pirmo laiptelio, vaizduose. Oskarui, stovinčiam ant eskalatoriaus, atrodo, kad jis, kaip ir Dantė, kyla iš pragaro (skaitykite: žmonių pasaulio, kurį pagaliau privalo palikti), tačiau ant aukščiausio laiptelio laukia ne dangaus atstovas. jį, bet tą patį Juodąjį virėją, požemio velnią, iš kurio jis veltui bandė pabėgti gyvendamas dideliame pasaulyje. Pasakojimo plotmėje romano pabaigoje taip pat susilieja esamasis laikas, kuriame gyvena Oskaras, būgnuodamas apie gyvenimą, ir praeities laikas, apie kurį jis kalba savo skardoje. Ratu sukasi ne tik asmeninis herojaus gyvenimas, bet ir pasaulio istorija, įtvirtindama blogo nuodėmės kartojimosi dėsnį, neišvengiamą kartoms. Fašizmą Vokietijos viešajame gyvenime pakeičia naujos bedvasės vartotojiškos visuomenės blogio triumfas. Oskaro netikėjimas laipsniško progresuojančio individo ir visos žmonijos vystymosi galimybe veda jį į prieglobstį, BALTIJOS FILOLOGINIS KURJERIS 273

8 kurį jam pavyko trumpam rasti, dabar spintoje, dabar po stalu, dabar po stovais, dabar vartuose, dabar po močiutės Anos sijonais, bet kurį galiausiai rado tik psichiatrinėje ligoninėje. Oskaro baimę dėl atviros egzistencijos erdvės, pasak teisingos V. Švarco pastabos, generuoja jo gilus ryšys su blogio pasauliu 6. Herojaus, siekiančio izoliacijos, izoliacijos, vienatvės nelaimę sukelia jo šviesių humanistinių idealų trūkumas, dieviškųjų pasaulio tvarkos principų pažeidimas ir nesugebėjimas mylėti, perdėta arogancija. Visą gyvenimą trunkantis skrydis į mirtį, į prieglaudą, kuriai vadovauja Juodasis virėjas, tapęs Oskaro sergančios sąmonės produktu ir neatsiejama dalimi, suvokiamas kaip logiška G. Grasso romano „The The Guardian“ veikėjo kelio baigtis. Skardinis būgnas“. Romanistas griebiasi simbolinių vaizdų kaip aktyvios pasaulėžiūrinės koncepcijos meninio įkūnijimo priemonės. Remiantis bendrumo, būdingo per individą ir individualų vaizdavimą, vaizdinė kūrinio sistema vaizduoja pragaištingą pasaulio ir žmogaus jame būseną, pasireiškiančią tikėjimo praradimu (aliuzijos, parodijuojančios Biblijos istorijas), iliuzijoje. ir gyvenimo absurdiškumas (pasakų žaislų simbolika), jo nuvertėjimas (Juodojo virėjo figūra ir spalvų variacijos), nesant kultūrinės ir istorinės raidos perspektyvų (apskritimo simbolis). Pagrindinio veikėjo įvaizdis, pritraukiantis prie savęs skirtingus meninius komponentus, suteikdamas byrančios tikrovės paveikslui konceptualų vientisumą, renka jo fragmentus tik tam, kad parodytų tragišką jų nenuoseklumą, vedantį į egzistencijos prasmės praradimą. Oskaro sieloje viešpataujantis chaosas tarsi veidrodyje kartoja dekadentišką išorinės tikrovės būseną. Taip romane „Skardinis būgnas“ sukuriamas grandiozinis visuotinės apokalipsės epas. 1 Žolė G. Skardinis būgnas. Sankt Peterburgas: Azbuka, C Ateityje kūrinys cituojamas iš šio leidimo, o puslapiai nurodyti skliausteliuose. 2 Žr., pavyzdžiui: Blöcker G. Kritisches Lesebuch. Hamburgas, S Schwarz W.J. Erzähleris Günteris Grassas. Bernas; München: Francke Verlag, S Tank K.L. Günteris Grassas. Berlynas: Colloquium Verlag, Otto H. Hessas, S. 72; Willsonas A.L. The Grotesque Everyman in Günter Grass s Die Blechtrommel // Monatshefte, LVIII, 2. P Žr., pavyzdžiui: Willson A.L. Op. cit. 6 Schwarz W.J. Op. cit. S BALTIJOS FILOLOGINIS KURJERIS

Veiksmas vyksta XX a. Dancigo srityje. Istorija pasakojama iš Oskaro Matzeratho, specialios gydymo įstaigos paciento, žmogaus, kurio augimas sustojo sulaukus trejų metų ir kuris niekada nesidalija su skardiniu būgnu, perspektyvos, patikėdamas jam visas paslaptis, naudodamasis juo apibūdindamas viską, ką jis mato aplink jį. Tvarkingas Bruno Miunsterbergas atneša jam pakuotę tuščio popieriaus ir jis pradeda savo ir jo šeimos gyvenimo istoriją.

Visų pirma, herojus apibūdina savo močiutę iš motinos pusės Aną Bronski, valstietę, kuri vieną 1899 m. spalio mėnesio dieną išgelbėjo herojaus senelį Josefą Koljaiczeką nuo žandarų, paslėpdama jį po savo plačiais sijonais. Po šiais sijonais tą įsimintiną dieną, pasak herojaus, susilaukė jo mama Agnė. Tą pačią naktį Anna ir Josefas susituokė, o močiutės brolis Vincentas jaunavedžius išsivežė į centrinį provincijos miestą: Koljaichekas slapstėsi nuo valdžios kaip padegėjas. Ten jis įsidarbino plaustininku prieš kurį laiką nuskendusio Josefo Vrankos vardu ir taip gyveno iki 1913 m., kai jo pėdsaką patraukė policija. Tais metais jam teko plukdyti plaustą iš Kijevo, kur plaukė vilkiku „Radauna“.

Ant to paties vilkiko buvo naujas savininkas Dyckerhofas, buvęs lentpjūvės, kurioje dirbo Koljaichek, meistras, kuris jį atpažino ir perdavė policijai. Tačiau Koljaichekas nenorėjo pasiduoti policijai ir, atvykęs į savo gimtąjį uostą, šoko į vandenį, tikėdamasis patekti į gretimą prieplauką, kur kaip tik buvo paleistas laivas, vadinamas Kolumbu. Tačiau pakeliui į Kolumbą jam teko pasinerti po per ilgu plaustu, kur jis ištiko savo mirtį. Kadangi jo kūnas nebuvo rastas, sklido kalbos, kad jam pavyko pabėgti ir išplaukti į Ameriką, kur tapo milijonieriumi, praturtėjo prekyba mediena, degtukų fabrikų akcijomis ir draudimu nuo gaisro.

Po metų mano močiutė ištekėjo už savo velionio vyro vyresniojo brolio Gregoro Koljaiczeko. Kadangi jis iš parako malūno išgėrė viską, ką uždirbo, močiutei teko atidaryti bakalėjos parduotuvę. 1917 metais Gregoras mirė nuo gripo, o jo kambaryje apsigyveno dvidešimtmetis Janas Bronskis, jo močiutės brolio Vincento sūnus, ketinęs tarnauti pagrindiniame Dancigo pašte. Ji ir jos pusseserė Agnes labai mylėjo vienas kitą, tačiau taip ir nesusituokė, o 1923 metais Agnes ištekėjo už Alfredo Matzeratho, su kuriuo susipažino sužeistųjų ligoninėje, kur dirbo medicinos sesele. Tačiau švelnūs Jano ir Agnes santykiai nenutrūko – Oskaras ne kartą pabrėžia, kad Janą yra linkęs laikyti savo tėvu, o ne pats Janas netrukus vedė kašubę Hedwig, su kuria susilaukė sūnaus Stefano dukra Marga. Po taikos sutarties sudarymo, vietovė aplink Vyslos žiotis buvo paskelbta laisvuoju Dancigo miestu, kuriame Lenkija gavo laisvą uostą, Janas išvyko tarnauti į Lenkijos paštą ir gavo Lenkijos pilietybę. Po vestuvių Matzeratų pora atpirko skolininkų sugriautą kolonijinių prekių parduotuvę ir pradėjo prekiauti.

