Tsamo paslaptis. Tsamo paslaptis: tarp dievybių karalystės ir žmonių pasaulio

• Specialybė HAC RF09.00.13
• Puslapių skaičius 142

1. Tibeto budizmo religiniai ir filosofiniai aspektai.

2. Tibeto budizmo mokyklų formavimasis ir Tsamshvos II paslapties genezė. Tsamo paslaptis Vidurinės Azijos tautų filosofinio ir etnokultūrinio atėjimo kontekste. Tradicinės formos heteria Tsam religiniai-filosofiniai ir etniniai aspektai

I. Religinės paslapties Tsam bruožai Buriatijoje. kepėjai ir literatūra.

Įvadas į baigiamąjį darbą (santraukos dalis) tema „Tsamo paslaptis kaip budistinis filosofinis tekstas ir ritualinis veiksmas“

Tyrimo temos aktualumą lėmė būtinybė atlikti mokslinę religinės-filosofinės ir kultinės budizmo praktikos analizę praeityje ir dabartyje, daugelio unikalių budistinių kulto sistemų išnykimą ir užmarštį šiuolaikinėje Rusijoje, nepakankamą jų egzistavimo laipsnį. studijuoti. Šiuo metu, kai tik prasideda budizmo religinės ir filosofinės minties atkūrimo procesas, daugelio tradicijų, prarastų per budizmo ir budistų persekiojimo dešimtmečius per ateistinės diktatūros laikotarpį Rusijos dvasiniame gyvenime, atkūrimas, be galo svarbios užmirštų kulto praktikos formų studijavimo ir įsisavinimo problemos.kuriam priklauso Tsamo paslaptis.

Kulto praktikos išsaugojimas ir atgaminimas Tibeto budizme apskritai, o ypač gelukų mokykloje yra svarbus ir aktualus veiksnys išlaikant budistinę pasaulėžiūrą tarp etninių grupių – budizmo šalininkų, toliau plėtojant jų dvasinę kultūrą, nuo netekties. sukeltas išorinių, neigiamų priežasčių – budistinės kultūros sunaikinimo 2030-aisiais, kuris dar nėra visiškai atnaujintas) tam tikrų esminių budizmo mokymo ir jo praktikos komponentų gali sukelti labai rimtų pasekmių ne tik tautoms, praktikuojančioms budizmą. tradicinio jos paplitimo regionuose (Buriatijos, Kalmukijos, Tyvos, Irkutsko, Čitos sritys) ir už jos ribų (europinėje Rusijos dalyje), bet visai Rusijos dvasinei kultūrai, atimant jos įvairovę.

Gelukų mokyklos dogmatika ir pagrindinės religinės bei filosofinės nuostatos yra neatsiejamai susijusios su kulto praktika, ritualais, ritualais, kurie leidžia vizualiai ir spalvingai perteikti budizmo mokymą visu jo pilnumu ir įvairiapusiškumu. Ryškus to pavyzdys – sudėtingas ir daugialypis Tsamo paslapties ritualas, apimantis religinius, filosofinius, ezoterinius ir egzoterinius klodus. Visa tai daro jį prieinamą ne tik ribotai grupei „iniciuotų“ vienuolių, ritualo dalyvių, nedaugeliui labiausiai apsišvietusių pasauliečių, bet ir paprastiems budizmo pasekėjams (populiarus, populiarus sluoksnis), pastarieji, dalyvaudami jame kaip žiūrovai, jaučiasi įsitraukę į svarbiausių gelukų mokyklos nuostatų suvokimą (iliuziją). žmogaus asmenybės prigimtis, poreikis daryti gerus darbus, norint „užsidirbti“ gerą karmą naujam atgimimui ir pan.). Masinis ritualo pobūdis ir reginys, be abejo, pirmiausia stiprina religinį tikėjimą – jis suvokiamas kaip spalvinga ir iškilminga ceremonija, skirta budizmo mokymo gynėjams, Budų ir bodhisatvų triumfui prieš samsarų egzistencijos pasaulį, tikėjimo priešai.

20-30 m. XX amžiuje Tsamo paslaptis pamažu buvo išstumta ne tik iš budizmo ritualinės sferos, bet ir iš buriatų, tuvanų, kalmukų dvasinės kultūros1. Kurį laiką pasaulietinės formos paslapties elementai egzistavo kaip teatro spektakliai, koncertų numeriai ir

1 Kalmukai misteriją atlikdavo tik per ypač iškilmingas šventes (Tsagan Sar, pavyzdžiui, Naujųjų metų šventes). Ji nustojo egzistuoti daug anksčiau, nutrūkus ryšiams su Tibetu. Žiūrėkite: Bakaeva E.P. Budizmas Kalmikijoje. Elista, 1994. - P. 90-91 ir kt.; Palaipsniui jos pasaulietinis komponentas buvo išstumtas ir pamirštas, nebuvo perkeltas į naujos kartos buriatų, tuvanų, kalmukų kultūrų atstovus. Tsamo, kaip kultinio budistinės gelukų mokyklos reiškinio, paslaptis Rusijoje nustojo egzistavusi, jos „teatro rekvizitai“ (kaukės, kostiumai, ritualiniai reikmenys) tapo muziejų nuosavybe. Pasaulinės kultūros laimei, paslaptį išsaugojo tibetiečiai Tibeto budizmo vienuolynuose už Tibeto ribų (Nepale, Butane ir daugelyje kitų šalių). Šiuo metu jį bandoma rekonstruoti Mongolijoje.

Nepaprastai svarbu, kad istorinis-filosofinis ir religinis didžiulio Tibeto budizmo intelektualinio paveldo, kultinės praktikos tyrimas prisidėtų prie visos budistinės civilizacijos supratimo.

Be nepriklausomo mokslinio intereso, kuris yra Tsamo paslaptis, jis, ko gero, labiausiai nei kituose kulto kompleksuose sujungė religines ir filosofines Tibeto budizmo ir jo praktikos sampratas. Jame yra išsamios informacijos apie Tibeto budizmo filosofijos ištakas, ikibudistinę Bon religiją Tibete, apie regionines gelukų mokyklos formas Buriatijoje, Tuvoje ir iš dalies Kalmikijoje.

Apskritai ši paslaptis savo daugiamatiškumu neturi analogų pasaulinėje religinėje praktikoje, būdama teatralizuota ir materializuota Tibeto budizmo (Vajrayana) tekstų „skaitymas“. Pati misterija yra meditacinis tekstas, kurio prasmė yra ezoterinė ir prieinama labiausiai „pažengusių“ budistų vienuolių (lamų) grupei meditacijos filosofijoje ir praktikoje.

Tiek Tibeto filosofinė literatūra, tiek istorinės Tsamo studijos ir aprašymai gali būti įdomūs kaip raktas, padedantis suprasti Vidurinės Azijos tautų (tibetiečių, mongolų, buriatų, kalmukų, tuvanų ir kt.) filosofinės minties originalumą. Tsamo paslapties ištakų, jos kilmės, formavimosi, esmės, regioninių ypatybių (ypač Buriatijoje) tyrimo aktualumas turi ir praktinį aspektą. Tai padės ateityje (atkuriant budizmą Rusijoje) prisidėti prie šio unikalaus kultūros reiškinio atkūrimo Rusijos teritorijoje, praturtinant jos kultūros paveldą.

Problemos mokslinio išsivystymo laipsnis. Disertacijos tyrimo tema yra daugialypė, ji parašyta kelių mokslo sričių sandūroje, kurių kiekviena atskirai buvo gana plačiai išplėtota, tačiau iki šiol nebuvo praktiškai apsvarstyta bendrai tyrimo atžvilgiu. apie Namo paslaptį. Viena iš jų – budizmo, kaip universalaus reiškinio, filosofijos, pasaulinės religijos, jos regioninių formų ypatumų, pagrindinių religinių ir filosofinių krypčių (Theravada, Mahayana ir Vajrayana) studijos. Kiti apima budistinės civilizacijos kaip visumos studijas, kur kiekviena budizmo kryptis ir kiekviena budizmo mokykla yra neatsiejama vieningos kultūros, filosofijos raidos grandis, socialiniai-politiniai mechanizmai, suformavę bruožus (draugiškumas aplinkai, tolerancija, gebėjimas prisitaikyti). kitoms civilizacijoms, kitoms religinėms sistemoms, pasaulėžiūros tipams ir kt.) budizmo šimtmečių senumo istorijoje1.

Problemos, susijusios su disertacijos tema, taip pat apima Tibeto istorijos ir kultūros bruožus, klajoklių mongolų kultūrą (rytų ir vakarų), tibetiečių, mongolų, buriatų, kalmukų, tuvanų meno specifiką, t. kadangi Tsamo paslaptis yra įdomi daugelio meno formų (šokio, muzikos, dainavimo, dramos veiksmo, vizualiųjų menų ir kt.) sintezė, tai etnofilosofinės paslapties ypatybės, pasireiškiančios skirtingose ​​Centrinės etninėse grupėse Azija įvairiais būdais.

Remiantis probleminiu principu, mokslinę literatūrą galima suskirstyti į tokias grupes:

1. Šaltiniai, susiję su filosofinėmis, istorinėmis, etnologinėmis Tsamo paslapties problemomis ir apskritai – su Tibeto budizmo filosofija;

2. Rusijos ir Vakarų mokslininkų, kurie apskritai studijavo budizmo filosofiją, darbai;

3. Filosofų ir istorikų, tyrinėjusių Tibeto budizmą (Vajrayana) ir jo mokyklas, darbai.

4. Istorikų, etnologų, religijotyrininkų, meno istorikų, tiesiogiai dalyvavusių Tsamo paslapties tyrinėjime (Tibete, tarp mongolų tautų, Buriatijoje), darbai.

1 Lepekhovas S.Yu. Madhyamikų filosofija ir budistinės civilizacijos genezė.

Ulan Uda, 1999 m.

Vadžrajanos budizmo kryptis, kuri yra budizmo, kaip pasaulinės religijos, raida, paveldėjo tiek ankstyvojo Indijos budizmo, tiek tokių pagrindinių tendencijų kaip Theravada ir Mahayana religines ir filosofines pažiūras, kurios iš pradžių susiformavo Indijoje, o vėliau peržengė jos sienas. savo įtaka apimantis pietus, Pietryčius, Rytų ir Centrinę Aziją. Daug budizmo pasekėjų yra ir europinėje Rusijos dalyje, Europos šalyse, Amerikoje, Australijoje. Filosofinis budizmo paveldas atsispindi didžiausių Rusijos budologijos atstovų I. P. Minajevo, V. GT darbuose. Vasiljevas, F. I. Ščerbagskis, O. O. Rozenbergas ir kt.1 Rusijos budologijos mokykla XIX a. pabaigoje ir XX a. pradžioje įnešė neįkainojamą indėlį į pasaulio budologijos raidą; jos atstovai vieni pirmųjų atsigręžė į filosofines budizmo problemas ir sampratas, taip aplenkdami pačią Vakarų budologiją, kuri pirmiausia užsiėmė filologinėmis ir istorinėmis Pali kanono studijomis, atkreipdama dėmesį į sutras (Budos-Šakjamunio posakis kaip pristatė jo mokinys Ananda), budistas iš esmės ignoravo ru šastrų literatūrą (filosofinius traktatus, komentarų literatūrą), kurioje budizmo filosofijos prasmė reiškėsi ne tik ankstyvuoju, bet ir vėlesniu mastu. budizmo mokyklos ir judėjimai tiek Indijoje, tiek užsienyje. Rusijos budologai (V. P. Vasiljevas, F. I. Ščerbatskojus, O. O. Rozenbergas ir kiti) kreipėsi į Žr.: Minajevas, I. P. Budos. Tyrimas I Magfiayay. - SPb.,] 887. TT. aš ir aš; Vasiljevas V.P. Budizmas, jo dogmos, istorinė literatūra. -SPb. 1857. I dalis; Shcherbatskoy F. I. Izfannye dirba apie budizmą. - M., 1988; Rozenbergas O. O. Budizmo darbai. M., 1991; Oldenburg S. F. Budizmo legenda ir budizmas. - Sankt Peterburgas, 1985. kitose pagrindinėse budizmo filosofinėse koncepcijose, stengiantis visapusiškai ištirti traktatų ir filosofinių raštų (ypač Nagarjunos, Vasubandhu, Asangos, Dignagos, Dharmakirti) autorių reikšmę. ir kiti, sukūrę Mahajanos budizmo koncepcijas, artimas Tibeto budizmui). F. I. Shcherbatskoy ir O. O. Rozenberg analizavo pagrindinę budizmo filosofijos terminiją, į mokslinę apyvartą įtraukė tekstus, kurie buvo išversti į visas „budistines“ kalbas, buvo sukurti už Indijos ribų (Kinijoje, Japonijoje, Tibete ir kt.), neapsiribojant klasikiniais. Pali ir sanskritas. Taigi jie studijavo tokias budizmo filosofijos sąvokas kaip nirvana, dharma, yarma, dharmakaya, shunya ir kt. , kurių nesuvokus neįmanoma priartėti tiek prie originalių tekstų tyrimo, tiek apskritai perprasti budizmo filosofijos esmę, jie taip pat kūrė ir nagrinėjo ontologijos, epistemologijos, budizmo logikos problemas, parodydami budizmo filosofijos ir Vakarų filosofijos panašumas ir reikšmingas skirtumas. XX amžiuje. šios problemos buvo toliau plėtojamos Vakarų mokslininkų raštuose.1

Nemažas darbų ratas yra tiesiogiai skirtas Tibeto budizmui, jo istorijai ir filosofijai; ši mokslinių tyrimų grupė gali apimti ir Rusijos, ir nemažai Vakarų tyrinėtojų darbų. Nors

1 Conze E. Buddliist Wisdom Books. - L., 1958 m.; Conze E. Prajnaparamita literatūra, -Haga, 1960; jos esmė ir raida. – N.Y. .1959; Murty T.R. V. The Centra] Budizmo filosofija. -L, 1960 ir kt.

2 Bazarovas A. A. Filosofinių diskusijų Tibeto budizme ištakos. - Sankt Peterburgas, 1998 m.; Vladimntsov K Ya. Budizmas Tibete ir Mongolijoje. - M., 1919 m.; Vostrikov A.I. Tibeto istorinė literatūra. - M., 1962 m.; Lenekhov S. Yu. Madhyamikų filosofija ir budistinės civilizacijos genezė. - Ulan Udė. 1999 m.; Tibeto budizmas. -Novosibirskas, 1995; Tsybikovas G. Ts. Rinktiniai 2 tomų kūriniai. - Novosibirskas, 1981 ir kt.

3 Varpas Ch. Tibeto religijos. - Oksfordas, 1968 m.; David - Neel A. Magija ir paslaptis Tibete. - N.Y., 1958 m.; Evans-Wentz W. Tibeto joga ir slaptosios doktrinos. – Oksfordas, 1935 m.; Evansas – Wentzas W. Tibeto mirusiųjų knyga. N.Y., 1960 m.; Govinda A. Tibeto niisto icizmo pagrindai. Pagal Didžiąją Mantrą Om Mane Padme Hum. -N.Y. 1963 m.; Pažymėtina, kad Tibeto budizmo filosofijos problemos mūsų šalyje dar nėra pakankamai ištirtos. Taip yra daugiausia dėl to, kad nemaža dalis budistų mokslininkų – tibegologų ir mongolistų buvo represuoti, sovietmečiu tokie tyrimai buvo atliekami ribotai. Šiuo metu vyksta reikšmingas darbas verčiant Tibeto tekstus į rusų kalbą, pasirodo straipsniai ir monografijos apie konkrečios Tibeto budizmo mokyklos filosofiją, kaip taisyklė, su tekstais ir komentarais. Tačiau, deja, esminės monografijos apie šią problemą dar nepasirodė.

Kitai studijų grupei priklauso mokslininkų, istorikų, etnologų, menotyrininkų, teatro kritikų darbai, kurie tiesiogiai susiję su tokio religinio-filosofinio ir kultinio reiškinio kaip Tsamo paslaptis analize ir aprašymu.1 Nepaisant nemažo skaičiaus. šalies ir Vakarų autorių kūrinių, deja, dauguma jų nepakankamai išsamiai nenagrinėja religinio ir filosofinio kulto pagrindo, dažnai apsiriboja paslapties aprašymu, jos istorijos tyrinėjimu, meno istorijos analize. Tačiau

Gyatso T. Tibeto budizmas ir raktas į vidurio kelią. - Londonas, 1975, Guenlher H. Von. Hie tantrinis požiūris į gyvenimą – Berklis – Londonas, 1972 m.; Tucci G. Tibeto religijos – Berklis, 1980; Tucei G. Mandato teorija ir praktika. -N.Y., 1973; Waddel Tibeto budizmas arba lamaizmas. Oksfordas, 1898 m.

1 Baradyn BL. Tsam. - L., 1926 m.; Vladimircovas B. Ya. Tibeto teatro spektakliai Ir Rytai, knyga. 2-3. M - L., 1923 m.; Girčenko V. Tsam-choralas (Etnografinis rašinys) Ir gimtajame krašte. – Verchneudinskas, 1924 m. Grunwedel A. Knygos lamaikų kulto objektų kolekcijos apžvalga. E.E. Ukhtomsky, ChL, 2 - Iš Nr., 1905; Naidakova V.V. Tautybės elementai budizmo paslaptyje Tsam. - Ulan Uda, 1984 m.; Reshetav A.M. Mongolijos tsamas pagal MAE kolekcijas. In: Korėjos ir Mongolijos kolekcijos MAE kolekcijoje. - L., 1987; Shastana HJI. Primityvių religijų pėdsakai lamaistų paslaptyje Tsam.// Rytų filosofijos studijos. - M., 1974. BeyerS. Tagos kultas „Magija ir ritualas Tibete – Berselis? 1973; Duncan M. Derliaus šventės drama Tibete – Honkongas, 1955; Fisher E. The Secret Lamaist Dances. The North China Branch of the Royal Asiatic Society. Shanghay, Vol. 72.1946; Gordon A. Tibeto religinis menas – N.Y., 1953; Loden Sh. D. Tibeto religinis menas – Wiesbaden, 1977; Nebesky – Wojkowitz R Tibetan Paintings. – Paryžius, 1925; philoso pagrindą Tsam paslaptis, ši paslaptis atrodo kaip teatro spektaklis, rytietiško teatro analogas (Bet Japonijoje – tradicinis Birmos teatras ir kt.), kuriame yra religinių elementų, bet kurio prasmė visiškai kitokia, turi reginio pobūdis, o ne tikroji liturgija, jei vartojame vakarietišką terminologiją. Tuo pačiu metu Tsamo paslaptis yra būtent liturgija, išreikšta budistinės meditacijos forma, kuri (be grynai vidinės orientacijos) sąmonės pasikeitimas) išorinė forma, į kurią o, meditacija demonstruojama spalvingai ir emocingai, prieinama paprastiems tikintiesiems, kurie taip susiliečia su švenčiausiu ir ezoteriškiausiu Tibeto budizmo ritualu

Šaltiniai. Kaip šaltiniai disertacijoje išskiriama nemažai tekstų, susijusių su Tibeto budizmo mokyklų filosofija, visų pirma tai Geluk Tsonghava mokyklos įkūrėjo darbai arba kitaip susiję su Tibeto budizmo religine filosofija.

Pažymėtina, kad tekstai, tiesiogiai susiję su religiniais ir filosofiniais Tsamo pagrindais, ir išsamus paties ritualo aprašymas, kaip taisyklė, žodinėje tradicijoje buvo perduodami iš mokyklos į mokyklą, iš vienuolyno į vienuolyną,

1 Tschonkhava D. Lam-rimchen-Po (kūdikių lėlių laipsniai iki palaimos). Per. G. Tsybikova T. 1, Nr. 1,2 - Vladivostokas, 19101913.

Tschonkhava D. Gerai išdėstytų paaiškinimų esmė arba sutartinę ir tiesioginę reikšmę analizuojantis traktatas (raštai)// Opoy. Almanachas. Sutrikimas. 2-3 - Sb., 1998 m.

