Privalomas katalikų dvasininkų celibatas žymimas terminu. Kodėl žmonės duoda celibato įžadą? Celibatas – kas tai?

7 raidžių žodis, pirmoji raidė „C“, antroji raidė „E“, trečia raidė „L“, ketvirta raidė „I“, penkta raidė „B“, šeštoji raidė „A“, septintoji raidė yra „T“, žodis prasidedantis raide „C“, paskutinė „T“. Jei nežinote žodžio iš kryžiažodžio ar nuskaitymo, mūsų svetainė padės rasti sunkiausius ir nepažįstamus žodžius.

Atspėk mįslę:

Kokios kiauros žvaigždės ant palto ir ant skarelės, Visą per, iškirpti, O jei paimi, tai rankoje vanduo. Rodyti atsakymą>>

Koks gyvūnas, pasakyk man, broliai, gali patekti į save? Rodyti atsakymą>>

Koks tai gyvūnas: Baltas kaip sniegas, Išpūstas kaip kailis, Vaikšto su kastuvais ir valgo su ragu? Rodyti atsakymą>>

Kitos šio žodžio reikšmės:

• Skenavimo žodžiai
• Kryžiažodžiai
• Raktažodžiai
• Sudoku
• „Scanword“ paieškos sistema
• Kryžiažodžių žodynas
• Išspręskite anagramą internete
• Anagramos sprendimo pagalbininkas
• Internetinis žaidimas „Prisimink skaičius“
• Internetinis žaidimas "Buhalteris"
• Juokingi juokeliai
• Mįslės
• Ar žinojai?

Atsitiktinis pokštas:

Vyras slidinėja viename iš slidinėjimo kurortų. Staiga kyla pūga, tokia, kad aplinkui visiškai nieko nesimato. Vyras vaikšto atsitiktinai. Po kiek laiko pūga nurimsta, vyras apsidairo ir mato tik sniego pusnis. Jis eina toliau – tas pats, pasiklydo, trumpai tariant. Staiga jis pamato kažką tamsaus sniego gniūžtės fone. Priėjęs arčiau pamato, kad tai durys, ir į jas beldžiasi. Iš už durų vaiko balsas klausia:
- PSO?
- Aš atostogauju. Ar mama namie?
- Ne, mama išėjo prieš tėčiui įėjus.
- Vadinasi, tėtis namie?
- Ne, tėtis išvažiavo anksčiau nei įėjo sesuo.
- Na, ar tavo sesuo namie?
- Ne, mano sesuo išėjo prieš man įėjus.
- Ar jūs niekada visi kartu? Kokie namai!
– Taip, čia ne namas, čia tualetas.

Žmonės, besidomintys religija, dažnai užduoda klausimą: „Celibatas – kas tai? Šiame straipsnyje atskleisime šio termino reikšmę ir išsamiai pakalbėsime apie jo vaidmenį bažnyčios tarnautojų gyvenime.

Celibatas – kas tai?

Pirmiausia išsiaiškinkime šio žodžio reikšmę. Celibatas yra celibato įžadas, labiausiai paplitęs tarp katalikų dvasininkų, bet taip pat sutinkamas ir kitose religijose. Ją XI amžiuje įteisino popiežius Grigalius VII. Pagrindinė priežastis buvo neigiamas bažnyčios požiūris į nuosavo turto perdavimą iš dvasininkų įpėdiniams. 1967 metais katalikų celibatą oficialiai patvirtino popiežius Paulius VI. Tačiau, remiantis Biblija, celibato įžadas yra kiekvieno žmogaus savanoriškas pasirinkimas ir jo negalima primesti. Apie tai Kristus kalbėjo pokalbyje su savo mokiniais: „Kam duota sulaikyti, tas sulaiko...“ Tai yra, kas nori priimti celibatą ir likti vienišas, tegul tai daro. Vadinasi, priverstinis celibato įžadas prieštarauja Biblijos kanonams, taip pat gali sukelti žmogaus seksualinius ir nervinius sutrikimus.

Bažnyčios tėvų „veiksmai“.

Tačiau katalikų dvasininkams susilaikymas nuo lytinio akto visai nėra norma. Be to, kuo ilgiau tai truko, tuo baisesnės buvo pasekmės. Tai patvirtina daugybė faktų iš teismo psichiatrijos. Ryškiausias pavyzdys buvo pedofilų kunigų iš Bostono metropolijos atvejis. 2002 m. „Šventieji tėvai“, žinantys atsakymą į klausimą: „Celibatas – kas tai?“, išprievartavo daugiau nei 500 berniukų ir mergaičių.

Taip pat dažnai pasitaiko laukinių ir kruvinų celibato įžado pažeidimų. Pavyzdžiui, Meksiko mieste dvasininkas Dagoberto Arriaga buvo nuteistas kalėti 55 metus už savo 16-mečio sūnaus nužudymą. Šių veiksmų jis nusprendė imtis, kad nuslėptų celibato pažeidimo faktą. Kruopščiai pasiruošęs Arriaga pagrobė jo sūnų, išsivežė į kitą miestą ir įvykdė jo planą.

Tyrimo rezultatai

Profesoriaus Mapelli atlikto tyrimo duomenimis, 60 % katalikų kunigų turi rimtų seksualinių problemų, 30 % nuolat pažeidžia celibato įžadą ir tik 10 % griežtai jo laikosi. Tai rodo, kad būtent iš šių 60% pasipildo pedofilų ir chalatų maniakų armija. Lenkų profesorius Jozefas Baniakas atliko 823 katalikų kunigų apklausą ir išsiaiškino, kad celibatas labiausiai neigiamai veikia žmogaus fizinę sveikatą ir psichiką. Tai sukelia stresą, sukelia vienatvę ir daro žmones piktus ir uždarus.

Apie katalikų kunigų seksualinę prievartą prieš vaikus buvo žinoma XX amžiaus viduryje. Dabar ši problema taip plačiai paplitusi, kad katalikų bažnyčia Jungtinėse Valstijose turi savo „saugumo tarnybą“. Jos vadovas Terry McKiernanas sakė, kad 14 tūkstančių vaikų tapo dvasininkų aukomis. Šiuo metu jie yra gavę daugiau nei 2,5 milijardo dolerių ieškinių iš iškrypusių kunigų.

Celibatas kitose religijose

Taigi, mes sužinojome atsakymą į klausimą: "Celibatas - kas tai yra?" Galiausiai papasakosime, kaip į celibato įžadą žiūrima ne tik katalikybės, bet ir kitose religijose.

Rytų mokymai sako: „Seksas yra pagrindinė žmogaus karminė užduotis ir ji turi būti atlikta iki galo“. Kadangi lytinių santykių metu išsiskiria ir keičiasi gyvybinė energija, seksas žmonėms visada buvo itin svarbus. Jei užduotis neįvykdyta, žmogus gali virsti seksualiniu vampyru. Kitaip tariant, užsitęsus abstinencijai, hormoninis fonas gali mutuoti, o tada nepanaudota energija išsitaškys ne ta kryptimi.

Celibatas stačiatikybėje apima aukštesnių bažnytinių rangų, pavyzdžiui, vyskupo, gavimą. Kandidatai atrenkami tik iš celibatų. Žemutinė ir vidurinė bažnyčios eilės gali būti susituokusios.

Tam tikru mastu celibatas yra būdingas budizmui ir induizmui. Tačiau joje nėra nenuspėjamo iškrypimo. Reikalas tas, kad Rytų religijų dvasiniai mokymai siūlo daugybę meditacijų, kurios normalizuoja žmogaus energiją ir leidžia gauti aukštesnio lygio malonumus nei seksualiniai. Šios praktikos neleidžia seksualinei energijai sustingti. Jei tokiomis meditacijomis žmogus nesinaudoja, tuomet viduje suspausta energetinė spyruoklė tikrai atsiskleis, o tai sukels nusikalstamas pasekmes. Deja, krikščionių ir katalikų kunigai teologinėse seminarijose nėra mokomi meditacijos.

WikiHow veikia kaip wiki, o tai reiškia, kad daugelis mūsų straipsnių yra parašyti kelių autorių. Šį straipsnį parengė 39 žmonės, įskaitant anoniminius, norėdami jį redaguoti ir patobulinti.

Celibatas yra gyvenimo būdas, kai žmogus susilaiko nuo seksualinių santykių, nesusituokia arba daro abu. Laikytis celibato įžado sunku, nepaisant priežasčių (galbūt ruošiatės tapti kunigu arba tai darote dėl savo asmeninių priežasčių). Celibato laikosi žmonės, kurie nori gyventi savo gyvenimą neturėdami fizinių santykių su kitu žmogumi. Toks sprendimas ne visada priimamas dėl religinių priežasčių ar dėl kokių nors įsipareigojimų. Žmogus tiesiog gali pasirinkti tokį gyvenimo būdą, nes laiko jį teisingu. Pasitelkę patarimus, kuriuos pateikiame šiame straipsnyje, ir su artimųjų palaikymu (o gal ir pagalba iš aukščiau), galite laikytis savo priesaikos. Žinoma, duoti šį įžadą nėra lengva, ypač jei aplinkiniai nepritaria tavo pasirinkimui. Tačiau gyvenimas celibate turi savų privalumų. Jei rasite ką nors įdomaus, galite įveikti pagundą sulaužyti savo įžadą.