Netrukus gimė Oskaras. Apdovanotas aštriu, nevaikišku suvokimu, jis amžiams prisiminė tėvo žodžius: „Kada nors parduotuvė atiteks jam“ ir mamos žodžius: „Kai mažajam Oskarui sukaks treji metai, jis gaus iš mūsų skardinį būgną. . Pirmasis jo įspūdis buvo kandis, daužantis degančius elektros lemputes. Atrodė, kad jis muša būgnus, o herojus pavadino jį „Oskaro mentoriumi“.

Idėja įsigyti parduotuvę herojui sukėlė protesto jausmą, tačiau jam patiko mamos pasiūlymas; Iškart supratęs, kad jam bus lemta visą gyvenimą likti nesuprastam savo paties tėvų, amžinai nebenorėjo gyventi, o tik būgno pažadas sutaikė su realybe. Visų pirma, herojus nenorėjo suaugti ir, pasinaudojęs Matzeratho klaida, kai pamiršo uždaryti rūsio dangtį, per savo trečiąjį gimtadienį nukrito nuo laiptų, vedančių žemyn. Ateityje tai išgelbėjo jį nuo apsilankymo pas gydytojus. Tą pačią dieną paaiškėjo, kad jis balsu gali pjauti ir daužyti stiklą. Tai buvo vienintelė Oskaro galimybė išgelbėti būgną. Kai Matzerathas bandė atimti nuo savęs būgną, kuriame buvo išgręžtos skylės, jis rėkdamas išdaužė senelio laikrodžio stiklą. Kai 1928 m. rugsėjo pradžioje, per jo ketvirtąjį gimtadienį, jie bandė pakeisti būgną kitais žaislais, jis sutraiškė visas liustra lempas.

Oskarui sukako šešeri, mama bandė jį įrašyti į Pestalozzi mokyklą, nors, žvelgiant iš aplinkinių, jis dar nelabai mokėjo kalbėti ir buvo labai neišsivysčiusi. Iš pradžių mokytojai, vardu Fraulein Spollenhauer, berniukas patiko, nes jis sėkmingai mušė dainą, kurią ji paprašė padainuoti, bet vėliau ji nusprendė padėti būgną į spintą. Pirmuoju bandymu atplėšti būgną Oskaras tik balsu subraižė jos akinius, antruoju balsu išdaužė visą lango stiklą, o jai pabandžius smogti jam į rankas pagaliu, išdaužė jos akinius, subraižydamas. jos veidą, kol ji nukraujavo. Tuo Oskaro mokslai baigėsi, bet jis bet kokia kaina norėjo išmokti skaityti. Tačiau nė vienam iš suaugusiųjų nerūpėjo neišsivysčiusi keistuolė, ir tik bevaikė motinos draugė Gretchen Scheffler sutiko išmokyti jį skaityti ir rašyti. Knygų pasirinkimas jos namuose buvo labai ribotas, todėl jos skaitė Goethe's Elective Affinities ir nemažą tomą Rasputinas ir moterys. Mokymas berniukui buvo lengvas, tačiau jis buvo priverstas slėpti savo pažangą nuo suaugusiųjų, o tai jam buvo labai sunku ir įžeidžianti. Per trejus ar ketverius mokymosi metus jis sužinojo, kad „šiame pasaulyje kiekvienam Rasputinui priešinasi jo paties Gėtė“. Tačiau ypač jį džiugino jaudulys, kurį mama ir Gretchen jautė skaitydamos knygą apie Rasputiną.

Iš pradžių Oskaro pasaulis apsiribojo palėpe, iš kurios matėsi visi šalia esantys kiemai, tačiau vieną dieną vaikai jį pavaišino susmulkintų plytų, gyvų varlių ir šlapimo „sriuba“, po kurios jis ėmė mėgti ilgus pasivaikščiojimus, dažniausiai. susikibęs rankomis su mama. Ketvirtadieniais mama Oskarą pasiimdavo su savimi į miestą, kur jie nuolat lankydavosi Žygimanto Marko žaislų parduotuvėje, kad nusipirktų dar vieną būgną. Tada mama paliko Oskarą su Markusu, o pati nuėjo į pigiai įrengtus kambarius, kuriuos Janas Bronskis specialiai nuomojo susitikimams su ja. Vieną dieną vaikinas pabėgo iš parduotuvės išbandyti savo balso miesto teatre, o grįžęs rado Markusą ant kelių prieš savo mamą: jis įtikino ją bėgti su juo į Londoną, bet ji atsisakė. – dėl Bronskio. Užuominas apie nacių atėjimą į valdžią, Markusas, be kita ko, pasakė, kad yra pakrikštytas. Tačiau tai jam nepadėjo – vieno pogromo metu, kad nepakliūtų į riaušininkų rankas, teko nusižudyti.

1934 metais berniukas buvo nuvežtas į cirką, kur sutiko nykštuką, vardu Bebra. Numatydamas fakelų eitynes ​​ir paradus prie tribūnų, jis ištarė pranašiškus žodžius: „Stenkitės visada sėdėti tarp stovinčiųjų tribūnose ir niekada nestovėkite prieš juos. ...Maži žmonės, kaip tu ir aš, ras vietos net ir gausiausioje scenoje. Ir jei ne ant jos, tai tikrai po ja, bet niekada prieš ją. Oskaras amžinai prisiminė savo vyresniojo draugo nurodymą, ir kai vieną 1935 metų rugpjūčio dieną Matzerathas, prisijungęs prie nacių partijos, nuėjo į kažkokią demonstraciją, Oskaras, pasislėpęs po tribūnomis, sugriovė visą eiseną, partrenkdamas šturmanų orkestrą. valsai ir kiti šokių ritmai su būgnu.

1936–1937 m. žiemą Oskaras vaidino save kaip gundytoją: slėpdamasis priešais brangią parduotuvę balsu iškirto langelyje nedidelę skylutę, kad į ją žiūrintis pirkėjas galėtų paimti jam patikusį daiktą. Taigi Janas Bronskis tapo brangaus rubino vėrinio, kurį padovanojo savo mylimajai Agnes, savininku.

Oskaras būgną panaudojo religijos tiesai įrodyti: šventykloje atidavęs būgną gipso kūdikiui Kristui į rankas, jis ilgai laukė, kol jis pradės groti, bet stebuklas neįvyko. Kai vikaras Raščėja sugavo jį veiksmą, jam nepavyko išdaužti bažnyčios langų,

Netrukus po apsilankymo bažnyčioje, Didįjį penktadienį, matzeratai ir visa jų šeima kartu su Janu išėjo pasivaikščioti pajūriu, kur buvo liudininkai, kaip vyras gaudo ungurius ant žirgo galvos. Tai padarė tokį įspūdį Oskaro mamai, kad ji iš pradžių ilgą laiką buvo šoke, o paskui ėmė ryti žuvį didžiuliais kiekiais. Viskas baigėsi tuo, kad mano mama mirė miesto ligoninėje nuo „geltos ir žuvies apsinuodijimo“. Kapinėse Aleksandras Šefleris ir muzikantas Mainas grubiai išlydėjo su velioniu atsisveikinti atėjusį žydą Markusą. Svarbi detalė: prie kapinių vartų vietinis pašėlęs Leo Kvailys paspaudė Markui ranką kaip užuojautos ženklą. Vėliau, kitose laidotuvėse, jis atsisakys paspausti ranką muzikantui Meinui, kuris prisijungė prie šturmininkų būrio; iš sielvarto jis nužudys keturias savo kates, už tai bus nuteistas bauda ir pašalintas iš SA gretų už nežmonišką elgesį su gyvūnais, nors norėdamas išpirkti savo kaltę ypač uolus per Krikščionių nachtą , kai padegė sinagogą ir sunaikino žydų parduotuves. Dėl to žaislų prekeivis paliks pasaulį, pasiimdamas visus žaislus, o liks tik muzikantas Mainas, kuris „nuostabiai groja trimitu“.

Tą dieną, kai Leo Kvailys atsisakė paspausti šturmanui ranką, Oskaro draugas Herbertas Tručinskis buvo palaidotas. Jis ilgą laiką dirbo padavėju uosto smuklėje, tačiau iš ten išėjo ir įsidarbino prižiūrėtoju muziejuje – saugojo galeono figūrą iš Florencijos galėjų, o tai, pasak legendos, atnešė nesėkmę. Oskaras tarnavo kaip savotiškas Herberto talismanas, tačiau vieną dieną, kai Oskaras nebuvo įleistas į muziejų, Herbertas mirė baisia ​​mirtimi. Sujaudintas šio prisiminimo Oskaras ypač stipriai muša būgną, o tvarkingasis Bruno paprašo, kad jis būgnuotų tyliau.

