യെഹെസ്കേൽ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകം പുരോഹിതനായ ബുസിയുടെ മകനാണ് യെഹെസ്കേൽ പ്രവാചകൻ, യഹൂദയിൽ ജനിച്ചു. 597 ബിസിയിൽ 10,000 യഹൂദന്മാരിൽ നിന്ന് ജെക്കോണിയ രാജാവിനോടൊപ്പം ബാബിലോണിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. ടൈഗ്രിസ് നദിയുടെ കൈവഴിയായ ചെബാർ നദിയിലെ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിൽ താമസമാക്കി. യെഹെസ്‌കേൽ പ്രാവചനിക ശുശ്രൂഷയ്ക്ക് ആയിരുന്നു

എസെക്കിയേൽ പ്രവാചകനും അവന്റെ പുസ്തകവും.

എസെക്കിയേൽ പ്രവാചകന്റെ വ്യക്തിത്വം.

“യെഹെസ്കേൽ” എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത് “ദൈവം ശക്തിപ്പെടുത്തും, ശക്തി നൽകും” എന്നാണ്.

യെഹെസ്കേൽ ഒരു ജറുസലേം പുരോഹിതനായിരുന്നു, ബുസിയസിന്റെ മകനായിരുന്നു, അവന്റെ മാതൃരാജ്യത്ത് നഗര പ്രഭുക്കന്മാരിൽ പെട്ടയാളായിരുന്നു. ബിസി 597-നടുത്ത് 10,000 ആളുകൾ അടങ്ങുന്ന ഇസ്രായേല്യരുടെ ആദ്യ കക്ഷിയും ജെക്കോണിയയും ചേർന്ന് അദ്ദേഹം ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തിൽ അകപ്പെട്ടു. ബാബിലോണിൽ, ഖോബാർ (കെബാരു) നദിക്കടുത്തുള്ള ടെൽ അവീവ് (ബാബിലോണിയൻ നഗരമായ നിപ്പൂരിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ല) അദ്ദേഹം താമസിച്ചു, അത് വാസ്തവത്തിൽ ഒരു നദിയല്ല, ഒരു കനാൽ ആയിരുന്നു. ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ ഉത്തരവനുസരിച്ച് യഹൂദ കുടിയേറ്റക്കാർ ഇത് കുഴിച്ച് ജലസേചനത്തിനായി ഉപയോഗിച്ചു, അതിലൂടെ യൂഫ്രട്ടീസ് നദിയിൽ നിന്ന് വെള്ളം ഒഴുകുന്നു.
അടിമത്തത്തിൽ അവൻ നിർബന്ധിതനായിരുന്നില്ല: അയാൾക്ക് ഒരു ഭാര്യ ഉണ്ടായിരുന്നു (അവൾ അവനു വലിയ ആശ്വാസമായിരുന്നു, പക്ഷേ അവൾ അടിമത്തത്തിന്റെ 9-ാം വർഷത്തിൽ മരിച്ചു - ഏകദേശം 587. അവളെ വിലപിക്കുന്നത് ദൈവം വിലക്കി - 24:16-23), സ്വന്തമായി ഉണ്ടായിരുന്നു. വീട് (3:24), അവിടെ യഹൂദ നേതാക്കളെ സ്വീകരിക്കുകയും ദൈവഹിതം അവരെ അറിയിക്കുകയും ചെയ്തു (8:1) [മിറ്റ്സ്കെവിച്ച് വി. ബിബ്ലിയോളജി]. കൂടാതെ, വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസംഗങ്ങൾ കേൾക്കാനും യഹൂദന്മാർ അവന്റെ വീട്ടിൽ ഒത്തുകൂടി.

593-നടുത്ത്, അടിമത്തത്തിന്റെ 5-ാം വർഷത്തിൽ, യെഹെസ്കേൽ പ്രാവചനിക ശുശ്രൂഷയ്ക്കായി വിളിക്കപ്പെട്ടു (1:2), പ്രത്യക്ഷത്തിൽ 30 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ (സംഖ്യ. 4:30).

തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ, യെഹെസ്കേൽ സംഭവങ്ങളുടെ കൃത്യമായ തീയതികൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, തന്റെ അടിമത്തത്തിന്റെ ആരംഭം ആരംഭ പോയിന്റായി കണക്കാക്കുന്നു. പുസ്തകത്തിലെ അവസാന തീയതി 571 ആണ് (29:17), അതിനുശേഷം, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അദ്ദേഹം താമസിയാതെ മരിച്ചു. പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് പ്രവാചകന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതലൊന്നും അറിയില്ല.

പാരമ്പര്യം (സൈപ്രസിലെ സെന്റ് എപ്പിഫാനിയസ് പറഞ്ഞു) എസെക്കിയേൽ ഒരു അത്ഭുത പ്രവർത്തകനായിരുന്നുവെന്ന് പറയുന്നു: കോപാകുലരായ കൽദായക്കാരിൽ നിന്ന് ടെൽ അവീവിലെ താമസക്കാരെ അദ്ദേഹം മോചിപ്പിച്ചു, അവരെ ചെബാറിലൂടെ വരണ്ട ഭൂമി പോലെ മാറ്റി. കൂടാതെ എന്നെ വിശപ്പിൽ നിന്നും രക്ഷിച്ചു. പാരമ്പര്യം പ്രവാചകന്റെ ജന്മനാടിന്റെ പേര് സംരക്ഷിച്ചു - സരിർ. അവന്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ (സെന്റ് ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു) എസെക്കിയേൽ ജെറമിയയുടെ ദാസനായിരുന്നു, കൽഡിയയിൽ അദ്ദേഹം പൈതഗോറസിന്റെ അധ്യാപകനായിരുന്നു (അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ സെന്റ് ക്ലെമെന്റ്. സ്ട്രോമാറ്റ, 1, 304). പാരമ്പര്യം പ്രവാചകന്റെ മരണത്തെയും വിവരിക്കുന്നു: വിഗ്രഹാരാധനയെ അപലപിച്ചതിന് തന്റെ ജനതയുടെ രാജകുമാരൻ കൊലപ്പെടുത്തി, ബാഗ്ദാദിന് സമീപമുള്ള യൂഫ്രട്ടീസ് തീരത്തുള്ള ഷേമിന്റെയും അർഫക്സാദിന്റെയും ശവകുടീരത്തിൽ അടക്കം ചെയ്തു [എ.പി. ലോപുഖിൻ].

