Netikėkite nepažįstamais italais: kaip aš atsidūriau viešnamyje Romoje. Romėnų vilkų viešnamiai senovės Romoje

Prostitucija senovės Romoje įgavo išties milžinišką mastą. Išbalintais veidais, skruostais nudažytais cinoberu ir suodžiais išklotomis akimis Romos prostitutės vykdė savo senovinį amatą. Jie stovėjo visur – prie Koliziejaus sienų, teatruose ir šventyklose. Apsilankymas pas prostitūtą tarp romėnų buvo laikomas labai dažnu reiškiniu. Pigios meilės žynios senamiesčio kvartale pardavinėjo greitą seksą. Romėnų pirtyse veikė aukštesnio rango prostitutės, palaikomos pirtininkų.

Anot mokslininkų, freskoje pavaizduota lengvos dorybės moteris!! Sprendžiant iš drabužių ar jų nebuvimo!!

Prekyba vergais, kurie tapo prostitutėmis, atnešė pajamų, lygių iš kviečių ir vyno eksporto ir importo. Nuolat reikėjo naujų jaunuolių, lieknos moterys(„Rubenso figūros“ nebuvo sėkmingos). Didžiausia paklausa buvo labai jaunų mergaičių, taip pat berniukų, o tai atitiko senovės romėnų pedofilinius polinkius.

Plačią prostitucijos paplitimą įrodo gausybė lotynų kalbos sinonimų, žyminčių įvairias prostitučių rūšis, todėl galima manyti, kad jos buvo suskirstytos į daugybę kastų, o iš tikrųjų to nebuvo.

„Alicariae“, arba kepėjai – prostitutės, kurios laikėsi šalia kepėjų ir pardavinėjo pyragus iš rupių miltų be druskos ir mielių, skirtus aukoti Venerai, Izidei, Priapui ir kitiems seksualiniams dievams bei deivėms. Šie pyragaičiai, vadinami „kolifija“ ir „siligine“, turėjo įprastą vyrų ir moterų lytinių organų formą.

„Bustuariae“ – vadintos tos paleistuvės, kurios naktimis klajodavo po kapus (busta) ir laužus ir dažnai atlikdavo gedinčiųjų vaidmenį per laidotuvių apeigas.

„Copae“ arba „Taverniae“ – prostitutės, gyvenusios ir prekiavusios tavernose ir viešbučiuose.

„Forariae“ – vadino merginos, kurios periodiškai atvyksta iš kaimų į miestą užsiimti prostitucija.

„Famosae“ – tai patricijos prostitutės, kurios nesigėdija ištvirkdyti viešnamiuose, kad patenkintų savo nepasotinamą geismą, o uždirbtus pinigus paaukotų gerbiamų dievų šventykloms ir aukurams.

"Nani" - buvo vadinamos mažos mergaitės, kurios pradėjo užsiimti prostitucija nuo šešerių metų.

„Junicae“ arba „vitellae“ yra bbw prostitutės.

„Noctuvigines“ – prostitutės, kurios klajojo gatvėmis ir savo prekyba užsiiminėjo išskirtinai naktimis.

„Ambulatrai“ – prostitutės, kurios pardavinėjo save gausiausiose gatvėse.

„Scorta devia“ – prostitutės, kurios savo klientus priimdavo namuose, tačiau tam nuolat būdavo prie savo namų langų, kad patrauktų praeivių dėmesį.

"Subrurranae" - žemiausia prostitučių klasė - romėnų priemiesčio Suburra gyventojai, kuriuose gyvena tik vagys ir prostitutės.

„Schaeniculae“ – prostitutės, atsiduodančios kariams ir vergams. Jie nešiojo cukranendrių ar šiaudų diržus kaip savo gėdingo amato ženklą.

„Diobalares“ arba „diobalae“ – tai senų, nuvalkiotų prostitučių, už savo meilę reikalavusių tik dviejų tūzų, vardas. Plautas savo Pennulyje sako, kad tokio pobūdžio prostitučių paslaugomis naudojosi tik nepelningi vergai ir žemiausi žmonės.

Visoms prostitutėms buvo vienodai įžeidžiama, kad jos buvo vadinamos „scrantiae“, „scraptae“ arba „scratiae“ – labai keiksmažodžiai, apytiksliai reiškiantys kamerinį puodą arba tualeto sėdynę.

Monetos, žinomos kaip spintrii arba bordelio pašto ženklai

Monetos buvo gaminamos iš bronzos arba žalvario lydinio, o I mūsų eros amžiaus pradžioje. e. spintrii paplito kaip atsiskaitymo priemonė – jie buvo skaičiuojami lupanaria (viešnamiuose). Pavadinimas kilęs iš lotyniško žodžio „vilkė“ (lot. lupa) – taip Romoje buvo vadinamos prostitutės.

Vienoje iš monetos pusių buvo pavaizduotas koks nors erotinis siužetas arba lytinis organas (dažniausiai vyriškas). Kita vertus, buvo nukaldinti skaičiai nuo I iki XX, o viešnamio markių nominalas ir kursas kitiems piniginiams vienetams nežinomas, tačiau galima daryti prielaidą, kad „skambučių merginos“ kaina skirtinguose miestuose svyravo nuo 2 iki 20 ti asilų (senovės romėnų varinė moneta).

Pavyzdžiui, ant vieno vonios kambario sienos yra užrašas, kurį galima išversti maždaug taip:

Romėnų istorikas Cassius Dio viename iš savo darbų teigia, kad spintriai gimė siekiant „apeiti“ vieną iš imperatoriaus Tiberijaus įstatymų, kuris mokėjimą viešnamiuose su pinigais prilygino imperatoriaus įvaizdžiui išdavystei. .
Ir kiti sako, kad viešnamių prekės ženklai, priešingai, kenkia šio Cezario, kuriam kartais priskiriamas seksualinis palaidumas, reputacijai.

viešnamis (lupanariumas)

Pavadinimas kilęs iš lotyniško žodžio, reiškiančio vilką.

(lot. lupa) – taip Romoje vadindavo prostitutes

Pačių lupanarų vaizdas, komfortas ir prabanga buvo ne patys geriausi!!

Apatinio aukšto kabinose akmeniniai nameliai (uždengti čiužiniais) ir grafiti ant sienų

Senovės Romos prostitutės buvo matomos iš toli!!

Remiantis statistika, moteriškos kojos aukštakulniais batais džiugina 75% vyrų. Lengvos dorybės ponios tai suprato net daugiau nei prieš 2 tūkstančius metų. Aukštakulniai priverčia moterį gundančiai linguoti klubus ir žengti labai mažais žingsneliais, todėl ji tampa grakštesnė ir paslaptingesnė.

prostitutės taip pat išsiskyrė šviesiais plaukais!!

Daugybė imperijos vadų kampanijų užtvindė Amžinąjį miestą su paimtomis moterimis iš Vokietijos ir Galijos. Nelaimingieji dažniausiai atsidurdavo viešnamiuose kaip vergai, o kadangi tarp jų vyravo šviesiaplaukės ir raudonplaukės, po kurio laiko buvo išleistas įstatymas, įpareigojantis absoliučiai visas romėnų „meilės kunigaikštes“ nusidažyti plaukus šviesiais (arba raudonais) dažais, kad būtų galima atskirti nuo jų. "padorios" brunetės
Beje, yra nuomonė, kad būtent nuo tų laikų vyrai nesąmoningai blondines laiko labiau prieinamomis nei tamsiaplaukės moterys.

Kartais senovės lupanarijų kasinėjimai atskleidė baisias senovės „viešnamių“ paslaptis.

Tikriausiai taip atrodė gyvenimas ir gyvenimas, taip atrodė ir patys lupanario gyventojai !!

Amžinojo miesto viešnamiai buvo kaip purvas. Surasti artimiausią lupanarą (Romoje sekso darbuotojus vadino vilkais – lupae) nebuvo sunku.
Buvo galima sekti ženklus – tiesiai ant grindinio akmenų iškaltas falinio simbolio pavidalo rodykles, kurios vedė norinčius į gimimo sceną. Arba naršykite prie įėjimo įrengtas alyvos lempas.

Senovinis Lupanarijos (taip viešnamiai buvo vadinami senovės Romoje) pastatas, palaidotas 79 m. rugpjūčio 24 d., kartu su kitais miesto pastatais po Vezuvijaus lava, puikiai išliko iki šių dienų, praneša CBC.

Ant jo sienų vis dar galite pamatyti freskas su atviromis sekso scenomis, kurios buvo savotiškas „paslaugų meniu“ senovės Italijos viešnamių lankytojams.

Archeologai tvirtina, kad ši vieta buvo labai populiari tarp vietos politikų ir turtingų pirklių.

Iš viso Pompėjos teritorijoje rasta apie 200 viešnamių 30 tūkstančių gyventojų. Tada buvo laikoma norma, jei vedęs vyras miega su kitais, o ištekėjusiai moteriai buvo uždrausta apgaudinėti savo vyrą dėl įkalinimo.

Šis Lupanaras buvo didžiausias atrastas Pompėjoje. Jis buvo iškastas 1862 m., tačiau dėl užsitęsusio restauravimo duris turistams atvėrė palyginti neseniai. Tai buvo didžiausias viešnamis mieste.

Tai dviejų aukštų pastatas Pompėjos širdyje su penkiais kambariais – po du kvadratinius metrus – aplink vestibiulį. Kambarių sienose buvo įmūrytos akmeninės lovos su nendrinėmis antklodėmis. Būtent tokiuose kambariuose veikė didintuvai („lupa“ - prostitutė).

Visuose kambariuose nebuvo langų. Jie visą parą buvo apšviesti ugnies žibintais. Archeologai teigia, kad patalpose tvyrojo stiprus smarvė ir tvankumas.

Priešais įėjimą buvo tualetas – vienas visiems, o vestibiulyje – savotiškas sostas, ant kurio sėdėjo „Madame“ ​​– vyresnysis padidinamasis stiklas ir ne visą darbo dieną dirbanti durininkė.

Ypatingiems svečiams buvo skirti ir VIP kambariai, kurie buvo antrame aukšte. Bet jie nesiskyrė nuo apatinių kambarių, išskyrus balkoną, iš kurio buvo galima prisikviesti klientus.

Pagal įstatymus viešnamiai atsidarė 15 val. Piko valanda buvo vėlus vakaras – ankstyva naktis.

Kiekvienai prostitutei buvo paskirtas atskiras kambarys, ant kurio virš įėjimo buvo išgraviruotas savininko vardas. Tai rodo, kad vietiniai lupaai gyveno kitur ir į viešnamį ateidavo tik dirbti.

Kaip ir visoje senovės Romoje, Pompėjos prostitutės turėjo praeiti valstybinę registraciją, kad gautų licenciją. Jos mokėjo mokesčius ir turėjo ypatingą moterų statusą. Jų profesija nebuvo laikoma gėdinga.

Prenumeruokite „Qibble“ „Viber“ ir „Telegram“, kad neatsiliktumėte nuo įdomiausių įvykių.

Toliau tą patį prostitucijos kultą matome Sicilijoje. Čia, Erikės Veneros šventykloje, buvo surinktos vergės, kurios, kaip ir anksčiau Korinte ir Azijoje, ištvirkavo iš dalies norėdamos praturtinti šventyklas, iš dalies siekdamos išpirkti savo laisvę. Ericėjaus Veneros kultas klestėjo, tačiau valdant Tiberijui ši šventykla buvo apleista ir sugriauta. Tada imperatoriaus įsakymu ji buvo atkurta, o vergės atliko Veneros kunigų pareigas.

Etrurijoje klestėjo kitas kultas, panašus į indėnų lingamo ir azijietiško falo kultą. Jų tikslai buvo identiški – jie atėmė iš merginų nekaltybę iki santuokos – todėl tai taip pat reiškia šventą prostituciją. Ši etruskų dievybė, kurią žinome ne tik iš jos atvaizdų ant senovinių istorinių paminklų, bet ir iš Arnobo bei Šv. Augustino raštų, buvo vadinama Mutun ir Mutuna, nes tai buvo ir vyriškos, ir moteriškos lyties dievybė. Šios dievybės šventyklos buvo nedideli pastatai, esantys giraitėse, kuriuose buvo sėdinčio dievo figūra.

Kai Romoje ir Pietų Italijoje paplito šventosios prostitucijos kultas, Priapas ir Mutunas buvo gerbiami kaip dievybės, suteikiančios moteriai vaisingumo, o jos sutuoktiniui stiprybės, užkertančios kelią burtams prieš santuokinės sąjungos gerovę ir moterų nėštumą. Visos šios jiems priskiriamos gerosios savybės buvo pagrindas susiformuoti ypatingam religinės prostitucijos papročiui; Tai buvo paprotys, kad jauna nuotaka buvo atvesta prie Priapo stabo ir pasodinama ant dievybės figūros.

„Šventasis Augustinas sako, kad Romos matronų paprotys jaunuosius jaunavedžius sodinti ant didžiulio Priapo penio, ir šis paprotys buvo laikomas gana padoru ir pamaldu.

Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, more honestissimo et religiosissimo matronarum.

Lactans savo ruožtu sako: „Ar turėčiau paminėti Mutunusą, ant kurio penio pagal paprotį sėdėjo jaunas jaunavedžiai. - tuo ji tarsi pirmiausia paaukojo jam savo nekaltybę. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur“.

Visi šie papročiai, matyt, buvo atvežti iš Indijos ir Vakarų Azijos, kur pirmiausia kilo šventoji prostitucija.

Bevaikės moterys griebėsi šios dievybės malonės, kuri turėjo sunaikinti burtą, trukdantį pagimdyti; ta pačia proga Arnoldas, kreipdamasis į savo tautiečius, sako: ar jūs irgi su didžiausiu pasirengimu atvedate savo moteris į Mutuno globą? Ir, norėdami sulaužyti įsivaizduojamą burtą, kurio nėra, ar neversite jų apsivynioti kojomis aplink baisų didžiulį šio stabo falą? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Nors žemesniosios klasės su užsidegimu ir giliai prietaringai išpažino Priapo kultą, aukštoji visuomenė su panieka žiūrėjo į šį beprasmišką azijietiško stabo garbinimą. Pirmieji įstatymų leidėjai suprato visą šio kulto naudą, o tai labai prisidėjo prie gyventojų skaičiaus didėjimo. Tačiau giliai jie neteikė jam jokios reikšmės; taigi Horacijus laiške draugui sako, kad iš ką tik nukirsto figmedžio padarys suoliuką arba Priapus, ad libitum. Ant statulų, kurios buvo pastatytos šventyklose Priapo garbei, jis buvo vaizduojamas kaip gauruotas žmogus su ožkos kojomis ir ragais, rankose laikė strypą; privalomas figūros aksesuaras buvo didžiulis penis, virš kurio kartais būdavo duodama iškilminga priesaika.

Pradinio lotynų civilizacijos vystymosi eroje Romos matronos ir jaunos merginos jam skyrė ypatingą garbę ir net pamiršo Venerą. Jie atnešė jam daugybę dovanų ir aukojo jo garbei ne tik viešose šventyklose, bet ir prie savo namų altorių.

Jie turėjo pastebimą silpnybę šiai keistai dievybei, tačiau išlaikė visą savo moterišką skaistumą. Jiems jis buvo gimdymo personifikacija, vaisingumo simbolis, kaip lingamas Indijoje ir Ozyris tarp egiptiečių. Jie papuošė jo atvaizdą lapais, vainikavo gėlių ir vaisių girliandomis. O Augusto dukra, kaip žinote, kiekvieną rytą uždėdavo jam tiek vainikų, kiek jai tekdavo naktį atnešti aukų. Tam tikromis dienomis ištekėjusios moterys priešais statulas uždegdavo šventinius laužus ir skambant fleitai šoko prie pjedestalų. Po saulėlydžio arba ryte prieš saulėtekį jie atėjo, skaisčiai apsigaubę šydu, prašydami dievo Lampsako globoti jų meilę ir išvaryti iš jų įsčių gėdingą nevaisingumą. Ir jo nuogumas jų visiškai nejaudino.

Priapo kultas, taip savotiškai suprastas ir įgyvendintas, bent išoriškai galėjo išlaikyti savo religinę reikšmę; klaida buvo ta, kad per ceremonijas, kurių skaistumas buvo gana abejotino pobūdžio, šalia ištvirkusio elgesio moterų atsirasdavo sąžiningos moterys ir jaunos merginos. Todėl šios priapinės šventės turėtų būti laikomos vienu iš būsimos Romos moterų moralės korupcijos elementų.

Kaip santuokos ir vaisingumo personifikacija, Priapus, vaizduojamas kaip penis, buvo dominuojantis principas įvairiose kasdienio gyvenimo aplinkybėse. Duona, stiklinės, visi reikalingi stalo ir tualeto reikmenys, brangenybės, lempos ir fakelai – ant visų šių daiktų randame jo atvaizdą; jis buvo pagamintas iš tauriųjų metalų, iš rago, dramblio kaulo, bronzos, molio. Kaip ir falas ir lingamas, jis taip pat tarnavo kaip amuletas moterims ir vaikams.

Žodžiu, jį buvo galima rasti visur (tai liudija daugybė Pompėjos griuvėsiuose rastų piešinių) ir dėl šio populiarumo jis net labai praranda savo nepadorų charakterį; kaip matome, pavyzdžiui, Turkijoje ir kai kuriuose Alžyro miestuose, kur jis žinomas Carageuss vardu. Pullijos valstiečiai iki šiol jį vadina „Il membro santo“.

Kita vertus, vyrai išsaugojo Lampsako gyventojų tradicijas; jie matė jame dievybę, saugančią genitalijos narį, dievą, gydantį užkrečiamas ir slaptas ligas. Eilėraštis „Priapei“ pasakoja apie vieną nelaimingą vyrą, susirgusį sunkiu lyties organo pažeidimu. Bijodamas pasidaryti operaciją ir gėdydamasis pasakyti savo ligos priežastį, jis kreipiasi į Priapą ir pasveiksta be gydytojo pagalbos.

Šis eilėraštis tikrai yra venerinių ligų istorijos dokumentas.

Senovės tautų teogonija buvo puikiai pritaikyta visoms jų pačių aistroms. Taigi romėnai, kaip ir graikai, turėjo savo meilės deivę, kuri globojo jų malonumus; moterys prašė jos išmokyti jas įtikti ir žavėti, o už tai atnešė jai mirtų ir degino smilkalus.

