Kaip aš nuėjau į vienuolyną. Asmeninė patirtis

Jei nori tapti vienuoliu, eik pas savo nuodėmklausį. Išpažinties ir pokalbio metu kunigas galės suprasti, koks nuoširdus jūsų troškimas. Daugelis žmonių nusprendžia palikti pasaulį tik todėl, kad jų santykiai šeimoje nesiklosto arba kyla problemų bendraujant su priešinga lytimi. Tai negali būti priežastis įstoti į vienuolyną. Vienuolystės priežastys – nuoširdus tikėjimas ir noras savo gyvenimą pašvęsti tarnavimui Dievui.

Pirmajame etape jūsų nuodėmklausys rekomenduos išbandyti save sukuriant sąlygas, kurios yra artimiausios gyvenimui vienuolyne. Teks išmokti kasdien keltis penktą ryto, o rytą pradėti maldomis, dažnai lankytis bažnyčioje, laikytis visų pasninkų, skaityti bažnyčios tėvų kūrinius ir Šventąjį Raštą. Taip pat reikės apriboti save mityboje: atsisakyti pertekliaus ir valgyti tik tą maistą, kuris būtinas normaliai fiziologinei egzistencijai. Be to, būtina atsisakyti bendravimo su priešinga lytimi, televizijos programų žiūrėjimo ir kompiuterio. Tokiu režimu turėsite gyventi bent metus.

Kitas etapas – apsilankymas vienuolyne

Jei ištvėrėte vienuolinio gyvenimo metus, paprašykite kunigo rekomenduoti jums vienuolyną. Pasirinkę vienuolyną, eikite į jį pabendrauti su mentoriumi. Greičiausiai pokalbio su jumis vienuolyno mentorius pasiūlys kurį laiką pagyventi vienuolyne, kad priprastumėte ir atidžiau pažvelgtumėte į situaciją. Tai labai svarbus žingsnis: prieš duodami vienuolijos įžadus galite susidaryti idėją apie vienuolinį gyvenimą ir galbūt apsigalvoti.

Kartais vienuolyne gyvenę žmonės pradeda suprasti, kad vienuolystė nėra jų pašaukimas. Čia nėra nieko blogo, nes tik keli yra sukurti, kad taptų tikrais vienuoliais. Kol gyvenate vienuolyne, mentorius ir kiti vienuoliai atidžiai žiūrės į jus, kad nustatytų jūsų pasirengimo palikti pasaulį laipsnį.

Jei po gyvenimo vienuolyne jūsų sprendimas nepasikeis, mentorius paskirs kitą etapą – pasiruošimą. Būkite pasirengę tam, kad pasiruošimas gali būti labai ilgas ir baigsis tuo, kad jūsų paprašys grįžti namo ir dar kartą pagalvoti. Vienuolystė visų pirma yra paklusnumo žygdarbis, todėl teks nusižeminti ir griežtai laikytis mentoriaus nurodymų. Tonzūra įvyks tik tuo atveju, jei vienuoliai, mentoriai ir kunigai bus įsitikinę jūsų visišku pasirengimu tarnauti ir amžinai išsižadėti mirtingojo pasaulio.

Vienuolystė yra tam tikras gyvenimo būdas, visiškai skirtas Dievui. Savotiškas antrasis krikštas, atgaivinantis ir atnaujinantis sielą. Kai žmogus ima tonzūrą, jis atsisako pasaulio ir užsideda šventą angelišką paveikslą. Atsižvelgdami į vienuolės tonzūros seką, galime teigti, kad šios šventos apeigos yra giliai simbolinės. Vienuolis duoda visam gyvenimui įžadus ir mainais gauna malonės dovaną, padedančią kovoti su nuodėmingais polinkiais.

Norėdami tapti vienuole, turite praeiti ilgą bandomąjį laikotarpį. Prieš siūlomą tonzūrą galima apytiksliai išskirti tris vienuolinės veiklos kelius:

Kiekvienas krikščionis, jaučiantis poreikį ir norą dirbti vienuolyne Dievo garbei, jei turi laisvo laiko, gali tapti darbininku. Tokie žmonės nebūtinai tampa vienuoliais, jie gali turėti šeimą ir vaikų. Taip pat galima sudaryti darbo sutartį su vienuolynu ir gauti atlyginimą. Vienuolyne gyvenantis darbuotojas privalo gyventi pagal jo taisykles, laikytis priimtos dienos režimo, neturėti žalingų įpročių.

Moteris, norinti tapti vienuole, įstojusi į vienuolyną, vadinama kandidate naujoke. Susipažįsta su chartija, pati nusprendžia, ar toks gyvenimas jai tinka, išbando sąžinę. Buvimo laiką nustato abatė, nuodėmklausys ir vyresniosios seserys. Jei moteris, pasibaigus bandomajam laikotarpiui, pareiškia norą likti vienuolyne ir neturi jokių išorinių kliūčių, ji įrašoma kaip naujokė. Valdančiajam vyskupui rašoma abatė ir pati kandidatė. Po vyskupijos valdžios palaiminimo sesuo aprengiama sutana ir pusiau apaštališkuoju papročiu ir teisėtai tampa vienuolyno vienuole.

Šiuo metu Rusijos stačiatikių bažnyčioje (ROC) yra trys vienuolinės tonzūros rūšys:

• Rasoforas;
• minor schema (mantija);
• puiki schema.

Į riazoforą patekusieji vienuolyne turi gyventi mažiausiai trejus metus. Išimtis – mirtina kandidato liga, kai abatė gali kreiptis dėl tonzūros prieš reikalaujamus trejus metus. Ritualas atliekamas:

• su specialių maldų skaitymu;
• kirpti plaukus kryželiu;
• pakeisti arba palikti senąjį vardą;
• įžadų trūkumas;
• apsirengęs sutana ir gobtuvu.

Nepaisant to, kad įžadai nėra tariami, labai laisvas įėjimas į vienuolijos kelią yra įpareigojimas prieš Dievą gyventi tyrą gyvenimą. Riasoforą galima vadinti parengiamuoju vienuolinio tonzūros etapu, kaip ir sužadėtuves santuokoje. Vienuolė gali būti vadinama vienuole, riazoforo vienuole arba riazoforo naujoke. Jai padėti, mokoma Dievo malonės ir šventojo, kurio vardas priimamas per šventą apeigą, užtarimo.

