Paskutinė ekumeninė taryba. Ekumeninės tarybos – stačiatikių bažnyčios tarybų aktai ir taisyklės

Paprotys sušaukti tarybas svarbiems bažnytiniams klausimams aptarti atsirado dar pirmaisiais krikščionybės amžiais. Pirmasis iš žinomų Susirinkimų buvo sušauktas 49 metais (kitais šaltiniais – 51-aisiais) Jeruzalėje ir gavo Apaštališkojo vardą (žr. Apd 15, 1-35). Susirinkime buvo svarstomas klausimas, kaip krikščionys iš pagonių laikytųsi Mozės įstatymo reikalavimų. Taip pat žinoma, kad apaštalai susirinkdavo priimti bendrų sprendimų ir anksčiau: pavyzdžiui, kai vietoj puolusio Judo Iskarijoto buvo išrinktas apaštalas Motiejus arba kai buvo išrinkti septyni diakonai.

Tarybos buvo ir vietinės (dalyvavo vyskupai, kiti dvasininkai, o kartais ir vietinės bažnyčios pasauliečiai), ir ekumeninės.

Katedros Ekumeninis buvo sušaukti ypač svarbiais visai Bažnyčiai svarbiais bažnytiniais klausimais. Juose, jei įmanoma, dalyvavo visų Vietinių Bažnyčių atstovai, pastoriai ir mokytojai iš visos Visatos. Ekumeninės tarybos yra aukščiausia bažnytinė valdžia, joms vadovauja Šventoji Dvasia aktyvus Bažnyčioje.

Stačiatikių bažnyčia pripažįsta septynis ekumeninius susirinkimus: I Nikėjos; I Konstantinopolis; Efezo; chalcedonų; II Konstantinopolis; III Konstantinopolis; II Nicene.

I Ekumeninė taryba

Tai įvyko 325 metų birželį Nikėjos mieste, valdant imperatoriui Konstantinui Didžiajam. Susirinkimas buvo nukreiptas prieš klaidingą Aleksandrijos presbiterio Arijaus mokymą, kuris atmetė Dieviškumą ir antrojo Šventosios Trejybės Asmens, Dievo Sūnaus, gimimą iš Dievo Tėvo ir mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausia Kūrinija. Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Arijaus ereziją ir patvirtino Jėzaus Kristaus dieviškumo dogmą: Dievo Sūnus yra tikrasis Dievas, gimęs iš Dievo Tėvo prieš visus amžius ir yra toks pat amžinas kaip ir Dievas Tėvas; Jis gimsta, o ne sukurtas, su Dievu Tėvu.

Susirinkime buvo parengti pirmieji septyni tikėjimo išpažinimo straipsniai.

Pirmojoje ekumeninėje taryboje taip pat buvo nuspręsta Velykas švęsti pirmąjį sekmadienį po pilnaties, kuris patenka į laikotarpį po pavasario lygiadienio.

Pirmosios ekumeninės tarybos tėvai (20 kanonas) panaikino sekmadienių nusilenkimą, nes sekmadienio šventė yra mūsų buvimo Dangaus karalystėje prototipas.

Taip pat buvo priimtos kitos svarbios bažnyčios taisyklės.

Tai įvyko 381 metais Konstantinopolyje. Jo dalyviai susirinko pasmerkti Makedonijos, buvusio arijonų vyskupo, erezijos. Jis atmetė Šventosios Dvasios Dievybę; mokė, kad Šventoji Dvasia nėra Dievas, vadino ją sukurta jėga ir, be to, tarnaujanti Dievui Tėvui ir Dievui Sūnui. Susirinkimas pasmerkė žalingą melagingą Makedonijos doktriną ir patvirtino Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir vienodumo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogmą.

Nikėjos tikėjimo išpažinimas buvo papildytas penkiomis sąlygomis. Tikėjimo išpažinimo darbas buvo baigtas ir jis gavo Niceo-Tsaregradsky vardą (Tsargradas slaviškai buvo vadinamas Konstantinopoliu).

Susirinkimas buvo sušauktas Efezo mieste 431 m. ir buvo nukreiptas prieš klaidingą Konstantinopolio arkivyskupo Nestorijaus mokymą, kuris teigė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė žmogų Kristų, su kuriuo vėliau Dievas susijungė ir apsigyveno Jame, kaip šventykla. Pats Viešpats Jėzus Kristus Nestorius vadino Dievo nešėją, o ne dievo žmogų, o Švenčiausiąją Mergelę ne Dievo Motina, o Kristaus Motina. Susirinkimas pasmerkė Nestorijaus ereziją ir nusprendė pripažinti, kad Jėzuje Kristuje nuo įsikūnijimo laikų susijungė dvi prigimtys: dieviškas Ir žmogus. Taip pat buvo pasiryžta išpažinti Jėzų Kristų tobulas Dievas Ir tobulas žmogus, ir Švenčiausioji Mergelė Marija – Dievo Motina.

Taryba patvirtino Nikėjos-Tsaregrado tikėjimą ir uždraudė jį keisti.

Kokia pikta yra Nestorijaus erezija, liudija pasakojimas Jono Moschuso „Dvasinėje pievoje“:

„Mes atvykome pas Abba Kiriaką, Kalamos Lavros, esančios netoli šventosios Jordanijos, presbiterį. Jis mums papasakojo: „Kartą sapne pamačiau didingą Žmoną, apsirengusią purpurine spalva, su dviem vyrais, spindinčią šventumu ir orumu. Visi stovėjo už mano kameros. Supratau, kad tai Dievo Motina Dievo Motina, o abu vyrai yra šv. Jonas Teologas ir Šv. Jonas Krikštytojas. Išeidama iš kameros paprašiau užeiti ir pasimelsti savo kameroje. Bet ji nenusipelnė. Aš nenustojau maldavęs sakydamas: „Neleisk manęs atstumti, pažeminti ir sugluminti“ ir dar daugiau. Matydama mano prašymo atkaklumą, ji man griežtai atsakė: „Jūs turite mano priešą savo kameroje. Kaip nori, kad įeičiau?" Tai pasakiusi ji išėjo. Pabudau ir ėmiau giliai liūdėti, įsivaizduodama, ar bent mintyse jai nusidėjau, nes kameroje, išskyrus mane, nebuvo nieko kito. Po ilgo savęs tyrinėjimo neradau savyje jokios nuodėmės prieš Ją. Paniręs į liūdesį, atsistojau ir paėmiau knygą, kad skaitydama išsklaidyčiau sielvartą. Rankose turėjau palaimintojo Hesichijaus, Jeruzalės presbiterio, knygą. Atsivertęs knygą, pačioje jos pabaigoje radau du nedorėlio Nestorijaus pamokslus ir iškart supratau, kad jis yra Švenčiausiojo Dievo Motinos priešas. Tuoj pat atsikėlęs išėjau ir grąžinau knygą žmogui, kuris ją man davė.

Atsiimk savo knygą, broli. Tai davė ne tiek naudos, kiek žalos.

Jis norėjo sužinoti, kokia buvo žala. Papasakojau jam apie savo sapną. Apimtas pavydo, jis iš karto iškirpo iš knygos du Nestoriaus žodžius ir išdavė jį liepsnoms.

„Tegul Dievo Motinos priešas, Švenčiausioji Dievo Motina ir Visada Mergelė Marija, nelieka mano kameroje“, - sakė jis!

Tai įvyko 451 metais Chalcedono mieste. Susirinkimas buvo nukreiptas prieš klaidingus vieno iš Konstantinopolio vienuolynų archimandrito Euticho mokymus, kurie neigė žmogiškąją prigimtį Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Eutikas mokė, kad Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogaus prigimtis yra visiškai įsisavinta dieviškajame, o Kristuje pripažįstama tik dieviškoji prigimtis. Ši erezija buvo vadinama monofizitizmu (gr. monofoninis- vienintelė; fizis- gamta). Susirinkimas pasmerkė šią ereziją ir apibrėžė Bažnyčios mokymą: Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras žmogus, panašus į mus viskuo, išskyrus nuodėmę. Kristaus įsikūnijimo metu dieviškumas ir žmogiškumas Jame susijungė kaip vienas asmuo, neatskiriami ir neatskiriami, nedalomi ir neatskiriami.

553 metais Konstantinopolyje buvo sušauktas Penktasis ekumeninis susirinkimas. Susirinkimas aptarė trijų vyskupų, mirusių V amžiuje, raštus: Teodoro Mopsueto, Teodoreto iš Kyro ir Gluosnio iš Edesos. Pirmasis buvo vienas iš Nestorijaus mokytojų. Teodoretas griežtai priešinosi šventojo Kirilo Aleksandriečio mokymui. Gluosnių vardu buvo Marijai Persei adresuotas laiškas, kuriame buvo nepagarbūs komentarai apie III ekumeninės tarybos sprendimą prieš Nestorijų. Visi trys šių vyskupų raštai Susirinkime buvo pasmerkti. Kadangi Teodoretas ir Iva atsisakė savo klaidingos nuomonės ir mirė taikoje su Bažnyčia, jie patys nebuvo pasmerkti. Teodoras Mopsuetskis neatgailavo ir buvo pasmerktas. Taryba taip pat patvirtino Nestorijaus ir Euticho erezijos pasmerkimą.

Susirinkimas buvo sušauktas 680 metais Konstantinopolyje. Jis pasmerkė klaidingą monotelitų eretikų mokymą, kurie, nepaisant to, kad Kristuje atpažino dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, mokė, kad Gelbėtojas turi tik vieną – dieviškąją – valią. Jeruzalės patriarchas Sophrony ir Konstantinopolio vienuolis Maksimas Išpažinėjas drąsiai kovojo su šia plačiai paplitusia erezija.

Susirinkimas pasmerkė monotelitų ereziją ir nusprendė pripažinti Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją – bei dvi valias. Žmogaus valia Kristuje yra ne priešinga, o nuolanki Dieviška valia. Tai aiškiausiai išreikšta evangelijos pasakojime apie Gelbėtojo Getsemanės maldą.

Po vienuolikos metų tarybos posėdžiai tęsėsi Taryboje, kuri gavo pavadinimą Penktas-šeštas, nes papildė V ir VI ekumeninių tarybų aktus. Jame daugiausia buvo nagrinėjami bažnyčios drausmės ir pamaldumo klausimai. Buvo patvirtintos taisyklės, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia: aštuoniasdešimt penki šventųjų apaštalų kanonai, šešių ekumeninių ir septynių vietinių tarybų kanonai bei trylikos Bažnyčios tėvų kanonai. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos VII ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąjį Nomocanoną – bažnytinių kanoninių taisyklių knygą (rusiškai – „Bandomoji knyga“).

Ši katedra taip pat gavo Trullo vardą: ji buvo laikoma karališkuose kambariuose, vadinamuose Trullu.

Tai įvyko 787 metais Nikėjos mieste. Dar šešiasdešimt metų prieš Susirinkimą ikonoklastinė erezija kilo valdant imperatoriui Leonui Izaurijonui, kuris, norėdamas palengvinti mahometonų atsivertimą į krikščionybę, nusprendė panaikinti šventųjų ikonų garbinimą. Erezija tęsėsi valdant vėlesniems imperatoriams: jo sūnui Konstantinui Kopronimui ir anūkui Leo Khazarui. 7-oji ekumeninė taryba buvo sušaukta pasmerkti ikonoklazmo ereziją. Taryba nusprendė pagerbti šventąsias ikonas kartu su Viešpaties kryžiaus atvaizdu.

Tačiau net ir po 7-ojo ekumeninio susirinkimo ikonoklazmo erezija nebuvo visiškai sunaikinta. Valdant trims vėlesniems imperatoriams, prasidėjo nauji ikonų persekiojimai, kurie tęsėsi dar dvidešimt penkerius metus. Tik 842 m., valdant imperatorei Teodorai, įvyko Konstantinopolio vietinė taryba, kuri pagaliau atkūrė ir patvirtino ikonų garbinimą. Taryboje buvo įsteigta puota Stačiatikybės šventės, kurią nuo tada švenčiame pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį.

Ekumeninės tarybos- stačiatikių (kunigų ir kitų asmenų), kaip visos stačiatikių (visumos) atstovų, susirinkimai, šaukiami aktualiems regiono ir regiono klausimams spręsti.

Kuo grindžiama Tarybų šaukimo praktika?

Tradiciją aptarti ir spręsti svarbiausius religinius klausimus katalikybės principais ankstyvojoje Bažnyčioje įtvirtino apaštalai (). Kartu buvo suformuluotas pagrindinis susitaikinimo apibrėžimų priėmimo principas: „tai patinka Šventajai Dvasiai ir mums“ ().

Tai reiškia, kad susirinkimo nutarimai buvo suformuluoti ir patvirtinti tėvų ne pagal demokratinės daugumos valdžią, o griežtai laikantis Šventojo Rašto ir Bažnyčios Tradicijos, pagal Dievo Apvaizdą, padedant Šventoji Dvasia.

Bažnyčiai vystantis ir plintant, Susirinkimai buvo šaukiami įvairiose ekumenos vietose. Daugeliu atvejų Susirinkimų priežastys buvo daugiau ar mažiau privatūs klausimai, nereikalaujantys visos Bažnyčios atstovavimo ir buvo išspręsti Vietinių bažnyčių ganytojų pastangomis. Tokios tarybos buvo vadinamos Vietinėmis.

