Kaip mirė Borisas ir Glebas. Šventieji kilmingieji kunigaikščiai Borisas ir Glebas
Šimtmečius šventųjų Boriso ir Glebo nužudymas buvo priskiriamas princui Svjatopolkui Prakeiktajam. Istorikas Savva Mikhejevas Arzamo prašymu pasakoja, kaip švedų legendų ir islandų sakmių tyrimas leido išnarplioti XI amžiaus detektyvinę istoriją ir manyti, kad dėl mirties kaltas ne Svjatopolkas, o Jaroslavas Išmintingasis. Boriso
Borisas ir Glebas su savo gyvenimu. XIV amžiaus antroji pusė. Valstybinė Tretjakovo galerija Heritage Images/Hulton Archive/Getty Images
Kronikoje Kijevą valdęs kunigaikštis Svjatopolkas atlieka atvirai neigiamą vaidmenį: su Jaroslavu Išmintinguoju jis susipyko ilgą kruviną ginčą ir užsitarnavo Prakeiktojo pravardę – tikriausiai todėl, kad manoma, kad jis pasiuntė žudikus savo broliams Borisui, Glebui ir Svjatoslavas. Tačiau, matyt, šį vaizdą sukūrė šališkas metraštininkas,
bet iš tikrųjų situacija nebuvo tokia aiški.
Kijevo valdovo titulą Svjatopolkas paveldėjo iš savo tėvo – tiksliau, patėvio – Rusijos krikštytojo Vladimiro Svjatoslavičiaus, mirusio 1015 m. liepos 15 d. Vladimiras labai mylėjo moteris, o prieš krikštą turėjo daug vaikų iš skirtingų žmonų ir sugulovių. Svjatopolkas buvo vienintelis Rusijos princas, turėjęs patėvį Rurikovičių, nes po Jaropolko Svjatoslavičiaus mirties 978 m. jo užkariautojas ir pusbrolis Vladimiras vedė savo brolio našlę, tikriausiai jau nėščią nuo Svjatopolko. Taigi, anot metraštininko, Svjatopolkas „buvo iš dviejų tėvų“. Naujasis Kijevo kunigaikštis buvo vedęs Lenkijos karaliaus Boleslovo Narsiojo dukrą ir buvo užmezgęs ryšius su pečenegais.
Apytikslis Svjatopolko amžininkas buvo Jaroslavas Vladimirovičius (vėliau pramintas Išminčiumi), kuris tuo metu karaliavo Novgorode. Remiantis Rusijos kronika, parašyta praėjus porai dešimtmečių po šių įvykių, Jaroslavas ketino kautis su Vladimiru, nes nenorėjo atiduoti pagarbos Kijevui. Po tėvo mirties Jaroslavas nusprendė konkuruoti dėl valdžios su Svjatopolku. Tuo pat metu Jaroslavas kovoje dėl valdžios rėmėsi novgorodiečiais ir varangiečių samdiniais, o netrukus vedė galingojo Švedijos karaliaus Olavo Ingigerdo dukrą.
Tarp brolių (ar pusbrolių) įvyko keli mūšiai, kuriuos vienas ar kitas laimėjo. Arba Svjatopolkas pabėgo į Lenkiją ir atvyko į Kijevą su galinga lenkų-vokiečių pagalba, vadovaujama uošvio Boleslavo, Lenkijos karaliaus, tada Jaroslavas pabėgo į Novgorodą ir pasamdė varangiečius iš užsienio, tada Svjatopolkas kreipėsi pagalbos į pečenegus. Apie 1019 m. galutinė pergalė atiteko Jaroslavui, kuris valdė Kijevą iki pat mirties 1054 m., Su trumpa pertrauka dėl nesantaikos su broliu Mstislavu, o Svjatopolkas visiškai dingo iš kronikų puslapių, vėliau gavęs slapyvardį Damned.
Tarp daugybės Jaroslavo ir Svjatopolko nesantaikos aukų buvo keli jų broliai: kronika atnešė mums kunigaikščių Boriso, Glebo ir Svjatoslavo Vladimirovičių vardus, kurie pateko į žudikų rankas. XI amžiaus viduryje Vyšgorodo Boriso ir Glebo laidojimo vietose jau vyko pamaldos, jų relikvijoms buvo pastatyta bažnyčia. Naujajame kronikos leidime, kuris, matyt, buvo sudarytas 1070 m., netrukus po iškilmingo Boriso ir Glebo relikvijų perkėlimo į naująją bažnyčią 1072 m., negalėjo nepaminėti šventųjų brolių mirties aplinkybių. Remiantis kronika, netrukus po Vladimiro mirties Svjatopolkas pasiuntė broliams žudikus. Borisas buvo užpultas, kai jis grįžo į Kijevą iš kampanijos prieš pečenegus ir meldėsi prieš eidamas miegoti savo palapinėje. Kunigaikštis buvo sužeistas, o jo tarnui nukirsta galva, kad būtų nuimta auksinė grivina (lankas), buvusi ant kaklo. Kol Borisas buvo vežamas į Kijevą, Svjatopolkas sužinojo, kad jo brolis vis dar gyvas, ir nusiuntė du varangiečius jo pribaigti, o tai ir buvo padaryta. Glebas žuvo netoli Smolensko, kai keliavo į Kijevą, o Svjatoslavas žuvo pakeliui į Vengriją, kur bandė pabėgti.
Borisas ir Glebas. Pskovo ikona. XIV amžiaus vidurys. Rusų muziejus Heritage Images/Hulton Fine Art Collection/Getty Images Tačiau Vladimirovičiaus nesantaikos atminimas buvo išsaugotas ne tik Rusijoje, bet ir Skandinavijoje, kur pasamdyti varangiečiai grįžo tarnavę Jaroslavui. Iš vieno XIV amžiaus pabaigos rankraščio žinoma Islandijos sruogelė (mažoji saga) pasakoja apie mažojo Norvegijos karaliaus Eimundo nuotykius Rusijoje. Tekste yra ankstesnio leidimo pėdsakų, kuriuose Eymundas, atrodo, buvo pristatytas kaip švedas, o ne kaip norvegas. Eymundas ir jo brolis Ragnaras su didele normanų armija atvyksta į Yarisleifą (Jaroslavą) Holmgarde (Novgorodas) netrukus po jo tėvo mirties, tikėdamiesi susirėmimo tarp Yarisleifo ir jo brolių Burislavų, paveldėjusių Kenugardą (Kijevas), ir Vartilavą. karaliavo Palteskjėje (Polocke) . Ginklų broliai pasamdyti tarnauti Jarisleivui ir aktyviai padėti jam kovoje su Burislavu. Po pirmojo susirėmimo su Burislavu Jarislavas gauna savo brolio turtą, tada jis sėkmingai ginasi nuo Burislavo puolimo, o kito puolimo išvakarėse Eymundas gudrumu nužudo Burislavą: eina pasitikti artėjančios Burislavo kariuomenės, atspėja vietą, kur karalius pasistatys palapinę, lenkia aukščiau stovintį ąžuolą su virve Šioje vietoje laukia atvykstant Burislavui, persirengęs įsėlina į savo stovyklą ir pririša virvę prie auksinio kamuoliuko ant karaliaus palapinės vėtrungės, paimdamas. savo žmonių apsvaigimo pranašumą. Kai visi užmiega, duoda ženklą nupjauti virvę, ąžuolas atsitiesia ir išgriauna palapinę, Eimundas puola miegančius ir nužudo Burislavą, nupjauna jam galvą. Toliau seka istorija apie Eimundo tarnybą Vartilavui, kuri neturi tiesioginių sąsajų su įvykiais, žinomais iš Rusijos šaltinių.