Parengė ir vedė I.A. Dedyukhova ir Galina Shchetnikova.

Webinaras išryškino unikalų rašytojo talentą, už kurio slypi pasaulinę šlovę atnešęs romanas „Skardinis būgnas“, autobiografinis romanas „Atminties svogūnas“, romanas „Šuns metai“, kuris kartu su istorija „ Katė ir pelė“ sudarė Dancigo trilogiją, pasakojimus, pasakojimus, eilėraščius.

Webinare išgirsta informacija mane taip suintrigavo, kad puoliau skaityti garsiausius jo kūrinius ir nesuklydau, kad Grasse'o kūryba nustebino ne tik jo sukurtų vaizdų gyvumu, bet ir giliomis šiuose vaizduose glūdinčiomis prasmėmis; .

Sensacingiausias rašytojo biografijos faktas buvo jo tarnyba SS kariuomenėje, šis faktas tapo žinomas iš rašytojo autobiografinio romano „Atminties svogūnas“.

Grassas neslėpė šio savo biografijos fakto, neabejotinai nujausdamas, kokią audrą visuomenėje sukels šis prisipažinimas, vis dėlto kitaip pasielgti negalėjo, nors, manau, tai jam buvo sunkus sprendimas.

Grassas, anot jo, jaunystėje nė kiek nesigėdijo savo narystės SS, tačiau, priduria, „vėliau šis gėdos jausmas mane apėmė. Man SS kariuomenė nebuvo kažkas baisaus, tai buvo tiesiog elitinis dalinys, kuris buvo išmestas į vietovę, kur buvo ypač karšta, ir kuri – taip jie sakė – patyrė didžiausių nuostolių“.

„Tai, kas nutiko man, nutiko daugeliui kitų mano amžiuje“, - tęsė rašytojas. „Atlikome darbo tarnybą, o vieną dieną, po metų, ant stalo nukrito šaukimas. Tik atsidūręs Drezdene sužinojau, kad tai SS. iš biografijos

Kaip ir daugelis kitų, jis tapo situacijos įkaitu. Jis buvo jaunas ir nesuprato, kuo dalyvauja, kaip mūsų jaunimas nesugeba suprasti, į ką jų prašo „šio pasaulio galios“, kurstydami priešiškumą tarp Rusijos ir Ukrainos. Tuo pačiu jie lengvai perkelia visą atsakomybę tiems, kuriems sukuria beviltiškas situacijas.

Kaip ir kiek „nesėkmingai“ sudarius kitą „dujų sutartį“ tarp Rusijos ir Ukrainos, akivaizdi nauda, ​​gešeftai ir tsimetai, kuriuos už mūsų nugarų dalijo abiejų pusių „elitas“, absoliučiai neteisėtas požiūris į perversmus. 'etat Maidano manegių pavidalu - mes Už atsakomybę pateikiami kažkokio „atgijusio fašizmo“, „vatnik-krapų“ ir pan. Kažkodėl pagrindiniai dalyviai ir „atsakingi asmenys“ lieka nuošalyje.

Taip yra ir Grasse atveju. Juokinga, kai septyniolikmetis jaunuolis, kasęs apkasus, neiššovė nė karto, neturėjo galimybės išsisukti, karo metu atėjus šaukimui, staiga pradedama skirti ypatingą atsakomybę „už viską iš karto“, kaip įprasta. bet kokioje vietinio šmeižto kampanijoje.

Jie buvo ypač isteriški dėl Grasso pripažinimo Izraelyje ir iš karto apgailėtinai pareiškė, kad rašytojas yra „persona non grata“. Tiesiog norėjau priminti patiems šiems „natūraliams antifašistams“, kad jie patys ne kovojo su fašizmu, o įžeidinėjo ir išdavė fašizmo nugalėtojus ir Aušvico išvaduotojus, neatvykdami į 70-ąsias pergalės metines.

Tačiau dėl to, kad priskirdami sau kitų žmonių nuopelnus, įskaitant moralę, visos šios šiuolaikinės „holokausto aukos“ visiškai prarado savo moralines gaires, supainiodamos aukštyn ir žemyn. Kažkodėl jie neapšmeižė filmo „Šindlerio sąrašas“, kuriame pasakojama, kaip šio sąrašo nariai išgyveno gamindami mirtinus ginklus žmogžudystei Rytų fronte, autorių.

Jei jie sugeba tai pateisinti, nesuvokdami, kad visi filmo veikėjai dalyvavo karo nusikaltime, jie turi suprasti, kad šis apsimestinis „antifašizmas“ atrodo netinkamas, įžeidžiantis ir ciniškas.

Jis atrodė lygiai taip pat, kai apšmeižė Grasse'ą už tai, kad būdamas 17 metų prisijungė prie SS kariuomenės. Tačiau dabar šiame fakte, kuris taip apaugo kai kuriomis laukinėmis spėlionėmis, galite įžvelgti dar ką nors, kad šių metų balandžio mėn. reportaže apie rašytojo mirtį „Channel One“ paprastai paskelbė jį „SS tankmanu“.

Čia jau galite pamatyti Apvaizdos vaidmenį užtikrinant, kad Grasse aplankytų frontą ir išgyventų karo tiglį. Rašymas jam tapo atsakomybe, priimta už visą pasaulį. Tačiau stambaus masto persekiojimą, šmeižtą, karus ir kruvinas žudynes, represijas vykdo net už save atsakyti nesugebantys žmonės, manantys, kad už viską turi atsakyti šaukimu iškviesti 17-mečiai.

Apskritai apie visa tai buvo parašytas romanas „Skardinis būgnas“, kuriame yra rašytojo skausmas savo tautai ir, žinoma, jam pačiam ir visiems žmonėms.

„Per Antrąjį pasaulinį karą, būdamas 15 metų, kartu su bendramoksliais buvo pašauktas į priešlėktuvinės baterijos tarnybą, po to atliko karinę tarnybą ir 1944 m. lapkritį, būdamas 17 metų, buvo priimtas į tarnybą. 10-oji SS tankų divizija, kurioje 1945 m. balandžio mėn. dalyvavo mūšyje už Berlyną ir buvo sužeistas. Po karo išbuvo Amerikos nelaisvėje iki 1946 m.

1947–1948 metais Grassas mokėsi akmentašio Diuseldorfe, vėliau studijavo skulptūrą ir tapybą Diuseldorfo dailės akademijoje. 1953–1956 m. toliau studijavo tapybą Aukštojoje dailės mokykloje (Wikipedia).

Iš pradžių Grasse'as nesiejo savo gyvenimo su literatūra, noras rašyti jam kilo vėliau.

„1956-1957 metais Güntheris Grassas pradėjo eksponuoti savo skulptūrinius ir grafikos darbus ir kartu studijuoti literatūrą. Tuo metu Grasse'as rašė istorijas, eilėraščius ir pjeses, kurias pats priskyrė absurdo teatrui.

Grasso debiutinis romanas „Skardinis būgnas“ (vok. Die Blechtrommel), išleistas 1959 m., taip pat buvo parašytas perkeltine kalba.

Už šį romaną jis gavo 47 grupės premiją, kuriai jis pats priklausė nuo 1957 m. Romane tikri istoriniai įvykiai susiduria su Grasse'o siurrealistine groteskiška figūrine kalba. Stilius, kuriuo buvo parašytas romanas „Skardinis būgnas“, tapo Günterio Grasso stiliumi.

Po „The Tin Drum“ išleidimo Güntheris Grassas pelnė pasaulinę šlovę. Pirmą kartą po Antrojo pasaulinio karo vokiečių rašytojas sulaukė tarptautinio pripažinimo.

1960 m. Brėmeno literatūrinės premijos žiuri norėjo skirti premiją romanui „Skardinis būgnas“, tačiau Brėmeno Senatas tam prieštaravo.

1979 metais romaną nufilmavo Vakarų vokiečių režisierius Volkeris Schlöndorffas. Filmas „Skardinis būgnas“ 1979 metais gavo pagrindinį Kanų kino festivalio prizą – Auksinę palmės šakelę (prizas buvo pasidalintas su filmu „Apokalipsė dabar“, taip pat Oskaras už geriausią užsienio filmą. (Wikipedia)

Sutinku, kad romanas tikrai palieka labai stiprų įspūdį. Jis buvo daug kritikuojamas, tačiau tautiečių kritika daugiausia buvo nukreipta į romano „ištvirkimą“.