മറ്റു പല പ്രവാചകന്മാരിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, യെഹെസ്‌കേലിന്റെ ശുശ്രൂഷ വിശുദ്ധ ദേശത്തിന് പുറത്ത് തുടക്കം മുതൽ അവസാനം വരെ നടന്നു.

ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തെക്കുറിച്ചും ഇസ്രായേലിനുള്ള ദിവ്യ പ്രൊവിഡൻസ് വ്യവസ്ഥയിൽ അതിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചും ദൈവിക നിശ്വസ്‌ത വ്യാഖ്യാതാവായിരുന്നു എസെക്കിയേൽ. ജനങ്ങൾക്ക് വിതരണം ചെയ്യുന്നതിനായി തന്റെ പ്രവചനങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും (സംസാരിക്കുന്നതിനുപകരം) അദ്ദേഹം എഴുതിയിട്ടുണ്ട് (2:9). ചിലപ്പോൾ മാത്രമേ പ്രവാചകൻ സംസാരിക്കാറുള്ളൂ (24:6; 8:1; 14:1). എന്നാൽ പൊതുവേ, "അവന്റെ നാവ് അവന്റെ തൊണ്ടയിൽ കെട്ടിയിരുന്നു, അവൻ ഊമയായിരുന്നു" (3:27). മിക്കപ്പോഴും അദ്ദേഹം പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടു.

മന്ത്രാലയത്തിലേക്ക് വിളിക്കുക.

592 ബിസിയിൽ അടിമത്തത്തിന്റെ അഞ്ചാം വർഷത്തിലാണ് ദൈവം എസെക്കിയേലിനെ വിളിക്കുന്നത്. പുസ്തകത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന അവസാന തീയതി 571 ആണ് (29:17). അത്. പ്രവാചകന്റെ ശുശ്രൂഷയുടെ ദൈർഘ്യം ഏകദേശം 22 വർഷമായിരുന്നു.
യെഹെസ്‌കേലിന്റെ വിളി 1-3 അധ്യായങ്ങളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. ചെബാർ നദിയിൽ അദ്ദേഹം കണ്ടതിന്റെ അവിശ്വസനീയമാംവിധം സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു വിവരണം ഇവിടെ കാണാം, അതായത് ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ സാദൃശ്യത്തിന്റെ ഒരു ദർശനം. ദർശനത്തിനുശേഷം, കർത്താവ് യെഹെസ്‌കേലിനെ ശുശ്രൂഷിക്കാൻ വിളിക്കുകയും അരുളിച്ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു: "ഞാൻ നിന്നെ യിസ്രായേൽമക്കളുടെ, അനുസരണക്കേടു കാണിക്കുന്ന ഒരു ജനതയുടെ അടുത്തേക്ക് അയയ്ക്കുന്നു... കഠിനമായ മുഖത്തോടും കഠിനഹൃദയത്തോടും കൂടി..." (2:3-5) . ഒരു ചുരുൾ പിടിച്ച് ഒരു കൈ അവനിലേക്ക് നീട്ടുന്നു, അത് അവന്റെ മുന്നിൽ തുറക്കുന്നു, അതിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു: "കരച്ചിൽ, ഞരക്കം, സങ്കടം." ഈ ചുരുൾ കഴിക്കാൻ പ്രവാചകന് ഒരു കൽപ്പന ലഭിക്കുന്നു, അവൻ അത് കഴിച്ചു, അത് അവന്റെ വായിൽ "തേൻ പോലെ മധുരമായിരുന്നു". വീണ്ടും കർത്താവ് പ്രവാചകനിലേക്ക് തിരിയുന്നു: “എഴുന്നേറ്റ് ഇസ്രായേൽ ഭവനത്തിലേക്ക് പോയി എന്റെ വാക്കുകളിൽ അവരോട് സംസാരിക്കുക; എന്തെന്നാൽ, നിങ്ങളെ അവ്യക്തമായ സംസാരവും അറിയാത്ത നാവും ഉള്ള ജനതകളിലേക്കല്ല, മറിച്ച് ഇസ്രായേൽ ഗൃഹത്തിലേക്കാണ് അയച്ചിരിക്കുന്നത് ... ഇസ്രായേൽ ഭവനം നിങ്ങളുടെ വാക്ക് കേൾക്കുകയില്ല ... അവരെ ഭയപ്പെടരുത്, ഭയപ്പെടരുത്. അവർ ഒരു മത്സര ഭവനമാണ്" (3:4-9).

പ്രവാചകൻ ഏഴു ദിവസം വിസ്മയത്തോടെ കഴിഞ്ഞശേഷം, ഇനി മുതൽ താൻ ഇസ്രായേൽ ഭവനത്തിന്റെ കാവൽക്കാരനാണെന്നും താൻ സംസാരിക്കുകയും ശാസിക്കുമെന്നും കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു. അവൻ തന്റെ പാപങ്ങളെക്കുറിച്ച് ദുഷ്ടനെ കുറ്റപ്പെടുത്തുകയും അവൻ തന്റെ പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് പിന്തിരിഞ്ഞു നശിക്കുകയും ചെയ്താൽ, പ്രവാചകൻ അവന്റെ രക്തത്തിൽ നിന്ന് ശുദ്ധനാണ്. എന്നാൽ അവൻ കർത്താവിന്റെ വചനങ്ങൾ അവനോടു പറയാതെ അവൻ നശിച്ചുപോയാൽ, അവന്റെ രക്തം പ്രവാചകന്റെ മേലാണ്, പാപിയുടെ അകൃത്യം അവന്റെമേൽ തിരിയും. കർത്താവ് പ്രവാചകന്റെ വിധിയെ അവൻ അയച്ച ആളുകളുടെ വിധിയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അവനിൽ ഏൽപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതിന്റെ പൂർത്തീകരണം അവന്റെ ശക്തിക്ക് അതീതമാണെന്ന് പറയുന്നു, പക്ഷേ സംസാരിക്കാനും പ്രവചിക്കാനും, അതായത്. കേൾക്കപ്പെടുമെന്ന പ്രതീക്ഷയില്ലാതെ പോലും അവൻ തന്റെ ജീവൻ അപകടപ്പെടുത്തണം. ജെന്നഡി എഗോറോവ്. പഴയനിയമത്തിന്റെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം].