Žingsniai

Apsvarstykite, ar esate pasiruošę.Įsitikinkite, kad tikrai to norite. Celibatas gali būti labai naudingas, jei duodate šį įžadą dėl tinkamų priežasčių. Ne kiekvienas gali gyventi visą savo gyvenimą, laikydamasis celibato įžado. Tokį pasirinkimą dažniausiai renkasi tie, kurie mato galimybę rasti gyvenimo prasmę ir pasitenkinimą be partnerio. Žmonės, kuriems vienatvė nesukelia skausmo ir tuštumos, siekia celibato. Jei jaučiate ir tikite, kad jums nereikia kito žmogaus, kuris patenkintų visus jūsų norus, o tokia būsena padės jaustis ramesniems ir laimingesniems, celibatas jums tinka.

Prieš imdamasi žingsnio pagalvokite, kodėl norite duoti celibato įžadą.Žmonės priima tokį sprendimą dėl įvairių priežasčių. Dažniausiai žmonės siekia išvengti lytiniu keliu plintančių infekcijų arba nusprendžia atsisakyti santykių, norėdami atsiduoti rimtoms studijoms, nes celibatas atlaisvina daug laiko kitai veiklai. Be to, celibatas gali sutaupyti pinigų, ypač jei esate studentas.

Apmąstykite šį sprendimą, kad neskubėtumėte. Celibato įžadas duodamas ilgam. Svarbu atsiminti, kad kiekvienas žmogus sprendimus priima pats, o jei žmonės eina kitu keliu, tai nereiškia, kad jų kelias yra blogesnis. Galimas bet koks pasirinkimas ir kiekvienas pasirinkimas turi būti gerbiamas. Gyvenimo būdas, kurį pasirenka kiti žmonės, yra žmogaus gyvenimo būdas, kaip ir jūsų. Todėl neturėtumėte tikėtis, kad kiti žmonės paseks jūsų pavyzdžiu, ir neturėtumėte teisti kitų dėl jų pasirinktų fizinių santykių.

Praneškite visiems, kad duodate celibato įžadą. Svarbu pasakyti apie savo sprendimą artimiesiems ir įtikinti juos palaikyti jus kiekviename žingsnyje.

• Pasikalbėkite su draugu ar mentoriumi, išgyvenusiu panašų gyvenimo laikotarpį, ir paprašykite jų pasidalyti, kaip tas asmuo pasirinko.

1. Venkite pagundų. Gali tekti vengti pagundų, ypač kelionės pradžioje. Venkite atsidurti situacijose, kurios gali paskatinti seksualinį kontaktą (pavyzdžiui, venkite būti arti to, kuris jus traukia ar gali jaustis fiziškai patrauklus). Neleisk laiko vieni su savimi be kontakto su išoriniu pasauliu, nebent tu tu tikrai žinai kad tokiose situacijose gali susivaldyti. Galite suartėti su žmonėmis, bet tik tuo atveju, jei sugebate susilaikyti. Taip pat verta paaiškinti kitiems žmonėms, ką galite sau leisti savo gyvenimo būdu.

   • Neklausykite kitų nuomonės, jei jie nepritaria jūsų pasirinkimui. Tai tavo pasirinkimas ir tik tavo. Vietoj to leiskite laiką su draugais ir žmonėmis, kurie neteisia jūsų ar jūsų pasirinktų sprendimų.

2. Atminkite, kad celibatas nėra lygus atsiskyrimui. Celibatas nereiškia, kad turite atsiriboti nuo kitų. Toliau darykite tai, kas jums patinka, su kitais žmonėmis ir mėgaukitės jais. Neverskite savęs aukoti artimų ryšių ir bendravimo su kitais. Stenkitės rasti žmonių, kurie supras jus ir jūsų pasirinkimus. Gyventi vienam gali būti sunku. Pasakykite žmonėms, kad jums reikia jų paramos.

   Raskite sau įvairių pomėgių. Daryk tai, kas tau patinka. Jums gali tekti vengti žmonių, kuriems jaučiate fizinį potraukį. Verčiau kreipkitės į dvasines praktikas ar mėgstamą veiklą.

   Žinokite, kad abstinencija gali padaryti jus stipresniu žmogumi. Jei darysite dalykus be kitų pagalbos, tobulėsite. Prisiminsite, kodėl nusprendėte duoti įžadą. Pajusite, kad galite daug. Jūsų mintis užvaldys džiaugsmas mokytis naujų dalykų ir nuolat dirbti atliekant įvairias užduotis. Taip pat būsite labiau pavargę, o tai leis geriau išsimiegoti.

   Pagalvokite, ar duodate įžadą dėl religinių priežasčių. Daugelis žmonių duoda celibato įžadą, kad taptų religinės grupės nariais. Kiekviena religija turi savo taisykles šiuo klausimu. Kai kuriose religijose kaip celibato ženklą įprasta nešioti žiedą su religiniu simboliu. Religijoje abstinencija yra skirta padėti žmogui pasiekti vienybę su Dievu gilesniame lygmenyje.

   Apsvarstykite, ar ketinate laikytis savo įžadų tik iki santuokos. Kai kurie žmonės nusprendžia likti mergelėmis iki santuokos. Šiuo atveju celibatas yra laikomas nuo santuokos momento. Taigi įžadą davusio asmens partneris užmezga santykius su mergele ar mergele. Šiuo sprendimu siekiama parodyti žmogaus norą būti sąžiningam būsimam partneriui ir norą pradėti gyvenimą kartu dorai. Kai kurie žmonės duoda nekaltybės įžadą, o kiti nešioja žiedą, simbolizuojantį jų tyrumą.

   Nuspręskite, ar norite būti abstinentas tik tam tikruose santykiuose. Celibatas gali būti santykių dalis, jei su tuo sutinka abu žmonės. Tokiu būdu galite palaikyti vienas kitą ir kartu išmokti kažko (pvz., groti muzikos instrumentu), kas užvaldys jūsų mintis.

   Nuspręskite, ar norite, kad celibatas taptų jūsų piršlybų proceso dalimi. Celibatas leidžia vystytis romantiškiems santykiams ir tapti švelnesniais, brandesniais ir nesavanaudiškesniais. Tikra meilė ateina su laiku. Neužsiimant seksu santykiai tampa stabilesni, o ne mažiau. Jei moteris švelniai atsisako į intymumo pasiūlymą, tai padarys vyrą įspūdį. Jis labiau ją gerbs ir ja pasitikės. Jis norės tobulėti, net jei praeityje elgėsi ne taip idealiai. Maloni seksualinė įtampa romantiškų santykių pradžioje dažnai veda į tvirtas santuokas.

   Medituokite ir melskitės apie tai, kas daro įtaką jūsų mintims. Kai kurie žmonės tikriausiai bandys jus įtikinti priešingai. Galite išmokti kontroliuoti save, bet svarbiausia suprasti, kaip jaučiatės ir kas sukelia šias būsenas. Žemiau pateikiame keletą patarimų.

   Reguliariai medituokite arba melskitės. Tai jums padės, ir nesvarbu, kaip tai darote: vienas ar grupėje. Jei nebijai pagundų, prisijunk prie grupės. Kai kuriose grupėse sąveikaujama mažai arba visai nėra, ir jums nereikės žiūrėti į kitas.

   Grįžkite prie savo įžado ir pagalvokite, ar jis vis dar turi prasmės jums. Kas 4–6 mėnesius peržiūrėkite savo įsipareigojimą vykdyti savo įžadą, kad įsitikintumėte, jog žinote, ko norite. Jei nuspręsite, kad šis gyvenimo būdas jums nebetinka, sustokite ir pradėkite daryti tai, ko norite.

3. Įsitikinkite, kad davėte įžadą savo nuožiūra. Celibatas negali atvesti prie nieko gero, jei prisiversite duoti šį įžadą. Žmonės yra socialūs, todėl dažniausiai nori gyventi su kitais žmonėmis, kurie juos vertina ir jiems rūpi. Žmonėms patinka kiti žmonės, su kuriais jie jaučia ryšį ir su kuriais nori praleisti savo gyvenimą. Jei žmogus nusprendžia gyventi vienas, jis turi būti visiškai tikras, kad gali taip gyventi ir gali tuo mėgautis. Jei žmogus savo noru duoda celibato įžadą, jis randa ramybę ir pajunta to, kas vyksta teisingumą.

   • Tačiau primetus šį įžadą žmogus jaučia nepasitenkinimą, depresiją, vienatvę, nepilnavertiškumą; Galimos net haliucinacijos. Todėl kiekvienas žmogus turi turėti galimybę pasirinkti. Jei tam tikru momentu žmogus nusprendžia, kad nebenori vadovauti tokiam gyvenimo būdui, jis gali persigalvoti. Jokiomis aplinkybėmis niekas neturėtų būti verčiamas duoti celibato įžadą.