Romoje, Atėnų pavyzdžiu, buvo dvi Veneros: viena doroji Venera, kuri globojo skaistumą, tyrą meilę, bet turėjo mažai gerbėjų, kita – kurtizanių Venera, kuriai labai pasisekė. Tačiau jos kultas nebuvo itin viliojantis ir nepritraukė į savo fanatikų gretas kunigų, kurios sutiktų prostituoti jos interesais. Kai kurie kunigai bandė perkelti į Romą šventąsias Korinto šventyklų tradicijas, tačiau šis bandymas beveik visada buvo nesėkmingas dėl jiems būdingo skepticizmo.

Yra žinoma, kad Romoje buvo daug šventyklų, skirtų Venerai; paminėsime pagrindines, Venera-victrix, Venera-genitrix, Venera-erycine, Venus volupia, Venera-salacia, Venera-myrtea, Venera-Lubentia ir kt. Bet nė vienoje iš jų nebuvo kultivuojama šventoji prostitucija. Kurtizanės nepardavinėjo savęs šventyklose vardan deivės ir kunigų, nors kartais atsiduodavo pastariesiems, kad įgytų Veneros globą meilės reikaluose; reikalas nesiekė toliau. Deivės šventyklos daugiausia tarnavo kaip įsimylėjėlių susitikimo vieta ir mainai į komercinius meilės sandorius. Jos buvo perpildytos įžadu atneštų įvairiausių aukų, veidrodžių ir kitų tualeto reikmenų, lempų ir ypač priapų. Ant altorių buvo aukojami balandžiai, ožkos ir ožkos. Visos pagrindinės šventės deivės garbei vykdavo pavasarį ir susideda iš šokių, puotų ir orgijų, tokių, kokios vyksta pas mus per karnavalą. Visi jie vyko naktį, už šventyklų ribų; visos šios pramogų vietos vadinosi bendru „Veneros budėjimo“ pavadinimu. Taigi visas balandis buvo skirtas meilės deivei, kurią pagerbė jaunuoliai ir kurtizanės, kurios į šias šventes įnešė daugiau ar mažiau nežaboto ir nepadorumo elemento, priklausomai nuo šių pavasario dalyvių auklėjimo ir įpročių. pramogos. Šioje srityje posakis tikrai teisingas: Nihil novi sub sole.

Religinės prostitucijos šventės

Mes žinome, kokie buvo Romos vietiniai gyventojai: tai buvo krūva vagių, valkatų ir tokio pat moralinio lygio moterų, kaip ir jie. Iki santuokos instituto įsteigimo pirmojo įstatymų leidėjo, jie neturėjo moralinių taisyklių, o seksualiniai santykiai, anot Tito Livijaus, buvo tokio pat lygio kaip ir gyvūnų pasaulyje. Tačiau viešas moteris Romoje sutinkame jau priešistorinėje eroje. Prostitutės iš Tibro krantų buvo vadinamos vilkėmis, Lupa, kaip ir Atėnų priemiesčiuose Lukainą vadino nelaimingomis diktiadėmis. Romulo slaugė Assa Laurentia buvo viena iš šių vilkų; tai buvo viena iš tuomet populiarių prostitučių. Jos būstas buvo vadinamas Lupanar, tačiau šventės, kurios buvo surengtos jos garbei po mirties, buvo vadinamos Lupercales; senatas juos atšaukė, atsižvelgdamas į su jais kilusius pasipiktinimus.

Ir nepaisant to, vis dar galima teigti, kad senovės Romos žydėjimo laikotarpis prasidėjo pirmųjų karalių laikais: valdžios atstovai savo nepriekaištingu sąžiningumu rodė dorybės pavyzdžius.

Sabatier sako, kad „cenzoriai savo rankose turėjo plačias galias ištaisyti nenumatytus piktnaudžiavimo įstatymus, pertvarkyti viešąjį ir buitinį gyvenimą; nežabotumą sulaikė piliečių pagarba sąžiningumui ir moralės principams.

Šioje epochoje nebuvo karų atokiose teritorijose, nebuvo nei turtų, nei Azijos, Epikūro mokymo, kurį Fabricijus vertino tik savo tėvynės priešams – vienu žodžiu, romėnų dar niekas nesugadino.

Vėliau prabanga, moteriškumas, meilė pinigams ir malonumams skverbėsi į visas visuomenės klases ir ją sugadino. Nedorybės, kurios pradėjo ryškėti neramiu siaubo metu pilietiniai karai, ėmė klestėti ypač tarp ramios aplinkos ir pasaulio patogumų. Padidėjęs svetimavimas, niūrus bakalaurų gyvenimo būdas, nežabotas ištvirkimas – visa tai ėjo koja kojon su pergalėmis ir karo grobiu bei skleidė viso pasaulio ydas.

Priėmęs kurtizanės auksą, miestas atsidėkodamas įsteigia jos garbei šventę.

Tai buvo vadinamieji Florales, kurie vykdavo cirkuose, vadovaujamuose prostitučių ir aedilių.

Šios begėdiškos šventės, kurias Juvenalis savo nemirtinguose eilėraščiuose vadina pana et ci cences, atsirado jau VI amžiuje nuo Romos įkūrimo. Ar tai tie patys Floros žaidimai, kurie buvo atvežti iš Sabinų sodų deivės Floros garbei? Kad ir kaip būtų, šios šventės buvo labai nepadoraus pobūdžio; Lactans juos apibūdina tokiais žodžiais:

„Kurtizanės išėjo iš savo namų ištisa procesija, prieš tai trimitininkai, apsirengę laisvais drabužiais ant nuogo kūno, pasipuošę visomis brangenybėmis; jie rinkosi į cirką, kur juos iš visų pusių supo susigrūdę žmonės; čia jie nusimetė drabužius ir rodė save visiškai nuogi, lengvai demonstruodami ką tik panoro žiūrovai, o visą šią begėdišką parodą lydėjo patys nepadoriausi kūno judesiai. Jie bėgo, šoko, imtyniavosi, šokinėjo kaip sportininkai ar juokdariai; kiekvieną kartą nauja geidulinga pora sukeldavo šūksnius ir plojimus iš siautėjančių žmonių lūpų.

„Ir staiga, skambant trimitui, į areną išskubėjo minia nuogų vyrų; čia pat, viešai, su naujais entuziastingais minios šūksniais, įvyko siaubinga ištvirkimo orgija. Vieną dieną Cato, pats griežtas Cato, pasirodė cirke tuo metu, kai edilai ruošėsi duoti ženklą žaidimų pradžiai; didžiojo piliečio buvimas padarė galą orgijai. Kurtizanės liko apsirengusios, trimitai tylėjo, žmonės laukė. Cato buvo duota suprasti, kad jis buvo vienintelė kliūtis žaidimų pradžiai; jis pakilo iš savo vietos ir, užsidengęs tuščiavidurį veidą, pasitraukė iš cirko. Žmonės pradėjo ploti, kurtizanės nusirengė, nuaidėjo trimitai ir prasidėjo reginys. Tą pačią viešąją prostituciją deivės garbei, kuri iš esmės buvo tik dievizuota prostitutė, matome erotinio šėlsmo scenose, vykstančiose aplink Molocho statulą ir per iškilmes Izidės garbei, kurios romėnai nepasiskolino. iš egiptiečių.

Šias šventes, žinomas kaip Iziokas, Apulejus aprašo savo „Auksiniame asile“. Jie kartais vykdavo gatvėse ir viešuose keliuose, kur į sakramentus įšventinti vyrai ir moterys plūdo iš visų miesto vietų; jie visi buvo apsirengę skaidriais baltais chalatais ir vaikščiojo mojuodami metalinėmis seserimis.

Visa ši procesija vyko į deivės šventyklą paskui Izidės kunigus, kurie šiame prostitucijos kulte atliko patį niekšiškiausią, šlykščiausią vaidmenį; rankose jie nešė falą iš aukso – „gerbiamas pagarbos vertas deivės atvaizdas“, – sako Apulejus. Vos miniai įžengus į šventyklos vidų, prasidėjo inicijavimas į Izidės paslaptis, tai yra siaubingų jausmingų orgijų scenas, analogiškas Floralijai, apie kurią ką tik kalbėjome.

Tie patys Izidės žyniai, elgetos ir suteneriai, pasibjaurėję savo amoralumu, vaidino pagrindinį vaidmenį kitose prostitucijos šventėse, skirtose Bakchuso, žinomo kaip Bacchanalia arba Dionisiac, garbei, nes Bakchas buvo laikomas vienu iš Ozyrio įsikūnijimų. Dionisijo šventei dažniausiai buvo pasirinktos nuošalesnės vietos, nes vienatvė įkvėpė bakchantus, o balsų garsai buvo girdimi aiškiau. Evohe! Evohe! – toks buvo Bakcho gerbėjų šauksmas; šiuo šauksmu, anot legendos, Jupiteris kartą įžiebė drąsą savo sūnaus Bakcho sieloje, kai šis kovojo su pavydžios Junonos iškeltomis kliūtimis.

Paprastai dievo statula buvo nudažyta cinoberu. Hierofantas, tai yra kunigas, privalėjęs vadovauti ceremonijai, vaizdavo kūrėją Demiourgosą "a. Deglo nešėjai buvo vadinami Lampadoforais, o jų galva Daduche vaizdavo saulę.

Pagrindinę ceremoniją sudarė procesija, kurios metu buvo nešami indai, pripildyti vyno ir papuošti vynmedžiais. Tada atėjo jaunos moterys su krepšiais, pripildytais vaisiais ir gėlėmis; jie buvo Ceneforai. Po jų sekė fleitomis ir cimbolais grojančios moterys, paskui moterys ir vyrai, persirengę ir persirengę satyromis, panomis, faunomis, silenomis, nimfomis, bakchantėmis, visi vainikuoti žibuoklių ir gebenių lapais, susmulkintomis galvomis; jų drabužiai buvo pritaikyti palikti nuogą viską, ką reikia paslėpti; jie visi dainavo falkas, nepadorias dainas Bakcho garbei.

Po šios triukšmingos minios sekė Faloforai ir Itifalai; pirmasis be jokios gėdos puikavosi visai miniai pritvirtintais vyriškais lytiniais organais, susegtais prie klubų diržais; antrasis dėvėjo tą patį, bet daug didesnio dydžio, pritvirtintas ant ilgo stulpo galo. Galiausiai procesiją užbaigė keturiolika kunigų, kurioms archonas, arba vyriausiasis švenčių organizatorius, patikėjo visokius pasiruošimo darbus.

„Atvykus į paskirtą vietą, ar į ramų mišką, ar į gilų slėnį, apsuptą uolų, visa ši išsigimusių ir fanatiškų žmonių masė ištraukė iš specialios dėžės, kurią lotynai vadino area ineffabilis – Bakcho atvaizdu; buvo uždėta ant Hermo ir jam paaukota kiaulė. Po to sekė gausus vaisius ir vynas. Po truputį, vyno gėrimų gausos įtakoje, sustiprėjo riksmai, besaikis entuziazmas, abiejų lyčių bendravimas, atsirado jausmingas jaudulys, šios niekšiškos dievybės kunigus apėmė beprotybė. Kiekvienas iš susirinkusiųjų viešai elgėsi lyg būtų vienas visame pasaulyje, gėdingiausi ištvirkimo poelgiai buvo įvykdyti kelių šimtų žiūrovų akivaizdoje. Nuogos moterys bėgiojo pirmyn ir atgal, jaudindamos vyrus kūno judesiais ir begėdiškais pasiūlymais. Vyrams šiomis akimirkomis nerūpėjo, ką jų žmonos, seserys ir dukterys veikė šiuose susitikimuose; negarbė jų nepalietė, nes tai buvo abipusė - žodžiu, nėra nei vienos ištvirkimo rūšies, kuri čia nebūtų auginama su nauju patobulinimu.

Kai naktis, savo tamsa apgaubusi visas šias bjaurybes, suskubo pasitraukti, užleisdama vietą skaidriems Rytų spinduliams, dievybė vėl pasislėpė arca intefabilis. Vyrai, pasisotinę išgėrusio vyno ir sužadinti jausmingų malonumų, svirduliavo atgal į savo būstus, o paskui moteris ir vaikus... jie visi buvo atsipalaidavę, negarbė!

Visi šie šmeižtai kartais pasiekdavo tokius siaubingus mastus, kad Senatas dažnai juos uždrausdavo, bet negalėdavo jų visiškai panaikinti. Imperatorius Diokletianas turi garbę juos visiškai sunaikinti.

Tačiau kurtizanės vaidino vaidmenį ne tik religinių švenčių sferoje; anot Tito Livijaus, jie taip pat koncertavo scenoje su romėnais. Jie vaidino spektaklyje, kuriame vaizduojamas sabinų moterų pagrobimas, ir užsiiminėjo prostitucija vos tik spektakliui pasibaigus; kai kurie senovės rašytojai net nedaro skirtumo tarp teatrų ir viešnamių. Tertulianas netgi sako, kad šauklys, garsiai skelbdamas išsamų šių prostitucijos herojų žavesio aprašymą, nurodė jų gyvenamąją vietą ir kainą, sumokėtą už jų glamones. Jų buvo tiek daug, kad netilpdami į vidines teatro sales, jie užėmė vietas scenoje ir prosenijoje, kad būtų geriau matomi žiūrovams. Pompėjus, atidaręs savo pastatytą teatrą, pamatė, kad teatras yra ištvirkimo prieglobstis, ir pavertė jį Venerai skirta šventykla, tikėdamasis šiuo religiniu aktu nukreipti cenzorių priekaištus. (Sabatier). Pantomimose dalyvaujančios kurtizanės scenoje buvo rodomos nuogos; visus prostitucijos aktus jie vykdė publikos akyse, o vėliau, Heliogabalo epochoje, visa tai įgavo gana realias formas. Taip sako Lampseed. Tokie buvo pasaulio užkariautos Romos malonumai!

Titu Livijuje taip pat randame siaubingų žiaurumų, vykusių per šiuos naktinius religinius susirinkimus, – vadinamųjų bakchanalijų – aprašymą. Jis aprašo įvedimo į Bakcho paslaptis ceremoniją. Šį paprotį įvedė kunigė Paculla Minia, kuri savo du sūnus paskyrė dievybei. Nuo tada jaunuoliai, sulaukę dvidešimties metų, buvo inicijuojami.

„Iniciatyvų jaunuolį kunigai nusivedė į požemį, kur jis buvo visiškai paliktas jų žvėriškoms šiurkščioms aistroms. Baisus kauksmas ir cimbolų bei būgnų garsai nustelbė riksmus, kurie kartais pabėgdavo nuo smurto aukos.

Per daug maisto ir daug vyno, išgerto prie stalo, sukėlė kitus ekscesus, padarytus globojant nakties tamsai. Buvo visiškas amžių ir lyčių mišinys.

Kiekvienas tenkino savo aistrą, kaip norėjo; nebuvo nė kalbos apie kuklumą; dievybės šventykla buvo išniekinta visomis geidulingumo apraiškomis iki pačių nenatūraliausių. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra). Jei kartais naujai inicijuoti jaunuoliai, viso to gėdijasi, priešindavosi ištvirkusiems kunigams, o kartais tais atvejais, kai neatsargiai atlikdavo tai, kas iš jų buvo reikalaujama, būdavo aukojama: baiminantis jų neapdairumo, buvo atimta gyvybė. Jie buvo tvirtai pririšti prie specialių mašinų, kurios jas paimdavo, o paskui panardindavo į gilias duobes. Kunigai, norėdami paaiškinti jaunuolio dingimą, teigė, kad pagrobimo kaltininkas buvo pats supykęs dievas.

Vyrų ir moterų šokiai, šuoliai, klyksmai – visa tai buvo paaiškinta dievišku įkvėpimu, tačiau iš tikrųjų tai sukėlė gausūs vyno garai, sudarė pagrindinį visos ceremonijos tašką ir tarnavo kaip perėjimas prie naujų ištvirkimo formų. Kartais moterys pasišiaušusiais plaukais, rankose laikydamos liepsnojančius fakelus, pastaruosius panardindavo į Tibro vandenis, kur vis dėlto neišeidavo. Tokį įsivaizduojamą stebuklą, sako Titas Livijus, lėmė tai, kad deglią degiąją medžiagą sudarė siera ir kalkės. Tarp šių naktinių susitikimų dalyvių buvo galima sutikti įvairių luomų žmonių, iki romėnų ir aukštuomenės romėnų, o jų skaičius buvo didžiulis. Tai jau nebebuvo draugija, ne žmonių ratas – visa tauta dalyvavo siaubinguose ištvirkavimuose; jie netgi rengė sąmokslą prieš esamą valstybinę santvarką. Ši paskutinė aplinkybė privertė konsulą Postumijų užmegzti artimesnę pažintį su šia draugija, apie kurią jis paskelbė senatui. Šis svarstymas paskatino Senatą atšaukti šiuos susitikimus 624 m., o tai padarė didelį smūgį Bakcho kultui.

Kurį laiką atšaukę bakchanaliją, romėnai vis dar išlaikė „gerosios deivės“ kultą. Tiesa, vyrai per sakramentus nebebuvo įleidžiami, bet ištvirkimas buvo visiškai išsaugotas. Šeštojoje satyroje Juvenalis pateikia aprašymą, kurio analizę pateikiame kitame savo darbe.

„Liberalai“ priklausė tų pačių švenčių kategorijai; kovo mėnesį įvyko Pater liber (Bacho pseudonimas) garbei. Falas taip pat vaidino svarbų vaidmenį Liberalų šventėse. Tarp romėnų, kaip žinome, šis vyriškos jėgos simbolis buvo vadinamas Mutun. „Tai buvo nepadorus vaizdas“, – sako Šv. Augustinas, kuris buvo garbinamas ne slapta, o gana atvirai; per liberalus jis buvo iškilmingai vežamas karieta į miesto pakraštį.

Liviniuje dievo Liber "a pagerbimas truko visą mėnesį, per kurį, pasak Varro, žmonės mėgavosi malonumais ir ištvirkimu. Garbingos dainos, nepadorios kalbos kuo puikiausiai atitiko veiksmus. Didinga karieta, kurioje buvo pastatytas didžiulis Falas, lėtai pajudintas link Čia ji sustojo ir viena iš Romos matronų, mater familias, padėjo vainiką ant šio nepadoraus atvaizdo.