സേവനത്തിന്റെ ഉദ്ദേശം.

യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകന്റെ ശുശ്രൂഷയുടെ പ്രധാന ഉദ്ദേശ്യം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിൽ, ഈ ശുശ്രൂഷയുടെ രണ്ട് കാലഘട്ടങ്ങൾ തിരിച്ചറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, കാരണം അവയിൽ ഓരോന്നിലും ഉദ്ദേശ്യം മാറി. ആദ്യ കാലഘട്ടം ജറുസലേമിന്റെയും ക്ഷേത്രത്തിന്റെയും നാശത്തിന് മുമ്പായിരുന്നു: ബന്ദികൾ തങ്ങളെ നിരപരാധികളാണെന്ന് കരുതി, അവർക്ക് ഇത്രയും കഠിനമായ ശിക്ഷയുടെ കാരണങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല, അവരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ പെട്ടെന്ന് അവസാനിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചു. ഇവിടെ യെഹെസ്‌കേൽ വ്യർഥമായ പ്രതീക്ഷകൾക്കെതിരെ മത്സരിക്കുന്നു, യെരൂശലേമിന്റെ നാശം പ്രവചിക്കുന്നു, അവരുടെ പ്രശ്‌നങ്ങൾക്ക് യഹൂദൻമാർ തന്നെ ഉത്തരവാദികളാണെന്ന് കാണിക്കുന്നു.

നഗരത്തിന്റെയും ക്ഷേത്രത്തിന്റെയും പതനത്തിനുശേഷം, യെഹെസ്കേൽ തന്റെ നിരാശരായ സഹ ഗോത്രക്കാരെ ആശ്വസിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അടിമത്തത്തിന്റെ ആസന്നമായ അന്ത്യം, യെരൂശലേമിന്റെയും ക്ഷേത്രത്തിന്റെയും ഭാവി നവീകരണത്തെക്കുറിച്ച് പ്രസംഗിച്ചു, അവിടെ കർത്താവ് തന്നെ.

യെഹെസ്കേൽ ഇസ്രായേലിന് ഒരു "അടയാളം" ആയിരുന്നു (24:24) വാക്കുകളിലും പ്രവൃത്തികളിലും വ്യക്തിപരമായ പരീക്ഷണങ്ങളിലും (ഹോസിയാ, യെശയ്യാവ്, ജെറമിയ പോലെ). എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, അവൻ ഒരു ദർശകനാണ്. പുസ്തകത്തിൽ നാല് ദർശനങ്ങൾ മാത്രമേ വിവരിച്ചിട്ടുള്ളൂവെങ്കിലും അവയ്ക്ക് ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനമുണ്ട് (അധ്യായം. 1-3, അദ്ധ്യായം. 8-11, അദ്ധ്യായം. 37, അദ്ധ്യായം. 40-48).

എസെക്കിയേൽ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ ഉത്ഭവം.

യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകന്റെ ശുശ്രൂഷയുടെ മുഴുവൻ കാലഘട്ടത്തിലും ഈ പുസ്തകം ജനിച്ചു: തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് അദ്ദേഹം "എഴുതുന്നു" (24:2), എന്നാൽ ഒടുവിൽ അത് ശേഖരിച്ചത് 27-ാം പ്രവാസ വർഷത്തിന് മുമ്പല്ല (29:17 ആണ്. പുസ്തകത്തിന്റെ ഏറ്റവും പുതിയ തീയതി).

മഹത്തായ സിനഗോഗാണ് പുസ്തകം ശേഖരിച്ച് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതെന്ന് ജൂത പാരമ്പര്യം പറയുന്നു.

ജ്ഞാനിയായ സിറാക്ക് യെഹെസ്‌കേലിനെ പരാമർശിക്കുന്നു (49:10-11 - യെഹെ. 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

എസെക്കിയേലിന്റെ കർത്തൃത്വത്തിന്റെ തെളിവുകൾ ഈ പുസ്തകത്തിൽ തന്നെ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: ഒരു ആദ്യ വ്യക്തി വിവരണം, അരമായ സ്വാധീനത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളുള്ള ഭാഷ, അടിമത്തത്തിലുള്ള യഹൂദന്മാരുടെ സാന്നിധ്യം (ബൈബിളിലെ എഴുത്തുകാരുടെ ഭാഷയുടെ ചരിത്രപരമായ അവലോകനങ്ങളിൽ, പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ ഈ കാലഘട്ടത്തിന് കാരണമായിട്ടുണ്ട്. ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തം, ജെറമിയ, ദാനിയേൽ, എസ്രാ, നെഹെമിയ, കൂടാതെ എസെക്കിയേൽ എന്നിവരുടെ രചനകളിലും ഉണ്ട്), ആധുനിക പ്രവാചകന്റെ കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഉള്ളടക്കം.

പുസ്തകത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ.

1) പുസ്തകത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷതകളിലൊന്ന് - അതിന്റെ പ്രതീകാത്മകതയും അസാധാരണമായ ദർശനങ്ങളുടെ വിവരണവും - ആദ്യ വരികളിൽ നിന്ന് ദൃശ്യമാണ്: അധ്യായം 1 ഒരു അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് ശൈലിയിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. യഹൂദ അപ്പോക്കലിപ്‌റ്റിസത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായി എസെക്കിയേലിനെ കണക്കാക്കുന്നു.

താഴെപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകൾ ഉള്ള ഒരു തരം പ്രവചനമാണ് അപ്പോക്കലിപ്സ്. ലെവ് ഷിഖ്ലിയറോവ്]:

പ്രത്യേക ഭാഷ: ചിഹ്നങ്ങൾ, ഹൈപ്പർബോളുകൾ, അതിശയകരമായ ചിത്രങ്ങൾ;

ജനങ്ങളുടെ എല്ലാ അഭിലാഷങ്ങളും വിദൂര ഭാവിയിലേക്കും അവസാനത്തിലേക്കും തിരിയുന്ന വർത്തമാനകാലം വളരെ ഇരുണ്ടതായിരിക്കുമ്പോൾ, ഏറ്റവും വലിയ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും ദുരന്തങ്ങളുടെയും വിശ്വാസ പീഡനത്തിന്റെയും നിമിഷങ്ങളിൽ എഴുതുന്നു (എസ്കാറ്റോളജി അധ്യായങ്ങൾ 37-48).