Yra įvairių praktikų, kaip tapti vienuole. Kai kuriuose vienuolynuose riazoforas perduodamas ir iš karto perkeliamas į mažąją schemą. Ant Šventojo Atono kalno pasitaiko atvejų, kai tikintysis priima didžiąją schemą be ankstesnių titulų. Kiekvienas žmogus yra unikalus, o stačiatikių tradicijoje, nepaisant kanonų, meilė artimui yra aukščiau už viską ir išsaugomas individualus požiūris į tikintįjį, kuris nori atsiduoti tarnauti Dievui ir žmonėms.

Įtraukimas į minorinę schemą ar mantiją iš tikrųjų yra vienuolystės pradžia, nes kandidatas duoda įžadus Dievui, visiškai atsisako pasaulio, gauna naują vardą ir vienuolinius drabužius. Didžiosios schemos apeigoms būdingas reikšmingas iškilmingumas, maldų trukmė ir abato nurodymai. Vėl suteikiamas naujas vardas ir prie drabužių pridedamas puikus paramanas, kukolis su analava, o vienuolė vadinama schema vienuoliu. Rusijos stačiatikių bažnyčioje tapo įprasta pagyvenusius ir sunkiai sergančius žmones įtraukti į didžiąją schemą.

Sakramentą gali atlikti pats valdantis vyskupas arba, jam palaiminus, kiti aukštesnio rango dvasininkai (hieromonkai, abatai, archimandritai) ar vienuolynų abatai.

Oficialiai bažnyčia neįtraukia vienuolystės į pagrindinių septynių sakramentų sąrašą, tačiau daugelis šventųjų tėvų ir šiuolaikinių kunigų tai laiko sakramentu arba antruoju krikštu. Tonzūra yra paklusnumo ir aukos Kristui simbolis.

Tikrasis vienuoliškumas prasideda nuo tonzūros į mažą schemą arba mantiją. Skirtingai nuo riazoforo, ši šventa apeiga atliekama ilgiau ir iškilmingiau liturgijos metu, po mažojo įėjimo arba ne liturginiu laikotarpiu. Ji simboliškai prasideda tropario pasirodymu iš savaitės apie sūnų palaidūną. Šiuo metu kandidatė ilgais baltais marškiniais šliaužia ant pilvo iš vestibiulio į šventyklos centrą, kur lieka veidu žemyn, ištiestomis rankomis į kryžių, o iš abiejų pusių ją lydi dvi vienuolės, dengiančios ją savo chalatais. . Tonzūros pradžia primena vienuolystę kaip raudos ir nuoširdžios atgailos kelią. Sakydamas kalbą abatas duoda signalą atsistoti, užduoda klausimus apie apsisprendimo tapti vienuole laisvę, įspėja, kad jos įžadus priima pats Kristus su Dievo Motina, angelais ir visais šventaisiais. Tada naujokas duoda įžadus:

• likti vienuolyne, kuriame jis duoda vienuolijos įžadus, arba kitame, kur jis gali būti išsiųstas iš paklusnumo;
• pasninkas ir skaistumas;
• pasirengimas laikytis vienuolijos taisyklių;
• ištverti vienuolinio gyvenimo vargus;
• celibatas;
• paklusnumas (vienuolyno abatui ir seserims);
• skurdas (negošlumas).

Po to abatas ištaria mokymą apie vienuolinio gyvenimo esmę, uždeda knygą ant galvos tonzuojamajam ir meldžia Dievo vedimo, perspėjimo ir apsaugos Šventosios Dvasios malone. Be to, atliekantis tonzūrą, pats tampa vienuolės nuodėmklausiu arba paveda tai vienai iš patyrusių vienuolių. Tada naujokė turi tris kartus įteikti abatui ant grindų tyčia numestas žirkles, pabrėždama jos pasirinktą savanoriškumą. Kryžiaus pavidalo plaukus kirpusi vienuolė pirmą kartą išgirsta naująjį vardą. Dažniausiai suteikiamas tos dienos šventojo vardas arba koks kitas vardas. Kandidatė į vienuoles iš anksto nežino, kuo ji bus pavadinta, konsultuotis nėra įprasta.

Kitas etapas – vienuolinių rūbų apsivilkimas specialiais žodžiais. Vienuolė, priimdama drabužius, pabučiuoja juos ir abato ranką. Toliau pristatomas rožinis, kryžius ir deganti žvakė. Tada skaitomas Apaštalas (Ef. 6:10-17), dvi Evangelijos ištraukos (Mt 10:37-38, 11:28-30) apie vienuolinio gyvenimo prasmę.

Apeigos pabaigoje seserys su žvakėmis rankose tris kartus apkabina naujai tonzuotą moterį, sužino jos naują vardą ir linki išgelbėjimo Viešpatyje. Tada vienuolė kelias dienas pasilieka bažnyčioje, dalyvauja visose pamaldose, meldžiasi ir skaito patristinį paveldą.

Visa tai, kas išdėstyta pirmiau, yra susijusi su išorine vienuolystės puse, o daug aukščiau yra vidinis vienuolystės tikslas – vienybė su Viešpačiu per maldą ir aktyvią atgailą.

Evangelijoje yra pasakojimas apie Mortą ir Mariją (Lk 10, 38-42): naudodamasis jų gyvenimo pavyzdžiu, Viešpats parodo du išganymo kelius – pasaulietinį ir vienuolinį. Abu yra palaiminti Dievo. Tu gali būti išgelbėtas pasaulyje ir pražūti. Apsvarsčius klausimą, kaip atsiranda tonzūra kaip vienuolė, reikia pažymėti, kad tai vienas iš kelių, vedančių pas Dievą. Vienuolio gyvenimas kupinas palaimingo džiaugsmo, Viešpaties paguodos, bet yra ir liūdesio. Svarbiausia, kad kiekvienas žmogus rastų savo vietą šiame pasaulyje ir surastų Dievą.