Bandydami palyginti kronikos ir Eymundo gijos versijas, tyrėjai išnagrinėjo visus įmanomus ir neįmanomus variantus. Buvo pasiūlyta, kad Boleslavas, Borisas, Svjatopolkas kartu su Boleslavu slepiasi po Burislavo vardu. Kai kurie istorikai Burislavo nužudymo aprašyme matė istoriją apie Boriso nužudymą Jaroslavo vardu, o kiti, priešingai, manė, kad sruogos pasakoja apie Svjatopolko mirtį. Palyginimas nedavė jokios patikimos išvados.
Kaip paaiškėjo, sprendimo raktas slypi vienoje senovės švedų legendoje, kurią Jaroslavas, Ingigerdas ir Eimundas neabejotinai žinojo. Legenda pasakoja, kad Švedijos karalius Agnis, kurio tikrasis prototipas turėjo gyventi kelis šimtmečius prieš Vladimiro sūnų nesutarimus, mirė pakartas ant auksinės grivinos: poemoje iš eilėraščio „Jaunųjų sąrašas“ IX amžiaus pabaigos – 10 amžiaus pradžios norvegų skaldas (poetas) Thjodolfas iš Hviniro perkeltine prasme sako, kad moteris, vardu Skjalf, pakabino Agni ant virvės auksinei grivinai, o pagal anoniminę lotynų kalbą „Norvegijos istorija“ parašė. XII amžiaus antroje pusėje Agnį „nužudė žmona savo rankomis, pakabinta ant medžio ant auksinės grandinės“. XIII amžiaus pradžioje gyvenęs islandas Snorri Sturlusonas gana išsamiai perpasakojo Agni istoriją „Ynglinga Saga“ – pirmoje savo knygos „Žemės ratas“ dalyje. Anot Snorri, Agni grįžo iš sėkmingos kampanijos suomių žemėje, kur suėmė Skjalfą, jo nužudyto karaliaus dukrą, kurią norėjo vesti. Ant Stokksund sąsiaurio kranto, šiuolaikinio Stokholmo vietoje, Agni pasistatė palapines po aukštu medžiu miško pakraštyje, ten surengė jo nužudyto tėvo Skjalv laidotuvių puotą ir nuėjo miegoti. girtas, tvirtai užsirišęs ant kaklo auksinę griviną. Skjalfo įsakymu miegantis karalius buvo pakabintas ant medžio naudojant virvę, pririšant ją prie auksinės grivinos. Ši grivina atiteko Agniui iš jo protėvio Visburo, kurio šeima buvo amžinai prakeikta dėl atsisakymo grąžinti šią griviną teisėtiems savininkams. Prakeikimą išmetusi burtininkė Huld prognozavo, kad „Ynglingų šeimoje nuolat bus vykdoma giminaičio žmogžudystė“.
Kaip matote, Agnio legendoje susijungia unikalūs motyvai iš kronikos istorijos apie Boriso nužudymą ir Skandinavijos legenda apie Burislavo mirtį: auksinė Boriso tarno grivina ir virvės pririšimas prie auksinio kamuoliuko viršuje. Burislavo palapinės, kurios čia atrodo netinkamos, įgauna prasmę legendoje apie Agnį. Galima drąsiai teigti, kad pasakojimas apie Burislavo nužudymą Eimundo stulpelyje ir Boriso mirties aprašymas Rusijos kronikoje siekia pasakojimą, kurio siužete buvo suvaidinta senovės legenda apie Agnio mirtį. Šis pasakojimas neabejotinai buvo skirtas tikram įvykiui - vieno iš Vladimiro sūnų nužudymui pagal užsakymą. Tuo pačiu metu neabejotina, kad žmogžudystėje dalyvavo skandinavai, nes tai teigiama abiejose istorijos versijose. Ar nužudytasis, Skandinavijos gijoje vardu Burislavas, o Rusijos kronikoje – Borisas, gali būti ne Borisas, o Svjatopolkas? Gali, bet labai mažai tikėtina. Ar Svjatopolkas gali būti žudikas, kaip rašoma kronikoje? Galėtų, bet tai taip pat mažai tikėtina, nes neturime jokios informacijos apie Svjatopolko ryšius su Skandinavija. Lengviausia mums žinomų duomenų visumą paaiškinti pasitelkus tokią prielaidą: įsakymas nužudyti Borisą gautas iš jo brolio Jaroslavo Vladimirovičiaus, XIX amžiuje praminto Išminčiumi. Klausimas, kas užsakė Glebo ir Svjatoslavo nužudymą, lieka atviras.
Šiandien, rugpjūčio 6 d., Stačiatikių bažnyčia ir visi tikintieji švenčia pirmųjų Rusijos šventųjų, Rusijos kunigaikščių Boriso ir Glebo, jauniausių šventojo kunigaikščio Vladimiro sūnų, atminimo dieną. Gimę prieš pat Rusijos krikštą, jie buvo užauginti stačiatikių tikėjime ir krikšto metu buvo pavadinti Romanu ir Dovydu.
Ir toks didelis buvo jų tikėjimas, taip juos sužavėjo Kristaus atvaizdas, kad kai žudikai atėjo pas juos, jie nesipriešino blogiui ir nepraliejo kraujo, o atidavė save kaip auką. Todėl jie šlovinami kaip šventi aistros nešėjai. Tai buvo prieš 1003 metus. O jų vyresnysis brolis Svjatopolkas, kuris bijojo, kad jie mestų iššūkį didžiojo kunigaikščio sostui, ir todėl davė įsakymą juos nužudyti, nuo to laiko istorijoje liko prakeiktojo slapyvardžiu.
Jie meldžiasi šventiesiems kunigaikščiams
- Apie išsivadavimą iš pavydo ir pavydo
- Apie jaunų žmonių išsaugojimą tikrame tikėjime, apie jų išlaisvinimą nuo pagundų, nepakantumo ir pykčio
- Apie tvirto tikėjimo dovaną, kuria galite pasikliauti bet kokioje nelaimėje
- Apie priešiškumo ir pykčio sutramdymą, apie apsaugą nuo piktadarių
- Apie sudėtingos situacijos sprendimą darbe, konfliktus su kolegomis ir viršininkais
- Apie pagalbą tiems, kurie gina savo tėvynę nuo priešo puolimų, nesvarbu, ar tai būtų kariniai, ekonominiai, politiniai ar ideologiniai išpuoliai
- Apie išgelbėjimą nuo ligų, ypač aklumo ir kojų ligų, nes prieš jų ikonas yra daugybė stebuklingų išgijimų liudijimų
- Apie dvasinį tyrumą ir vidinę harmoniją
- Apie taiką šeimoje, apie santarvę su artimaisiais ir artimaisiais
Kaip mirė Borisas ir Glebas
Šie neramūs laikai atėjo iškart po didžiojo kunigaikščio Vladimiro mirties. Jo vyriausias sūnus Svjatopolkas, tuo metu buvęs Kijeve, pasiskelbė Kijevo didžiuoju kunigaikščiu. Borisas su savo būriu grįžo iš kampanijos prieš pečenegus. Gavęs žinią, kad brolis Svjatopolkas savavališkai užėmė sostą, šią žinią priėmė nuolankiai ir išformavo savo būrį, nors bojarai iš vyresniųjų karių įtikino jį vykti į Kijevą ir užimti didžiojo kunigaikščio sostą. Borisas nenorėjo ginčyti Svjatopolko sprendimo, jam bjaurėjosi mintis apie tarpusavio karą.