„Oskaras, savo grynai neigiamu požiūriu į suaugusiųjų pasaulį (juk jie meluoja, ištvirksta, pradeda karus, žudo saviškius), į blogį, kurį jie daro, atsako „naikinimo manija“.

Į absurdiško pasaulio žiaurumą jis atsako absurdišku žiaurumu, į aplinkinių amoralumą – neigdamas bet kokius tabu, nuversdamas bet kokius autoritetus. Jo „visiškas infantilizmas“ yra kaukė, dengianti įžeisto ir iš esmės nelaimingo žmogaus veidą.

Taip, suaugusiųjų pasaulis tiek tada, tiek šiandien yra nesuprantamas atvirų vaikų širdžių pasauliui. Tai, su kuo susiduriame šiandien, niekuo nesiskiria nuo praėjusio amžiaus 30-ųjų pasaulio, ta pati siaura žmonių grupė, siekdama savanaudiškų interesų, pradeda karus, vis dar supriešina tautas, bandydama jas sunaikinti. savo rankomis. Vakar Vokietija-SSRS, šiandien Rusija-Ukraina.

Pasinaudosiu laisve trumpai aprašyti siužetą ir savo įspūdžius apie romaną.

Grassas piešia sudėtingus vaizdinius, kuriuose perteikia patį laiką, vaizduoja savo herojų likimus, bando suprasti sudėtingą savo herojų jausmų, emocijų, aistrų ir moralinių kančių persipynimą. Taigi, atsidūrėme 20-ųjų pabaigoje, iš tikrųjų Vokietijoje, romano centre – mažas berniukas Oskaras, pasakojimas romane pasakojamas jo požiūriu:

Lygiai taip pat savarankiškai, embriono vystymosi stadijoje, klausiausi tik savęs ir, atsispindėdamas vaisiaus vandenyse, patyriau savigarbą, lygiai taip pat kritiškai įsiklausiau į pirmąsias spontaniškas savo tėvų pastabas minėtų dviejų šviesų šviesoje. lemputes. Mano ausyje buvo retas klausos aštrumas. Nors jis buvo mažas, suplotas, sulipęs ir bet kuriuo atveju nusipelnė pavadinimo „mielas“, tačiau išlaikė kiekvieną iš tų man svarbių frazių - kaip pirmąjį įspūdį.

Nuo pat gimimo Oskaras pripažino save nepaprastu žmogumi arba, kaip pats save vadino, savo laiko „herojumi“. Protestuodamas jis nusprendžia nelįsti į suaugusiųjų pasaulį, o visą gyvenimą išlikti 3 metuku.

Man buvo aišku nuo pirmos minutės: suaugusieji tavęs nesupras, jei tu neaugsi taip, kad jie tai matytų, jie tau priskirs vystymosi atsilikimą ir pradės tempti tave ir savo pinigus iš vieno gydytojo. kitam ieškant jei ne tavo pasveikimo, tai bent paaiškinimo dėl savo ligos. Todėl, norint sumažinti konsultacijų skaičių iki toleruotino minimumo, man buvo reikalaujama, kol gydytojas nepaaiškindavo, rasti pagrįstą augimo sulėtėjimo priežastį. Ne savižudybė. Neduok Dieve! Tai būtų per lengva.

Bet kitas dalykas buvo sunkus, skausmingas, pareikalavo iš manęs aukos, ir jau tą dieną, kaip ir anuomet, kiekvieną kartą, kai iš manęs pareikalauta dar vienos aukos, kaktą apėmė prakaitas. Svarbiausia, kad būgnas nebūtų pažeistas, todėl pirmiausia reikėjo nunešti jį šešiolika nuskeltų laiptelių ir įdėti tarp maišų su miltais, taip vėliau paaiškinant, kodėl būgnas liko nepažeistas. Tada vėl pakilkite į aštuntą laiptelį, ne, galbūt vienu žemiau, arba ne, tiks penktasis. Tačiau iškritus iš šio etapo sunku suderinti patikimumą su traumų įtikinamumu. Einam aukščiau, ne, per aukštai – dešimtas laiptelis nuo apačios, ir galiausiai nukritau ant devinto, galva pirma, ant cementinių mūsų rūsio grindų, tempdamas su savimi visą bateriją aviečių sirupo butelių.

Oskaras tikrai nustojo augti, bet turi talentą: girdėti gyvąjį pasaulį ir išreikšti savo jausmus per ritmus, jis pradeda būgnuoti ant jam duoto būgno, išreikšdamas viską, ką jaučia, žinoma, daugelis (tiksliau, visi) nesuprantu šio Oskaro saviraiškos vaizdo, jo nuolatinis sukimas veda iš proto daug žmonių, tačiau suaugusiųjų bandymai atimti iš jo būgną baigiasi pralaimėjimu, nes Oskaras atrado dar vieną dovaną: pradėjo leisti garsus taip stebėtinai. aukštos natos, nuo kurių jam ne tik užsikemša ausys, bet ir stiklas dūžta į gabalus.

„Ir kai aš nenorėjau duoti jai rankos, ji trenkė mano būgnui, trenkė į skardą. Ji, kažkokia Shpollenhauersha, pataikė į mano skardinį būgną! Kokią teisę ji turėjo pataikyti? Gerai, jei ji tikrai norėjo pataikyti, tebūnie, bet ką su tuo turi mano būgnas? Ar ji pasiilgo švariai nuplautų blokgalvių už manęs? Ar jai tikrai reikėjo mano skardos? Ar ji, visiškai nieko neišmananti apie būgnų grojimą, turėjo lipti į mano būgną? Ir kas jos akyse spindi? Kaip vadinasi gyvūnas, kuris nori smogti? Iš kokio zoologijos sodo jis pabėgo, kokio maisto alkanas, ko ieško?

Oskare kažkas pakilo, jį pastūmėjo kažkas, kas kilo iš nežinomų gelmių, per padus, per padus į viršų, kažkas, kas užvaldė jo balso stygas ir paskatino Oskarą išgirsti širdį veriantį šauksmą, kuris užteko, kad liktų vientisas, nuostabus stiklas be vieno stiklo, gražiai su langais sugerianti, šviesą laužanti gotikinė katedra.

Netrukus ateina 34 metai, į valdžią ateina Vokietijos nacionalsocialistų partija.

Niūrusis Bethovenas, Greffo dovana, buvo nuimtas nuo vinies virš fortepijono, o Hitleris vienodai niūriu žvilgsniu buvo uždėtas ant to paties nago, kad visi matytų... Iš visų įmanomų konfrontacijų kilo niūriausia: Hitleris ir genijus. dabar kabėjo vienas priešais kitą, žiūrėjo vienas į kitą ir matė vienas kitą kiaurai, bet vienas kitam neteikė jokio džiaugsmo

Oskaras savo protestą išreiškia jam prieinamomis priemonėmis – būgnais:

Ilgą laiką, labai ilgai, tiksliau, iki 1938 m. lapkričio mėn., stovėdamas su savo būgnu po įvairiomis scenomis, daugiau ar mažiau sėkmingai, trikdžiau demonstracijas, mikčiojau garsiakalbius, paverčiau maršus, taip pat choralus į valsus. ir fokstrotai.

Oskaras gyvena su savo tėvais: mama Agnes ir tėvu Alfredu Maseratu, jie turi draugą ir tuo pačiu jo motinos giminaitį Janą Bronskį, kurį Oskaras teisėtai laiko savo fiziniu tėvu, nes žino apie meilės romaną su mama. Iš pradžių atrodo, kad Grassas įvedė šį „meilės trikampio“ akcentą, norėdamas parodyti suaugusiųjų pasaulio apgaulę ir šių santykių įtaką vaiko pasauliui, taip, šis aspektas taip pat egzistuoja, bet tai nėra svarbiausias dalykas. Žolė bando pasakyti.

...įveikiant kryžiaus kelią: artėjantis susierzinimas, šalia neįgalaus vaiko, bloga sąžinė, aistringas noras kartotis, su nepasotinimu ir sotumu, su priešiškumu ir geraširdiška užuojauta Matzeratui - štai kaip mano mama buvo įveikta kartu su manimi, su mano nauju būgnu, su maišu beveik laisvų siūlų, kelią Labesweg link parduotuvės.