Kas yra tonzūra kaip vienuolis ir kaip tai daroma? 2016 m. rugsėjo 5 d

Sveiki mielieji.
Esu tikras, kad ne kartą ar du, skaitydami įvairias istorines knygas apie istoriją, susidūrėte su tokia fraze kaip „jis buvo tonzuotas vienuoliu (-ini)“ arba, juo labiau, „jis buvo per prievartą tonzuotas“. Mes susitikome vienas su kitu, tiesa? Ryškiausias pavyzdys – vienuoliu priverstas tapti diplomatas, karvedys ir bojaras Fiodoras Nikitichas Romanovas, vėliau tapęs 3-iuoju Rusijos patriarchu, o jo sūnus Michailas – pirmuoju Romanovų dinastijos caru. arba nelaiminga pirmoji Petro I žmona Evdokia Lopukhina.
Ar kada susimąstėte, kokia tai tonzūra ir kaip tiksliai ji vyksta? Man taip. Taigi šiandien aš šiek tiek pakalbėsiu apie tai. Jei neįdomu, geriau neskaityti toliau. O tų, kurie yra giliai pasinėrę į temą (o aš žinau, kad tokių yra tarp mano draugų), prašau mane pataisyti, jei aš dėl ko nors ar kur nors klystu.
Taigi, tonzūra yra labai sena krikščionybės procedūra (ir ne tik krikščionybėje, kaip pamatysime kiek vėliau). Be to, kartais tai turi, taip sakant, išorinį pasireiškimą. Iki 1973 metų bet kuris katalikų kunigas ar vienuolis nusiskuto viršugalvį ir ši šukuosena buvo vadinama tonzūra. Esu tikras, kad matėte tai filmuose, knygų iliustracijose ir galbūt net asmeniškai. Tai atrodė maždaug taip:

arba taip:

Įdomu tai, kad kažkur iki XVII amžiaus vidurio pas mus buvo kažkas panašaus stačiatikybėje. Jis buvo vadinamas tik humenzo

Viena iš Rusijos ikonų.

Niekas nepasakys, su kuo tiksliai buvo susijusi ši tradicija ir toks keistas šukuosenos būdas. Tai pradėta praktikuoti krikščionių bažnyčioje kažkur III-IV amžiuje ir greičiausiai siejama su auka Dievui. Plaukai visada turėjo sakralų ir mistišką charakterį – tai žmogaus didybės ir jo grožio ženklas. Netekti plaukų reiškia prarasti jėgas ir pasisekti (prisiminkime bent biblinį motyvą su Samsonu). Savanoriškas dalies plaukų nukirpimas – tai auka Dievui už savo grožį ir sėkmę, kad tarnautum jam ir jį šlovintum. Manau, kad kažkas tokio...
Tačiau stačiatikybė nuo to atsitraukė labai seniai.

Samsonas ir Delila.

Būtent stačiatikių tradicija mus labiausiai domina, nes ji tiesiogiai susijusi su Rusijos istorija. Viskas teka, viskas keičiasi ir net tokia konservatyvi institucija kaip Bažnyčia keičia savo, atrodytų, šimtmečius nusistovėjusias procedūras.
Pradėkime nuo to, kad, kiek suprantu, šiais laikais tonzūra reiškia ne vieną, o 5 procedūras, kurios kiek skiriasi savo prasme ir reikšme. Svarbiausia, kad dabar nebegalima „per prievartą kirpti plaukų“. Iš esmės :-)

E.F. Lopukhina

Pirmąsias 2 iš šių procedūrų tikriausiai matėte savo akimis. Krikšto metu ir iškart po patvirtinimo kunigas specialiomis maldomis nupjauna dalį plaukų. Tas pats atsitinka, kai kas nors iš jaunesniosios dvasininkijos, pavyzdžiui, skaitovas, pakeliamas į rangą.
Trečias lygis jau rimtas. Tai vadinamoji vienuolinė tonzūra. Abiejų lyčių vienuolės šiame lygyje vadinamos riazoforomis. Tai pats pirmasis, pradinis vienuolystės lygis. Žmogus sąmoningai pereina iš naujoko statuso į vienuolio (-ini) statusą. Procedūra vyksta maždaug taip:
Naujokų iniciatyva, perskaičius atgailaujančius troparius ir maldas už tonzuojamą, atliekama tonzuojamojo kryžiaus formos tonzūra, tariami žodžiai: „ Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios“ Toliau tonuotas asmuo užsideda sutaną ir užsideda kamilavką. Šis ritualas vadinamas „sutanos ir kamilavkos apsivilkimas“. Apie kamlavką kalbėjome čia:

Kitas lygis yra mantija arba kitaip maža schema. Priimdamas mažosios schemos tonzūrą ir įžadus, žmogus visiškai atsisako pasaulietiško gyvenimo ir tampa vienuoliu. Priminsiu, kad čia šiek tiek kalbėjome apie vienuolystės gretas:
Šiame etape neofitas gauna naują vardą (tarsi gimdamas iš naujo) ir duoda keturis vienuolinius (asketiškus) įžadus:
Paklusnumas (savo asmeninės valios atsisakymas ir paklusnumas nuodėmklausiui);
Celibatas (arba skaistumas);
Neįgyjimas (skurdas arba atsisakymas turėti asmeninę nuosavybę);
Nuolatinė malda.
Čia yra speciali procedūra - sudėtingesnė. Tonzūrą atlieka abatas, kuris patikrina tonzuojamojo norą tarnauti Dievui tris kartus liepdamas duoti žirkles, o po to du kartus jas atmesdamas. Kiekvieną kartą tonzuojamas asmuo nuolankiai paduoda juos ir pabučiuoja abatui ranką. Trečią kartą priėmęs žirkles, abatas inicijuotąjį tonizuoja kryžiaus pavidalu ir suteikia jam naują vardą, taip reiškiantį galutinį tonuoto žmogaus išsižadėjimą nuo pasaulio.
Po šios procedūros vienuolis iškilmingai aprengiamas tunika, paramanu, diržu, sutana, paliju, gobtuvu, basutėmis ir į rankas įteikiamas rožinis (apie visa tai jau kalbėjome).

Pati paskutinė tonzūros stadija yra vadinamoji Didžioji schema arba Didysis angeliškas vaizdas. Ne visos stačiatikių bažnyčios jį turi, tačiau Rusijos stačiatikių bažnyčioje jis egzistuoja. Tai yra didžiausias asketizmo ir paklusnumo Dievui laipsnis. Senovėje jie davė dar vieną įžadą - persikelti į nuošalumą, tai yra, užsidaryti vienišoje oloje kaip karste ir taip visiškai mirti pasauliui, likdami su vienu Dievu. Šiais laikais viskas yra šiek tiek paprasčiau, bet dažniausiai tie, kurie priėmė Didžiąją schemą, dažniausiai gyvena atskirai nuo visų ir jokiu paklusnumu neužsiima, išskyrus nepaliaujamą maldą.
Prisimenate, kaip buvo su Borisu Akuninu viename geriausių jo kūrinių „Pelagia ir juodasis vienuolis“? Kažkas panašaus...