Klausimai, nurodantys bendros bažnyčios diskusijos būtinybę, buvo nagrinėjami dalyvaujant visos Bažnyčios atstovams. Tokiomis aplinkybėmis sušaukti Susirinkimai, atstovaujantys Bažnyčios pilnatvę, veikdami pagal Dievo įstatymą ir bažnyčios valdymo normas, užsitikrino ekumeninio statusą. Tokių tarybų iš viso buvo septynios.

Kuo ekumeninės tarybos skyrėsi viena nuo kitos?

Ekumeninėse tarybose dalyvavo vietinių bažnyčių vadovai arba oficialūs jų atstovai, taip pat jų vyskupijoms atstovaujantys vyskupai. Ekumeninių tarybų dogminiai ir kanoniniai sprendimai pripažįstami privalomais visai Bažnyčiai. Kad Taryba įgytų „ekumeninės“ statusą, būtinas priėmimas, tai yra laiko išbandymas ir jos sprendimų priėmimas visose vietinėse Bažnyčiose. Pasitaiko, kad, spaudžiami imperatoriaus ar įtakingo vyskupo, Susirinkimų dalyviai priimdavo sprendimus, prieštaraujančius Evangelijos tiesai ir Bažnyčios tradicijai, laikui bėgant tokius Susirinkimus Bažnyčia atmetė.

Pirmoji ekumeninė tarybaįvyko valdant imperatoriui, 325 m., Nikėjoje.

Jis buvo skirtas atskleisti Arijaus, Aleksandrijos kunigo, piktžodžiaujančio Dievo Sūnų, erezijai. Arijus mokė, kad Sūnus buvo sukurtas ir kad buvo laikas, kai Jo nebuvo; kategoriškai neigė, kad Sūnus yra vienas su Tėvu.

Susirinkimas paskelbė dogmą, kad Sūnus yra Dievas, identiškas Tėvui. Taryboje buvo priimti septyni tikėjimo išpažinėjai ir dvidešimt kanonų.

Antroji ekumeninė taryba, sušauktas valdant imperatoriui Teodosijui Didžiajam, įvyko Konstantinopolyje, 381 m.

Priežastis buvo vyskupo Makedoniano erezija, kuri neigė Šventosios Dvasios dieviškumą.

Šiame Susirinkime tikėjimo išpažinimas buvo pataisytas ir papildytas, įtraukiant narį, kuriame buvo stačiatikių mokymas apie Šventąją Dvasią. Tarybos tėvai parengė septynis kanonus, iš kurių vienam draudžiama daryti bet kokius Tikėjimo išpažinimo pakeitimus.

Trečioji ekumeninė tarybaįvyko Efeze 431 m., valdant imperatoriui Teodosijui Mažajam.

Jis buvo skirtas atskleisti Konstantinopolio patriarcho Nestorijaus ereziją, kuris klaidingai mokė apie Kristų kaip apie žmogų, maloningu ryšiu susietą su Dievo Sūnumi. Tiesą sakant, jis teigė, kad Kristuje yra du Asmenys. Be to, jis pavadino Dievo Motiną Dievo Motina, neigdamas jos motinystę.

Susirinkimas patvirtino, kad Kristus yra tikrasis Dievo Sūnus, o Marija – Dievo Motina, ir priėmė aštuonias kanonines taisykles.

Ketvirtoji ekumeninė tarybaįvyko valdant imperatoriui Marcianui, Chalkedone, 451 m.

Tada tėvai susibūrė prieš eretikus: Aleksandrijos bažnyčios primatą Dioskorą ir archimandritą Eutiką, kurie teigė, kad dėl Sūnaus įsikūnijimo dvi prigimtys, dieviškoji ir žmogiškoji, Jo hipostazėje susiliejo į vieną.

Susirinkimas paskelbė apibrėžimą, kad Kristus yra Tobulas Dievas ir kartu Tobulas Žmogus, Vienas Asmuo, susidedantis iš dviejų prigimties, sujungtų neatsiejamai, nekintamai, neatskiriamai ir neatskiriamai. Be to, buvo suformuluota trisdešimt kanoninių taisyklių.

Penktoji ekumeninė tarybaįvyko Konstantinopolyje, 553 m., valdant imperatoriui Justiniano I.

Jis patvirtino Ketvirtosios ekumeninės tarybos mokymus, pasmerkė ismą ir kai kuriuos Cyrus ir Willow iš Edesos raštus. Tuo pat metu buvo pasmerktas Nestorijaus mokytojas Teodoras Mopsuestskis.

Šeštoji ekumeninė taryba buvo Konstantinopolio mieste 680 m., valdant imperatoriui Konstantinui Pogonatui.

Jo užduotis buvo paneigti monotelitų ereziją, kuri tvirtino, kad Kristuje yra ne dvi valios, o viena. Iki to laiko keli Rytų patriarchai ir Romos popiežius Honorijus sugebėjo išplatinti šią baisią ereziją.

Susirinkimas patvirtino senovinį Bažnyčios mokymą, kad Kristus savyje turi dvi valias – kaip Dievą ir kaip žmogų. Tuo pačiu metu Jo valia pagal žmogaus prigimtį viskuo sutampa su Dieviškumu.

Katedra, įvykęs Konstantinopolyje po vienuolikos metų, vadinamas Trulla, vadinamas Penktąja-Šeštąja ekumenine taryba. Jis priėmė šimtą dvi kanonines taisykles.

Septintoji ekumeninė tarybaįvyko Nikėjoje 787 m., valdant imperatorei Irenei. Tai paneigė ikonoklastinę ereziją. Tarybos tėvai parengė dvidešimt du kanonus.

Ar įmanoma aštuntoji ekumeninė taryba?

1) Šiandien plačiai paplitusi nuomonė apie ekumeninių tarybų eros pabaigą neturi dogmatinio pagrindo. Tarybų, tame tarpe ir ekumeninių tarybų, veikla yra viena iš bažnyčios savivaldos ir saviorganizavimosi formų.

Atkreipkime dėmesį, kad ekumeninės tarybos buvo sušauktos iškilus poreikiui priimti svarbius visos Bažnyčios gyvenimui svarbius sprendimus.
Tuo tarpu ji egzistuos „iki amžiaus pabaigos“ (), ir niekur nepranešama, kad per visą šį laikotarpį Visuotinė Bažnyčia nesusidurs su vis iškylančiais sunkumais, kuriems išspręsti reikalingas visų Vietinių Bažnyčių atstovavimas. Kadangi teisę vykdyti savo veiklą pagal katalikybės principus Bažnyčiai suteikė Dievas ir niekas, kaip žinome, šios teisės iš jos neatėmė, nėra pagrindo manyti, kad Septintoji ekumeninė taryba turėtų priori būti vadinami paskutiniais.

2) Graikijos bažnyčių tradicijoje nuo Bizantijos laikų buvo paplitusi nuomonė, kad egzistavo aštuonios ekumeninės tarybos, iš kurių paskutinė laikoma 879 m. katedra prie Šv. . Aštuntoji ekumeninė taryba buvo vadinama, pavyzdžiui, Šv. (PG 149, sl. 679), Šv. (Tesalonikietis) (PG 155, 97 sk.), vėliau Šv. Dozitėjas iš Jeruzalės (savo 1705 m. tomose) ir kt.. Tai yra, anot kai kurių šventųjų, aštuntasis ekumeninis susirinkimas yra ne tik įmanomas, bet ir jau buvo. (kunigas)

3) Paprastai idėja, kad aštuntoji ekumeninė taryba negali būti surengta, siejama su dviem „pagrindinėmis“ priežastimis:

a) Su nuoroda į Saliamono patarlių knygą apie septynis bažnyčios stulpus: „Išmintis pasistatė namą, iškirto septynis jo stulpus, papjovė auką, sumaišė vyną ir paruošė sau stalą; ji pasiuntė savo tarnus iš miesto aukštybių skelbti: „Kas kvailas, grįžk čia!“. Ir ji tarė kvailiui: „Eik, valgyk mano duoną ir gerk vyną, kurį ištirpdžiau. palik kvailystes, gyvenk ir eik proto keliu“ ().

Atsižvelgiant į tai, kad Bažnyčios istorijoje buvo septyni ekumeniniai susirinkimai, ši pranašystė, žinoma, su išlygomis gali būti koreliuojama su Susirinkimais. Tuo tarpu griežtai suprantant, septyni stulpai reiškia ne septynis ekumeninius susirinkimus, o septynis Bažnyčios sakramentus. Priešingu atveju turėtume pripažinti, kad iki septintojo ekumeninio susirinkimo pabaigos ji neturėjo tvirtų pamatų, kad tai buvo lėkšta bažnyčia: iš pradžių trūko septynių, vėliau šešių, vėliau penkių, keturių, trijų, dviejų stulpų. . Galiausiai tik aštuntajame amžiuje jis buvo tvirtai įsitvirtinęs. Ir tai nepaisant to, kad būtent ankstyvąją Bažnyčią šlovino daugybė šventųjų išpažinėjų, kankinių, mokytojų...

b) Atsiribojimo nuo Romos Katalikų Bažnyčios ekumeninės ortodoksijos faktu.

Kai tik ekumeninė bažnyčia suskils į Vakarų ir Rytų, ginčijasi šios idėjos šalininkai, tada vienai ir tikrajai Bažnyčiai atstovaujančios Susirinkimo sušaukimas, deja, yra neįmanomas.

Iš tikrųjų, pagal Dievo apibrėžimą, Visuotinė Bažnyčia niekada nebuvo padalyta į dvi dalis. Iš tiesų, paties Viešpaties Jėzaus Kristaus liudijimu, jei karalystė ar namai yra padalyti patys, „ta karalystė negali stovėti“ (), „tie namai“ (). Dievo bažnyčia stovėjo, stovi ir stovės, „ir pragaro vartai jos nenugalės“ (). Todėl ji niekada nebuvo padalinta ir nebus padalinta.

Kalbant apie savo vienybę, Bažnyčia dažnai vadinama Kristaus Kūnu (žr.:). Kristus turi ne du kūnus, o vieną: „Viena duona, o mūsų daug – vienas kūnas“ (). Šiuo atžvilgiu negalime pripažinti Vakarų bažnyčios nei kaip vienos su mumis, nei kaip atskiros, bet lygiavertės seserų bažnyčios.

Kanoninės vienybės tarp Rytų ir Vakarų bažnyčių plyšimas iš esmės yra ne skilimas, o Romos katalikų atitrūkimas ir atsiskyrimas nuo ekumeninės ortodoksijos. Bet kurios krikščionių dalies atskyrimas nuo Vienintelės ir Tikrosios Motinos Bažnyčios nedaro jos mažiau Vieningos ar mažiau Tikros ir nėra kliūtis šaukti naujus Susirinkimus.

Septynių ekumeninių tarybų era buvo pažymėta daugybe skilimų. Nepaisant to, pagal Dievo Apvaizdą, įvyko visi septyni susirinkimai ir visi septyni sulaukė Bažnyčios pripažinimo.

Šis Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Aleksandrijos kunigo Arijaus mokymą, kuris atmetė Dieviškumą ir antrojo Šventosios Trejybės Asmens, Dievo Sūnaus, gimimą iš Dievo Tėvo; ir mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausias kūrinys.

Susirinkime dalyvavo 318 vyskupų, tarp kurių buvo: šv. Nikolajus Stebukladarys, Nisibio vyskupas Jokūbas, Trimifuntskio Spiridonas, tuo metu dar diakono laipsnį turėjęs šv.

Taryba pasmerkė ir atmetė Arijaus ereziją ir patvirtino neginčijamą tiesą – dogmą; Dievo Sūnus yra tikrasis Dievas, gimęs iš Dievo Tėvo prieš visus amžius ir toks pat amžinas kaip Dievas Tėvas; Jis yra gimęs, nesukurtas ir su Dievu Tėvu.

Kad visi stačiatikiai tiksliai žinotų tikrąjį tikėjimo mokymą, tai buvo aiškiai ir trumpai pasakyta pirmuosiuose septyniuose Credo nariuose.

Tame pačiame Susirinkime buvo nuspręsta Velykas švęsti pirmąjį sekmadienį po pirmosios pavasario pilnaties, taip pat nustatyta kunigams tuoktis, nustatyta daug kitų taisyklių.

Taryboje Makedonijos erezija buvo pasmerkta ir atmesta. Susirinkimas patvirtino Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir sutapimo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogmą.

Susirinkimas Nikėjos tikėjimo išpažinimą papildė ir penkiais straipsniais, kuriuose išdėstyta doktrina: apie Šventąją Dvasią, apie Bažnyčią, apie sakramentus, apie mirusiųjų prisikėlimą ir apie ateities amžių gyvenimą. Taip buvo parengtas Nicetsaregrado tikėjimo išpažinimas, kuris yra visų laikų Bažnyčios vadovas.

TREČIoji ekumeninė taryba

Trečioji ekumeninė taryba buvo sušaukta 431 m., kalnuose. Efesas, valdomas imperatoriaus Teodosijaus II Jaunesniojo.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Konstantinopolio arkivyskupo Nestorijaus mokymą, kuris nedorai mokė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė paprastą žmogų Kristų, su kuriuo vėliau Dievas susijungė morališkai, gyveno Jame kaip šventykloje, teisingai. kaip Jis anksčiau gyveno Mozėje ir kituose pranašuose. Todėl Nestorijus patį Viešpatį Jėzų Kristų vadino Dievo nešėju, o ne dievo žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę vadino Kristaus nešėja, o ne Dievo Motina.