2 Gampopa J. Išsivadavimo papuošalas. SPb., 2001; Geshe Tinley J. Skaidrios šviesos link (Instrukcija apie Lam Rim); Evans-Wentz W. I. Didysis Tibeto jogas Milarepa. Samara, 1998 ir kt. nuo aukščiausio rango vienuolių iki studentų, todėl daugelį Tsam elementų gana sunku atkurti. Tibeto ir senosios mongolų kalbomis parašyti tekstai, turintys sakralinį ir ezoterinį pobūdį, yra kruopščiai saugomi vienuolynuose, patenka į mokslininkų (vakarų ar rusų) rankas. Tai yra Tsamo paslapties analizės ir jos rekonstrukcijos šiuolaikinėje Buriatijoje sudėtingumas. Pareiškėjas pasinaudojo savo patirtimi Mongolijoje ir Tibete, kad gautų informaciją apie Tsamo paslaptį. Be to, disertacijoje pateikiamas Tsamo paslapties kaukių ir kostiumų aprašymas iš Rytų meno muziejaus Ulan Udės mieste.1

Tyrimo tikslai ir uždaviniai – istorinis ir filosofinis Tibeto budizmo formavimosi, jo religinių ir filosofinių mokyklų, kuriose atsirado Tsamo paslaptis, tyrimas. Atsiradęs ankstyvosiose Tibeto mokyklose, pamažu įgavo vis sudėtingesnių filosofinių ir kultinių elementų ir savo viršūnę pasiekė geluko ​​mokykloje, kuriai būdingas ypatingas kulto praktikos puošnumas ir spalvingumas. Toliau nurodyti konkretūs tyrimo tikslai:

Pateikti pagrindinių religinių-filosofinių ir istorinių Tibeto budizmo formavimosi ištakų analizę;

Tyrinėkite Tsamo paslapties genezę pagal religinę ir filosofinę Tibeto budizmo tradiciją;

1 OF. Inv. Nr. 2032,2044,2056,2059,2070,2076,2081,2086,2090,2097,2101,2106,2108,2109,2114 ir kt.

Ištirti gelukų mokyklos ir jos ritualų, ypač Tsamo paslapčių, plitimą tarp mongolų tautų, ypač Tsam Buriatijoje;

Apsvarstykite religinių-filosofinių ir kultinių komponentų koreliaciją Tsamo paslaptyje;

Išnagrinėti Tsamo paslapties atkūrimo šiuolaikinėje Buriatijoje problemas.

Tyrimo objektas – Tsamo, kaip religinio-filosofinio ir kulto komplekso, paslaptis tradicinio Tibeto budizmo Vidurinėje Azijoje kontekste.

Tyrimo objektas – religinės-filosofinės ir istorinės tradicijos, kurioje susiformavo Tsamo paslaptis, analizė, atspindinti pagrindines konceptualias Tibeto budizmo religinių mokyklų, pirmiausia Gelukų mokyklos, plačiai paplitusios Buriatijoje, nuostatas.

Metodiniai tyrimo pagrindai. Tyrimas pagrįstas kompleksinės filosofinės ir istorinės šaltinių analizės metodu. Darbe remiamasi moksliniais objektyvumo, istorizmo, sisteminės analitinio požiūrio principais. Šių metodų naudojimas leidžia ištirti Tibeto budizmo mokymo genezės ir Tsam misterinės mokyklos formavimosi procesą jos mokyklų tradicijoje, istorinį ir loginį jos atsiradimo tarp Vidurinės Azijos tautų sąlygiškumą. (tibetiečiai, mongolai, buriatai).

Kaip disertacijos metodologinis pagrindas buvo panaudotos budizmo filosofijos studijos – F.I.Shcherbagsky, O.O.

M. Gerasimova ir kiti, analizuojantys mongolų ir buriatų dvasinį gyvenimą, demonstruoja istorinį kulto praktikos tyrimo metodą gelukų mokyklos budistų vienuolynuose.

Kaip papildomi tyrimo metodai buvo naudojamas dalyvių stebėjimo metodas, kurį pareiškėjas taikė Mongolijoje ir Tibete. Ši informacija buvo panaudota ir disertacijoje.

Pagrindiniai kandidato asmeniškai gauti moksliniai rezultatai ir disertacijos mokslinis naujumas slypi tame, kad visapusiškas filosofinis ir religinis Tibeto budizmo, jo kulto komponento ~ Tsamo, kaip vientiso religinės ir filosofinės pasaulėžiūros ir kulto komplekso, slėpinys. , buvo atliktas, būdingas Vidurinės Azijos tautoms.

Disertacijos tyrinėtojas pirmą kartą sistemingai tyrė Tsamo paslapties filosofinius pagrindus, o kaip ir anksčiau – daugiausia istorijos, etnologijos, menotyros, teatro kritikos požiūriu.

Tyrimo naujumas ir pagrindiniai jo rezultatai yra šie:

Parodyta Tibeto budizmo ir jo mokyklų formavimasis ir raida Tibete, jų religinis ir filosofinis pagrindas;

Šiuo atžvilgiu buvo tiriamas santykis tarp Tibeto budizmo mokyklų filosofijos ir jų kulto praktikos;

Atlikta filosofinė Tsamo paslapties analizė, įrodytas jos ryšys su Tibeto budizmo mokykloms būdinga ezoterine meditacijos praktika;

Ištirtos paslapties Tsam funkcionavimo Buriatijoje ypatybės;

Faktai ir informacija, kuriuos pareiškėjas gavo asmeniškai atlikdamas lauko stebėjimus Mongolijoje ir Tibete, įvedami į mokslinę apyvartą, aprašomi muziejaus eksponatai - Tsamo paslapties kaukės ir kostiumai.

Teorinė ir praktinė tyrimo rezultatų reikšmė slypi tame, kad joje pateikta teorinė, filosofinė ir istorinė analizė, faktinė medžiaga, disertacijos išvados pagilina ir plečia supratimą apie egzistuojančią Tibeto budizmo kultinę praktiką. vidaus mokslinėje literatūroje – Tsamo paslapties pasireiškimo Buriatijoje bruožai.

Tyrimo rezultatai gali būti naudingi teoriškai plėtojant religinės ir filosofinės pasaulėžiūros ir religinio kulto santykio problemas, dėstant kulto ir religinės praktikos problematiką religijos studijų rėmuose valstybės tarnautojų rengimo sistemoje. , praktiniame valstybės institucijų darbe, kurioms reikia informacijos apie kulto praktikos vaidmenį budizme, apie galimybę atkurti Tsamo paslaptį kaip neatsiejamą tiek budizmo kultūros, tiek visos Rusijos kultūros dalį.

Disertacijos išvada tema "Religijos filosofija ir istorija, filosofinė antropologija, kultūros filosofija", Balžanov, Tsyrendorzho Dondokdorzhievich

Išvada

Bet koks religinis kultas, kultinis veiksmas yra savotiškas teksto „dramatizavimas“, dogmatikos pagrindų „išskleidimas“ ritualinėje, sakralinėje ceremonijoje, liturgijoje, religinėje šventėje. Tsamo paslaptis, kuri yra organiškai įtraukta į Tibeto budizmo struktūrą, nėra šios taisyklės išimtis.

Tibeto budizmas ir jo kultūra savo ruožtu yra visos budizmo civilizacijos grandis, perėmusi daugelio Rytų šalių, kuriose budizmas paplitęs, kultūrų ypatumus. Kaip minėta, budizmo civilizacija turi nemažai bruožų, kuriuos budizmas apibrėžė kaip pasaulinę religiją (ekologija, gebėjimas prisitaikyti prie kitų religijų ir pasaulėžiūros tipų, akcentuojamas žmogus, jo problemos, galimybė išsigelbėti be išorinių, antgamtinių dalykų galia, pasikliaujant savo sugebėjimais ir galimybėmis, jai būdingas idėjų apie Dievą, pasaulio ir žmogaus kūrėją, sielą ir kt. nebuvimas), dėl ko budistinė civilizacija kaip visuma yra unikali ir nepakartojama. Kartu šis unikalumas netrukdo jai vaisingai vystytis šiuolaikiniame pasaulyje ir net plėsti savo sienas. Jos pasekėjų dabar galima rasti visuose pasaulio kampeliuose.Pagrindinis požiūris į Tsamo paslapties tyrimą buvo Vajrayana budizmo religinių ir filosofinių pagrindų analizė, glaudžiai susijusi su ankstyvuoju budizmu, Theravada ir Mahayana budizmu, susiformavusiu m. Indija. Štai kodėl tyrime reikšminga vieta skiriama ideologiniams religiniams ir filosofiniams Tsamo paslapties pagrindams, jos atsiradimui Tibeto religinės ir filosofinės tradicijos gelmėse. Čia reikia ypač pažymėti, kad Tibeto budizmo formavimasis vyko kartu su jo kulto praktikų formavimusi, kurios turėjo savo ypatybių, kuriose pagrindinis akcentas buvo meditacijos praktika, jogos psichotechnika, išsamiai išnagrinėta pirmame skyriuje. disertacijos.

Pagrindinis akcentas darbe skiriamas religinėms ir filosofinėms Tibeto budizmo sampratoms, kurios atsispindi konkrečių budizmo mokyklų mokymuose, nes ši problema, susijusi su Tsamo paslaptimi, dar nėra pakankamai išanalizuota. Tsam studijavo istorijos, kultūros, meno istorijos, etnologijos ir tik iš dalies – filosofijos ir religijos studijas. Disertacijoje stengėmės pirmiausia suvokti religinį ir filosofinį Tsamo paslapties pagrindą.

Betarpiškai tyrinėdami pačią Tsamo paslaptį, bandėme išskirti du pagrindinius jos sluoksnius: religinį ir filosofinį, susijusį su sudėtingomis psichotechnikomis, orientuotomis į sąmonės keitimą, įgyjančią aukščiausią lygmenį – nirvaną; liaudiška, egzoterinė, kuri ypač akcentuoja religinio tikėjimo stiprinimą tarp paprastų tikinčiųjų – budizmo šalininkų masės. Jiems svarbus paslapties iškilmingumas, spalvingumas, įspūdingumas, pažįstamų mitologinių ir istorinių veikėjų įtraukimas į ją, artumas tradicinei religijai (Bon – Tibete, šamanizmas – Mongolijoje ir Buriatijoje).

Ypač aiškiai, mūsų nuomone, Tsamo paslapties etnokultūriniai bruožai išryškėja Buriatijoje, kur liaudiškas ir tradicinis sluoksnis yra būtina sąlyga budizmo funkcionavimui ir retransliacijai, pagrindinių jo nuostatų įtvirtinimui tarp pasekėjų masės.

Tyrimas negalėjo apeiti „ezoterinių“ Tsam variantų, atliktų Tibete, Mongolijoje, Buriatijoje. Tarp jų įdomi monodrama ankstyvosiose Tibeto budizmo mokyklose, kuriose buvo naudojama Chod technika (valymas nuo nešvarumų ir sąmonės). Jis buvo vaidinamas individualiai, iš esmės būdamas „vieno žmogaus teatru“, kuris pats suvaidino psichodramą, gilindamas savo meditaciją ir psichofizines technikas. Matyt, būtent šioje monodramoje reikėtų ieškoti Tsamo paslapties genezės ir jos pagrindinio religinio turinio. Visiškai aišku, kad tokia paslaptis ilgą laiką negalėjo egzistuoti ir, be to, niekada nebūtų plačiai paplitusi.

Tai gelukų mokykla, plačiai paplitusi Mongolijoje, Buriatijoje, Kalmikijoje, Tuvoje, iškilusi Tibete XV-XVI a. ir ten tapo valstybine religija, žengė ryžtingą žingsnį Tsamo slėpinį paversdamas masiniu, iškilmingu reginiu, palaikančiu ir stiprinančiu religinį tikėjimą gelukų mokyklos tradicijomis.

Šiuo metu mes mažai žinome apie kulto praktikos padėtį Tibete, yra informacijos, kad paslaptis saugoma daugelyje Tibeto vienuolynų. Mongolijoje buvo bandoma rekonstruoti Tsamo paslaptį, tačiau dėl tradicijos nutraukti šventąjį paslapties „scenarijų“ perdavimą iš aukščiausių lamų savo mokiniams ir kt. Tsamo paslaptį šiuo metu gana sunku atkurti. To priežastis taip pat yra aukštesnės iniciacijos lamų, išmanančių religinius ir filosofinius paslapties pagrindus, jos atmainas (susijusias su turiniu), turinčių loginių praktikų paslaptis, turinčių meditacijos praktikos, nebuvimas.

Su panašiomis problemomis susiduria Buriatijos, Tuvos ir Kalmukijos budistai. Tik atgimus ir atkūrus budizmą, jo pagrindines struktūras, iškilus naujai išsilavinusių aukščiausio rango lamų kartai ir apskritai sustiprėjus budizmui kaip religinei pasaulėžiūrai, bus galima kalbėti apie atsinaujinimą ir atstatymą. apie Tsamo paslaptį. Gali būti, kad šioje Buriatijoje teks priimti Mongolijos ar Tibeto lamų pagalbą, kaip buvo XIX a. Šiuo metu, deja, ši spalvinga ir unikali paslaptis yra prarasta, o tai, žinoma, skurdina ir buriatų kultūrą (taip pat ir tuvanų bei kalmukų), ir visą rusų kultūrą.

Kūrinys, žinoma, nepretenduoja iki galo atskleisti visų su Tsamo paslaptimi susijusių aspektų. Problemų kyla dėl išsamaus tekstų, susijusių su paslaptimi ir jos religiniais bei filosofiniais pagrindais, tyrinėjimo įvairiose Tibeto budizmo mokyklose (pirmiausia Geluko ​​mokykloje), su Tsam susijusios medžiagos studijavimo kituose Rusijos regionuose, išskyrus Buriatiją (Tyvoje). ir Kalmukija) ir kt. Autorius tikisi grįžti prie šios temos ir išryškinti šias problemas savo būsimame darbe.

Disertacinio tyrimo literatūros sąrašas Filosofijos mokslų kandidatas Balžanov, Tsyrendorzho Dondokdorzhievich, 2002 m.

1. Rytų muziejus. (Ulan-Ude), Tsam kaukių kolekcija (Pagrindinis fondas).

2. Vasubandhu. Abhidharmakosha (išvertus iš Tib. B.V. Semichov ir M.G. Bryansky). -Ulan-Ude: Bur.knizhn. Iz-vo, 1980. -681 p.

3. Geshe Wangyal. Brangakmeniais papuošti laiptai. - Elista: Libon, 1993. - 192 p.

4. Dhammapada (vertė iš palių k., įvadas ir komentaras V.NToporova) // Rytų tautų literatūros paminklai -M.: Iz-vo Vost.lit., 1960. -157 p.

5. Nesuskaičiuojamų stebėjimų sutra, stebuklingosios dharmos lotoso gėlės sutra, bodhisatvos veiksmų ir dharma suvokimo sutra, visa apimanti išmintis. Per. ir com. A. Nignatovich - M .: Ladomir, 1998. -537 p.

6. Šeštojo patriarcho pastolių sutra (Huineng), Lin Tzu pokalbių įrašai, Šastra apie tikėjimo pabudimą mahajana (iš kinų kalbos vertė N. Abaeva)//Abajevas N.V. Čan budizmas ir kultūrinės bei psichologinės tradicijos viduramžių Kinijoje. -Novosibirskas: Nauka, 1989. -S. 175-256.

7. Hridaya Sutra (Širdies Sutra). Per. S.Yu.Lepekhova//Psichologiniai budizmo aspektai -Novosibirskas: Mokslas, 1986. -S.98-103.

8. P. NAUDOJAMA LITERATŪRA:

9. Abajevas N.V. Čan budizmas ir kultūrinės bei psichologinės tradicijos viduramžių Kinijoje. -Novosibirskas: Lydeka, 1989. -272 p.

10. Abaeva L.L. Kalnų kultas ir budizmas Buriatijoje (Selengos buriatų tikėjimų ir kultų evoliucija). -M.: Nauka, 1992. -142 p.

11. Averintsev S.S. Graikų „literatūra“ ir Artimųjų Rytų „literatūra“. Dviejų kūrybos principų akistata ir susitikimas / LHipolitas ir senovės pasaulio literatūrų santykis. -M: Nauka, 1971. -S.206-266.

12. Agadzhanyan AS. Budizmo būdas XX a. -M: Nauka, 1993. -295 p.

13. Aktualios filosofijos problemos ir Baradin K Tsam Milaraiba. ML, 1921 m

14. Aleksejevas V.M. Rytų mokslas. ~M.: Nauka, 1982. -535 p.

15. Anarina N. G. Japonijos teatras Nr. M.: Nauka, 1974. - 212 su Bakaeva E.P.

16. Androsovas V.P. Indo-tibeto ir rusų budizmo žodynas. M: Westcom, 2000. – 166 p.

17. Androsovas V.P. Nagarjuna ir jo mokymai. M.: Mokslas. 1990. - 271 p.

18. Budizmas Kalmikijoje: istoriniai ir etnografiniai rašiniai. Elista: Cal m. leidykla, 1994.-128 p.

19. P. Bazarovas A.A. Filosofinių debatų institutas Tibeto budizme. Sankt Peterburgas: Nauka, 1998. - 182 p.

20. Bararannikovas A.P. Tsam. JL, 1926 m.

21. Z. Bartas A. Indijos religijos. -M. Populiarioji mokslo biblioteka "Rusiška mintis", 1897. -337 p.

22. Bachtinas M.M. Francois Rabelais kūryba ir viduramžių bei Renesanso liaudies kultūra. -M.: Grožinė literatūra, 1965. -527 p.

23. Blustina A.I. Pastabos apie japonų literatūrą ir teatrą. M.: Nauka, 1979. -295 p.

24. Belovas B. Rusijos ir Tibeto santykių aušroje//Azija ir Afrika šiandien. -1994 m. -#4. -64-66 p.

25. Basham A. Stebuklas, kuris buvo Indija. M.: Nauka, 1978. - 615 p.

26. Biblėjas B.C. Mąstymas kaip kūrybiškumas: įvadas į mentalinio dialogo logiką - Maskva: Politizdat, 1975. -399 p.

27. Bongard-Levin G.M. Mauryan Indija. -M.: Nauka, 1973. -350 p.

28. Bongardas-Levinas G.M., Iljinas G.F. Senovės Indija. M: Nauka, 1969.-731 p.21 Budizmas Rusijoje. M.: Paveldo institutas, 1996. -68 p.

29. Budizmas ir Rytų tautų kultūrinės bei psichologinės tradicijos - M.: Nauka, 1990. -214 p.

30. Vidurinės Azijos budizmas ir literatūrinė bei meninė kūryba. -Novosibirskas: Nauka, 1985. -126 p.

31. Vidurinės Azijos tautų budizmas ir viduramžių kultūra. -Novosibirskas: SSRS mokslų akademija, 1980. -177 p.

32. Vidurinės Azijos tautų budizmas ir tradiciniai tikėjimai. -Novosibirskas: Sib.otd. AN SSSR, 1981. -185 p.

33. Budizmas, valstybė ir visuomenė Vidurio ir Rytų Azijos šalyse. -M.: Nauka, 1982. -317 p.

34. Budizmas: istorijos, kultūros, modernumo problemos. -M.: Nauka, 1990. 4.1. -390 s.

35. Burman A.D. Į klausimą apie teatro erdvės tipologiją Rytuose. Zh-l „Azijos ir Afrikos žmonės“, 1987, Nr. 6.

36. Vasiljevas V.P. Budizmas, jo dogmos, istorija ir literatūra - Sankt Peterburgas: Mokslų akademija, 1857. 1 dalis. -644 p.

37. Vasiljevas V.P. Rytų religijos: konfucianizmas, budizmas ir daoizmas. - Sankt Peterburgas: tipas. V.S.Balaševa, 1873. -183 p.

38. Vasilkovas Ya.V. Rytų ir Vakarų susitikimas F. I. Ščerbatskio mokslinėje veikloje. -Rytai Vakarai. -M.: Nauka, 1989. -S. 178-224.

39. Įvadas į budizmą. Sankt Peterburgas: Lan, 1999. - 384 p.

40. Vladimirtsov B.Ya budizmas Tibete ir Mongolijoje. Pb.: Dep. dėl muziejų reikalų ir atminties, meno ir senovės apsaugos, 1919. -52 p.

41. Vladimircovas B.Ya. Tibeto teatro spektakliai. Zh-l „Rytai“, 2 knyga. M., 1923 m.

42. Rytai. 1 knyga. -Pl.: Mokslų akademijos leidykla, 1922. -156 p.

43. Vostrikov AI. Tibeto istorinė literatūra M: Red. rytus lit., 1962.-427 p.

44. Gageman K. Rytų teatras. Sutrikimas. 1., P., 1923 m.

45. Galdanova G.R. Žemyn su gandrais buriatų tikėjimu. Novosibirskas: Nauka, 1987. -114 p.

46. ​​Gachev G.D. Indijos vaizdai (Egzistencinių kultūros studijų patirtis). M.: Nauka, 1993. -390 p.

47. Gvozdevas Rytų tautų teatras „Raudonasis laikraštis“. L., 192741. Gerasimova K.M. Lamaizmas ir tautinė-kolonijinė carizmo politika Užbaikalėje XIX a. ir XX amžiaus pradžioje. Ulan Udė: Buryat-Mong. Kultūros mokslo institutas, 1957.-159 p.