ചരിത്രത്തിന്റെ വേഗത്തിലുള്ള അന്ത്യത്തിനും, ജനതകളുടെ മേലുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ന്യായവിധിക്കും, "ഭൂമിയിലും സ്വർഗ്ഗത്തിലും" യഹോവയുടെ ദൃശ്യമായ ഭരണത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള പ്രതീക്ഷയുടെ അന്തരീക്ഷം അറിയിക്കുന്നു.

"പുറത്തുള്ളവരിൽ" നിന്നുള്ള എൻക്രിപ്ഷനുവേണ്ടിയാണ് അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് ഉപമകൾ കണ്ടുപിടിച്ചതെന്ന് ഒരു അഭിപ്രായമുണ്ട്.

യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകം വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനെ മുൻകൂട്ടി കാണുന്നു. പിൽക്കാലത്തെ അപ്പോക്കലിപ്‌റ്റിക് സാഹിത്യം (ഡാൻ., റവ.), നിഗൂഢമായ ചിഹ്നങ്ങൾ, വിചിത്രമായ പ്രസംഗങ്ങൾ (33:32), "ആഘോഷം", ഉപമകൾ (20:49), പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയിൽ കർത്താവിന്റെ രഹസ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനം മറ്റെല്ലാ പ്രവാചകന്മാരെക്കാളും കൂടുതൽ തവണ യെഹെസ്‌കേൽ നിർവഹിച്ചു (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2) പുസ്‌തകത്തിന്റെ പൗരോഹിത്യ രസം: ക്ഷേത്രത്തോടുള്ള സ്‌നേഹം, ആരാധന, ആചാരം (അധ്യായം 8, 40-44).

3) ബാബിലോണിയൻ ഉത്ഭവത്തിന്റെ മുദ്ര:

യെഹെസ്‌കേൽ ഒരു വിദേശരാജ്യത്താണ് ജീവിച്ചിരുന്നതെന്ന് നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്ന, ഹീബ്രു ഭാഷയുടെ അധഃപതനത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന, അരാമൈസിസങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞതാണ് ഭാഷ;

അസീറോ-ബാബിലോണിയൻ ചിറകുള്ള സിംഹങ്ങളുടെയും കാളകളുടെയും സ്വാധീനത്തിലാണ് എസെക്കിയേലിന്റെ കെരൂബുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതെന്ന് വിവാദപരമായ അഭിപ്രായമുണ്ട്.

4) ഉദാത്തമായ ശൈലി (യെഹെസ്കേൽ "ജൂത ഷേക്സ്പിയർ" എന്ന് പോലും വിളിക്കുന്നു).

പ്രസംഗങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും പ്രതീകാത്മകത.

യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകൻ വ്യാപകമായി, ഭാഗികമായല്ല, ശിഥിലമായി ചിഹ്നങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല; പ്രതീകാത്മക പ്രതിച്ഛായയെ അവസാനത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരികയും പ്രതീകാത്മകവും പ്രതീകാത്മകവുമായ ഏറ്റവും മികച്ച അറിവ് വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ടയർ, കപ്പൽ നിർമ്മാണം (അധ്യായം 27), വാസ്തുവിദ്യാ രൂപകൽപ്പന (40: 5-അധ്യായം 43), അവസാന യുദ്ധം, വീണുപോയവരുടെ അസ്ഥികളുള്ള സൈനിക ഫീൽഡിന്റെ വിവരണം (അധ്യായം 39).

ചിലപ്പോൾ അതിന്റെ ചിഹ്നങ്ങൾ അമാനുഷികവും ദൈവികമായി വെളിപ്പെടുത്തിയതുമാണ് (അധ്യായം 1), അതിനാൽ അവ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ നിങ്ങൾ വളരെ ശ്രദ്ധാലുവായിരിക്കണം; നിങ്ങൾക്ക് യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകം അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവന്റെ സാക്ഷ്യപ്രകാരം ജെറോമും ഒറിജനും, യഹൂദന്മാർക്കിടയിൽ യെഹെസ്കേൽ പുസ്തകം 30 വയസ്സ് വരെ വായിക്കുന്നത് നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു.

അതിന്റെ നിഗൂഢതയ്ക്കും പ്രതീകാത്മകതയ്ക്കും, ക്രിസ്ത്യൻ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ അതിനെ "ദൈവത്തിന്റെ രഹസ്യങ്ങളുടെ സമുദ്രം അല്ലെങ്കിൽ ലാബിരിംത്" (അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ട ജെറോം) എന്ന് വിളിച്ചു.

യെഹെസ്‌കേൽ "പ്രവാചകന്മാരിൽ ഏറ്റവും അത്ഭുതകരവും ഉന്നതനുമാണ്, മഹത്തായ രഹസ്യങ്ങളുടെയും ദർശനങ്ങളുടെയും വിചിന്തനക്കാരനും വ്യാഖ്യാതാവുമാണ്" (സെന്റ് ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ).

Blzh. തിയോഡോറെറ്റ് ഈ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകത്തെ "പ്രവചനത്തിന്റെ ആഴം" എന്ന് വിളിച്ചു.

ക്ഷമാപണ പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ, യഹൂദന്മാരെ തടവിലാക്കിയ അസീറോ-ബാബിലോണിയൻ പ്രതീകാത്മകതയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നതിനായി എസെക്കിയേൽ ബോധപൂർവം പ്രതീകാത്മകത അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വീക്ഷണമുണ്ട്. ഓർത്തഡോക്സ് വ്യാഖ്യാതാക്കൾ ഇതിനോട് യോജിക്കുന്നില്ല, യെഹെസ്കേലിന്റെ ചിഹ്നങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും ബൈബിൾ സ്വഭാവമുള്ളതാണെങ്കിലും പഴയ നിയമ ഭാഷയിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്, പഴയ നിയമത്തിൽ നിന്നാണ് വിശദീകരിക്കുന്നത്, അല്ലാതെ പുറജാതീയ ചിഹ്നങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെയല്ല.