Susirinkime dalyvavo 200 vyskupų.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Nestorijaus ereziją ir nusprendė pripažinti dviejų prigimties sąjungą Jėzuje Kristuje nuo įsikūnijimo momento: dieviškosios ir žmogiškosios; ir pasiryžusi: išpažinti Jėzų Kristų tobulu Dievu ir tobulu Žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Mariją – Dievo Motiną.

Taryba taip pat patvirtino Nicetsaregrad Creed ir griežtai uždraudė daryti bet kokius jo pakeitimus ar papildymus.

KETVIRTOJI Ekumeninė taryba

Ketvirtoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 451 m., kalnuose. Chalkedonas, valdomas imperatoriui Marcianui.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingus Konstantinopolio vienuolyno archimandrito Eutichijaus mokymus, kurie neigė žmogiškąją prigimtį Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Paneigdamas erezijas ir gindamas Jėzaus Kristaus dieviškąjį orumą, jis pats nuėjo į kraštutinumus ir mokė, kad Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogiškoji prigimtis buvo visiškai sugerta dieviškojo, kodėl Jame reikia atpažinti tik vieną dieviškąją prigimtį. Ši klaidinga doktrina vadinama monofizitizmu, o jos pasekėjai – monofizitais (vieno gamtos šalininkais).

Susirinkime dalyvavo 650 vyskupų.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė klaidingą Eutiko mokymą ir nustatė tikrąjį Bažnyčios mokymą, būtent, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras žmogus: pagal dieviškumą amžinai gimsta iš Tėvo, pagal žmoniją gimė. Švenčiausiosios Mergelės ir visame kame panašus į mus, išskyrus nuodėmę. Įsikūnijimo (gimimo iš Mergelės Marijos) metu Dieviškumas ir žmonija Jame susijungė kaip vienas Asmuo, neatsiejamai ir nekintamai (prieš Eutikijų), neatsiejamai ir neatskiriamai (prieš Nestorijų).

PENKTA Ekumeninė taryba

Penktoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 553 m. Konstantinopolio mieste, vadovaujama garsiojo imperatoriaus Justiniano I.

Taryba buvo sušaukta dėl ginčų tarp Nestorijaus ir Euticho pasekėjų. Pagrindinis ginčų objektas buvo trijų savo laiku garsių Sirijos bažnyčios mokytojų – Teodoro Mopsuetiečio ir Gluosnio iš Edesos – raštai, kuriuose buvo aiškiai išreikštos nestorioniškos klaidos, o ketvirtajame ekumeniniame susirinkime apie tai nieko nebuvo paminėta. šie trys raštai.

Nestorianai ginče su eutikais (monofizitais) rėmėsi šiais raštais, o eutikiečiai jame rado pretekstą atmesti pačią 4-ąją ekumeninę tarybą ir šmeižti stačiatikių ekumeninę bažnyčią, kad ji tariamai nukrypo į nestorianizmą.

Susirinkime dalyvavo 165 vyskupai.

Taryba pasmerkė visus tris raštus ir patį Teodorą Mopsuetį kaip neatgailaujančius, o dėl kitų dviejų pasmerkimo apsiribojo tik jų nestorianiškais raštais, o jiems patiems buvo atleista, nes jie atsisakė savo klaidingos nuomonės ir mirė taikoje su bažnyčia.

Susirinkimas dar kartą pakartojo Nestorijaus ir Euticho erezijos pasmerkimą.

ŠEŠTA Ekumeninė taryba

Šeštoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 680 m. Konstantinopolio mieste, vadovaujant imperatoriui Konstantinui Pogonatui, ir jį sudarė 170 vyskupų.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingus eretikų mokymus – monotelitus, kurie, nors ir atpažino Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, bet vieną dieviškąją valią.

Po 5-ojo ekumeninio susirinkimo monotelitų sukelti neramumai tęsėsi ir grasino Graikijos imperijai didžiuliu pavojumi. Imperatorius Heraklis, trokšdamas susitaikymo, nusprendė įtikinti stačiatikius nuolaidžiauti monotelitams ir savo jėgos galia liepė atpažinti Jėzuje Kristuje vieną valią dviejose prigimtyse.

Tikrojo Bažnyčios mokymo gynėjai ir aiškintojai buvo Sofronijus, Jeruzalės patriarchas ir Konstantinopolio vienuolis, kuriam dėl tikėjimo tvirtumo buvo nupjautas liežuvis ir nukirsta ranka.

Šeštoji ekumeninė taryba pasmerkė ir atmetė monotelitų ereziją ir pasiryžo atpažinti Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją – ir pagal šias dvi prigimtis – dvi valias, bet taip, kad žmogaus valia Kristuje nebūtų priešinasi, bet paklūsta Jo dieviškajai valiai.

Pastebėtina, kad šiame Susirinkime ekskomunika buvo paskelbta tarp kitų eretikų ir popiežiaus Honorijaus, pripažinusio vienos valios doktriną stačiatikiu. Susirinkimo sprendimą pasirašė ir Romos legatai: presbiteriai Teodoras ir Jurgis bei diakonas Jonas. Tai aiškiai rodo, kad aukščiausia valdžia Bažnyčioje priklauso Ekumeninei Tarybai, o ne popiežiui.

Po 11 metų Taryba vėl pradėjo posėdžius karališkuosiuose rūmuose, vadinamuose Trulli, siekdama išspręsti klausimus, pirmiausia susijusius su bažnyčios dekanatu. Šiuo atžvilgiu jis tarsi papildė penktąją ir šeštąją ekumeninę tarybą, todėl vadinamas penktuoju-šeštuoju.

Taryba patvirtino taisykles, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia, būtent: 85 Šventųjų Apaštalų taisyklės, 6 ekumeninių ir 7 vietinių tarybų taisyklės ir 13 Bažnyčios tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos Septintosios ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąjį „Nomokanoną“, o rusiškai „Bandomąją knygą“, kuri yra stačiatikių bažnyčios administracijos pagrindas. bažnyčia.

Šiame Susirinkime buvo pasmerktos kai kurios Romos bažnyčios naujovės, kurios nesutapo su Visuotinės Bažnyčios dekretų dvasia, būtent: kunigų ir diakonų privertimas celibatui, griežtas pasninkas Didžiosios gavėnios šeštadieniais ir Dievo įvaizdis. Kristus avinėlio (avinėlio) pavidalu.

SEPTINTOJI Ekumeninė taryba

Septintoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 787 m., Mt. Nikėja, valdoma imperatorienės Irinos (imperatoriaus Leo Khozaro našlė), kurią sudarė 367 tėvai.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš ikonoklastinę ereziją, kilusią 60 metų prieš Susirinkimą, valdant Graikijos imperatoriui Leonui Izaurijonui, kuris, norėdamas paversti mahometonus į krikščionybę, manė, kad būtina sunaikinti ikonų garbinimą. Ši erezija tęsėsi valdant jo sūnui Konstantinui Kopronimui ir anūkui Leo Khozarui.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė ikonoklastinę ereziją ir pasiryžo – tiekti ir tikėti Šv. šventyklos kartu su Šventojo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus atvaizdu ir šventosiomis ikonomis, kad jas gerbtume ir garbintume, pakeldami protą ir širdį į Viešpatį Dievą, Dievo Motiną ir ant jų pavaizduotus šventuosius.

Po 7-ojo ekumeninio susirinkimo šventųjų ikonų persekiojimą vėl iškėlė trys vėlesni imperatoriai: Leonas Armėnas, Mykolas Balbojus ir Teofilius, ir apie 25 metus nerimavo Bažnyčia.

Pagarba Šv. Ikonos buvo galutinai atkurtos ir patvirtintos Konstantinopolio vietinėje taryboje 842 m., vadovaujant imperatorei Teodorai.

Šiame Susirinkime, dėkingai Viešpačiui Dievui, suteikusiam Bažnyčiai pergalę prieš ikonoklastus ir visus eretikus, buvo įsteigta Stačiatikybės triumfo šventė, kuri turėtų būti švenčiama pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį ir yra švenčiama. iki šių dienų visoje ekumeninėje ortodoksų bažnyčioje.

PASTABA: Romos katalikai vietoj septynių pripažįsta daugiau nei 20 ekumeninių tarybų, neteisingai įtraukdami į šį skaičių tarybas, kurios buvo Vakarų bažnyčioje po jos apostazės, ir kai kurias protestantų konfesijas, nepaisant apaštalų pavyzdžio ir visos krikščionių bažnyčios pripažinimo. , nepripažįsta vienos Ekumeninės tarybos.

Ekumeninės tarybos – tai krikščionių bažnyčios vyskupų (ir kitų aukščiausios pasaulio dvasininkijos atstovų) susirinkimai tarptautiniu lygiu.

Tokiuose susirinkimuose bendram aptarimui ir susitarimui pateikiami svarbiausi dogminio, politinio-bažnytinio ir drausminio-teisminio plano klausimai.

Kokie yra ekumeninių krikščionių susirinkimų ženklai? Septynių oficialių susitikimų pavadinimai ir trumpi aprašymai? Kada ir kur jie vyko? Kas buvo nuspręsta šiuose tarptautiniuose susitikimuose? Ir daug daugiau - apie tai bus pasakyta šiame straipsnyje.

apibūdinimas

Ortodoksų ekumeninės tarybos iš pradžių buvo svarbūs įvykiai krikščioniškam pasauliui. Kiekvieną kartą buvo svarstomi klausimai, kurie vėliau turėjo įtakos visos bažnyčios istorijos eigai.

Tokių renginių poreikis katalikų tikėjimui nėra toks didelis, nes daugelį bažnyčios aspektų reguliuoja pagrindinis religinis lyderis – popiežius.

Rytų Bažnyčia – stačiatikių – turi gilesnį poreikį tokių vienijančių susirinkimų, kurie yra didelio masto. Kadangi klausimų taip pat yra gana daug, ir visi jie reikalauja sprendimo autoritetingame dvasiniame lygmenyje.

Per visą krikščionybės istoriją katalikai pripažįsta 21 šiandien vykusį ekumeninį susirinkimą, stačiatikiai – tik 7 (oficialiai pripažintus), kurie buvo sulaikyti I tūkstantmetyje nuo Kristaus gimimo.

Kiekviename tokiame renginyje būtinai svarstomos kelios svarbios religinio pobūdžio temos, dalyvių dėmesiui pateikiamos skirtingos autoritetingų dvasininkų nuomonės, vienbalsiai priimami svarbiausi sprendimai, kurie vėliau turi įtakos visam krikščioniškam pasauliui.

Keletas žodžių iš istorijos

Ankstyvaisiais amžiais (nuo Kristaus gimimo) bet koks bažnyčios susirinkimas buvo vadinamas katedra. Kiek vėliau (III a. po Kr.) tokiu terminu imta vadinti vyskupų susirinkimus svarbiems religinio pobūdžio klausimams spręsti.

Imperatoriui Konstantinui paskelbus toleranciją krikščionims, aukščiausi dvasininkai galėjo periodiškai susiburti į bendrą katedrą. Ir bažnyčia visoje imperijoje pradėjo rengti ekumeninius susirinkimus.

Tokiuose susirinkimuose dalyvavo visų vietinių bažnyčių dvasininkų atstovai. Šių tarybų vadovą, kaip taisyklė, skirdavo Romos imperatorius, kuris visus svarbius per šiuos posėdžius priimtus sprendimus suteikdavo valstybės įstatymų lygmeniu.

Imperatorius taip pat buvo įgaliotas:

• šaukti tarybas;
• finansuoti kai kurias išlaidas, susijusias su kiekvienu susitikimu;
• paskirti vietą;
• laikytis tvarkos skirdami savo pareigūnus ir pan.

Ekumeninės tarybos ženklai

Yra keletas išskirtinių bruožų, būdingų tik Ekumeninei Tarybai:

Jeruzalė

Ji taip pat vadinama Apaštalų katedra. Tai pirmasis toks susirinkimas bažnyčios istorijoje, įvykęs maždaug 49 m. po Kr. (pagal kai kuriuos šaltinius – 51 m.) – Jeruzalėje.

Jeruzalės susirinkime svarstyti klausimai buvo susiję su žydais ir apipjaustymo papročio laikymusi (visi už ir prieš).

Šiame susitikime dalyvavo patys apaštalai – Jėzaus Kristaus mokiniai.

Pirmoji katedra

Ekumeninės tarybos yra tik septynios (oficialiai pripažintos).

Pati pirmoji buvo surengta Nikėjoje – 325 m. Jis vadinamas pirmuoju Nikėjos susirinkimu.

Būtent šiame susitikime imperatorius Konstantinas, kuris tuo metu nebuvo krikščionis (ir tik prieš mirtį, pakrikštytas, pagonybę iškeitė į tikėjimą Vienu Dievu), paskelbė esąs valstybinės bažnyčios galva.

Jis taip pat paskyrė krikščionybę pagrindine Bizantijos ir Rytų Romos imperijos religija.

Pirmajame ekumeniniame susirinkime buvo patvirtintas Tikėjimo simbolis.

Ir šis susitikimas tapo epokaliniu krikščionybės istorijoje, kai įvyko bažnyčios lūžis su žydų tikėjimu.