48. Girčenko V. Tsam choralas. (Etnografinis rašinys). – knygoje: „Apie gimtąją žemę“. Verchneudinskas.

49. Grunwedel A. Princo E. E. Ukhtomsky lamaikų kulto objektų kolekcijos apžvalga, 1,2 dalis. Sankt Peterburgas, 1905 m.

50. Gumiliovas L.N. Sena buriatų tapyba. Maskva: Menas, 1975. - 110 p.

52. Davydovas Yu.N. Kultūra gamta - tradicija / Tradicija kultūros istorijoje. -M.: Nauka, 1978. -S.41-60.

53. Dandaronas B. D. Mahamudra. Žmogaus išminties veidrodis. Ulan-Ude: BNTs SO RAN, 1992. - 32 p.

54. Dandaron B.D. 99 laiškai apie budizmą ir meilę. Sankt Peterburgas: Datsan Gunzechoinei, 1995. -348 p.

55. Doržijevas Ž.D., Kondratjevas A.M. Kelias į Tibetą. -M.: Mintis, 1973. -70 p.

56. Senovės Indija. Istoriniai ir kultūriniai ryšiai. -M.: Nauka, 1982. -344 p.

57. Ermakova T.V. Budizmo pasaulis XIX amžiaus – XX amžiaus pirmojo trečdalio rusų tyrinėtojų akimis. - Sankt Peterburgas: Nauka, 1998. -344 p.

58. Ermakova TV., Ostrovskaya E.P. Klasikinis budizmas. SPb.: Peterburgas. orientalistika, 1999. - 283 p.

59. Jolls K.K. Lyginamoji Indijos loginio ir filosofinio paveldo analizė. Kijevas: Nauk.dumka, 1981. -208 p.

60. Žukovskaja N.L. Budizmo atgimimas Buriatijoje: problemos ir perspektyvos. -M.: RAN, 1997. -24 p.

62. Žukovskaja N.L. Lamaizmas ir ankstyvosios religijos formos. M. Nauka, 1977. -198 p.

63. Žukovskaja N.L. Klajoklių kultūros likimas. -M.: Nauka, 1990. -110 p.

64. Ignatovičius A.N. "Devyni bodhisatvos žingsniai"//Psichologiniai budizmo aspektai -Novosibirskas: Mokslas, 1986. -S.69-90.

65. Ignatovičius A.N. „Buveinė“ budizmo visatos sistemoje//Žmogus ir pasaulis japonų kultūroje. -M.: Nauka, 1985. -S.48-72.

66. Ignatovičius A.N. Tiantų mokyklos būties samprata Nichiren interpretacijoje//Filosofiniai budizmo klausimai - Novosibirskas: Mokslas, 1984. -p.38-52.

67. Ignatovičius A.N. Filosofiniai, istoriniai ir estetiniai sinkretizmo aspektai („arbatos veiksmo“ pavyzdžiu). -M.: Rusijos fenomenologų draugija, 1997. -286 p.

68. Indijos kultūra ir budizmas / / Šešt. Straipsniai F. I. Ščerbatskio atminimui. -M.: Nauka, 1972.-278 p.

69. Istoriniai ir filologiniai tyrinėjimai / / Šešt. straipsniai akademiko N.I.Konrado atminimui - M .: Nauka, 1974. -454 p.

70. Vidurinės Azijos šalių budizmo istorijos šaltinių tyrimas ir istoriografija. Novosibirskas, Nauka, 1986. - 123 p.

71. Rytų Azijos tautų kalendoriniai papročiai ir ritualai. Naujieji metai. M.: Nauka, 1985.-263 p.

72. Carpini G. del Plano. Mongolų istorija, Rubruk G. Kelionė į Rytų šalis. -M.: Geografizdat, 1957. -270 p.

73. Kerimovas G.M. Sufizmas: mistinė islamo šaka / TV Mokslinio ateizmo klausimai. -M., 1989. -N33. -109-126 p.

74. Konradas NI. Atrinkti darbai. -M.: Nauka, 1974. -467 p.

75. Kornevas V.I. Budizmas yra Rytų religija - M.: Žinios, 1990. -63 p.

76. Kornevas V.I. Budizmas ir visuomenė Pietų ir Pietryčių Azijoje. -M.: Nauka, 1987. -223 p.

77. Kotovskaja M P. Menų sintezė. Įspūdingi Indijos menai. M., 1982 m.

78. Kryzhitsky G. Egzotiškas teatras. L., 1927 m.

79. Kultūra, žmogus ir pasaulio paveikslas - M .: Mokslas, 1987. -349.

80. Lamaizmas Buriatijoje XVIII–XX a. pradžioje: kulto sistemos struktūra ir socialinis vaidmuo. Novosibirskas: Nauka, 1983. -233 p.

82. Levkovičius V.P. Paprotys ir ritualas kaip knygos socialinio reguliavimo būdai Psichologinės elgesio socialinio reguliavimo problemos. M., 1976 m.

83. Lepekhovas S.Yu. Madhyamikų filosofija ir budistinės civilizacijos genezė. - Ulan-Udė, BNTs SB RAS, 1999 236 p.

84. Martemyanov Yu.S., Schreider Yu. Ritualus ir save vertinantis elgesys. Knyga Kultūros sociologija. 2 laida. M., 1975 m.

85. Minajevas I.P. budizmas. Tyrimai ir medžiagos. -SPb.: Imp. AN, 1887. V.1i11.-439 p.

86. Michailovas T.M. Iš buriatų šamanizmo istorijos (nuo seniausių laikų iki XVIII a.). -Novosibirskas: Nauka 1980. -320 p.

87. Mokulsky S.S. Vakarų Europos teatro istorija M.-L., 1936 m.

88. Montlevičius V. B. D. Dandaronas, budistų mokslininkas ir religinis veikėjas // Žingsniai. - 1991.-M 1.-S.155.

89. Naidakova V.Ts. Budistų paslaptis Tsam Buriatijoje. Ulan-Ude: BION SB RAS, 1997.-39 p.

90. Naidakova V.V. Tautybės elementai budizmo paslaptyje Tsam. U.-U., 1984 m.

91. Nesterkin S.P. Psichologiniai viduramžių čan budizmo pagrindai//Psichologiniai budizmo aspektai -Novosibirskas: mokslas. 1986. -p.144-156.

92. Nikolajeva N.S. Japonijos XVI amžiaus kultūra ir arbatos ceremonija//Tarybų meno istorija-77. -M., 1978. 2 laida. -SU. 122-143.

93. Pubajevas P.E. Budologiniai tyrimai Buriatijoje//Socialiniai mokslai. -1982 m. -N6. -SU. 186-191.

94. Pubajevas P.E., Semichovas B.V. Budizmo-lamaizmo kilmė ir esmė - Ulan-Ude: Bur.knizhn.iz-vo, 1960. -48 p.

95. Reisner M. Rytų ideologijos - M.-L: Valstybė. leidykla, 1927. -344 p.

96. Rerichas E.I. Budizmo pagrindai – Ulan Udė: Bur. knyga. nuo-į, 1971. -142 p.

97. Reshetovas A.M. Mongolijos Tsam pagal MAE kolekcijas// Korean and Mongolian collections in the MAE collections. L: Nauka, 1987. - 121-137 p.

98. Rosenberg O.O. Apie šiuolaikinio budizmo pasaulėžiūrą Tolimuosiuose Rytuose. - Pg .: Muziejų reikalų ir meno bei antikos paminklų apsaugos skyrius, 1919. -72 p.

99. Rozenbergas O.O. Budizmo filosofijos problemos. -Pl.: Iš ​​Rytų kalbos fakulteto. Peterburgas, univ., 1918. -450 p.

100. Rozenbergas O.O. Darbai apie budizmą. -M.: Nauka, 1991. -295 p.

101. Rona-Tash A. Klajoklių pėdsakais. Mongolija etnografo akimis. M., 1964 m.

102. Rudnev A. D. Pastabos apie budistinės ikonografijos techniką tarp šiuolaikinių Urgos, Užbaikalės ir Astrachanės provincijos zuracinų (menininkų). SPb., 1905 m

103. Saringulyan K. S. Ritualas etninės kultūros sistemoje. Knyga Etninių kultūrų tyrimo metodinės problemos. Jerevanas, 1978 m.

104. Sergejui Fedorovičiui Oldenburgui mokslinės ir visuomeninės veiklos penkiasdešimtmečio proga, 1882-1932 m. -L.: AN SSSR, 1934. -642 p.

105. Svetimos Azijos tautų kultų ir ritualų simbolika. M.: Nauka, 1980. - 206 p.

106. Sidikhmenovas V.Ya. Kinija: praeities puslapiai. M., 1978 m.

107. Stratanovičius G.G. Indokinijos gyventojų liaudies įsitikinimai. M.: Nauka, 1978.-255 p.

108. Stratanovičius G.G. Paslaptis ir karnavalas. Rytų ir Pietų Azijos tautų mitologija ir tikėjimai. M., 1973 m.

109. Spevakovskis A. B. Dvasios, vilkolakiai, demonai ir ainų dievybės. M.: Nauka, 1988.-205 p.

110. Strelkovas A. Tibeto dienoraštis. Nižnij Novgorodas: Dekom, 1999. - 176 p.

111. Lamų teatralizuoti pasirodymai. Naujas užsienio literatūros, meno ir mokslo žurnalas. P., 1901 m. spalio mėn.

112. Terentiev A.A. Budizmo įvaizdžių mūzos aprašymo suvienodinimo patirtis. Šešt. Muziejų kolekcijų panaudojimas kritikuojant budizmą. L., 1981 m.

113. Tibeto budizmas. Teorija ir praktika. Novosibirskas: Mokslas. 1995. -254 p.

114. Toporovas V.N. Madhyamiks ir eleatika: kelios paralelės//Indijos kultūra ir budizmas. -M: Nauka, 1972. -S. 51-68.

115. Toporovas V.N. Kai kurie svarstymai apie graikų dramos kilmę. (Indoeuropietiškos kilmės klausimu). Šeštadienis Etika ir ritualas tradicinėje Kinijoje. M, 1988 m.

116. Turneris V. Simbolis ir ritualas. M., 1983 m.

117. Ukhtomsky E. Iš lamaizmo lauko Iki britų kampanijos Tibete. Sankt Peterburgas: Vostok, 1904. -128 p.

118. Fedorova L.N. Afrikos šokis: papročiai, ritualai, tradicijos. M. 1986 m.

119. Filosofija ir religija svetimuose Rytuose: XX a. -M: Nauka, 1985. -272 p.

120. Filosofiniai budizmo klausimai - Novosibirskas: Mokslas, 1984. -125 p.

121. Filosofiniai ir socialiniai budizmo aspektai. -M.: AN SSSR, 1989. -189 p.

122. Nuotraukos. Dievų šokis datsanuose. Sibiro stebėtojas., 9 knyga, 1902 m.

123. Geras P.P. Buriatų mongolų muzikos instrumentai, teatras ir liaudies pramogos (programos patirtis). Irkutskas, 1986 m.

124. Tsybikovas G.Ts. Parinkti kūriniai 2 tomais. -Novosibirskas: Nauka, 1991. -485 p.

125. Šastina N.P. Religinė paslaptis tsamas Dzun-Khure vienuolyne. J-l. Šiuolaikinė Mongolija, Nr.1, 1935 m.

126. Šastina N.P. Primityvių religijų pėdsakai lamaistų paslaptyje Tsam. Šeštadienis Rytų filologijos tyrimai. M., 1974 m.

127. Ščerbatskojus F.I. Žinių teorija ir logika pagal vėlesnių budistų mokymą. - Sankt Peterburgas: Imperatoriškasis Rytų kalbų fakultetas. Sankt Peterburgo universitetas, 1903-1909 m. 1-2 sk. -684 p.

128. Ščerbatskojus F.I. Rinktiniai darbai apie budizmą. -M.: Nauka, 1988. -426 p.

129. Eberhardt V. Kinų šventės. M., 1977 m.

130. Ekologinės tradicijos Vidurinės Azijos tautų kultūroje. -Novosibirskas: Nauka, 1992. -142 p.

131. Erriker K. Budizmas. N.: Mugė, 1988. - 302 p.

132. Jakovlevas E.G. Menas ir pasaulio religijos. M.: Aukštoji mokykla, 1985. -286 p.

133. Yangutov L.E. Huayan mokyklos filosofinė doktrina. Novosibirskas.: Nauka, 1982.-142 p.

134 Bacotas J. Troisas slėpia tibetiečius. Paryžius. 1921. p.25-43.

135. Varpas Ch. Tibeto religija. Oksfordas. 1968. p.35-39.

136. Bernbaum E. Chambhala kelias, mitinės Karalystės paieškos už Himalajų. Niujorkas. 1980. p.41-67.

137. Beyer S. Tagos magijos kultas ir ritualas Tibete. Berklis. 1973. 23-26.

138. Blofela J. Mantras: šventi galios žodžiai. L., 1977. p.73-79.

139. Burnouf E. Introduction a I "histoire du Bouddhism Indien. -P .: Impr. Nation., 1844.-897 p.

140 Childers R.C. Pali kalbos žodynas. -Londonas: Trabner, 1875. -624 p

141. Conze E. Budizmas. Jos esmė ir raida. N.Y., 1959. p.56-61.

142. Conze E. Budizmas: jo esmė ir raida - L.: Faber and Faber, 1959. -325 p.

143. David-Neel A. Iniciatyvos ir iniciatoriai Tibete. Londonas. 1958.p.65.

144. David-Neel A. Longden A. Super žmogaus gyvenimas Gesar of Ling. Boulder., 1981.-p.78-81.

145. David-Neel A. Magija ir paslaptis Tibete. N.Y., 1958. p. 123-127.

146. Davids T. W. Rys. Budizmas: Gautamos gyvenimo ir mokymo eskizas, Buda -L.: Soc. išleistuvėms, Kristaus. žino., 1899. -252 p.

147. Demieville P. Choix d "etides bouddiques. -Leiden: Brill, 1973. -497 p.

148. Deussen P. Aligemeine Geschichte der Philosophie. Bd.I, 3. Die nachverdische Philosophie der Inder. -Lpz.: Brockhaus, 1908. -728 s.

149. Duncan M. Tibetiečių papročių prietarai. London., 1964. p.65-68.

150. Duncan M. Derliaus festivalio drama apie Tibetą Honkongas. 1955. p. 143.

151. Duncan M. More Derliaus šventės drama apie Tibetą. London., 1967. p.51.

152. Ellingsonas T. Šokėjas turguje. Azijos muzika. N.Y., 1979. p. 112.

153. Ellingson T. Don Rta Dbyangs Gsun: Tibeto choralas ir melodijų kategorijos. Azijos muzika. Tibeto problema. N.Y., 1979. p. 34-37.

154. Ellingsonas T. Indijos būgnų skiemenys Tibete. Kailashas. Himalayan Studies žurnalas, p.98-101.

155. Ellingsonas T. Muzikinis skrydis Tibete. Azijos muzika. N.Y., 1974. p.67-7I.

156. Evans-Wentz W. Tibeto mirusiųjų knyga. N.Y. 1960. p.55-67.

157. Evans-Wentz W. Tibeto knyga apie didįjį išsivadavimą suvokiant proto pažinimą, prieš tai buvo Padma-Sambhavos* biografijos įsikūnijimas ir sekė Guru Rhadampa sekmadienio mokymai. Londonas. 1969. p.350-359.

158. Evansas-Wentzas W. Tibeto didysis jogas Milarepa: Biografija iš tibetiečių, Letsun-Milarepf biografinės istorijos Letsun-Kahbum. Londonas. 1951.-p. 100-107.

159. Evans-Wentz W. Tibeto joga ir slaptosios doktrinos. Oksfordas. 1935. p.79-82.

160. Fischer E. Slaptieji lamaistų šokiai. Ropyal Azijos draugijos Šiaurės Kinijos skyriaus žurnalas (Šanchajus). t. 72.1946 m. p.20-35.

161. Getty A, Šiaurės budizmo dievai: jų istorija. Ikonografija ir progresyvi evoliucija Šiaurės budistinėse šalyse Rutlande. 1962.-p. 140-159.

162. Glasenapp H. von. Der Buddhismus-eine Atheistische Religion. -Miunchenas: Szczesny, 1966. -272 s.

163. Gordon A. Tibeto religinis menas. N.Y. 1963. p.32-43.

164. Govinda A. Tibeto mistikos pagrindai. Pagal die Great Mantra On Mane Padme Hun. N.Y. 1960. p.53-67.

165. Govinda A. Psichokosminė budizmo stupos simbolika. Emeryville. 1976 m.

166. Govinda L.A. Lebendiger budizmas Abendlande. -Bernas: Bartas, 1986. -207 s.

167 Guentheris H. von. Naropos gyvenimas ir mokymas. Vertimas iš kilm. Tibetietis su filosofija. Komentaras, pagrįstas H. v. Guentheris. Oksfordas. 1977. p.123-141.

168 Guentheris H. von. Tantrinis požiūris į gyvenimą. Berklis Londonas. 1972. - p. 46-51.

169. Gyatso T. Tibeto budizmas padeda raktui į vidurio kelią. Londonas. 1975. p.298-340.

170. Kansio R. Muzikos ir giesmės vieta Tibeto religiniame mene. Tibeto studijos pristatytos Jaunųjų tibetologų seminare. Ciurichas. 1978.p. 17-21.

171. Kaufmann W. Tibeto budistų giesmė. Muzikinės tautos ir bhah brdyud pa ir sa skya pa sektų dainų knygos interpretacijos (Trans, iš tibetiečių Th. J. Norbu). Bloomington Londonas. 1975. p.34-48.

172. Layman E. McC. Budizmas Amerikoje. -Čikaga: Nelson-Hall, 1976. -343 p.

173. Lerner L. Du Tibeto ritualiniai šokiai: lyginamoji studija. Tibeto žurnalas. V.VIII. Nr.4. Ypatingas klausimas. Naujasis Delis. Žiema. 1983. p.23-27.

174. Lodenas. Sh. D. Tibeto religinis menas. Vysbedenas. 1977. p. 27-33.

175. Nebesky Wojkowitz R. de. Tibeto orakulai ir demonai: Tibeto apsauginių dievybių ikonografijos kultas. Craz. 1975. - p. 10-17.

176. Nebesky Wojkowitz R. de. Tibeto relikviniai šokiai. Tibeto tekstas ir anotuotas „grandinės“ yig vertimas. Paryžius. 1976. - p. 52-64.

177. Neg "phel. "Cham dpon. Lho Tsandan Nags mo "i Ljongs kyi. "Cham yig kun gsal" Me long. Thumphu: Government of Butan. 1976. p.56-69.

178. Norbu J. Scenos meno vaidmuo senojoje Tibeto visuomenėje. Zlosgaras. Tibeto tradicijų atlikimas. Dharemsaia 1986. p. 67-81.

179. Oldenberg H Buda, sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde. -B.: Hercas, 1881.-459 s.

180. Pischel R. Leben und Lehre des Buddha - Lpz.: Teubner, 1910. -125 s.

181. Rerichas G. Mėlynieji analai. Kalkuta 1949-53. p.34-42.

182. Ross N.W. Trys Azijos išminties keliai: induizmas, budizmas ir zen. -N.Y.: Simonas ir Šusteris, 1966. -222 p.

183. Shellgrove D., Richerdson H. Tibeto kultūros istorija. Londonas. 1968. p. 118-125.

184. Ščerbatskis Th. Budistinės Nirvanos samprata – Leningradas: Acad, of Scien., 1927. -246 p.

185. Stcherbatsky Th Madhyanta-vibhanga -M.-L.: Akad., 1936. -136 p.

186. Tantra Tibete. Puiki slaptosios mantros Tsong-ka-pa ekspozicija, kurią pristatė Jo Šventenybė Tenzin Gyatso, keturiolika Dalai, Lama, išvertė ir redagavo Jeffrey Hjpkins. Londonas 1977. p. 65-77.

187. Techong R. Pokalbis apie Tibeto muzikinę tradiciją. Azijos muzika. Tibeto klausimas. N.Y. 1979.-p. 17-21.

188. Trungpa Ch Vizualinė drama: Tibeto budistinis menas. Berklis Londonas. 1975. - p. 31-46.

189. Tsong-Ica-pa. Tibeto joga: puiki slaptosios mantros ekspozicija Londone. 1981.-p.86-94.

190. Tucci G. Tibeto religijos. Berklis. 1980. p.12-19.

191. Tucci G. Theoiy ir Mandala praktika N.Y. 1973.142

192. Tucci G. Tibeto liaudies garsai iš Gyantse ir Vakarų Tibeto. Ascona. 1966.-p. 15-22.

193. Waddel A. Tibeto budizmas arba lamaizmas. Oksfordas. 1898. p.51-60.

194. Wayman A. Budizmo tantros. N.Y. 1973. Svetimų Rytų visuomenės mintis - Dušanbė: Doniš, 1983. -213 p.

195. Welbon G.R. Budistų Nirvana sakė, kad jos Vakarų vertėjai. -Čikaga ir L.: Univ. Chicago Press, 1968. -320 p.

Atkreipkite dėmesį, kad aukščiau pateikti moksliniai tekstai yra paskelbti peržiūrėti ir gauti naudojant originalų disertacijos teksto atpažinimą (OCR). Šiuo atžvilgiu juose gali būti klaidų, susijusių su atpažinimo algoritmų netobulumu. Mūsų pristatomuose disertacijų ir santraukų PDF failuose tokių klaidų nėra.