Tokios buvo šventosios prostitucijos šventės ir ceremonijos Italijoje...

legali prostitucija

Romoje, kaip ir Atėnuose, buvo dvi didžiulės prostitučių klasės: prostitutės, kurios prekiavo viešnamiuose, lupanarija, ir laisvosios kurtizanės, kurių skaičius buvo labai didelis; daugelis ištekėjusių moterų slapta įstojo į pastarųjų gretas, vienos gavusios vyro leidimą, kitos be jų leidimo.

Tiesa, buvo akimirkų, kai Romos jaunimas, pasivadinęs arnika, norėjo iškiliausias savo kurtizanes iškelti į Atėnų ir Korinto hetarų aukštumas. Nepaisant to, Romoje niekada nebuvo moterų, lygių Graikijos geterėms, kurios derino aukštą intelektualinę kultūrą su grožiu. Romėnai buvo per daug jausmingi savo aistrose ir per daug didžiavosi savo politine galia, kad kurtizanės būtų savo bendradarbiais; be to, šie pastarieji neblizgėjo nei intelektu, nei išsilavinimu. Jų jausminga prigimtis atpažino moterį tik orgijų draugę, grubiai tenkinant gyvuliškus instinktus. Jie tenkinosi išlaikomomis moterimis ir vadino jas delikatėmis arba pretiosae, jei pažinojo tik turtingus žmones, gerai rengėsi ir buvo apsupti tam tikros prabangos.

Dėl paprasti žmonės buvo žemiausio rango viešųjų moterų kategorija, kurios buvo vadinamos prostibulėmis ir buvo suskirstytos į putae, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrota, scrantiae ar jie lankėsi kepyklėlėse, aludėse, viešosiose aikštėse, sankryžose, kapinėse ar aplinkiniuose miškuose. Be to, tarp jų buvo daugiau ar mažiau jaunų italų ir užsieniečių, kurie laukdavo klientų namuose, kviesdavo juos pro langą ar ant gatvės kampo, imdavo už save daugiau ar mažiau brangiai, ieškodavo pažinties su laisvais piliečiais, vergais ar laisvaisiais. Visi šie vardai vertingi tiek, kiek supažindina su viešosios prostitucijos plitimu visose miesto dalyse, įvairiomis sąlygomis; toliau matome, kad šia kryptimi nebuvo jokių ribojančių sąlygų, išskyrus registraciją ir mokesčio, meretricium...

Tačiau šokėjai ir fleitininkai buvo išskirti atskiroje kategorijoje; jie priminė garsųjį graikų auletrį. Romos policija leido jiems užsiimti savo amatu, nesuteikdama jiems licentia sturpi galios. Beveik visi jie atvyko iš Rytų, iš Graikijos, Egipto ar Azijos ir labai greitai susilaukė didžiulės šlovės Romoje dėl savo didelės patirties lavinant geismo paslaptis. Jie pardavė save už didelę kainą ir pajamas iš savo muzikinio meno padidino pajamomis iš prostitucijos. Jie pasirodydavo tik su turtingais žmonėmis švenčių pabaigoje, orgijų įkarštyje. Tarp užsienio šokėjų didžiausia sėkmė teko ispanėms iš Kadiso. Martial ir Juvenal sako, kad savo menu jie sugebėjo sužadinti aistringus troškimus visuose žiūrovuose.

Tarp jų buvo saltalrices, fidicinae, tubicinoe, tai yra šokėjai, kurie tada grojo fleita ir lyra. Neįmanoma įsivaizduoti, kiek kūno judesiai, kurių jie griebėsi, mimika vaizduodami instrumentų garsais, įvairias meilės fazes, buvo begėdiški; jie priminė Atėnų ir Korinto auletridus, tik tuo skirtumu, kad Romos šokėjos nepasižymėjo garsiųjų Graikijos kurtizanių žavesiu.

Tiesa, kai kurie iš jų ilgą laiką turėjo garbę būti mylimi didžiųjų lotynų poetų, tokių kaip Horacijaus, Ovidijus, Katulas, Propercijus, Tibulas. Prie Citeros stalo Ciceronas ir kai kurie kiti iškilūs piliečiai buvo dažni svečiai, tačiau apskritai šios moterys niekada nevaidino svarbaus vaidmens viešuosiuose reikaluose.

Aukšto rango kurtizanės, bonae meretrices, davė toną, buvo tendencijų kūrėjos, traukė aristokratijos atstovus, žlugdė senus ir leisdavosi į ištvirkimą su jaunais, taip paralyžiuodamos fizines ir moralines jėgas, tačiau visa tai jų reikšmė išsekusi.

Prabanga, kuri juos supo, buvo tokia pat akina kaip Atėnų heterų spindesys. Visa savo drąsia pompastika jis atsiskleidė šventame kelyje.

Ten vakarais buvo galima sutikti juos puošniais, brangakmeniais apipintais drabužiais; jie varžėsi tarpusavyje koketiškumu ir, ilsėdamiesi su geidulinga palaima, vaikščiojo pirmyn ir atgal kraikoje, kurią nešė visa būrys stiprių negrų. Jie grojo su savo gerbėjais nuostabiai grakščiai arba laikė rankose metalinį veidrodį, kuris įtikino jų aprangos grakštumą ir atspindėjo auksinės diademos atspindį šviesiuose plaukuose. Kai kurie iš jų vaikščiojo žirgais, mikliai varydami prabangiomis antklodėmis apdengtus arklius ar mulus. Kiti ėjo pėsčiomis, bet visada lydimi kelių vergų, kurie eidavo priekyje arba iš paskos, kad atliktų savo meilės pavedimus.

Nepaisant turtingumo, įstatymas neįpareigojo jų laikytis prostitučių nustatyto tarifo, todėl ir netaikomas joms licentia stupri: įstatymas, kaip visur ir visada, buvo parašytas tik vargšams. O šiais laikais aukštai skraidantys horizontalūs lėktuvai policijos prefektūroje nėra registruojami.

Romos Bonae meretrices puikiai perteikė savo ketinimus vyrams, kuriuos sutiko savo pasivaikščiojimų metu. Akių žaismu, beveik nepastebimais rankų ir pirštų judesiais, iškalbinga lūpų veido išraiška – jie sugebėjo išreikšti tiek pat, jei ne daugiau, kiek ilga kalba.

Tačiau tokia meilės pantomima nebuvo išskirtinė prostitučių savybė; žinoma, jie pasižymėjo dideliu menu, tačiau šia kalba kalbėjo visi įsimylėjėliai, kad ir kokiai visuomenės klasei jie priklausytų.

Paprastų žmonių prostitucijai Romoje buvo skirti specialūs kampeliai, kurie buvo žinomi policijai ir buvo sankcionuoti jos valdžios, be to, viešnamiai. Kiekviena iš šių įstaigų turėjo ir atitinkamus gyventojus; registruotieji gyveno lupanarijoje, laisvieji – viešbučiuose, vyno parduotuvėse, kepyklose ir kirpyklose. Panašiuose pasimatymų namuose jie susitvarkė savo meilės susitikimai ištekėjusių moterų ir jaunų merginų.

Viešnamiai buvo daugiausiai tokiose atokiose nuo centro vietose, kaip, pavyzdžiui, Suburos kvartale prie Deliano tilto prie kareivinių, Eskvilino kvartale ir aplink didįjį cirką. Kai kurie jų buvo įsikūrę miesto centre prie Taikos šventyklos: žinoma, tai buvo patys aristokratiškiausi namai, kurie buvo geriau laikomi nei kiti.

Liaudies lupanarija, kurią Tertulianas vadino viešo ištvirkimo konsistorijomis, buvo visa eilė tamsių ląstelių, užpildytų visiškai nuogų abiejų lyčių žmonėmis. Prostitucijos mokestis buvo renkamas iš anksto. Kiekviena tokia kamera turėjo įėjimo ir išėjimo duris į dvi gatves.

Visas tokios kameros apstatymas apsiribojo nendriniu kilimėliu ar bloga lova, pulvinaru, nešvaria, sulopyta lovatiese, cento, tada lempa, pripildyta bjauraus kvapo aliejaus, kuris savo dūmų kvapu suvilgydavo drabužius. , ir taip būtų galima nesunkiai atpažinti tuos, kurie lankėsi šiuose ištvirkimo namuose.

Ant sienų kabėjo grubiai padarytos nepadoraus turinio nuotraukos. Prie lupanariumo durų buvo pritvirtintas priapus formos ženklas, kuris iškalbingai bylojo apie šio namo paskirtį; naktį jį pakeitė žibintas, kuriam buvo suteikta tokia pati forma. Galiausiai ant kiekvienos kameros buvo pakabinta etiketė su užrašu nuda, kai kameroje niekas nebuvo, arba occupata, kai ji buvo užimta; iš karto buvo nurodytas mokestis už jos gyventojo glamones, todėl derėtis tapo bereikalingas. Aristokratiškoje lupaparijoje celės išeidavo ne į gatvę, o į kiemą ar terasą, kurios viduryje buvo fontanas su baseinu.

Nepadoraus turinio paveikslus čia pakeitė stepėse tapytos mitologijos scenos, kuriose dievai ir deivės aukodavo meilės aukas. Atmosfera buvo labai patogi, o mėgėjai čia visada galėjo rasti visą personalą, pasiruošusį juos aptarnauti.

Ancillae ornatrices – vadinamieji tarnai, kurių pareigos buvo prižiūrėti mergaičių tualetą; turėjo juos aprengti ir nurengti, aprengti, raudonuoti, balinti ir pan. Vandeniai lankytojams atnešė gaivių gėrimų ir vyno; Bacario atnešė vandens, reikalingo visokiems higieniniams prausimams, kurių griebdavosi vyras ir moteris prieš ir po lytinio akto „a; villicus – Leno arba Lenos patikėtinis (suteneris, suteneris); viešnamio namo savininkas (leno arba lena), kuriai buvo duota suma, Admisariai buvo moterys ir vyrai, kurių pareiga buvo skambinti į gatves klientus ir atvežti juos į lupanarą, todėl jie taip pat buvo vadinami skirtingai, adductorais arba konduktoriais.

Lupanarių skaičius buvo labai didelis, tačiau vis dėlto moterų masė užsiėmė slapta prostitucija. Ši prostitucijos rūšis pirmiausia vystėsi karinėse stovyklose, nepaisant griežtos senolių karinės drausmės, kuri neleido moterims sekti kariuomenės. Valerijus Maksimas, atkreipdamas dėmesį į šį faktą, priduria, kad šis reiškinys įgavo tokius didžiulius mastus, kad jaunasis Scipionas, trečiojo Pūnų karo metu perėmęs vadovavimą Afrikos armijai ir trokšdamas kuo greičiau ją pertvarkyti, įsakė išsiųsti du tūkstančius viešų moterų. (Sabatier).

Moterys, užsiimančios slapta prostitucija, tai yra neįtrauktos į edilų sąrašus, buvo nubaustos pinigine nuobauda, ​​o antrą kartą sučiuptosios buvo išvarytos iš miesto; jie atsikratė bausmės, jei Leno asmenyje buvo garantas, kuris įteisino jų padėtį, priimdamas juos tarp savo sienų. Nepaisant to, Romoje buvo labai daug klajojančių prostitučių, erratica scrota, kurių namai buvo gatvė, vieškeliai, paminklų laiptai, suolai turguose, kapo paminklai, akvedukų skliautai, Veneros ar Priapo statulos papėdė.

Stropūs, o kartais ir finansiškai suinteresuoti, aedilai negalėjo sėkmingai kovoti su slapta prostitucija; nuolat pasitaikydavo skandalingų scenų, didelių ir mažų nusikaltimų. Tačiau visi jie atsiliepė tik fiskaliniams interesams, bet jokiu būdu nebuvo laikomi kėsinamu į visuomenės moralę.

Beveik kiekvieną vakarą, prieš liktorių, edilai apeidavo ratus ir kartais nusileisdavo persekioti vilkus, kurie purvinuose guoliuose stengdavosi užsidirbti pragyvenimui. Tačiau jie labai norėjo surengti policijos reidus kai kuriose prostitucijos prieglaudose. Kartais jie net susitvarkydavo iš anksto neįspėję litorių ir reikalaudavo glamonių iš kai kurių kurtizanių, manydami, kad toks reikalavimas yra jų valdžios prerogatyva. Tokiomis aplinkybėmis Gostilius Mancinus buvo sužeistas akmeniu, kurį svaidė kurtizanė Mamilija, į kurią jis norėjo įsiveržti jėga, pretekstu apžiūrėti jos kambarį.

Prostitucija Romoje neapsiribojo moterų ištvirkimu; tam pačiam tikslui buvo verbuojamos nekaltos merginos, kurios tuoj pat papuolė į ydų kelią; šios aukos patenkino grubų mėgėjų geismą.

„Kai nelaimingas jaunas padaras, sako Pierre'as Dufouras, pirmą kartą paaukojo save ištvirkimui, lupanarijoje įvyko tikras triumfas. Prie durų buvo pakabintas žibintas, kuris įėjimą į viešnamį apšvietė ryškiau nei įprastai. Visas šio baisaus viešnamio fasadas buvo papuoštas laurų vainikais; laurai kelias dienas savo išvaizda įžeidė viešąjį padorumą; kartais po nusikaltimo šio niekšiško poelgio herojus, už jį brangiai sumokėtas, išeidavo iš kambario, taip pat vainikuotas laurais.

Šis nešvarus nekaltybės vagis įsivaizdavo save šauniu nugalėtoju ir savo pergalę šlovino grodamas muzikantais, kurie taip pat priklausė viešnamio personalui. Šis paprotys, leistinas edilų, buvo kraujo nusikaltimas filistinų papročiams, nes jauni jaunavedžiai, ypač iš savo tarpo. paprasti žmonės laikėsi to paties papročio. , o kitą dieną po vestuvių puošdavo ir savo namų duris laurų šakelėmis. Ornontur posts et grandi sausio laura. Tertulianas, kalbėdamas apie jaunavedžius, smerkia ją „už tai, kad ji išdrįso palikti šias girliandomis ir žibintais papuoštas duris, tarsi iš naujos viešos ištvirkimo duobės“. Šis dialogas simfoziečių kalba yra labai būdingas romėnų manierų istorijai.

„Pagailėk mano nekaltumo“, – tarė vargšas vergas, nupirktas už lupanarą, neduokite mano kūno gėdai, negerbkite mano vardo gėdinga etikete! - "Tegul tarnaitė ją aprūpina", - pasakė Leno ir tegul užrašo ant etiketės: "Kas atima Tarziją nekaltumu, įpila pusę svaro sidabro, tada jis priklausys kiekvienam, kuris sumokės vieną auksinę monetą".

Reikia manyti, kad už mergeles buvo mokama labai brangiai, nes lotynų rašytojai lupanaria apskritai liudija apie labai kuklų atlygį. Taigi Juvenal, kalbėdama apie Messaliną, reikalaudama atlygio už jos glamones, rašo: „Aera poposcit“, tai yra, reikalauja kelių varinių monetų. Tą patį sako Petronius per Ascyltą, kai ateina į lupanarą lydimas „garbingo senuko“: lam pro cella meretrix assem exegerat. Net mergaičių prižiūrėtojas gavo po vieną tūzą už kambarį.

Tačiau ši prekyba nekaltybe kartais buvo tik sutenerių spėlionės. Įsivaizduojamos mergelės susidurdavo daug dažniau nei tikrosios. Liucilijus vienoje iš savo satyrų jaunajam naujokui duoda tokį praktinį patarimą: „Imk mergaites be jokių garantijų“.

Prostitucijos partneriai Romoje

Kartu su oficialiais suteneriais gydytojai buvo ir aukštai skriejančių kurtizanių bei matronų padėjėjai, kurioms jos meilės reikaluose patardavo ir padėdavo. Visos šios moterys, teikusios medicininę pagalbą meilės reikaluose, buvo žinomos įvairiais vardais, medicae, akušerijomis, sakmėmis. Savanaudiškiausi prostitucijos bendrininkai dažniausiai buvo sagai. Visi žino, kad iš ten yra kilusi prancūziška sage femme – šio pavadinimo Sternas primygtinai rekomenduoja nepainioti su femme sage (protinga moteris).

Vienoje iš epigramų, minimų La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d "apres les poets latins", Martial kalba apie šiuos medikus, kurie gydė isterišką moterį, gražuolę Ledą, kuri buvo vedusi silpną senuką. gydytojas atsirado, šios moterys iš karto pašalintos, sako poetas.Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Akušerės, teisingai tariant, buvo akušerės; reklamuotojai buvo jų padėjėjai. Sagae kartu su medikamentais ir akušerijomis dalyvavo gimdymo metu ir buvo gydomi nuo moterų ligų. Tačiau visos šios dažniausiai buvo žemos moralės moterys, daugiausia vertėsi kontrabanda, abortų organizavimu ir pataisymu. Iš jų tarpo išėjo kerėjos, burtininkės, burtininkės, parfumerės, kirpėjos ir t.t.. Visi šie užsiėmimai buvo antspauduoti prietarais, skaičiuojama moterų koketiškumu, ištvirkimu ir patiklumu. Jie kažkaip sujungė pirkėją, akušerę ir aprangos pardavėją. Jų padedami nesantuokiniai vaikai dingo be žinios, aukų pagalba paruošė sėkmingą nėštumą ir sėkmingą gimdymą.

Darbo metu jie Dianai skambindavo tris kartus ar daugiau pagal poreikį.

Jie turėjo pareigą išmaudyti naujagimį ir sekti gimdančią moterį 5 dienas. Jie buvo iškviesti naujagimiui susirgus, o visas gydymas šiuo atveju buvo susijęs su tuo, kad vaiko kūnas buvo padengtas amuletais ir į pagalbą buvo iškviesta Juno, Lucina, Diana ir net Castor ir Pollux.