Imperatorius Konstantinas patvirtino principus, atspindinčius krikščionių požiūrį į žydų tautą – tai panieka ir atsiskyrimas nuo jų.

Po pirmojo ekumeninio susirinkimo krikščionių bažnyčia pradėjo paklusti pasaulietinei valdžiai. Kartu ji prarado pagrindines vertybes: galimybę suteikti žmonėms dvasinį gyvenimą ir džiaugsmą, būti išganinga jėga, turėti pranašišką dvasią, šviesą.

Tiesą sakant, jie iš bažnyčios padarė „žudiką“, persekiotoją, kuris persekiojo ir žudė nekaltus žmones. Tai buvo baisus laikas krikščionybei.

Antroji katedra

Antrasis ekumeninis susirinkimas įvyko Konstantinopolio mieste – 381 m. To garbei buvau pavadintas Konstantinopoliu.

Šiame susitikime buvo aptarti keli svarbūs klausimai:

1. Apie Dievo Tėvo, Dievo Sūnaus (Kristaus) ir Dievo Šventosios Dvasios sąvokų esmę.
2. Nicos simbolio neliečiamumo patvirtinimas.
3. Bendra kritika vyskupo Apolinario iš Sirijos (gana išsilavinusio savo meto žmogaus, autoritetingos dvasinės asmenybės, stačiatikybės gynėjo prieš arijonizmą) nuosprendžiui.
4. Susirinkimo teismo formos įkūrimas, o tai reiškė eretikų priėmimą į bažnyčios glėbį po nuoširdžios atgailos (per krikštą, krikštą).

Rimtas antrosios ekumeninės tarybos įvykis buvo pirmojo pirmininko Meletijaus Antiochijos mirtis (kuris sujungė romumą ir uolų požiūrį į stačiatikybę). Tai įvyko pirmosiomis susitikimų dienomis.

Po to Grigalius Nazianzietis (teologas) kuriam laikui paėmė katedros lentą į savo rankas. Tačiau netrukus jis atsisakė dalyvauti susirinkime ir paliko katedrą Konstantinopolyje.

Dėl to Grigalius Nysietis tapo pagrindiniu šios katedros asmeniu. Jis buvo šventą gyvenimą gyvenančio žmogaus pavyzdys.

Trečioji katedra

Šis oficialus tarptautinio masto krikščioniškas renginys įvyko 431 metų vasarą Efezo mieste (todėl vadinamas Efezu).

Trečiasis ekumeninis susirinkimas vyko vadovaujant ir gavus imperatoriaus Teodosijaus jaunesniojo leidimą.

Pagrindinė susitikimo tema buvo klaidingas Konstantinopolio patriarcho Nestorijaus mokymas. Jo vizija buvo kritikuojama, kad:

• Kristus turi dvi hipostazes – dieviškąją (dvasinę) ir žmogiškąją (žemiškąją), kad Dievo Sūnus iš pradžių gimė kaip žmogus, o paskui su juo susijungė dieviškoji galia.
• Tyriausia Marija turi būti vadinama Kristaus Motina (vietoj Dievo Motina).

Šiais drąsiais patikinimais Nestorius, kitų dvasininkų akyse, sukilo prieš anksčiau patvirtintas nuomones, kad Kristus gimė iš nepriekaištingo prasidėjimo ir savo gyvenimu išpirko žmonių nuodėmes.

Dar prieš susirinkimo sušaukimą šis atkaklus Konstantinopolio patriarchas bandė samprotauti su Aleksandrijos patriarchu Kirilu, bet veltui.

Į Efezo katedrą atvyko apie 200 dvasininkų, tarp jų: ​​Juvenalas iš Jeruzalės, Kirilas Aleksandrietis, Efezo memonas, Šv. Celestino (popiežiaus) atstovai ir kt.

Pasibaigus šiam tarptautiniam renginiui, Nestorijaus erezija buvo pasmerkta. Tai buvo aprengta atitinkamais įrašais – „12 anatematizmų prieš Nestorijų“ ir „8 taisyklės“.

Ketvirtoji katedra

Chalcedono mieste įvyko įvykis – 451 metais (Calcedon). Tuo metu valdovas buvo imperatorius Marcianas - gimęs kario sūnus, tačiau pelnęs narsaus kareivio šlovę, kuris Visagalio valia tapo imperijos vadovu, vedęs Teodosijaus dukrą - Pulcherija.

Ketvirtojoje ekumeninėje taryboje dalyvavo apie 630 vyskupų, tarp jų: ​​Jeruzalės patriarchas – Juvenaly, Caregrado patriarchas – Anatolijus ir kt. Atvyko ir dvasininkas – popiežiaus pasiuntinys Leonas.

Tarp likusiųjų buvo ir neigiamai nusiteikusių bažnyčios atstovų. Pavyzdžiui, Dioskoro atsiųstas Antiochijos patriarchas Maksimas ir Eutichas su bendraminčiais.

Šiame posėdyje buvo aptarti šie klausimai:

• klaidingų monofizitų mokymų, tvirtinusių, kad Kristus turėjo išimtinai dievišką prigimtį, pasmerkimas;
• nutarimas, kad Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir taip pat tikras žmogus.
• apie Armėnijos bažnyčios atstovus, kurie savo tikėjimo vizija susivienijo su religine kryptimi – monofizitais.

Penktoji katedra

Konstantinopolio mieste įvyko susirinkimas – 553 metais (nes katedra buvo pavadinta II Konstantinopoliu). Tuo metu valdė šventasis kilmingasis karalius Justinianas I.

Kas buvo nuspręsta Penktojoje ekumeninėje taryboje?

Pirmiausia buvo svarstoma vyskupų ortodoksija, kurie savo gyvenime atspindėjo nestorianiškas mintis savo darbuose. Tai:

• Edesos gluosnis;
• Teodoras Mopsuetskis;
• Teodoretas Kirskis.

Taigi, pagrindinė tarybos tema buvo klausimas „Apie tris skyrius“.

Net tarptautiniame susitikime vyskupai svarstė presbiterio Origeno (jis kažkada sakė, kad siela gyvena iki įsikūnijimo žemėje), gyvenusio trečiajame amžiuje nuo Kristaus gimimo, mokymus.

Jie taip pat smerkė eretikus, kurie nesutiko su nuomone apie visuotinį žmonių prisikėlimą.

Čia susirinko 165 vyskupai. Katedra atidarė Konstantinopolio patriarchas Eutichijus.

Popiežius Vergilijus į susitikimą buvo kviečiamas tris kartus, tačiau jis atsisakė dalyvauti. O kai katedros taryba pagrasino pasirašyti dekretą, kuriuo jį pašalins iš bažnyčios, jis sutiko su daugumos nuomone ir pasirašė katedros dokumentą – anatemą dėl Teodoro Mopsuetskio, Ivos ir Teodoreto.

Šeštoji katedra

Istorija buvo prieš šį tarptautinį susirinkimą. Bizantijos vyriausybė nusprendė monofizitus prijungti prie stačiatikių bažnyčios. Tai paskatino naujos tendencijos – monotelitų – atsiradimą.

VII amžiaus pradžioje Heraklis buvo Bizantijos imperijos imperatorius. Jis buvo prieš religinį susiskaldymą, todėl dėjo visas pastangas, kad visus suvienytų į vieną tikėjimą. Netgi ketino tam pastatyti katedrą. Tačiau iki galo problema nebuvo išspręsta.

Kai į sostą įžengė Konstantinas Pagonatas, susiskaldymas tarp stačiatikių krikščionių ir monotelitų vėl tapo apčiuopiamas. Imperatorius nusprendė, kad stačiatikybė turi triumfuoti.

680 m. Konstantinopolio mieste buvo suburta šeštoji ekumeninė taryba (taip pat vadinama III Konstantinopolio arba Trulla). O prieš tai Konstantinas nušalino Konstantinopolio patriarchą Teodorą, priklausantį monotelitų judėjimui. O vietoj jo paskyrė presbiterį Jurgį, kuris palaikė stačiatikių bažnyčios dogmas.

Iš viso į Šeštąją ekumeninę tarybą atvyko 170 vyskupų. Įskaitant popiežiaus atstovus Agatoną.

Krikščioniškas mokymas palaikė dviejų Kristaus valių idėją - dieviškąją ir žemiškąją (o monotelitai turėjo skirtingą viziją šiuo klausimu). Tam buvo pritarta taryboje.

Susitikimas truko iki 681 m. Iš viso įvyko 18 vyskupų susirinkimų.

Septintoji katedra

Vyko 787 metais Nikėjos (arba II Nikėjos) mieste. Septintąją ekumeninę tarybą sušaukė imperatorienė Irina, kuri norėjo oficialiai grąžinti krikščionims teisę garbinti šventuosius atvaizdus (ji pati slapta garbino ikonas).

Oficialiame tarptautiniame susitikime buvo pasmerkta ikonoklasizmo erezija (dėl to bažnyčiose prie šventojo kryžiaus buvo galima legaliai pastatyti ikonas ir šventųjų veidus), atkurti 22 kanonai.

Septintosios ekumeninės tarybos dėka tapo įmanoma pagerbti ir garbinti ikonas, tačiau svarbu savo mintis ir širdį nukreipti į gyvąjį Viešpatį ir Dievo Motiną.

Apie katedras ir šventuosius apaštalus

Taigi vos per I tūkstantmetį nuo Kristaus gimimo įvyko 7 ekumeninės tarybos (oficialios ir dar kelios vietinės, kuriose buvo sprendžiami ir svarbūs religijos klausimai).

Jie buvo būtini siekiant apsaugoti bažnyčios tarnus nuo klaidų ir paskatinti atgailą (jei buvo).

Į tokius tarptautinius susitikimus susirinkdavo ne tik metropolitai ir vyskupai, bet ir tikri šventi vyrai, dvasiniai tėvai. Šie asmenys visą gyvenimą ir visa širdimi tarnavo Viešpačiui, priimdavo svarbius sprendimus, tvirtindavo taisykles ir kanonus.

Sutuokti juos reiškė rimtą Kristaus ir jo pasekėjų mokymo idėjos pažeidimą.

Pirmosios tokios taisyklės (graikiškai „oros“) dar buvo vadinamos „Šventųjų apaštalų taisyklėmis“ ir ekumeninėmis tarybomis. Iš viso yra 85 prekės. Jie buvo paskelbti ir oficialiai patvirtinti Trullo (šeštojoje ekumeninėje) taryboje.

Šios taisyklės kilusios iš apaštališkosios tradicijos ir iš pradžių buvo išsaugotos tik žodine forma. Jie buvo perduodami iš lūpų į lūpas – per apaštališkuosius įpėdinius. Taigi taisyklės buvo perduotos Trulli ekumeninės tarybos tėvams

Šventieji Tėvai

Be ekumeninių (tarptautinių) dvasininkų susitikimų, buvo organizuojami ir vietiniai vyskupų susitikimai – iš tam tikros vietovės.

Tokiose (vietinės reikšmės) tarybose patvirtintus sprendimus ir nutarimus vėliau priėmė ir visa stačiatikių bažnyčia. Įskaitant ir šventųjų tėvų, kurie taip pat buvo vadinami „Bažnyčios stulpais“, nuomones.

Tokie šventieji vyrai yra: kankinys Petras, Grigalius Stebuklų darbuotojas, Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas, Atanazas Didysis, Grigalius Nysietis, Kirilas Aleksandrietis.

O jų pozicijos dėl stačiatikių tikėjimo ir viso Kristaus mokymo buvo apibendrintos ekumeninių tarybų „Šventųjų Tėvų taisyklėse“.

Šių dvasingų žmonių prognozėmis, oficialus aštuntasis tarptautinis susitikimas nebus tikro pobūdžio, tai greičiau bus „Antikristo susirinkimas“.

Katedros pripažinimas bažnyčios

Remiantis istorija, stačiatikių, katalikų ir kitos krikščionių bažnyčios susidarė savo nuomonę apie tarptautinių katedrų skaičių ir jų skaičių.

Todėl oficialų statusą turi tik dvi: pirmoji ir antroji ekumeninė taryba. Tai pripažįsta visos be išimties bažnyčios. Įskaitant Rytų Asirijos bažnyčią.

Pirmosios trys ekumeninės tarybos yra pripažintos Senąja Rytų ortodoksų bažnyčia. O bizantiški – visi septyni.

Katalikų bažnyčios duomenimis, per 2000 metų įvyko 21 Pasaulio taryba.

Kurias katedras pripažįsta stačiatikių ir katalikų bažnyčios?

1. Tolimųjų Rytų, katalikų ir stačiatikių (Jeruzalė, I Nikėja ir I Konstantinopolis).
2. Tolimųjų Rytų (išskyrus asirų), katalikų ir ortodoksų (Efezo katedra).
3. Stačiatikių ir katalikų (Calcedonų, II ir III Konstantinopolio, II Nikėjos).
4. Katalikų (IV Konstantinopolis 869-870; I, II, III Lateranas XII a., IV Lateranas XIII a.; I, II Lionas XIII a.; Viena 1311-1312; Konstancija 1414-1418; Ferara-Florencija 1438- 1445; V Lateranas 1438- 14415 m. 1517; Tridentinas 1545–1563; Vatikanas I 1869–1870; Vatikanas II 1962–1965);
5. Susirinkimai, kurie buvo pripažinti ekumeniniais teologais ir ortodoksijos atstovais (IV Konstantinopolis 869-870; V Konstantinopolis 1341-1351).