Tačiau šamanizmo, senojo regiono vietinių gyventojų tikėjimo, neišstūmė dvi pasaulio religijos, kurios be matomos agresijos kovojo už savo įtaką dvasiniam žmonių gyvenimui, naudodamos subtilesnius įtakos metodus, tokius kaip moraliniai ir filosofiniai pamokslai, psichoterapijos metodų ir iškilmingų garbinimo apeigų išmanymas. Ministrų parodyta tolerancija visų konfesijų atžvilgiu padėjo kiekvienam rasti savo nišą ir daugiau ar mažiau taikiai sugyventi iki sovietų valdžios įsigalėjimo regione. Visų religinių konfesijų veiklos persekiojimas praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, šventyklų ir šventyklų kompleksų, taip pat jų religinių švietimo įstaigų, leidyklų, bibliotekų, ikonų tapybos ir kultinės skulptūros meno dirbtuvių naikinimas, padarė nepataisomą žalą Lietuvos kultūrai. žmonių.

Visur 90-aisiais prasidėjęs dvasinės kultūros atgimimas vargu ar atkurs visas prarastas vertybes. Budizmas, kaip teigia akademikas N.I. Konradai, tai ne tik religija, bet ir menas. Šiuo atžvilgiu prie nepataisomų nuostolių taip pat galima priskirti budizmo misteriją tsamą, atliekamą Buriatijos datsanuose per specialias garbinimo apeigas. Būtent apie šį savotišką reiškinį ir norėčiau pakalbėti.

Lamaizmas, šiaurinis Tibeto budizmas, atkeliavo į Buriatiją XVII amžiaus pabaigoje. Kartu su juo Trans-Baikalo stepėse paplito tibetiečių ir senųjų mongolų raštas, Rytų filosofijos tradicijos, profesionalus menas. Atsiranda lamaistų dvasininkija su savo sudėtinga hierarchija, statomi šventyklų ir vienuolijų kompleksai – datsanai, duganai, hitai; rengiamos didingos religinės procesijos ir pamaldos, pritraukiančios masę tikinčiųjų.

Viena iš teatrališkiausių ir spalvingiausių garbinimo apeigų buvo tsam-khural. Tsam (tib. "cham" - šokis), budistų paslaptis, kuri yra šventi šokiai ir pantomima kaukėse, atliekami siyatttennmkami lamaistų vienuolynuose - * - gt ^ p -

Ji kilusi iš Tibeto ir siejama su tantros budizmo ir lamaizmo sistema. Tradicija idėją atlikti pirmuosius šventus šokius dievų kaukėse priskiria Padmai Sambhavai statant Samjų vienuolyną VIII amžiuje. Tariamai tada ši iškilminga garbinimo apeiga padėjo didžiajam Mokytojui, Red Hat sektos vadovui, nugalėti vietinės Bon-po religijos pasipriešinimą. Spėjama, kad šie šokiai kilę iš Indijos, kur „senovėje specialūs aktoriai su kaukėmis ir dievų drabužiais šoko ir vedė dialogus dievų, demonų ir žmonių kalba“. (Forman W. und Rintschen B. Lamaistische Tanzmasken. Der Erlik-Tsam in der Mongolei. Leipzig, 1967, p. 61.).

Mongolijoje Gelug-pa sekta pamažu į savo vienuolynus diegė įvairius sakralinius šokius ir pantomimą su kaukėmis ir be jų ir netgi su dialogais (tsam Miloraiba). Rytų literatūroje yra išsamiai aprašyti Zhagkhar Tsamos ar Erliko Tsamos pasirodymas Tibete ir Mongolijoje, pavadintas pagrindinės šios paslapties dievybės – teisės karaliaus, pragaro valdovo Erliko Nomun Chano (tib. Choychzhil) vardu. Ir būtent tokio tipo tsamas buvo pristatytas Buriatijoje XIX amžiaus antroje pusėje. Buriatijoje Zhagkhar tsamas dažniau buvo vadinamas dokšitų tsamu, nes pagrindiniai veikėjai jame buvo dokšai (skt. dharma-pala) – budistų tikėjimo genijai sargai savo piktame įsikūnijime.

Yra žinoma, kad datsanai laikė specialius tibeto kalbos žinynus apie šventų šokių apeigas, o ten buvo didelio atsidavimo lamos-tantrinos, kurios vadovavo visai garbinimo ceremonijai ir tikrų šokių bei pantomimos atlikimui. Jie griežtai, griežtai laikėsi esamo kanono. Dideliuose vienuolynuose buvo menininkų, kurie turėjo ikonų tapybos įgūdžių (vaizdavo dievus ant audinio – tankų), taip pat galėjo padaryti dievų, žmonių, gyvūnų, paukščių kaukes tsam. Taip pat dirbo meistrai, siuvantys įvairius ir sudėtingus kostiumus paslapties veikėjams, ir meistrai gaminantys rekvizitus, rekvizitus.

Susipažinimas su literatūra leidžia teigti, kad perduodant dokšit tsamą buriatų datsanams, atliekant ritualinius šokius buvo labai griežtai laikomasi ištikimybės esamiems kanonams: kaukių atsiradimo eiliškumo, jų skaičiaus, kaukių tikslumo. personažų naudojami kostiumai ir atributika. Taigi, jei Mongolijoje Erdeni-zu vienuolyne pristatant Dokšitų (Zhagkhar tsam) paslaptį dalyvavo 87 kaukės, tai pagrindinėje Buriatijos šventykloje Gusinoozersky datsan (hambo lamos rezidencija) atvyko 78 personažai. išeiti. Nedidelis skirtumas atsirado dėl to, kad sumažėjo pochžutų, mažų dievybių, kurios buvo genijų globėjų, dokshitų, palydos dalis.

Nuostabi tarnystė, dokšitų tsam-khural, buvo atlikta vienu įvarčiu liepos pradžioje ir

Smalsus. Jam ruoštasi jau seniai, pusantro–du mėnesius. Sutvarkyti egzotiški muzikos instrumentai, atnaujinti kostiumai ir kaukės, nustatyti atlikėjai. Prasidėjo sakralinių šokių repeticijos. Pagyvenę kunigai, daug kartų šokę pagal šias apeigas, savo patirtį perdavė jaunesniems, fiziškai stipriems ir ištvermingiems lamoms, išmanantiems tantrinę mistiką. Pradedantieji buvo mokomi po vieną, kiekvienas judesys buvo rodomas atskirai ir tai atitinkanti žodinė formulė (sustabdymas), tada sujungiami į grupes ir galiausiai atėjo momentas, kai visi dalyviai išėjo į vienuolyno tvorą ir repetavo visą. pasirodymas ten, kaip visuma, skambant moterų orkestro garsams. Šokėjai kurį laiką repetavo be kaukių, kurias užsidėjo vėliau, kai atlikėjai jau laisvai judėjo, išstudijavę ir mintinai išmokę savo šokių raštą. Tokios generalinės repeticijos be kaukių Gusinoozersky datsane, kai visi dalyviai gana aiškiai jautėsi ir plastiškai bei ritmiškai perteikė dievybių charakterį, liudininkas,

Atstovavo garsus buriatų mokslininkas

Viešo tsamo pristatymo išvakarėse šventyklos viduje vyko uždaros pamaldos, kurias vedė vyriausiasis apeigų meistras chambonas. Jis kostiumuotas, bet be kaukės, paauksuotas

Apvali kepurė su aukštu kūgio formos viršumi vidurnaktį atvėrė šventyklos duris ir pradėjo greitą viesulo šokį. Visi dalyviai šoka užkalbėjimų (tarni) ritmu, kurį šambonas dainuoja aukštu tenoru, laikydamas rankoje sidabrinį dubenį-deberį. Jį aptarnaujantis Gelun Lama į dubenį pila simbolinį kraują iš balos (dubenėlio, pagaminto iš žmogaus kaukolės). Įjungiama pašėlusi gesto muzika. Šambonas palieka ir supila iš dubens kraują į avienos želė, suriša ir įdeda į iš tešlos paruošto žmogaus figūrą - Linką, tikėjimo priešą, nuodėmių įsikūnijimą.

Auštant buvo surengtas khuralas – „Sor“ – trijų galvų piramidės, pagamintos iš tešlos, kurios viršuje baigiasi žmogaus kaukolės panašumu, pašventinimas. Piramidės šonai nudažyti ryškiai raudona spalva, simbolizuojančia liepsną. „Sor yra vienas iš

Pagrindiniai tzama dokshitų atributai yra auka, kuri tariamai turi galią sudeginti tikėjimo priešus. Tuo baigėsi uždaroji tarnybos dalis.

Vienuolyno tvoroje buvo surengtas viešas „Dokshit Tsama“ pasirodymas. Aikštės centre priešais pagrindinę šventyklą buvo pastatytas stalas ir virš jo pastatytas šilkinis baldakimas. Aplink etogų baldakimą kreida arba kalkėmis buvo nubrėžti keli koncentriški apskritimai – vieta, kur šoka kaukės. Netoli išorinio apskritimo; jie surengė kėdes ir tentus garbės svečiams, lamoms, turtingiems piligrimams. Paprasti tikintieji, pasauliečiai, įsitaisė kuo puikiausiai, sėdėdami stovėdami, eilė po eilės, užimdami visą laisvą vietą tvoroje.Tsam Khural laikais vienuolyno tvora su šiais apskritimais, aptverta keturkampiu, buvo mandala. .

„Zam“ prasidėjo pašalinus „Sor“ ir „Link“, kurie buvo pastatyti ant stalo po baldakimu. Buvo girdėti lamų orkestro garsai, esantys netoli išorinio apskritimo ir susidedančio iš savotiškų instrumentų

Instrumentai, tokie kaip didžiuliai dviejų-trijų metrų metaliniai vamzdžiai ukher-buree, kuriuos palaiko žmonės priekyje ir užpakalyje, kaip ganlinas, kurio kai kurios dalys buvo pagamintos iš žmogaus blauzdikaulio, tsang - varinės plokštės, khengerig - varpas, biškhuur, medinis pučiamasis instrumentas, artimas obojui ir kt. „Tsam muzika neįprasta ir nuostabi“ (B.Ya. Vladimircovas). Pagal šį

Muzika iš atlikėjų rato. Iš pradžių atsirado dvi kaukės „khokhimai“, kapinių valdovai, kurie yra žmonių griaučiai (baltais dažais nudažyti prie kūno prigludę juodi drabužiai), ant jų galvų kaukė – žmogaus kaukolė. Jie išvaro nuo „Sor“ (auka dievybėms, pastatyta po baldakimu) Varną, kuris kartu su „hohimajais“ įžengė į vidinį ratą.

Tada pasirodė Khashin Khan su aštuoniais berniukais, sūnumis arba studentais. Jų kaukėse pavaizduoti malonūs besišypsantys žmonių veidai. Jie nešoka, bet sveikina kiekvieną dievybę su „hadako“ auka, kai jie išeina pro šventyklos duris į ratą. Tvarkos sergėtojai akcijos metu yra keturios Hindustano gyventojų kaukės – dvi rudos ir dvi tamsiai žalios su griežta veido išraiška. Tai Azarai, jie šoka už rato ribų ir visą laiką

Jie ten, žiūri, kad žiūrovai neįeitų į ratus, netrukdytų šokėjams. Botagai azarų rankose

„Kaukės“ į ratą eidavo arba po vieną, arba poromis, arba grupėmis. Sušokę ir suvaidinę pantomimą, jie pasitraukė į šventyklą arba liko ant platformos šone, netrukdydami kitiems dalyviams.

Šokis susidėjo iš to, kad „kaukės“ po to lėtai, paskui greitai, laiku skambant muzikai, imdavo įvairias plastines pozas, šokinėjo nuo vienos kojos ant kitos, sukdavosi aplink sceną, judėdavo pirmyn atgal. Kartu jie rankose laikė bet kokius simbolinio turinio objektus, o manipuliavimas šiais daiktais šokio metu turėjo ypatingą reikšmę. Kai kurių „kaukių“ šokio judesiai buvo gyvesni, lengvesni ir greitesni bei ne tokie monotoniški. Tačiau tsame buvo veikėjų, kurie sukosi tikro pašėlusio šokio sūkuryje. Taip liudininkas apibūdina jaučio ir elnio kaukių veiksmą, kurio šokio dalys jungė išraiškingą pantomimą su šokiu. "Greitai skambant muzikai, jautis ir elnias šoka greitą šokį, tada sustoja, priešiškai pažvelgia vienas į kitą ir atlieka priešiškų grasinančių judesių seriją. Nulenkę galvas, smarkiai kratydami ragus, jie pasiruošę mesti. save vienas prie kito, bet .. artėjanti kaukė" hohi- May, "neleidžia Oni, sulaikydama savo įniršį, žymintį laiką ir, išgirdusi paspartėjusį muzikos tempą, pradėti greitą šokį vidiniame rate". (Dm. Daurskis. „Užbaikalijoje“. Kelionių užrašai. „Sibiras“, 3 249, 1910 11 3)

Tsam veikėjai skirstomi į kelias grupes. Vienoje iš jų – įvairių gyvūnų kaukės: varnų, buivolių, liūtų, tigrų (leopardų), elnių, lokių. Mongolijoje šiai grupei priklauso ir drakonas, mitinis paukštis Garudi, Tibete – dramblys, beždžionė, Tuvoje – kupranugaris, šiaurės elnias, rastas Sajanų kalnuose. Kita grupė – dokšitų, baisių dievybių, budizmo tikėjimo genijų globėjų kaukės. Jie yra žmogiškos išvaizdos, tačiau jų veidus iškreipė įniršio ir pykčio išraiška. Kai kurie turi trečią akį kaktoje, dideles iltis. Aukšto rango dievybių kaukes puošia penkių žmonių kaukolių tiara. Yra dievybių su trimis kaukolėmis, su viena kaukole. Pasak B.Ya. Vladimircova, „dauguma kaukių yra pagamintos itin meistriškai ir meniškai“ Jos nudažytos įvairiomis spalvomis: mėlyna, tamsiai geltona, raudona, žalia ir visos yra gana didelės, kad atlikėjai galėtų laisvai jas užsidėti. galvos.

Šiame tsame yra dešimt pagrindinių dievybių, tikėjimo sergėtojų, dokšitų, tačiau jie išeina lydimi pochutų, žemiausio rango dievų. Be to, Dokshits Choychzhil ir Jamsaran taip pat turi savo „Shakti“ – būtybes, simbolizuojančias moteriškąjį Visatos pradą.

Trečioje kaukių grupėje – skirtingus žmones reprezentuojantys personažai.Tai dvidešimt du šanakai, kontempliatyvūs vienuoliai, turintys svarbią funkciją tsame ir atskirą šokio dalį.Jie nenešioja kaukių Hašinchanas su berniukais, jų geros kaukės jau buvo minimas "Baltasis senis" - "Sagaan ubuguun "Ir čia būtina įtraukti sabdakų kaukes, vietovės globėjos dvasias. Kiekvienas datsanas turėjo savo sabdaką.

Dalyvavo Huhe Yamaata globėjo kaukė

Tsama kostiumai ryškūs ir spalvingi, pasiūti iš brangių audinių - šilko, brokato.Dėvėta siuvinėjimu dekoruota prijuostė (burkhano galva), speciali apykaklė su šukutėmis priekyje, už ir per pečius. chalatas ilgomis pleišto formos rankovėmis.sunkus rožinis, elegantiškai išskaptuotas iš kaulo, apjuosęs visą kūną ir priekyje tvirtinamas metaline diskeliu-toli.Apačioje nuo rožinio buvo pakabinti miniatiūriniai sidabriniai varpeliai, jų yra 12 , jie kiekvieną šokėjos judesį palydėjo melodingu skambesiu.Ant atlikėjų kojų mongoliški batai (gutal), siuvinėti karoliukais, karoliukais

Tarp tsamos personažų puikų įspūdį paliko Jamsarano dok-šito kaukė.Ji raudonos spalvos,tai meistriškai įdėta įvairaus dydžio koralų karoliukų ir raudonų karoliukų.Kaukė triakelė,turi keturias iltis kyšantis iš atviros burnos. kruvina tikėjimo priešo širdis Šios dievybės šokis yra lėtas iškilmingas didžiulės galios žingsnelis Kartu su Jamsara-n šoko aštuoni jo mažieji palydovai – „ditokchzhad“ raudonomis kaukėmis ir drabužiais. dažniausiai atlikdavo naujokų vaikai (khu-baraks)

Po Jamsarano šokio, kaip atleidimas, sekė publikos pamėgto tsamo personažo Sagaano Ubuguuno (Baltasis senis) komiškas intarpas. Jis yra žemės valdovas, ganyklų ir bandų prižiūrėtojas, suteikia žmonėms ilgaamžiškumą Kaukė pavaizdavo geraširdį seno žmogaus veidą ilga žila barzda. Jis apsirengęs baltu mongolišku chalatu, susijuosęs juostele, vaikšto. atsirėmęs į medinę lazdą

Baltasis senis į tsamą atgaivina, prajuokina publiką, atlikdamas iš miego pabudusio senuko pantomimą, išsitiesina barzdą, ūsus, išsitiesia, išsigąsta garsios muzikos Ilgai ir nesėkmingai bando atsistoti. Pagaliau jam pavyksta.šoka iki išsekimo, krenta Kartais Baltasis Senis, dejuodamas, kad yra visiškai vienas, pavogdavo vieną ar du savo berniukus iš Hašin Chano, siaubingai džiaugdavosi, kad rado įpėdinius, juos linksmino ir pažaidė , dėl savo aklumo atrodė, kad jis negalėjo rasti nuo jo besislepiančių vaikų. Pradėjo kitą sceną. Jis turėjo daug intarpų

Ir čia, kalbant apie Sagaan Ubuguun kaukės funkciją paslaptyje, reikia pasilikti ties dviem labai svarbiais punktais. Pirmoji – tsamos ezoterika. Antrasis, susijęs su pirmuoju, yra tsamo teatrališkumo pobūdis ir tautiškumo elementų įvedimas į jį.

Daugelis Vidurinės Azijos tyrinėtojų – keliautojų, mokslininkų, kadaise stebėję tsamų pasirodymus Tibeto, Mongolijos, Buriatijos vienuolynuose, rodė didelį susidomėjimą šiuo originaliu reiškiniu. Tsam aprašymuose kartu su susižavėjimo, nuostabos, o kartais ir suglumimo dėl to, ką pamatė, ženklų jie paliko ir savo apmąstymus, prielaidas, spėliones apie šios paslapties kilmę ir jos turinio esmę. Jie neslėpė, kad jiems nepavyko prasiskverbti į tsamo turinį, tą

Pokalbiuose su lamomis visada jausdavo paslapties paslaptį, rūpestingai saugomą nuo svetimų. Jiems buvo suteikta informacija, kuri gulėjo paviršiuje: dievų vardai kaukėse, atributų, drabužių ir rekvizitų pavadinimai. Šis paaiškinimas nenuėjo toliau. Jie sužinojo, kad šokiai ir pantomima buvo statomi pagal scenarijų kanoną, užfiksuoti specialiuose vadovuose, o lamos, inicijuotos į tantrinę mistiką, užsiima šventomis apeigomis, mokymus gaubia gili paslaptis. Rašomos tibetiečių knygos apie tsamą. simbolinėmis žodžių formomis

Lamy, kurį iššifruoti gali tik iniciatorius. Šių žodžių nėra jokiame Europos ir Tibeto kalbų žodyne. .“ (N.P. Šastina. Religinė paslaptis „tsam“ vienuolyne „Dzunkhur“, j. „Šiuolaikinė Mongolija, 1935, Nr. 1, p. 92 ~ 93)

Faktas yra tas, kad tsamos personažai, šokdami pagal muziką, ištarė sau jos ritmu, o kai kurie, pavyzdžiui, chambon nakties rituale, garsiai dainavo burtų tekstus (tarni, mantras) ir tai buvo paslaptingi. formulės, kurios buvo siejamos su šokio judesiais.

Yami ir kartu jie sudarė kažką energetiškai vientiso, užbaigto ir nukreipto, pavyzdžiui, dinaminę meditaciją. Bet kas vis tiek buvo pasakyta – mažai kas žinojo Skaitome iš G. Ts. Tsybikovo: dėl turinio sudėtingumo jie lieka net neišversti iš sanskrito nei į tibeto, nei į mongolų kalbas.Todėl jų reikšmės nėra.Vladivostokas, !910, t. 11, p. XX). O žinomas sinologas V. Vasiljevas rašė, kad mistinio turinio knygos vadinamos tantromis, nes per jas išlaiko nuolat įgyjamas jėgas.Bet laikas bėgo ir požiūris į draudimus bei paslaptis palaipsniui pakeitė budizmo paslaptį.

Akademikas B. Rinchenas (Mongolija) savo knygoje apie tsam, išleistoje Leipcige septintojo dešimtmečio pabaigoje, pažymėjo nuostabiomis spalvotomis Wernerio Foremano nuotraukomis. Tai buvo Jagkharo Tsamo kaukės.