ശൈലിയിലും സംസാരത്തിലും പ്രകടമായ ചിഹ്നങ്ങളോടുള്ള പ്രവാചകന്റെ സ്നേഹം, കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രോതാക്കളുടെ പ്രത്യേകതകളാൽ വിശദീകരിക്കാം. അതിനാൽ, ചെവിക്ക് അരോചകമായ ഒരു ചിത്രത്തിലും യെഹെസ്‌കേൽ നിർത്തുന്നില്ല, കേവലം ശ്രോതാക്കളെ ദ്രോഹത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിപ്പിക്കുക, നിയമവിരുദ്ധരെ ഭയപ്പെടുത്തുക, കടന്നുപോകുക (അധ്യായം. 4, അധ്യായം. 16, അധ്യായം 23).

പുസ്തകത്തിന്റെ കാനോനിക്കൽ മാന്യത.

യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകന്റെ പുസ്‌തകത്തിന്റെ കാനോനികത തെളിവാണ്:

ജ്ഞാനിയായ സിറാച്ച്, മറ്റ് വിശുദ്ധ പഴയനിയമ എഴുത്തുകാരിൽ യെഹെസ്‌കേലിനെ പരാമർശിക്കുന്നു (Sir.49:10-11 = Ezek.1:4,13:13, 18:21,33:14);

പുതിയ നിയമം: പലപ്പോഴും എസെക്കിയേലിനെ പരാമർശിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് അപ്പോക്കലിപ്‌സ് (അധ്യായം. 18-21 - യെഹെ. 27:38; 39; 47, 48 അധ്യായം.);

കൂടുതൽ ക്രിസ്ത്യൻ അനുരഞ്ജനപരവും പാട്രിസ്റ്റിക്തുമായ കണക്കുകൂട്ടലുകളിൽ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ കാനോനിൽ എസെക്കിയേൽ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകം സ്ഥാനം പിടിക്കുന്നു;

യഹൂദ കാനോൻ യെഹെസ്‌കേലിന്റെ പുസ്തകവും അംഗീകരിക്കുന്നു.

വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ.

ഒറിജൻ: 14 വചനങ്ങൾ മാത്രമേ നിലനിൽക്കുന്നുള്ളൂ (റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തിട്ടില്ല), യെഹെസ്കേലിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബാക്കി കൃതികൾ നഷ്ടപ്പെട്ടു;

സെന്റ്. എഫ്രേം ദി സിറിയൻ പുസ്തകത്തെ (എല്ലാം അല്ല) അക്ഷരീയ-ചരിത്രപരമായ അർത്ഥത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ചു;

Blzh. തിയോഡോറെറ്റ് വ്യാഖ്യാനിച്ചു, മാത്രമല്ല മുഴുവൻ പുസ്തകവും അല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതി റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടില്ല;

Blzh. ജെറോം മുഴുവൻ പുസ്തകത്തെയും ചരിത്രപരമായും ട്രോപ്പോളജിക്കൽപരമായും വ്യാഖ്യാനിച്ചു;

സെന്റ്. ഗ്രിഗറി ഡ്വോസ്ലോവ് 1-3, 46-47 എന്നീ അധ്യായങ്ങൾക്ക് നിഗൂഢമായ ഒരു പ്രാവചനിക വ്യാഖ്യാനം എഴുതി.

റഷ്യൻ ദൈവശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിൽ:

എഫ് പാവ്ലോവ്സ്കി-മിഖൈലോവ്സ്കിയുടെ ലേഖനം. വിശുദ്ധ പ്രവാചകനായ എസെക്കിയേലിന്റെ ജീവിതവും പ്രവർത്തനവും (1878);

ആർക്കിമിന്റെ ലേഖനം. തിയോഡോറ. വിശുദ്ധ പ്രവാചകൻ എസെക്കിയേൽ. (1884);

ആദ്യ അധ്യായത്തിനായുള്ള എക്‌സെജിറ്റിക്കൽ മോണോഗ്രാഫുകൾ:
സ്കബല്ലനോവിച്ച് (1904), എ. റോഷ്ഡെസ്റ്റ്വെൻസ്കി (1895).

രചന.

എ)നാല് ഭാഗങ്ങൾ [വിക്ടർ മെൽനിക്. ഓർത്തഡോക്സ് ഒസ്സെഷ്യ]:

1) യെരൂശലേമിന്റെ ന്യായവിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനം (അധ്യായം 1-24);

2) ഏഴ് പുറജാതീയ രാജ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനം (അദ്ധ്യായം 25-32);

3) 587-ൽ ജറുസലേമിന്റെ പതനത്തിനു ശേഷം എഴുതപ്പെട്ട പ്രവചനങ്ങൾ (അധ്യായം 33-39);

4) ആറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 70-കളിൽ എഴുതിയ പുതിയ ജറുസലേമിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനം (അധ്യായം 40-48).

ബി)മൂന്ന് ഭാഗങ്ങൾ [P.A.Yungerov]:

1) 1-24 അധ്യായങ്ങൾ: 1-3 അധ്യായങ്ങൾ - കോളിംഗ്, 4-24 - മരണത്തിന്റെ നിയമസാധുതയും അനിവാര്യതയും കാണിക്കുന്നതിനായി ജറുസലേമിന്റെ പതനത്തിന് മുമ്പ് നടത്തിയ പ്രസംഗങ്ങൾ;

2) അധ്യായങ്ങൾ 25-32: ജറുസലേമിന്റെ പതനത്തിനുശേഷം വിദേശ രാജ്യങ്ങൾക്കെതിരായ പ്രസംഗങ്ങൾ, യെഹെസ്‌കേലിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ വർഷങ്ങളിൽ നടത്തിയ പ്രസംഗങ്ങൾ;

3) 33-48 അധ്യായങ്ങൾ: ഭാവിയിലെ ദിവ്യാധിപത്യ സമ്മാനങ്ങളും ആനുകൂല്യങ്ങളും വാഗ്ദാനം ചെയ്തുകൊണ്ട് യഹൂദന്മാരെ ആശ്വസിപ്പിക്കുന്നതിനായി ജറുസലേമിന്റെ പതനത്തിനുശേഷം യഹൂദ ജനതയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസംഗങ്ങളും ദർശനങ്ങളും.