• Rūpinkitės savo sveikata ir fizine forma. Sportuokite vienas, su draugais ar su partneriu.
• Paprastai kuo žmogus vyresnis, tuo ilgiau jis įsipareigojo priesaikoms ir kuo pilnavertiškesnis jo gyvenimas, tuo lengviau nukreipti seksualinę energiją (ir nepasitenkinimą) geresne linkme. Senstant, jūsų lytinis potraukis taip pat pradeda silpnėti (tai gali būti naudinga).
• Daryk ką nors. Savanoris. Padėkite savo bendruomenei, draugams, tėvams. Tai ne tik atims jūsų laiką, bet ir leis atsikratyti nepageidaujamų minčių.
• Mityba. Kai kurie maisto produktai (mėsa, šokoladas, kava ir arbata) provokuoja gyvuliškus instinktus, kiti (vaisiai, daržovės, riešutai, ryžiai, pieno produktai) yra lengvai virškinami ir padeda žmogui išlaikyti susikaupimą. Savo autobiografijoje Gandhi sako, kad mityba turėjo didelės įtakos jo, kaip celibato, gyvenimui.
• Jei suklupote, bijote, kad nepasiseks arba jums sunku, nenusiminkite. Išmokite atleisti sau. Pagalvokite apie tai, ko mokotės. Galite klysti tiek kartų, kiek reikia, jei tik neatsisakote to, kas, jūsų manymu, yra teisinga. Jei tiki Dievu, jis tau atleis tavo silpnumą, bet su sąlyga, kad išlaikysi savo tikėjimą.
• Išlikti ištikimam savo celibato įžadui reikia laiko ir pastangų. Tačiau jei pavyks, jausitės puikiai.
• Tai, kad nesate romantiškų santykių, nereiškia, kad jums nereikia rūpintis savo išvaizda. Ir toliau rūpinkitės savimi ir atidžiai rinkitės drabužius – jausitės puikiai.
• Jei nuspręsite sustoti, galėsite artimiau užmegzti ryšį su jus traukiančiais žmonėmis. Jums nereikės galvoti apie tam tikras elgesio taisykles jų kompanijoje, todėl mažiau nervinsitės ir nerimausite.
• Atminkite, kad gyvenimas yra susijęs su ryšiais su žmonėmis. Bet kokiuose sveikuose santykiuose turėtų būti vietos empatijai ir dėmesiui vienas kitam.
• Jei nežinote, ko norite sau, pailsėkite ir pagalvokite apie savo praeitį. Paklauskite savęs, kada jautėtės ramiai ir patogiai: kieno nors draugijoje ar vienas? Ar galite gyventi vienas ir jaustis patogiai porose?

Celibatas

(lot. Celibatus, pranc. Célibat, vok. Ehelosigkeit) – civilinės ir kanonų teisės terminas, reiškiantis būseną už santuokos ribų, viengungio gyvenimą. Tokia būsena gali atsirasti dėl individo nenoro tuoktis – celibato savanoriškai, arba gali egzistuoti dėl kokių nors teisinių reikalavimų, nulemtų tam tikrų aplinkybių – celibato privalomas, arba priverstinis.

Senovėje savanoriškas celibatas traukė dėmesį moralės ir politikos požiūriu. Senovės Graikijoje ir religija, ir valstybė smerkė celibatą. Valstybė, sugėrusi individą, buvo suinteresuota, kad santuokų sąjunga aprūpintų jai kuo daugiau piliečių ir karių, o religiniai įsitikinimai privertė rūpintis ir gimdymu. Platonas („Įstatymai“) primygtinai reikalauja santuokos nuo 30 iki 35 metų ir mano, kad vengimas tuoktis yra nusikaltimas, reikalaudamas už tai kasmetinės pensijos ir pašalinimo iš garbės, kurią jaunuoliai suteikia vyresniesiems. Toks Platono požiūris mums rodo, kad jau Atėnuose celibatas susilaukė tam tikro valstybės pasipriešinimo, ką patvirtina ir Plutarcho bei Polukso liudijimai. Įstatyminės priemonės, nukreiptos prieš celibatą, sprendžiant iš senovės oratorių tylėjimo apie juos, per IV a. BC nustojo naudoti praktikoje, tačiau jų pėdsakas buvo išsaugotas Dinarcho cituojamoje nuostatoje, pagal kurią oratorius ar strategas, norėdamas įgyti visuomenės pasitikėjimą, turėjo patvirtinti, kad turi vaikų, gimusių teisėtoje santuokoje. Spartoje taip pat buvo nustatytos tam tikros bausmės ne tik celibatui, bet ir vėlai ar netinkamai susituokusiems, tačiau kokios tiksliai šios bausmės buvo, nežinome. Plutarchas ir Atėnėjus tik užsimena, kad iš šių asmenų dažnai buvo tyčiojamasi ir jie nesimėgavo jaunų žmonių pagarbos. Romoje, kur gyventojų skaičius visada buvo laikomas viena iš svarbiausių valstybės valdžios sąlygų, kur valdžia visada rūpinosi savo piliečių skaičiaus didinimu, į celibatą visada buvo žiūrima kaip į romiečio nevertą ir nepadorią būseną. pilietis, kuris, nors pagal romėnų teisę buvo laikomas nepriklausomu privačiu asmeniu, tačiau didžiąja dalimi turėjo paaukoti savo nepriklausomybę dėl nacionalinių interesų. Celibatas ypatingo įstatymų leidėjo dėmesio sulaukė Augusto laikais, kuris, norėdamas padidinti pilietinių karų gerokai sumažėjusį piliečių skaičių, išleido įstatymą, žinomą kaip „Lex Julia et Papia Poppaea“. Tiesioginis šio įstatymo tikslas buvo skatinti legalią santuoką arba bent jau priversti piliečius į tai žiūrėti kaip į valstybės tarnybą. Šiuo įstatymu celibatas ir bevaikiai buvo visiškai panaikintos arba tik iš dalies apribotos paveldėjimo pagal dvasinį testamentą teisės, o jiems palankaus dvasinės valios turtas buvo visiškai arba tik tam tikroje dalyje. "dingo" iš jų, todėl žuvusiųjų turtas buvo vadinamas „caducum“, o pats įstatymas – „lex caducaria“. Celibatai buvo laikomi visiškai nekvalifikuotais gauti palikimą pagal testamentą – „nedarbingais“; buvo pripažinti iš dalies neveiksniais, t. y. turinčiais teisę gauti tik pusę jų naudai palikto turto. "orbi" - bevaikis, tai yra vyras ar moteris, neturintys teisėtų vaikų, gyvenantys ar bent jau pastoję. Šis įstatymas taip pat apibrėžė vadinamojo „pater solitarius“ (vienišo tėvo), tai yra našlės, kuri nesusituokė, bet turi vieną ar daugiau vaikų, teises. Tai reiškė tik teisėtą santuoką (justae nuptiae) ir teisėtus vaikus (ex justis nuptiis aut in justo matrimonio orti), o ne sugyventinę ir joje gimusius vaikus. Atsižvelgiant į kadarinių įstatymų siekiamą tikslą, buvo atsižvelgta tik į prigimtinį, o ne į teisinį pagrindą, dėl kurio atsirado vaikų santykiai su tėvais ir atvirkščiai, t.y. tik gimimas, o ne įvaikinimas (įvaikinimas). , todėl įvaikiai tokiais atvejais visada buvo laikomi jų tėvams, o ne įtėviams, o pirmiesiems buvo suteiktos visos šio įstatymo nustatytos lengvatos. Be to, celibate gyvenantiems asmenims buvo suteiktas šimto dienų laikotarpis (diskretionis) tuoktis, o bevaikiams – susilaukti vaiko. Šio laikotarpio pradžia buvo laikoma „apertura tabularun“ diena, ty testamento atsisakymo teisių atsiradimo momentu. Priešingai, apdovanoti asmenis, kurie tenkina įstatymų leidėjo reikalavimus, tuokiasi ir aprūpinti valstybę jaunąja karta, be tam tikrų oficialių privalumų (taigi, renkantis pretoriaus pareigas, asmenys, nesulaukę nustatyto amžiaus). kadangi šios pareigos galėjo užimti tiek metų anksčiau, kiek teisėtų vaikų jie turėjo), jiems taip pat buvo suteikta teisė gauti vadinamąją „proemia patrum“, kurią sudarė tai, kad likusi laisva (atkritusi) dalis celibatui atsisakiusio ar dvasine valia bevaikio turto atiteko „patres“, t. y. tiems, kuriems ta pačia valia nieko buvo atsisakyta ir kurie buvo vedę arba turėjo vaikų ar palikuonių iš sūnaus (ex filio). Taigi šis įstatymas atspindėjo ir pagrindinį romėnų šeimos teisės principą – tėvo valdžią (patria potestas) ir atmetė moterų teisę pasinaudoti minėtomis lengvatomis, nors emancipuotų ir įvaikintų atžvilgiu lex Julia leido 1999 m. nukrypimas nuo šio principo, nes juo remdamiesi šie asmenys savo natūraliems tėvams suteikė visas „patribui“ suteiktas lengvatas. Pars caduca buvo padalinta tarp visų patres instituti succesores, o pritrūkus instituti succesores atiteko tame pačiame testamente įsteigtiems patres legatarii (žr. Testamentas ir palikimas). Nesant abiejų, caducum pateko į aerariumą, o nuo Karakalos laikų - į fiscus. Vidurinę padėtį tarp neveiksnių (nedarbingų) ir tėvų (patres) užėmė asmenys, kuriems santuoka nebuvo laikoma privaloma, tai vadinamieji personae izņemotae, būtent: vyrai iki 25 metų ir vyresni nei 60 metų; moterys iki 20 metų ir vyresni nei 50 metų, taip pat testatoriaus iki šeštojo laipsnio giminaičiai ir uošviai. Našlė, pasak Lex Julia, gavo „atostogų laiką“ (vacatio) 1 metus nuo vyro mirties dienos, o išsiskyrusiam – 6 mėnesius nuo skyrybų dienos; šie terminai vėliau buvo padidinti lex Papia, pirmasis iki 2 metų, o antrasis iki 18 mėnesių. Visi šie asmenys turėjo „solidi capacitas“, tai yra, pagal dvasinę valią galėjo gauti viską, kas jiems buvo uždrausta, tačiau neturėjo teisės į „praemium patrum“. Be šių celibatą ir bevaikių ribojančių nuostatų, reikia nepamiršti ir tai, kad pagal romėnų teisę teisėtų vaikų skaičius taip pat turėjo įtakos abipusėms sutuoktinių teisėms, kurie vienas po kito negalėjo paveldėti daugiau nei viena dešimtoji mirusiojo turto, bet teisė "trys vaikystės"(jus tria liberorum) buvo suteiktas sutuoktiniams, turintiems tris ir daugiau vaikų, palikti vienas kitam tiek dešimtųjų, kiek turėjo vaikų. Šią labai svarbią teisę Romos imperatoriai vėliau suteikė asmenims, kurie visai neturėjo vaikų. Visas šias celibatą ribojančias ir santuoką skatinančias priemones vieną po kitos panaikino imperatorius Konstantinas V. ir jo įpėdiniai, veikiami celibatui palankios reakcijos, kilusios krikščionybei tapus dominuojančia religija.