Jis buvo nužudytas Svjatopolko įsakymu 1015 m. rugpjūčio 6 d., kai meldėsi savo palapinėje ant Altos upės kranto Kijevo srityje. Kunigaikštis mirė ne iš karto; pirmas buvo išmuštas jo ištikimas tarnas Georgijus Ugrinas, kuris puolė jo ginti. Prieš mirtį Borisas pasakė žudikams: „Broliai, pradėję, baigkite tarnybą. Ir tebūnie ramybė mano broliui ir jums, broliai!
Glebas tėvo įsakymu tuo metu karaliavo Murome. Jam buvo iš anksto pranešta, kad Svjatopolkas pas jį pasiuntė kareivius ir jam gresia mirtis. Tačiau, kaip ir Borisas, jis nusprendė su tuo susitaikyti, nes kruvinas tarpusavio karas su vyresniuoju broliu jam buvo blogesnis už mirtį. Kaip ir Borisas, jis nesipriešino pas jį siunčiamiems kareiviams. Jo nužudymas įvyko 1015 m. rugsėjo 9 d. netoli Smolensko, toje vietoje, kur Smyadyn upė, įtekanti į Dnieprą, sudaro nedidelę įlanką, patogią laivams sustabdyti.
Kas yra jų šventumas?
„Mus pasiekė keli šaltiniai, pasakojantys apie Borisą ir Glebą, ir jie akcentuoja šiek tiek kitaip“, – sako filologijos mokslų daktaras, Šv. Filareto ortodoksų krikščionių instituto mokslinis sekretorius. bažnyčios istorijos specialistas Julija Balakšina. - Yra „Skaitymas apie Boriso ir Glebo gyvenimą“, yra „Boriso ir Glebo legenda“. „Skaitymas“, kuris buvo ne toks populiarus Rusijoje, rodo, kad jie nesipriešino savo broliui dėl nenoro didinti pilietinius nesutarimus Rusijoje ir sugriauti šiuos genčių santykius. Tai viena motyvacija. Antroji motyvacija, kurią siūlo „Pasaka“, leidžia manyti, kad jiems svarbiau buvo sekti Kristų. Jie atsidūrė tokioje situacijoje, kai galėjo priimti savo mirtį kaip savanorišką auką, mėgdžiodami Kristaus žygdarbį.
Tuo metu Rusas tik neseniai priėmė krikščionybę, o visai neseniai Rusijos žmonių akyse stovėjo Kristaus veidas, jo žygdarbis ir gyvenimo kelias. Taigi, Borisą ir Glebą taip įkvėpė šis Evangelijos idealas, Gelbėtojo įvaizdis ir išvaizda, kad jie norėjo baigti savo gyvenimą mėgdžiodami Kristų – paaukoti šią savanorišką auką. Pasak Julijos Balakšinos, tai tapo nauja ypatinga tvarka, ypatingu dvasiniu aistros nešimo žygdarbiu, kurio prasmė – didinti meilės galią, nedidinant blogio šiame jau užkrėstame pasaulyje.
Kodėl šiuolaikiniams žmonėms toks šventumo tipas neatrodo labai aiškus?
„Visi esame sovietmečio vaikai, kai didvyris buvo laikomas jėgos nešikliu, bet ne dvasinės stiprybės, o jėgos kaip galingo fizinio, net prigimtinio principo, kuris atgręžia upes, aria plačias erdves ir pan. Savanoriškos aukos žygdarbio grožis buvo prarastas, nes buvo prarastas tikėjimas, prarastas Evangelijos idealas ir sunaikinta tautinė kilmė. Kitas, triumfalistinis žmonių tipas atsidūrė žmonių galvose“, – aiškina Julija Balakšina.
Bet atrodo, kad tai sovietmečio palikimas. Žmonės, gyvenę rusų emigracijoje ir, skirtingai nei sovietai, išsaugoję tautinę tradiciją, labai subtiliai jautė šį silpnumo grožį, išorinio pralaimėjimo galią, kuri virsta dvasine, vidine pergale.
„Esame įpratę, kad į išorinę jėgą galima atsakyti tik jėga, o į smurtą – tik smurtu“, – sako bažnyčios istorikas. – Bet toks atsakymas daro šią grandinę begalinę: vienai piktajai jėgai tikrai atsiras kita. Ir tam tikru momentu šios piktosios jėgos veikimas turi būti nutrauktas ir sustabdytas. Ir tai galima padaryti tik su jėga, dar didesne už šią griaunančią energiją. Ir tokia galia yra meilės galia – meilė kitam žmogui, meilė Dievui, meilė Kristui. Ir būtent šiuose žmonėse, Borisas ir Glebas, matyt, buvo aptikta ši meilės galia, kuri pasirodė esanti aukštesnė už savisaugos instinktą, aukštesnė už norą atkeršyti broliui, atkurti teisingumą ir taip toliau. Tą akimirką jų pergalė nebuvo atskleista. Jie buvo nužudyti, ir valdžia jiems neatėjo. Bet visiškai akivaizdu, kad dvasinė pergalė – per šimtmečius, rusų sieloje, Rusijos istorijoje – liko su jais.
Borisas Vladimirovičius (Rostovo princas) Glebas Vladimirovičius (Muromo princas)
Kai kurie pirmieji senovės rusų literatūros paminklai yra skirti Boriso ir Glebo istorijai: Jokūbo Černorizeto „Legenda“ ir Nestoro Metraštininko „Skaitymas“. Brolių garbei buvo pastatyta daug šventyklų ir vienuolynų.
Biografija
Broliai Borisas ir Glebas buvo jaunesnieji Kijevo kunigaikščio Vladimiro Svjatoslavičiaus sūnūs iš jo žmonos, pradinėje Kijevo kronikoje jų motina buvo vadinama „bulgariete“, kitose kronikose ji buvo vadinama graike (galbūt ji buvo nelaisvė sugulovė) ir Svjatopolko Prakeiktojo ir Jaroslavo Išmintingojo pusbroliai. Šaltiniai dalijasi brolių vardais: Borisas ir Glebas – vardai, gauti gimus, Romanas ir Dovydas – krikšto metu. Tačiau Boriso vardas tuo metu jau buvo nustojęs būti pagoniškas ir jį buvo galima pavadinti krikšto metu (X a. Bulgariją pakrikštijęs princas Borisas I jau buvo paskelbtas šventuoju). Vardas Glebas reiškia pagoniškus vardus ir yra žinomas iš Joachimo kronikos istorijos apie savo brolio Glebo nužudymą, kurį Svjatoslavas Igorevičius nužudė dėl jo krikščioniškų įsitikinimų. Maždaug 987–989 m Borisas gavo Rostovą iš savo tėvo, o Glebas - Muromą.