Nesąžiningas

Bažnyčios istorija žino ir tokius susirinkimus, kurie pretendavo vadintis ekumeniniais. Tačiau juos priėmė ne visos istorinės bažnyčios dėl daugelio priežasčių.

Pagrindinės plėšikų katedros:

• Antiochas (341 m. po Kr.).
• Milanietis (355).
• Efezo plėšikas (449).
• pirmasis ikonoklastas (754).
• antrasis ikonoklastas (815).

Panortodoksų tarybų rengimas

XX amžiuje stačiatikių bažnyčia bandė ruoštis aštuntajam ekumeniniam susirinkimui. Jis buvo planuojamas praėjusio amžiaus 20, 60, 90 dešimtmečiuose. O taip pat šio šimtmečio 2009 ir 2016 m.

Bet, deja, visi bandymai iki šiol nesibaigė niekuo. Nors Rusijos stačiatikių bažnyčia yra dvasinės veiklos būsenoje.

Kaip matyti iš praktinės patirties, susijusios su šiuo tarptautinio masto renginiu, tik tas pats, kuris įvyks vėliau, gali pripažinti Tarybą ekumenine.

2016 metais planuota surengti Panortodoksų Tarybą, kuri turėjo vykti Stambule. Bet kol kas ten vyko tik stačiatikių bažnyčių atstovų susirinkimas.

Planuojamoje aštuntojoje Ekumeninėje taryboje dalyvaus 24 vyskupai – vietos bažnyčių atstovai.

Renginį surengs Konstantinopolio patriarchatas – Šv.Irenos bažnyčioje.

Šiame susitikime bus aptariamos šios temos:

• pasninko prasmė, jo laikymasis;
• kliūtys santuokai;
• kalendorius;
• bažnyčios autonomija;
• Ortodoksų Bažnyčios santykis su kitomis krikščioniškomis konfesijomis;
• Ortodoksų tikėjimas ir visuomenė.

Tai bus reikšmingas įvykis visiems tikintiesiems, taip pat ir visam krikščioniškam pasauliui.

išvadas

Taigi, apibendrinant visa tai, Ekumeniniai Susirinkimai yra tikrai svarbūs krikščionių bažnyčiai. Šiuose susirinkimuose vyksta reikšmingi įvykiai, kurie atsispindi visame stačiatikių ir katalikų tikėjimo mokyme.

O šios tarptautiniu lygiu pasižyminčios katedros turi rimtą istorinę vertę. Kadangi tokie įvykiai pasitaiko tik ypatingos svarbos ir būtinumo atvejais.

Kuris „paskelbė visos tautos stačiatikių tikėjimą ir išaukštino tavo šventąją katalikę ir apaštališkąją dvasinę motiną Romos bažnyčią ir kartu su kitais ortodoksų imperatoriais gerbė ją kaip visų Bažnyčių galvą“. Toliau popiežius aptaria Romos bažnyčios pirmenybę, stačiatikybę tapatindamas su jos mokymu; kaip specialios ap. skyriaus reikšmės pagrindimą. Petras, kuriam „visi pasaulio tikintieji turi rodyti didelę pagarbą“, popiežius nurodo, kad šis „apaštalų kunigaikštis... Viešpats Dievas suteikė galią surišti ir paleisti nuodėmes danguje ir žemėje... ir perdavė dangaus karalystės raktus“ (plg. Mt 16, 18–19; graikiškoje laiško versijoje kartu su apaštalu Petru visur pridedamas apaštalas Paulius). Ilga citata iš popiežiaus Silvesterio gyvenimo, įrodęs ikonų garbinimo senumą, popiežius, sekdamas šv. Grigalius I (Didysis) Dialogas teigia, kad reikia piktogramų, skirtų neraštingiems ir pagonims pamokyti. Kartu jis cituoja iš Senojo Testamento simbolinių atvaizdų pavyzdžius, kuriuos žmogus sukūrė ne pagal savo supratimą, o pagal dieviškąjį įkvėpimą (Sandoros skrynia, papuošta auksiniais cherubais; varinė gyvatė, sukurta Mozės – Iš 25). ; 37; 21). Cituojant ištraukas iš patristinių raštų (Palaimintasis Augustinas, šventieji Grigalius Nysietis, Bazilijus Didysis, Jonas Chrizostomas, Kirilas Aleksandrietis, Atanazas Didysis, Ambraziejus iš Mediolano, Epifanijaus iš Kipro, palaimintasis Jeronimas) ir didelis fragmentas iš Šv. Steponas Bostrietis „Ant šventųjų ikonų“, popiežius „klūpodamas maldauja“ imperatoriaus ir imperatorės atkurti šventąsias ikonas, „kad mūsų šventoji katalikų ir apaštališkoji Romos bažnyčia priimtų jus ant rankų“.

Paskutinėje laiško dalyje (žinoma tik lotynišku originalu ir greičiausiai neskaityta Susirinkimui) popiežius Adrianas nustato sąlygas, kurioms esant jis sutinka siųsti savo atstovus: ikonoklastinio klaidingo susirinkimo prakeiksmas; imperatoriaus ir imperatorės, patriarcho ir sinklito rašytinės garantijos dėl nešališkumo ir saugaus popiežiaus pasiuntinių sugrįžimo, net jei jie ir nesutinka su Susirinkimo sprendimais; konfiskuoto turto grąžinimas Romos bažnyčiai; popiežiaus jurisdikcijos atkūrimas bažnytinei apygardai, atplėštai po ikonoklastais. Teigdamas, kad „kėdė Šv. Petras žemėje turi pirmenybę ir buvo įkurtas tam, kad būtų visų Dievo bažnyčių galva“, o pavadinimas „visuotinė Bažnyčia“ gali reikšti tik tai, popiežius išreiškia suglumimą dėl Konstantinopolio patriarcho titulo „universalis“. patriarcha“ ir prašo, kad nuo šiol šis titulas niekada nebūtų naudojamas. Be to, popiežius rašo, kad džiaugėsi patriarcho Tarasijaus išpažinimu, bet piktinosi, kad pasaulietis (tiesiog apokaligus, nusiaunęs karinius batus) buvo pakeltas į aukščiausią bažnytinį laipsnį, „nes tokie žmonės visiškai nežino. apie mokytojo pareigą“. Nepaisant to, popiežius Adrianas sutinka su jo išrinkimu, nes Tarasijus dalyvauja atkuriant šventąsias ikonas. Pabaigoje, pažadėdamas imperatoriui ir imperatorienei globoti Šv. Petro, popiežius juos pateikia kaip pavyzdį Karoliui Didįjį, kuris užkariavo „visas Vakaruose glūdinčias barbarų tautas“ ir grąžino Romos sostui „Šv. Petras“ (patrimonia Petri).

Atsakomajame pranešime pačiam patriarchui Tarasijui (nedatuota) popiežius Adrianas ragina jį visais įmanomais būdais prisidėti prie ikonų garbinimo atkūrimo ir subtiliai perspėja, kad jei tai nebus padaryta, jis „nedrįs pripažinti savo pašventinimo“. Šios žinutės tekste klausimas dėl titulo „ekumeninis“ nekeliamas, nors yra ir frazė, kad Šv. Petras „yra visų Dievo bažnyčių galva“ (graikiška versija esminiais punktais tiksliai atitinka lotynišką originalą, kurį Anastazas Bibliotekininkas paėmė iš popiežiaus archyvų).

Rytų patriarchų reakcija

Ambasada į rytus. patriarchai (Aleksandrijos politikas, Antiochijos Teodoretas ir Jeruzalės Elijas II (III), kurių bažnyčios buvo Arabų kalifato teritorijoje, susidūrė su dideliais sunkumais. Nepaisant paliaubų, sudarytų po niokojančios Bud kampanijos. Kalifas Harunas al-Rashidas mieste, imperijos ir arabų santykiai išliko įtempti. Sužinoję apie ambasados ​​paskirtį, Rytų ortodoksai, įpratę nuo Šv. Jonas Damaskietis, norėdamas apginti ikonų garbinimą nuo Bizantijos išpuolių, ne iš karto patikėjo staigiu Konstantinopolio bažnyčios politikos posūkiu. Pasiuntiniams buvo pranešta, kad visokie karininkai. kontaktai su patriarchais neįtraukti, nes dėl musulmonų įtarumo jie gali sukelti pavojingų pasekmių Bažnyčiai. Po ilgų dvejonių, dvasininkai sutiko pasiųsti į Katedros du atsiskyrėlius Joną, buv. Antiochijos patriarcho Sincelis ir Tomas, Šv. vienuolyno hegumenas. Arsenijus Egipte (vėliau Salonikų metropolitas). Jie perdavė atsakomąjį pranešimą imperatoriui ir imperatorei bei patriarchui, sudarytą „Rytų vyskupų, kunigų ir vienuolių“ vardu (skaitykite Tarybai 3 akte). Tai išreiškia džiaugsmą dėl stačiatikių. patriarcho Tarasijaus išpažintys ir pagyrimai imp. autoritetai, „kuri yra kunigystės stiprybė ir tvirtovė“ (šiuo atžvilgiu cituojama 6-ojo Justiniano romano preambulės pradžia), tikėjimo vienybei atkurti. Tekste ne kartą kalbama apie krikščionių vargus po „kryžiaus priešų“ jungu ir pranešama, kad susirašinėjimas su patriarchais neįmanomas; atsisiųsdami atsiskyrėlius Joną ir Tomą kaip visų stačiatikių Rytų atstovus, žinutės autoriai ragina nesureikšminti priverstinio nebuvimo Rytų Taryboje. patriarchai ir vyskupai, ypač jei atvyksta popiežiaus atstovai (kaip precedentas minimas VI ekumeninis susirinkimas). Kaip bendra Rytų ortodoksų nuomonė, prie patriarcho Kosmui iš Aleksandrijos ir Teodorui Antiochijos yra pridėtas buvusio Jeruzalės patriarcho Teodoro I (m. po to) susitaikinimo žinutės tekstas. laišką. Jame išsamiai išdėstyta 6 ekumeninių susirinkimų doktrina ir, turėdamas tinkamą teologinį pagrindimą, išpažįstama šventųjų relikvijų ir garbingų ikonų garbinimas. Ypatingas vaidmuo būsimame Susirinkime buvo skirtas Pietų Italijos dvasininkams. Pietų regionai. Italija ir Sicilija, atskirtos nuo popiežiaus bažnytinės jurisdikcijos, valdant ikonoklastų imperatoriams, buvo daugelio ikonų garbintojų prieglobstis. Sicilijos hierarchai, pavaldūs Konstantinopoliui, veikė kaip tarpininkai, tvarkant santykius su popiežiumi: imp. žinią popiežiui Adrianui perdavė Konstantinas, ep. Leontinskis; patriarchalinė – delegacija dalyvaujant Teodorui, ep. Katanskis. Susirinkimo aktuose vyskupai iš Južo. Italija, taip pat deac. Epifanijus iš Katanijos, Tomo atstovas, Met. Sardinijos, yra išvardyti tarp metropolitų ir arkivyskupų, aukščiau už kitų regionų vyskupus.

Regionų atstovavimas Taryboje atspindi politines Bizantijos konfesijos realijas. VIII amžius: dauguma vyskupų kilę iš vakarų. M. Azijos regionai; iš rytų sugriautas arabų. provincijos atvyko tik kelios. žmonių, o žemyninės Graikijos teritorija, užimta šlovės. gentys ir tik neseniai užkariautos Stavrakii (783–784 m.), iš viso nebuvo atstovaujamos. Kretai pirmuosiuose 3 veiksmuose atstovavo tik Metas. Elijas.

Susirinkimo atidarymas Konstantinopolyje ir kariuomenės suardymas

Abu Peteriai uždavė tą patį klausimą visai Tarybai, į kurį sekė vieningas atsakymas: „Mes leidžiame ir priimame“. Rytų atstovas Jonas dėkojo Dievui už „šventiausių patriarchų ir ekumeninių ganytojų“ Adriano ir Tarasijaus vienybę bei už imperatoriaus parodytą rūpestį Bažnyčia. Irina. Po to visi Susirinkimo dalyviai (įskaitant metropolitus Bazilijų Ankirietį ir Teodorą Mirą, Amorijos arkivyskupą Teodosijų) savo ruožtu išreiškė savo sutikimą su popiežiaus laiškuose esančiu mokymu, iš esmės ištardami tokią formulę: , o aš priimti šventas ir sąžiningas ikonas pagal senovės tradiciją; Aš smerkiu tuos, kurie galvoja kitaip“. Tarybos ir patriarcho Šv. Tarasijus, vienuolystės atstovai taip pat turėjo prisijungti prie ikonos garbinimo išpažinties.

3 veiksmas.

Rugsėjo 28 d. (lot. vert. rugsėjo 29 d.). Atsirado Grigalius Neocezarietis, Hipatijus Nikėjietis ir kiti atgailaujantys vyskupai. Grigalius Neocezarietis perskaitė atgailą ir išpažintį, panašius į tuos, kuriuos Bazilijus Ankirietis skaitė 1 veiksme. Tačiau šv. Tarasius paskelbė, kad buvo įtariamas ikonų garbintojų mušimu per persekiojimą, dėl kurio jis turėjo būti nušalintas. Taryba pasiūlė rinkti įrodymus ir ištirti bylą, tačiau Gregory griežtai neigė kaltinimus smurtu ar persekiojimu.