Plinijuje randame aprašymą, kaip tam tikras ligas gydyti šviežiais ar džiovintais menstruacinis kraujas. Gydant protarpinę karščiavimą ir pasiutligę virusas Lunare buvo naudojamas trinant ar tiesiog tepant ant odos, o šiam tikslui buvo naudojamas maišelis arba sidabrinis medalionas. Šis kraujas, pasak romėnų akušerių, turėjo ir kitą savybę: mėnesinių laikotarpiu moteris sunaikindavo visus laukuose esančius vikšrus ir vabzdžius, jei vieną ar kelis kartus apeidavo juos. Kita vertus, veikiami šio kraujo augalai tapo sterilūs, nuo medžių krito vaisiai, buvo išvarytos bitės, nublanko skutimosi peiliukai ir pan. Privatus gyvenimasšios moterys praėjo pagal savo neišmanymą, jos turėjo silpnybę vynui, kaip matome, pavyzdžiui, Andrienne, žavioje Terenco komedijoje, kur saga Lesbija, skirta padėti jaunajam Glycerijui, vaizduojama kaip senų laikų geriančioji kompanionė. vergės moterys. Ta pati Lesbija, apie kurią pranešė tas pats autorius, liepė savo pacientei iškart po gimdymo išsimaudyti ir suvalgyti keturis kiaušinių tryniai.

Romoje, kaip ir Atėnuose, akušerės ne tik monopolizavo persileidimą ir kūdikių žudymą – nusikaltimus, kuriuos beveik leidžia įstatymai ir visuomenės moralė – bet ir naujagimių slėpimą bei palikimą.

Jie nunešė naujagimį, kuriuo norėjo atsikratyti mama, į Velabros krantus, į Aventino kalno papėdę.

Į tą pačią baisią vietą atėjo ir kiti, kuriems reikėjo, kad šie mirčiai pasmerkti vaikai gautų kokį nors palikimą.

Juvenalis savo puikioje satyroje apie moteris teisingai pastebi: „Kalbu apie vaikų žudymą ir apgaulę tų moterų, kurios, tyčiodamosi iš savo vyrų įžadų ir džiaugsmo, atneša jiems įpėdinius iš niekšiško Velabro krantų, tėvais, kuriais jie save laiko“.

Šios piktavališkos būtybės nesustojo prie jokio nusikaltimo, kad patenkintų savo godumą; jie pardavinėjo skysčius, kad sužadintų seksualinius jausmus ir juos slopintų, o skysčių sudėtis, pasak Horacijus, kartais apimdavo jų nužudyto kūdikio kraują. Canidium vaistai, Salpe receptai, Hippomin, Eryngion Sappho - tai yra priemonės, kuriomis buvo išnaudota jų terapija ir farmakologija.

Būtų nenaudinga ieškoti naujos medžiagos iš kitų autorių ir plačiau nagrinėti šią temą; gydytojų funkcija Romoje dabar mums aiški.

Jie daugiausia užsiėmė persileidimų gamyba ir buvo prostitucijos bendrininkai.

Remiantis romėnų teisės dvasia, už vaisiaus išvarymą buvo baudžiama labai griežtai, tačiau šis įstatymas realiai nebuvo taikomas ir valdžia netrukdė gydytojams užsiimti pelningu amatu. Įstatymo tekstas pažodžiui skamba taip:

„Kas vartoja vaisingą narkotiką, net ir neturėdamas nusikalstamų ketinimų, yra ištremiamas į kasyklas, jei yra neturtingas. Turtingieji ištremiami į salą, o dalis jų turto konfiskuojama. Jei išgėrus vaisto miršta motina ar vaikas, kaltas asmuo baudžiamas mirties bausme.

Qui abortitionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metalum, honestiores iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Quod si poculo mulier aut homo perierit, summo supplicio afficiuntur.

Nepaisant to, vaisių ėsdinimas tapo įprastas romėnų papročiuose ir buvo vykdomas atvirai.

Juvenalis satyroje, nukreiptoje prieš veidmainius, demonstruoja Domicianą, kuris rašo įstatymus prieš svetimavimą, o jo dukterėčia Julija garsėja abortais. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. Ji iš savo vaisingos įsčios ištraukė vis dar drebančius likučius, kurie savo panašumu į dėdę liudijo prieš jį. Solveret, et patruo similes effunderet offas.

Taigi, matome, kad Julija ėmėsi aborto, norėdama sunaikinti savo ryšio su dėde Domicianu įrodymus. O dažniausiai moterys persileidimų griebdavosi būtent dėl ​​panašių priežasčių.

Ovidijaus mylimoji Korina padarė tą patį, norėdama sunaikinti savo ryšio su poetu įrodymus. „Corine, kaip ir daugelis moters draugų, matė, kad jos gyvenimo ramybę sutrikdys gimus jos netinkamo elgesio liudininkui, ir, kaip ir daugelis kitų, ji bandė sunaikinti šį vaiką, kėlusį grėsmę jos ramybei ir grožiui. (Ovidijus, Amoresas). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, in dubio vita lassa Corinna striukė.

Ovidijus, kuris nebuvo šio nusikaltimo bendrininkas, pasipiktino savo meilužės poelgiu, bet tada paprašė dievų jai atleisti; tuo pat metu jis siuntė keiksmus moteriai, kuri pirmą kartą parodė tokio žiaurumo pavyzdį. „Už šią kovą su gamta ji nusipelno mirties“, – sako jis: ji norėjo išvengti kelių raukšlių atsiradimo ant pilvo.

Ut careat rugarum crimine venter: „Ir ji rizikavo eiti į savo kapą“.

„Kodėl moteris turėtų įsinešti mirtiną ginklą į savo įsčias, kam duoti nuodų vaikui, kuris dar negyveno?

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Savo iškalbingą elegiją jis baigia tokiais žodžiais:

„Ji miršta, nužudžiusi savo vaiką, o kai slenkančiais plaukais guli mirties patale, visi aplinkui sako: „Tai teisinga, tai pagrįsta, ji to visiškai nusipelnė!

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! qui nodumque vident.

Ovidijaus „Heroidėje“ randame Kanazei laišką jos broliui Makarėjui, nuo kurio ji pastojo: „Mano slaugytoja pasirodė pirmoji mano nėštumo nuojauta; ji man pasakė: Eolo dukra, tu myli! Paraudau ir iš gėdos nuleidau akis.

Ši nebyli kalba, ši išpažintis buvo pakankamai išraiškinga.

„Sunki našta jau buvo apėmusi mano kraujomaišos įsčias, ir visi mano sergančio kūno nariai buvo išsekę nuo slaptos naštos.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Kiek vaistažolių ir vaistų man atnešė slaugytoja, privertė drąsia ranka juos imti.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei supposuitque manu.

Kad išlaisvinčiau įsčias – mes tai paslėpėme nuo tavęs – nuo ​​vis didėjančio sunkumo! Tačiau vaikas yra atkaklus, jis atsispyrė visoms meno gudrybėms ir jau buvo už savo slapto priešo jėgų.

Taigi matome, kad dažniausiai vaisiaus išstūmimą lėmė vaisiaus priemonės, šios priemonės ne visada buvo veiksmingos, o vaikas likdavo nepažeistas mamos įsčiose. Tada reikėjo perverti kiaušinį mirtina geležine lazdele, kaip tai padarė su ta jauna mergina, kuri „mirė sugadindama savo vaiką“.

Tačiau romėnų moterys persileidimų griebdavosi ne tik norėdamos sunaikinti nelegalių santykių vaisius. Kartais, o pasak Ovidijaus – net ir didžiąja dalimi, tai buvo daroma siekiant išvengti figūros subjaurojimo, randų ant pilvo, kurie atėmė iš meilužės tam tikrą iliuziją... tų pačių randų, kuriuos sąžininga moteris turėtų pagerbti kaip kilnūs motinystės randai.

Taigi, noras pabėgti nuo visų nėštumo bėdų, nuo gimdymo skausmų, motiniškų rūpesčių, išsaugoti visą savo žavesį, kad patiktų įsimylėjėliams – tokia buvo romėnų matronos moralė nuosmukio epochoje. Aulu-Gelle, kupina tiesiog pasipiktinimo, kreipiasi į ją šiais žodžiais:

„Ar tikrai manote, kad gamta moterims krūtis padovanojo kaip gražias moterį puošiančias iškilybes, o ne tam, kad ji galėtų išmaitinti savo vaikus? Taigi, akivaizdu, kad dauguma mūsų kerėtojų, prodigiosae mulieres, tiki; jie bando išsausinti ir išsekinti tuos šventus šaltinius, iš kurių žmonija semiasi gyvybės, ir rizikuoja sugadinti pieną arba visai jį prarasti, tarsi sugadintų šiuos grožio atributus. Ta pati beprotybė juos varo vaisius šalinti įvairiais kenksmingais vaistais, o visa tai daroma tam, kad lygus pilvo paviršius nepasidengtų klostėmis ir nenugrimztų nuo naštos ir gimdymo skausmų svorio.

Jau minėjome, kad sagai, be vaisiaus dorojimo ir ėsdinimo, taip pat užsiėmė kosmetikos, kvepalų ir vaistų, sukeliančių seksualinį susijaudinimą, tiekimu. Joms ruošti naudojo įvairiausias aromatines medžiagas iš Azijos ir Afrikos, kurios stimuliuojančiai veikė lytinius organus. Šiame besaikiame narkotikų vartojimui reikia įžvelgti didžiulio geismo ir seksualinio pertekliaus, būdingo romėnams, priežastį. Akivaizdu, kad visos prostitucijos klasės vienaip ar kitaip sudarė sagų klientus, kurie, nesvarbu, ar tai buvo kvepalų kūrėjai, ar burtininkės, pribuvėjos ar suteneriai, apskritai vis dar buvo senos kurtizanės, pasenusios prostitucijos srityje.

Romoje kvepalų naudojimas buvo labai įprastas: visi buvo smaugiami – vyrai, moterys, vaikai, viešos moterys ir pederistai; todėl prekyba sagais, taip pat kirpėjais, uoliais pederastijos bendrininkais, buvo labai pelninga. Tekant ir leidžiantis, prieš šventės pradžią, po maudynių, romėnai visą kūną įtrynė kvapniais aliejais; rūbai ir plaukai buvo impregnuoti kvapiosiomis esencijomis, kambariuose deginami aromatiniai milteliai, jie taip pat buvo naudojami maistui, gėrimams, skalbimui skirtame vandenyje ir baldams, ant lovų apibarstė antklodes. Dėl stipraus smilkalų kvapo visa nervų sistema buvo nuolatinio susijaudinimo ir dirginimo būsenoje. Nereikia nė sakyti, kad pagrindiniai vartotojai buvo linksmintojai ir kurtizanės, kurios jas vartojo dideliais kiekiais. „Visi šie kvepalai, sako Dufour, prisidėjo prie geidulingumo, ypač prieš prasidedant Veneros palaestrai, paloestra Venerea, kaip sakė senoliai. Visas abiejų įsimylėjėlių kūnas buvo įtrintas alkoholiniais smilkalais, o prieš tai nuplautas kvapniu vandeniu; kambaryje buvo rūkoma smilkalų, kaip prieš auką; lova buvo papuošta gėlių girliandomis ir išmarginta rožių žiedlapiais, visus baldus apipylė žmonių lietus ir kinamonas. Aromatiniai vandenys dažnai keisdavosi per ilgas meilės valandas kvapnesnėje atmosferoje nei pačiame Olimpe.

Įvairūs prietaisai ištvirkimui, visi daiktai, suteikiantys prostitucijai priemonių dirbtinai sužadinti jausmingumą – visa tai buvo slaptos prekybos sagomis objektas. Visų šių ištvirkimo ir korupcijos instrumentų, kuriuos naudojo nenatūralios meilės kultas, neaprašysime.

Visi šie siaubingi pirmųjų romėnų išsigimusių palikuonių patobulinimai yra stigmatizuojami apaštalo Pauliaus žodžiais: „Pats Dievas, anot jo, atidavė juos kaip auką gėdingoms aistroms, nes moterys pakeitė natūralų santykio su vyru būdą. kitu, kuris prieštarauja prigimčiai; lygiai taip pat ir vyrai, atsisakę natūralaus santykio su moterimi būdo, užsidegė pikta aistra vienas kitam; dabar jie gauna atlyginimą už savo nusižengimus“.

Šis atpildas, kaip matysime vėliau, buvo išreikštas įvairiomis lytinių organų ligomis: skysčių nutekėjimu, opomis ir išangės kondilomomis. O kaip galėtų būti kitaip, esant niekšiškiems onanizmo ir sodomijos metodams, kai moterims reikėjo dirbtinių falų, nes natūralūs lytiniai santykiai nebetenkino jų pabodusio jausmingumo? Vyrai griebėsi erzinančių žvakučių, nenatūralių priemonių seksualiniams jausmams sužadinti; buvo piktnaudžiaujama lechers, atpalaiduoti visokiais sudėtingais prostitucijos metodais. Visus šiuos prietaisus jie vadino bendru pavadinimu "Fascina". Šį posakį Petroniuje randame sakramentų, kurie atkuria jų galią, aprašyme. sakramentai yra tokie:" Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, coomniaque infrapuna urabilit. reiškia:" Šiais žodžiais Enofei atneša odinį falą, pabarsto pipirų ir sutrintų dilgėlių sėklų, p. ištirpintas aliejuje, ir palaipsniui įveda jį į išangę. Tada, paėmęs į ranką pluoštą šviežių dilgėlių, plaka jomis pilvo apačioje. Enofėja, kaip supranta skaitytojas, buvo sena burtininkė, kunigė, kuri, kaip ir visos Romos sakmės, užsiėmė seksualinės impotencijos terapija.

Tarp prostitucijos bendrininkų reikėtų paminėti ir tarnus viešose pirtyse, nes, žinoma, lupanariumai ir kitos legalios prostitucijos vietos neišsėmė viso Romos ištvirkimo. Tarp jų buvo terminai, apie kuriuos Petronius teisingai pažymi:

Balnea, vina, Venera, corrumpunt corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venera. Vonios, vynas, meilė naikina kūno sveikatą ir kartu visą gyvenimo grožį pirtyse, vyne ir meilėje.

Maždaug po pietų nuskambėjęs varpas paskelbė apie šių įstaigų atidarymą. Vieni jų buvo skirti aristokratijai, kiti – miniai. Į šiuos pastaruosius įėjimas buvo labai mažas, kai kuriuose net nemokamas, nes jie buvo tvarkomi ir prižiūrimi turtingųjų lėšomis, kaip rinkiminės agitacijos priemonė. IN bendrais bruožais Pirtys buvo išdėstytos taip, kad salėse viešpatavo prieblanda, kiekvienas aukštas turėjo savo skyrių. Tačiau vėliau buvo padidintas apšvietimas, o vonios tapo bendros. Ši painiava, žinoma, privedė prie didžiausios moralės sugadinimo. Pirtyse buvo baseinai, kuriuose tilpo iki 1000 žmonių. Vyrai, moterys ir vaikai nuogi turškėsi vandenyje. Šios didžiulės vandens lupanarija buvo didžiulė prostitucijos plėtros veiksmų sritis. Ir ji suklestėjo nuoširdžiausiu cinizmu prieš aidilių akis. Jie ne tik susitardavo vienas su kitu, ne tik gana viešai vaidindavo ištvirkimo scenas, bet čia darydavo pačius baisiausius niekšiškus dalykus.

Romos lesbietės siūlė savo piktas glamones ir mokė savo meno vergus ir vaikus. Pastarosios buvo žinomos fellatores vardu, moterys buvo vadinamos felatrices. Ir visos šios bjaurios aistros žaisdavo vidury baltos dienos. Skaitykite Juvenalį, satyrines Martialo eiles, Plauto ir Terentijaus komedijas. Matronos buvo įteiktos profesionaliems masažuotojams: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Apie tą patį Juvenalis kalba viename iš savo garsių eilėraščių. Taigi pirtys buvo viešosios prostitucijos, ištvirkavimo ir visokių ekscesų vieta, nes jose dažnai valgydavo, gerdavo, žaisdavo, mėgaudavosi gėdingu aistringumu, nepaisydamos kai kurių imperatorių, pavyzdžiui, Marko Aurelijaus, Aleksandro Severo dekretų, nepaisant sąžiningų piliečių protestus, numatė šaliai grėsusias negandas.

Be to, prostitucija rado prieglobstį tavernose, viešbučiuose ir tavernose. Smuklėje arba popinoje, tamsioje skliautuotoje patalpoje pirmame aukšte tarp statinių ir amorfų matėsi prie stalų sėdintys vyrai ir merginos. Čia jie gėrė, valgė, žaidė ir leisdavosi į visokius ištvirkimus. Viešbučiuose, kuponuose buvo kambariai, kurie buvo išnuomojami lankytojams. Kalbant apie diversorijas, tai buvo ne kas kita, kaip įrengtos užeigos, kuriose jie nakvodavo.

Edilai privalėjo prižiūrėti šias įstaigas ir viešnamius, kuriuose daugiausia slėpėsi nusikaltėliai ir neregistruotos prostitutės, norintys atsikratyti prostitucijos mokesčio. Viešbučio savininkai buvo atsakingi už visus savo padarytus nusikaltimus; aedilė skyrė daugybę baudų, kurios buvo sumokėtos vietoje; kitu atveju kaltininkas coram populo buvo nubaustas tam tikru skaičiumi strypo smūgių.

Kepyklų rūsys, kur buvo malūnai grūdams malti, taip pat buvo prieglobstis klajojančioms prostitutėms ir jų palydovams. Edilai čia surinko gerą derlių ir netrukdė niekšiškoms deryboms, kurios čia vyko dieną ir naktį.

Galiausiai, kalbant apie vietas, kuriose klestėjo prostitucija, reikėtų paminėti tamsius kampelius, esančius po cirko laiptais, tarp kolonų ir urvų, kur buvo kalinami gladiatoriai ir gyvūnai. Viešų žaidimų dienomis visos žemiausio rango kurtizanės leisdavosi į ištvirkimą drėgnuose arenos požemiuose. Būdami pastato viduje, jie padarė ženklus žiūrovams ir išėjo su jais per vomitariją.

Tai tęsėsi viso spektaklio metu; jie slinko pirmyn ir atgal, lydimi šauklių, kurie buvo jų suteneriai, aukštyn cunei laiptais į proecinctiones, žiedinius koridorius, esančius tarp pakylos, kur sėdėjo imperatorius, vestalai, senatoriai ir raiteliai, ir akmeninius laiptus, Populiarumas, skirtas žmonėms. Aedilai leido šias gėdingas orgijas, kurios iš esmės labai mažai žeidžia visuomenės moralę; iš viešbučių savininkų, įrengtų kambarių prižiūrėtojų, kepėjų, šauklių ir sutenerių reikalavo tik tikslaus mokesčio, meretricijos.