Be to, kad Agnes yra pasimetusi ir nori ištrūkti iš užburto jau susikurtų santykių rato, Grassas parodo dar vieną sluoksnį: moterį, jau nusprendusią palikti vyrą, staiga sustabdo kažkoks Markusas, kuris įkalbinėja pasilikti su vyru vokiečiu ir palikti savo mylimąjį lenką per prievartą besiformuojančią politinę situaciją arba kviečia ją išvykti su juo, žydu, į Angliją.

Nuostabi paletė, ar ne, Grass, aprašydama vieną epizodą, pasakoja, kad Anglijoje kažkodėl gyvenimas yra geriausias, kad kol vokiečiai vaidinami, darant juos „aršliais nacionalistais“, ji vos neparašė „ Banderaitės“, o žydai, kaip paprastai, bando gilintis į sveiką genetiką, kad galėtų tęsti savo kontrolę per moteris, bandydama išgelbėti savo šeimas, vaikus ir, kaip visada, pas mus kaip „pagalbininkai“ ateina tik iš „ geri ketinimai“, žinant, kad paprasto žmogaus argumentai visada yra veiksmingi ir visada atitraukia nuo moralinio pasirinkimo.

Agnes sutinka su Markuso argumentais (ji pati apie tai negalvoja) ir lieka su vyru, bet nieko nebenori, negali pakęsti moralinių kančių, prarandamas gyvenimo prasmės jausmas, ji. yra moraliai „palaužta“ ir jos „Kryžiaus kelias“ baigiasi, ji miršta.

Dar kartą susiduriate su tuo, kad paprastų žmonių gyvenimai visada sugriaunami, jie patenka į paspęstus spąstus, negali iš jų išlipti ir atsakyti savo gyvenimu. Kažkas visada turi sugriauti kažkieno gyvenimą, kad susitvarkytų savo, bet taip gudriai, kad pats ilgai kenčiatės nuo įgimto atsakomybės už viską jausmo ir galiausiai priimite save arba kaip „auką“, arba priėmę primestas taisykles, iš dalies tapo tokiais kaip šie gudrūs žmonės.

Stebėdamas suaugusiųjų neatsakingumą (nereikšmingumą?) net savo gyvenimui, Oskaras nemato nė vieno, kuris galėtų tapti jo draugu – nykštukas Bebra – cirko artistas, kurio žodžius jis prisiminė ir ėmė juos atgaivinti.

— Gerbiamasis Oskarai, paimk savo patyrusio kolegos žodį. Mūsų brolis neturi teisės būti tarp žiūrovų. Mūsų brolis turi būti scenoje, scenoje. Mūsų brolis turi duoti toną ir nulemti veiksmo eigą, antraip pats žiūrovas darys tau įtaką ir noriai sužais nešvarius triukus. Beveik įsmukęs man į ausį, senovinėmis akimis jis sušnibždėjo: „Jie ateis! Jie sėdės garbės vietose! Jie surengs fakelų eitynes! Jie pastatys stendus, užpildys tribūnus ir skelbs mūsų sunaikinimą!

Oskaro kova gal mažai ką pakeis žmonių gyvenimuose ir bendroje situacijoje, tačiau pačiam Oskarui šis kelias yra pažinimo kelias, jis veikia ir mato rezultatus, savarankiškai vertindamas, kas jam yra gerai.

Tais laikais žmones prie tribūnų ir ant jų eilių buvo galima valdyti niūriu būgnu, ir aš jums atvirai pasakysiu: ištobulinau savo poelgį, taip pat balsu per atstumą pjaustau stiklą. Aš ne tik būgnavau prieš rudųjų protestus.

APIE Scar taip pat sėdėjo po raudonųjų ir juodaodžių tribūnomis, skautai ir jaunieji katalikai su salotiniais marškiniais, Jehovos liudytojai ir Kyffhäuser sąjunga, vegetarai ir ultranacionalistinio judėjimo jaunieji lenkai. Kad ir ką jie dainuotų, trimituotų, melstųsi, skelbtų pasauliui – mano būgnas galėjo padaryti geriau už juos.

Taigi, mano darbas yra naikintojo darbas. O ko neįveikiau būgnu, užmušiau balsu, todėl kartu su renginiais, vykstančiais dienos šviesoje ir nukreiptais prieš tribūnų simetriją, pradėjau ir naktinę veiklą: trisdešimt šešių trisdešimt septintų žiemą, Vaidinau gundytoją.

O mano planas buvo medžiotojo planas. Norint tai atlikti, reikėjo kantrybės, santūrumo, laisvos ir aštrios akies. Tik su visomis šiomis prielaidomis mano balsui buvo leista šaudyti žaidimą be kraujo ir neskausmingo būdu, suvilioti žaidimą – bet už ką?
Dėl vagystės: nes savo tyliu riksmu esu tiesiai apatinės prekių eilės lygyje ir, jei įmanoma, tada tiesiai prieš norimą prekę išpjoviau apvalią skylę, paskutiniu balso pakilimu stumtelėjau Vitrinos viduje iškirpkite apskritimą, kad pasigirstų duslus spengimas... Jei paklausite, ar pats blogis įsakė Oskarui sustiprinti pagundą, kuri jau sklinda iš akinančiai švarios vitrinos, padedant delno dydžio skylę, būsiu priverstas atsakyti: taip, pats blogis.

„Oskarai, jūs ne tik patenkinote nedidelius ir vidutinius žiemos flanerių, įsimylėjusių svajonių objektą, norus, bet ir padėjote žmonėms prieš vitrinas pažinti save. Nė viena garbinga ir elegantiška ponia, nei viena garbinga dėdė, nei viena pagyvenusi mergina, bet tikėjimo pagalba išsaugota gaiva, nebūtų atpažinusi savyje vagių polinkių, jei jūsų balsas nebūtų paskatinęs vogti ir , be to, neprisidėjo prie miestiečių perauklėjimo, kurie anksčiau buvo pasirengę kiekviename mažame ir nelaimingame vagyje įžvelgti niekšišką ir pavojingą niekšą.

Kai aš jį persekiojau naktį iš nakties ir jis tris kartus atsisakė įvykdyti vagystę, kol pasidavė ir tapo niekada nepagautu vagimi, daktaras Erwinas Šoltis, prokuroras ir baimingas Aukščiausiojo Teismo prokuroras, kaip pranešama, tapo nuolaidus, nuolankus ir beveik humaniškas. advokatas savo nuosprendžiuose, nes paaukojo man, mažajam vagių pusdieviui, ir pavogė skutimosi šepetėlį iš natūralių barsuko šerių...

Oskaras vaidina gundytoją, kaip „katę ir pelę“, žaidžia su žmonėmis, suvokdamas savo nepažeidžiamumą ir mėgaudamasis jų moralinių pozicijų atidavimo efektu, dabar net prokuroras tapo nuolankus, kaip avinėlis ir nebegali kovoti. jis kovojo anksčiau (tapo kažkiek toks pat). Tačiau Oskaras staiga nustoja „vaidinti gundytoją“.

Vieną dieną jis privertė savo tėvą-dėdę (Janą Bronskį) iš vitrinos išimti karolius su rubinais, Janas Bronskis padovanojo šį vėrinį savo mamai, o Oskaras staiga suprato, kad už iš pažiūros motyvų gali slypėti nuoširdus jausmas. baisus veiksmas.

Tačiau Oskaro tyrimai tuo nesibaigia. Priminsiu, kad Oskaro mama buvo katalikė ir kiekvieną šeštadienį su sūnumi lankydavosi bažnyčioje, nors tikros pagalbos, ko gero, šis faktas verčia Oskarą nagrinėti šį klausimą.

….. iš karto šaukiu Jėzų vardu ir darau išvadą: dvynys! Identiški dvyniai! Jis gali būti mano brolis. Jis turi mano ūgį, mano figūrą, mano purkštuvą, kuris tuo metu neturėjo jokios kitos naudos. Pro mano kobalto mėlynas akis – Jano Bronskio akimis – jis pažvelgė į pasaulį ir demonstravo – kas mane labiausiai erzino – net mano gestus. Mano dublis iškėlė abi rankas ir suspaudė jas į kumštį taip, kad būtų lengva ką nors į jį įkišti, pavyzdžiui, mano būgnų lazdeles; jei skulptorius būtų atspėjęs tai padaryti, jei prie rožinių klubų būtų pritvirtinęs mano raudoną ir baltą būgną, Jėzus būtų pasirodęs aš, įsikūnijęs Oskaras, sėdintis Mergelei Marijai ant kelių ir šaukiantis kaimenę. būgnų ritmas...