Brolių mirtis
Abu broliai, remiantis visuotinai priimta versija, buvo nužudyti Svjatopolko Prakeiktojo kovos dėl valdžios metu.
Kanoninė versija, žinoma ir iš kronikos medžiagos, ir iš senovės rusų hagiografinių legendų, pasakoja daug detalių apie brolių mirtį. 1015 metais susirgo brolių tėvas didysis kunigaikštis Vladimiras Svjatoslavičius, o Borisas buvo iškviestas į Kijevą. Netrukus po jo atvykimo tapo žinoma apie Pečenegų invaziją, ir jo tėvas pasiuntė jį su būriu atremti jų antskrydžius. Borisas niekur nesutiko pečenegų ir, grįžęs atgal, sustojo prie Altos upės. Čia jis sužinojo apie savo tėvo mirtį ir apie didžiojo kunigaikščio stalo užėmimą jo pusbroliui Svjatopolkui. Būrys pasiūlė vykti į Kijevą ir užgrobti sostą, tačiau Borisas nenorėjo pažeisti šeimos santykių šventumo ir pasipiktinęs atmetė šį pasiūlymą, dėl ko tėvo būrys jį paliko ir jam liko tik jaunystė.
Tuo tarpu Svjatopolkas, kuris, pranešęs Borisui apie tėvo mirtį, pasisiūlęs būti su juo įsimylėjęs ir padidinti jo palikimą, norėjo nužudyti Vladimiro sūnus (jis pats turėtų būti laikomas Jaropolko sūnumi, nes jo motina, Vladimiras paėmė iš savo brolio, tuo metu buvo nėščia - todėl jis vadinamas Vladimiro sūnumi arba sūnėnu), kad pašalintų konkurentus dėl kunigaikštystės. Svjatopolkas pasiuntė Putšą ir Vyšgorodo bojarus nužudyti jo brolį - nes žmonių ir būrių užuojauta Borisui padarė jį pavojingu varžovu. Putša ir jo bendražygiai atvyko į Altą, į Boriso palapinę, liepos 24 (30) naktį; Išgirdęs iš palapinės sklindančias psalmes, Putša nusprendė palaukti, kol Borisas eis miegoti. Kai tik Borisas, dvigubai nuliūdęs ir dėl tėvo mirties, ir dėl gandų apie piktus brolio ketinimus, baigė maldą ir nuėjo miegoti, žudikai įsiveržė ir pervėrė Borisą ir jo tarną vengrą George'ą, kuris bandė apsaugoti šeimininką. su savo kūnu, su ietimis.
Žudikai dar kvėpuojantį Borisą suvyniojo į palapinės audeklą ir išsivežė. Svjatopolkas, sužinojęs, kad jis vis dar gyvas, pasiuntė du varangiečius jį nužudyti, ką jie ir padarė, perdūrę jam kardu į širdį. Boriso kūnas buvo slapta atvežtas į Vyšgorodą ir palaidotas ten prie Šv. Bazilijaus bažnyčios. Borisui buvo maždaug 25 metai.
Po Boriso nužudymo Svjatopolkas paskambino Glebui į Kijevą, bijodamas, kad būdamas su nužudytuoju Borisu ne tik pusbrolis, bet ir pusbrolis, jis gali tapti keršytoju. Kai Glebas sustojo prie Smolensko, iš savo ketvirtojo brolio Jaroslavo Išmintingojo jis gavo žinių apie savo tėvo mirtį, apie Svjatopolko įvykdytą Kijevo okupaciją, apie jo nužudymą Borisą ir ketinimą jį nužudyti Glebą; tuo pat metu Jaroslavas patarė nevykti į Kijevą.
Kaip sako gyvenimas, kai jaunasis princas su ašaromis meldėsi už savo tėvą ir brolį, pasirodė tie, kuriuos jam atsiuntė Svjatopolkas ir parodė aiškų ketinimą jį nužudyti. Jį lydėję jaunuoliai, anot kronikų, nuliūdo, o pagal šventojo kunigaikščio gyvenimą jiems buvo uždrausta naudoti jo ginklus gynybai. Gorjaseris, stovėjęs Svjatopolko siųstų priešakyje, įsakė princą mirtinai subadyti jo paties virėjui, kuris buvo gimęs durnas. Glebo nužudymas įvyko 1015 m. rugsėjo 5 d. Žudikai palaidojo Glebo kūną „tuščioje vietoje, ant tarpo tarp dviejų rąstų“ (tai yra paprastame karste, sudarytame iš dviejų tuščiavidurių rąstų). E. Golubinskis mano, kad kalbame apie kūno palaidojimą tiesiai žmogžudystės vietoje ant Dniepro kranto žemyn nuo Smolensko, už penkių mylių nuo miesto.
1019 m., kai Jaroslavas užėmė Kijevą, jo nurodymu Glebo kūnas buvo rastas, atvežtas į Vyšgorodą ir kartu su Boriso kūnu palaidotas prie Šv. Bazilijaus bažnyčios.
Diskusija apie visuotinai priimtos versijos patikimumą
Taip pat yra versija, pagal kurią iš tikrųjų dėl Boriso mirties kaltas ne Svjatopolkas Prakeiktasis, o „gerasis“ brolis Jaroslavas Išmintingasis, kuris vėliau užmaskavo savo dalyvavimą. 1834 m. Sankt Peterburgo universiteto profesorius Osipas Senkovskis, išvertęs į rusų kalbą „Eimundo sagą“ („Eimundo kryptis“), išsiaiškino, kad varangietis Eimundas ir jo palyda buvo pasamdyti Jaroslavas Išmintingasis. Saga pasakoja, kaip karalius Yarisleifas (Jaroslavas) kovoja su karaliumi Burisleifu, o sagoje Burisleifą nužudo varangiečiai Yarisleifo įsakymu. Vieni tyrinėtojai Borisą siūlo pavadinti „Burisleifu“, kiti – Lenkijos karalių Boleslavą, kurį saga painioja su jo sąjungininku Svjatopolku.
Tada kai kurie tyrinėtojai, remdamiesi saga apie Eimundą, palaikė hipotezę, kad Boriso mirtis buvo 1017 m. Jaroslavo Išmintingojo atsiųstų varangiečių „rankų darbas“, atsižvelgiant į tai, kad, remiantis kronikomis, Jaroslavas, Bryačislavas. , o Mstislavas atsisakė pripažinti Svjatopolką teisėtu kunigaikščiu Kijeve . Tik du broliai - Borisas ir Glebas - pareiškė ištikimybę naujajam Kijevo princui ir pažadėjo „gerbti jį kaip savo tėvą“, o Svjatopolkui būtų labai keista nužudyti jo sąjungininkus. Iki šiol ši hipotezė turi ir šalininkų, ir priešininkų.
Taip pat istoriografai ir istorikai, pradedant S. M. Solovjovu, teigia, kad Boriso ir Glebo mirties istorija buvo aiškiai įterpta į „Praėjusių metų pasaką“ vėliau, kitaip metraštininkas nebūtų kartojęs apie karaliaus valdymo pradžią. Svjatopolkas Kijeve.