IN)അഞ്ച് ഭാഗങ്ങൾ [ജെറ. Gennady Egorov]:

1) വൊക്കേഷൻ (അധ്യായം 1-3);

2) യഹൂദന്മാരുടെ അപലപവും ജറുസലേമിന്റെ പതനത്തിന്റെ പ്രവചനവും (4-24);

3) മറ്റ് രാജ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ (25-32);

4) അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങിവരുമെന്ന വാഗ്ദാനം, പുതിയ നിയമം നൽകൽ (33-39);

5) പുണ്യഭൂമി, ജറുസലേം, ക്ഷേത്രം എന്നിവയുടെ ഒരു പുതിയ ഘടനയുടെ ദർശനം (40-48).

ജി)ഗവേഷകനായ ഇ. യംഗ്, ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നതിനു പുറമേ, ഓരോ ഭാഗത്തിന്റെയും അധ്യായങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ച് വിശദമായ വിശകലനം നടത്തി, ഇത് പുസ്തകം പഠിക്കുമ്പോൾ വളരെ ഉപയോഗപ്രദമാകും:

1) യെരൂശലേമിന്റെ പതനത്തിനു മുമ്പ് പറഞ്ഞ പ്രവചനങ്ങൾ (1:1-24:27):

1: 1-3: 21 - ആമുഖം - 592 BC, അടിമത്തത്തിന്റെ അഞ്ചാം വർഷത്തിൽ കർത്താവിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ ദർശനം;

3:22-27 - കർത്താവിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ രണ്ടാം ദർശനം;

4:1-7:27 - ജറുസലേമിന്റെ നാശത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മക ചിത്രം: ഉപരോധം (4:1-3), പാപങ്ങൾക്കുള്ള ശിക്ഷ (4:4-8), ഉപരോധത്തിന്റെ അനന്തരഫലമായി ഭക്ഷണത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകത, എന്താണ് കാത്തിരിക്കുന്നത് നഗരവും അതിന്റെ തെറ്റും (5: 5-17), ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള അധിക പ്രവചനങ്ങൾ (അദ്ധ്യായം 6-7);

8:1-8 - യെരൂശലേമിലേക്കുള്ള ദിവ്യപ്രചോദിതമായ കൈമാറ്റവും അതിന്റെ നാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തയും;

9: 1-11 - യെരൂശലേമിന്റെ ശിക്ഷ;

12:1-14:23 - അവിശ്വാസത്തിനും വ്യാജപ്രവാചകന്മാരെ പിന്തുടരുന്നതിനും കർത്താവ് നഗരം വിട്ടു;

15: 1-17: 24 - ശിക്ഷയുടെ അനിവാര്യതയും ആവശ്യകതയും;
-18:1-32 - പാപികളോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം;

19:1-14 - ഇസ്രായേൽ പ്രഭുക്കന്മാർക്ക് വിലാപം;

2) വിദേശ രാജ്യങ്ങൾക്കെതിരായ പ്രവചനങ്ങൾ (25:1-32:32):

അമ്മോനികൾ (25:1-7);

മോവാബ്യർ (25:8-11);

എദോമ്യർ (25:12-14);

ഫിലിസ്ത്യർ (25:15-17);

ടയറിലെ നിവാസികൾ (26:1-28:19);

സീദോനിലെ നിവാസികൾ (28:20-26);

ഈജിപ്തുകാർ (29:1-32:32);

3) നെബൂഖദ്‌നേസർ ജറുസലേം പിടിച്ചടക്കിയതിനുശേഷം പുനഃസ്ഥാപിക്കലിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ (33:1-48:35):

33: 1-22 - പുതിയ നിയമത്തെക്കുറിച്ച്, പാപികളോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച്; പ്രവാചക ദൗത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഔദ്യോഗിക നിർദ്ദേശങ്ങളും;

34:1-31 - ജനങ്ങൾ കർത്താവിനെ തിരിച്ചറിയുകയും അവരുടെ ഇടയിൽ ഒരു യഥാർത്ഥ പ്രവാചകൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന സമയം വരും.

35: 1-15 - ഏദോമിന്റെ നാശം;

36: 1-38 - ഇസ്രായേലി ജനതയുടെ പുനരുജ്ജീവനം;

37: 1-28 - ഇസ്രായേലിന്റെയും ലോകത്തിന്റെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ പ്രതീകമായി അസ്ഥികളുടെ ഒരു വയലിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവാചകന്റെ ദർശനത്തെക്കുറിച്ച്;

38:1-39:29 - ഗോഗിനെയും മാഗോഗിനെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനം.

37-39 അധ്യായങ്ങൾ ഒരു ഏകീകൃത മൊത്തമാണ്: 37-ാം അധ്യായത്തിന് ശേഷം, യഹൂദരുടെ ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധം തകർക്കാൻ ആർക്കെങ്കിലും കഴിയുമോ എന്ന ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു. ഉത്തരം 38, 39 അധ്യായങ്ങളിൽ കാണാം: അത്തരം ശത്രുക്കൾ ഉണ്ടാകും, എന്നാൽ യഹൂദന്മാരെ കർത്താവ് ഉപേക്ഷിക്കുകയില്ല, കാരണം അവരുമായി ഒരു ശാശ്വത ഉടമ്പടിയുണ്ട്, ദൈവം ശത്രുക്കളെ നശിപ്പിക്കും. ആ. ഈ അധ്യായങ്ങൾ ജനങ്ങൾക്ക് സാന്ത്വനമാകണം.