Na taip, viena vertus, Grassas parodo, kad bet kuris išsivysčiusi, šiek tiek daugiau už kitus suprantantis žmogus gali priimti šį įvaizdį ir jį vesti, kita vertus, jį erzina reali galimybė manipuliuoti pasitelkus šį vaizdą ir suteikiant šiam įvaizdžiui tam tikrų akcentų.

Taip, bet koks geras darbas gali patekti į „blogio“ rankas, verta prisiminti, pavyzdžiui, religinius karus ar viduramžių inkviziciją. O, pavyzdžiui, Grassas mano, kad pagunda slypi pačioje religijoje (Jano Bronskio įvaizdis).

Jis taip pat aprašo Oskaro mamą, pamaldią katalikę, kuri visomis sielos jėgomis stengėsi suprasti, visų pirma, save, atgailavo ir priėmė komuniją, prašė jai padėti, bet deja... Žolė to nemato. religija tinkamai padeda žmonėms suprasti ir duoti supratimą (tik supratimas suteikia vidinę atramą), parodo religinių klišių, tokių kaip: „tu nusidėjėlis, atgailauji ir nesvetimauk“, neefektyvumą, šios klišės tik panardina žmogų į gilų jausmą. kaltė, iš kurios kyla nemeilė sau, taigi ir Gyvenimui... visiems, kaip sakoma, sekant.

Tačiau Grassas nesustoja ties vienu įvaizdžiu, pasak siužeto, po Oskaro motinos mirties jo gyvenime pasirodo Marija, kuri tampa pirmąja Oskaro meile. Ji taip pat yra tikinti – protestantė, bet labai greitai atsiverčia į katalikybę, be didelių ideologinių argumentų, veikiau ją traukia turtingos Katalikų bažnyčios formos.

Tiesą sakant, ir dabar matau, kiek daug „tikinčių“ tik laikosi formos, nesigilindami į esmę, vieni mėgsta ritualų spindesį, kai kurie atiduoda duoklę madai, „protingieji“ religiją naudoja savo tikslams. Štai, pavyzdžiui, Putinas tikrai bus filmuojamas per visas ortodoksų šventes, kur karštai meldžiasi ir pasikrikštija. Suprantu: „Jie pagrobė žmones ir šalį dar milijonus dolerių – mums reikia stovėti su žvake dėl išvaizdos, kaip atgailauti...“
Šiek tiek nukrypstu, grįžkime prie Graso ir jo darbų.

Nors Oskaras netiko būti Kristaus įpėdiniu, jau vien dėl to, kad man be galo sunku suburti aplink save mokinius, tuometis Jėzaus pašaukimas įvairiais žiediniais keliais pasiekė mano ausis ir padarė mane įpėdiniu, nors taip ir nebuvau. tikėk mano pirmtaku. Bet pagal taisyklę: kas abejoja, tiki, o kas netiki, tiki ilgiausiai – aš nesugebėjau palaidoti po abejonių našta to mažo stebuklo, kuris man asmeniškai buvo atskleistas Širdies bažnyčioje. Kristaus...

„Jėzau“, – nubraukiau savo balso likučius, – Jėzau, mes nesutarėme, nedelsdami grąžinkite man mano būgną. Turite kryžių ir to užtenka.
Nenutraukdamas staigaus vidurio garso, jis nunešė žaidimą iki galo, perdėtai atsargiai perbraukė lazdas per skardą ir be ginčo padavė man tai, ką Oskaras jam neapgalvotai paskolino.

Kaip tik ruošiausi, be dėkingumo žodžių, paskubomis, tarsi tuzinas velnių vejasi mane, nubėgti laiptais ir tolyn nuo katalikybės, bet tada man petį palietė malonus, nors ir įsakmių balsas: „Oskarai, ar tu mane myli. ?”

Neatsigręždama pasakiau per petį:

- Oskarai, ar tu mane myli?

Aš su susierzinimu:

„Atsiprašau, bet to, ko nėra, nėra“.

Trečią kartą jis prisiglaudė prie manęs:

- Oskarai, ar tu mane myli? Ir tada Jėzus pagaliau pamatė mano veidą.

„Negaliu pakęsti tavęs, tavęs ir visų tavo smulkmenų“.

Mano grubus atsakymas, kaip bebūtų keista, padėjo jo balsui nugalėti. Jis pakėlė rodomąjį pirštą, sakydamas, kad jūsų mokytojas yra iš valstybinės mokyklos, ir davė man nurodymą:

„Tu, Oskarai, esi akmuo, ir ant šio akmens aš sukursiu savo Bažnyčią“. Sek mane.

Įsivaizduokite mano pasipiktinimo gilumą. Pyktis privertė mano odą šliaužioti. Nulaužiau jo pėdos gipsinį pirštą, bet jis daugiau nejudėjo.

- Na, pakartok tai, - sušnypštė Oskaras, - ir aš nubrauksiu nuo tavęs visus dažus.

- Aš esu Jėzus.

Tai, kas buvo toliau, atrodė gana įspūdingai, nors ir ne mano statoma. Iškart po to, kai antrą kartą paskelbiau save Kristaus įpėdiniu, dar prieš tai, kai Störtebekeris spėjo spragtelėti pirštais, o anglių vagilė pradėjo valyti, nuaidėjo oro antskrydžio signalas.
Oskaras pasakė „Jėzau“, vėl atsiduso, o sirenos viena po kitos patvirtino mano žodžius, pirmiausia šalia aerodrome, paskui sirena pagrindiniame Hochstries pėstininkų kareivinių pastate, sirena ant Horsto stogo. Veselio gimnazija, prieš pat Langfuhr mišką, Sternfeldo generalinės parduotuvės sirena ir labai toli, nuo Hindenburgallee, technikos vidurinės mokyklos sirena. Prireikė šiek tiek laiko, kol visos priemiesčių sirenos, ištemptos ir veriančios, kaip arkangelų trimitai, suvokė mano atneštą gerąją naujieną, privertė naktį užpūsti ir nugrimzti, sapnai mirgėti ir sprogti, įsirėžė į miegančiųjų ausis. , o mėnulis, kurio absoliučiai niekaip nepavyko paveikti, dangaus kūnui, kurio negalima užgožti, suteikė grėsmingą prasmę.

Oskaras tampa naujos idėjos – kovos su naujai identifikuotu blogiu – su suaugusiaisiais įkūrėju: „Mes apskritai neturime nieko bendra su jokiais vakarėliais, mes kovojame su savo tėvais ir kitais suaugusiais, nepaisant to, kam šie suaugusieji skirti ar prieš“ (bet kurios religijos kūrimo metodas: rasti prieštaravimų, paskelbti vieną blogį, o kitą gerą).

Jis vadovauja gaujai jaunuolių, karo išmestų į gatves, ir „veda“ juos po naujos idėjos vėliava. Pažįstama...

Pavyzdžiui, šiandien jie taip pat bando vesti Ukrainą prie „europinių vertybių“. Taip, iš pradžių mes sunaikinsime viską, kas yra mūsų, o tada pirštu parodysime, kad ten gyvenimas geresnis, ir žinok, gal būčiau nusipirkęs, jei nebūčiau apsilankęs Europoje ir „nepalietęs tų vertybių savo rankomis“. Taip, tvarka yra, nėra benamių, nėra valkataujančių šunų ir kačių, žmonės draugiški, nevalingai prisimeni jau pamirštą Sovietų Sąjungos psichinį komfortą, kai galėjai gyventi negalvojant apie kasdienę duoną ir su pasitikėjimu ateityje, tačiau įvesti tokią tvarką šalyje nėra taip sunku, tereikia sustabdyti kapitalo nutekėjimą iš šalies, ką jau padarė Primakovo-Masliukovo vyriausybė.

Bet tik po kurio laiko Europoje pradedi jausti, kad tau kažko trūksta, atrodo, kad visi šypsosi, o gamta graži, ir staiga pajunti, kad nėra kuo „kvėpuoti“... na taip, pradedi pajusti būtent tai, o ką sako Irina Anatolyevna, „jie skirtingi“...