Tačiau šis naujas religinis požiūris į celibatą ta prasme, kurią suprato krikščionių bažnyčia, t. y. skaistybės prasme, kurią apaštalai ir bažnyčios tėvai laikė aukščiausiu krikščioniškojo tobulumo laipsniu, rėmėsi visiškai priešingais politiniams pagrindams. ir teisinis romėnų požiūris.

Senajame Testamente buvo laikomasi principo, kylančio iš Viešpaties žodžių, pasakytų po žmogaus sukūrimo: „Auginkite, dauginkitės ir pripildykite žemę“ (Pradžios I, 28). Visa žydų istorija rodo, kad santuoką jie laikė garbinga ir visiems privaloma valstybe, todėl į celibatą ir bevaikystę visada buvo žiūrima su panieka. Kunigai ne tik neturėtų būti celibate, bet priešingai – jų rangas galėtų būti perduotas tik vaikams. Priešingai, Naujajame Testamente yra požymių, kurie turėjo paskatinti krikščionis padaryti išvadą, kad celibatas yra nepalyginamai aukštesnis už santuokinę būseną. Evangelijoje randame tokį tekstą (Mt. XIX sk., 11-12): „Kristus pasakė: ne kiekvienas gali priimti šį žodį, bet tiems, kuriems jis duotas, nes yra eunuchų, kurie gimė iš savo motinos yra eunuchų, kurie yra kastruoti iš žmonių; Šis posakis nepadarė stipraus įspūdžio pirmųjų krikščionių protuose. Pirmajame laiške korintiečiams šv. Paulius, atsakydamas į jam užduodamus klausimus, rašo (VII skyrius): „Gerai, kad vyras neliestų moters, bet, kad išvengtų paleistuvystės, kiekvienas turi turėti savo žmoną ir kiekvienas savo vyrą (1 -2)“... „bet kiekvienas turi savo dovaną nuo Dievo: vienas taip, kitas kitaip Bet nevedusiems ir našlėms sakau: gera joms likti tokiai, kokia esu jie negali susilaikyti, tada jiems geriau tuoktis, nei užsidegti“ (7–9). „Nesusituokusiam vyrui rūpi Viešpaties dalykai, kaip patikti Viešpačiui, o vedusiam – pasaulio reikalai, kaip patikti savo žmonai. Yra skirtumas tarp vedusios moters ir mergelės: nevedęs moteriai rūpi Viešpaties dalykai, kaip patikti Viešpačiui, kad ji būtų šventa kūnu ir dvasia, o ištekėjusiai moteriai rūpi pasaulio dalykai, kaip patikti tavo vyrui“ (32–34) ir „Kas veda savo mergelę, tam gerai sekasi, o kas neatiduoda – geriau“ (38). Šie žodžiai rodo, kad apaštalas linko į celibatą daugiausia dėl to, kad jis leidžia jam pasmerktiesiems visiškai atsiduoti dvasiniam gyvenimui, visiškai nesirūpinant šio pasaulio reikalais, kad įtiktų savo žmonai ar vyrui. . Tačiau ap. Paulius skelbia tik tokį celibatą, kuris suponuoja ramaus dvasinio skaistumo buvimą, neturintį jokių juslinių geismų; užsidegusiems jis pats pataria tuoktis; galiausiai toks celibatas, regis, yra ypatinga Dievo malonė, kuri suteikiama tik nedaugeliui išrinktųjų. Nė viename iš aukščiau cituojamų tekstų nėra pozityvaus celibato reikalavimo, tačiau negalima nepastebėti, kad visi šie nurodymai yra skirti celibato būsenai pateikti idealiausioje šviesoje. Toks požiūris į celibatą pačiais pirmaisiais krikščionybės laikais paskatino nemažą dalį tikinčiųjų atsiduoti abstinencijai. Jau Ignaco (mirusio 107–115 m.) laiške Polikarpui pirmasis giria skaistybę, tačiau liepia jiems nekelti savęs aukščiau už savo vyskupą, kuris, greičiausiai, turėjo žmoną. Athenagoras savo „Πρεςβεία περι τών χριςτιανών“ (parašytas 176 m. pabaigoje) kalba apie tuos, kurie sensta celibate, siekdami gyventi artimiau su Dievu. Ryškiausias jėgos, su kuria celibato doktrina buvo skleidžiama pirmaisiais krikščionybės amžiais, apraiška, viena vertus, yra Origeno fanatizmas, kita vertus, nekaltybės šlovinimas, esantis dialoge „Convivium“. inter decem Virgines“ ir parašė Metodijus Tyrietis, aršiausias Origeno priešininkas. Laikui bėgant ir stiprėjant krikščionybei, celibato doktrina vis labiau plito. Moterys susikūrė ypatingą požiūrį, pagal kurį, atsidavusios mergaitiškam gyvenimui, jos laikė save sužadėtinėmis su Viešpačiu. Gnostiškas mokymas apie kūno nešvarumą šiuo atveju taip pat neliko be įtakos. Bažnyčia kovojo su šiuo mokymu, bet vis tiek patyrė jo įtaką, kuriai ji jau buvo nusiteikusi savo paties principo priešinti dvasią kūnui ir todėl negalėjo neįžvelgti lyčių sąjungoje bent laikinos. dvasios pavergimas kūnu. Šis principas davė pradžią asketizmui, kuris, marindamas kūną, siekia suteikti dvasiai pergalę prieš jį. Į jį kreipėsi visi tie, kurie, pasmerkti celibatui, skaisčiam gyvenimui, suprato, kaip sunku išvengti pagundų korumpuotoje, pagoniškoje visuomenėje. Celibatas kartu su asketizmu krikščionių akyse įgijo religingumo apogėjaus reikšmę, o asketizmui perėjus į cenovitizmą, tapo būtina vienuolinio gyvenimo sąlyga tiek Vakarų, tiek Rytų bažnyčiose ir galiausiai pirmiausia, Tridento Susirinkimo kanonas jį ryžtingai iškėlė aukščiau santuokinio bendro gyvenimo, grasindamas skausmu visiems, kurie ginčysis, kad šeimyninė būsena turi būti teikiama pirmenybę celibatui arba kad pastaroji nė kiek nėra geresnė už pirmąją. (XXIV ses., X kap.).