38:8 ശത്രുക്കൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന സമയത്തെ വിവരിക്കുന്നു (38:16 പോലെ) (cf. പ്രവൃത്തികൾ 2:17, എബ്രാ. 1:1-2, 1 പത്രോസ്. 1:20, 1 യോഹന്നാൻ 2:18, യൂദാ 18) . അതായത്, അന്ത്യനാളുകൾ വരുമ്പോൾ, ഇസ്രായേൽ അതിന്റെ രാജ്യത്ത് സ്ഥാപിക്കപ്പെടുമ്പോൾ (38:8), വാഗ്ദത്ത മിശിഹാ പ്രത്യക്ഷപ്പെടും, ദൈവത്തിന്റെ അവതാരപുത്രൻ സമാധാനം കൊണ്ടുവരുമ്പോൾ (48:35) ദൈവത്തിന്റെ കൂടാരം ആളുകൾക്കിടയിൽ ഉണ്ടാകും. കുരിശിന്റെ വില, അപ്പോൾ ശത്രു പ്രത്യക്ഷപ്പെടും, അവൻ മരിച്ചവരെ നശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കും. എന്നാൽ ജയിക്കാൻ ദൈവം നിങ്ങളെ സഹായിക്കും.

യെഹെസ്കേൽ പ്രവാചകൻ പഴയനിയമ ഭാഷയിൽ സംസാരിക്കുന്നു, ഉചിതമായ ഇമേജറി ഉപയോഗിച്ച്: വാഗ്ദത്ത വീണ്ടെടുപ്പിനുശേഷം അവൻ ശത്രുവിനെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു, തിന്മയുടെ ശക്തികളെ ആഗിരണം ചെയ്ത മഹത്തായ യൂണിയന്റെ പ്രതീകാത്മക വിവരണത്തിലൂടെ, ജനങ്ങളെ നശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ച സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ സമകാലിക യൂണിയൻ കളിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ (ഗോഗിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ). ഈ യൂണിയൻ കർത്താവിനെയും അവന്റെ വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ടവരെയും എതിർക്കുന്നവരുടെ പ്രതീകമായി മാറി.

ഈ ശത്രുക്കളുടെ പരാജയത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഒരു ചിഹ്നം: ഇസ്രായേൽ അവരുടെ ശത്രുക്കളുടെ ആയുധങ്ങൾ ഏഴു വർഷത്തേക്ക് കത്തിക്കുകയും ഏഴു മാസത്തേക്ക് അവരുടെ മരിച്ചവരെ സംസ്കരിക്കുകയും ചെയ്യും.

ഇസ്രായേലിനെതിരെ ഐക്യപ്പെടുന്ന രാഷ്ട്രങ്ങൾ അവ്യക്തമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു: ഗൂഢാലോചനയുടെ തലവനെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ ഗഗായ (അല്ലെങ്കിൽ കാർക്കെമിഷ്) എന്നാണ് എസെക്കിയേൽ അർത്ഥമാക്കുന്നത്, ഈ പേരിൽ നിന്നാണ് "ഗോഗ്", "മാഗോഗ്" എന്നീ പേരുകൾ ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. ഒരുപക്ഷേ ഇവർ മോഷി, ടിബറേൻ ജനതകളായിരിക്കാം. അല്ലെങ്കിൽ എത്യോപ്യ, ലിബിയ, ഹോമർ (അല്ലെങ്കിൽ സിമ്മേരിയക്കാർ), ടോഗാം (ഇന്നത്തെ അർമേനിയ).

മിക്കവാറും, പ്രവാചകൻ ഇവിടെ ഒരു ചരിത്ര സംഭവവും വിവരിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് ഏറ്റവും ശക്തനായ ശത്രുവിനെക്കാൾ ശക്തനാണ് ദൈവം എന്ന് സൂചിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ദൈവജനത്തെ ആശ്വസിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

40:1-48:35 - ഭൂമിയിലെ ദൈവസഭയുടെ ഒരു ദർശനം, ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ചിത്രം പ്രതീകാത്മകമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.
പ്രവാചകന് അപലപിക്കുക മാത്രമല്ല, ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടിവന്നു. അതിനാൽ, അത് വരാനിരിക്കുന്ന രക്ഷയെക്കുറിച്ച് നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു പുരോഹിതനെന്ന നിലയിൽ, അദ്ദേഹം പുരോഹിത സേവനത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകത ഉപയോഗിക്കുന്നു, ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ഘടനയും ആരാധനയും വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു.

ഈ ഭാഗം, യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകന്റെ മുഴുവൻ പുസ്തകത്തെയും പോലെ, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എടുക്കേണ്ടതില്ല (അല്ലെങ്കിൽ, 48-ാം അധ്യായത്തിൽ നിന്ന്, ക്ഷേത്രം യെരൂശലേമിന് പുറത്തായിരിക്കണമെന്ന് ഒരാൾക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം).
ഇവിടെ അവസാനത്തെ ക്ലൈമാക്സ് "കർത്താവ് അവിടെയുണ്ട്" എന്ന വാക്കുകളിലാണ്. ഈ വാക്കുകൾ സത്യത്തിൽ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്ന സമയത്തിന്റെ സത്തയാണ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്.

ഈ സ്ഥലത്തെ ഒരു ഭൗമിക ക്ഷേത്രത്തെക്കുറിച്ച്, ഭൂമിയിലെ ഒരു മഹാപുരോഹിതനെക്കുറിച്ച് പ്രവാചകൻ ഒരു വാക്കുപോലും പറയുന്നില്ല: ആരാധന ആത്മാവിലും സത്യത്തിലും ആയിരിക്കും.

അത്. കർത്താവ് തന്റെ ജനത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ വസിക്കുന്ന മിശിഹൈക യുഗം ഇവിടെ വിവരിക്കുന്നു. ഇതാണ് പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകം - ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രഭാഷണം.