Senovės rusų literatūroje
Šventieji Borisas ir Glebas yra tradiciniai hagiografinio žanro literatūros kūrinių personažai, tarp kurių ypatingą vietą užima „Pasaka apie Borisą ir Glebą“, parašyta XI amžiaus viduryje paskutiniais Jaroslavo Išmintingojo valdymo metais. . Vėliau „Pasaka“ buvo papildyta šventųjų stebuklų aprašymu („Stebuklų pasaka“), kurį 1089–1115 m. iš eilės parašė trys autoriai. Iš viso „Pasaka apie Borisą ir Glebą“ buvo išsaugota daugiau nei 170 egzempliorių, o galimu autoriumi laikomas Jakovas Černorica, remiantis metropolito Makarijaus ir M. P. Pogodino tyrimais.
Taip pat yra „Skaitymas apie Borisą ir Glebą“, kurį parašė gerbiamasis metraštininkas Nestoras. Daugelio tyrinėtojų teigimu, „Skaitymas“ buvo parašytas anksčiau nei „Pasaka“, sukurta, pagal jų versiją, po 1115 m., remiantis „Skaitymų“ ir kronikos medžiaga.
Kalbant apie pasakojimus apie Boriso ir Glebo nužudymą senovės Rusijos kronikose, yra nuomonė, kad visi jie iki 6580 (1072) straipsnio yra vėlesni įterpimai, padaryti ne anksčiau nei šiame straipsnyje aprašytų brolių relikvijų perkėlimas. Tai susiję ir su šventųjų brolių kulto atsiradimo pradžia, ir su jų mirties istorijos supratimu XI amžiaus viduryje – trečiajame ketvirtyje Biblijos įsakymo „nežudyk“ kontekste. “ panaikinus kraujo kerštą Rusijoje.
S. M. Mikhejevas mano, kad visų darbų šaltinis yra Varangijos legenda apie Boriso nužudymą, vėliau papildyta rusų istorija apie Glebo mirtį ir Jaroslavo kovą su Svjatopolku. Jų pagrindu buvo sukurta kronikos istorija apie Borisą ir Glebą, o paskui „Skaitymas“ ir „Legenda“. Anot A. A. Šachmatovo, „Skaitymas“ ir „Pasakojimas“ yra kūrybinio bendrojo protografo perdirbimo rezultatas, kuris, jo nuomone, yra XI amžiaus antrojo ketvirčio „Senovės Kijevo kronikos kodas“.
Pagarba
Kanonizacija
Borisas ir Glebas laikomi pirmaisiais Rusijos šventaisiais, tačiau tiksli jų kanonizacijos data yra prieštaringa:
- pasak A. A. Šachmatovo, taip yra dėl Glebo kūno perkėlimo iš Smiadyno upės kranto į Vyšgorodą apie 1020 m. ir palaidojus Šv. Bazilijaus bažnyčioje;
- V.P. Vasiljevas savo esė „Rusijos šventųjų kanonizacijos istorija“ (1893) taip pat sieja garbinimo pradžią su aukščiau nurodytu faktu, bet išplečia kanonizacijos laikotarpį iki 1039 m., siedamas jį su Kijevo metropolitu Jonu I;
- Metropolitas Makarijus (Bulgakovas) mano, kad Boriso ir Glebo garbinimas prasidėjo po to, kai 1021 m. buvo pastatyta pirmoji medinė bažnyčia šių šventųjų vardu Vyšgorodo mieste (pašventinta liepos 24 (30) d.). Prieš tai buvo aptiktos brolių relikvijos po gaisro, sunaikinusio Šv. Bazilijaus bažnyčią, kurioje jie buvo palaidoti.
Patikimiausia, anot tyrinėtojų (E. E. Golubinsky, M. K. Karger, N. N. Ilyin, M. Kh. Aleshkovsky, A. S. Chorošev, A. Poppe), yra Boriso ir Glebo kanonizavimas, įvykęs perkeliant (arba iškart po) jų relikvijas. į naują akmeninę bažnyčią. Ši iškilminga ceremonija buvo atlikta 1072 m. gegužės 20 d., dalyvaujant Jaroslavo Išmintingojo vaikams, kunigaikščiams Izjaslavui, Svjatoslavai ir Vsevolodui, Kijevo metropolitui Jurgiui, daugeliui kitų vyskupų ir Kijevo vienuolystės. Tuo pačiu metu broliams buvo suteiktas ne vietinis, o visos bažnyčios pagerbimas, dėl kurio jie tapo Rusijos žemės globėjais.
Yra versija apie vėlesnę Boriso ir Glebo kanonizaciją – 1115 m. gegužės 2 d., kai jų relikvijos buvo perkeltos į kunigaikščio Izyaslavo Jaroslavičiaus pastatytą šventyklą. Šis datavimas nepalaiko tyrėjų, kurie nurodo Boriso ir Glebo, kaip šventųjų, vardų buvimą XI amžiaus paskutinio ketvirčio dokumentuose, jų himnografijos ypatumus ir jų relikvijų dalelės perdavimo faktą. į Čekiją 1094–1095 m.
Broliai buvo kanonizuoti kaip aistros nešėjai, o tai pabrėžia, kad jie kankinystę priėmė ne iš krikščionybės persekiotojų, o iš bendratikių, o jų kankinystę sudarė gėris ir nesipriešinimas priešams. Tačiau apie kanonizacijos priežastį E. Golubinskis pažymi, kad broliai buvo kanonizuoti ne už kankinystę, o dėl jų relikvijoms priskiriamų stebuklų (jis ypač pabrėžia, kad kunigaikštis Svjatoslavas, taip pat didžiojo kunigaikščio Vladimiro sūnus, nužudytas Svjatopolko, 2010 m. nebuvo kanonizuotas, nes buvo nužudytas ir palaidotas Karpatų kalnuose, o informacija apie stebuklus iš jo karsto nežinoma).
Garbinimas Rusijoje
Iš pradžių Borisas ir Glebas buvo gerbiami kaip stebukladariai gydytojai, o vėliau Rusijos žmonės ir daugiausia kunigaikščių šeima pradėjo juos vertinti kaip savo užtarėjus ir maldaknyges. Šlovinant šventuosius, esančius „Pasakoje“, jie vadinami Rusijos žemės užtarėjais ir dangiškaisiais Rusijos kunigaikščių pagalbininkais:
Kronikose gausu pasakojimų apie išgijimo stebuklus, įvykusius prie jų kapo (ypač brolių, kaip gydytojų, šlovinimas buvo pabrėžtas per seniausią 12 a. datuojamą bažnytinę pamaldą šventiesiems), apie jų pergales. vardą ir su jų pagalba (pavyzdžiui, apie Ruriko Rostislavičiaus pergalę prieš Končaką, Aleksandro Nevskio pergalę prieš švedus Nevos mūšyje), apie kunigaikščių piligriminę kelionę į jų kapą (pavyzdžiui, Vladimiras Vladimirovičius, Galicijos kunigaikštis, Svjatoslavas Vsevolodovičius - Suzdalio kunigaikštis) ir kt.
Akademikas D. S. Lichačiovas pažymi: „Boriso ir Glebo kulto politinė tendencija yra aiški: stiprinti Rusijos valstybinę vienybę, remiantis griežtu jaunųjų kunigaikščių feodalinių įsipareigojimų vykdymu vyresniųjų ir vyresniųjų atžvilgiu. santykis su jaunesniuoju“.