Didžiosios schemos procedūra yra ilgesnė ir iškilmingesnė. Didžiajai schemai (kaip jos kartais vadinamos) suteikiamas kitas vienuolinis vardas (tarsi dar vienas dangiškasis globėjas) ir aprengiama Didžiosios Schemos rūbais (kukol ir paraman), apie kuriuos čia jau kalbėjome:

Taigi dabar negalite priverstinai kirptis, bet kirpti plaukus galima labai lengvai. Tai griežčiausias papeikimas (bausmė) Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Teisingiau būtų sakyti ne defrocking, o defrocking. Tiesiog senovėje procedūra atrodė maždaug taip: kad perskaičius dekretą, pasmerkiantį jį dvasininkų atėmimui, iš jo buvo nuimti šiam rangui įsigyti drabužiai - sutana, sutana, kamilavka, gobtuvas ir kt. nukirpti plaukai ant galvos ir barzda, apsirengęs paprasta pasaulietine suknele ir atimtas „padėtas laiškas“ (dokumentas- kunigystės įšventinimo liudijimas) Visas procesas galėjo vykti šventykloje, skambant "Anaxios!" („nevertas!“) arba konsistorijoje (vyskupijos administracijoje), kurios pabaigoje nušalintas dvasininkas su lazda buvo išvarytas iš bažnyčios arba iš konsistorijos. Rusijos imperijoje toks dvasininkas buvo liaudiškai vadinamas defrockuotu ir daugelį metų po defrokavimo jam buvo smarkiai prarastos pilietinės teisės. Iš čia atsiranda posakių „pop defrocked“ arba atšildytas.

Filaretas (A. Denisenko)

Esmė ta, kad yra tam tikra barzdos plaukų kirpimo tradicija. Kiek suprantu, faktas yra tas, kad rusų žmonių įsitikinimais, Viešpats Dievas moteris ir merginas paims į dangų griebdamas pynių, o vyrus už barzdos. Todėl apie Petrą Didįjį, kuris buvo laikomas Antikristu, be kita ko, buvo toks griežimas dantimis, nes jis privertė skustis barzdas.
Šiais laikais visa tai supaprastinta, ir niekas niekam nekerpa barzdos. Štai kodėl pavadinimas dabar panaikintas. Nors pagal tradiciją tokie kunigai dažnai vadinami defrockuotais. Rusijos Ortodoksų Bažnyčios požiūriu (o tai reikšminga krikščionių bažnyčioje), tokia gėda yra Filaretas (A. Denisenko), dabar Kijevo patriarchato UOC vadovas. Georgijus Gaponas taip pat buvo defroduotas. Kažkas panašaus...

G. Gaponas

Tačiau juokingiausia, kad tonzūra asocijuojasi ne tik su krikščionybe, apie kurią jau pradėjome kalbėti šio įrašo pradžioje. Senovės ikikrikščioniškoje Rusijoje jauni kilmingi berniukai (dažniausiai 4–5 metų amžiaus) buvo tonzuojami – ir tai buvo tam tikra iniciacija į būsimą karį.
Tikiuosi, kad jums tai buvo įdomu.
Gražaus dienos laiko.

Schema-abatas Savva (Ostapenko)

Šventoji Ortodoksų Bažnyčia išskiria tris vienuolijos žygdarbio būsenas arba laipsnius:

1. Pasiruošimas žygdarbiui - noviciatas,
2. Didžiausias žygdarbis yra pati vienuolystė,
3. Aukščiausias žygdarbio pasiekimas yra schemos kūrimas.

Pirmasis laipsnis yra išbandymo būsena, kuriai tenka naujokai, kurie ruošiasi priimti patį žygdarbį, tai yra, pereiti į vienuolystę.

Prieš atlikdami tonavimą, kiekvienas turi nedelsdamas išlaikyti griežčiausią testą, kad įsitikintų priimto sprendimo nuoširdumu ir tvirtumu.

Vienuolyne naujokai daug metų gyvena kaip naujokai. Jie pamažu išmoksta visko, ką turėtų žinoti kiekvienas vienuolis, laikosi jiems skirtos maldos taisyklės ir stropiai atlieka jiems pavestą darbą. Taip pat pasauliečiai, norintys priimti vienuolystės žygdarbį, turi palaipsniui mokytis visko, kas susiję su vienuolininkyste, ir pagal išgales vykdyti savo dvasios tėvo paskirtą maldos taisyklę, taip pat sąžiningai dirbti bendrai paklusnumui. Ir jei Viešpats panorės, tada ateis laikas, kai uolus naujokas priims žygdarbį ir kils dorybių laiptais vis aukščiau. Štai tavo dukterėčia, Dievą mylinti mama D., jei tik ji tikrai turi pašaukimą tokiam gyvenimui, tai tegul kol kas dirba ir apvalyk širdį nuo nuodėmių. Ir tada pats Viešpats tvarkys jos gyvenimą išgelbėjimui.

Taigi, pirmojo laipsnio vienuolijos vadinamos naujokais arba naujokais.

Antrojo laipsnio vienuolijos vadinamos mažos schemos arba tobulos vienuolijos.

Trečiasis laipsnis susideda iš Didžiosios schemos, arba pačios tobuliausios.

Bažnyčia savo maldomis ir šventomis apeigomis pašventina įėjimą į vienuolystę ir jos laipsnius. Pagrindinis tonzavimo veiksmas yra plaukų kirpimas, kurio metu šis ritualas primena Krikšto sakramentą. Jis taip pat panašus į Krikšto sakramentą savo didybe ir Šventosios Dvasios išliejimo ant žmogaus turtingumu, taip pat tuo, kad krikšto metu jiems suteikiamas krikščioniškas vardas, krikšto metu uždedamas kryžius, o tonzuojant uždėti du kryžius: vienas didelis medinis ant krūtinės ir kitas (paramanas) ant nugaros, o trečias kryžius duodamas į ranką. Kaip Krikšto sakramentas įveda (pagimdo) naują malonės gyvenimą, taip tonzūra į vienuolystę įveda žmogų į tobuliausią krikščioniškojo gyvenimo būdą, todėl tonzūra ir vadinama antruoju krikštu.