Tada žinia patriarcho Šv. Tarazija į rytus. patriarchai ir Rytų vyskupų atsiųsta atsakomoji žinutė, prie kurios pridėta Jeruzalės patriarcho Teodoro susirinkusiojo pranešimo kopija. Jas perskaitę popiežiaus atstovai išreiškė pasitenkinimą, kad patriarchas šv. Tarasy ir rytai. Vyskupai sutaria stačiatikybėje. tikėjimą ir mokymą apie sąžiningų ikonų garbinimą kartu su popiežiumi Adrianu ir supykdė tuos, kurie galvoja kitaip. Už jų – susitarimas su patriarcho Šv. Tarasijus ir „rytai“ bei anatema prieš disidentus išsakė metropolitai ir arkivyskupai, įskaitant tuos, kurie ką tik buvo priimti į bendrystę. Galiausiai visa Susirinkimas, pareiškęs visišką sutikimą su popiežiaus Adriano žiniomis, patriarcho Šv. Tarazija ir Rytų žinios. vyskupai, paskelbė šventųjų ikonų ir anatemos garbinimą netikram 754 m. susirinkimui. Šv. Tarasijus dėkojo Dievui už Bažnyčios suvienijimą.

4 veiksmas.

spalio 1 d Ji tapo ilgiausia. Atkurta stačiatikybė. doktrina turėjo būti įtvirtinta tarp žmonių, ilgus ikonoklazminius metus atpratinus nuo ikonų garbinimo. Šiuo atžvilgiu, patriarcho siūlymu, Susirinkimas išklausė visas tas ištraukas iš Šventosios. Šventasis Raštas ir Šv. tėvai, kuriais dvasininkai galėjo pasikliauti pamokslaudami. Skaitydami tekstus iš knygų, pasiskolintų iš patriarchalinės bibliotekos ar atskirų vyskupų ir abatų atneštų į Susirinkimą, tėvai ir kunigaičiai komentavo ir aptarė tai, ką išgirdo.

Iš Šventojo Rašto buvo skaitomi tekstai apie atvaizdus Senojo Testamento šventykloje (Iš 25, 1–22; Skaičių 7, 88–89; Ez 41, 16–20; Žyd 9, 1–5). Ikonų garbinimo papročio senumą liudija šventųjų Jono Chrizostomo (apie gerbiamą Šv. Melecijaus ikoną), Grigaliaus Nysiečio ir Kirilo Aleksandriečio (apie Izaoko aukos vaizdavimą), Grigaliaus Teologo ( apie karaliaus Saliamono ikoną), Antipatrą iš Bostros (apie Kristaus statulą, pastatytą išgydyto nukraujavusio ), Asterius Amazijos (apie vaizdingą šv. Eufemijos kankinystės vaizdavimą), Bazilijų Didįjį (ant palaimintojo Varlaamo).

Bučiuojant šv. Maksimas, Gelbėtojo ir Dievo Motinos ikonų išpažinėjas, kartu su Evangelija ir sąžiningu kryžiumi, taip pat skaitė Trulo taisyklę. 82 (apie atvaizdą ant Kristaus ikonų vietoj senojo avinėlio); tuo tarpu šv. Tarasy paaiškino, kad taisyklės buvo priimtos pagal imp. Justinians II yra tie patys tėvai, kurie dalyvavo VI ekumeninėje taryboje, vadovaujant jo tėvui, ir „niekas jais neabejoja“.

Iš 5-osios knygos buvo perskaityta didelė ištrauka apie vaizdų garbinimą. „Atsiprašymas prieš žydus“ Leoncijus, ep. Kipro Neapolis. Skaitydami pranešimą Šv. Nilas eparchui Olimpijodorui su rekomendacijomis dėl šventyklos tapybos, paaiškėjo, kad jis buvo perskaitytas ikonoklastinėje netikroje katedroje su pjūviais ir pataisymais - tai leido daugelį suklaidinti. Paaiškėjo, kad vyskupams buvo rodomos ne pačios knygos, o skaitomi išrašai iš kai kurių lentelių (pittЈkia). Todėl šį kartą tėčiai ypatingą dėmesį skyrė tam, kad skaitant būtų rodomos knygos, o ne atskiri sąsiuviniai, o svarbiausi tekstai sutaptų skirtingais kodais.

Svarbi dogmatinė vertybė ikonų garbintojų kaltinimui Kristaus „bifurkacijoje“ paneigti buvo ištraukos apie atvaizdo garbinimo ir prototipo tapatumą iš Šv. Anastazas I, Antiochijos patriarchas („garbinimas yra pagarbos apraiška“).

Paskutinis akordas buvo Romos ir Konstantinopolio sostų primatų pranešimai: tam tikras popiežius Grigalius Šv. Konstantinopolio patriarchas Germanas, patvirtinantis jo kovą su erezija, ir 3 šv. Hermanas su ikonoklastinių planų denonsavimu ir paneigimu: Jonui, Met. Sinadskis, Konstantinui, ep. Nakoliysky ir Thomas, Met. Klaudiopolis (pastarieji du yra ikonoklazmo erezija).

Susitikimas baigėsi teologine išvada. Patriarchas Šv. Tarašius pakvietė dalyvius prisijungti prie „Šventųjų Tėvų, Katalikų Bažnyčios sergėtojų mokymo“. Susirinkimas atsakė: „Dievotingų tėvų mokymai mus pataisė; semdamiesi iš jų, esame girti nuo tiesos; sekdami juos, išvijome melą; jų moko, bučiuojame šventąsias ikonas. Tikėdami vienu Dievu, pašlovintu Trejybėje, bučiuojame sąžiningas ikonas. Kas to nesilaikys, bus slegiantis“. Kiti anatematizmai buvo išreikšti:

1. krikščionių kaltintojai – ikonų persekiotojai;
2. Dieviškojo Rašto posakių, nukreiptų prieš stabus, taikymas sąžiningoms ikonoms;
3. nepriimti su meile šventų ir sąžiningų ikonų;
4. šventų ir sąžiningų ikonų vadinimas stabais;
5. tie, kurie sako, kad krikščionys naudojasi ikonomis kaip dievais;
6. tie, kurie laikosi tų pačių minčių, niekina ir niekina sąžiningas ikonas;
7. tie, kurie sako, kad kažkas kitas, o ne Kristus, mūsų Dievas, išgelbėjo krikščionis nuo stabų;
8. kurie drįsta pasakyti, kad Kristus. Bažnyčia kada nors gavo stabus.

5 veiksmas.

spalio 4 d Tęsiamas pažintis su tėvų darbais, siekiant pasmerkti ikonoklastus. Perskaitę 2-ąjį katechumeną Šv. Kirilas Jeruzalietis (apie Nebukadnecaro sutriuškintą cherubų), šv. Simeonas Stilistas jaunesnysis Justinui II (reikalauja bausmės samariečiams, kurie piktnaudžiauja ikonomis), Jono Salonikų „Žodžiais prieš pagonis“ ir „Žydo ir krikščionio dialogas“ buvo pripažinta, kad ikonas atmetusieji yra panašūs į Samariečiai ir žydai.

Ypatingas dėmesys buvo skiriamas argumentų, pateiktų prieš ikonų garbinimą, paneigimui. Apokrifinės apaštalų kelionės, kurios ištrauka (kur apaštalas Jonas smerkia Likomedą už tai, kad jis savo miegamajame įrengė ikoną su savo atvaizdu) buvo perskaityta netikroje katedroje, kaip matyti iš kitos ištraukos, pasirodė prieštaraujanti Evangelijai. Į Patricijaus Petronos klausimą, ar netikros tarybos dalyviai matė šią knygą, Met. Grigalius Neocezarietis ir arkivyskupas Teodosijus Amorius atsakė, kad jie skaito tik ištraukas iš lapelių. Taryba šį kūrinį sumenkino kaip turintį manichėjiškų idėjų apie Įsikūnijimo iliuziškumą, uždraudė jį kopijuoti ir liepė sudeginti. Šiuo atžvilgiu citata iš raštų Šv. Amfilochijus iš Ikonijaus apie knygas, kurias klaidingai įrašė eretikai.

Kalbant apie nepritariančią nuomonę apie Eusebijaus Cezarėjos ikonas, išsakytą laiške Konstancijai, imp. Konstantinas Didysis ir jo žmona Licinija, Taryba išklausė to paties autoriaus ištrauką iš 8-osios knygos. į Eufraciją ir pasmerkė jį arijoniškomis pažiūromis.

Toliau buvo skaitomos ištraukos iš Teodoro Skaitytojo ir Jono Diakrinomo bažnytinių istorijų bei Savvos Pašventintojo gyvenimo; iš jų išplaukė, kad filoksanas iš Hierapolio, kuris nepritarė ikonai, net nebuvo pakrikštytas vyskupu, o kartu buvo aršus Chalkedono susirinkimo priešininkas. Jo bendražygis Seviras iš Antiochijos, kaip matyti iš Antiochijos dvasininkų kreipimosi į Konstantinopolio susirinkimą, atėmė iš bažnyčių ir pasisavino Šventajai Dvasiai skirtus auksinius ir sidabrinius balandžius.

Tada Susirinkimas paskelbė anatemas ikonoklastams ir pagyras imperatoriui ir imperatorienei bei ikonų garbinimo gynėjams. Asmeniškai buvo anthematized: Theodosius Efeso, Met. Efesas, Sisinius Pastilla, Met. Pergskis, Vasilijus Trikakkavas, Metas. Pisidijos Antiochija, ikonoklastinės klaidingos tarybos vadovai; Anastasijus, Konstantinas ir Nikita, užėmę Konstantinopolio sostą ir atleidę ikonoklazmą; Jonas Nikomedietis ir Konstantinas Nakolietis yra erezijos lyderiai. Amžina atmintis paskelbta netikrame susirinkime pasmerktiems ikonų gynėjams: Šv. Hermanas I, Konstantinopolio patriarchas, Šv. Jonas Damaskietis ir Jurgis, arkivyskupas. Kiprskis.

Susirinkimas sudarė 2 kreipimusis į imperatorių ir imperatorę bei Konstantinopolio dvasininkiją. 1-ajame, be kita ko, patvirtinamas sąvokų „bučiuotis“ ir „garbinimas“ tapatumas, remiantis veiksmažodžio „bučiuotis“ etimologija.

8 veiksmas.

spalio 23 d Imperatorius ir imperatorienė toliau „manė, kad nedalyvauti Susirinkime“ ir specialų laišką, skirtą patriarchui Šv. Tarazija pakvietė vyskupus į sostinę. „Dievo globojama, laime šviečianti imperatorienė“ Irina ir jos 16-metis sūnus Konstantinas VI susitiko su Tarybos dalyviais Magnavros rūmuose, kur vyko baigiamasis Tarybos posėdis, dalyvaujant aukštiems pareigūnams, kariniams vadovams. ir žmonių atstovai. Po trumpų patriarcho ir imperatoriaus bei imperatorienės kalbų buvo garsiai perskaitytas Tarybos priimtas sprendimas, kurį dar kartą vienbalsiai patvirtino visi vyskupai. Tada ritinys su apibrėžimu, pateiktas Šv. Tarasijus, buvo užantspauduotas imp. Irina ir imp. Konstantinas VI ir grįžo pas patriarchą per patricijų Stavrakį, kuris buvo sutiktas pagirtinais aplodismentais.

Imperatoriaus ir imperatorienės nurodymu publikai vėl buvo perskaityti patristiniai liudijimai apie ikonas (iš IV veiksmo). Susirinkimas baigėsi visuotiniu padėkos šlovinimu Dievui. Po to vyskupai, gavę dovanų iš imperatoriaus ir imperatorienės, išsiskirstė po vyskupijas.

Susirinkimo aktų išvadose pateikti 22 bažnyčios kanonai, priimti Tarybos.

Tarybos padariniai.

Tarybos sprendimai iš esmės atitiko popiežiaus Adriano norus. Tačiau Romos Sosto reikalavimai grąžinti nuo jo jurisdikcijos atplėštas bažnytines teritorijas Italijoje ir Balkanuose iš tikrųjų buvo ignoruojami (atitinkama popiežiaus pranešimo ištrauka, taip pat jo priekaištai dėl Šv. Tarasijus į patriarchatą iš pasauliečių ir jo titulas, buvo išbraukti iš graikiško aktų teksto ir Susirinkime tikriausiai nebuvo išgirsti). Nepaisant to, susitaikymo aktai buvo patvirtinti jo pasiuntinių ir pristatyti į Romą, kur jie buvo patalpinti popiežiaus biure.