Boriso ir Glebo garbei buvo įsteigtos šios šventės (pagal Julijaus kalendorių):
- Gegužės 2 d. - jų relikvijų perkėlimas į naują bažnyčią-kapą 1115 m., pastatytą kunigaikščio Izjaslavo Jaroslevičiaus Višgorode.
- Liepos 24-oji – bendra šventųjų šventė.
- Rugsėjo 5-oji – princo Glebo atminimas.
Šventųjų atminimo šventimas liepos 24 d. nuo XII amžiaus pradžios nuolat aptinkamas mėnesinėse knygose (Mstislavo evangelija, XII a. pradžia; Jurjevo evangelija, 1119-1128; Dobrilovo evangelija, 1164 ir kt.). Iš pradžių atminimo diena mėnraščiuose buvo priskirta prie mažųjų švenčių (šventieji su doksologija), vėliau pradėta švęsti kaip vidurinė (šventieji su polieleais), o nuo XII amžiaus antrosios pusės ši atminimo diena. mėnraščiuose pradėtas lydėti kryžiaus ženklas apskritime, kuriuo žymimi pagrindiniai po
Po to, kai šventasis apaštalams princas Vladimiras pakrikštijo Rusiją, Kristaus tikėjimo sėkla pradėjo gausiai augti Rusijos žemėje ir duoti malonės vaisius. Vieni pirmųjų rusų šventųjų, nusipelniusių karštos žmonių meilės ir pagarbos, buvo aukas nešantys kunigaikščiai Borisas ir Glebas.
Jie buvo broliai - šventojo kunigaikščio Vladimiro sūnūs. Tėvo, kuris, gavęs šventą krikštą, iš nežaboto pagonio virto romiu Kristaus tarnu, pavyzdys buvo įspaustas šventųjų brolių charakteryje. Jie užaugo nuolankūs ir dievobaimingi. Kai jie užaugo, kunigaikštis Vladimiras išsiuntė juos karaliauti: Borisą į Rostovą, o Glebą į Muromą.
Kai kunigaikštis Vladimiras jau buvo senas ir silpnas, jį pasiekė žinia, kad pečenegai, klajokliai, ne kartą vykdę niokojančius antskrydžius, juda Rusijos link. Neturėdamas jėgų eiti į karinę kampaniją, šventasis Vladimiras nurodė savo sūnui Borisui tapti didelio būrio vadu ir atremti priešą.
Šventasis Borisas vis dar dalyvavo kampanijoje, kai jo tėvas princas Vladimiras išvyko pas Viešpatį. Kijevo sostą užėmė vyresnysis Boriso brolis Svjatopolkas. Norėdamas sustiprinti savo teisę į Kijevo sostą, Svjatopolkas, kaip ir brolžudis Kainas, planavo sunaikinti savo brolius – teisėtus kunigaikščio Vladimiro įpėdinius.
Šventasis Borisas grįžo į Kijevą iš karinės kampanijos, kai gavo žinią apie savo tėvo mirtį. Prie šios naujienos Svjatopolkas pridėjo glostančių pažadų: „Broli, aš noriu gyventi su tavimi meilėje ir dar papildysiu turtą, kurį gavai iš savo tėvo“.
Tai sužinoję, kartu su Borisu buvę kariai pasiūlė jam jėga užimti Kijevo sostą. Žinodami šventąjį Borisą kaip išmintingą ir gailestingą valdovą, jie norėjo jį matyti Rusijos, o ne klastingojo Svjatopolko viršūnėje. Tačiau Kristaus tarnas Borisas nenorėjo tapti tarpusavio priešiškumo priežastimi, jis nusprendė kreiptis į savo brolį žodžiais: „Būk mano tėvas, nes tu esi mano vyresnysis brolis. Ką tu man įsaki, milorde? Sužinoję apie šventojo ketinimą, kariai jį paliko.
Tuo tarpu Svjatopolkas pasiuntė savo kareivius nužudyti palaimintąjį princą. Iš tiesų jis buvo palaimintas, nes Gelbėtojas apie tokius kaip jis sako: „Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais“ (Mato 5:9).
Buvo sekmadienio rytas, šventasis Borisas giedojo psalmes, kai žudikai įsiveržė į jo palapinę ir pradėjo daryti jam mirtinas žaizdas. Šventasis neprašė pasigailėjimo, kaip avinėlis, ėjo į skerdimą, kaip Viešpats pakilo į savo Golgotą. Vienintelis jo prašymas buvo duoti laiko melstis prieš mirtį.
Baigęs maldą, Dievo šventasis karčių ašarų pilnomis akimis pažvelgė į savo žudikus ir tarė: „Broliai, pradėję, užbaikite tai, kas jums patikėta. Ir tebūna ramybė mano broliui ir jums, broliai“. Po šių žodžių, kupinų Kristaus meilės, šventojo kankinio širdį pervėrė klastingas kardas.
Panašiai žuvo ir jauniausias Vladimiro sūnus Glebas. Šventasis Borisas buvo slapta palaidotas Vyšgorodo mieste, o šventojo Glebo kūną jo žudikai išmetė į apleistą vietą.
Sužinojęs apie klastingą jaunesniųjų brolių nužudymą, Novgorodo kunigaikštis Jaroslavas ir jo armija žygiavo prieš Svjatopolką. Jų kariuomenė susitiko netoli tos vietos, kur buvo nužudytas princas Borisas. Įnirtinga kova truko visą dieną, ir tik vakare Novgorodo kariuomenė pradėjo įveikti Svjatopolko būrį. Išsigandęs Svjatopolkas pabėgo. Ir net kai Jaroslavo kariai nustojo jį persekioti, jis vis tiek kartojo: „Mes bėgame toliau, jie vejasi! Vargas man"! Palikęs Rusijos sienas, Svjatopolkas netrukus mirė nuo jį užklupusios ligos.
Taip, apgailėtinas tas, kurio sąžinė nešvari! Ji baisesnė už bet kurį persekiotoją, nes nepaliks žmogaus vieno nei šiame, nei kitame gyvenime. Apie tai kalbėjo vienas iš pirmosios brolžudystės palikuonių: „Aš nužudžiau vyrą dėl žaizdos ir berniuką dėl žaizdos“ (Pr 4, 23). Darydamas nuodėmę žmogus užsidaro sau žaizdą, kuri jį kankins tol, kol nuoširdžia atgaila ją išgydys.
Netrukus po aprašytų įvykių Kijevo sostą užėmė princas Jaroslavas, pramintas „Išmintinguoju“ dėl savo sumanumo ir pamaldumo. Jis norėjo rasti savo nužudyto brolio Glebo kūną, kad galėtų jį palaidoti krikščioniškai. Viešpats nedelsdamas atskleisti vietą, kur buvo paslėptas šventojo kūnas. Jaroslavą pasiekė gandai, kad netoli nuo Smolensko, kur žuvo šventasis Glebas, apleistoje vietoje žmonės mato šviesą ir girdi angelų giedojimą.