Prostitucijos reguliavimas Romoje

Santuokos institutas, valstybės interesais įvestas griežtais Romulo ir jo įpėdinių įstatymais, sukūrė tą moterų papročių griežtumą, kuris vėliau buvo pagrindinis Romos bruožas. Romulo įstatymai (keturi) buvo būtini audringoms to meto pusiau laukinių žmonių aistroms pažaboti, būtini norint padėti tvirtus pamatus besikuriančiai valstybei. Tačiau Kapitolijuje ant varinių lentelių užrašyti vedybų dekretai galiojo tik Romos piliečiams, o laisvieji ir plebėjai ir toliau laisvai mėgavosi sugulovėmis ir prostitucija. Ši laisvė buvo didelė politinė klaida, kuri turėjo sukurti tą ištvirkimo židinį, kuris vėliau, imperijos laikais, po didžiųjų karų su Azijos tautomis, išplito į visas visuomenės klases ir palaipsniui vedė į Romos nuosmukį.

Santuoka senovės Romoje, priklausomai nuo vedybų sutarties sąlygų, suteikdavo ją sudarontiems daugiau ar mažiau reikšmingų civilinių teisių ir pranašumų. Santuokos ceremonija, paaukojama panis farreus, tai yra duona, kurią sutuoktiniai valgė per vestuvių ceremoniją, buvo laikoma padoriausia; ši santuokos forma moteriai suteikė daugiau teisių ir pagarbos ženklų nei kitiems. Kita forma, usucapio, turėjo mažiau garbės ir netgi buvo vadinama pusiau santuoka; pastarasis buvo paprasto bendro gyvenimo vienerius metus rezultatas, jei per tą laiką nebuvo ilgesnės kaip trijų dienų pertraukos. Moralės palaidumas prisidėjo prie to, kad usucapio tapo labiausiai paplitusi forma. Jie nematė nieko gėdingo sugulovėse: tai buvo tarsi trečioji santuokos forma, net įstatymai tai vadina leistinu papročiu.

Tačiau šios trečiosios santuokos sąjungos teisėtumas buvo pagrįstas tik ją sudarančių asmenų geranoriškumu. Tokios santuokos tvirtumą lėmė tik asmeninis jos narių noras, įstatymų leidėjo žodžiais tariant, ex sola animi destinatione. Jis gavo bendro gyvenimo vardą, nesinaudodamas įstatymo apsauga, injustae nuptiae. sugulovė nebuvo laikoma žmona; ji tik pakeitė pastarąją, skyrėsi nuo jos drabužiais. Jos vaikai nebuvo jos vyro šeimos nariai; bendrauti su bendrapiliečiais leido įstatymai; paveldėjimo teisės neturėjo.

Į suguloves jie pradėjo žiūrėti ypač niekingai nuo tada, kai įstatymai leido suguloves paimti tik iš vergų, žemos gimimo moterų ar, galiausiai, kilmingų moterų, kurios nusileido prostitucijai ar kitam amatui, lygiai žemai ir niekingai. . sugulovės beveik nesiskyrė nuo prostitučių. Bendras ištvirkimas nepapiktino moralės, o, priešingai, tapo neatsiejama jų dalimi.

Iš Romos istorikų raštų žinoma, koks respublikos laikotarpio romėnų pasibjaurėjimas svetimavimui ir kokios baisios bausmės buvo už šį nusikaltimą kaltos moterys. Jie buvo viešai pasodinti į gėdingą ydą, kaip gyvuliai pakabinti į budelio vežimą ir galiausiai išduoti viešam priekaištam.

Kol Romos matrona, mater familias, mėgavosi visuotine pagarba ir šiukšlėmis, o Vestal Mergelės nuolat prie altorių palaikė šventą skaistybės ugnį, daugelis žmonių moterų ir merginų mėgavosi baisiausia vergove: prostitucija.

Štai jo žodžiai:

Moteris viešai užsiima prostitucija ne tik tada, kai parduoda savo kūną ištvirkimo vietose, bet ir nesaugo savo garbės girdyklose ir kitose lankomose vietose.

Viešas ištvirkimas reiškia moters elgesį, kuris beatodairiškai atsiduoda bet kuriam vyrui. Tačiau ši sąvoka neapima ištekėjusių moterų, kaltų svetimaujant, nei apgautų mergelių.

Viešo ištvirkimo sąvoka netaikoma moterims, kurios už pinigus atsiduoda vienam ar dviem asmenims.

Oktavianas pagrįstai prie viešą ištvirkimą užsiimančių moterų priskiria tas, kurios tai daro ne dėl pinigų.

Viešosios moterys nebuvo įtrauktos į kvalifikacijas (gyventojų sąrašus); jie buvo registruojami specialiuose edilų sudarytuose sąrašuose; pastarieji davė jiems leidimą užsiimti ištvirkimu, vadinamu licentia sturpi – tai yra kažkas panašaus į šiuolaikinius cartes de perfectures (bilietus).

Šie leidimai ilgam laikui išduodamas tik plebėjų kilmės moterims; bet imperijos epochoje, kai pasiekė ištvirkimas viršutinis limitas, ir patricijai pasiekė savo įtraukimą į sąrašus.

Prostitutės sąvoka buvo siejama su gėda, kuri savo ruožtu lėmė civilinę mirtį teisine prasme. Tas pats laukė (ir, be to, visai pelnytai) asmenų, užsiimančių pataisymu, lenociniumu. Neišdildomas gėdos antspaudas užkliuvo ant visų prostitucijos agentų: viešų moterų ir jų prižiūrėtojų, sutenerių ir sutenerių (leno ir lena), tavernų, viešbučių savininkų, kepėjų, kvepalų kūrėjų ir kitų pirklių, kuriuos vienija bendras pavadinimas meretrices (ištvirkėliai) – tai yra. , apie visus tuos, kurie spekuliavo gėdinga prekyba žmogaus kūnu. Išimtinai šios veiklos tarpininkavimas, kaip nurodė įstatymas, neišgelbėjo nuo gėdos. Visi šie mertričiai, nors ir neteisėti, vis dėlto privalėjo sumokėti tam tikrą mokestį miesto naudai, o tai prieštarauja įstatymo dvasiai. Šis mokestis vadinamas vectigal arba meretricium.

Kaligulai kilo mintis apmokestinti visuomenės ištvirkimą, jo neatsisakant, kaip buvo Graikijoje. Aleksandras Severas, kuriam nepatiko toks apmokestinimas, vis dėlto pasiliko jį viešųjų pastatų priežiūros mokesčiu. Teodosijus ir Valentinianas jį visiškai sunaikino, tačiau jų įpėdiniai atkūrė šį mokestį, nematydami jame nieko gėdingo. Galiausiai Anastazas jį panaikino visiems laikams.

Be to, buvo prostitucijos įstatymas, draudžiantis piliečiams tuoktis su lenonų (tarpininkų) išleistais vergais; tas pats įstatymas draudė viešosioms moterims tuoktis, o senatoriams – lenonų dukteris.

Policijos nuostatai prostitutės privalėjo vilkėti specialią suknelę. Vietoj baisaus stalo – iki kulnų siekiančių romėnų matronos drabužių, prostitutės turėjo turėti trumpą tuniką ir togą su skeltuku priekyje; šis drabužis patvirtino jiems slapyvardį togatae. Kažkada iš Azijos kurtizanių jie pasiskolino savo permatomo šilko suknelę, sericae liemenes, pro kurias matėsi visas kūnas. Imperijos laikais matronos taip pat perėmė šią madą ir, savo ruožtu, prisiėmė tą gėdingą išvaizdą, dėl kurios Seneka taip piktinosi. „Už didelius pinigus“, sako jis, „užsisakėme šį reikalą iš tolimiausių šalių, ir visa tai tik tam, kad mūsų žmonos neturėtų ko slėpti nuo meilužių“.

Prostitutėms nebuvo leista nešioti baltų kaspinų (vittae tenes), kuriais jaunos merginos ir padorios moterys prisirišdavo plaukus. Jie turėjo dėvėti šviesų peruką arba dažyti plaukus geltonai ir dėvėti gobtuvą (pelliolum), būdami lauke. Cirko, teatro ir socialinių susibūrimų metu buvo numatyta speciali šukuosena, būtent: mitra, nimbo arba tiara, jei pageidaujama, su gėlių, kartais auksiniais ornamentais arba su Brangūs akmenys. Mitras buvo mažiau smailus nei mūsų prelatų ir, kaip ir pastarasis, buvo papuoštas dviem pakabukais, kurie kabėjo ant skruostų... Galiausiai jie buvo apsiauti sandalais, o matronos avėjo pusbačius.

Domiciano dekretu jiems buvo uždrausta vaikščioti gatvėmis ant neštuvų. Faktas yra tas, kad toks transportas, iš pradžių skirtas nėščioms matronoms, netrukus tapo kažkuo panašaus į nešiojamą nišą turtingoms kurtizanėms; šią nišą nešė aštuoni vergai. Taip vaikščiodamos moterys įsileido į savo nišą savo atsitiktinius meilužius ir, užtraukusios užuolaidas, atsidavė jiems; kai viešuose pasivaikščiojimuose kurtizanės buvo vienos, patente sella, jos užimdavo horizontalią padėtį, išsiskėsdamos ant pagalvių, stengdamosi patraukti vyrų akis ir sužadinti jose troškimus. Po Domiciano mirties jie vėl pradėjo naudoti kraiką, o ištekėjusios moterys pasekė pavyzdžiu; pastaroji aplinkybė privertė Seneką pasakyti: „Tada romėnų matronos atsilošė į savo vežimus, tarsi norėdamos parduoti save viešame aukcione“.

Prostitucija vyrams

Cezarių ištvirkimas

Mes nuosekliai apžvelgėme visas moterų prostitucijos rūšis Romoje: svetingumą, religinę ir legalią prostituciją; pastarasis buvo viešų moterų, visų kategorijų vilkų, turtingų kurtizanių ir matronų užsiėmimas. Dabar turime susipažinti su vyrų prostitucija.

Ji buvo plačiai paplitusi kaip moterų prostitucija, ir ne tik tarp plebų, laisvųjų ir vergų, bet ir aukščiausiuose sluoksniuose: tarp imperatorių, senatorių, raitelių ir kt. Šių asmenų yda ir ištvirkimas amžinai liks nuostabos objektu. civilizuotos tautos.. Štai keletas faktų.

Julijus Cezaris. – Suviliojo Servijaus Sulpicijaus žmoną Postumiją, Aulo Gabinijaus žmoną Lolliją, Marko Kraso žmoną Tertulą, Gnėjaus Pompėjaus žmoną Marciją Serviliją ir jos dukrą Tertiją. Tačiau visa tai jo netenkino ir, be daugybės meilės santykių su romėnų matronomis, be romano su maurų karaliene Evnoe ir Kleopatra, jis užsiiminėjo prostitucija su vyrais; Bitinijos karalius Nikomedas pirmasis jį suviliojo rumore prostratae regi pudicitiae. Ciceronas patvirtina šį faktą savo laiškuose; Dolabella dėl to kaltino Cezarį iš Senato tribūnos, pavadindama jį karališkąja sugulove. Kurianas savo lėšomis sugalvojo pavadinimus „Nycomedo viešnamys“ ir „Bitiniečių prostitutė“. Kai vieną dieną Cezaris neapgalvotai pasakė ką nors savo meilužio dukters Nisos naudai, Ciceronas pertraukė jį pasibjaurėjimo tonu: „Prašau tavęs pasitraukti iš šio pokalbio; visi puikiai žino, ką gavai iš Nikomedo ir ką jam davei mainais.

Oktavijus, kalbėdamas apie Cezarį, pavadino jį karaliene, o Pompėjus – karaliumi. Kai po pergalės prieš galius Cezaris triumfo vežimu pakilo į Kapitoliijų, jį supantys kareiviai dainavo: „Cezaris nugalėjo galius, o Nikomedas – Cezarį. Šiandien Cezaris švenčia pergalę prieš galius, bet Nikomedas nešvenčia pergalės prieš Cezarį. Vieną dieną jis derėjosi tiek, kad galėtų vaikščioti per savo bendrapiliečių galvas; į tai jam buvo prieštaravo, kad moteriai sunku tai padaryti. Cezaris tegalėjo paprieštarauti, kad Asirijoje karaliavo Semiramiis, o didžiojoje Azijos dalyje – amazonės. Toks buvo Cezaris pagal Suetonijaus aprašymą; jis buvo „visų moterų vyras ir visų vyrų žmona“.

Oktavijus. – „Jau jaunystėje jo vardą sutepė ne vienas gėdingas poelgis“, – apie jį pasakoja Suetonius. Markas Antony apkaltino jį tuo, kad „jo dėdė jį įvaikino savo negarbės kaina“. Marko Antonijaus brolis Liucijus pasakoja, kad Oktavijus, „atidavęs savo nekaltumo gėlę Cezariui, antrą kartą pardavė ją Ispanijoje tam tikram Tyrčiui už 300 000 sestercijų“; Liucijus taip pat sako, kad „Oktavijus buvo įpratęs deginti kojų plaukus, kad nauji plaukai būtų švelnesni“. Sekstas Pompėjus pavadino jį moterišku, ir mes žinome, ką šis žodis reiškė Romoje.

Kartą žmonės entuziastingai pritaikė jam eilėraštį, kuris buvo pasakytas teatro scenoje ir nurodė tam tikrą Cybella kunigą, grojusį arfa; ši eilutė reiškia:

– Matote, sugulovė valdo pasaulį.

Tačiau Oktavijus buvo ne tik sodomas: jis, kaip ir jo dėdė, turėjo kažkokią pašėlusią aistrą ištekėjusioms moterims ir merginoms, ad vitiandas virgines promtior. Štai ką apie tai sako Suetonijus: „Oktavijaus draugai nuolat ieškojo jam ištekėjusių moterų ir jaunų merginų, kurias jis liepė apnuogintas priešais save ir tokiu pavidalu laikė jas vergėmis, parduodamomis Toranijos turguose. . Anot Dufour, šios nelaimingos imperinio įtaigumo aukos, prieš jas pasirinkdamos ir patvirtindamos, turėjo įvykdyti eilę Oktavijaus užgaidų; pastarieji su smalsumu žiūrėjo į intymiausias savo grožio detales. Šia prasme komentatoriai interpretavo žodžius „conditiones quaesitas“, kuriuos istorikas uždengė, galima sakyti, skaidriu šydu.

Štai dar vienas epizodas, aprašytas Suetonijaus ir Marko Antonijaus ir atskleidžiantis Oktavijaus amoralumą ir despotiškumą: „Per vieną šventę Oktavijus pakvietė vieno iš savo bendražygių žmoną iš valgomojo į kitą kambarį, nepaisant to, kad ji vyras buvo tarp pakviestųjų. Svečiai turėjo laiko išgerti daug taurių vyno Cezario šlovei, kol ji sugrįžo, lydima Oktavijaus; o jos ausys degė ir plaukai buvo netvarkingi. Tik vyras tarsi nieko nepastebėjo“. Kitame skyriuje Suetonijus tęsia: „Viena paslaptinga puota, kuri buvo vadinama „dvylikos dievybių švente“, sukėlė daug gandų; šios šventės svečiai buvo apsirengę dievų ir deivių drabužiais, o pats Oktavijus vaizdavo Apoloną. Antanas savo laiškuose, kur žiauriai puola imperatorių, nepabijojo įvardyti visų, kurie dalyvavo šioje šventėje. Anoniminis autorius tai pačiai šventei skyrė šį eilėraštį:

Kai tarp įnirtingų keiksmažodžių ir šauksmų,
Suteršdamas puikų ir šventą Apolono paveikslą,
Cezaris ir jo draugai su šventvagišku žaidimu
Vaizdavo dievų džiaugsmus ir nuodėmes;
Visi dievai, Romos ir Italijos globėjai,
Nusuko akis nuo šio niekšiško žmonių paveikslo;
Ir didysis Jupiteris nusileido supykęs
Nuo sosto, kuriame nuo to laiko sėdėjo Romulas.

Tiberijus– Apie savo ištvirkdytą gyvenimo būdą Suetonius pasakoja: „Sukūrė naują įstaigą, kurią būtų galima pavadinti „Gaismingų reikalų skyriumi“. Į jos galvą jis pastatė romėnų raitelį Kasonijų Priską. novum officium instituit, a voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

„Kaprio mieste, kur jis mėgo išeiti į pensiją, buvo kelios vietos, skirtos patenkinti jo ištvirkusiems troškimams: čia jaunos merginos ir vaikinai vaizdavo bjaurias aistras, kurias jis pavadino Spintria; jie sudarė trigubą grandinę vienas su kitu ir, taip apsikabinę, kopuliavo prieš jo akis; šis reginys buvo skirtas sušildyti senolio blėstančias aistras. Tam tikri jo rūmų kambariai buvo dekoruoti gašliausios prigimties piešiniais; šalia jų gulėjo Dramblio knyga; taigi viskas šiame kambaryje mokė ir davė malonumų pavyzdžių, ne cui in opera edenda exemplar impretatae schemae decsset.

„Tačiau savo begėdiškumu jis nuėjo dar toliau, taip toli, kad sunku tuo patikėti, kaip apie tai rašyti. Sakoma, kad jis mokė mažus vaikus, kuriuos vadino savo mažosiomis žuvytėmis, žaisti tarp kojų, kai maudėsi vonioje, kąsti ir žįsti; toks malonumas labiausiai tiko jo amžiui ir polinkiams.

„Sklando ir legenda, kad per vieną auką jį netikėtai suviliojo smilkalų rūkančio jaunuolio grožis; jis nekantriai laukė ceremonijos pabaigos ir vos jai pasibaigus išprievartavo šį jaunuolį, taip pat jo brolį, grojusį fleita; tada liepė jiems sulaužyti kojas, nes jie skundėsi dėl jiems padarytos negarbės. Jis įsakė nužudyti Maloniją, kuri jį viešai pavadino šlykščiu senu žmogumi, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.