Tonzavimas dažniausiai vyksta liturgijos metu, o kartais ir vakarinių pamaldų metu. Yra trys tonzūros eilės (apeigos):

1. Riasofore.
2. Į mantiją.
3. Prie schemos.

1-as rangas vadinamas chalato ir kamilavkos paveldėjimu.
2-as rangas vadinamas mažosios schemos seka.
3 rangas vadinamas Didžiosios schemos seka. Trečiąjį laipsnį įsteigė vienuolis Pachomijus Didysis, prieš jį tebuvo du tonzūros laipsniai.

Trumpiausias ritualas, be įžadų ištarimo, yra tonzūra kaip riazoforas. Po nustatytų pamaldų pasišventusiajam padovanojamas kryžius, jam įteikiama sutana ir kamilavka. Toks vienuolis vadinamas sutanininku, arba sutanininku.

Tonzūra į minorinę schemą yra ilgalaikė. Jis padalintas į dvi dalis: anonsą ir patį tonzūrą. Pirmoji dalis apima: raginimą, įžadų tarimą, nurodymus įžadus davusiam, maldą ir įvardijimą; antroje dalyje vyksta pats tonzavimas ir apsirengimas.

Tonzūros apeiga atliekama tokiu būdu. Skaitant valandas, tonūruojamas asmuo išvedamas iš šventyklos į vestibiulį. Čia jis nusivelka visus įprastus drabužius ir avalynę bei apsivelka plaukų marškinius (tuniką). Po mažo įėjimo, giedant troparioną „Tėvo apkabinimas man atsiveria“, tonuotasis įvedamas į šventyklą ir tuo pat metu trijose šventyklos vietose, nukryžiuotas ant žemės, nusilenkia tris kartus. Jis atvedamas prie Karališkųjų durų, kur kryžius ir Evangelija guli ant pakylos. Abatas išeina iš Karališkųjų durų ir sako: „Ateikite pas mane visi, kurie dirbate ir esate nuodėmių prislėgti“. Tada jis išbando savo tvirtumą ir savanoriškumą, norėdamas priimti vienuolystės žygdarbį su daugybe klausimų:
1. Ar liksite vienuolyne ir pasninkausite net iki paskutinio atodūsio?
2. Ar net iki mirties paklusni aukštesniajam ir visiems broliams Kristuje?
3. Ar ištversi visą karalystės vienuoliško gyvenimo sielvartą ir sunkumus vardan Dangaus Karalystės?
4. Ar išsaugosite nekaltybę, skaistumą ir pagarbą?

Tonzuojamas asmuo atsako į visus klausimus: Aš jai padėsiu, Dieve.

Tada tonzuojamas asmuo yra instruktuojamas (skelbiamas) tobuliausio gyvenimo taisyklių. Abatas sako, kad jam reikia apsivalyti nuo visų kūno ir dvasios nešvarumų, įgyti nuolankumo, atmesti kasdienių papročių įžūlumą, išlikti kantriems maldoje, neatsipalaiduoti pasninkaujant ir netingėti budint.

Ir jis taip pat sako:
- Tau, pradėjusiems kelią, vedantį į Dangaus karalystę, dera nesisukti atgal (atgal), kitaip nebūsi įvestas į Dangaus karalystę. Nieko neteikite pirmenybės Dievui, nemylėkite nei savo tėvo, nei motinos, nei brolių, nei kitų iš savųjų, nei savęs, nemylėkite labiau nei Dievo, nei visų pasaulio karalysčių, nei taikos. arba garbė...

Tonzuojamas asmuo pasižada vykdyti vienuolystės įžadus. Tada abatas uždeda Evangeliją ant klūpančio vienuolio galvos ir meldžiasi, kad Viešpats apsaugotų Šventosios Dvasios galia apglėbtą ir suteiktų jam kantrybės. Tada tris kartus uždeda žirkles ant Evangelijos ir liepia jas atnešti. Kiekvieną kartą tonzuojamas asmuo nuolankiai paduoda juos ir pabučiuoja abatui ranką. Tada abatas tonzuoja inicijuotąjį ir suteikia jam naują vardą. Po tonzavimo iniciatorius apsivelka kitais drabužiais: tuniką, paramaną, sutaną, diržą, mantiją, kamilavką ir gobtuvą, sandalus ir gauna virvę (rožančių).

Po maldos ir litanijos už naujai apimtą vyrą, perskaičius Apaštalą (Ef. 6:10-17) ir Evangeliją (Mt 10:37-38; 11:28-30), vienuoliui įteikiamas kryžius. priminimas apie jo paėmimą ir sekimą Kristumi (Mt 8:34) ir uždegta žvakė, rodanti doktriną apie gerų darbų šviesą (Mt 5:14). Tada yra tonzuoto vyro pabučiavimas ir atleidimas.

Visi vienuolio drabužiai yra susiję su visais Dievo šarvais, kuriais jis apsirengia dvasiniam karui (kovai) su pasauliu, kūnu ir velniu.

Plaukų marškinėliai(chitonas) primena savanoriško skurdo įžadą.

Paramanas- keturkampė lenta su kryžiaus atvaizdu ir Viešpaties Jėzaus Kristaus kančios įrankiais. Ant jo parašyta: „Aš nešioju savo Viešpaties Jėzaus Kristaus žaizdas ant savo kūno“. Jis duodamas vienuoliui kaip nuolatinis priminimas priimti gerą Kristaus jungą ir pažaboti visus geismus bei kūniškus troškimus. Dėvimas ant nugaros (kraigo).

Sutanos apsirengęs, jis vadinamas džiaugsmo drabužiu, nes duodamas kaip priminimas apie paklusnumo įžadą, vedantį į palaimingą amžinąjį gyvenimą.

Diržas oda dedama ant vienuolio strėnų, kaip ženklas, apjuostas tiesos galia, kūno marinimas ir dvasios atsinaujinimas.

Mantija(pallium) reiškia Dievo galią, dengiančią ir saugančią vienuolį. Šis drabužis vadinamas angelišku, o apsirengimas – didžiojo angelo paveikslo sužadėtuvės.

Gaubtas(galvos apdangalas) vadinamas išganymo vilties šalmu, nes vienuolis, kaip karys, jį užsideda, kad būtų išgelbėtas nuo priešų, atsirandančių pasaulio pagundose.
Naujai tonzuotas vienuolis nusiima gobtuvą šeštą dieną po tonzavimo. Penkias dienas jis beviltiškai meldžiasi bažnyčioje, kasdien gauna Šventąsias gyvybę teikiančias Kristaus paslaptis, tada nuvežamas į savo celę.