Tačiau karalius Karolis Didysis Tarybai griežtai priešinosi dėl daugelio priežasčių. Paaštrėjusių santykių su imp. Irina, galinga monarchė, itin skausmingai priėmė bažnytinį Romos ir Konstantinopolio suartėjimą. Jam primygtinai reikalaujant, mieste buvo parengtas dokumentas, žinomas kaip Libri Carolini (Charles Books); joje Taryba paskelbta vietine „graikų“ taryba, o jos sprendimai pripažinti negaliojančiais; Karaliaus Karolio dvaro teologai atmetė ikonų garbinimo pateisinimą, pagrįstą atvaizdo ir prototipo santykiu, ir pripažino vienintele praktinę ikonų vertę kaip bažnyčių puošmeną ir vadovą beraščiams. Ne paskutinį vaidmenį neigiamam požiūriui į katedrą suvaidino itin žema turimų šarvų kokybė. jo poelgių vertimas; ypač Konstantino žodžiai, Met. Kiprskis apie ikonų garbinimo tarnystės prasme nepriimtinumą buvo suprantamas priešinga prasme, kaip bandymas padoroms ikonoms priskirti tik Šventosios Trejybės tarnavimą ir garbinimą. Dokumentas buvo priimtas 794 m. Frankfurto susirinkime, dalyvaujant popiežiaus legatams. Popiežius Adrianas ir jo įpėdiniai gynėsi nuo frankų puolimų, kurie vėl pasmerkė Romos ir „graikų“ poziciją ikonų atžvilgiu 825 m. Paryžiaus susirinkime; Konstantinopolio susirinkime 869-870 m. (vadinamasis „aštuntasis ekumeninis“) Romos pasiuntiniai patvirtino VII ekumeninės tarybos apibrėžimus. Vakaruose ikonų garbinimas nebuvo pripažintas visuotinai įpareigojančia dogma, nors teorinis ikonų garbinimo katalikuose pagrindimas. visa teologija atitiko 7-ąją ekumeninę tarybą.

Pačioje Bizantijoje po ikonoklazmo „atkryčio“ (815–843 m.), kurį pirmiausia lėmė didžiausi kariniai nesėkmės ikonas garbinusių imperatorių laikais, ši erezija buvo galutinai pašalinta valdant imperatoriui. Šv. Teodoras ir imp. Mykolas III; ceremonijoje, pavadintoje stačiatikybės triumfu (), buvo iškilmingai patvirtinti VII ekumeninės tarybos sprendimai. Su pergale prieš paskutinę reikšmingą ereziją, kuri pripažįstama ikonoklazmu, baigiasi stačiatikybėje pripažintų ekumeninių tarybų era. Bažnyčios. Jų sukurta dogma buvo užfiksuota „Sinodikone stačiatikybės savaitę“.

Tarybos teologija

VII ekumeninė taryba buvo ne mažesnė kaip „bibliotekininkų ir archyvarų“ taryba. Didelės patristinių citatų, istorinių ir hagiografinių įrodymų rinkiniai turėjo parodyti ikonų garbinimo teologinį teisingumą ir istorinį įsišaknijimą tradicijoje. Taip pat reikėjo peržiūrėti Hierijos tarybos ikonoklastinį florilegiją: kaip paaiškėjo, ikonoklastai plačiai griebėsi sukčiavimo, pavyzdžiui, ištraukdami citatas iš konteksto. Kai kurios nuorodos buvo lengvai atmestos, atkreipiant dėmesį į autorių ereziją: arijonas Eusebijus Cezarėjas ir monofizitai Seviras iš Antiochijos ir Filoksanas iš Hierapolio (Mabbugsky) negalėjo turėti autoriteto stačiatikiams. Teologiškai prasmingas Ierio apibrėžimo paneigimas. „Ikona panaši į prototipą ne savo esme, o tik pavadinimu ir vaizduojamų narių padėtimi. Tapytojas, tapęs kažkieno atvaizdą, nesiekia atvaizde pavaizduoti sielos... nors niekas nemanė, kad tapytojas atskyrė žmogų nuo jo sielos. Juo labiau beprasmiška kaltinti ikonų garbintojus, kad jie teigia atstovaujantys pačiai dievybei. Atmetant kaltinimą dėl nestoriškojo Kristaus susiskaldymo ikonodulių, Paneigime rašoma: „Katalikų bažnyčia, išpažindama nesusijungusią sąjungą, psichiškai ir tik psichiškai neatskiriamai skaido prigimtį, išpažindama Emanuelį kaip vieną ir po susijungimo“. „Piktograma yra kitas dalykas, o prototipas yra kitas dalykas, ir niekas iš protingų žmonių niekada neieškos prototipo savybių ant piktogramos. Tikrasis protas ant ikonos neatpažįsta nieko daugiau, kaip tik jos pavadinimo, o ne iš esmės, panašumą į tą, kuris pavaizduotas joje. Atsakydamas į ikonoklastinį mokymą, kad tikrasis Kristaus atvaizdas yra eucharistinis kūnas ir kraujas, paneigimas sako: „Nei Viešpats, nei apaštalai, nei tėvai niekada nevadino kunigo aukojamos bekraujės aukos atvaizdu, bet pavadino ją atvaizdu. Pats kūnas ir pats kraujas“. Pateikdami eucharistines pažiūras kaip įvaizdį, ikonoklastai mintyse skirstomi į eucharistinį realizmą ir simboliką. Šventojoje patvirtintas ikonos garbinimas. Tradicija, kuri ne visada egzistuoja raštu: „Daug kas mums buvo perduota raštu, tarp jų ir ikonų ruošimas; ji taip pat plačiai paplitusi Bažnyčioje nuo apaštališkojo pamokslo laikų. Žodis yra vaizdinė priemonė, tačiau yra ir kitų vaizdavimo priemonių. „Pictorializmas yra neatsiejamas nuo evangelijos pasakojimo ir, atvirkščiai, evangelijos pasakojimas yra neatsiejamas nuo vaizdingumo. Ikonoklastai ikoną laikė „įprastu daiktu“, nes nevalia maldauti ikonoms pašventinti. VII ekumeninė taryba į tai atsakė: „Ant daugelio tokių objektų, kuriuos pripažįstame šventaisiais, šventa malda neskaitoma, nes jau savo vardu jie kupini šventumo ir malonės... žymintys [piktogramą] su šuliniu. žinomas vardas, jo garbę priskiriame prototipui; bučiuodami ją ir garbindami ją su pagarba, gauname pašventinimą. Ikonoklastai laiko įžeidimu mėginimą pavaizduoti dangiškąją šventųjų šlovę naudojant „negarbingą ir negyvą materiją“, „mirusį ir niekingą meną“. Taryba smerkia tuos, kurie „laiko dalyką niekšišku“. Jei ikonoklastai būtų buvę nuoseklūs, jie taip pat būtų atmetę šventus drabužius ir indus. Žmogus, priklausantis materialiam pasauliui, antjuslumą pažįsta per jusles: „Kadangi mes, be jokios abejonės, esame jusliniai žmonės, tam, kad pažintume ir prisimintume kiekvieną dievišką ir pamaldų tradiciją, mums reikia protingų dalykų.

„Šventosios Didžiosios ir ekumeninės tarybos, antrojo Nikėjos nutarimas“ rašoma:

„...saugome visas bažnytines tradicijas, patvirtintas rašytines ar nerašytines. Vienas iš jų liepia daryti vaizdingus ikonų atvaizdus, ​​nes tai, remiantis Evangelijos pamokslo istorija, yra patvirtinimas, kad Dievas Žodis yra tikras, o ne vaiduokliškai įsikūnijęs, ir yra naudingas mums, nes tokie dalykai, kurie vienas kitą paaiškina. vienas kitą, be abejonių ir įrodyti vienas kitą. Tuo remdamiesi mes, einantys karališkuoju keliu ir sekantys dieviškąjį savo šventųjų tėvų mokymą bei Katalikų bažnyčios tradiciją – nes žinome, kad joje gyvena Šventoji Dvasia – su visu stropumu ir apdairumu nustatome šventąsias ir sąžiningas ikonas. būti paaukoti (garbinti) tiksliai taip pat sąžiningo ir gyvybę teikiančio Kryžiaus atvaizdą, nesvarbu, ar jie bus pagaminti iš dažų ar (mozaikinių) plytelių, ar iš bet kokios kitos medžiagos, jei tik jie buvo pagaminti padoriai, ir ar jie bus šventose Dievo bažnyčiose ant šventų indų ir drabužių, ant sienų ir lentelių, ar namuose ir pakelėse, taip pat ar jie bus Viešpaties ir Dievo bei mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus ikonos. , arba Nekaltoji mūsų Šventosios Dievo Motinos Ponia, arba sąžiningi angelai ir visi šventi ir teisūs vyrai. Kuo dažniau ikonų pagalba jos daromos mūsų apmąstymų objektu, tuo labiau tie, kurie žiūri į šias ikonas, susijaudina prisiminti pačius prototipus, įgauna daugiau meilės jiems ir gauna daugiau motyvacijos dovanoti bučinius, pagarbą. ir garbinimas, bet ne tikroji tarnystė, kuri, pagal mūsų tikėjimą, priklauso tik dieviškajai prigimčiai. Jie džiaugiasi galėdami jų garbei atnešti smilkalų prie ikonų ir jas pašventinti, kaip tai daro garbei sąžiningo ir gyvybę teikiančio Kryžiaus, šventų angelų ir kitų šventų aukų atvaizdui, ir kaip, pagal pamaldų siekį, tai dažniausiai buvo daroma senovėje; nes ikonai suteikta garbė reiškia jos prototipą, o ikonos garbintojas garbina ant jos pavaizduotą hipostazę. Toks mokymas yra mūsų šventuosiuose tėvuose, tai yra Katalikų Bažnyčios tradicijoje, kuri priėmė Evangeliją nuo [žemės] galų iki galo... – arba naujoves, arba atmesti viską, kas skirta Bažnyčiai. , ar tai būtų Evangelija, ar kryžiaus atvaizdas, ar ikonų tapyba, ar šventieji kankinio palaikai, taip pat (drąsiai) su gudrumu ir klastingai ką nors tam sugalvoti, kad nuverstų bent kurį nors teisėtą. Katalikų bažnyčioje aptinkamas tradicijas ir galiausiai (išdrįsus) bendrai naudoti šventuosius indus ir garbingus vienuolynus, nustatome, kad tokie, jei jie yra vyskupai ar dvasininkai, turi būti nušalinti, jei yra vienuolių ar pasauliečių, būtų ekskomunikuoti.