Antras momentas – paslapties teatrališkumas, ryškus įspūdingumas, nuostabi harmonija, visos ceremonijos spalvingumas, susidedantis iš apgalvoto kontrastingo tempo ritmo ir šokių bei pantomimos raštų, pakeičiančių viena kitą tokių neįprastų damų garsais. orkestras, sužavėjo pačios kaukės, ryškių spalvų, įvairios išraiškos, siaubingai piktas, baisus tarp dokšų, griežtas, santūrus tarp azarų, malonus ir net su šypsena Khashin Khan, jo vaikai, Sagaan Ubuguun Beautiful, įspūdingos kaukės gyvūnų - elnias, liūtas, tigras, buivolas, garudžio paukštis Patraukė žiūrovų dėmesį ryškia kostiumų elegancija Visas šokančių kaukių vaizdas buvo retas reginys įspūdingumu

Reikia manyti, kad būtent iš čia, iš šio įspūdingo ™, visiškai teisėtas tyrėjų noras apsvarstyti tsams pagal Budistų bažnyčios teatro skyrių kilo iš B. Vladimircovas Tibeto tsams aprašo straipsnyje „Tibeto teatras“. spektakliai" Mongolijoje, jie vis dar mano, kad misterijų vaidinimus būtina priskirti prie teatrinės veidmainystės, atnešančios vienuolynams apčiuopiamų pajamų. Sunku nesutikti su šiais pagrįstais faktais ir įrodymais, nes juose yra dalis tiesos. Tačiau teiginys, kad 2010 m. tsamas „iš pradžių egzistavo tik kaip religinis veiksmas vienuolyno viduje, o vėliau tsamas atgimė į teatrinį veiksmą, į reginį, tapo priemone pinigų ir aukų rinkimui“ (N Shastina, cit. op. 93) vargu ar tiesa, nors yra ir dalis neabejotinos tiesos. Dar prieštaringesnis yra A. Avdejevo sprendimas, teigęs: „Tsama“ pavyzdžiu galima atsekti jo transformacija iš religinės paslapties į reginį, kuris pamažu praranda savo mistinį charakterį“ „Ekonominės sąlygos privertė plėsti publiką, o tai savo ruožtu privertė tsam pasirodymą“ išvesti į aikštę ir paspartino jos nuraminimo procesą, kad yra, jo transformacija į teatro spektaklį, kuriame religinė pusė vis labiau atsitraukė į antrą planą“ (AD Avdejevas, teatro kilmė L, 1959, p. 176)

Mūsų nuomone, situacija su tsamo teatrališkumu nebuvo tokia paprasta, kaip čia atrodo.Galime drąsiai teigti, kad tsamas nėra pasaulietis

Jis vaikščiojo, neatgimė ir neprarado savo religinės paskirties A^o tuo, kad, sprendžiant iš aprašymų literatūroje ir ypač iš pačių tsam atlikėjų pasakojimų, uždara Khural dalis, vykusi šventyklos viduje. dalyvaujant nedideliam skaičiui asmenų, inicijuotų į paslapties paslaptis ir prieš atvirą ritualinių šokių atlikimą, taip pat buvo teatrališko pobūdžio. Šiose vidinėse apeigose visi dalyviai buvo apsirengę atitinkamais ritualiniais iškilmingai ryškiais kostiumais ir galvos apdangalais, grojo nedidelis orkestras ir šokiai JAUNŲJŲ lamų kaitaliodavosi su maldų ir užkalbėjimų skaitymu ir giedojimu (Tarni) Chambon, efektingai apsirengęs, būdamas visos uždaros Khural ceremonijos vadovas, vedė „Sor“ pašventinimo apeigas, jis. pats visą laiką solo kaip šokėjas, naudodamas įvairius simbolius.

Ributy Šokėjų-lamų ansamblis visiškai pakluso jo nurodymams. Šventykloje nebuvo jokios publikos, išskyrus apeigų dalyvius, o iškilmingas pakylėjimas, teatrališkumas ir ritualo pramogos buvo visapusiškai. Tai reiškia, kad iškilmingą vaidybą, kupiną mistinio įkvėpimo, nulėmė pats ritualo turinys.

Tai ir veda prie minties, kad tsamos teatrališkumas egzistavo nuo pat pradžių, buvo investuotas į rašytinius apeigų vadovus, kuriuose viskas aprašyta nuo pradžios iki galo: kiekvienas kojų judesys, pirštų ir rankų padėtis. (mudra), daiktai, kuriuos rankose laikė įvairios dievybės, šokių ir pantomimų tvarka. Muzika lamų orkestrui taip pat buvo sukomponuota pagal instrumentus, kiekvienas dievas turi savo melodiją, savo ritmą ir pačias kaukes bei kostiumus. paslaptys yra įvairiaspalvės, ryškios, padarytos su dideliu menu, nešė labai sudėtingą informaciją, buvo legenda apie jo pasirodymą budistų panteone) Iš to galima daryti išvadą, kad visa tai iš pradžių buvo sukurta pramogai, įspūdingumui, suvokimui iš lauke, nesvarbu, kas buvo suvokėjas – patys lamos ar paprasti pasauliečiai piligrimai. Ir reikia pagalvoti, kad per atvirus tsam pasirodymus būtent jie buvo pati tiesiausia publikos dalis, paprasti žmonės, pasauliečiai, kurie nuoširdžiai mėgo šviesų reginį ir visų pirma vertino įspūdingą pramoginę pusę. apeigas.Žinoma, paprasti žmonės puikiai žinojo kultinę tsamo paskirtį ir suprato jo. N Shastina ir A Poz-dnejevas savo raštuose cituoja įvairias tsamo interpretacijas, kurias pagavo pokalbiuose su mongolų aratais ir pačiais kunigais. Tai suteikia pagrindo kalbėti apie tsamo turinio dviprasmiškumą. Sudėtingoje šios apeigos ceremonijoje esanti informacija, turinti iš anksto nulemtą reginį ir teatrališkumą, gali būti perskaityta kaip daugialypė, daugiasluoksnė, skirtingai atskleista įvairiems žiūrovų ratams ir patiems paslapties dalyviams, atsižvelgiant į jų suvokimo lygį. sąmonė.

Galima daryti prielaidą, kad budizmo misterija, kaip ir kitos panašios teatro garbinimo apeigos (Eleusino, Dioniso misterijos), turėjo slaptą (ezoterinę) prasmę, kruopščiai įslaptintą ir apsaugotą nuo neišmanančiojo smalsumo. Yra duomenų, kad lamaistų bažnyčios tėvams buvo nepageidautina, kad masinė auditorija įsiskverbtų į aukojimo ritualo detales, todėl kartkartėmis lygiagrečiai su bažnyčioje buvo pristatomi nedideli, atitraukiantys pantomiminiai epizodai. šokių kaukės: pavyzdžiui, Hašino Chano ir jo vaikų aukų scenos iš kiekvienos dieviškų kaukių grupės. Ši šeima savo maloniais, naiviai besišypsančiais veidais padarė komišką įspūdį. Arba staiga susirinkusiųjų dėmesys buvo nukreiptas į Raveno veiksmus, kurie kėsinosi į šventas aukas, kurios buvo po baldakimu scenos centre, o khokhimai (kaukės su kaukolėmis ir kostiumais, ištapytais kaip skeletai) įnirtingai nustūmė jį į šalį. . Arba Dokščių šokio metu tvarkos sergėtojai atzarai staiga pradėjo aktyviai plakti botagais, atstumdami žiūrovus, neva priartėjusius prie draudžiamos stačiakampio linijos, nubrėžtos paslapties veiksmui.

Ir, galiausiai, po vieno iš baisiausių dokšitų - Chzhamsarano šokio ir, kaip sakant, laukiant pagrindinio dokshitų tsamo veikėjo - Choychzhilio išėjimo į aikštę.

Pasirodė personažas su mongolų (buriatų) prastuomenės drabužiais, su malonaus ir išmintingo seno žmogaus kauke su žila barzda, su lazda rankose ir prasidėjo šou Sagaan Ubuguun, suteikęs didžiulį malonumą žiūrovams. Įvairiuose Baltojo senolio pantomimos aprašymuose pagrindinė jos siužetinė linija išlieka nepakitusi – suvaidinta įvairiausių komiškų situacijų, siekiant sutelkti susirinkusiųjų dėmesį į savo figūrą, kad ir ką šokių rateliuose darytų kitos kaukės. Ir ši užduotis visada buvo sėkmingai atlikta.

Dm. Daurskis savo esė pažymi puikų plastinį lamos, vaidinančios Sagaan Ubuguun vaidmenį, įgūdžius, sugebėjusius „gestais, eisena ir įvairiais kūno judesiais perteikti geraširdišką linksmą humoristinės mitinio senolio figūros išvaizdą“.

Baltasis Senis vėl pasirodė per šanakų (lamų-kontempliatorių) šokį ir vėl vaidino komiškas scenas: uostė tabaką, elgetavo, rinko pinigus, hadakus, jei patiko - palaimink.

Godardas. Ir liko ratu iki galo. Atkreipkite dėmesį, kad šios scenos vyko sinchroniškai su šanakų šokiais, t.y. čia reikėjo nukreipti visuomenės dėmesį nuo kontempliatyvių lamų ritualinių veiksmų. Choychzhil (Erlik Khan), pagrindinė šios apeigos figūra, su buivolo galvos kauke, paskutinis išėjo į Dokšitų tsam. Jis šoko labai arti „Sor“. Po jo šokio prasidėjo Linko huralas – maldų skaitymas prieš tikėjimo priešą. Per šią maldą Choijil, Jamsaran ir keli kiti baisūs dievai šoka aplink Linką, buria (tarni) ir supjausto jį. Ir būtent šią akimirką „Baltasis senis atitraukia žmones nuo Linko paslapčių“ (N. Šastina).

Prasidėjo paskutinis bendrasis šokis – vidiniame rate šoka dokšai, išoriniame – šanakai. Šio šokio viduryje maldas skaitantys lamos pakyla ir neša „Sorą“ už vienuolyno tvoros į laužą, kur jį sudegina. O kaukės šiuo metu visos kartu šoka greitą temperamentingą šokį, ir nuo šio kolektyvinio šokio reginio buvo sunku atitrūkti. Šis kerintis bendras kaukių šokis labiausiai atitraukė minios dėmesį nuo „Sor“ deginimo ceremonijos.

Taigi, išvada byloja pati – ryškų tsamo teatrališkumą užprogramavo jo vidinis turinys, siejamas su magiškais ritualiniais veiksmais: „Soros“, „Zhag-kharos“ ir Linko huralo aukojimu, t.y. veiksmai, kurie yra grynai religiniai, tačiau turi būti atliekami atvirai, viešai, su dideliu žmonių susibūrimu. Tada tampa aišku, kodėl scena

„Riem tsama“ numato įvairius būdus atitraukti auditorijos smalsumą nuo tikrųjų garbinimo sakramentų. O tarp išsiblaškymo būdų, kaip matome, efektyviausia savo įspūdingumu buvo Sagaano Ubuguuno pantomima, kurios tautybės įrodinėti nereikia, tai akivaizdu. Šiai pantomimai buvo specialūs vadovai. Tai reiškia, kad jo tautybė buvo nustatyta nuo pat pradžių, ją sąmoningai naudoja tie, kurie kažkada sumanė į pamaldą įtraukti sakralinius šokius, į apeigas tankiai įtraukdami populiarius bufono triukus, viešo šou bufono gudrybes. Be to, ši liaudies komiko funkcija suteikiama žaviai Baltojo Senio žmogaus figūrai, greičiausiai Azijos tautų šamaniškojo panteono dievybei, kurią lamaizmas savo šventųjų būryje priėmė kaip ganyklų, gyvulių, šeimos gerovės ir ilgaamžiškumo globėjas.

Be Baltojo senolio intarpo, liaudiškų elementų įtraukimas į tsamą taip pat gali būti siejamas su vietovės globėjos dvasios - sabdako - įtraukimu į nešokančių tsamo kaukių skaičių. Jų religija

Didelė prasmė, kaip žinote, rėmėsi gyventojų prietarais, tačiau dėl šio reiškinio paplitimo subdaki, atsirandantys atskirų vienuolynų tsam, tarsi išreiškė šios vietovės gyventojų interesus. , jų viltis, kad jie taip pat buvo apsaugoti nuo piktų jėgų ir nelaimių.gera vietinė dievybė. Iš čia gimsta pasitikėjimas visa tsamos ceremonija kaip visuma.

Ne visuose vienuolynuose buvo galima surengti tokias dideles ir iškilmingas dieviškąsias pamaldas, kaip tsam-khural, skirtas dok-šitams. Buriatijoje buvo sutrumpintos paslapties versijos su mažiau kaukių, taigi ir ne taip ilgai. Jie buvo dui-be tsams. Seni žmonės taip sakė

Duibe tsame iš Songol datsano dalyvavo sabdak liumen chano kaukė, Sanagin datsane - Bajanchanas, Egeetui - Buriin khanas, Anin-skom - Bural Baabay, Barguzinsky - Barkhanas.

Neatsitiktinai tik aukštesnio rango lamos, inicijuotos į paslapčių paslaptis, galėjo atlikti piktų dievybių vaidmenis, o getsulai ir bandi – lamos, dar neatsiriboję nuo savo gimtųjų ulų gyvenimo. mažųjų dievybių kaukės, pochai. Hašin Khano sūnų kaukėse nepaklusnūs vaikai šoko. Todėl dar visai neseniai buriatų kaimuose šen bei ten buvo galima sutikti žmonių, kurie jaunystėje dalyvavo tsam pasirodymuose. Pastebėtina, kad varno kaukę, kuri visada kėsinosi į šventas aukas tsame, dažniausiai už tam tikrą mokestį atlikdavo tik pasauliečiai.

Nuo XX amžiaus pradžios Buriatijoje gyvuoja ir kita paslaptis, kur sakraliniai šokiai buvo atliekami be kaukių. , važiuokite laiko ratu, ty daugiagalve ir daugiaranke laiko dievybe ir senovine kalendoriaus sistema. Tibete su juo siejamas XI amžiaus pradžios teiginys apie apskaičiavimą pagal Jupiterį (5 kartus 12 metų), 60 metų niklą pagal mėnulio kalendorių Ir tai yra vienas iš sudėtingų tibetiečių mokymų. Budizmo tradicija Kalačakros mokymo atsiradimą sniego šalyje sieja su indų pamokslininkų Attisha ir Somanatha vardais. Pirmą kartą tarp europiečių jis atvirai išreiškė savo supratimą apie Kalačakrą kaip mokymą, kilusį iš rezervuotos šalies. iš Šambalos ir yra Ugninis mokymas, kuriam priklauso ateitis

Žymus orientalistas Yun Roerich, išstudijavęs Tibeto šaltinius, parašė veikalą „Į Kalačakros studijas“, kuriame gvildenama problemos istorija, paaiškinamas pačios doktrinos sudėtingumas, jos uždarumas, slaptumas.

Vertė ir faktas, kad mokymas yra susijęs su Buda Šakjamuniu, kuris tariamai perskaitė savo pirmąjį pamokslą apie Kalačakrą Šambaloje ir toliau plėtojo šią doktriną, tai buvo Šambalos karaliai, Bodisatvos ir daugelis aukštųjų šventųjų.

Ir vėl, šį kartą Yu N Roerich, skaitome „Ar yra daug

Literatūra apie Kalačakrų sistemą parašyta tantriniu stiliumi, kupina specialių tantrinių terminų ir alegorinių posakių, kurių slaptą prasmę žino tik iniciatoriai“ (YuN Roerich To the study of Kalachakra Kharkov, red. „Osnova“ KSU, 1990, p. 9)

Rerichų susidomėjimas senąja doktrina yra tuo labiau suprantamas, nes būtent XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pradžioje buvo išleistas H. E. Roericho kūrinys „Ugninis pasaulis iš trijų dalių, kur pirmoje dalyje buvo galima skaityti toliau“. . , ne tik iš nežinojimo, bet ir iš siaubo prisiliesti prie pamatų. Žmonija su tokiu pat šiurpu aplenkia žinių apie visus pasaulius šulinius" (§ 97) Ir toliau "Aš pritariu Kalačakra surinko Šis ugningas mokymas yra dulkėtas, bet reikia skelbti Šį mokymą davė ne protas, o išmintis. Kalačakroje susijungia daug žinių, tik be išankstinių nusistatymų protas gali suprasti šiuos visų pasaulių klodus" (Agni Yoga World Fiery Novosibirsk, 1991, 1 dalis, § 212 )

Kalbant apie Duinhor tsamą arba Kalachakros paslaptį, ty ritualinius šokius, įtrauktus į aukojimo Duinhor mandalos dievybėms ritualą, šis neįprastas spektaklis buvo atliktas tuose vienuolynuose, kur buvo laiko dievybei Duinhorui skirtos šventyklos. (Kalačakra). Šią paslaptį dauguma atlikėjų atliko be kaukių. Šokėjos buvo apsirengusios elegantiškais mongoliškais chalatais, ant šių drabužių buvo uždėti figūrą juosiantys kauliniai rožiniai, nuo rožančių nukabinti maži sidabriniai varpeliai. Šios apeigos dalyviai buvo trijų tipų galvos apdangalai – šokėjai, muzikantai, lamos, skaitantys maldas, taip pat giedantys specialias mantras tam tikrais šlovinimo momentais.

Pirmasis galvos apdangalo tipas – nirmanakaya (Skt.) buvo aukšta karūna, susidedanti iš penkių dievybių ikonų (dhyani-buddhas), ir šiuo atveju išreikšta – matomu nematomo dievų kūno atvaizdu. Kita rūšis yra sambhogakaya, tam tikras vainikas, susidedantis iš juodos spalvos

Auksu išsiuvinėtas lankelis, viršuje papuoštas penkiomis mažomis kaukolėmis, nuo lanko nukabino juodo šilko kutais (plaukų simbolis), dengiantį kaktą ir antakius iki akių lygio. Nuo lanko į viršų pakraštys surenkamas į aukštą bandelę, vainikuotą ochiru, šonuose kutais pakabinti pynimai alkūnės ilgiui ir dvi lygiagrečiai pakabintos juostelės. Sambhogakaya reiškė tą patį, ką ir nirmanakaya, pridedant trijų tobulybių šlovę, iš kurių viena yra visiškas visų žemiškų rūpesčių išnykimas. Trečiasis tipas yra dharmakaya, taip pat karūna su dievų vardų raidėmis (pirmoji sanskrito raidė). Šis požiūris reiškė dvasinį kūną, idealią sąmonę, susiliejusią su Pasaulio Sąmone.

Duinhoros Tsam yra nedidelė, 40 žmonių (25 suaugusieji, 15 pradedančiųjų paauglių), neskaitant lamų orkestro. Ši paslaptis buvo sutvarkyta prie kelių senosios Buriatijos datsanų, kur buvo Duin-4.ora šventyklos.

Kvietimo pradžioje išmokyti buriatų lamų ritualinių šokių

Skarai iš Mongolijos ir Tibeto budistų vienuolių inicijavo tantrinę mistiką ir įvaldė ritualinę ceremoniją. Taigi Aginsky datsane tsam Duinkhora buvo pristatytas 1906–1907 m. Jis mokė šokių ir pastatė visą paslaptį, tai yra, buvo ne tik šokio meistras, bet ir visos ceremonijos vadovas, lobonas, lama iš Lavrano (šiaurės vakarų Tibetas), kuris buvo specialiai pakviestas šiai progai. keletą metų gyveno Aginske. Jis perdavė savo įgūdžius jaunam bou-

Ryat tantriniam lamai Dondogai Soinzonui, kuris, išvykus savo mokytojui tibetiečiui, tapo „gara-bakša“, tai yra Kalachak-ra paslapties šokio meistru Aginsky datsane. Būtent su juo, Dondoga Soinzonu, 1967 m. vasarą turėjau galimybę susitikti Aginskio buriatų nacionalinėje apygardoje, pasikalbėti su juo ir pasižymėti jo žodžius apie Duinhoro tsamą. Jis gyveno pas gimines kolūkyje. Dylgyrova, buvo bendraujantis, nepaisant aštuoniasdešimties metų, daug prisiminė ir noriai dalijosi, buvo šiek tiek nustebęs, kad kažkas vis dar tuo domisi.