Šis celibato pateisinimas negalėjo neturėti įtakos taisyklei, kuri vėliau buvo nustatyta Vakarų bažnyčioje. privalomas dvasininkų celibatas . Nei Evangelijoje, nei kituose apaštališkųjų kanonų Raštuose nėra nurodymų, kurie duotų pagrindo menkinti santuokos orumą ar laikyti ją kliūtimi kunigo pareigoms atlikti. Griežčiausi teologai pripažįsta, kad Kristus, savo buvimu papuošęs santuoką Galilėjos Kanoje, neatmetė vyro sąjungos su moterimi. Petras, pirmasis iš Jo apaštalų, katalikų vadinamas „apaštalų kunigaikščiu“ (Princeps apostolorum) ir jų laikomas popiežiaus įkūrėju, buvo vedęs, kaip liudija Šventasis Raštas (Mt. VIII, 14). Žodžiai Šv. Paulius (1 Korintas IX, 5) duoda pagrindo manyti, kad daugumos apaštalų klajonių metu buvo su savimi žmonos. Akivaizdu, kad apaštalai, patys nesilaikydami celibato, negalėjo to reikalauti iš tų, kuriuos paskyrė savo įpėdiniais. Kai kurie tam prieštaravo, teigdami, kad apaštalai, turėdami su savimi žmonas, susilaikė nuo santuokinio bendro gyvenimo su jais. Tačiau šį prieštaravimą paneigia faktas, kad jei apaštalai iš tikrųjų būtų reikalauję dvasininkų celibato, akivaizdu, kad jie būtų išvengę įtarimų neįvykdę to, ko jie patys reikalavo. Be to, ap. Paulius, pats save pasmerkęs celibatui, rinkdamas vyskupą, visai neteikė pirmenybės celibatui, o ne susituokusiems žmonėms. Priešingai, jis atkreipia dėmesį į tai, kad vyskupas turi būti šeimos žmogus, išmanantis vadovauti savo šeimai, todėl galintis vadovauti savo kaimenei. Neginčijamai įrodyta, kad per pirmuosius tris šimtmečius krikščionių bažnyčia nelaikė santuokos su kunigystės pareigomis nesuderinama būsena, su sąlyga, kad paskirtas asmuo buvo vienos žmonos vyras; Yra daug susituokusių vyskupų, kunigų ir diakonų pavyzdžių, tačiau nėra įrodymų, kad santuoka buvo leista po kunigystės. Šis draudimas buvo grindžiamas XXV apaštališkuoju kanonu, kuris leidžia tuoktis po įstojimo į dvasininkus tik choristams ir dvasininkams, todėl neleidžia to daryti vyskupams, presbiteriams ir diakonams. Neo-Cezario pjūvio susirinkimas (315) grasina atimti iš šios taisyklės pažeidėjo, o Ancyra susirinkimas (314) leidžia diakonui paskelbti apie ketinimą tuoktis prieš įšventinimą, taigi ir įvykdyti savo ketinimą po įšventinimo. Kita vertus, priešingai kai kurių išsakytoms klaidingoms nuomonėms, kad šventos tarnybos šventumas ir kunigystės reikalaujamas gyvenimo grynumas yra nesuderinami su santuokiniu gyvenimu, apaštališkieji kanonai draudė dvasininkams palikti žmonas pamaldumo pretekstu, grasindami. nepaklusnieji pašalinami iš bažnytinės bendrystės, o jei jie išliko, su visišku bažnyčios laipsnių atėmimu. I-ajame Nikėjos ekumeniniame susirinkime celibato šalininkai, tuo metu jau gana gausūs, siūlė uždrausti į dvasininkus paskirtiems asmenims tęsti santuokinį sugyvenimą su žmonomis, tačiau normalizuoti to nepavyko dėl to, kad vyskupas Pafnutijus. Iš Aukštutinio Tebaido, buvo puikus bendražygis ir mergelė, įtikino tarybos tėvus neužkrauti tokio sunkaus jungo iniciatoriams, kurie galėtų siaubingai pakenkti tiek pačių dvasininkų, tiek jų paliktų žmonų moralei. Gangros susirinkimas (340 m.) skelbia prakeikimą kaip Dievo nustatytos santuokos piktžodžiautojus visiems tiems, kurie, kaip ir Sevastos vyskupo Evgrafijaus šalininkai, nepripažino susituokusių presbiterių atliekamų šventų apeigų galios. Krikščionių bažnyčia, nereikalaujanti dvasininkų santuokinio gyvenimo išsižadėjimo, niekuomet nekėlė būtinos sąlygos, kad į dvasininkiją turėtų stoti tik susituokę žmonės, bet priėmė ir celibatą. Tai mums rodo ir bažnyčios istorijos pavyzdžiai, ir tos bažnyčios taisyklės, kurios suponuoja nekaltybės įžadą davusių asmenų buvimą dvasininkijoje. Tai, pavyzdžiui, taisyklės, smerkiančios dvasininką, kuris nusisuka nuo santuokos ne dėl abstinencijos žygdarbio; suteikti asmenims, priimtiems į dvasininkus kaip celibatus, tuoktis jų prašymu einant žemesnes dvasininkų pareigas, o iš nenorinčiųjų reikalauti skaistybės įžado, apsaugoti žmonų neturinčių dvasininkų namų gyvenimą nuo pagundų ir įtarinėjimo. ir tt Šios pradinės bažnyčios taisyklės apie susituokusių asmenų pakėlimą į kunigystės laipsnį nuo IV amžiaus pabaigos. pradėjo būti taikomi apribojimai dėl vyskupo rango. Evangelijos mokymo sukurta aukšta mergelės gyvenimo samprata pažadino krikščioniškoje visuomenėje norą iš tų, kurie ėmėsi šio žygdarbio, turėti jei ne visus dvasininkus, tai bent aukščiausius bažnyčios ganytojus, kurie, nebūdami suvaržyti, šeimyniniais ryšiais galėjo visiškai atsiduoti bažnyčios labui tarnauti ir būti tikrais visų krikščioniškojo gyvenimo savybių ir tobulybių atstovais. Taip po truputį įsigalėjo paprotys, pagal kurią, eidami vyskupo pareigas, pirmenybę teikė celibatams, o ne susituokusiems, todėl jau 410 m. Ptolemėjos vyskupu buvo išrinktas Sinezijus, kuris sutiko priimti siūlomą rangą. tik tam, kad jam nebūtų uždrausta tęsti santuokinį bendrą gyvenimą, yra išskirtinis pavyzdys. Didelę pagarbą visuomenėje ir didžiulę įtaką bažnyčios reikalams įgijusios vienuolystės raida tvirčiau įtvirtino šį paprotį, kuris nuo VI a. buvo padidintas iki privalomos taisyklės, iš pradžių valstybės, o vėliau bažnyčios teisės aktais. Justinianas V. įsakė vyskupais skirti vienuolius arba neturinčius žmonų arba nuo jų atskirtus. Trullo susirinkimas (692 m.) nutarė, kad vyskupo orumu pakelto asmens žmona, prieš tai bendru sutarimu išsiskyrusi su vyru, jam įšventinus vyskupu, turi patekti į vienuolyną, esantį toli nuo šio vyskupo gyvenamosios vietos. , kuri vis dėlto privalo jai teikti išlaikymą. Nors nei ši taryba, nei vėlesni bažnyčios įstatymai nereikalavo iš vyskupų vienuolystės, pamažu Rytuose vyskupus imta rinkti tik iš vienuolių, tikriausiai dėl tikėjimo, kad vienuolijos drausmės apmokyti asmenys yra pajėgesni atlikti aukštas vyskupų pareigas. vyskupo rangas. Be to, ta pati taryba patvirtino leidimą subdiakonams, diakonams ir presbiteriams, susituokusiems prieš įšventinimą, tęsti santuokinį gyvenimą su savo žmonomis, grasinant kunigystės atėmimu dvasininkams, kurie susituokė priėmę kunigystę, ir vyskupams, kurie tęsė santuokinį gyvenimą. Imperijos įsakymai, kurių pagrindu tokiose santuokose gimę vaikai buvo pripažinti nesantuokiniais, paskatino diakonus ir kunigus tuoktis prieš priimant kunigystę. Šis paprotys ilgainiui tapo privalomas Rytų bažnyčioje, kur visi dvasininkai turi būti vedę, bet negali nei vesti našlės, nei sudaryti antrosios santuokos. – Rusijoje dar visai neseniai šios taisyklės buvo laikomasi visu griežtumu; Nesantuokinis asmuo, paskirtas į parapijos dvasininkų pareigas, turi būti vedęs prieš įšventinimą, o našlių apskritai negalėjo būti skiriami; tiek žmonos neturėjimas, tiek antroji santuoka vienodai užkirto kelią jiems patekti į kunigystę. Senais laikais griežtumas siekė tiek, kad našlys kunigas ar diakonas turėjo tapti vienuoliu, kitaip jam būtų uždrausta tarnauti kunigystėje. Šį įsakymą sukėlė daugelio našlių dvasininkų nešvaraus gyvenimo sukeltos pagundos, o įsakymą davė Visos Rusijos metropolitas Šv. Petras (XIV a.), o paskui pakartojo Metropolitan. Fotijus (XV a. pradžia) ir rusų katedros (1503 m. Maskva, 1551 m. Stoglav ir kt.). 1667 m. Maskvos taryba, nors ir pripažino šį dekretą praktiškai naudingu, tačiau atšaukė jį kaip neatitinkantį Visuotinės bažnyčios kanonų. Tačiau ir po to našliai dvasininkai turėjo turėti specialų savo vyskupo leidimą tarnauti, būtent: kunigai – epitrachinius laiškus, o diakonai – orarijus arba postcharierius. Šios taisyklės buvo panaikintos 1765 m. Jei tokių priemonių ėmėsi senovės Rusijos bažnytinė valdžia žmonų netekusių dvasininkų atžvilgiu, tai savaime suprantama, kad tuo pat metu negalėjo leisti į parapiją skirti viengungius ar našlius. kunigai ar diakonai. Nuo 1869 metų įstatymas leidžia baltiesiems dvasininkams skirti į dvasininkus nesusituokusius asmenis (t. y. vienišus ir našlius po pirmosios santuokos), jeigu jie vyskupijos vyskupui yra visiškai žinomi dėl savo uolumo bažnyčiai ir visiškai nepriekaištingo gyvenimo, ir , be to, jiems yra ne mažiau kaip 40 metų.

Taigi Rytų Bažnyčia, skirdama deramą pagarbą nekaltybės žygdarbiui pagal Evangelijos mokymą, paliko jo vykdymą kiekvieno žmogaus nuožiūrai, visiškai nereikalaudama iš baltųjų dvasininkų privalomo celibato. Priešingai, Vakaruose po truputį buvo kuriami kanonai, nustatantys celibatą visai dvasininkijai.