Sandalai nurodo, kad vienuolis turi būti pasirengęs geram paklusnumui ir kiekvienam geram darbui ir turi būti atsargus, kad nesukluptų ir jo neįkando piktos mintys.

Karoliukai(vervitsa) yra duodami maldos taisyklei užbaigti. Jie simboliškai nurodo vienuoliui visada likti maldos žygdarbyje ir yra vadinami dvasiniu kardu.

Tonzūra į Didžiąją schemą atliekama taip pat, kaip ir į mantiją, tik ši tonzūros apeiga išsiskiria didesne trukme ir iškilmingumu. Be to, įtraukus į schemą, pasaulio išsižadėjimas išreiškiamas dar stipriau: ištariamas visiško pasaulio išsižadėjimo įžadas. Hegumenas klausia:
- Ar vėl atsižadate pasaulio ir to, kas yra pasaulyje, pagal Viešpaties įsakymą?

Tada abatas sako šiuos žodžius:
– Atsižadėjimas yra ne kas kita, kaip kryžiaus ir mirties pažadas. Pažink save nuo šios dienos nukryžiuotą ir pasauliui mirtiną dėl visiško išsižadėjimo, nes atsižadi savo tėvų, brolių, žmonos, giminystės, bendros bendrystės, atsižadi pasaulietinio maišto, rūpesčių, turto įsigijimo, tuščios ir tuščios šlovės. .. ir tavo siela... Pasiruoškite visiems liūdniems ir skausmingiems dalykams, kurie yra įtraukti į džiaugsmingą gyvenimą pagal Dievą. Jūs alksite ir trokšite, būsite pavalgę, iškęsite priekaištus ir susierzinimus, pažeminimus ir tremtį... o kai visa tai ištversite, tada džiaukitės, nes jūsų atlygis yra didelis danguje..

Taigi, tonzūra į schemą yra mirties žemiškajam gyvenimui vaizdas ir gyvenimo aukščiau pradžia. Įtrauktas į schemą, iniciatorius gauna naują vardą ir apsirengia schematiškais drabužiais: kukul ir analav.

Kukul- tai galvos šydas, atitinkantis vienuolių gobtuvą. Jis dengia visą galvą ir pečius, turi smailų viršų ir yra papuoštas penkiais kryžiais, esančiais ant kaktos, krūtinės, pečių ir nugaros. Kukul, kaip ir gobtuvas, simboliškai žymi išganingos vilties šalmą ir rodo aukščiausią tobulumo laipsnį – gerumą, prilygstantį kūdikystei.

Aštuntą dieną po tonzūravimo didysis schemos vienuolis nuima kukulą ir užsideda jį be pakartotinio abato palaiminimo.

Analavas atitinka paramaną, bet puoštas daugybe kryžių ir atrodo kaip plati, ilga juostelė su plyšiu viduryje. Nešioti ant galvos ir ant krūtinės bei nugaros.

Kukulio ir analavos puošimas kryžiais reiškia kryžiuočių gyvenimo vaizdą.

Tonzūros apeigas sudarė šventieji tėvai, įkvėpti Šventosios Dvasios. Nė vienas žodis neparašytas veltui. Tačiau daugelis tik iš dalies suvokia ar atspėja, kam žmogus pašauktas, nes visa šių žodžių galia slypi gyvenimiškoje patirtyje, o patirtyje ne gudri, o nuoširdi.

Kad geriau įsivaizduočiau visą vienuolystės prasmę ir dvasią, toliau atskleisiu kiekvieno iš trijų pagrindinių įžadų dvasinį turinį: paklusnumo, negobumo ir nekaltybės arba skaistumo.

Kadangi jis savyje neša nuodėmingo gyvenimo išsižadėjimą, pasirinkimo antspaudą, amžiną vienybę su Kristumi ir pasišventimą tarnauti Dievui.

Vienuolystė yra stipriųjų dvasia ir kūnu likimas. Jei žmogus yra nelaimingas pasaulietiniame gyvenime, pabėgimas į vienuolyną tik pablogins jo nelaimes.

Patekti į vienuolyną galima tik nutraukus ryšius su išoriniu pasauliu, visiškai atsisakius visko, kas žemiška, ir paskiriant savo gyvenimą tarnavimui Viešpačiui. Tam neužtenka vien noro: širdies šauksmas ir diktatas priartina žmogų prie vienuolystės. Tam reikia sunkiai dirbti ir pasiruošti.

Kelias į vienuolyną prasideda nuo dvasinio gyvenimo gelmės pažinimo.

Davė vienuolinius įžadus

Įėjimas į moterų vienuolyną

Kaip moteris gali eiti į vienuolyną? Tokį sprendimą priima pati moteris, bet ne be dvasinio mentoriaus pagalbos ir Dievo palaimos.

Neturėtume pamiršti, kad į vienuolyną jie ateina ne gydyti dvasinių žaizdų, pasaulyje gautų dėl nelaimingos meilės, artimųjų mirties, o susijungti su Viešpačiu, apvalyti sielą nuo nuodėmių, suprasdami, kad visi gyvenimas dabar priklauso Kristaus tarnybai.

Vienuolyne laukiami visi, tačiau kol yra problemų pasaulietiniame gyvenime, vienuolyno sienos negali išgelbėti, o gali tik pabloginti situaciją. Išvykstant į vienuolyną neturėtų būti prisirišimų, kurie stabdytų kasdienybėje. Jei pasirengimas atsiduoti tarnauti Viešpačiui yra stiprus, vienuolinis gyvenimas bus naudingas vienuolei, ramybę ir ramybę rasite kasdieniuose darbuose, maldose ir jausme, kad Viešpats visada šalia.

Jeigu žmonės pasaulyje elgiasi neatsakingai – nori palikti žmoną, palikti vaikus, tuomet nėra pasitikėjimo, kad vienuolinis gyvenimas bus naudingas tokiai pasiklydusiai sielai.

Svarbu! Atsakomybės reikia visada ir visur. Jūs negalite pabėgti nuo savęs. Nereikia eiti į vienuolyną, o ateiti į vienuolyną, eiti link naujos dienos, naujos aušros, kur tavęs laukia Viešpats.

Įėjimas į vyrų vienuolyną

Kaip žmogus gali eiti į vienuolyną? Šis sprendimas nėra lengvas. Bet taisyklės tos pačios, kaip ir moterims. Tiesiog visuomenėje daugiau atsakomybės už šeimą, darbą ir vaikus gula ant vyrų pečių.