Maždaug tais pačiais metais, amžiaus pradžioje, Kalačakros paslaptis pasirodė Aninsky datsane, kur šokių mokytojas ir scenos režisierius veikė „barzdotasis lama“ iš Mongolijos, o vėliau jo mokiniai buriatai Shanzaba ir. Muhainas Sorzhi šventus šokius perkėlė į Egeetui datsaną. Vėliau Tsyrenzhap Ga-tapov, išmokęs lama, aukštojo tantrino

Sane Dorji - zemba ir laaramba. Informacija, gauta iš senųjų buriatų lamų, buvusių šokio meistrų, leidžia susidaryti šiek tiek supratimo apie Duinhor tsamą, kuris Buriatijoje egzistavo iki 30-ųjų vidurio ir vis dar išliko paslaptingas ir nepasiekiamas suprasti ne tik parapijiečiams-žiūrovams, bet ir lamoms.žemiausias rangas. Kaip ir kiti tsas.us, Kalačakros paslaptis buvo surežisuota pagal tam tikrą ir griežtą kanoną, turėjo specialius vadovus, uždaras kompozicijas tibetiečių kalba. Taigi aišku, kodėl, atlikdami šventus šokius Duinhoro tsam, vienuoliai šokėjai įsiminė zak-tekstą.

Linaniaus (tarni, arba mantros), nes su jomis buvo siejamas judesių raštas ir šokio ritmas, net nesistengiant įsigilinti į ištariamų formulių prasmę, iš anksto žinant, kad to nėra. Kaip matote, tsamo paslaptį ir slaptumą sugalvojo ne lamos, o ne tik jų saugojo, dažniausiai jie patys nelabai žinojo apie vidinę ritualo prasmę, nors, ko gero, nuoširdžiai tikėjo ištariamų formulių galia ir visos apeigos apvalanti galia. Tuo tarpu aukšto rango tantrinai (šambonai, lobonai, garabak-shi šokių meistrai), uoliai besilaikantys tikslaus tarni (mantrų) tarimo, suvokė gilią mistinę to, kas vyksta, prasmę. Jiems, jogams, visa apeiga reiškė ne tik dinamišką apvalančios prigimties meditaciją, bet ir kaip persekiojimą.

Atlikėjų tikslai pasiekti kokią nors pakitusią sąmonės būseną. Akivaizdu, kad tai buvo išėjimas į tiesioginį ryšį su aukštesnėmis kosminėmis jėgomis ir per atliktas aukas, prašant galimybės toliau tobulėti dvasiniame tobulėjime.

Abu senieji šokio meistrai – Dondogoi Soinzon ir Tsyrenzhap Gatapov akcentavo šventą, mistinę šokių prasmę Kalačakros slėpinyje ir visoje apeigoje, kaip auką Laiko dievybei. Pagrindinis daiktas, be kurio apeigos negalėtų vykti, yra Dulsan Jinhar, dievo rūmai, kitaip tariant, mandala, simbolinė Visatos diagrama. Paprastai tokių rūmų atvaizdas buvo piešiamas ant šventyklos centre pastatyto didelio medinio stalo plokštumos, tada išilgai piešinio linijos buvo pilami susmulkinti įvairiaspalviai akmenukai.

Taip pat buvo atliktas ir kitas šių rūmų tipas – Raybray Zhinhar, dievo Duinhoro rūmų piešinys (piešinys) ant audinio. Prieš pastatant Raybrai Jinhar piešinį šventykloje ir po to, kai jis buvo pakabintas, vyko garbinimo apeigos, kurių metu jie paprašė vietovės valdovų (dvasių) leidimo pašventinti žemę aukojimo ritualui. Ir tik atlikus šias svarbias ceremonijas, buvo galima surengti Duinhoro tsam. Ši paslaptis Kalačakrai skirtose šventyklose vykdavo du kartus per metus: pavasarį – balandį-gegužę, vasarą – liepą. Ritualai buvo skirtingi. Pavasarį vyko vidinis, uždaras aukojimo Duinkhorui ritualas ir vadinosi Sagartsam. Jis buvo siejamas su aukojimo Žemei apeigomis (Žemės choga). Tai buvo skirta tik siauram iniciatorių ratui, ji vyko šventyklos viduje už uždarų durų. Sagar tsame maldų skaitymas buvo įsiterpęs su šokių pasirodymu. Dalyvavo dvidešimt penki žmonės. Ceremonija tęsėsi kelias valandas. Apeigų prižiūrėtojas buvo vadinamas lobonu.

Sagar tsame kartais buvo atliekamos Duinhor Van apeigos – jauno lamos, kuri buvo mokoma vadovaujant tantrinui, inicijavimas į tantrinę mistiką. Šiai apeigai tikrai reikėjo Dulsan Jinhar (dievo rūmų) piešinio.

Liepos mėnesį Kalačakros paslaptis buvo atlikta šventyklos kieme su žiūrovais-maldomis, vadinosi shogorsam. Spektaklyje dalyvavo 40 žmonių: 25 suaugusieji ir 15 paauglių-Chubaraks. Taip pat buvo lamos, muzikantai ir kiti ritualo dalyviai. Vidinį ratą užėmė berniukų šokėjai, išoriniame – suaugusieji. Centre buvo šokių meistras-garbanas (gara-bakši) ir jam vadovavo paslapties šokio dalis. Lobonas vadovavo viso ritualo eigai.

Pagrindines aukojimo apeigas šventų šokių pavidalu atliko 16 šokėjų – keturiose keturvietėse buvo išsidėstę keturi pagrindiniai taškai: šiaurėje – baltais šilko drabužiais, rytuose – geltonais, pietuose – raudonais, į Vakarus – mėlynai. Galvos apdangalai visiems - karūna su kaukolėmis su aukšta šukuosena, vainikuota očiru viršuje. Kiekvienas ketvertas turėjo savo seniūną (lobon). Šokėjai buvo atsukti veidu į ratą, kur šoko gara-bakši (šokių meistras) ir vadovavo šokių eigai centre.

Be pagrindinių šokių dalyvių, į ratą išėjo dar keli personažai: du ar keturi azarai, Baltasis Senis su dviem berniukais, kurie kartu su juo vaidino pantomimą – žaidė su juo, tada nuo jo pasislėpė ir pabėgo. Jų neradęs seniūnas vaišindavo susirinkusius saldainiais iš maišelio, kartais staiga imdavo maldauti, prašyti pinigų ir pan. Pagrindinė Sagaan Ubuguun užduotis šiame tsame, kaip sakė buvęs šokių meistras lamas, yra sutelkti dėmesį

Žiūrovai ant savęs, atitraukdami juos nuo aukojimo ritualo, kurį atliko šokėjai.

Orkestras Duinhoro tsam buvo mažas, keturi ar penki muzikantai grojo tokiais instrumentais kaip san, selin, khengerig ir du bishkhur. Muzika neskambėjo visą laiką, šokių ritmui svarbiausia buvo burtų tekstas (tarni). Lamų šokio judesiai (sprendžiant iš to, kaip septyniasdešimt septynerių metų Ts. Gatapovas man tai parodė 1968 m.) labai primena indiškų šventyklų šokių, su kuriais sovietiniai žiūrovai buvo supažindinti aštuntajame dešimtmetyje, prigimtį. žinomi Indijos meistrai, apkeliavę buvusią SSRS.

Viena svarbi detalė: Lamos šokėjos aukodavo Kalačakrai vardan moteriškų dievybių. Todėl jų judesiai plūduriuoja

Esame grakščios, moteriškos. Ypač rankų judesiai. Šios paslapties šokiuose didelę reikšmę turėjo mudra – simboliniai šokėjų pirštų ir rankų gestai bei judesiai. Į aukojimo ritualo žodyną buvo įtraukta dvylika pagrindinių mudrų. Šokis truko dvi valandas. Ir jei šokėjų išsakomų magiškų tarni formulių prasmė daugumai buvo užantspauduota, tai simbolinė gestų (mudros), veido mimikos, kūno judesių kalba buvo suprantama, bent jau suaugusiems lamų šokėjams, kurie jau turėjo iniciaciją.

Kiekviena auka, reikalinga jos išraiškai

Visas kompleksas plastikos ir šokio technikų: speciali mudra, šokių kojų, viso kūno judesiai. Šiuo atžvilgiu vieno iš Duinhoro tsamo vadovo fragmentų tekstas, kurį vieną kartą galbūt perrašė Gara-bakša Ts. Gatapovas, ranka tibetiečių kalba ir išverstas į rusų kalbą šių eilučių autoriaus prašymu. buriatų tibetologas D. Dashie-vym. Tarni tekstas, kuris neturi vertimo iš sanskrito, perduodamas rusų transkripcija.

"Namo Guru!"

„Um-ma-e pad-e jara-e setpa krodha, haum, pad“ – visas žingsnis į dešinę pusę, pradedant nuo žodžio „um-ma-e“ ir iki žodžio „haum, pad“.

„Aum, ah, haum, hom, kisa, aum, sunyata jnana vajra svabhava amtakonya hom“. Tegul jie tampa shunyata! Dideliuose plačiuose tauriojo stiklo induose, kurie atsirado iš shunyata esmės, iš „ofomo“, yra viskas, ko reikia aukai, taip pat aukojimo deivė, vaizduojama simboliais pirmųjų jų vardų raidžių pavidalu, auka ir deivė, iš esmės būdamos šunyata ir didele palaima, tegul jie sukuria nesuskaičiuojamą palaimą šešiais pojūčiais!

„Kum, argham, ah haum patyam proksanam anjjamanam vad-

Jragandhe, vajramale, vajrad-hupam, bajradipam, vajraksha-tam, vajranailvatyam, vajra-lasyam, vajrahasyam, vajrapa-tyam, vajranairatyam, vaj-ragritam, aum vajrakame, ah haum ah, foot, haum, "kairėje į kairę.

"Aum, ah, haum. Aum, ah, haum, hom, hom, hom", - šokis, kairės kojos pakėlimas ir nuleidimas.

Iš esmės šiuose tarnuose tam tikra tvarka išvardytos visos dvylika aukų, kurias šokėjos deivių vardu aukoja Duinhor-ra mandalos dievams, palydėdami juos būtinomis mudromis ir šokio judesiais, turinčiais simbolinę reikšmę. Jei proziškai išversime ir išvardinsime siūlomas aukas, tai bus: kvapnus vanduo apsiprausimui, gėlės ir gėlių girliandos, kvapnios kvapnios žolelės, lempa, maistas, vaisiai (vynuogės, razinos), dangiškų šokėjų judesiai, šypsenos, muzika, giesmės, kurias lydi žaidimas instrumentais, meilūs žvilgsniai į Dievą ir kt.

Tačiau šokėjos, aukodamos aukas deivių vardu, kreipėsi į Dievą su prašymu: „Aum, ah, haum, ho“, – Trijų pasaulių valdovas Duizhi Khorlo, priimk kiekvieną auką atskirai. O, buda, duok aplinkiniams – man ir kitoms gyvoms būtybėms, kad gautume tai, kas geriausia. Po to seka tarni (net trys eilutės ir baigiasi šokio nuoroda – kairioji koja „Ketvirtadalis“ (pas pavadinimas).

Tada šios aukos šešiose porose atskirai paaukotos dievybei. Zate. „Iš arti ir toli gimusi Drichamba (moteriškas vardas kilęs iš žodžio „kvapus vanduo“ ir Prenbama (vardas iš žodžio „girlianda, karoliai“) – šokis, iškeldamas dešinę koją – „pavirsti į didžiulę minią ir užpildyti visą dangų). , tapkite šios mandalos dievų auka“.

„Pradedant nuo kairės kojos: „Zapae, japae, enyapae, vajrapae, ...“ ir pan.

Aukščiau pateiktas tekstas aiškiai parodo tsam vadovo paslaptingumą ne tik mantrų uždarumo, bet ir paties šokio atžvilgiu. Atrodytų, viskas aišku – nurodyta, kuria koja kuria kryptimi reikia judėti, o tuo pačiu daug kas lieka nežinoma: judėjimo modelis, rankų ir mudros padėtis ir kas

Tai yra rankose ir kaip ši atributika naudojama kiekvieną šokio akimirką.

Be jokios abejonės, didžiajam tantrikui Ts. Gatapovui pakako po ranka turėti šį ranka rašytą vadovo tsamui Duinhorui fragmentą, nes jis tai suprato iš pusės žvilgsnio, nes pats kažkada šoko, žinojo visą judesių modelį. Teksto fragmentas leido jam atkurti visą keturkojų šokio vaizdą, skaičiuoti taktus pagal mantras ir sekti judesių seką. Bet aišku ir kas kita – čia vyko žodinis praktinis žinių ir įgūdžių perdavimas iš mokytojo mokiniui. Ir šiuo atveju pateikta vadovo ištrauka yra gana pakankamas pagrindas abiem pusėms.

Tai, kad tai atsitiko tiksliai pagal tokį planą ir mokytojas perdavė mokiniui, patvirtina Sumbo Khambo traktatas „Puikūs šokiai“ - „Chogos“ šokių (kurie atliekami ceremonijos metu) vadovas. Žemė ir aukojimo šokiai.Įvardytame veikale žymus XVIII amžiaus istorikas, mokslininkas Vienuolis, rašydamas tibetiečių kalba, gana detaliai aprašo, kaip atliekami mandato šokiai ir aukojimai bei kokios apeigos.

Shenia: kaip mokytojas ruošia mokinį, kaip tikrina, kokias maldas mokinys skaito, kuriam dievui ir kaip medituojama.

Antroje dalyje, kurioje aprašoma, kaip atliekami ritualiniai šokiai, daug kalbama apie judesių pobūdį, apie žingsnius – „vadžra žingsnis su vienu tašku“, kaip nupiešti vadžrą su dviem, trimis, penkiais taškais. Pėda. Mudros vadinamos: - "didysis lotoso ratas", "vadžros kumštis", mudra "žemės slopinimas", judesys "jūros banga" ir tt Šiame traktate labai aiškiai sujungiamos mantros ir šokio kojų, kūno, mudros judesiai.

Traktato autorius keliose vietose pateikia nurodymus, kaip turi būti atliekama muzika, muzikinis akompanimentas įrašomas naudojant skaičius ir specialias piktogramas virš jų. Ko gero, tai ritmą duodanti mušamųjų instrumentų dalis.

Aukojimo šokių vadovas finale baigiamas nuostabia padėkos giesme, šlovinančia aukščiausią mandalos dievybę, kurią, tikėtina, sinchroniškai ištarė visi aukojimo ritualo dalyviai.

Taigi, galime daryti išvadą, kad praktiniai tantrinės sistemos ritualinių šokių vadovai yra labai sudėtingos kompozicijos – visas kanoninių reikalavimų, instrukcijų, rekomendacijų kompleksas, sujungtas su teorinėmis žiniomis apie pačią tantrinę mistiką. Ir jei šių kūrinių artumas, siejamas su ezoteriniu turiniu, ilgą laiką padarė juos neprieinamus tyrinėtojams, tai bėgant laikui situacija tarsi keičiasi į gerąją pusę. Šiuolaikinės mokslinės minties laimėjimai daugelyje žinių sričių dabar netikėtai atkartoja seniausią ezoterinę informaciją. Matyt, tinkamas Kalačakros mokymų laikas.

Tęsdami sakralinių šokių temą Buriatijoje ir jų tradicijos nutraukimą, susijusį su bet kokios religinės saviraiškos uždraudimu, dvasininkų persekiojimais ir šventyklų bei vienuolynų sunaikinimu, negalime nepaminėti. vienas ryškus budizmo paslapties fragmento atsiradimo profesionalaus buriatų teatro spektaklyje faktas. Tai atsitiko 1939–1940 m. sezoną, kai jaunasis buriatų-mongolų muzikinis ir dramos teatras, besiruošiantis svarbiems spektakliams Maskvoje, į antrąjį muzikinės dramos „Bair“ leidimą įtraukė šokių sceną tsamos kaukėse. Ši scena pasirodė trečiajame spektaklio veiksme, iškilmėse Chano rūmuose, kur dramos herojus Bairas įžengė, pasislėpęs po kauke, o paskui susimaišęs kaukių spektaklio viduryje. Jis nepastebimai patenka į požemį, kuriame merdėjo jo mylimasis Bulaganas, pagrobtas chano žmonių. Herojus ją išlaisvina ir po kaukėmis jie slepiasi, bėga už chanato ribų. O kaukių šokis, sužavėjęs visus susirinkusius (taip pat, tarkime, žiūrovus salėje) tęsėsi. Spektaklio režisierius, SSRS liaudies artistas G. Ts. Tsydynzhapovas taip pat vaidino ir kaip sceninės tsamo versijos autorius. Būtent jam teko išspręsti sunkų klausimą – ką galima paimti iš paslapčių teatro ir parodyti sovietinėje scenoje, kaip išsaugoti spalvingą teatrališką ir įspūdingą paslapties formą, religinį ir mistinį turinį pakeičiant kitu, pasaulietišku, liaudies motyvai?

Centrine figūra buvo paimtas pats demokratiškiausias tsamo veikėjas – Baltasis senis, kurio tautinė kilmė neabejojo. Sagaan Ubu-guun šokio melodija, pasak G. Tsydynzhapovo, paremta liaudies melodija „Namsaaryndolgan“ (laimės šauksmas). Ne kartą matęs „Dokshit tsamų“ pasirodymus Buriatijoje ir Mongolijoje, susipažinęs su kai kuriais rašytiniais šaltiniais, aprašančiais tsamus, pats G. Ts. Cidynžapovas kompozitoriui P. M. Berlinskiui dainavo daugybę paslaptingų melodijų. Jis taip pat daug valandų praleido pokalbiuose, bandomuosiuose ieškojimuose, repeticijose, ieškodamas priimtinos sceninės tsam versijos su puikiu choreografu, nors ir dar jaunu, SSRS liaudies artistu I. A. Moisejevu, patikslindamas atskirų personažų šokių pobūdį, parinkdamas. reikalingos plastinės išraiškos.

Baltojo seno žmogaus mimika su jo grynai pasauliniais rūpesčiais kontrastavo su budistų dievybių šokiais. Be to, šios dievybės buvo aiškinamos kaip apgaulingos, dviveidės. Kaukė buvo dvipusė. Viena vertus, buvo pavaizduotas gražus moters veidas - deivės Sagaan Dara ehe (Baltoji Tara) kaukė, kita vertus - pikta Dokšitų išvaizda.

Šokėjai pirmą kartą scenoje pasirodė prisidengę gerosios deivės, atsisukę į Senį su moteriška kauke, suviliodami jį, įtraukdami į sklandų ritmingą šokį. Senolis noriai bendravo su gražuolėmis, įsitraukė į jų ratą, šoko ir praleido akimirką, kai žavios moteriškos būtybės virto piktomis pabaisomis, dabar veržiasi į jį siaubinga procesija.

Drebėdamas iš baimės Baltasis Senis ieškojo apsaugos nuo baisaus dokšo, bet dabar prieš jį atėjo kitos kaukės, artėjo mirtis - hohimai. Ir, galiausiai, drakonas, kurio galva ir kūnas (keleto metrų ilgio) buvo impregnuoti fosforizuojančiais dažais, ore praskriejo per sceną, vinguriuodamas ir iš burnos spjaudamas dūmus bei liepsną.

Senis nukrito išsekęs, pasidavė, kapituliavo prieš tokią siaubingą monstrų invaziją ir pusiau sąmoningai suskambėjo mažu varpeliu, turinčiu magišką savybę. Skambant varpui, pasirodė keli batoriai (herojai) ir prasidėjo pantomimos šokis – mūšis su monstrais, pasibaigęs šviesos jėgų pergale.

Tsamo kostiumas „Bair“ didelių sunkumų nesukėlė, nes buvo naudojami kai kurie originalūs paslaptingi kostiumai, kurie kai kur vis dar buvo išsaugoti datsanų ekonomikoje, juos uždarius 30-ųjų viduryje. Iš pradžių kaukės taip pat buvo autentiškos, tačiau pasirodė tokios sunkios, kad šokėjų pageidavimu teatras turėjo užsakyti lengvesnes kaukes iš papjė mašė ir mažesnių dydžių.

Taigi pirmą kartą tam laikui meistriškai transformuotas budizmo paslapties fragmentas pateko kaip vienas iš spalvingų momentų liaudiškai poetiniame Buriatų teatro spektaklyje. Daugybė pritariančių atsiliepimų spaudoje po „Bair“ pasirodymo Maskvoje patvirtino šios toli gražu ne paprastos užduoties režisierių sprendimo teisingumą. Štai SSRS liaudies artisto S.V.Obrazcovo pareiškimas: „Kaukių šokis – „Tsam“, kurį matėme spektaklyje, yra puikus įvykis. Jis tikrai praturtina kiekvieną iš mūsų, teatro meistrus. Tai nuostabus pavyzdys. tikrai liaudies menas. paremtas šokis yra tikrai pasakiškas reiškinys". („Buryat-Mongolskaja Pravda“, 1940, spalio 24 d.).

40-ųjų antroje pusėje, kai Muzikos ir dramos teatro scenoje nebeliko muzikinės dramos „Bair“, kaukių šokis kaip grynai koncertinis šokis ir pantomimos numeris buvo perkeltas į valstybinio dainų ir šokių repertuarą. ansamblis „Baikal“ pavadinimu „Son old man“ ir kelis dešimtmečius puošė pastarojo programą, buvo rodomas daugelyje Rusijos miestų, buvusios Sovietų Sąjungos ir užsienyje. Šis ilgas vienos budizmo paslapties kūrinio gyvenimas profesionalioje scenoje byloja apie didžiulę trauką, reginį, ypatingą teatrališkumo magnetizmą, kuris yra šios senovinės paslapties apeigos pagrindas.