KAM REIKĖJO Ekumeninės tarybos?
Jeigu vienoje ar kitoje mokslo disciplinoje priimami neteisingi teoriniai postulatai, tai eksperimentiniai eksperimentai ir tyrimai laukiamo rezultato neduos. Ir visos pastangos bus bergždžios, nes. daugelio darbų rezultatai bus klaidingi. Tas pats su Vera. Apaštalas Paulius tai suformulavo labai aiškiai: „Jei nėra mirusiųjų prisikėlimo, tai Kristus neprisikėlė; bet jei Kristus neprisikėlė, tai mūsų skelbimas yra bergždžias ir mūsų tikėjimas taip pat bergždžias“ (1 Kor 15, 13-14). Tuščias tikėjimas reiškia tikėjimą, kuris nėra tikras, neteisingas ar klaidingas.
Moksle dėl klaidingų prielaidų kai kurios tyrėjų grupės ar net ištisos mokslinės asociacijos gali nenaudingai dirbti ilgus metus. Kol jie subyrės ir išnyks. Tikėjimo klausimais, jei jis klaidingas, kenčia didžiulės religinės asociacijos, ištisos tautos ir valstybės. Ir jie žūsta tiek fiziškai, tiek dvasiškai; tiek laike, tiek amžinybėje. Istorijoje yra daug to pavyzdžių. Štai kodėl Dievo Šventoji Dvasia subūrė į ekumeninius susirinkimus šventuosius tėvus – geriausius žmonijos atstovus ir „angelus kūne“, kad jie sukurtų tokias dogmas, kurios galėtų apsaugoti Šventąjį Tikrąjį Ortodoksų Tikėjimą nuo melo ir erezijų. ateinantys tūkstantmečiai. Tikrojoje stačiatikių Kristaus bažnyčioje buvo septyni ekumeniniai susirinkimai: 1. Nikėjos, 2. Konstantinopolio, 3. Efezo, 4. Chalkedono, 5. 2-ojo Konstantinopolio. 6. Konstantinopolis 3 ir 7. Nicene 2. Visi ekumeninių tarybų sprendimai prasidėjo formule „Trėkite (prašau) Šventosios Dvasios ir mūsų...“. Todėl visi Susirinkimai negalėtų būti veiksmingi be pagrindinio jos dalyvio – Dievo Šventosios Dvasios.
PIRMOJI Ekumeninė taryba
įvyko pirmasis ekumeninis susirinkimas 325 g., kalnuose. Nikea, valdant imperatoriui Konstantinas Didysis. Šis Susirinkimas buvo pašauktas prieš klaidingą Aleksandrijos kunigo mokymą Arija, kuris Atstumtas Dieviškumas ir amžinasis Šventosios Trejybės antrojo Asmens gimimas, Dievo sūnus, nuo Dievo Tėvo; ir mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausias kūrinys. Susirinkime dalyvavo 318 vyskupų, tarp kurių buvo: šv.Nikolajus Stebukladarys, Šv. Jokūbas Nisibis, Šv. Spiridonas iš Trimifuntskio, Šv. Atanazas Didysis, kuris tuo metu dar ėjo diakono pareigas ir kt. Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Arijaus ereziją ir patvirtino neginčijamą tiesą – dogmą, kad Dievo Sūnus yra tikrasis Dievas, gimęs iš Dievo Tėvo prieš visus amžius ir yra toks pat amžinas kaip Dievas Tėvas; Jis yra gimęs, nesukurtas ir su Dievu Tėvu.
Kad visi stačiatikiai tiksliai žinotų tikrąjį tikėjimo mokymą, buvo aiškiai ir glaustai pasakyta pirmieji septyni Creed nariai.
Toje pačioje Taryboje buvo nuspręsta švęsti visiems Velykos pirmąjį sekmadienį po pirmosios pavasario pilnaties ir po žydų Paschos pagal Julijaus kalendorių. Taip pat buvo įsakyta kunigams tuoktis, buvo nustatyta daug kitų taisyklių.
ANTRA ekumeninė taryba
įvyko II ekumeninė taryba 381 g., kalnuose. Konstantinopolis, valdant imperatoriui Teodosijus Didysis. Šis Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingus buvusio Konstantinopolio vyskupo arijono mokymus Makedonija, kuris AtstumtasŠventosios Trejybės Trečiojo Asmens dievybė, Šventoji Dvasia; jis mokė, kad Šventoji Dvasia nėra Dievas, ir pavadino Ją kūriniu arba sukurta jėga, tuo pačiu tarnaujančia Dievui Tėvui ir Dievui Sūnui, kaip ir angelai.
Susirinkime dalyvavo 150 vyskupų, tarp kurių buvo šventieji Grigalius Teologas (jis buvo Tarybos pirmininkas), Grigalius Nysietis, Antiochijos Meletijas, Amfilokijus Ikonijietis, Kirilas Jeruzalietis ir kt. Bazilijus Didysis (330-379), jo brolis šv. Grigalius Nysietis (335-394), o jo draugas ir asketas šv. Grigalius teologas (329-389). Ortodoksų dogmos apie Dievo trejybę prasmę jie sugebėjo išreikšti formule: „viena esmė – trys hipostazės“. Ir tai padėjo įveikti bažnytinę schizmą. Jų mokymas: Dievas Tėvas, Dievas Žodis (Dievas Sūnus) ir Dievas Šventoji Dvasia yra trys hipostazės arba trys vienos esmės – Dievo Trejybės – asmenys. Dievas Žodis ir Dievas Šventoji Dvasia turi amžiną pradžią: Dievas Tėvas. Dievas Žodis amžinai „gimsta“ tik iš Tėvo, o Šventoji Dvasia amžinai „iškyla“ tik iš Tėvo, kaip nuo vienintelės pradžios. „Gimimas“ ir „Išėjimas“ yra dvi skirtingos sąvokos, viena kitai netapačios. Taigi Dievas Tėvas turi tik vieną Sūnų – Dievą Žodį – Jėzų Kristų. Taryboje Makedonijos erezija buvo pasmerkta ir atmesta. Katedra patvirtinta Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir sutapimo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogma.
Pridėjo ir katedra Nicene Creed penkios dalys, kuriose išdėstyta doktrina: apie Šventąją Dvasią, apie Bažnyčią, apie sakramentus, apie mirusiųjų prisikėlimą ir apie būsimojo amžiaus gyvenimą. Taip sudaryta Niketsaregrado tikėjimas, kuris yra Bažnyčios vadovas visais laikais ir iki šių dienų. Tai pagrindinė stačiatikių tikėjimo prasmės ekspozicija, kurią žmonės skelbia kiekvienoje dieviškoje liturgijoje.
TREČIoji ekumeninė taryba
įvyko Trečioji ekumeninė taryba 431 g., kalnuose. Efesas, valdant imperatoriui Teodosijus II jaunesnysis. Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingus Konstantinopolio arkivyskupo mokymus Nestorija kuris nedorai mokė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė paprastą žmogų Kristų, su kuriuo vėliau Dievas susijungė morališkai ir gyveno Jame, kaip šventykloje, kaip anksčiau gyveno Mozėje ir kituose pranašuose. Todėl Nestorijus patį Viešpatį Jėzų Kristų vadino Dievo nešėju, o ne dievo žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę vadino Kristaus nešėja, o ne Dievo Motina. Susirinkime dalyvavo 200 vyskupų. Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Nestorijaus ereziją ir nusprendė pripažinti dviejų prigimties sąjungą Jėzuje Kristuje nuo įsikūnijimo momento: dieviškosios ir žmogiškosios; ir pasiryžusi: išpažinti Jėzų Kristų tobulu Dievu ir tobulu Žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Mariją – Dievo Motina. Taryba taip pat patvirtino Nicetsaregrad Creed ir griežtai uždraudė daryti bet kokius jo pakeitimus ar papildymus.
KETVIRTOJI Ekumeninė taryba
įvyko Ketvirtasis ekumeninis susirinkimas 451, kalnuose. Chalcedonas, valdant imperatoriui marsiečiai. Taryba buvo sušaukta prieš klaidingus archimandrito mokymus Eutichijus kuris išsižadėjo žmogaus prigimties Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Paneigdamas erezijas ir gindamas Jėzaus Kristaus dieviškąjį orumą, jis pats papuolė į kitą kraštutinumą ir mokė, kad Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogiškoji prigimtis buvo visiškai sugerta dieviškojo, todėl Jame turėtų būti atpažįstama tik viena dieviškoji prigimtis. Ši klaidinga doktrina vadinama Monofizitizmas, o jo pasekėjai vadinami Monofizitai(viena-gamtininkai).
Susirinkime dalyvavo 650 vyskupų. Tačiau teisingas tikėjimo apibrėžimas, nugalėjęs Eutiko ir Dioskoro ereziją, buvo pasiektas Šv. Kirilas Aleksandrietis, Šv. Jonas Antiochietis ir šv. Liūtas, Romos popiežius. Taip Susirinkimas suformulavo stačiatikių Bažnyčios mokymą: Mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras Žmogus: pagal dieviškumą jis yra amžinai gimęs iš Dievo Tėvo, pagal žmoniją gimė iš Šventosios Dvasios ir Švenčiausiosios Mergelės. , ir viskas yra kaip mes, išskyrus nuodėmę. Įsikūnijimo (gimimo iš Mergelės Marijos) metu Dieviškumas ir žmonija Jame susijungė kaip vienas Asmuo, nekintantis ir nekintantis(prieš Eutichą) neatsiejami ir neatskiriami(prieš Nestorijų).
PENKTA Ekumeninė taryba
įvyko Penktoji ekumeninė taryba 553, kalnuose. Konstantinopolis, valdant garsiajam imperatoriui Justinians I. Taryba buvo sušaukta dėl ginčų tarp Nestorijaus ir Euticho pasekėjų. Pagrindinis ginčų objektas buvo trijų savo laiku garsių Sirijos bažnyčios mokytojų raštai, būtent Teodoras iš Mopsueto, Teodoretas iš Kyro ir Gluosnis iš Edesos kuriame buvo aiškiai išreikštos nestorio klaidos, o IV ekumeniniame susirinkime apie šiuos tris raštus nieko nebuvo užsiminta. Nestorianai ginče su eutikais (monofizitais) rėmėsi šiais raštais, o eutikiečiai jame rado pretekstą atmesti pačią 4-ąją ekumeninę tarybą ir šmeižti stačiatikių ekumeninę bažnyčią, kad ji tariamai nukrypo į nestorianizmą.
Susirinkime dalyvavo 165 vyskupai. Taryba pasmerkė visus tris raštus ir patį Teodorą Mopsuetį kaip neatgailaujančius, o dėl kitų dviejų pasmerkimo apsiribojo tik jų nestorianiškais raštais, o jiems patiems buvo atleista, nes jie atsisakė savo klaidingos nuomonės ir mirė taikoje su bažnyčia. Susirinkimas dar kartą pakartojo Nestorijaus ir Euticho erezijos pasmerkimą. Tame pačiame Susirinkime buvo pasmerkta Origeno erezija apie Apokatastasį – visuotinio išganymo (tai yra visų, įskaitant neatgailaujančius nusidėjėlius ir net demonus) doktriną. Šis Susirinkimas taip pat pasmerkė mokymus: „apie sielų egzistavimą“ ir apie „sielos reinkarnaciją (reinkarnaciją). Taip pat buvo pasmerkti eretikai, kurie nepripažino visuotinio mirusiųjų prisikėlimo.
ŠEŠTA Ekumeninė taryba
buvo sušaukta šeštoji ekumeninė taryba 680, kalnuose. Konstantinopolis, valdant imperatoriui Konstantinas Pagonatas, ir jį sudarė 170 vyskupų.
Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingus eretikų mokymus - monotelitai kurie, nors ir atpažino Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, bet viena dieviška valia.
Po 5-osios ekumeninės tarybos monotelitų sukelti neramumai tęsėsi ir kėlė Bizantijos imperijai didelį pavojų. Imperatorius Heraklis, trokšdamas susitaikymo, nusprendė įtikinti stačiatikius nuolaidžiauti monotelitams ir savo jėgos galia liepė atpažinti Jėzuje Kristuje vieną valią dviejose prigimtyse. Tikrojo Bažnyčios mokymo gynėjai ir aiškintojai buvo Sophronius, Jeruzalės patriarchas ir Konstantinopolio vienuolis Maksimas išpažinėjas, kuriam dėl tikėjimo tvirtumo buvo nupjautas liežuvis ir nukirsta ranka. Šeštoji ekumeninė taryba pasmerkė ir atmetė monotelitų ereziją ir nusprendė pripažinti m. Jėzus Kristus dvi prigimtys – dieviškoji ir žmogiškoji, ir pagal šias dvi prigimtis - du testamentai, bet taip žmogiškoji valia Kristuje neprieštarauja, bet paklūsta Jo dieviškajai valiai. Pastebėtina, kad šiame Susirinkime ekskomunika buvo paskelbta tarp kitų eretikų ir popiežiaus Honorijaus, pripažinusio valios vienybės doktriną, kaip ortodoksų. Susirinkimo sprendimą pasirašė ir Romos legatai: presbiteriai Teodoras ir Jurgis bei diakonas Jonas. Tai aiškiai rodo, kad aukščiausia valdžia Bažnyčioje priklauso Ekumeninei Tarybai, o ne popiežiui.
Po 11 metų Taryba vėl pradėjo posėdžius karališkuosiuose rūmuose, vadinamuose Trulli, kad išspręstų klausimus, pirmiausia susijusius su bažnyčios dekanatu. Šiuo atžvilgiu jis tarsi papildė Penktąją ir Šeštąją ekumeninę tarybą, todėl vadinamas penktuoju. Taryba patvirtino taisykles, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia, būtent: 85 Šventųjų Apaštalų taisyklės, 6 ekumeninių ir 7 vietinių tarybų taisyklės ir 13 Bažnyčios tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos Septintosios ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąją. "Nomocanon", ir rusų kalba „Piloto knyga“, kuris yra stačiatikių bažnyčios bažnytinio valdymo pagrindas. Šiame Susirinkime buvo pasmerktos ir kai kurios Romos bažnyčios naujovės, kurios nesutapo su Visuotinės bažnyčios dekretų dvasia, būtent: kunigų ir diakonų privertimas celibatui, griežtas pasninkas Didžiosios gavėnios šeštadieniais ir įvaizdis. Kristaus avinėlio (avinėlio) pavidalu ir kt.
SEPTINTOJI Ekumeninė taryba
buvo sušaukta Septintoji ekumeninė taryba 787, kalnuose. Nikea, valdant imperatorei Irina(imperatoriaus Leo Khozaro našlė), kurią sudarė 367 tėvai.
Buvo sušaukta taryba prieš ikonoklastinę ereziją, kuris atsirado 60 metų prieš Susirinkimą, valdant Graikijos imperatoriui Liūtas Izaurietis, kuris, norėdamas paversti mahometonus į krikščionybę, manė, kad būtina sunaikinti ikonų garbinimą. Ši erezija tęsėsi ir jo sūnui Konstantinas Kopronimas ir anūkas Liūtas Khazaras. Susirinkimas pasmerkė ir atmetė ikonoklastinę ereziją ir pasiryžo – tiekti ir tikėti Šv. šventyklos kartu su Šventojo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus atvaizdu ir šventosiomis ikonomis; gerbkite ir pagerbkite juos, pakeldami protą ir širdį į Viešpatį Dievą, Dievo Motiną ir ant jų pavaizduotus šventuosius.
Po 7-ojo ekumeninio susirinkimo šventųjų ikonų persekiojimą vėl iškėlė trys vėlesni imperatoriai: Leonas Armėnas, Mykolas Balbojus ir Teofilius, ir apie 25 metus nerimavo Bažnyčia. Pagarba Šv. ikonos pagaliau buvo atkurtos ir patvirtintas Konstantinopolio vietinėje taryboje 842 m., valdant imperatorei Teodorai.
Šiame Susirinkime, dėkodamas Viešpačiui Dievui, kuris suteikė Bažnyčiai pergalę prieš ikonoklastus ir visus eretikus, Stačiatikybės triumfo šventė būti švenčiama pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį ir kuri iki šiol švenčiama visoje ekumeninėje ortodoksų bažnyčioje.
PASTABA: Romos katalikų bažnyčia vietoj septynių pripažįsta daugiau nei 20 ekumeninių tarybų, neteisingai įtraukdama į šį skaičių tarybas, kurios buvo Vakarų Bažnyčioje po bažnyčių padalijimo. Tačiau liuteronai nepripažįsta nei vienos ekumeninės tarybos; jie atmetė bažnytinius sakramentus ir šventąją tradiciją, palikdami gerbti tik Šventąjį Raštą, kurį patys „redaguoja“, kad patiktų savo klaidingiems mokymams.