Todėl einant į vienuolyną, bet kartu suartėjant su Dievu, reikia pagalvoti, ar artimieji neliks be palaikymo ir tvirto vyro peties.

Nėra didelio skirtumo tarp vyro ir moters, kuris nori patekti į vienuolyną. Kiekvienas turi savo priežastį išvykti į vienuolyną. Vienintelis dalykas, kuris vienija būsimus vienuolius, yra Kristaus gyvenimo būdo mėgdžiojimas.

Pasiruošimas vienuoliniam gyvenimui

Vienuolis - išvertus iš graikų kalbos reiškia „vienišas“, o rusų kalba jie buvo vadinami vienuoliais - nuo žodžio „skirtingi“, „skirtingi“. Vienuolinis gyvenimas – tai ne nepaisymas su pasauliu, jo spalvomis ir žavėjimasis gyvenimu, bet tai yra žalingų aistrų ir nuodėmingumo, kūniškų malonumų ir malonumų atsisakymas. Vienuolystė padeda atkurti pirminį tyrumą ir nenuodėmumą, kuriuo Adomas ir Ieva buvo apdovanoti rojuje.

Taip, tai sunkus ir sunkus kelias, bet atlygis didelis – Kristaus atvaizdo mėgdžiojimas, begalinis džiaugsmas Dieve, gebėjimas su dėkingumu priimti viską, ką siunčia Viešpats. Be to, vienuoliai yra pirmosios maldaknygės apie nuodėmingą pasaulį. Kol skamba jų malda, pasaulis tęsiasi. Tai pagrindinis vienuolių darbas – melstis už visą pasaulį.

Kol vyras ar moteris gyvena pasaulyje, bet visa siela jaučia, kad jų vieta yra vienuolyne, jie turi laiko pasiruošti ir padaryti teisingą ir galutinį pasirinkimą tarp pasaulietinio gyvenimo ir gyvenimo vienybėje su Dievu:

• Pirmiausia turite būti stačiatikių krikščionis;
• Apsilankyti šventykloje, bet ne formaliai, o persmelkti savo sielą dieviškomis tarnomis ir jas mylėti;
• Atlikti rytinės ir vakarinės maldos taisykles;
• Išmokti laikytis fizinio ir dvasinio pasninko;
• gerbti stačiatikių šventes;
• Skaitykite dvasinę literatūrą, šventųjų gyvenimus, būtinai susipažinkite su šventų žmonių parašytomis knygomis, kuriose pasakojama apie vienuolinį gyvenimą ir vienuolystės istoriją;
• Raskite dvasinį mentorių, kuris papasakos apie tikrąją vienuolystę, išsklaidys mitus apie gyvenimą vienuolyne ir suteiks palaiminimą už tarnystę Dievui;
• Keliaukite į kelis vienuolynus, dirbkite darbininku, pasilikite paklusnumui.

Apie stačiatikių vienuolynus:

Kas gali patekti į vienuolyną

Neįmanoma gyventi be Dievo veda vyrą ar moterį prie vienuolyno sienų. Jie nebėga nuo žmonių, o eina siekti išganymo, vidinio atgailos poreikio.

Ir vis dėlto yra kliūčių patekti į vienuolyną; ne visi gali būti palaiminti vienuoliškumu.

Negali būti vienuolis ar vienuolė:

• Šeimos žmogus;
• Vyras ar moteris, auginantys mažus vaikus;
• Noras pasislėpti nuo nelaimingos meilės, sunkumų, nesėkmių;
• Senyvas žmogaus amžius tampa kliūtimi vienuoliškumui, nes vienuolyne jie dirba kruopščiai ir sunkiai, o tam reikia būti sveikam. Taip, ir sunku pakeisti įsisenėjusius įpročius, kurie taps kliūtimi vienuoliškumui.

Jeigu viso to nėra ir ketinimas ateiti į vienuolystę žmogaus nepalieka nė minutei, žinoma, niekas ir niekas netrukdys išsižadėti pasaulio ir patekti į vienuolyną.

Į vienuolyną eina absoliučiai skirtingi žmonės: pasiekę sėkmės pasaulyje, išsilavinę, protingi, gražūs. Jie eina, nes siela trokšta daugiau.

Vienuolystė atvira visiems, tačiau ne visi tam yra visiškai pasiruošę. Vienuolystė – tai gyvenimas be sielvarto, suvokiant, kad žmogus atsikrato pasaulietiškos tuštybės ir rūpesčių. Tačiau šis gyvenimas yra daug sunkesnis nei šeimos žmogaus gyvenimas. Šeimos kryžius sunkus, bet iš jo pabėgus į vienuolyną laukia nusivylimas ir palengvėjimas neateina.

Patarimas! Ir vis dėlto, norint žengti nelengvu vienuolystės keliu, kuris priklauso nedaugeliui, reikia gerai ir gerai pagalvoti, kad neatsigręžtumėte atgal ir nesigailėtumėte to, kas nutiko.

Davė vienuolinius įžadus

Kaip elgtis su tėvais

Daugelis tėvų senovėje Rusijoje ir kitose stačiatikių šalyse sveikino savo vaikų norą tapti vienuoliais. Jaunuoliai nuo vaikystės buvo ruošiami tapti vienuoliais. Tokie vaikai buvo laikomi maldaknygėmis visai šeimai.

Tačiau buvo ir giliai religingų žmonių, kurie kategoriškai priešinosi savo vaikų tarnybai vienuolijos lauke. Jie norėjo matyti savo vaikus sėkmingus ir klestinčius pasaulietiniame gyvenime.

Savarankiškai apsisprendę gyventi vienuolyne vaikai ruošia savo artimuosius tokiam rimtam pasirinkimui. Būtina parinkti tinkamus žodžius ir argumentus, kuriuos tėvai suvoks teisingai ir neįves į pasmerkimo nuodėmę.

Savo ruožtu apdairūs tėvai nuodugniai išnagrinės savo vaiko pasirinkimą, įsigilins į viso klausimo esmę ir supratimą, padės ir palaikys mylimam žmogui tokiame svarbiame darbe.

Tiesiog dauguma dėl vienuolystės esmės nežinojimo vaikų norą tarnauti Viešpačiui suvokia kaip kažką svetimo, nenatūralaus. Jie ima pulti į neviltį ir melancholiją.