Ir jei šiandien atėjo laikas rinkti akmenis, kad atkurtume, pastatytume kiekviename iš mūsų savo Širdies šventyklą, o po to iš naujo atkurtume puikų paprasto žmogaus ryšį su aukštesnėmis kosminėmis jėgomis, kuris kadaise buvo natūralus ir stiprus kaip kvėpavimas, jei šiuolaikinė mokslinė mintis jau skverbiasi į paslaptis, slypinčias okultizmo alegorijose, tai turime tikėtis, kad Kalačakros mokymo paslaptys bus atrastos.

Ir tada galbūt atsiras ir užaugs jauni talentingi šokio meistrai, kurie gebės suprasti sakralinių šokių prasmę, dvasinių aukų, kaip žmogaus padėkos Aukštosioms Jėgoms, prasmę, gebės sujungti aukštąją šokio prasmę. mantra su savo plastinės ir šokio išraiškos grožiu.

Sveikiname, mūsų brangūs skaitytojai!

Šiandien mūsų pokalbis bus skirtas paslaptingam Mongolijos menui: išsiaiškinsime, kas yra mongoliškos kaukės, pakalbėsime apie jų reikšmes.

Ritualinės kaukės yra labai senovinės: jos yra kelių šimtmečių senumo ir naudojamos per religinę ceremoniją Tsam, o tai reiškia „dievų šokis“.

Paslaptis Tsam

Religinės apeigos Tsam kilusios iš senovės šamanistinių paslapčių, kurios buvo labai populiarios Tibete. Vėliau prie šių papročių buvo pridėta indiško šokio pantomima, todėl buvo suformuotas šokio spektaklis „Tsam“. Ši apeiga yra vienas iš svarbiausių aspektų, atspindinčių budizmo mokymą.

Šie šokiai buvo pradėti atlikti kaip religinės ceremonijos dalis, pasiūlius bodhisatvai Padmasambhavai. Šis įvykis įvyko VIII a. REKLAMA

Tsam yra toks reginys: budistų lamos užsideda ritualinius liejinius, vaizduojančius dokšius ar kitas budizmo dievybes, ir šoka ratu. Paprastai tokia ceremonija vyksta prieš pačias budistų šventyklas. Kaukės gali vaizduoti piktus ir gerus personažus, taip pat įvairius gyvūnus, simbolizuojančius skirtingus budizmo mokymų aspektus.

Šios neįprastos apeigos tikslas – išvyti piktąsias dvasias ir parodyti, kad gynėjai, t.y. geros dvasios yra žemėje. Taip pat manoma, kad to, kas stebėjo tokią paslaptį, siela tikrai nušvis.

Viso veiksmo pabaigoje sunaikinama linga, tai yra blogis. Lingas gaminamas iš popieriaus, gipso ar tešlos, o ceremonijos pabaigoje sudeginamas arba perpjaunamas, o tai simbolizuoja šventyklos išvalymą.

Dabar atsigręžkime į šios ceremonijos dalyvius ir išsamiau paanalizuokime vaizdų, kuriuose vaidina vienuoliai, reikšmes.

Kaukių rūšys ir jų reikšmės

Pirmas vaizdas, apie kurį kalbėsime, yra „kapinių prižiūrėtojo“ – Chitipati, arba Hohimoy, kaukė. Sargybiniai yra apsirengę skeleto kostiumais ir ant galvų turi kaukolių kaukes. Jie yra mirties dievo Jamaradžos palydovai ir šoka pačioje spektaklio pradžioje.

Toliau pasirodo pats mirties dievas Yamaraja arba Choychzhal. Jis pasirodo jaučio pavidalu. Tai viena didžiausių kaukių visoje paslaptyje, kurioje pavaizduota jaučio galva su trimis akimis ir atvira burna, kurią „vainikuoja“ penkios kaukolės.

Mirties dievą seka jo palyda jaučio ir elnio pavidalu. Elnio kaukės personažas yra mirties dievo palydovas. Jį vaizduojanti lama savo judesiais stengiasi priminti patį gyvūną. Jis pasirodo elnio galvoje su ragais ir išsikišusiu liežuviu.

Jaučio kaukė vaizduoja jaučio ar jako galvą, juodą arba tamsiai mėlyną, atvira burna. Jis, kaip ir elnias, yra mirties dievo palydoje. Kartu jie šoka neįprastą šokį, labiau panašų į puolimą, kurio dalyviai priešiškai šokinėja vienas ant kito, tačiau tikras mūšis neįvyksta, nes. Pasirodo pats Hohimoi.

Kitas šio nuostabaus akto veikėjas yra Džamsaranas arba Begdzė. Jis yra vienas pagrindinių viso spektaklio narių ir visada dalyvauja visose Tsam ceremonijose.

Džamsaranas buvo senovės karo dievas, prieš budizmui plintant Tibete, Mongolijoje ir kitose rytų šalyse. XVI amžiuje jis buvo pavadintas Dalai Lamų gynėju ir dėl šios priežasties jo garbei pradėjo vykti įvairios šventės ir ritualiniai pasirodymai.

Džamsaranas laikomas dokšu ir vienu piktiausių: dokšai yra budizmo religijos gynėjai. Jo kaukė tikrai baisi – ji pagaminta su 3 išsipūtusiomis akimis, apnuoginta burna, kaukolių vainiku ir papuošta daugybe įvairaus dydžio koralų karoliukų. Vienas iš šių senovinių liejinių yra Mongolijos muziejuje.

Džamsarano šokis taip pat kelia siaubą, dėl to, kad Begdze manekenas yra toks didžiulis, kad jį vaidinantis aktorius iškyla virš kitų žmonių. Kartu su karo dievu šoka aštuoni jo palydovai, kurių vaidmenis atlieka maži berniukai naujokai.

Kiti veiksmo dalyviai – mažieji palydovai, lydintys Džamsaraną. Jie apsirengę raudonais kostiumais ir kaukėmis, kurių pavadinimai yra „Ditik-zhad“.

Visos kaukės pagamintos iš papjė mašė medžiagos.

O dabar kalbėsime apie dar vieną neįprastą ceremonijos dalyvę – deivę Lhamo. Lhamo kartu su Džamsaranu yra vienas iš piktųjų Dharmapalų, tų, kurie gina mokymus, ir vienas pagrindinių paslapties dalyvių. Jos kaukė mėlyna, su trimis akimis, karūna ir penkiomis kaukolėmis. Jos rankose – lazdelė, kuria ji valdo orą.

Deivės Lhamo palyda susideda iš kelių aktorių. Pažiūrėkime, kas yra šios dievybės:

• Simhamukha yra ilgaamžis dakini, kuris taip pat yra jidamas. Nuotraukoje dažnai galima pamatyti jos atvaizdus: mėlyną kūną ir baltą liūto galvą, papuoštą penkiomis kaukolėmis. Deivė pasirodo kartu su keturių pagrindinių taškų sergėtojais Liūto, Tigro, paukščio Garudos ir Drakono kaukėse.
• Garuda yra dievo Višnu paukštis. Vadžrajanoje ši vahana yra nušvitimo simbolis. Jos kaukė dažniausiai oranžinė su ragais, tačiau akių skaičius įvairus: būna ir dviakių, ir triakių.
• Makaravaktra yra Simhamukhos sesuo, kuri taip pat yra ilgaamžiškumo ir žinių dievybė. Ji pavaizduota mėlynu kūnu ir galva, primenančia krokodilą ir dramblį. Kaukė gali būti įvairiaspalvė: raudona, žalia su paauksavimu.

Baltojo vyresnėlio personažas. Remiantis istorija, Baltasis vyresnysis senovėje buvo didis šamanas, kuris vėliau budizme buvo pakeltas į dievybės statusą. Jis laikomas upių, miškų, žemių globėju, taip pat dovanoja ilgaamžiškumą.

Šis vaizdas yra vienas populiariausių Tsam ceremonijoje. Aktorius šiame vaidmenyje vaizduoja juokingas, o ne bauginančias scenas. Jo drabužiai visada balti, o kaukė primena pliką senuką su ilga barzda.

Turtų dievas Kubera yra populiari dievybė budizme ir induizme. Jo kaukėje pavaizduotas geltonas veidas su dviem akimis, pilnomis lūpomis, auskarais ausyse ir karūna ant galvos.

Vadžrapanis yra vienas iš bodhisatvų, kurie saugo Budą ir jo mokymus. Vajrapani yra gydymo dievas. Jo veidas yra mėlynos, juodos arba tamsiai rudos spalvos, su trimis akimis, raudonais plaukais, karūna ir vajra vienoje iš rankų.

Juodasis Mahakala yra vienas iš Budos gynėjų ir vienas pagrindinių Tsamo veikėjų. Mahakala yra toks: nuožmus mėlynas veidas su trimis akimis ir penkiomis kaukolėmis, kylančiomis karūnos pavidalu.

Baltoji Mahakala yra dievybė, reiškianti užuojautą. Tai Mongolijos globėjas. Šis herojus atrodo taip: piktas baltas veidas su trimis akimis, apnuoginta burna ir penkių žiedlapių karūna. Dažnai White Mahakala koncertuoja kartu su Kubera.

Žinoma, tai ne visi tokio reto ir neįprasto proceso dalyviai, bet mes bandėme papasakoti apie visus garbingiausius ir populiariausius.

Išvada

Mieli skaitytojai, mūsų istorija baigėsi. Šiandien sužinojome apie žymiausius Tsam ritualo veikėjus, apie ritualines mongolų kaukes ir jų reikšmes.

Tikimės, kad jums buvo įdomu pasinerti į tokią neįprastą kultūrinę ceremoniją.
Jei jums patiko mūsų straipsnis, pasidalykite nuoroda socialiniuose tinkluose. Greitai pasimatysime!

Lamaizmas Mongolijoje išplito XVI amžiuje, išvystyta forma jau atkeliavo iš Tibeto, atnešdamas savo tradicijas ir kultūrą.

Nepaisant to, įdomi mongolų paslaptis „Tsam“ ir ypač jai sukurtos kaukės.

Vienuolynuose buvo daromos kaukės religinėms apeigoms. Kaukės buvo pagamintos iš papjė mašė ir ryškių spalvų. Juose buvo vaizduojamos įvairios dievybės ir mitologiniai personažai, kuriuos vienuoliai dėvėjo kartu su ryškiais šilkiniais drabužiais, vienuolynų kiemuose su gausiu žmonių susibūrimu atlikdami religinius šokius ir pasirodymus.

atvirukas, carinė Rusija, Buriatija, Tsam šventė

Šios ceremonijos esmė – parodyti lamaistinio tikėjimo veikėjų kovą su netikinčiaisiais. Po ceremonijos kaukės buvo pakabintos vienuolynuose prie tan-ka (lamaistinės ikonos), nes jos buvo laikomos didele vertybe.

„Tsam“ reiškia „šokti ratu“. Pati apeiga, pasak kai kurių šaltinių, atsirado Indijoje, tačiau Mongolijoje atsirado tik nuo XVIII amžiaus vidurio. Tikslios informacijos apie šios paslapties kilmę nėra. MAXANTO mano, kad ši versija gali būti laikoma patikimiausia:

"Vienas vienuolis iš "raudonosios" budizmo srovės Lovonas Badamzhunainas atvyko į Tibetą 775 m., kur įkūrė Samyaa vienuolyną. Norėdamas nuraminti dvasias, turinčias nežmoniškai juodą galią, atliko Zhakhar maldą, kartu su ritualiniais šokiais. kuri buvo „Tsam“ pasirodymo Tibete pradžia“.

Zamas XIX–XX a

Yra ir kita versija, kuri nusipelno dėmesio bent jau dėl savo poezijos. Taigi, pasak garsaus rusų mongolų mokslininko N. Šastinos, viena legenda pasakoja, kaip „Tibeto imperatorius“ Landramas“ (841–901), kuris yra šamanizmo gerbėjas ir visa širdimi nekenčia budizmo, griovė vienuolynus ir visais įmanomais būdais. būdu engė vienuolius, kurie pabėgo į kalnus ir pradėjo gyventi urvuose.Iš 70 000 vienuolių išgyveno tik 7. Choijin vienuolis Lkhal-humbaldorj pasiuvo sau juodai baltą kostiumą plačiomis rankovėmis, buvo paslėptas lankas ir strėlės juose.Jo arklys buvo perdažytas iš balto į margą. Apsivilkęs apdarą balta puse į išorę ir atvykęs į imperatoriškuosius rūmus, pradėjo šokti priešais rūmų vartus.Šoko ir mostelėjo rankovėmis. Smalsu, Imperatorius nuėjo pažiūrėti vienuolio, tada jis ištraukė lanką ir nušovė Landrumą.Pasukęs drabužius į juodą pusę, jis šoko į upę, bėgdamas nuo imperatoriškosios sargybos.Nuo to laiko slapstėsi kalnuose, gyveno kaip atsiskyrėlis.Ir jo šokis išpopuliarėjo kaip paslaptis prieš budizmo priešus.

Šiuo metu Tsam šokis yra plačiai paplitęs daugelyje Mongolijos vienuolynų, kur pritraukia tūkstančių žiūrovų dėmesį.

Šiandien „Tsam“ Mongolijoje yra šokių pantomima, kurią atlieka lamos. Pusė jų dėvi kaukes (apie kurias jau rašėme aukščiau) ir yra vadinami dokšitais (globėjais), antroji lamų grupė nenešioja kaukių, jie vadinami šanakais (kontempliatyviais lamais). Jie visi pradeda šokį judėdami ratu ir mojuodami rankomis. Šokis pasakoja apie gėrio ir blogio kovą.
Įdomi „Tsam“ paslapties dalis – skeletų šokiai. Tarp jų – „keturių kapinių gynėjai“, priklausantys aukšto rango dievybėms. Jie nešioja karūnas su trimis ar penkiomis miniatiūrinėmis kaukolėmis. Prie savo kaukių prisirišę vaivorykštės spalvų gerbėjai. Mongolai juos vadina „drugeliais“. Šokėjai apsirengę aptemptais baltais kostiumais, ant kurių nupieštas skeletas.

Drabužių ir batų džiovinimo spinteles gamina daugelis įmonių. Didžiąją Rusijos rinkos dalį užima mūsų šalies gamintojai. Čia mes apsvarstysime du prekės ženklus „KUBAN“ („Amparo“) ir „RShS“ iš Maskvos gamyklos „Rubin“. Maskvos gamybos asociacija „Rubin“ gamina ir tradicines, ir infraraudonųjų spindulių džiovinimo spintas. Gamyba sertifikuota, gaminiai rinkoje jau 23 metus. ...

Drabužių ir batų džiovinimo spintos

0 880

MAXANTO kviečia žiūrėti vaizdo įrašą apie tai, kaip baudžiauninkas pasakoja apie induistų šeimininko ekscentriškumą ir paslaptingą bei nesuprantamą Samsarą! ...

Vieno aktoriaus teatras: baudžiauninkas, induistų meistras ir samsara

0 1369

Sakoma, kad aktoriai yra žmonės, kurie atskleidžia žmogaus esmę. Emocijos perpildytos, pantomima ant pražangos slenksčio. Visa tai yra vaizdo įraše, kurį MAXANTO paskelbė tiesiai po šiuo tekstu. ...

Kas tu esi iš tikrųjų? Tu pasikeitei?

0 806

Annie Veitch yra menininkė iš Ontarijo (Kanada). Jos aliejinės tapybos paveiksluose – moterų figūros. Ji tyrinėja ir pristato mums paprastą kūno grožį, taip pat bando perteikti sudėtingų žmogaus emocijų spektrą. ...

Miego nuotraukos ant kanadietės Annie Veitch drobės

0 1724

Urdu kalbos atsiradimo ir vystymosi istorija yra nepaprastai įdomi. Devintajame amžiuje, Indijoje atsiradus musulmonų užkariautojams, Šiaurės Indijos induistų kalba, išsivysčiusi kalba su turtingu folkloru, buvo praturtinta daugybe persiškų ir arabiškų žodžių ir perėmė šiek tiek pakeistą arabų raštą. ...

Indija: urdu (hindustanų)

0 1301

Atėjus laikui, kai dokumentai turi būti paruošti pajungti dujas, reikia pradėti rinktis dujinį katilą. Yra daugybė katilų firmų, o esant tokiai įrangai, reikia pasirinkti katilą, kuris atitiktų visus jūsų reikalavimus. Pokalbiai su kaimynais, kuriems jau seniai buvo prijungtos dujos, kaip taisyklė, nieko konkretaus neduoda. Kiekvienas pasakoja savo istorijas, kas katilą giria, o kas trečią, o paskutinis labai geras. ...

Kaip išsirinkti dujinį katilą, boilerį, nuotolinės prieigos sistemą ir kt.

0 1126

Dabar internete yra daugybė įmonių, kurios savo klientams siūlo platų įvairių prekių asortimentą.Šiame straipsnyje kalbėsime apie populiarias internetines parduotuves, kuriose prekiaujama valymo įranga ir technika. Taigi, 5 geriausi:...

Internetinių parduotuvių, kuriose galite įsigyti valymo įrangos, apžvalga

0 970

Tupden Shedudling šventyklų komplekso Otradnojėje statybos vyksta kaip įprasta. Šalia Laikinosios stupos jau pastatyta Apšvietos stupa. ...

Tupden Shedubling šventyklos komplekso Apšvietos stupa - Maskva

0 1547

Mane persekioja minčių nepagrįstumas. Švytintys berniukai dainuoja savo kalbas iš „YouTube“ kanalų, surinkdami milijonus prenumeratorių. Gavęs kvapą supratau, kad jiems nepavydžiu, bet kai kur net žavėjausi. Įsivaizduokite, kiek žmonių nori išmokti verslo ir tapti „didžiuoju bosu“. ...

Treniruotės: kaip mokytis, kad neliktų nusivylęs?

0 1266

Kombinuoto netiesioginio šildymo katilo prijungimo prie dujinio katilo šildymo sistemos instrukcijos. ...

Kombinuoto netiesioginio šildymo katilo (BKN) prijungimas prie dujinio katilo šildymo sistemos

0 2111

Dokumentų tvarkymo ir dujų prijungimo darbų atlikimo tvarka ir terminai. Su sąlyga, kad šalia jūsų namo yra dujotiekis. ...

Dujų tiekimas privačiam namui Maskvos regione, TSN.

0 1042

Vos dirigentas nusilenkia publikai, mojuoja lazdele, kuriai banguojant atsiskleidžia raudonos teatro užuolaidos ir įeina orkestras, supranti: tai Imre Kalman. Jo muzika, iškilminga ir amžina, nukelia į nuostabų Vienos operečių pasaulį, net jei jos dabar vadinamos miuziklais. ...

Maskvos muzikinio teatro cirko princesė

0 1681

Naujas Queen klipas su Freddie Mercury vokalu dainai All Dead, All Dead iš albumo News of the world. ...

Naujas Queen klipas su Freddie Mercury vokalu

0 2326

2017 m. spalio 12 d. Rusijos centrinis bankas pristatė banknotus, kurių nominali vertė – 200 ir 2000 rublių. ...

Centrinis bankas pristatė naujus 200 ir 2000 rublių banknotus

0 1959

Mokslininkai mano, kad pirmąjį laikrodį sukūrė ir viešąja nuosavybe pavertė senovės graikai. Kad senovės Atėnuose gyvenę miestiečiai nesijaustų prasilenkę su laiku, miesto gatvėmis už nedidelį atlygį šliuožė ypatingi žmonės, pranešdami, kur šiuo metu yra saulės laikrodžio šešėlio žymė. ...

Kas išrado laikrodį? Išradimų istorija

0 1920

„Vonia gydo sielą“, taip jie sakė rusiškai, ir buvo teisūs. Galite prisiminti, kaip filme „Midshipmen“ prancūzas, nusprendęs eiti į rusišką garinę, savo kalba šaukė nešvankybių ir gėdingai pabėgo nuo šventosios vietos sienų. Rusui pirtis – jo gyvenimo dalis. Vonioje žmogus po savaitės darbo išsivalo kūną ir sielą. ...

Vonia kūnui ir sielai

0 1220

Ėjimas mieguistumas, lunatizmas yra ypatinga miego būsena, dažniau stebima vaikams ir paaugliams. Vaikščiojant per miegus, pastebimas sąmonės sutrikimas, lydimas automatinių sudėtingų veiksmų nakties miego metu. ...

Ėjimas per miegus

0 1585

Tradiciškai šiaurinėse šalyse šaltu oru namams buvo šildoma krosnis, o pietuose tenkinosi židiniais. Taip buvo dar visai neseniai, kai kai kurie gamintojai sukūrė krosnelės ir židinio simbiozę, kuri sujungė atviros ugnies estetiką ir tikros krosnelės šilumą. Kalbėsime apie švedų gamintoją KEDDY, kuris jau trečią dešimtmetį gamina visą eilę krosnelių su superkasetėmis – stiklu uždaromomis malkomis, pro kurias galima stebėti, kaip ugnis ryja malkas. ...