Lotynų bažnyčioje pirminės priemonės, nukreiptos prieš dvasininkų santuokinį gyvenimą, buvo imtasi Ispanijoje Elviros susirinkime (303 arba 309 m.), kurio dekretais buvo uždrausta diakonams, presbiteriams ir vyskupams turėti santuokinį sugyvenimą su savo žmonomis. Popiežiaus Siricijaus laiške Taragonos vyskupui Gemerijui (385 m.), kuris yra pirmasis dekretas, kurio tikrumu nekyla abejonių, teigiama, kad vyskupai, kunigai ir diakonai, kurie nesilaiko skaistybės, nenusipelno jokio atlaidumo, t. kadangi būtina gydyti žaizdas geležimi (atspariu kitiems vaistams). Dviejuose dekretaluose Ruano Victricijaus ir Tulūzos Ekssuperijui vyskupams (405 m.) Inocentas I atnaujino minėtą draudimą, grasindamas už jo pažeidimą orumo atėmimu. Liūtas I (443 m.) ir Grigalius V. (590–604 m.) ir toliau vykdė savo pirmtakų pažiūras. Orango (441 m.), Arlio (442 arba 452 m.), Turo (461 m.) ir Toledo (653 m. ir 659 m.) tarybos nustatė kanonus, kurie nuosekliai atlieka santuokinio gyvenimo nesuderinamumo su dvasininkų šventumu pradžią. Pagaliau kunigams, diakonams ir net subdiakonams tapo privalomas skaistybės įžadas, kuriam bent oficialiai pakluso visų Vakarų, išskyrus Lombardiją, bažnyčios. Milano bažnyčia, pasikliaujanti šventųjų valdžia. Ambraziejus, jos globėjas, vienas išdrįso priešintis Romos reikalavimams ir išsilaikė iki XI amžiaus pabaigos. dvasininkų santuokų atžvilgiu tos pačios taisyklės, kurios buvo nustatytos Rytų Bažnyčioje. Ilgą laiką popiežiams teko kovoti tiek su Lombardo bažnyčios nepriklausomybe, kuri menkino Apaštalų sosto autoritetą ir trukdė vienodai taikyti bažnyčios drausmės taisykles, tiek su kitų šalių dvasininkais, kurie, nepaisant popiežiaus draudimas tuoktis, toliau gyveno kaip anksčiau. Daugelis kunigų atvirai turėjo suguloves, kiti mieliau tuokėsi. X ir XI amžiuje. Vedusių kunigų ir net vyskupų yra ne tik Italijoje, bet ir Ispanijoje, Vokietijoje, Prancūzijoje, Anglijoje. Kenterberio arkivyskupas Dunstanas (961–968) įsakė susituokusiems kunigams atsiskirti nuo savo žmonų ir tų, kurie atsisakė vykdyti šį įsakymą, pareigas pakeitė vienuoliais; tačiau ši priemonė neturėjo įtakos ilgai ir netrukus kitas Kenterberio arkivyskupas Anselmas vėl turėjo įsakyti celibatą kunigams visoje Anglijoje Vestminsterio vietinėje taryboje (1102 m.). 1018 metais Benediktas VIII Pavijos susirinkime pasiekė nutarimą, pagal kurį. dvasiniai vaikai, gimę laisvoms moterims, tapo bažnyčios vergais be teisės kada nors būti paleisti; 1031 metais Buržo taryba ta pačia dvasia sukūrė visą eilę kanonų, pasižymėjusių ypatingu griežtumu. Hildebrandtas taip pat laikėsi to paties požiūrio į dvasininkų santuoką, kuri sugebėjo patraukti į savo pusę tuos popiežius, kuriems taip sumaniai vadovavo. Po minėtų priemonių, nukreiptų prieš dvasininkų vaikus, ne mažiau griežti įsakymai buvo taikomi ir dvasininkų žmonų atžvilgiu. Leonas IX (1048-1054) išleido „Constitutum de castitate clericorum“ (Dvasininkų skaistybės nuostatai), pagal kurį su dvasininkais gyvenusios moterys buvo pripažįstamos vergėmis. Norėdama sukelti žmonių pasipiktinimą celibato įžadą pažeidusiais kunigais, bažnyčia paskelbė ereziją, kuri buvo tik paprasčiausias bažnytinės drausmės pažeidimas, ir ėmė vadinti tokius dvasingus „nikolaitais“, tokiu vardu prilygindama juos sektantams, sugadintiems m. pirmasis amžius. Nikolajus II, padedamas vienuolių sujaudintos minios, sugebėjo pažeminti Milano bažnyčios užsispyrimą; Jos dvasininkams buvo skirtos atgailos, o arkivyskupas, kaip savo nuolankumo ženklą, turėjo dalyvauti Romoje vykusiame susirinkime, kuriame pasauliečiams buvo uždrausta klausytis liturgijos, jei ją aptarnauja kunigas, turintis moterį. savo namuose (1059). Šiuos dekretus patvirtino ir Aleksandras II (1059–1063), tačiau praktiškai jie neturėjo didelės reikšmės, nes nebuvo vykdomi tinkamai. Hildebrandtas, tapęs popiežiumi Grigaliaus VII vardu, 1074 m. Romoje sušaukė susirinkimą, kuriame buvo patvirtinti ankstesni nutarimai dėl dvasininkų celibato ir papildyti draudimu įeiti į bažnyčią kunigams, kaltiems dėl „ištvirkavimo“. fornicatio), kuris taip pat buvo žymimas kaip sugulovė, taip pat ir santuoka. Grigalius energingai ėmėsi įgyvendinti šias taisykles ir, norėdamas įveikti bet kokį pasipriešinimą, Erfurte, Paryžiuje (1074 m.) ir Maince (1075 m.) sušaukė tarybas, kurioms nurodė priversti kunigus nedelsiant atsiskirti nuo žmonų ir sugulovių. Erfurto ir Mainco susirinkimai Paryžiaus susirinkime baigėsi siaubinga sumaištimi, visi jame dalyvaujantys formaliai atmetė popiežiaus įsakymus, pripažindami juos beatodairiškais, pagaliau reikalaujančiais žygdarbio, viršijančio žmogaus jėgas, vyskupams atsisakė juos skelbti kaimenei ir jiems pavaldiems dvasininkams. Grigalius visur siuntė legatus, turinčius daug galių, kurie sugebėjo kurstyti žmones prieš užsispyrusius kunigus. Daugelis vyskupų pradėjo gauti skundų dėl iki šiol precedento neturinčių žmonių įžeidinėjimų dvasininkams, tačiau popiežius liko nepajudinamas. Vienuolių ordinų ir jų sujaudintos minios padedamas netrukus sugebėjo įveikti bet kokį pasipriešinimą ir priversti savo sprendimui paklusti daugumos Vakarų Europos valstybių dvasininkus. Šią popiežiaus pergalę Vokietijoje labai palengvino feodaliniai kunigaikščiai ir vyskupai, kurie, nuolat kovodami su imperine valdžia, ieškojo popiežių paramos. Taigi popiežiaus valdžia primygtinai reikalavo dvasininkų celibato, kaip pagrindinius motyvus nurodydama moralinius ir religinius sumetimus, nors tikrasis tikslas, kurį Romos Kurija pasiekė siekdama dvasininkų santuokų, buvo grynai politinis. Pagrindinį privalomo dvasininkų celibato nustatymo pagrindą aiškiai suformulavo pats Grigalius VII šioje nuostatoje: „Non liberari potest Ecclesia a servitute laicorum, nisi liberentur clerici ab uxoribus“ (bažnyčia negali išsivaduoti iš pavaldumo pasauliečiams). nebent dvasininkai išsivaduotų iš savo žmonų). Kylant popiežiaus valdžiai, natūraliai turėjo kilti noras nutraukti ryšius, kuriais dvasininkija yra susijusi su šeima, o per ją – su valstybe; tik kunigas, visiškai laisvas nuo visų šeimyninių ir pilietinių ryšių bei pareigų, garantavo Romos bažnyčiai visišką nepriklausomybę nuo valstybės ir galėjo būti Romos aukštųjų kunigų rankose kaip patikima priemonė jų platiems ir ambicingiems politiniams planams įgyvendinti. Tačiau nė vienas iš teologų, neišskiriant net ir uoliausių ultramontanų, privalomo dvasininkų celibato nelaiko nei dieviška institucija, nei Vakarų dogma. bažnyčios; Pati Romos kurija nesilaiko šios taisyklės iki galo nuosekliai, leisdama tuoktis graikų-unitų ir maronitų kunigams.

Dvasininkų celibatas, kurį Grigalius VII pagaliau iškėlė į bažnyčios teisę, ilgą laiką negalėjo būti nustatytas. Po jo mirties dažnai praktikoje vis dar randama vedusių kunigų, kaip galima spręsti iš popiežiaus Urbono II įsakymo (1089 m.) ir Reimso (1119 m.) bei dviejų Laterano susirinkimų (1123 ir 1139 m.) dekretų. Be to, įvairiose vietovėse kartkartėmis atsinaujindavo dvasininkų pasipriešinimas celibato taisyklių įgyvendinimui, neretai sukeldamas net ginkluotus susirėmimus. Tik XII a. Vakaruose galutinai įsitvirtino dvasininkų celibatas, nors ir labiau nuo Romos nutolusiose valstybėse, tokiose kaip pvz. Vengrijoje, Lenkijoje, dar XIII a. dvasininkai nepakluso šiam Romos sosto įsakymui. Lenkijoje kardinolo Petro 1197 metais Gniezno arkivyskupijos sinode paskelbtas popiežiaus dekretas dėl celibato itin papiktino jame dalyvaujančius dvasininkus, kurie vos nenužudė Romos atstovo. Kunigaikštis Vladislovas Liaskonskis, Inocento III bulių paskatintas, ėmė visaip kalinti ir engti maištaujančius dvasininkus (1206 m.). Vėlesnėje Lenkijos istorijoje yra daug dvasininkų tuoktuvių pavyzdžių; XVI amžiuje Reformacijos įtakoje iš lenkų dvasininkų tarpo iškilo daug celibato priešininkų, tarp kurių pirmoje vietoje tenka Pšemislovo kanauninkui Stanislavui Oržechovskiui, kuris, įšventintas į dvasininkus, vedė Magdaleną Kholmskają (1551 m.) visą gyvenimą į kovą su šia dvasininkus slegiančia ir daugelyje savo raštų jį griežtai smerkiančia institucija (žr. Oržehovskis). 1556 m. karalius Žygimantas Augustas visos tautos vardu pareikalavo, kad Paulius IV panaikintų dvasininkų celibatą. 1267 metais Vengrijoje kardinolas Guidonas pareikalavo, kad kunigai būtų teisėtai susituokę, nors ateityje visiškai uždraudė tuoktis.