Jis aprengė Sporą karalienės drabužiais ir palydėjo jį neštuvais; todėl jie aplankė asamblėjus ir turgus Graikijoje, taip pat įvairiuose Romos kvartaluose; per šiuos pasivaikščiojimus karts nuo karto Neronas pabučiuodavo Sporą, identidem exosculans. Neabejotina, kad jis norėjo paversti savo motiną savo meiluže, tačiau tam sutrukdė Agripinos priešai, bijodami, kad ši valdžios ištroškusi ir žiauri moteris šios naujos meilės nepanaudotų blogiui. Savo sugulove jis paėmė kurtizanę, labai panašią į Agripiną; jie net tikina, kad kiekvieną kartą, kai jis su mama jodinėjo ant neštuvų, ant jo drabužių buvo pastebėti šlapių sapnų pėdsakai – libidinatum incesta ac maculis vestis proditum offirmant.

Jis taip ištvirkė, kad neturėjo nė vienos nesuteptos kūno dalies. Suam quidem pudicitiam usque adeo prostituit, ut contaminatis pene amnibus membris. Jis išrado naują žaidimą, kurį sudarė: apsivilkęs gyvūno oda, jis metėsi iš dėžės į vyrus ir moteris, pririštus prie stelažų ir reprezentuodamas savo aistrų grobį; patenkinęs pastarąjį, jis pats tapo savo laisvojo Doriforo, kurį savo laiku vedė, grobiu kaip Sporė. Conficeretur a Dorypho liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Drąsus su minėtu Doriforu, Neronas rėkė, norėdamas pavaizduoti mergaičių kančias, kai iš jų atimama nekaltybė. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Asmenys, pažinoję Neroną, pasakojo, priduria Suetonius, esąs įsitikinęs, kad nė vienas žmogus jokioje kūno vietoje negali būti nekaltas ir kad dauguma žmonių gali tik nuslėpti savo ydas; todėl jis viską atleido tiems, kurie išpažino savo nuodėmes. Nebuvo visiškai nieko, kas galėtų apsaugoti nuo jo geidulingo persekiojimo; jis išprievartavo jauną Aulą Plavčių prieš siųsdamas jį į egzekuciją. Jis buvo vienas aktyviausių Romos ištvirkimo, ypač romėnų matronų, ištvirkimo kurstytojų. Jis niekino visus kultus, išskyrus Sirijos deivės Izidės kultą.

Istorija paskelbė teisingą nuosprendį imperatoriui Neronui Klaudijui Ahenobarbusui!

Galba- Viena iš jo ydų buvo pederastija; tuo pat metu jam labiau patiko ne švelnūs jaunuoliai, o brandaus amžiaus vyrai. libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Suetonius).

Kai Itzelis, vienas iš buvusių jo meilužių, atvyko į Ispaniją pranešti jam apie Nerono mirtį, Galba ėmė žiauriausiai jį apkabinti visų akivaizdoje, bučiavo, liepė nusikirpti plaukus ir grąžino jam buvusias pareigas.

Otto, Vitelijus- po Otto, viešai atlikusio Izidės paslaptis per savo trumpą valdymą, Vitelijus tapo Romos imperatoriumi. Vaikystę ir ankstyvą jaunystę praleido Kaprije, tarnaudamas Tiberijaus užgaidoms, o tai buvo pirmoji tėvo išaukštinimo priežastis: nuo to laiko jis gavo spintrija slapyvardį, kuris jam liko ir vėliau; šį slapyvardį sugalvojo Tiberijus, norėdamas pažymėti vieną iš baisiausių ištvirkimo rūšių.

Jo karalystė buvo juokdarių, jaunikių ir ypač vieno laisvojo azijietio karaliavimas. Pastarąjį nuo mažens su Vitelliumi siejo abipusės pederastijos ryšiai. Hunc adolescnulem mutua libidine constupratum. Kartą Asiatikas pajuto Vitellijui pasibjaurėjimą ir jį paliko. Vėliau Vitelijus vėl jį surado Puzoloje ir liepė surakinti; bet paskui jį paleido ir atnaujino ryšį su juo. Tapęs imperatoriumi, jis kartą viešai uždėjo auksinį žiedą prieš azijietį prie stalo – jojimo orumo ženklą.

Commodus- Jis buvo toks pat ištvirkęs ir nusikaltęs kaip Kaligula ir Neronas. Istorikas Lampridas rašo, kad jis buvo „begėdiškas, piktas, žiaurus, geidulingas ir net savo burną sutepė“. Turpis, improbus, crudelis, libidinosus, ore quoque pollutus, constupratus fuit. Jis pastatė ištvirkėlių namą iš savo rūmų ir priviliojo ten gražiausias ir jauniausias moteris, kurios tapo tarytum viešnamio vergėmis ir tarnavo jam kaip priemonė nešvariausiam geismui patenkinti. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Jis gyveno su juokdariais ir viešomis moterimis; jis lankydavosi ištvirkėlių namuose ir ten, apsirengęs eunucho kostiumu, nešiodavo vandenį ir gaiviuosius gėrimus iš kambario į kambarį.

Šalia jo, vežime, kuriuo jis pirmą kartą įvažiavo į Romą, sėdėjo jo meilužis, atstumiantis Anteris, kurį jis apipylė nešvankiausiomis glamonėmis. Su šiuo Anteriu Commodus dalį nakties praleisdavo Romos glūdumoje, iš kurios visada išeidavo girtas.

Savo rūmuose jis laikė kelis šimtus moterų, tarp kurių buvo matronų ir prostitučių; jis taip pat turėjo daug sugulovių iš pačių įvairiausių socialinių sluoksnių; jie visi buvo skirti patenkinti jo nešvarias aistras. Kiekvieną dieną vyrai ir moterys buvo kviečiami į svečius prie jo stalo ir į jo imperatoriškąsias orgijas. Tada jis įsakė savo sugulovėms pasimėgauti bjauria ištvirkimo forma – safizmu; tada jis įsirengė sau būstą bendram abiejų lyčių atstovų poravimuisi. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; niekur kitur nepriskirtas irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. Jis išniekino visus, kurie buvo su juo, ir jį patį suteršė visi, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Jis ypač mėgo ištvirkimą su vienu laisvuoju, gavusiu Onono vardą, tačiau dėl kai kurių fizinių savybių jis atrodė kaip asilas.

Prieš pradėdamas ištvirkauti su savo niekingais mėgstamiausiais, jis prievartavo savo seseris ir gimines ir apgailestavo, kad negali to padaryti su savo mama.

Pasak Erodijano, Komodas ilgai negalėjo gyventi tokio ištvirkusio gyvenimo; jis susirgo liga, pasireiškiančia dideliais navikais kirkšnyje ir daugybe raudonų dėmių ant veido ir akių; sifilio atvejis dėl seksualinio pertekliaus ir nenatūralių įpročių.

Heliogabalas– Tai buvo ydų ir nenatūralios beprotybės įsikūnijimas. Jis rengėsi moteriškais drabužiais, pasikorė brangenybėmis ir tikėjo savo šlove tuo, kad ryžtingai atsidavė kiekvienam, kas pas jį ateidavo. Jis buvo vertas kurtizanės Semiamiros ir Karakalos sūnus. Jis privertė visoje imperijoje ieškoti tokių vyrų, kurių išskirtinės fizinės savybės būtų derinamos su kurtizanės geidulingumu. Cirko žaidimuose jis pasirinko didžiausius gladiatorius, kad jie taptų savo šlovės bendrininkais. Ten, cirke, jis kartą atkreipė dėmesį į kelis jaunikius, kuriuos privertė dalyvauti jo nešvariose puotose; vienam iš šių jaunikių, Hierokliui, jis turėjo tokią aistrą, kad viešai glamonėjo bjauriausias. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

Kad galėtų pasirinkti jam patrauklius įsimylėjėlius, ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret, jis savo rūmuose įrengė viešąsias pirtis, kuriose maudėsi kartu su visais Romos gyventojais. Tuo pačiu tikslu jis kasdien lankydavosi visuose viešnamiuose, Tibro krantinėse ir juostose.

Jis pakėlė žmones su didžiuliais lytiniais organais į aukščiausias pareigas. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

Vieną dieną jis sutiko milžinišką, atletišką vergą. Jis patraukė jį kartu, nepaisydamas to, kad vergas vis dar buvo padengtas kelio dulkėmis, ir nedelsdamas įrengė jį savo miegamajame.

Kitą dieną jis iškilmingai atšventė vestuves. Štai ką apie tai sako istorikas Kasijus: „Heliogabalas privertė savo vyrą su juo netinkamai elgtis, barti ir mušti tokia jėga, kad veide dažnai likdavo gautų smūgių žymės. Heliogabalo meilė šiam vergui nebuvo silpna ir laikina aistra; priešingai, jam buvo tokia stipri ir nuolatinė aistra, kad užuot pykęs ant jo už mušimus ir šiurkštumą, jis dar švelniau jį glamonėjo. Jis norėjo paskelbti jį ciesoriumi, bet jo motina ir senelis priešinosi šiam beprotiškam ketinimui.

Tačiau šis vergas nebuvo vienintelis, kurį imperatorius išskyrė iš visų savo meilužių. Jis turėjo varžovą virėjo Aurelijaus Zoticos asmenyje, kuriam Heliogabalas suteikė aukštąjį teismo rangą tik dėl to, kad už savo fizines dorybes buvo giriamas už akių. „Kai Aurelijus pirmą kartą pasirodė rūmuose, – rašo Kasijus, – Heliogabalas puolė jo pasitikti paraudusiu iš susijaudinimo veidu; Aurelijus, sveikindamasis, pagal paprotį pavadino jį imperatoriumi ir viešpačiu; Tada Heliogabalas pasuko į jį galvą, metė į jį geidulingą žvilgsnį ir su moterims būdingu švelnumu tarė: „Nevadink manęs šeimininke, nes aš esu moteris! Jis nusivedė jį su savimi į pirtį ir ten įsitikino, kad pasakojimai apie jo nuostabias fizines dorybes nėra perdėti; vakare vakarieniavo glėbyje kaip „savo šeimininkė“.

Daug daugiau galima būtų pasakyti apie šį žiaurų vyriausiąjį Saulės kunigą, apie jo bendravimą su Kibelės (žemės deivės) kunigais ir vyriškos bei moteriškos prostitucijos atstovais. Tačiau to, kas pasakyta, yra daugiau nei pakankamai, ir tuo užbaigiame cezarų ir kitų senovės Romos tironų ištvirkimo istoriją; tegul skaitytojas pats įsivaizduoja, kaip žemai turėjo nusileisti žmonės su tokiais valdovais.

Iš Romos imperatorių šlovės paveikslo galima padaryti kai kurias išvadas, būtent: galima drąsiai teigti, kad valdovų manieros turėjo didelę įtaką jiems pavaldžių tautų manieroms, aristokratijos tvirtumas turėjo didelę įtaką. pražūtingas poveikis žemesniems socialiniams sluoksniams, o teismo prostitucija savo pavyzdžiu neabejotinai užkrėtė visus visuomenės sluoksnius.

Mokslininkas Barthélemy išreiškia šią mintį savo „Įvadas į kelionę po Graikiją“: „Kuo žemiau krinta valstybės vadovai, tuo gilesnė jų nuopuolio įtaka. Žemesniųjų sluoksnių korupcija lengvai pašalinama, o didinama tik dėl nežinojimo, nes korupcija neperduodama iš vienos visuomenės klasės į kitą; bet kai jis prasiskverbia į valdžios nešėjų sferą, iš ten veržiasi žemyn, ir šiuo atveju jos veikimas yra daug stipresnis už įstatymų veikimą; galime drąsiai teigti, kad visos tautos moralė priklauso tik nuo jos valdovų moralės.

Dėl šios priežasties autokratija visose epochose ir tarp visų tautybių buvo didybės ir šlovės priežastis, bet taip pat tapo moralinio palaidumo pavyzdžiu ir prisidėjo prie prostitucijos vystymosi. Tačiau kitaip ir negalėjo būti, kai glostyti auklėjamam žmogui buvo suteikta valdovo valdžia, leidžianti jam pagal savo užgaidą dalyti malones, turtus ir teikti pirmenybę, kai prie sosto buvo atvestos iškilios kurtizanės ir valdovų, kurie buvo paklusnus įrankis ambicingos rūmų bajorijos rankose, niša.

Tačiau mokslininkai ne visada laikė šiuos pavojingus ir žiaurius satyrus atsakingais už tai, ką padarė. Tam tikru mastu jų psichologija išties liguista, o šiems žmonėms patiems taikoma teismo medicina. Kaip ir daugelis kitų valdovų ir didikų, tokių kaip maršalas Gilles'as de Retzas ar garsusis markizas de Sade'as, jie patyrė žiaurią skausmingo seksualinio iškrypimo formą, kurios pagrindiniais bruožais Ballas laiko: nepasotinamą seksualinę aistrą žiaurumo, abejingumo pavidalu. , su kuriais kaltieji net nebando slėpti ar neigti savo niekšiškumo ir skrodimų metu beveik nuolat aptinkamų nervų centrų dalių pažeidimų.

Piemuo, vardu Andre Pichel, buvo teisiamas už kelių mažų mergaičių prievartavimą, nužudymą ir supjaustymą. Jis pats teisme pasakojo apie savo poelgį ir pridūrė, kad dažnai jautė norą nuplėšti žmogaus kūno gabalėlį ir jį suvalgyti. Vienas vynuogių augintojas, 24 metų amžiaus, netikėtai paliko savo tėvus, pretekstu ieškoti darbo. Aštuonias dienas klajojęs miške, jis sutiko mažą mergaitę, kurią išprievartavo ir nužudė; nepatenkintas siaubingu jos lytinių organų žalojimu, suplėšė jos krūtinę ir suvalgė jos širdį. Esquirolis, atlikęs šio vyro skrodimą, pastebėjo padidėjusį pia mater smegenyse ir kažką panašaus į smegenų uždegimą. Kitais tokio pobūdžio atvejais taip pat buvo pastebėtas tipinis meningitas.

Ir iš tiesų, kas kita, kaip impulsyvi beprotybė ir seksualinio instinkto iškrypimas, gali paaiškinti šių žmonių žiaurumą, istorinės epochos kaip jie suderintų ištisų tautų seksualinį iškrypimą? Gilles'o de Laval de Retz žiaurumas yra ryškus šios XV amžiuje vyravusios priapistų manijos pavyzdys. Šis galingas feodalas, po prancūzų žygio grįžęs į savo pilį Bretanėje, per kelerius metus savo nenatūralioms aistroms paaukojo daugiau nei aštuonis šimtus vaikų! Už šiuos nusikaltimus jis buvo pristatytas į Bretanės bažnytinį teismą. Jis išpažino savo nuodėmes ir parašė laišką Karoliui VII, kuriame papasakojo savo istoriją.

Šis laiškas yra tikras klinikinis stebėjimas, todėl vertas čia cituoti:

„Nežinau, – rašo jis, – bet man atrodo, kad tik mano paties vaizduotė privertė mane taip pasielgti, kad galėčiau patirti malonumą ir aistringumą; ir iš tiesų patyriau malonumą, be jokios abejonės, man atsiųstą velnio. Prieš aštuonerius metus man kilo ši velniška mintis...

Atsitiktinai rūmų bibliotekoje radau lotynišką knygą, kurioje aprašomas Romos cezarių gyvenimas ir papročiai; ši knyga priklausė istoriko ir mokslininko Suetonijaus plunksnai. Jį puošė daugybė puikiai atliktų piešinių, vaizduojančių šių pagonių imperatorių nuodėmes. Skaičiau jame, kad Tiberijus, Karakala ir kiti Cezariai žaidė su vaikais ir kad jiems buvo malonu juos kankinti. Visa tai perskaičiusi norėjau pamėgdžioti šiuos Cezarius ir tą patį vakarą pradėjau tai daryti, vadovaudamasis knygoje esančiais piešiniais.

Jis prisipažįsta, kad naikino vaikus, „pakurstytus malonumo troškulio“; vaikus nužudė jo tarnai, jiems peiliais ar durklais perpjaudavo gerkles ir atskirdavo galvas nuo kūnų arba sudaužydavo galvas lazdų ir kitų daiktų smūgiais; ne kartą nuplėšė ar išplėšė jų galūnes, kad surastų vidurius, arba pririšdavo prie geležinio kablio, kad pasmaugtų ir mirtų lėta mirtimi; kai jie taip merdėjo mirties skausme, jis juos prievartavo ir dažnai po jų mirties mėgavosi žiūrėti į gražias šių vaikų galvas. Tada jis tęsia:

„Kūnų palaikai buvo sudeginti mano kambaryje, išskyrus kelias gražiausias galvas, kurias saugojau kaip relikvijas. Negaliu tiksliai pasakyti, kiek vaikų buvo nužudyta tokiu būdu, bet manau, kad bent 120 per metus. Dažnai priekaištauju sau ir gailiuosi, kad prieš šešerius metus išėjau iš jūsų tarnybos, gerbiamasis pone, nes, likęs tarnyboje, nebūčiau padaręs tiek žiaurumų; bet turiu prisipažinti, kad buvau priverstas pasitraukti į savo valdas dėl keistos, pašėlusios aistros ir geismo, kuriuos jaučiau tavo Dofinui; aistra, kuri kažkada beveik privertė mane jį nužudyti, kaip vėliau nužudžiau mažus vaikus, kurstoma velnio. Įtariu jus, mano baisusis valdove, neleisti mirti jūsų paklusniam kambariui ir Prancūzijos maršalui, kuris nori išgelbėti savo gyvybę atpirkdamas savo nuodėmes, prieštaraudamas karmos valdžiai.

Nepaisant šio laiško, jis buvo nuteistas ir sudegintas 1440 m. Nante. Gali būti, kad šiuo metu jie nebūtų išdrįsę įvykdyti mirties bausmės tokiam monstrui, pripažindami jį bepročiu. Teismo medicina ir psichiatrija laikui bėgant vis dažniau į savo apsaugą ima išsigimusius ir iškrypusius žmones, laikydami juos savo kompetencijos pavaldiniais.

Deja, karūnuoti bepročiai nėra teisiami.

teisinė pederastija

Etruskai, samnitai, taip pat Magna Graecia gyventojai pirmieji sužinojo pederastijos ydą ir perdavė ją romėnams. Nenuostabu, kad po gėdingų imperatorių orgijų žemesniųjų klasių vyrai ir vaikai užsiiminėjo prostitucija ir pasyviai paklusdavo šiurkščiai ištvirkusių žmonių aistroms. Netrukus ištvirkėlių namuose tiek pat kambarių buvo suteikta ir mergaitėms, ir berniukams.