Švediškos krosnelės-židiniai Keddy Maxette

0 2026

Žemės sklypo ir užmiesčio namo įregistravimas nuosavybėn sklype, skirtame būsto statybai (jei tai nėra sodo ar vasaros bendrija) Nuo 2017-01-01 vietoj teisių į žemę įregistravimo pažymos išduodamas naujas buvo įvestas dokumentas, vadinamas „išrašas iš USRN“ (vieno valstybinio nekilnojamojo turto registro). Į USRN išrašo sudėtį įeina: išrašas iš USRR (teisių) ir valstybinio nekilnojamojo turto kadastro. ...

Žemės sklypo ir sodybos įregistravimas nuosavybėn

0 1282

Pažiūrėjus laidą Just the Same, kur teisėjo pareigas atlieka Genadijus Chazanovas, susidaro skaudus įspūdis. Žvelgdamas į jį, gali nuspręsti, kad aktorystės era baigėsi. Būtent todėl MAXANTO korespondentas atsargiai žiūrėjo į Antono Čechovo teatro spektaklį „Vakarienė su kvailiu“; kuo nustebo, kai paskelbė nuosprendį, kad Chazanovas, ko gero, vienintelis „paveldėjo“ kerinčią žaidimo potėpiais manierą, šiek tiek būdingą Arkadijui Raikinui. Ir jis ne tik paveldėjo, bet nešė per dešimtmečius, visiškai neišliedamas skysčio iš šio brangaus indo. ...

Vakarienė su kvailiu – Genadijus Khazanovas

0 1360

Yra toks anekdotas, kai vienuolis pasibeldė į moters duris nakčiai. Moteris iškėlė sąlygą nakvynei: gerti su ja, valgyti mėsą ar pernakvoti. Vienuolis atsisakė, bet pasirinkimo buvo mažai, kitaip jis būtų sušalęs naktį, kaip buvo kalnuose, kur buvo sniego. Ir vienuolis sutiko su ja išgerti vyno. Ir tik išgėręs valgė mėsą, o po to jau miegojo su ja. ...

Vegetarės išpažintis arba kaip aš vėl pradėjau valgyti mėsą

0 1670

Maskva. Raudonas kvadratas. Kiek pasakyta, kiek parašyta. Raudonojoje aikštėje buvo ir vyksta kariniai paradai, mauzoliejuje važiuojama susitikti su Leninu. Vis dėlto stebuklas, o jei greitai jį pašalins? ...

Maskva. Raudonas kvadratas. 2017 vasara.

0 2299

Gegužės 31 d., vasaros išvakarėse, MAXANTO korespondentas dalyvavo Andrejaus Veselovo surengtame klubo susirinkime tema: „Strateginiai pokyčiai: pažadink 5P galią! ...

Strateginiai pokyčiai: pažadinkite 5P galią

0 2248

Tie, kurie vasarą įpratę žiūrėti į savo kojas, žino, kad gamtoje, o miesto džiunglėse žeme šliaužioja daug įvairių vabalų. Tuo pačiu metu kartais net nesusimąstome apie tai, kad kai kurios rūšys yra įrašytos į Raudonąją knygą ... Viena iš nykstančių rūšių yra Kaukazo vabalas ...

Kaukazinis dirvinis vabalas – vabalas iš Raudonosios knygos

0 7526

Daugelis žmonių galvoja apie kaimo namo statybą. Į ką atkreipti ypatingą dėmesį jį tiesiant ir įrengiant inžinerines komunikacijas? Kur pradėti? ...

Klaidos statant kaimo namą

0 1919

Kaliningrade statoma gamykla, kurioje planuojama gaminti automatines dėžes. Pagal verslo planą gamybinis plotas bus 80 000 kvadratinių metrų, o planuojama gamybos apimtis turėtų siekti 30 000 AKR per metus. ...

KATE: rusiškos automatinės pavarų dėžės

0 5865

Elonas Muskas siūlo radikalų sprendimą – naujų, specialiai automobiliams skirtų metro linijų statybą. Iš pirmo žvilgsnio tai atrodo futuristiška ir neįgyvendinama. Tačiau trumpam nukrypkime ir prisiminkime, kad jau įgyvendinamas kitas ne mažiau tikėtinas Elono Musko projektas – „Hyperloop“ (vamzdžių, kuriais traukiniai važiuos didesniu nei 1200 km/h greičiu, statyba). Todėl pažiūrėkime, kaip kūrėjai mato pogrindį automobiliams. ...

Metro automobiliams

0 1408

Šildymo elemento montavimas netiesioginiame šildymo katile Baxi Premier Plus

0 5067

Pirmasis UAZ DEVOLRO bus paruoštas 2017 m. liepos pradžioje! Orlovas nurodė pirmojo automobilio pasirodymo JAV datą. Pirmą kartą UAZ DEVOLRO bus galima pamatyti (ir įsigyti) 2017 m. liepos mėn.! Kaina priklausys nuo konfigūracijos, nuo 15 000 USD iki 35 000 USD. ...

Pirmąjį UAZ DEVOLRO bus galima įsigyti 2017 m. liepos pradžioje

0 1762

Šiandien dozatoriai nebėra nuostabūs prietaisai. Daugelyje butų ir kaimo namų jų naudojimas tapo įprastas. Tačiau tarp gyventojų vis dar nėra visiško pasitikėjimo, kad jie tikrai reikalingi. Be to, frazė „maisto atliekų malūnėlis“ kartais glumina, nes ne visai aišku, kam iš viso ką nors malti? ...

Disposers Bone Crusher ir InSinkErator

0 1549

Yra žinoma, kad gamtoje nėra dviejų vienodų žmonių. Netgi dvišaliai, atidžiau pažvelgus, nėra identiški. Gamta sukūrė nesuskaičiuojamą rūšių įvairovę, kuri galiausiai yra evoliucijos elementas. Tikrai daugelis atkreipė dėmesį į tai, kad žmoguje viskas yra kitaip: net ausys. Taigi, yra keletas auskarų klasifikacijų.Žinoma, kalbant apie asmens identifikavimą, visų pirma, kriminalistikoje turime omenyje lavonų identifikavimą. Taigi, Vidaus reikalų ministerijos duomenimis, kasmet šalyje randama daugiau nei dvidešimt tūkstančių (!!!) neatpažintų lavonų. Todėl ši problema labiau domina nusikaltimų tyrimo skyriaus ekspertus. ...

Asmens identifikavimas pagal ausines kriminalistikoje

0 2815

Vikšrai yra žinomi kenkėjai. Žinoma, tada jie taps drugeliais ir, nors išliks tokie pat derliaus naikintojai, įgaus tam tikro spalvingumo ir džiugins akį. Kalbant apie jų pirmtakus – vikšrus, arba, kaip jie dar vadinami, lervas, simpatijos nesukelia. Nors kai kurie atstovai tikrai fotogeniški. ...

Vikšrai yra fitofagai, valgantys lapus

0 2337

Be Rusijos ir Europos, „vikrūs driežai“ gyvena net Mongolijos šiaurės vakaruose. Tačiau galbūt iš Mongolijos jie atvyko į Rusiją kartu su Čingischano miniomis! Pažiūrėkite į du žemėlapius – „vikriųjų driežų“ buveinę ir nubrėžtą Mongolų imperijos sieną – jie sutampa. Yra alternatyvi nuomonė, kad tai nėra atsitiktinumas. ...

Driežo kelias: iš Mongolijos į Europą

0 1817

Ipohas yra Malaizijos miestas, kuris pradėjo sparčiai vystytis XIX amžiaus sandūroje. Dabar čia gyvena daugiau nei septyni šimtai tūkstančių gyventojų, apsuptas modernių pastatų. Tačiau buvo išsaugoti ir kolonijinės eros pastatai. Gana įdomūs yra graffiti ant senamiesčio sienų (Old town), kuriuos sukūrė Ernestas Zacharevičius. Piešiniai atsirado po menininko kelionės po šalį. Taip pasirodė tokie įvaizdžiai kaip „pedikabas“, „senis su kavos puodeliu“, „vaikai popieriniame lėktuve“, „arbatos maišeliai“, „mergina ant taburetės“ ​​ir „kolibris“. ...

Graffiti ant Ipoh, Malaizija, sienų

0 1288

MAXANTO korespondentai dalyvavo mokymuose „103 nauji aktyvaus pardavimo bruožai“, kuriuos vedė garsus pardavimų treneris Dmitrijus Tkačenko. ...

103 naujos aktyvaus pardavimo funkcijos

0 2020

Šiandien tarptautinis leidinys motor1.com paskelbė „paslaptingo didelio sedano prototipo“ nuotraukų seriją. Nuotraukos buvo padarytos leidinio fotografų per bandymus jūroje prie vieno iš užšalusių Švedijos ežerų. Ir jei kai kurie užsienio skaitytojai nėra gerai susipažinę su būsimojo prezidentinio limuzino, kuris turėtų būti paruoštas artėjančiai 2018 m. inauguracijai, dizainu, tai MAXANTO skaitytojai po kamufliažu gali nesunkiai atspėti būsimą AURUS prekės ženklo limuziną, ir visai ne. Rolls-Royce arba Bentley. ...

Prezidentinio limuzino (projekto „Cortege“) bandymas Švedijoje

0 1976

Sako, nemoki prekiauti. Bet taip nėra. Pavyzdžiui, neseniai miręs Davidas Rockefelleris vyresnysis, nepaisant paveldėto kapitalo, studijavo Londono ekonomikos ir politikos mokslų mokykloje. Maskvoje jau keletą metų vyksta konferencija „Pardavimai ir rinkodara 2017“, organizuojama globojama ir tiesiogiai remiant B2Bbasis. Šiame įdomiame renginyje apsilankė MAXANTO korespondentai, norėdami susipažinti su visomis aktualiomis rinkodaros ir paslaugų skatinimo rinkai tendencijomis. ...

Pardavimai ir rinkodara – 2017: šių metų tendencijos

0 1928

Kai Jeanas-Claude'as Van Damme'as parodė skilimus ant dviejų judančių „Volvo“ sunkvežimių, pasaulis užspringo nuo plojimų. Tačiau Van Damme'o vaizdo įrašas toli gražu nėra pirmas kartas, kai menininkai parodo tempimą tarp judančių objektų. Žinoma, pirmieji tokius triukus žmonėms parodė cirko artistai. MAXANTO pavyko rasti Vladimiro Durovo mokinių nuotrauką. Tikėtina, kad paveikslas datuojamas praėjusio amžiaus 60-aisiais. Nuotraukoje - cirko artistė Vladislava Varjakoienė. ...

Špagatas ant dramblių, sunkvežimių, motociklų

0 1726

Per pastarąjį dešimtmetį Satoshi Saikusa sukūrė daugybę projektų, kuriuose paliečiamos tokios temos kaip naktis, atmintis ir būties trapumas. Nesvarbu, ar jis kurtų portretų, natiurmortų ar instaliacijų serijas, jo kūryboje vyrauja budizmo koncepcija. nepastovumas – akcentuojant memento mori. ...

Fotografas Satoshi Saikusa: mirties, gimimo ir miego temos

0 1910

Eva Green yra lemtinga gražuolė iš naujausio Džeimso Bondo filmų paleidimo. Ta pati Vesper Lind, kuri paliko randus ant agentės 007 širdies. Šios moters patrauklumu nespėliosime. Šiandien MAXANTO jums parodys vaizdus, ​​kuriuos sukūrė bendradarbiaudama su japonų fotografu Satoshi Saikusa. ...

Eva Green: Bondo mergina japoniškame objektyve

0 2256

Žinoma, nebūsime originalūs, jei sakysime, kad maldininkai – svetimi padarai. Žinoma, jie gyvena Žemėje ir joje yra labai paplitę. Tačiau pažvelkite į juos atidžiau: ar amerikiečių kino studijos nekopijuodavo ir nekopijuodavo jų galvų, kurdamos savo filmus apie baisius ateivius iš kosmoso?Žvelgiant į juos nusiramina tik viena: maldininkai yra maži vabzdžiai. Jeigu įsivaizduotumėte, kad jie būtų bent katės ar šuns dydžio, patikiname, sutikę jausitės nejaukiai. ...

Maldininkai: velniai iš kitos planetos?

0 1903

Tačiau spektaklis konceptualus, kaip ir vieta, kur jis vaidinamas – juk Zujevo kultūros namai yra vienas ryškiausių ir žinomiausių konstruktyvizmo paminklų pasaulyje, tačiau šiandien apie tai nekalbame. Faktas yra tas, kad Olego Djačenkos filme „Greičiau nei triušiai“ visiškai nėra vaizdo įrašo apie fobijas iš pjesės, kuri, regis, iš karto nukerta pasakojimą. Komiški epizodai su Hamletu ir Trečiajame Reiche taip pat nusipelno dėmesio. MAXANTO kviečia žiūrėti epizodus, kurie nebuvo įtraukti į filmą. ...

Greičiau nei triušiai: fobijos, Hamletas, Pinokis ir Trečiasis Reichas

Kurį, man atrodo, naudojo Vikipedija)

„Nėra vietos, kur nebūtų Budos. Ir jei taip, šventieji šokiai su aukomis Budai, kupini tikėjimo ir gerų ketinimų, turi dvejopą tikslą. Šokius stebintys žmonės gali patirti malonius džiaugsmo pojūčius, o patys šokėjai aukoja visiems Budoms, Bodisatvoms ir kitoms nušvitusioms būtybėms.

Tsam yra iškilminga religinė apeiga, kasmet atliekama po atviru dangumi budistų vienuolynuose. Tsam negali būti priskirtas istoriniam įvykiui ar konkrečiai dienai. Jo tikslas – parodyti dievybės buvimą žemėje ir atstumti piktąsias dvasias (shimnus) nuo Budos pasekėjų.
Tsam ištakos – Bon religijoje – yra seniausia Himalajų pagonybės forma. Žmonės, gyvenantys neįprastai atšiauriame ir nenuspėjamame Tibeto klimate ir niekaip negalintys nieko pakeisti aplinkiniame pasaulyje, atpažino viską, kas juos supo nuolaidžiomis ir priešiškomis dvasiomis, kurių jie nematė, bet kas, kaip jie tikėjo, gali būti valdomas tik okultinių įgūdžių pagalba. Dauguma Bon dvasių buvo priešiškos žmonėms ir turėjo ryškių dre demonų bruožų. Tačiau buvo ir dvasių, kurias buvo galima nuraminti arba nugalėti. Jie virto geradariais ir gynėjais, o paskui buvo laikomi dievais – lha.
Šamanas, bon-po, turėjo numalšinti kai kurias dvasias, o numalšinti kitas.
Manoma, kad Tsam atsirado ir vystėsi Tibete ir yra susijęs su tantros budizmo ir lamaizmo sistema. Tradicija idėją atlikti pirmuosius šventus šokius dievų kaukėse priskiria Guru Padma Sambhavai, didelei budistų tikėjimo figūrai, statant Samjų vienuolyną VIII amžiuje. Tariamai tada ši iškilminga garbinimo apeiga padėjo didžiajam Mokytojui, Red Hat sektos vadovui, nugalėti vietinės Bon-po religijos pasipriešinimą. Spėjama, kad šie šokiai kilę iš Indijos, kur senovėje specialūs aktoriai su kaukėmis ir dievų drabužiais šoko ir vedė dialogus dievų, demonų ir žmonių kalba. Nors remiantis visa tai, kas išdėstyta aukščiau, tampa aišku, kad šventieji šokiai į Tibeto budizmą atkeliavo iš Bon tradicijos.

Apeigos susideda iš šokio pantomimos, kurią atlieka lamos, persirengusios dokšitais (globėjais), ty užsideda papjė mašė kaukes, vaizduojančias tą ar kitą dokšą, ir kartu su šanakais (kontempliatyviomis lamomis), atliekančiais be kaukių.
Kelias savaites iki misterijos atlikimo vienuolynuose vyksta specialios pamaldos, ruošiamasi ceremonijai.

Iš pradžių, klasikinėje versijoje, kaukės buvo pagamintos iš medžio ir buvo labai sunkios. Tačiau dėl jų nepraktiškumo jas pakeitė lengvesnės versijos kaukės – iš papjė mašė. Kaukės, vaizduojančios aukščiausias tantrines dievybes, yra apdovanotos trimis akimis. Piktų ir grėsmingų dievybių kaukės iš daugybės dokšitų – Dokshit Tsam veikėjų – „įstatymo gynėjų“ – tikėjimo sergėtojų – turi ypač grėsmingą išvaizdą. Vien jų pasirodymas turėjo išgąsdinti budizmo priešus ir įkelti baimę žiūrovų širdyse. Jų „veidų“ spalva grėsminga: raudona, mėlyna, žalia, išraiška grobuoniška, žiauri, kraujo ištroškusi. Dokšų tikslas buvo sunaikinti eretikus ir religijos priešus, o šių piktų tikėjimo gynėjų išvaizda atitiko jų paskirtį. Kaukė dažnai du-tris kartus didesnė už žmogaus veidą, todėl kaukėti vienuoliai žiūri ne pro akis, o per šnerves ir burną. Prieš naudojimą kaukė turi būti pašventinta. Lama skaito atitinkamas maldas, svaidydamas pašventintų ryžių grūdus. Kaukės, ypač perduodamos iš kartos į kartą, laikomos šventomis relikvijomis, turinčiomis magiškų savybių.

Pati paslaptis yra slapta religinė ceremonija. O „tsamas“ – tai vientisas kelių valandų vienuolių ir lamų pantomimos šokių kompleksas specialiose ritualinėse kaukėse, kuriose vaizduojamos įvairios dievybės, dvasios ir herojai. Religinė paslaptis, kuri daugelyje didelių budistų vienuolynų tapo šventyklos ritualu, turi keletą tikslų. Visų pirma, tai būdas nuraminti ir neutralizuoti piktąsias dvasias, kurios trukdo tikėjimui. Be to, šokis skirtas protui ir sielai išvalyti. Beveik kiekviena aukščiausių dharmapalų kaukė, tiksliau, kaukolės karūnoje, įasmenina vieną iš penkių ydų – pavydą, godumą, pyktį, išdidumą, savanaudiškumą. Tačiau teisus pyktis yra sveikintinas, nes toks pyktis gali būti apvalytas. Dokšių (griežtų, „piktų“ tikėjimo sergėtojų) šokio metu vyksta dvasinio negatyvo destrukcija. Antra, Tsamo paslaptis atliekama tada, kai žmogus ruošėsi „bardo“ būsenai, tai yra miršta. Arba, pagal budizmą, perėjo į kitą būseną, vadinamą „bardo“, kai žmogaus siela per trumpą laiką turi rasti sau vietą, naujus namus. Trečia, Tsam yra priemonė, vedanti į nušvitimą.
Neturėtume pamiršti apie pagrindinę Tsamo paslapties užduotį – skleisti gėrį vietovei, kurioje ji laikoma.

Vienuolių-šokėjų skleidžiama energija ir jų energija, nukreipta į publiką, tiesiog peržengė visas protingas ir nepagrįstas ribas.
Tsam šokis pats savaime nėra „pabaigos“ ritualas. Tai tik dalis, nors ir gana didelė, tantrinės holistinio ritualo praktikos. Šokis yra priedas prie kitų reikšmingesnių komponentų. Specialus metodas leidžia atlikėjui šokyje atvaizduoti judesius, kuriuos jis vizualizavo prieš šokį ir jo metu, todėl tik keli atlikėjai iš kiekvienos kartos, pasiekę aukštų rezultatų, gali atlikti šią sudėtingą garbinimo formą.

Ir keli žodžiai iš savęs. Pirma, nors daugeliui žiūrovų šokis yra spektaklis ir pramoga (su publikai parodysiu vėliau atskirame įraše), iš tikrųjų tai sudėtingas ritualas, kuriam specialiai ruošiamos lamos, o šokio metu jos būna pakitusios būsenos. sąmonė, iš dalies persikūnijanti į dvasią, kaukę, kurią jie dėvi.
Šokio įtaka žiūrovui priklauso nuo jo pasiruošimo. Mums, neišmanantiems, nepavyko pasinerti į transo būseną ir išeiti „už mūsų sąmonės ribų“. Ir vis dėlto poveikis yra labai stiprus. O sąmonė – taip, keičiasi.

Dvi dienas iš eilės buvome Tsam šokio žiūrovai. Pirmasis bus be komentarų, apie antrą šiek tiek pasakysiu.
Pirmą dieną atvažiavome ne į pradžią (kas nėra griežtai nustatytas laike), o kiek vėliau


2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22.

23.Antra diena. Viskas prasideda nuo muzikantų pasirodymo, kai kurie iš jų tada užims „orkestro“ vietą, ir lamos be kaukių

24.

25. Labai maži berniukai

26. Portretas hota ceremonijoje yra virš orkestro

27. Ir tada išlenda kaukės