Ir aš asmeniškai buvau šokiruotas, kai pradėjau suvokti, kuo tapo kažkada buvusi Didžioji Romos imperija. Apie sunaikinimo priežastis galite sužinoti šia tema surengtuose internetiniuose seminaruose, kaip jie sugebėjo suskaidyti į mažus gabalus. kažkada diktuojamą kultūrą ir moralines vertybes, nevalingai pradedi lyginti su savo šalimi, kai pamatai, kad... jie veikia pagal tą patį „skaldyk ir valdyk“ principą. Bet vis tiek čia pridursiu savo išvadą, kad sąžinės nepardavę rusai ir ukrainiečiai niekada nesusitaikys su „europietiško“ filistinų apgailėtino mentalitetu.

Kai Oskaras perėmė vadovavimą trisdešimties–keturiasdešimties žmonių gaujai, paprašiau Störtebeckerio pirmiausia supažindinti mane su Neufarwasser grupės lyderiu. Moorkene'as, šlubas maždaug septyniolikos metų berniukas, pagrindinio Neufahrwasser pilotų sąjungos pareigūno sūnus, dėl fizinės negalios – jo dešinė koja buvo dviem centimetrais trumpesnė už kitą – netapo nei pagalbiniu numeriu anti- lėktuvo baterija arba kareivis. Ir nors tas pats Morkenas sąmoningai ir išdidžiai puikavosi savo luošumu, jis buvo nedrąsus žmogus ir kalbėjo tyliu balsu. Šis visą laiką klastingai besišypsantis jaunuolis buvo laikomas geriausiu Konrado gimnazijos abiturientų mokiniu ir turėjo visas galimybes – jei, žinoma, Rusijos kariuomenė neprieštaravo – brandos egzaminus išlaikyti su pagyrimu.

Moorkene'as ketino studijuoti filosofiją. Lygiai taip pat besąlygiškai, kaip mane gerbė Störtebekeris, luošas žmogus matė manyje Jėzų, vedantį valytojus.

...Visi trys prasidėjo pradžios malda. Gauja ant suolų ir ant akmeninių plokščių klūpo, padarė kryžiaus ženklą, o ponas, šiek tiek susipažinęs su tekstu ir profesionaliai padedamas ministrų, sugiedojo maldą. Jau įžangos metu vos nepajudinau lazdelių. Kyrie aš lydėjau aktyviau. Gloria in excelsior Deo – šlovinau Dievą savo būgnu.

Raginau maldai, bet vietoj laiško iš kasdieninės liturgijos padariau nedidelę uvertiūrą, aleliuja man buvo ypač sėkminga, per Credo pastebėjau, kaip vaikinai manimi tiki, šiek tiek prislopinau savo toną, per Ofertoriumas, suteikęs ponui galimybę pristatyti duoną, sumaišyti vyną ir vandenį, leido smilkalais užsitepti sau ir puodelį, stebėjo, kaip ponas elgiasi, plaudamas rankas. Melskitės, broliai, aš būgnavau raudonų žibintų šviesoje, vedančiame į reinkarnaciją. Tai mano kūnas. Oremus, pone, giedojo, paskatintas šventos pamaldų tvarkos, vaikinai suoluose davė man du Viešpaties maldos variantus, bet ponas sugebėjo suvienyti katalikus ir protestantus per komuniją, o jiems bendraujant aš būgnavau Confiteor. juos. Mergelė pirštu parodė į Oskarą, į būgnininką. Aš tapau Kristaus įpėdiniu.

Aptarnavimas vyko kaip iš sviesto. Pono balsas pakilo ir krito, ir kaip gražiai jis pateikė palaiminimą: atleidimą, atleidimą ir atleidimą, o kai įmetė į navą žodžius: Ite messa est, eik, paleisiu tave, įvyko tikrai dvasinis atleidimas, po kurio grynai pasaulietiškas stebėjimas dabar galėjo būti atliktas tik gaujai, sutvirtintai tikėjimu, sustiprintai Oskaro ir Jėzaus vardu.

Čia tik pasakysiu, kad ši istorija baigėsi Oskaro išteisinimu ir visų „naujojo tikėjimo“ narių egzekucija.

Dar vienu esminiu kūrinio momentu laikau momentą, kai Oskaras nusprendė vėl užaugti. Tai atsitinka po jo tėvo Matzerath mirties, prieš kurią mirė ir tas, kurį jis laikė savo tėvu, Janas Bronskis, Oskaras suvokia savo dalyvavimą jų mirtyje, supranta, kad iki tol buvo neatsakingas žmogus ir nusprendžia „augti. aukštyn“, o tai reiškia prisiimti visą atsakomybę už save, savo artimuosius ir ne tik... Čia taip pat iškyla augančios vokiečių tautos įvaizdis, ėmusi suvokti savo kaltę dėl Antrojo pasaulinio karo metais sugriautos žmonių gyvybės...

Romanas baigiasi jo trisdešimtmečio apibendrinimu ir ryžtu gyventi toliau, jau suvokiant savo atsakomybę už viską, kas vyksta.

...laikyčiau save laiminga, nepaisydamas baimės ir vaikystės siaubo istorijų, jei jis su manimi būtų iškėlęs ne visiškai svetimus, o mano gyvus ir mirusius draugus ir gimines: mano vargšę mamą tarp Matzerato ir Jano Bronskio, žilaplaukę pelę. mama Tručinskė su vaikais Herbertu, Storuliu, Fricu, Marija ir žalumynų pardavėju Greffu ir jo išsekusia Lina, ir, žinoma, mentore Bebra ir grakščia Rosvita – vienu žodžiu, visi tie, kurie įrėmino mano abejotiną egzistenciją, kuriuos sugriovė mano egzistencija - bet aukščiau, ten, kur eskalatoriui pritrūko jėgų, aš palinkėjau sau, o ne policijai kažko visiškai priešingo baisiajam Juodajam virėjui: kad mano močiutė Anna Koljaichek iškiltų kaip kalnas. ir kad po sėkmingo pakilimo ji leis mane ir mano palydą po savo sijonais atgal į kalną.

Dabar man trūksta žodžių, bet vis tiek turiu galvoti, ką Oskaras veiks, kai neišvengiamai bus paleistas iš institucijos. Susituokti? Ar jis liks vienišas? Ar jis paliks šalį? Ar jis grįš prie auklės? Pirkti karjerą? Ar jis surinks studentus? Ar jis taps naujos sektos įkūrėju? Visas galimybes, kurios šiais laikais pateikia trisdešimtmečiui, reikėtų rimtai išbandyti, o kaip jas išbandyti, jei ne su mano būgnu?

Tik dabar, perskaičiusi knygą „Skardinis būgnas“, pradedu suprasti, kodėl su G. Grasse buvo kovojama taip nuožmiai. Juk buvo teisiamas, bandė uždrausti knygą, tyčiojosi iš visų žiniasklaidos šaltinių, bet jis išgyveno ir nenustojo kovoti, nors su kartėliu sakė, kad jaučiasi „kalbantis dykumoje“.

2012 metais jis parašė eilėraštį, kuris dar kartą sukrėtė visą visuomenės vadybinį „elitą“, pripratusį prie jų nebaudžiamumo.

KĄ PRIVALO PASAKYTI
Gunteris Grassas
(iš vokiečių kalbos vertė Mainat Abdulaeva)

Kodėl aš tyliu, kodėl taip ilgai tylėjau?
Kas jau akivaizdu ir jau seniai repetuota
žaidimų planuose, kurių pabaigoje
Jei visi išgyvensime, ar visi pavirsime kažkokiais tyliais skliaustais?
Tai yra savarankiška teisė į prevencinį streiką,
kuris gali nušluostyti žemės veidą
užkariavo tam tikras chuliganas ir
priverstas organizuotai džiaugtis
Irano žmonės tik todėl
jos valdžia tariamai turi atominę bombą.

Bet kodėl aš sau draudžiau
vadink tą kitą šalį vardu,
kuri jau daugelį metų, nors ir slapta,
bet vis tiek priklauso kiekvieną dieną
branduolinis potencialas,
niekas nekontroliuoja, nes
Ar ji neleidžia jokios kontrolės?
Bendras faktų slopinimas
kuriam pasidavė ir mano tyla,
Aš tai suvokiu kaip sunkų melą
ir apribojimus, kurie gresia bausme,
kai tik ši tyla nutrūksta,
nes nuosprendis „antisemitizmas“ yra paruoštas, apie tai rašo wordyou.ru.