Tėvai liūdi, kad nebus anūkų, kad jų sūnus ar dukra neturės visų įprastų žemiškų džiaugsmų, kurie laikomi aukščiausiais žmogaus pasiekimais.

Patarimas! Vienuolystė yra vertas vaiko sprendimas, o tėvų parama yra svarbi sudedamoji dalis galutinai patvirtinant teisingą būsimo gyvenimo kelio pasirinkimą.

Apie vaikų auklėjimą tikėjime:

Metas apmąstymams: darbininkas ir naujokas

Norėdami pasirinkti vienuolyną, kuriame apsigyvens būsimas vienuolis, jie keliauja ne vieną kartą į šventas vietas. Apsilankius viename vienuolyne sunku nustatyti, kad žmogaus širdis čia liks tarnauti Dievui.

Išbuvęs vienuolyne keletą savaičių, vyrui ar moteriai paskiriamas darbininko vaidmuo.

Per šį laikotarpį asmuo:

• daug meldžiasi, išpažįsta;
• dirba vienuolyno labui;
• pamažu suvokia vienuolinio gyvenimo pagrindus.

Darbininkas gyvena vienuolyne ir čia valgo. Šiame etape vienuolynas į jį žiūri atidžiau ir, jei žmogus lieka ištikimas savo vienuolystės pašaukimui, jam pasiūloma pasilikti vienuolyne kaip naujokui – žmogui, besiruošiančiam būti vienuoliu ir atliekančiam dvasinę apžiūrą. išbandymas vienuolyne.

Svarbu: paklusnumas yra krikščioniška dorybė, vienuoliškas įžadas, išbandymas, kurio visa prasmė susiveda į sielos išlaisvinimą, o ne į vergiją. Paklusnumo esmę ir svarbą reikia suprasti ir pajausti. Supraskite, kad viskas daroma dėl gero, o ne dėl kankinimo. Vykdydami paklusnumą jie supranta, kad vyresnysis, atsakingas už būsimą vienuolį, rūpinasi savo sielos išganymu.

Ištikus nepakeliamiems išbandymams, nusilpus dvasiai, visada galima kreiptis į vyresnįjį ir papasakoti apie sunkumus. O nepaliaujama malda Dievui yra pirmasis pagalbininkas stiprinant dvasią.

Jūs galite būti naujokas daugelį metų. Ar žmogus pasiruošęs tapti vienuoliu, sprendžia nuodėmklausys. Paklusnumo stadijoje dar yra laiko pagalvoti apie būsimą gyvenimą.

Vienuolyno vyskupas arba abatas atlieka vienuolinės tonzūros apeigas. Po tonzavimo nėra kelio atgal: atsitraukimas nuo aistrų, sielvarto ir gėdos veda į neatsiejamą ryšį su Dievu.

Svarbu: neskubėkite, neskubėkite priimti vienuolystės. Impulsyvūs impulsai, nepatyrimas ir užsidegimas klaidingai laikomi tikru pašaukimu būti vienuoliu. Ir tada žmogus pradeda nerimauti, neviltis, melancholija ir bėgti iš vienuolyno. Įžadai duoti ir niekas negali jų sulaužyti. Ir gyvenimas virsta kankinimu.

Todėl pagrindinis šventųjų tėvų nurodymas yra kruopštus paklusnumas ir išbandymas tam tikrą laiką, kuris parodys tikrąjį ketinimą būti pašauktiems į vienuolystę.

Gyvenimas vienuolyne

Mūsų XXI amžiuje paprastiems pasauliečiams tapo įmanoma susipažinti arčiau ir pamatyti vienuolių gyvenimą.

Dabar organizuojamos piligriminės kelionės į vienuolynus ir vienuolynus. Piligriminė kelionė trunka keletą dienų. Pasauliečiai gyvena vienuolyne, specialiai svečiams skirtose patalpose. Kartais apgyvendinimas gali būti mokamas, tačiau tai yra simbolinė kaina, o pajamos iš jos skiriamos vienuolyno išlaikymui. Maistas nemokamas, pagal vienuolyno chartiją, tai yra greitas maistas.

Tačiau pasauliečiai vienuolyne gyvena ne kaip turistai, o įsitraukia į vienuolių gyvenimą. Jie paklūsta, dirba vienuolyno labui, meldžiasi ir visa savo prigimtimi jaučia Dievo malonę. Jie labai pavargę, bet nuovargis malonus, kupinas malonės, atnešantis sielai ramybę ir Dievo artumo jausmą.

Po tokių kelionių išsklaidoma daugybė mitų apie vienuolių gyvenimą:

1. Vienuolyne vyrauja griežta disciplina, tačiau ji ne slegia vienuolius ir vienuolius, o teikia džiaugsmo. Jie mato gyvenimo prasmę pasninku, darbu ir maldoje.
2. Vienuoliui niekas nedraudžia turėti knygų, klausytis muzikos, žiūrėti filmus, bendrauti su draugais, keliauti, bet viskas turi būti sielos labui.
3. Kameros nėra nuobodžios, kaip rodo vaidybiniuose filmuose, yra spinta, lova, stalas, daug ikonų – viskas labai jauku.

Po tonzūros duodami trys įžadai: skaistybė, negeismas, paklusnumas:

• Vienuolinė skaistybė- tai yra celibatas, kaip Dievo siekimo sudedamoji dalis; skaistybės, kaip susilaikymo nuo kūno geismų tenkinimo, samprata egzistuoja ir pasaulyje, todėl šio įžado reikšmė vienuolystės kontekste yra kita - paties Dievo įgijimas;
• Vienuolinis paklusnumas- savo valios atkirtimas prieš visus - vyresniuosius, prieš kiekvieną žmogų, prieš Kristų. Pasitikėk Dievu be galo ir būk jam paklusnus visame kame. Su dėkingumu priimk viską taip, kaip yra. Toks gyvenimas įgauna ypatingą vidinį pasaulį, tiesiogiai susiliečiantį su Dievu ir neužgožtą jokių išorinių aplinkybių;
• Negošlumas reiškia išsižadėjimą visko, kas žemiška. Vienuolinis gyvenimas atsisako žemiškų gėrybių: vienuolis neturi turėti priklausomybės nuo nieko. Atsisakydamas žemiškų turtų, jis įgyja dvasios lengvumą.

Ir tik su Viešpačiu, kai bendravimas su Juo tampa aukščiau visko – visa kita iš principo nėra būtina ir nesvarbi.

Žiūrėkite vaizdo įrašą, kaip patekti į vienuolyną