Įstatymas leido ir korumpuotą kurtizanių meilę, ir pederastiją bei kitus nenatūralius santykius. Pagal įstatymą mokestis buvo apmokestinamas tiek moterų, tiek vyrų prostitucija. Tačiau buvo tik vienas apribojimas, pagal kurį visi turėjo tausoti laisvai gimusius žmones, tie patys laisvi gimę asmenys turėjo visas teises prievartauti vergus, vyrus ir berniukus, kurie nepriklausė piliečiams. Šį apribojimą numatė Skandiniaus įstatymas, kurio paskelbimo priežastis buvo bandymas išprievartauti patricijos sūnų Metelį.

Taigi įstatymas suteikė piliečiams visišką laisvę kėsintis į nelaimingus romėnų civilizacijos helotus, o daugelyje aristokratų šeimų sūnūs gaudavo jauną vergę sugulovę, su kuria tenkino savo užgimstančias aistras. Catullus parašyta Julijos ir Malijaus epitalama pateikia nuostabų vaizdą apie begėdiškumą ir moralinį palaidumą, kuriuo patricijų šeimos elgėsi su užkariautomis tautomis, laisvaisiais ir apskritai visais nelaimingais, kurie buvo žemiau jų. Lotynų kalba pasirodė posakis pueri meritorii, kuris buvo vaikų, skirtų vyrų prostitucijai, vardas, sulaukę tam tikro amžiaus, jie gavo pavadinimą patici, ephebi, gemelli. Nuo vaikystės pripratusios prie šios liūdnos amato, kuriai atrodė, kad jos gimė, susirietė ilgus plaukus, nulakavo veidus, apipurškė juos kvepalais, o manieroms suteikė moteriškumo. Iš jų buvo užverbuoti juokdariai, šokėjai ir mimai, kurie buvo vadinami cinoedi ir dažniausiai buvo kastruojami, atliekami kirpėjų, tonsorių arba eunuchų pirklių - mangonų. Ši operacija dažnai buvo daroma vaikystėje: ab udere raptus puer, sako Klaudijus; Tą patį Martialis išreiškia savo eilutėse:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

Tačiau kartais kastracija buvo atliekama suaugus, ut mentulasiones essent, kad romėnams, šv. Jeronimo žodžiais, būtų suteiktas securas libidinationes (saugus ištvirkimas).

Juvenalis apie tai dažnai kalba savo satyroje apie moteris. Kitoje savo satyroje jis pažymi, kad žiauri tirono galia niekada nepasireiškė bjauriems vaikams: tarp patricijų jaunuolių, kuriuos Neronas persekiojo geidulingai, nebuvo nė vieno luošo, kuproto ar skrobliško.

Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, in arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, niekur kitur nepriskirtas
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem.

Tačiau tokio pobūdžio eunuchai tarnavo ne tik moterims, jie traukė ir homoseksualų vyrus, poedikonus, apie kuriuos buvo pasakyta:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

„Pagaliau, – sako Dufour, – norint gerai suprasti romėnų įprotį patirti šiuos baisumus, reikia prisiminti, kad jie norėjo su vyrais patirti visus malonumus, kuriuos galėjo teikti moterys, ir, be to, kitus ypatingus malonumus, tokius kaip, pvz. ši lytis pagal gamtos dėsnį, skirtą meilės tarnybai, negalėjo jiems duoti. Kiekvienas pilietis, nepaisant jo kilnumo ar aukšto socialinio statuso, savo namuose tėvų, žmonos ir vaikų akivaizdoje laikė jaunų vergų haremą. Roma buvo pripildyta pederastų, kurie buvo parduodami taip pat kaip viešosios moterys, namais, skirtais tokiai prostitucijai, ir sutenerių, kurie užsiiminėjo tuo, kad, gaudami didelį pelną, aprūpindavo minias vergų ir laisvųjų. šlykščiais tikslais.

Viename iš „Satyricon“ skyrių lotynų rašytojas pateikia mums įspūdingą manierų vaizdą, kuris yra nepaprastai įdomus dokumentas prostitucijos istorijai. Askiltas, kalbėdamas apie garbingą senuką, kurį sutiko naktį, klajodamas po Romą, sako:

„Vos priėjęs prie manęs, šis vyras, laikydamas rankoje piniginę, pasiūlė man parduoti jam savo negarbę už aukso kainą; senasis lecheris jau traukė mane prie savęs savo ištvirkėjusia ranka, ir, nepaisant stipraus pasipriešinimo... ar tu mane supranti, mano drauge Eukolpai? Askilto pasakojimo metu pasirodo senukas, apie kurį jis kalbėjo, lydimas gana gražios moters. Pamatęs Askiltą, jis jam sako: - „Šiame kambaryje mūsų laukia malonumas; bus kova, pamatysi, kaip malonu; Vaidmens pasirinkimas priklauso nuo jūsų“. Jauna moteris taip pat paragino jį vykti su jais. Visi leidome save įtikinti ir sekdami savo gidus praėjome daugybę salių, kuriose buvo žaidžiamos gašliausios geidulingumo scenos.

Žmonės kovojo ir kovojo su tokiu įniršiu, kad atrodė, kad buvo apsvaigę nuo satyrikono. Kai mes pasirodėme, jie sustiprino savo valiūkiškus judesius, kad sužadintų mumyse norą juos mėgdžioti.

Staiga vienas iš jų, pasikėlęs drabužius iki juosmens, puola prie Askilto ir, numetęs jį į kitą lovą, bando jį išprievartauti. Skubu į pagalbą nelaimingam žmogui ir bendromis pastangomis mums pavyksta atremti šį žiaurų išpuolį.

Askiltas pribėga prie durų ir pasislepia, o aš vienas pradedu kovoti su šiais nežabotais lechers; bet jėgos ir drąsos persvara yra mano pusėje, ir, atremęs naują puolimą, lieku sveikas ir sveikas.

Tokį romėnų moralės ištvirkimo paveikslą nupiešė Nerono numylėtinis – Petronijus – Arbiter elegantiarum, tai yra, vadovavęs Nerono pramogoms. Jei lengvabūdiškas, bet vis dar teisingas „Satyricon“ autorius, geidulingas dvariškis, kuris buvo korumpuoto teismo dievas, galėtų mums pateikti panašų vaizdą apie savo bendrapiliečių erotinį siautulį, tuomet galima tvirtai teigti, kad Juvenalis (priešingai kai kurių moralistų tvirtinimai) savo nemirtingose ​​satyrose neperžengė tiesos ribų.

Toli gražu nenorėdami pateisinti legalizuotos prostitucijos instituto, turime teisę savęs paklausti, kiek toli šie imperijų laikų žmonės nueitų tenkindami savo ciniškas aistras, jei nebūtų prostitucijos?

Tačiau šias aistras tenkino ne tik cinaedes ir patici; rafinuotiausias ištvirkimas pasitarnavo vyrų ir moterų geismui patenkinti.

Dar labiau nei graikai romėnai paveldėjo Finikijos ir Lesbo ydas – irrumare, fellare ucunnilingere. Būtina perskaityti Martial ir Catullus epigramas, Cezario ir ypač Tiberijaus gyvenimą, kad gautume išsamų šio numerio istorinį aprėptį, patvirtinantį mums iš lotynų civilizacijos išlikusias graviūras, paveikslus ir skulptūras. , kaip gyvi Romos imperijos prostitucijos paminklai.

Prie mūsų pateiktų apibūdinimų veikale „Senovės Romos medicina ir manieros, pagal lotynų poetus“ nieko daugiau pridėti negalime.

Tačiau taip pat pažymime, kad šias ydas į Graikiją atnešė finikiečiai, o į Italiją jie persikėlė iš Sirijos, kaip sako poetas Ozonas vienoje iš savo epigramų.

Moralė romėnų visuomenėje

Istorikų, rašiusių apie prostituciją, liudijimai suteikė Chateaubriandui progą parašyti iškalbingą skyrių apie senovės tautų manieras. Jis mums parodė romėnus su visu jų ištvirkimu: Impios infamia turpississima, kaip energingai sako lotynų rašytojas. Jis taip pat priduria: „Buvo ištisi miestai, skirti tik prostitucijai. Ant ištvirkėlių namų durų padaryti užrašai, daugybė Pompėjoje aptiktų nepadorių atvaizdų ir figūrėlių verčia susimąstyti, kad Pompėja buvo toks miestas. Šioje Sodomoje, žinoma, buvo filosofų, kurie mąstė apie dievybės prigimtį ir apie žmogų. Tačiau jų raštai labiau nukentėjo nuo Vezuvijaus pelenų nei nuo Portičio vario graviūrų. Cenzorius Catonas gyrė jaunuolius, kurie atsiduoda poetų dainuojamoms ydoms. Per puotą salėse visada būdavo išvalytos lovos, ant kurių nelaimingi vaikai laukdavo šventės pabaigos ir po jos sekusios negarbės. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae exspectant.

IV amžiaus istorikas Ammienas-Marcellinusas, nupiešęs tikrą romėnų manierų vaizdą, parodo, kiek jos pasiekė begėdiškumo lygį. Kalbėdamas apie garsiausių ir iškiliausių šeimų palikuonis, jis rašo:

„Atsigulę ant aukštų vežimų, jie prakaituoja nuo drabužių svorio, tačiau jie tokie lengvi, kad pakelia pakraštį ir atidaro tuniką, ant kurios išsiuvinėtos įvairiausių gyvūnų figūros. Ateiviai! Eik pas juos; jie apipils jus klausimais ir glamonėmis. Jie vaikšto gatvėmis, lydimi vergų ir juokdarių... Prieš šias dykinėjančias šeimas eina dūmų permirkę virėjai, paskui vergai ir pakabukai; Eunuchai, seni ir jauni, blyškiais ir purpuriniais veidais iškeliama į užpakalį.

Kai vergas siunčiamas pasiteirauti dėl kieno nors sveikatos, jis neturi teisės įeiti į būstą nenusiprausęs nuo galvos iki kojų. Naktimis vienintelis minios prieglobstis yra tavernos ar drobės, ištiestos virš reginių vietų: minia leidžia laiką lošdama kauliukus arba pašėlusiai linksmindamasi nosimi leisdama kurtinantį garsą.

Turtingieji eina į vonią, apdengti šilku ir lydimi penkiasdešimties vergų. Vos įėję į prausimosi kambarį, jie šaukia: „Kur mano tarnai? Jei atsitiktinai čia yra sena moteris, kažkada pardavusi savo kūną, jie bėga prie jos ir laikosi savo nešvarių glamonių. Štai žmonės, kurių protėviai pasmerkė senatorių, kuris pabučiavo savo žmoną dukters akivaizdoje!

Eidami į vasarnamį ar medžioklę arba karštu oru persikeldami iš Puteolio į Kajetą į išpuoštus namelius, jie organizuoja savo keliones taip, kaip kadaise jas įrengė Cezaris ir Aleksandras. Ant jų paauksuotos vėduoklės pakraščių nusileidusi musė arba pro skylę skėtyje prasiskverbiantis saulės spindulys gali nuvesti juos į neviltį. Cincinatas nustotų laikomas vargšu, jei palikdamas diktatūrą imtų įdirbti savo laukus, tokius didžiulius, kaip erdves, kurias užima tik jo palikuonių rūmai.

Visi žmonės nėra geresni už senatorius; jis nenešioja basučių ant kojų ir mėgsta garsius vardus; žmonės prisigeria, žaidžia kortomis ir pasineria į ištvirkimą: cirkas yra jų namai, šventykla ir forumas. Senukai prisiekia savo raukšlėmis ir žilais plaukais, kad respublika pražus, jei toks ir toks raitelis neateis pirmas, mikliai įveikęs kliūtį. Patraukti maisto kvapo, šie pasaulio valdovai rėkdami it alkani povai skuba į savo šeimininkų valgomąjį, paskui moteris.

Chateaubriando cituojamas scholastinis Sokratas (iškalbos mokytojas) sako, kad Romos policijos palaidumas yra neapsakomas. Tai liudija įvykis, nutikęs Teodosijaus valdymo laikais: imperatoriai pastatė didžiulius pastatus, kuriuose buvo malūnai, malantys miltus, ir krosnys, kuriose kepdavo duoną, skirtą dalinti žmonėms. Ir tiek daug tavernų atsidarė prie šių pastatų; viešosios moterys čia viliojo praeivius; vos peržengusios slenkstį šios aukos pro liuką įkrito į požemius. Jie buvo pasmerkti savo dienų pabaigai likti šiuose požemiuose ir versti girnas; šių nelaimingųjų artimieji taip ir negalėjo sužinoti, kur jie dingo. Vienas iš Teodosijaus karių, patekęs į šiuos spąstus, durklu puolė prie savo kalėjimo prižiūrėtojų, juos nužudė ir pabėgo iš šios nelaisvės. Teodosijus įsakė pastatus, kuriuose buvo paslėpti šie tankai, sulyginti su žeme; jis taip pat sunaikino ištekėjusioms moterims skirtus viešnamius.

„Visur viešpatauja rijumas ir ištvirkimas, – sako jis, – teisėtos žmonos yra verčiamos būti tarp sugulovių, šeimininkai naudoja savo galią, kad priversti vergus tenkinti jų troškimus. Šiose vietose, kur merginos nebegali likti tyros, viešpatauja šlovė. Visur miestuose yra daugybė ištvirkimo viešnamių, kuriuose vienodai lankosi ir visuomenės, ir lengvos dorybės moterys. Jie į šį ištvirkimą žiūri kaip į vieną iš savo kilmės privilegijų ir lygiai taip pat giriasi savo kilnumu ir nepadoriu savo elgesiu. Vergiškos merginos masiškai parduodamos kaip auka ištvirkimui. Vergijos įstatymai skatina šią niekšišką prekybą, kuri beveik atvirai vykdoma rinkose.

Hetairų ir kurtizanių prostitucija atnešė šeimos demoralizaciją. Kilmingos kurtizanės traukė šeimų tėvus, o teisėtos žmonos dažnai turėdavo paaukoti garbę, kad galėtų konkuruoti su savo varžovėmis, siekdamos trumpalaikio savo vyro palankumo. Jos mano, kad ypatinga laimė iš savo varžovų atimti bent dalelę tų smilkalų ir tų glamonių, kuriomis jų vyrai apipila meilužes; šiuo tikslu šventuosiuose keliuose pasirodo matronos, kaip meretricės. Matronos svajoja turėti tokią pat kraiką, atsigulti ant tų pačių turtingų pagalvėlių ir būti apsuptos tokių pat puikių tarnų, kaip ir kurtizanės. Jie perima savo madas, mėgdžioja savo ekstravagantiškus kostiumus ir, svarbiausia, nori įgyti meilužių iš bet kokio visuomenės sluoksnio, kokios profesijos: patricijos ar plebėjo, poeto ar valstiečio, laisvojo ar vergo – nesvarbu. Trumpai tariant, heteros ir kurtizanės kuria matronų prostituciją. Valkneris apie tai sako taip: „Tarnai, lydėję apgailėtinus neštuvus, ant kurių jie gulėjo nepadoriausiomis pozomis, išėjo į pensiją, kai tik prie neštuvų priėjo moteriški jaunuoliai, efeminati. Šių jaunuolių pirštai ištisai nusagstyti žiedais, togos grakščiai aprištos, plaukai sušukuoti ir parfumuoti, o veidas išmargintas mažomis juodomis muselėmis, būtent tomis, kuriomis mūsų damos stengiasi savo veidui suteikti pikantiškumo. Čia kartais buvo galima sutikti savo jėga besididžiuojančių vyrų, kurie savo atletišką kūno sudėjimą stengdavosi pabrėžti kostiumu. Greita ir karinga jų eisena buvo visiškai priešinga tyram orui, lėtiems, išmatuotiems žingsniams, kuriais šie jaunuoliai, besipuikuojantys kruopščiai sušukuotais plaukais ir dažytais skruostais, metė aplink save geidžiamus žvilgsnius. Šie du vaikščiotojų tipai dažniausiai priklausė arba gladiatoriams, arba vergams. Kilmingos kilmės moterys kartais išsirinkdavo savo meilužius būtent iš šių žemesnių visuomenės sluoksnių, kai, būdamos jaunos ir gražios varžovės, atsisakydavo savo rato vyrų, nusileisdamos išskirtinai aukštuomenei iš senatorių.

Iš tiesų, kilmingos romėnų moterys savo meilužius dažniausiai rinkdavosi iš šilkmedžių, gladiatorių ir komikų. Savo 6-oje satyroje Juvenalis aprašė šios gėdingos prostitucijos istoriją, kurią mes jau minėjome savo veikale „Senovės Romos medicina ir manieros“. Romėnų moterų negaili net piktos senovės poetų epigramos. Petronijus vaizduoja juos taip pat: jie ieško objekto savo meilei išskirtinai tarp visuomenės nešvarumų, nes jų aistros įsiliepsnoja tik pamačius vergus ar tarnus pasirinktomis suknelėmis. Kiti pamišę dėl gladiatoriaus, dulkėto mulo vairuotojo ar grimasų juokingo scenoje. „Mano meilužė, – sako Petronius, – viena iš tų moterų. Senate ji visiškai abejingai praeina pro pirmąsias keturiolika eilių suolų, ant kurių sėdi raiteliai, ir pakyla į pačias aukščiausias amfiteatro eiles, kad tarp minios rastų daiktą savo aistrai tenkinti.

Romos visuomenėje ypač stipriai paplitus azijietiškoms manieroms, romėnų moterys ėmė vadovautis Aristipo principu: Vivamus, dum licet esse, bene. Vienintelis jų gyvenimo tikslas buvo malonumai, šventės, cirko žaidimai, maistas ir ištvirkimas. Jų taip pamėgtos komesacijos (šventės) trukdavo nuo vakaro iki aušros ir buvo tikros orgijos, globojamos Priapo, Komo, Izidės, Veneros, Volupijos ir Lubentijos, baigiančios girtuokliavimu ir ištvirkimu iki visiško išsekimo. Diena, kurią jie skyrė miegui ir begėdiškoms pramogoms viešose pirtyse.