Dvasininkų celibato įtvirtinimas, turėjęs bent jau tariamą tikslą iškelti visą dvasininkiją į krikščioniškojo mergystės idealo aukštumas, iš tikrųjų nė kiek neprisidėjo prie dvasininkų moralės gerinimo, atimta teisėtų žmonų, neišvengiamai turėjo ateiti į sugulovę. To siaubingo ištvirkimo ir moralės nuosmukio, į kurį pateko dvasininkai, pradžios, ypač XIV ir XV amžiuose, reikėtų daugiausia ieškoti šiame nenatūraliame Romos sosto reikalavime. Kai kurių bažnyčių atstovai, norėdami padaryti galą tokiam palaidojimui, siūlė atvirai steigti konkubinatus kunigams, kuriems buvo atimta galimybė sudaryti teisėtą santuoką. Tačiau Bažnyčia, kuri apskritai pripažįsta tik santuoką Kristuje, tai yra legalią, negalėjo sutikti su šiais pasiūlymais ir tyliai ištvėrė tai, ko negalėjo užkirsti kelio, juolab kad kai kurie popiežiai XIV–XV a. amoralumu dažnai pralenkdavo jiems pavaldžius vyskupus ir kunigus, o tai suteikė Savonarolai priežastį skelbti visos bažnyčios, tiek jos galvos, tiek visų narių (in capite et membris) moralės taisymą. Protestai prieš dvasininkų celibatą buvo išreikšti nuo pat XIV amžiaus pradžios; jos pabaigoje ir XV amžiaus pradžioje. Čekijos teologai, vadovaujami Matvey Yanov, persmelkti Viklefo mokymu, griežtai jį smerkia. Husitų judėjime celibato klausimas vaidina svarbų vaidmenį, galiausiai Prahos susitarimais čekų utrakvistų (žr. šį žodį) dvasininkijai išimties tvarka buvo suteikta teisė tuoktis; bet Romos kurija nepripažino šios Bazelio tarybos padarytos nuolaidos teisėta. Reformacija nuo pat pirmosios savo pradžios akimirkos nuvertė dvasininkų celibato jungą. Liuteris savo „laiške vokiečių tautos krikščionių bajorams“ (Schrift an den christlichen Adel deutscher Nation, 1520 m.) nuodugniai pagrindė dvasininkų būtinybės tuoktis principą ir 1525 m. nusprendė jį patvirtinti savo pavyzdį, kurį kai kurie evangelikų kunigai jau buvo įvykdę prieš jį „Išpažintis“ (23 str.) ir „Apologija“ (11 str.), kaip ir reformatų simboliniai raštai (pavyzdžiui, Pirmoji helvetų išpažintis, 37 str.; Antroji helvetų išpažintis). 29 str.), taip pat Anglikonų bažnyčia nustatė, kad dvasininkai turi teisę tuoktis pagal natūralias žmogaus prigimties sąlygas, Šventąjį Raštą ir senovės krikščionių papročius, turėdama omenyje priverstinio celibato pasekmes, Roma negalėjo parodyti jokių reikalavimų. šiuo metu: dvasininkams leidus tuoktis, tektų ne tik atsisakyti visų tradicijų, bet ir būtiniausio popiežiaus politikos principo, kuris yra besąlygiška bažnyčios nepriklausomybė nuo to, kas jo kalba vadinama. pasaulis. Romos kurijos laikymosi riba galėtų būti tik išimtis, suteikta atsižvelgiant į ypatingus bažnyčios poreikius ir tik išimtinės priemonės forma, išsaugant teisę ją panaikinti. Šie samprotavimai buvo požiūris, pagal kurį vadinamasis „tarpinis“ (Interim, 1548 m.) tam tikru mastu galėjo toleruoti protestantų dvasininkų santuokas, tačiau karalius Ferdinandas I negalėjo iš karto pateikti tokio svarbaus reikalavimo Susirinkime. iš Trento; Vėlesnės jo pastangos pašalinti dvasininkų celibato žalą, remiamos Bavarijos kunigaikščio Alberto V ir net trijų dvasinių elektorių, buvo nesėkmingos dėl Pijaus IV vengiančios politikos, kuri, padedamas jėzuitų, susitvarkė. įtikinti imperatorių neteikti šio reikalo Tarybai svarstyti (1563). Tridento susirinkimo dekretai detaliau apibrėžė tas Romos kanonų teisės nuostatas. katė. bažnyčios, kurios tebėra stiprios ir šiandien. Šios nuostatos dėl dvasininkų celibato yra tokios, kad susituokę asmenys gali būti įšventinti į aukščiausius (dvasininkų) laipsnius tik tada, kai jų žmonos duoda iškilmingą skaistybės įžadą; subdiakonai, diakonai, kunigai ir vyskupai, susituokę po įšventinimo, atimami pareigos ir rangas, jų santuoka pripažįstama negaliojančia; priešingai, santuokos, sudarytos žemesniųjų (klerikalinių) kunigystės laipsnių dvasininkų, yra laikomos galiojančiomis ir vyskupas gali leisti atlikti jiems pavestas pareigas, jeigu jie yra susituokę su mergelėmis, o ne su našlėmis ar išsiskyrusiomis. . Naujausius bandymus panaikinti šias taisykles Grigalius XVI ir Pijus IX energingai atmetė, o senųjų katalikų sąjūdis, nors ir paskatino pastaruosius nuversti celibato jungą, tačiau sukėlė skilimą bažnyčios glėbyje. pati.

Neabejotina, kad pasaulietinė valstybės valdžia neturi teisės panaikinti kanoninių dekretų dėl dvasininkų celibato. Tačiau tuo pat metu neabejotina, kad ji visiškai neprivalo jų vykdyti prievartos priemonėmis. Atsižvelgiant į tai, tiek Prūsijos žemės kodeksas (Landrechtas), tiek Prancūzijos civilinis kodeksas (Code Civil) nepaiso kanoninių taisyklių apie aukštesniųjų kunigystės laipsnių B.. Tačiau Prancūzijoje susiformavo teismų praktika, kurią daugelis ginčija ir kuri yra linkusi pripažinti dvasininkų sudarytų santuokų negaliojimą. Tą pačią nuostatą tiesiogiai nustato ir Austrijos teisės aktai (nors pagal 1868 m. gegužės 25 d. įstatymą dvasininkui, pereinant prie kitos išpažinties, santuokos negalimybė išnyksta). Dekretai dėl katalikų dvasininkų santuokų negaliojimo buvo panaikinti Italijoje, įvedus civilinę santuoką, taip pat Bavarijoje, Saksonijoje, Badene ir apskritai visose šalyse, kuriose galioja bendroji Vokietijos teisė, paskelbus vasario 6 d. imperijos įstatymas. 1875 m., pagal kurį visoje Vokietijoje dvasininkams buvo suteikta teisė tuoktis. Mūsų teisės aktai, leidžiantys įstoti visų krikščioniškų konfesijų asmenims santuokos pagal savo bažnyčių taisykles ir ritualus, negali nepripažinti galiojančiomis katalikų dvasininkų sudarytų santuokų (Šv. Zak., t. X, 1 dalis, 61 str.).

Viduramžiais celibatas buvo esminė sąlyga ne tik dvasiniam statusui, bet ir priklausymui riterių ordinams, o iš pradžių Hanzos sąjungos nariams. Mūsų šalyje tai pastebėjo Zaporožės kazokai. Šiais laikais ribojančių priemonių, panašių į senovės Romos priemones, nukreiptas prieš savanorišką celibatą, šiuolaikiniuose teisės aktuose nėra, ir tik dabartiniais 1890 metais Venesuelos Respublikos Senatas priėmė įstatymą, pagal kurį kiekvienas vyresnis nei 35 metų bakalauras privalo mokėti specialų mokestį – vieno procento metinių pajamų, jeigu šios pajamos neviršija dvidešimt penkių tūkstančių frankų. Šią sumą viršijančios pajamos bus apmokestinamos dviejų procentų mokesčiu. Įstatymo projekto aiškinamajame rašte pateikiami motyvai, kad vieniši asmenys yra išskirtinėje padėtyje ir prisiima daug mažesnę naštą nei šeimų tėvai, todėl vienišų asmenų apmokestinimas specialiu pajamų mokesčiu visiškai atitinka teisingumo principus. Akivaizdu, kad šią priemonę, priešingai nei minėta, lėmė tik grynai fiskaliniai motyvai. Mūsų teisės aktuose celibatas turi įtakos skolai padengti daromų išskaitų dydžiui iš skolininko gaunamų atlyginimų (žr. Areštas). Kanonų teisės nuostatos Romos kat. bažnyčios vis dar išlaiko savo galią tiek juodaodžių, tiek baltųjų dvasininkų atžvilgiu. Pagal Stačiatikių Bažnyčios taisykles ir mūsų įstatymus (Šv. Zak., t. Draudžiama tuoktis, kol jie yra kunigo ar diakono laipsniai; celibatas jiems taikomas tik žmonos mirties atveju .