Į šią vietą išsiųsti kunigai rado šventojo Glebo kūną. Jis pasirodė visiškai nepaperkamas ir skleidė kvapą. Su garbe šventojo aistros nešėjo relikvijos buvo perkeltos į Vyšgorodą ir palaidotos prie šventojo Boriso kapo. Taigi šventieji broliai buvo Viešpaties pagerbti kankinystės vainikais, o žemėje jie buvo pašlovinti daugybe stebuklų.
Informacija apie Borisą ir Glebą, taip pat apie jų garbinimo raidą, be kronikų (praėjusių metų pasaka, jaunesniojo leidimo Novgorodo pirmoji kronika), buvo išsaugota ankstyvuosiuose hagiografiniuose darbuose, skirtuose šventiesiems - anoniminiams. „Šventojo kankinio Boriso ir Glebo pasaka, aistra ir šlovinimas“ (pradžia .: „Teisiųjų karta bus palaiminta, kalbėjo pranašas“) (toliau SS), glaudžiai susijusioje „Stebuklų pasakoje šventasis Kristaus Romos ir Dovydo aistros nešėjas“ (pradžia: „Žmogus negali kalbėti ir nepasitenkinti regėjimo akimi“) (toliau SS ) ir „Skaitymas apie palaimintojo aistros nešiotojo Boriso ir Dovydo gyvenimą bei sunaikinimą Glebas“, – parašė hagiografas V. Šv. Pečersko Nestoras (pradžia: „Vienasis Viešpats, Visagalis, dangaus ir žemės Kūrėjas“) (toliau CHN), taip pat ankstyvuosiuose liturginiuose paminkluose - prologinis gyvenimas (pradžia: „Kankinys Borisas užaugo nuo jaunystės“) ir 3 patarlių skaitiniai (pradžia: „Broliai, padėk bėdoje“; „Išgirsk Jaroslavą, kaip mirė jo tėvas“, „Į tavo sienas, Vyšegorodai“). Kai kurios detalės atsispindėjo ir senovinėse Boriso ir Glebo bažnytinėse giesmėse. Išvardintų kūrinių atsiradimo laikas, jų šaltiniai ir sudėtingi tekstų santykiai yra nuolatinių mokslinių diskusijų objektas.
Šiuo metu labiausiai pagrįstas požiūris yra tas, kad SS atsirado ne vėliau kaip metais (joje neminimas tais metais įvykęs iškilmingas Boriso ir Glebo relikvijų perdavimas), tačiau mažai tikėtina, kad valdant Jaroslavui Išmintingajam ( d.), greičiausiai valdant Kijevui Izyaslavui Jaroslavičiui, ruošiantis iškilmėms, Izjaslavo miestas buvo pavadintas krikštu Didžiojo kankinio garbei. Demetrijus iš Salonikų - SS Borisas ir Glebas, kaip Rusijos žemės užtarėjai, lyginami su šventuoju Demetriju Salonikiečiu, o Višgorodas, kuriame ilsėjosi šventųjų aistros nešėjų relikvijos, lyginami su „antruoju Selunu“. Tai padeda datuoti kronikos istoriją. Pirma, neginčytina, kad iš dviejų leidimų, kuriuose jis buvo išsaugotas - PVL ir jaunesnio leidimo NPL, pastarasis yra artimesnis SS, t.y. leidimui, kuris buvo ankstesniame PVL, vadinamasis. Pradinė 90-ųjų arka. V. Antra, nepaisant to, kad mokslas ne kartą išreiškė nuomonę apie kronikos istorijos priklausomybę nuo 1015–1019 m. įvykių. iš daug platesnių SS (metropolitas Makarijus (Bulgakovas), E. E. Golubinskis, N. N. Iljinas, O. Kralikas, A. Poppe) atrodo labiau pagrįsta priešinga tezė – esą SS buvo išplėstinis kronikos istorijos hagiografinis perdirbimas (A. I. Sobolevskis, A. A. Šachmatovas, N. I. Serebrjanskis, S. A. Bugoslavskis, L. Mulleris ir kt.). Visų pirma kronikoje tiksliau perteikti skoliniai iš slaviško George'o Amartolio graikų kronikos vertimo (tiksliau, „Chronografas pagal Didžiąją ekspoziciją“). Taigi originali kronikos istorija apie Borisą ir Glebą turėtų būti priskirta septintojo dešimtmečio - 70-ųjų pradžios Kijevo-Pečersko kronikai. V. Matyt, pasakojime atsispindėjo gana ankstyvos žodinės tradicijos, kitaip daugelį jų būtų buvę sunku paaiškinti. jos pateiktas detales, pvz. žudikų vardai Borisas (Putsha, Talets, Elovičius, Lyashko) ir Glebas (Goryaser, virėjas Torchinas). Tuo pačiu metu vargu ar nekyla abejonių, kad Vyšgorode, prasidėjus stebuklams iš šventųjų aistrų nešėjų relikvijų, jau valdant Jaroslavui Išmintingajam, buvo pradėti vesti įrašai, kurie pirmiausia atsispindėjo SC ir CHN. . Taip pat buvo išsakyta hipotezė apie kažko tariamai sukurto jau 30-aisiais egzistavimą. V. hagiografija apie Borisą ir Glebą, galbūt graikų kalba (D.V. Ainalovas, Mulleris).
SF rankraščiuose (įskaitant seniausią sąrašą kaip XII a. pabaigos – XIII a. pradžios kolekcijos „Asumption Collection“ dalis) paprastai sudaro vieną kompleksą su SS, nors jis taip pat randamas atskirai nuo pastarojo. Pagal paplitimą SS yra daug prastesnis už SS (pagal G. Revelli, 43 sąrašai prieš 207), todėl daugeliu atvejų SS buvo perrašoma atskirai nuo SS. Todėl priešingai šiai nuomonei. Sobolevskis, Šachmatovas, Serebrjanskis, N. N. Voroninas, Mulleris, greičiausiai kalbame apie 2 savarankiškus kūrinius, laikui bėgant susijungusius tam tikroje rankraščio tradicijos dalyje. Galutinė SCH forma susiformavo Kijeve, valdant Vladimirui Vsevolodovičiui Monomachui (1113–1125), ne anksčiau kaip metais, nes jame yra istorija apie tais metais įvykusį Boriso ir Glebo relikvijų perdavimą. taip pat daugybė pagyrų, skirtų Vladimirui. Dėl viso to vidutinis diapazonas kartais laikomas sudėtingu; Poppe savo ankstesnę dalį datuoja nuo Svjatoslavo Jaroslavičiaus (1073–1076) Kijevo valdymo pradžios, o S. A. Bugoslavskis - arčiau pabaigos. V. (po ). T. sp. S.A.Bugoslavskis, identifikuojantis kitą, tarpinį chronologinį SC sluoksnį, kilusį iš miesto laikų, atrodo be reikalo komplikuotas. Anot Poppės, pradinė SN dalis baigėsi 6-uoju stebuklu („Apie akląjį“), tačiau požiūris, kad Svjatoslavo laikų darbas buvo trumpesnis ir baigėsi žinute apie relikvijų perdavimą miestui, o stebuklai nuo 4-ojo („Apie chromą ir kvailą“) iki 6 buvo pridėti kuriant galutinį leidimą vadovaujant Vladimirui Monomachui, kai manoma, kad buvo naudojamas ChN tekstas (Muller, A.N. Uzhankov). Tačiau gali būti, o dar labiau tikėtina, kad ir SCh, ir ChN turėjo bendrą šaltinį – minėti Vyšgorodo įrašai apie stebuklus prie Boriso ir Glebo relikvijų. Beveik visi tyrinėtojai, sekdami Šachmatovu, ChN datuoja 80-aisiais. amžiuje, matyt, arčiau dešimtmečio pradžios. S. A. Bugoslavskio pasimatymas, kuris ChN laikė pradžios kūriniu. XII amžiuje, nerado paramos.