Bet dabar iš mano šalies,
kurią diena iš dienos aplenkia jos pačios nusikaltimai,
kurių su niekuo negalima lyginti,
ir dėl to ji visada turi atsakyti,
po įtemptomis lūpomis
„kaltės atpirkimo“ kaukė,
bet iš tikrųjų tik dėl pelno,
Kitas povandeninis laivas pristatomas į Izraelį,
kurio užduotis – sumaniai režisuoti
ten viską naikinančios kovinės galvutės,
kur net egzistavimas vieno ir vienintelio
atominė bomba nebuvo įrodyta
Sakau tai, ką reikia pasakyti.

Bet kodėl aš tylėjau iki šiol?
Nes maniau, kad mano kilmė
sukaustytas trūkumo, kurio niekada nepavyks ištaisyti,
draudžia man įkurti Izraelio šalį,
su kuo esu susijęs ir noriu būti susijęs,
prieš šį faktą.

Kodėl tada aš dabar sakau
sendintas, su paskutiniu rašalu:
„Branduolinė Izraelio valstybė paklūsta
Ar ir taip trapiam pasauliui gresia pavojus?
Nes ką reikia pasakyti, yra
kad galbūt rytoj bus per vėlu;
taip pat todėl, kad mes, kaip ir vokiečiai, kurie jau pakankamai apkrauti,
galime pasirodyti, kad esame nusikaltimų platintojai,
kurią galima nesunkiai numatyti
kodėl mūsų bendrininkavimas
jokie pasiteisinimai negalės išpirkti.
Ir aš taip pat prisipažįstu: aš jau nebetyliu,
nes pavargau nuo Vakarų veidmainystės,
ir kadangi dar yra vilties
ko galbūt norės daugelis kitų
išsivaduoti iš tylos
ir tie, kurie yra akivaizdaus pavojaus priežastis,
raginti nesmurtauti ir
galės to reikalauti
nepriklausoma ir nuolatinė kontrolė
tarptautinės valdžios institucijos
virš Izraelio branduolinio potencialo
ir virš Irano atominių elektrinių
abiejų šalių vyriausybėms bus leista.

Tai vienintelis būdas padėti visiems
izraeliečiai ir palestiniečiai,
Be to, visi žmonės, esantys šiame regione,
okupuotas beprotybės
gyventi perpildytose sąlygose ir neapykantoje,
ir galų gale taip darome mes visi
Tai vienintelis būdas padėti.
Išgirskite, žmonės, tikro vokiečio kvietimą!!!

Izraelyje aukščiausi pareigūnai prisijungė prie ginčo dėl eilėraščio. Ministras pirmininkas Benjaminas Netanyahu sakė, kad Izraelio palyginimas su Iranu, kuris neigia Holokaustą ir grasina sunaikinti žydų valstybę, labai mažai pasako apie Izraelį ir daug apie Grasą. Jis nepamiršo priminti, kad rašytojas 60 metų slėpė tarnybą SS (Waffen-SS) kariuomenėje. Šiame kontekste, anot jo, nenuostabu, kad Grasse'as mato vienintelę žydų valstybę kaip grėsmę pasaulio stabilumui. „Tai Iranas, o ne Izraelis, grasina sunaikinti kitas valstybes, remia teroristines organizacijas, kurios šaudo raketomis į civilius, akmenimis apmėto moteris, kabina homoseksualus ir žiauriai engia dešimtis milijonų savo piliečių“, – kritikavo Izraelio užsienio reikalų ministras Avigdoras Liebermanas Günteris Grassas, ragindamas Europos lyderius pasmerkti rašytojo pareiškimus, kurie gali sustiprinti antisemitines nuotaikas. „Mes jau matėme praeityje, kaip antisemitizmo užuomazgos gali peraugti į gaisrą, keliantį grėsmę visai žmonijai“, – pažymėjo diplomatas.

Na, kodėl gi ne Oskaras su savo skardiniu būgnu... Taip, tikras rašytojas negali neatitikti savo sukurtų vaizdų. Ir ką aš galiu pasakyti, didvyriški poelgiai visada kelia pagarbą ir susižavėjimą. Ir visi, kurie priešinosi G. Grasso eilėraščiui, beje, net nesuprasdami, taip pat pasirinko.

Apie ką Grassas kalba? Tai, kad prieš sąžinės įstatymą visi turi būti lygūs, o Izraelis leidžia sau meluoti, kaip visada apsivilkdamas „avies kailį“, jie neturi nieko bendro su tuo, Iranas „agresyvus“, neseniai rugsėjo mėn. webinare diskutavome apie Judėją, visų žydų tėvynę , kuri labai aiškiai parodė, kad jei valstybė, pradedant nuo sukūrimo ištakų, naudojo vagystės principą, ji visada bus „agresorė“ kitų valstybių atžvilgiu, viskas yra tas pats kaip ir su žmonėmis, tik valstybės mastu, nes esmė yra absoliučiai siaubinga baimė būti atrastam ir prarasti viską, kas „įgyta nugara laužomu darbu“...

„Vokiečių rašytojas ir Nobelio premijos laureatas Güntheris Grassas nusprendė atsakyti į kritiką savo eilėraščiui, kuriame jis įspėja apie Izraelio antiiranietiškos politikos pavojus. Naujame interviu DPA Grassas atsisakė persigalvoti, primindamas, kad jo nuomone, prevenciniai smūgiai, kuriais Jeruzalė grasina Teheranui, yra nepriimtini, rašo Tagesspiegel.

Vienintelė klaida, kurią autorius nori sutikti, yra ta, kad jis rašė apie Izraelį kaip visumą, o ne apie dabartinę Izraelio vyriausybę. Jis pažymėjo, kad jaučia gilią simpatiją visai šaliai. Interviu ARD Grasse'as neigė kaltinimus antisemitizmu. Jis pabrėžia, kad tai pirmas kartas, kai taip visapusiškai pasisako šiuo klausimu ir kritikuoja ne tik Izraelio, bet ir Vokietijos, kurios valdžia parduoda ginklus žydų valstybei, politiką.

Skardinis būgnas pagaliau pasirodė spaudoje 1959 m. ir sulaukė pasaulinės sėkmės. Romano ištakų istoriją savo straipsnyje „Žvilgsnis į „Skardinį būgną“ retrospektyvus – arba autorius kaip abejotinas liudytojas – nusako Grassas. Įrodymai savo byloje“.

Knygoje Grassas atskleidžia Vokietijos istoriją nuo XX amžiaus pradžios iki jos vidurio, iš esmės iki romano parašymo. Svarbiausi šios istorijos momentai savotiškai atsispindi keturių kartų buržuazinės šeimos, jos giminių, pažįstamų, kaimynų, tai yra žmonių, lydinčių kiekvieną jo gyvenime, biografijose. Kas jis toks, tas, kuris nustato pasakojimo toną, maišo spalvas, turi lenktą veidrodį? Jo vardas Oskaras Matzerathas, o jo vardas jau seniai tapo buitiniu literatūros mylėtojų vardu. Tikriausiai šis literatūrinis herojus yra didžiausias Grasse'o meninis atradimas. Oskaras kartu su Gregoru Samsa iš F. Kafkos „Transformacijos“ yra ryškiausia, ypač įspūdinga figūra visoje XX amžiaus Europos literatūroje.

Jis nykštukas. Jo paties prašymu jis nustojo augti būdamas trejų metų. Sutvarkė gudriai ir gudriai: įkrito į liuką, kurį tėvas pamiršo uždaryti, ir nuriedėjo laiptais į rūsį. Ši skausminga operacija sustabdė jo tolesnį augimą, o išvaizda jam tebėra treji metai. Vaikiška išvaizda (nereikia pamiršti šviesių garbanų ir nekaltų mėlynų akių) daro jį ypač pavojingu suaugusiųjų gyvenimo stebėtoju. Niekas į netikrą vaiką nežiūri rimtai, niekas nuo jo neslepia visokių nepatrauklių jo egzistavimo detalių. Mažajam stebėtojui Oskarui su savo netikru naivumu nieko nėra švento, jokių moralinių tabu. Būdamas trejų metų dovanų gavo skardinį būgną, kuris tapo jo mėgstamiausiu žaislu ir lydi jį gyvenime. Ant būgno jis sumuša lazdomis viską, ką turi pasakyti ar pasakoti (žinoma, nuo vaikystės turėjo daug tokių būgnų). Akivaizdu, kad būgnas romane yra skirtas kaip simbolis, alegorija, metafora. Jis veikia kaip meno simbolis, kuriame neįprastas metraštininkas pasakoja savo šeimos, savo ir tėvynės istoriją.