Tiksliausią vaizdą apie romėnų tautos ydas ir ištvirkimą pateikia satyriniai poetai ir ypač Petronijaus Satyricon. Čia taip pat randame dviejų vyrų, įsimylėjusių tą patį gitoną, konkurenciją; štai šis apgailėtinas gitonas viešai išprievartavo jaunąją Pannihis, kuri, nepaisant savo septynerių metų, jau buvo įtraukta į prostitucijos paslaptis; štai atstumiančios scenos tarp senos burtininkės ir nusivylusios, bejėgės jaunystės; čia yra senojo lečerio Trimalchio puota su visu turtų ir tuštybės rafinuotumu, grynai gyvulišku riebumu ir nežabota prabanga. Pertraukoje tarp vieno ir kito patiekalo akrobatai vaidina savo niekšiškas pantomimas, juokdariai atlieka aštrų, pikantišką dialogą; Indijos almei, visiškai nuogi po skaidriais apsiaustais, šoka savo geidulingus šokius, juokdariai nešvankiai grimasas, o puotautojai sustingsta erotiniuose glėbiuose. Kad paveikslas būtų užbaigtas, Petronius nepamiršta mums apibūdinti namų šeimininkės Fortunatos, teisėtos Amfitriono žmonos; ši matrona atsiduoda ištvirkimui su Trimalchio svečio Gabinno žmona Scintilla. Prasideda prieš desertą, kai vyno poros svečių akivaizdoje jau išvijo paskutinį gėdos likutį.

„Šeimininkas duoda ženklą, ir visi vergai tris ar keturis kartus skambina Fortūnai. Pagaliau ji pasirodo. Jos suknelę sukausto šviesiai žalia juosta; po suknele matosi jos vyšninės spalvos tunika, keliaraiščiai su auksinėmis skylutėmis ir batai su auksiniais siuvinėjimais. Ji atsigula ant tos pačios lovos, kurią užėmė Scintilla, o pastaroji šia proga išreiškia savo malonumą. Ji ją apkabina, užmezga su ja intymiausius santykius, o po kurio laiko padovanoja Scintillai savo apyrankes... Tada labai apsvaigę abu įsimylėjėliai ima iš kažko juoktis ir mesti vienas kitam ant kaklo. Kai jie taip guli prispausti vienas prie kito, Gabinas sugriebia Fortunatą už kojų ir apverčia ją ant lovos. "Oi! ji verkia, matydama, kad jos sijonai pakyla virš kelių; tada ji greitai atsigauna, vėl metasi į Scintilos glėbį, paslepia veidą po raudonu šydu, ir šis paraudęs veidas suteikia Fortūnai dar begėdiškesnį žvilgsnį.

Tačiau ką dar galite sugalvoti, kad tinkamai užbaigtumėte šią Bacchic naktį? Pasiduokite paskutinėms glamonėms prieš iš tešlos pagamintą Priapo figūrą ir, pakilę ant lovos, šaukkite: „Tesaugo dangus imperatorių - tėvynės tėvą! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diksimas“.

Bet tai dar ne viskas. Meilužės ruošėsi išeiti, kai Gabinas ėmė šlovinti vieną iš savo vergų, kastratą, kuris, nepaisant prisimerkęs, žiūri į Venerą... Scintilla jį pertraukia ir surengia pavydo sceną, kaltindama, kad jis išviliojo savo meilužį. nereikšmingas vergas. Savo ruožtu Trimalchio vieną iš vergų apdengia bučiniais. Tada Fortunata, įsižeidusi dėl santuokinių teisių pažeidimo, apipila savo vyrą keiksmais, šaukia ant jo visu balsu ir vadina jį niekšišku, šlykščiu, nes jis leidžiasi į tokį gėdingą ištvirkimą. Visų keiksmų pabaigoje ji vadina jį šunimi. Netekęs kantrybės, Trimalchio meta puodelį Fortunatai į galvą; ji rėkia...

Čia, atrodo, galime sustoti, nes šio paveikslo visiškai pakanka, kad mūsų skaitytojai susidarytų aiškų supratimą apie Romos aristokratijos manieras. Tiesa, „Petronijaus Satyricon“ yra tik romanas, o ne istorinis dokumentas, o jo veikėjai fiktyvūs; tačiau šis romanas atskleidžia artimą autoriaus pažintį su romėniškomis manieromis. Jo taip talentingai ir drąsiai parašytose simbolinėse scenose visiškai teisingai matome skandalingų naktų Nerono teisme vaizdą. Ir geniali satyra taip pataikė į taikinį, kad romėnas Sardanapalas iškart pasirašė jos autoriui mirties nuosprendį. O kiek Petronijaus satyrose pateiktas romėnų visuomenės aprašymas skiriasi nuo romėnų istorikų? Eukolpas ir Askiltas yra tarp daugelio Martialo aprašytų lecherių. Kvartiljos aprašymo objektas yra ne kas kitas, o kurtizanė Subura, o Eukolpas priklauso tų pasipūtusių poetų tipui, kuriais buvo pilna Roma. Chrylis, Circe ir Filumen – visa tai tikrai egzistuojantys, o ne išgalvoti tipai. Galiausiai Trimalchio vaizdingai apibūdina įžūlumą, jausmų niekšiškumą ir juokingą aukštaūgio, anksti subrendusio milijonieriaus, norinčio nustebinti pasaulį blogo skonio pompastika ir triukšmingu dosnumu, kuris tik sužadina jo draugų ir draugų neapykantą. svečiai. Žodžiu, visi šie herojai nėra sugalvoti, visos šios nuostatos paimtos iš tikrovės, visa tai yra gamtos vaizdai.

Kalbant apie kitas orgijų scenas, vykusias Trimalchio iškilmėse, maždaug tą patį skaitome sutrumpintame pristatyme Juvenal, Suetonius, Tacitus ir daugelis kitų lotynų autorių, kurie turėjo drąsos atskleisti visus tuos žiaurumus, kurie įvyko. patricijų namuose ir cezarų teisme.

Ciceronas vienoje iš savo kalbų visa tai išdėstė tokiais, beveik lygiaverčiais žodžiais: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

Pastabos:

Broko muziejuje yra daug su tuo susijusių anatominių preparatų; paminėti keletą iš jų: dvi moteriškos blauzdikaulio kaulai su tipiškomis sifilinėmis egzostozėmis (pagal Broca, Tzarro, Lancero ir kt.) Jie buvo gauti Solutre kasinėjimų metu, priklauso moteriškam skeletui ir buvo rasti tarp susidėvėjusio akmens, priklausančio Akmeniui. Amžius, kaip rodo čia rasti šonkaulių kaulai ir šlifuoti titnago gabalai. Sifilinės egzostozės ant priekinio kaulo fragmento iš pilkapio Melassi mieste; daug egzostozių vidiniame blauzdikaulio pakraštyje ir apatinėje sąnario dalyje. peronae-tibialis, vaikiška kaukolė su dantimis, turinti vaikystės sifilio pėdsakus horizontalių vagų pavidalu; dešinioji pakaušio kaulo pusė su perforacijomis, suformuotomis sifilinio kraniotabeko; vaiko pakaušio kaulas iš Bouillasac su daugybe kaulų sifilio pėdsakų ir kt.

Virchovo patologijos archyvas. 1883 kovo mėn., 448 p.

Užrašų ir dailės akademijos atsiminimai, t. 31, p. 136. 17

Brangų dokumentą, susijusį su Lingamo kultu, man perdavė Burti, daug dirbęs su Indijos istorija. Tai indų miniatiūra su nupieštu Lingamo paveikslu. Jis buvo skirtas kaip kokio nors mistinio romano pavadinimo puošmena ir vaizduoja sodą su žvėriena, raudonu žvėrimi ir paukščiu. Kilmingas vyras pasilenkė ir persekioja kaklą ištiesusią gyvatę. Terasoje, priešais baltą koplyčią, groja muzikantai. Ten durys atviros, o po skliauto šaudyklėmis – didžiulis juodmedžio lingamas, papuoštas raudonais lotoso žiedais, laikantis baltų gėlių vainiką. Jis guli ant tarsi altoriaus, pagaminto iš dviejų balto akmens kubelių, papuošto piešiniais ir auksu. Jį saugo sėdinti juoda nuoga figūra su tarsi tiara ant galvos; prie jos kojų gyvatė naja vyniojasi. Aplink koplyčią, kurios vientisas stogas baigiasi paauksuotu trišakiu, yra raudonais dažais nudažyta baliustrada; Keli laipteliai veda į baliustradą.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Pavyzdys, kaip religinė prostitucija pamažu virto legalia (vieša) prostitucija.

Prostitucijos istorija. Dufour.

Atskirai paimtas falas buvo vadinamas Mutuna, bet kartu su Hermiu ar terminais buvo vadinamas Priapu.

civilinis. Dei, lib.6, cap.9.

De falsa religija lib.1.

Lib.4. 131 puslapis.

Cur pictum memori sėdi tabella

Membrum quaeritis unde procreamur?

Cum penis mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa n 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos apellant Floralia. Celebrautur cum omni iascivia. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum cum de pudeudistur motibus.

Skystis, išsiskiriantis iš kumelės lytinių organų po poravimosi.

Eryngion campestre – augalas iš skėtinių šeimos, paprastų žmonių žinomas kairiojo eryngium arba erškėčio vardu, jo šaknies forma, pasak Plinijaus (20 knyga). primena seksualines vyro ir moters dalis. (Nepainiokite šio Sappho su Sappho of Mitilene).

I. Laiškas romiečiams.

PETRONIUS. Satyricon. Ch. CXXXVIII.

Sabatier, Romėnų teisės aktai. Terasson, Histoire de la Jurisprudence Romaine.

Senatorių ir raitelių žmonoms pavyko įregistruoti jas kaip meretrices edilų sąrašuose; tai atleido juos nuo gėdos dėl šeimos ir griežtų bausmių, o kartu leido gyventi taip, kaip jiems patiko. Štai ką apie tai sako Tacitas, Annals, lib.II, Cap.XXXV: „Šiemet Senatas ėmėsi ryžtingų priemonių prieš moterų ištvirkimą. Prostitucija buvo draudžiama moterims, kurios turėjo senelį, tėvą ar vyrą iš raitelių dvaro; Tokią priemonę lėmė tai, kad Vestilia, priklausanti pretorių šeimai, su edilėmis užsirašė į viešųjų moterų sąrašus. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); mūsų protėviai turėjo paprotį, pagal kurį moteris buvo laikoma pakankamai nubausta vien dėl to, kad jos gėda buvo paskelbta visiems. (Daugiau inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

Domiciano prostitučių ordinas, kaip ir Augusto ir Tiberijaus ordinai, buvo ne kas kita, kaip veidmainystės aktai. Šios karūnuotos pabaisos, užėmusios sostą, bandė įgauti išoriškai dorą orą ir atrodė, kad buvo išimtinai užsiėmę moralės grynumo laikymusi. Kartu jie patys buvo nešvariausių jausmingumo apraiškų pavyzdys... Šia proga Sabatier sako: „Kokią įtaką moralės gerinimui gali turėti įstatymai, kai šią moralę aiškiai nusižengia tie, kurie kuria įstatymus?

Suetonijus, sar.4. Dvylika cezarių.

Suetonijus. Dvylikos Cezario gyvenimas. 1 skyrius Kitas XVIII.

Ch. XLIII, XLIV, XLV.

Antikos aloisas. Iš jo išliko tik citatos iš Martialo ir Priapėjos.

Nepadorios gašlaus pobūdžio satyros, atliekamos Ateloje.

Suetonius, Nerono gyvenimas, sk. XXVIII.

Anarcharsis, p.272.

Tokie polinkiai gali sukelti kanibalizmą ir antropofagiją. Vokiečių autorius cituoja atvejį, kai vyras, kurio pusę krūties suvalgė aistringa moteris.

Dupuis. Senovės Romos medicina ir manieros pagal lotynų poetus.

Romėnas, vardu Papirijus, buvo nuteistas už tai, kad įvykdė pederastijos veiksmą laisvai gimusiam (ingenu) Publiciui; Publius buvo pasmerktas panašiai už panašų poelgį, kurį jis padarė kitoje ingenu. Morgusas, karo tribūna, buvo pasmerktas už tai, kad nepagailėjo legiono karininko. Šimtininkas Kornelijus buvo perkeltas į gretas už savo rato piliečio išžaginimą.

Petronius, Satyricon, sk. VIII.

Sirija buvo nuolatinis raupsų ir lues veneros židinys. (Ozonas. 128 epigrama).

Chateaubriand. Istoriniai eskizai.

Philo, de proemis et poenis.

Senec. epist. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Vergijos įstatymas, suteikęs asmenims galimybę patenkinti įvairius savo troškimus neišeinant iš namų, buvo priežastis, paskatinusi prostituciją, nes tarnautojų palaidumas prasiskverbė ir užkrėtė visuomenę. (Sabatier).

Satyricon. Ch. LXVII

Išbalintais veidais, skruostais nudažytais cinoberu ir suodžiais išklotomis akimis Romos prostitutės vykdė savo senovinį amatą. Jų buvo visur – prie Koliziejaus sienų, teatruose ir šventyklose. Apsilankymas prostitučių romėnai nelaikė smerktinu dalyku. Pigios meilės žynios senamiesčio kvartale pardavinėjo greitą seksą. Romėnų pirtyse veikė aukštesnio rango prostitutės, palaikomos pirtininkų.

Seniausios profesijos atstovų gretos buvo papildytos apgautų kaimo merginų sąskaita, su kuriomis buvo pasirašyta sutartis, kurią teko rengti smuklėse ir viešnamiuose. Teisinis šaltinis buvo prekyba vergais. Suteneriai (jų egzistavo jau senovės Romoje!) pirkdavo moteris kaip galvijus, prieš tai apžiūrėję jų kūnus, o paskui siųsdavo dirbti.

Seksualinis vergų mergaičių naudojimas Romoje buvo legalus. Nebuvo baudžiama ir už sutenerio įvykdytą vergo prievartavimą. Viešnamių savininkai plačiai naudojosi vaikų prostitucija. Prekyba vergais, kurie tapo prostitutėmis, atnešė pajamų, lygių iš kviečių ir vyno eksporto ir importo. Nuolat reikėdavo naujų jaunų, lieknų moterų („Rubenso figūroms“ nesisekė). Didžiausia paklausa buvo labai jaunų švelnių mergaičių, kurios atitiko romėnų pedofilinius polinkius. Po 30 metų prostitutė Romoje nebuvo cituota. Jos dalis buvo girtumas, liga ir ankstyva mirtis. Retai moteriai pavyko sutaupyti šiek tiek pinigų senatvei.

Išliko senoviniai „meilės kambarėlių“ viešnamiuose vaizdai. Paprastai tai buvo ankšta patalpa su akmenine lova, uždengta šiurkščiu audiniu. Toks buvo greito lytinio akto prieglobstis, kur net batai nenusiima. Apsilankyti viešnamyje galėjo ir skurdžiausi Romos gyventojų sluoksniai. Jo kaina svyravo nuo 2 iki 16 as, ir maždaug atitiko vyno puodelio arba vieno kepalo kainą. Tuo pačiu metu paslaugos garsios kurtizanės gali kainuoti klientui tūkstančius asų. Pigiausias buvo oralinis seksas (Monica Lewinsky iš Vašingtono, žinoma, to nežinojo). Moterys, kurios tai praktikavo, Romoje buvo laikomos „nešvariomis“, su jomis negėrė iš vienos taurės, nebuvo bučiuojamos. Tačiau ypač buvo vertinamos moterys su nuskustais lytiniais organais. Romėnų pirčių vergai specializuojasi šalindami gaktos plaukus.

Senovės Romoje apie venerines ligas buvo mažai žinoma ir jos buvo laikomos seksualinio pertekliaus ir iškrypimų pasekmė. Nuo 40 mūsų eros metų prostitutės turėjo mokėti mokesčius. Jų skaičiavimas buvo pagrįstas unus concubitus – tai yra vienas veiksmas per dieną. Uždirbtas didesnis nei šis tarifas nebuvo apmokestintas. Visi Romos cezariai tvirtai laikėsi gyvųjų gėrybių mokesčio, kuris iždui atnešdavo nemažai pajamų. Net jau krikščioniškoje Romoje ilgą laiką buvo išsaugotas pelningas mokestis.

Tik vyrai mėgavosi laisve seksualinio gyvenimo klausimais Romoje. Moterims karaliavo patriarchaliniai papročiai, nors kita Romos matrona leido sau meilės džiaugsmus su jauna verge. Romos filosofai ir poetai dažnai minėjo laisvos meilės temą. Horacijus rašė: "Jei tavo penis patinsta ir po ranka yra tarnas ar vergas, ar esi pasiruošęs jų atsisakyti? Aš – ne, mėgstu erotiką, kuri lengvai suteikia malonumą."

Lupanar – viešnamis senovės Romoje, įsikūręs atskirame pastate. Pavadinimas kilęs iš lotyniško žodžio „she-wolf“ (lot. lupa) – taip Romoje buvo vadinamos prostitutės.

Apie prostitucijos paplitimą Romos miestuose galima spręsti iš Pompėjos pavyzdžio, kur buvo rasti 25-34 prostitucijai naudojami kambariai (atskiros patalpos dažniausiai virš vyno parduotuvių) ir vienas dviejų aukštų lupanariumas su 10 kambarių.

Pompėjoje tokių vietų stengėsi nereklamuoti. Žemos ir nepastebimos durys vedė iš gatvės į lupanariumą. Tačiau lupanarą surasti nebuvo sunku net atvykusiems prekeiviams ir jūreiviams. Lankytojus vedė falinio simbolio pavidalo rodyklės, iškaltos tiesiai į grindinio akmenis. Į lupanarą jie pateko jau sutemus, slėpdamiesi už žemai užtrauktų gobtuvų. Kilmingo viešnamio kliento veidą slėpė specialus smailus galvos apdangalas, vadinamas cuculus nocturnus (naktinė gegutė). Juvenalis paminėjo šią temą Mesalinos nuotykių istorijoje.

Lupanariumų gyventojai svečius priimdavo nedidelėse erotinėmis freskomis ištapytose patalpose. Šiaip šių mažyčių kambarių apstatymas buvo itin paprastas, tiesą sakant, tai buvo viena siaura apie 170 cm ilgio akmeninė lova, kurios viršuje buvo uždengtas čiužinys. Valdžios prašymu visos lengvos dorybės moterys nešiojo raudonus prie krūtinės pakeltas ir gale surištus diržus, vadinamus mamillare.