Be viso to, kas išdėstyta, reikia turėti omenyje, kad celibatas gali turėti ir tam tikromis aplinkybėmis įstatymo paskirtos bausmės reikšmę vienam iš sutuoktinių arba abiem kartu, šiuo atveju priverstinis celibatas. Baudžiamosios priemonės prasme celibatas jau žinomas romėnų teisėje, pagal kurią tais atvejais, kai santuoka buvo nutraukta dėl svetimavimo, kaltininkui buvo draudžiama vesti svetimavime dalyvavusį asmenį. BizantijosĮstatymai leido atskirti vyrą ir žmoną: neištikima žmona po skyrybų buvo pasmerkta celibatui, tačiau neištikimas vyrui ši bausmė nebuvo taikoma. Kanonų teisė draudžia santuoką tarp neištikimybės dalyvių tik tuo atveju, jei pastaroji buvo sudaryta išankstiniu kaltininkų susitarimu, turint aiškų tikslą nutraukti ankstesnę vieno iš jų santuoką, įgyti galimybę susijungti vienas su kitu naujoje santuokoje. austrų teisės aktai pažodžiui laikosi romėnų teisės, o prancūzų (Code Napoleon, § 298) ir prūsų – kanoninės. . Pagal Rusijos bažnyčios įstatymus Kai santuoka iširo dėl neištikimybės, kaltas sutuoktinis pasmerkiamas celibatui. Mūsų civilinė teisė(Šv. Įstatymo t. X, I dalis, 40-42 str.), leidžianti asmenims, atskirtiems nuo bendro gyvenimo, nes jų santuoka buvo sudaryta egzistuojant kitam asmeniui, tęsti bendrą gyvenimą su buvusiais susituokusiais sutuoktiniais, jeigu likę asmenys sutinka. šiems asmenims, uždraudžia jiems sudaryti bet kokią naują santuoką net ir po šių asmenų mirties. Lygiai taip pat vienas iš sutuoktinių yra pasmerktas celibatui, jei kitą palieka nežinioje ilgiau nei penkeriems metams; tačiau žemesniems karinio skyriaus laipsniams, kurie buvo nelaisvėje arba nežinomos nebuvimo kare ilgiau kaip 5 metus, jiems grįžus nedraudžiama sudaryti naują santuoką, jei ankstesnė santuoka jau buvo nutraukta. Autorius užsienio chartija išpažintis(Šv. Zak., t. XI, I dalis, 213 ir 215 str.) Rusijos liuteronų religijos subjektams nustatomos šios taisyklės: 1) skyrybų dėl svetimavimo atveju kaltoji šalis yra draudžiama tuoktis su asmeniu, su kuriuo buvo pažeista santuokinė ištikimybė, ir 2) asmenims, kurių santuoką sudaryti uždrausta teismo sprendimu dėl santuokos nutraukimo, taikomas celibatas. Liuteronai taip pat turi laikinas celibatas, arba trumpalaikiai, kurį sudaro: našlys pasmerktas celibatui 6 savaites po žmonos mirties, o našlė – 3 mėnesiams po vyro mirties; bet jei kyla abejonių dėl našlės nėštumo, tada per 6 mėnesius, bet jei nėštumas nekelia abejonių, celibatas baigiasi ne anksčiau kaip po 6 savaičių po nėštumo išsprendimo.

Be šių bylų, kurios yra baudžiamojo pobūdžio, celibatas nustatomas ir asmenims, sulaukusiems aštuoniasdešimties metų, bei tiems, kurie yra našliai arba išsiskyrę po trečiosios santuokos (X t., I dalis, Šventoji civilinė teisė 4 ir 21 str. Galiausiai, visada ir visuose krikščioniškuose įstatymuose celibatas yra esminė santuokos sąlyga. Mūsų teisės aktai (Šv. Zak., t. in celibatas.

Literatūra: E. Me (Mau), „Elements du droit romain“; Accarias, „Précis du droit romain“; Heineccius, „Ad legem Juliam et Papiam“; Riviere, „Des successions en droit romain“; Abbé Chavard, „Le célibat des prètres et ses conséquances“ (Ženeva, 1874); Smith ir Cheetman, "Celibatas" (Dictionary of Christian antiquities, London, 1875); Schmidt, "Histoire de l"Eglise d"Occident pendant le moyen âgê" (Paryžius, 1885); Augustin Theiner, „Die Einführung der erzwungenen Ehelosigkeit bei den christlichen Geistlichen und ihre Folgen“ (2 t., Altenburgas, 1828; 2 leidimas, 1845); Lanrin, „Der Celibat der Gelistlichen nach kanonischen Recht“ (Viena, 1880); Henry Lea, „Istorinis sacerdotinio celibato eskizas krikščionių bažnyčioje“ (Bostonas, 1884); von Schulte, „Der Coelibatzwang und dessen Aufhebung“ (Bonna, 1876); Holtzendorfas, „Der Priestercoelibat“ (Berlynas, 1875).

Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

• Ušakovo aiškinamasis žodynas

CIVILITY, I, plg. (knyga). Nekaltybės išsaugojimas; vienišas ar nesusituokęs gyvenimas. Vienuolinis celibato įžadas. | adj. celibatas, oi, oi. Ožegovo aiškinamąjį žodyną. S.I. Ožegovas, N. Yu. Švedova. 1949 1992… Ožegovo aiškinamasis žodynas

CELIBATAS– Celibatas, nesusituokimas visą gyvenimą. B. gali būti priverstinis (susilpnėjusi sveikata, fizinių ar psichinių anomalijų buvimas), taip pat dėl ​​blogos padėties santuokos rinkoje arba priklausymo tam tikrai grupei. socialinė grupė (pvz. Demografinis enciklopedinis žodynas

Celibatas- (rusiškai - nesusituokusi) - sąmoningai nesusituokusio asmens būsena (vienišas, nevedęs vyras, netekėjusi moteris). Celibatas gali būti savanoriškas, kai žmogus nesituokia dėl mylimo žmogaus stokos ar ištikimybės jam, dėl... Dvasinės kultūros pagrindai (mokytojo enciklopedinis žodynas)

celibatas- Aš, tik vienetai, p. 1) Vienišas ir nesusituokęs gyvenimas. ...Daugelis merginų, kurios kažkodėl atsisakė ketinimo ištekėti, atsiduoda aukštajam mokslui. Tačiau šiais atvejais celibatas nėra padidėjusio psichikos... Populiarus rusų kalbos žodynas

Celibatas- (arba celibatas) viena iš Romos katalikų bažnyčios dvasininkų pareigų. Šios taisyklės įtvirtinimui didelės įtakos turėjo asketiškos pažiūros į santuoką, o gal ir gnostikų mokymas apie kūno nešvarumą. Jau Tridento Susirinkimas ryžtingai... Pilnas ortodoksų teologijos enciklopedinis žodynas

celibatas- ▲ partnerio nebuvimas (būti) žmogaus gyvenime, celibatas, partnerio nebuvimas asmeniniame gyvenime; gyvenimas be santuokos. tuščiąja eiga. bakalauras. bakalauras (paprastas). nevedęs. nevedęs. mergaitėms (pavėluoti #). merginose. vienišas. senmergė ant...... Ideografinis rusų kalbos žodynas

Nekaltybės įžadas, atsisakymas tuoktis. (

Celibato, arba celibato, įžadas imamas tik dėl religinių priežasčių. Taip aiškina ortodoksų kunigai. Oficialiai tai įmanoma tik tada, kai asmuo priima vienuolijos laipsnį. Tiesą sakant, kiekvienam žmogui, bažnyčios įsitikinimu, yra tik du pagrindiniai keliai: vienuolystė, kurios vienas paklusnumo yra celibato įžadas, arba šeimos gyvenimas.

Pasaulio, norinčio duoti celibato įžadą, kelias nelaikomas celibatu: tai yra kiekvieno žmogaus asmeninis pasirinkimas, mažas kelias tarp dviejų didelių kelių. Tačiau dvasininkai primena, žmonėms reikia atsiminti ir be jokių įžadų: bet kokie santykiai (kalbame apie seksą) už santuokos ribų yra ne kas kita, kaip paleistuvė, t.y. nuodėmė. Kai kurie paviršutiniškai religiją išmanantys žmonės teigia, kad celibatas nereiškia seksualinių santykių nebuvimo. Tai neteisinga. Bet koks (su moterimis, vyrais, ypač - tai ištvirkimas ir nuodėmė.

Dvasininkų celibatas

Celibato priesaika siejama tik su vyrais, nes moteris negali būti kunige. Bažnyčia neprimygtinai reikalauja duoti šio įžado, bet paaiškino: žmogus, kurio neslegia santuokiniai ryšiai, daugiau galvoja apie dvasinius dalykus, o turintis žmoną ir vaikų – apie kūnišką, žemišką ir pasaulietišką. Tai netrukdo jam tarnauti Dievui, bet nevedęs kunigas vis tiek tai daro geriau. Celibatas stačiatikybėje yra privalomas tik vyskupams, o katalikybėje – daugumai kunigų, diakonų ir vyskupų.

Tačiau istorija žino atvejų, kai vyskupais tapdavo našliai. Celibatą jie priėmė tik gavę rangą. Celibato įžadas galioja ne tik santuokai, bet ir visų rūšių seksui, įskaitant masturbaciją.

Celibato priežastys

Pagrindinė celibato įžado davimo priežastis – noras visokeriopai įtikti Dievui ir jam tarnauti, amžiams atsikratyti kūniškų nuodėmių, kurios taip pat laikomos valios išbandymu. Tačiau įžadus žmonės duoda ne tik dėl religinių priežasčių. Garsus žurnalistas, ateistas ir polimatas Anatolijus Wassermanas celibato įžadą davė būdamas 17 metų, kad žmona netrukdytų jam siekti mokslo.

Tačiau tai nėra celibatas: Wassermanas, jo prisipažinimu, tik atsisakė tuoktis. Jei kalbėtume apie moteris, celibato įžadas, kurį jos prisiima, dažniausiai vadinamas skaistybės įžadu. Ją duoda arba fanatiški tikintieji, arba feministės.

Kaip duoti celibato įžadą?

Įžadas gali būti duotas visam gyvenimui arba ribotam laikui. Jo pažeidimas yra sunki nuodėmė. Kiekvienas, kuris ketina žengti šį žingsnį, turėtų tai žinoti. Pasakykite savo artimiesiems apie savo įžadą – jie galės padėti, kai ateis pagundų metas. Galite kreiptis į kunigą: jo rekomendacijos neįtrauktos. Tačiau norint duoti įžadą, nebūtina lankytis bažnyčioje.

Apie įžado žalą

Vyrams būtino seksualinio išlaisvinimo trūkumas sukelia sistemingą masturbaciją (tai jau yra nuodėmė), o kartais ir seksualinius nusikaltimus.

Kai kurie kunigai, manydami, kad Biblija draudžia tik seksą su moterimis, tampa pedofilais arba homoseksualais.

Trūkstant jo dažnai išsivysto vyriškos lyties organų srities ligos: prostatitas, šlapimo pūslės atrofija, vėžys.