Boriso ir Glebo gyvenimas ir mirtis
Remiantis SS ir kronika, per savo tėvo gyvenimą Borisas užėmė kunigaikščio stalą Rostove, o Glebas - Murome. ChN byla nurodyta kitaip. Čia Boriso valdymo vieta, matyt, vadinasi Vladimiras-Volynskis, kur Borisas apsigyveno po vedybų, o Glebas pristatomas kaip vaikystėje buvęs su tėvu Kijeve. Sunku padaryti ryžtingą pasirinkimą vieno ar kito maždaug vienu metu (70–80 m.) dirbusių autorių variantų naudai. „Vladimeras“ šv. Nestoro „Tačės ambasadorius, o paskui tėvas Vladimiro regione“ galima suprasti ir kaip miesto pavadinimą, ir kaip „tėvo“ patikslinimą. Tačiau 2-asis aiškinimas nelabai atitinka prp samprotavimo logiką. Nestoras, kuris būtent tame, kad Vladimiras pastatė Borisą ant stalo, mato pagrindinę Turove karaliavusio Svjatopolko pykčio prieš savo jaunesnįjį brolį priežastį. Borisas, sėdėjęs tolimame Rostove, nebūtų kėlęs jokios grėsmės Turovo kunigaikščiui, o Boriso viešpatavimas Voluinėje galėjo sumažinti Svjatopolko palikimą (Volynė ir Turovas dažnai reiškė vieną nuosavybės kompleksą) ir bet kuriuo atveju kelti grėsmę. Svjatopolko ryšiai su Lenkijos kunigaikščiu Boleslavu I, kurio dukra Svjatopolkas buvo ištekėjusi. Vienaip ar kitaip, kun. Nestoras, rašęs Kijevo-Pečersko vienuolyne, negalėjo būti susipažinęs su originalia ten sukurto kronikos istorijos forma (jo pažintis su SS yra mažiau tikėtina), todėl jis turėjo ypatingų priežasčių vengti kurso. joje aprašytų įvykių. CHN ir SS skiriasi kitomis detalėmis: pagal CHN istoriją Glebas pabėga iš Svjatopolko skrydžiu, o SS ir kronikoje jis, kaip ir Borisas, savanoriškai eina pasitikti savo kankinystės. Akivaizdu, kad viduryje – 2 kėlinys. V. Apie Boriso ir Glebo gyvenimo ir mirties aplinkybes sklandė įvairios legendos, nors bandymai aptikti prieštaringų elementų užteršimo pėdsakus pačioje „Rostovo-Murom“ versijoje (Šachmatovas) negali būti laikomi visiškai įtikinamais.
Vertas dėmesio ChN pranešimas apie Svjatopolko nuogąstavimus, kad Vladimiras Svjatoslavičius neva ketino išvykti iš Kijevo ne vyriausiajam iš sūnų (tuo metu Svjatopolkui buvo vienas), o Borisui, todėl Vladimiras savo gyvybę, pašalino Borisą iš jo valdymo ir laikė jį su savimi (pastarasis patvirtintas ir SS bei kronika). Panašu, kad Vladimiras ketino radikaliai sulaužyti tradicinę paveldėjimo tvarką, iš tikrųjų įžvelgdamas Borisą savo įpėdinį, aplenkdamas vyresniuosius sūnus, galbūt dėl to. šventųjų brolių karališkoji kilmė, kuri paaiškina būdingą „karališką“ viršūnę Boriso atžvilgiu seniausioje tarnyboje („labai turtingas Romanas buvo papuoštas karaliaus karūna“ ir kt.) ir 10 str. „Apie Borisą, kaip tu pakiltum“, įtrauktas į SS (Borisas „jaunas... dar, spindintis kaip karūnos princas“). Tačiau šis Kijevo kunigaikščio ketinimas susidūrė su in - gg. aktyviam jo vyresniųjų sūnų - Turovo Svjatopolko ir Jaroslavo, sėdinčio Novgorodoje, opozicijai, o tai suteikia pagrindo Vladimiro planų dėl Boriso paskelbimą priskirti maždaug 1012/13 m.
Ši pažintis patvirtinta kunigaikščio vardų knygoje. Ankstyviausias iš daugybės kunigaikščių vardų suteikimo po naujų šventųjų vardų Jaroslavičių (Glebo, Dovydo, Romano Svjatoslavičiaus, Dovydo Igorevičiaus, Boriso Viačeslavičiaus) ir Polocko kunigaikščio šeimose. Vseslavas Bryačislavičius (Glebas, Dovydas, Borisas, Romanas) neabejotinai datuojamas Jaroslavo Išmintingojo gyvenimu (Glebas Svyatoslavičius gimė ne vėliau kaip 1050–1051 m., Glebas ir Dovydas, nes jie buvo vyriausieji Vseslavo Polocko sūnūs, ne vėliau nei 1053/54), o gimusieji 1036 m. ir kelis kartus. Anksčiau du jauniausi Jaroslavo sūnūs buvo pavadinti Viačeslavu ir Igoriu, o tai nedera su prielaida, kad Borisas ir Glebas buvo kanonizuoti metropolitu. Jonai, jei pastarasis buvo Theopemptos pirmtakas. Tuo pačiu metu reikia atsižvelgti į tai, kad išlikę Davido Igorevičiaus, gimusio šeštajame dešimtmetyje, antspaudai. XI amžiuje nešiokite ne Glebo – Dovydo, o pranašo atvaizdą. Deividas. Tai rodo, kad šie vardų suteikimai įvyko dar prieš Boriso-Romano ir Glebo-Davido vardų įtraukimą į kalendorių, nors jie buvo kankinių kunigaikščių garbinimo pasekmė kunigaikščių šeimoje. Šiuo atveju šventės įvedimas liepos 24 d., valdant Jaroslavui, turėtų būti laikomas vietine kanonizacija Kijevo vyskupijoje (į kurią buvo įtrauktas ir Vyšgorodas) ir visos Rusijos. šlovinimas priskiriamas miestui. Visos Rusijos miesto kanonizacijos datavimas atrodo nepateisinamai vėlyvas ir pagrįstas labai prieštaringa prielaida, kad ChN tapo pirmuoju hagiografiniu darbu apie Borisą ir Glebą, o SS tariamai negalėjo būti. buvęs toks (taip manė ir S. A. Bugoslavskis); Prieš tai kalba ir Boriso ir Glebo paminėjimas šventųjų sąraše beržo tošies dokumente Nr.906, kuris stratigrafiškai patenka į III ketvirtį. XI amžiuje Yanin V.L., Zaliznyak A.A. Beržo žievės dokumentai iš kasinėjimų 1999 m. // VYa. 2000. Nr. 2. P. 6