1) കർത്താവിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ ദർശനവും ശുശ്രൂഷയ്ക്കുള്ള വിളിയും (1-3);

2) യഹൂദർക്കെതിരായ 13 ഡയട്രിബുകളും ജറുസലേമിന്റെ പതനത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങളും (4-24);

3) വിജാതീയർക്കെതിരെയുള്ള ആക്ഷേപ പ്രസംഗങ്ങൾ: യഹൂദരുടെ അയൽക്കാർ (25), ടയർ (26-28, 28:13-19 എന്നിവയിൽ ടയറിലെ രാജാവ് പിശാചിന്റെ വ്യക്തിത്വമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു (cf. Is. 14:5- 20);

4) ഈജിപ്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനം (29-32);

5) യെരൂശലേമിന്റെ പതനത്തിനുശേഷം യെഹെസ്‌കേലിന്റെ പുതിയ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ ആശ്വാസവും ബലപ്പെടുത്തലും (33);

6) പുനർജനിച്ച ഇസ്രായേലിന്റെ ഇടയനാണ് കർത്താവ് (34);

7) ഇടുമിയയുടെ ശിക്ഷയെക്കുറിച്ച്;

8) ഇസ്രായേലിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തെക്കുറിച്ച് (36);

9) ഇസ്രായേലിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെയും പൊതു പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പായി ഉണങ്ങിയ അസ്ഥികളുടെ പുനരുജ്ജീവനം (37);

10) സഭയുടെ ശത്രുക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള അപ്പോക്കലിപ്‌റ്റിക് പ്രവചനങ്ങൾ, ഗോഗിന്റെ കൂട്ടങ്ങളുടെ ഉന്മൂലനം (38-39, സി.എഫ്. 20:7);

11) ദൈവത്തിന്റെ പുതിയ നിത്യരാജ്യത്തെക്കുറിച്ചും പുതിയ ആലയത്തെക്കുറിച്ചും (40-48; വെളി. 21);

12) കഴിഞ്ഞ 14 അധ്യായങ്ങളിലെ പ്രവചനങ്ങൾക്ക് - അവസാന കാലത്തെ കുറിച്ച് - ഡാനിയേലിന്റെയും അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെയും നിഗൂഢ ദർശനങ്ങളുമായി പൊതുവായ സവിശേഷതകളുണ്ട്; അവ ഇതുവരെ നിവർത്തിച്ചിട്ടില്ല, അതിനാൽ ഈ ഭാഗങ്ങൾ അതീവ ജാഗ്രതയോടെ വ്യാഖ്യാനിക്കണം.

ചില ദർശനങ്ങൾ, പ്രവചനങ്ങൾ, പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങൾ.

ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ സാദൃശ്യത്തിന്റെ ദർശനം :

യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകന്റെ ആദ്യത്തെ ദർശനമായിരുന്നു ഇത്. ഇതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, ദൈവം അവനെ ശുശ്രൂഷയ്ക്ക് വിളിക്കുന്നു. പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രാരംഭ വിഭാഗത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു (അധ്യായം 1-3). ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ സാദൃശ്യത്തിന്റെ ദർശനവും പുതുക്കിയ വിശുദ്ധ ഭൂമിയുടെ ദർശനവും (പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ അവസാന ഭാഗത്ത്) വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ വളരെ പ്രയാസമാണ്.

യെഹെസ്കേൽ പ്രവാചകൻ കണ്ടത് ബിഷപ്പ് സെർജിയസ് (സോകോലോവ്) വിവരിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്:

“വടക്ക് നിന്ന് ഒരു വലിയ, ഭയാനകമായ മേഘം നീങ്ങുന്നത് പ്രവാചകൻ കണ്ടു, അതിന് ചുറ്റും അസാധാരണമായ ഒരു തേജസ്സുണ്ടായിരുന്നു, അകത്ത് - “തീയുടെ നടുവിൽ നിന്നുള്ള ജ്വാലയുടെ വെളിച്ചം പോലെ” അതിൽ - നാല് മുഖങ്ങളുള്ള നാല് മൃഗങ്ങളുടെ സാദൃശ്യം. ഓരോ മൃഗത്തിനും ഒരു തലയോടുകൂടിയ നാല് ചിറകുകളും കൈകളും. ഓരോരുത്തരുടെയും മുഖം മനുഷ്യന്റെ (മുന്നിൽ), സിംഹത്തിന്റേത് (വലത് വശത്ത്), കാളക്കുട്ടിയുടെ മുഖം (ഇടത് വശത്ത്), കഴുകന്റെ മുഖം (എതിർവശത്ത്) മനുഷ്യ മുഖം)” [ജെറ. ജെന്നഡി എഗോറോവ്. പഴയനിയമത്തിന്റെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം].

യെഹെസ്കേൽ പ്രവാചകൻ ദൈവത്തെത്തന്നെ സിംഹാസനത്തിൽ ധ്യാനിക്കുന്നു (1:26-28). കൂടാതെ, യെശയ്യാവിന്റെയും (അധ്യായം 6) മീഖായുടെയും (ഇയാംലേയുടെ മകൻ - 1 രാജാക്കന്മാർ 22:19) സമാനമായ ദർശനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, യെഹെസ്കേൽ പ്രവാചകന്റെ ദർശനം അതിന്റെ മഹത്വത്തിലും പ്രതീകാത്മകതയിലും ശ്രദ്ധേയമാണ്.

ഈ നിഗൂഢമായ ദർശനത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, യെഹെസ്കേൽ പ്രവാചകൻ "ഏഴു ദിവസം ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു" (3:15), മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഒരാൾ അങ്ങേയറ്റം ശ്രദ്ധാലുക്കളായിരിക്കണം, സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളാൽ നയിക്കപ്പെടണം. അതിനാൽ, സഭയിലെ പിതാക്കന്മാരുടെയും ആചാര്യന്മാരുടെയും പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, മൃഗങ്ങളുടെ നാല് മുഖങ്ങളും നാല് പ്രധാന ദിശകളിലേക്കും അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന അഭൗമിക രഥങ്ങളുടെ കണ്ണുകളാൽ, ലോകത്തെ ഭരിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ സർവ്വജ്ഞാനവും ശക്തിയും മനസ്സിലാക്കുന്നത് പതിവാണ്. അവന്റെ സേവകർ - മാലാഖമാർ. കൂടാതെ നാല് മുഖങ്ങളും നാല് സുവിശേഷകരാണ്.

ആകാശത്തിലെയും ആകാശത്തിലെയും ജലത്തെ വേർതിരിക്കുന്നതിനായി ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച രണ്ടാമത്തെ സൃഷ്ടി ദിനത്തിൽ (ഉൽപ. 1:6) ആകാശത്തിന്റെ നിലവറയാണ് ആകാശത്തിന്റെ വിതാനം. ദൈവത്തിന്റെ സിംഹാസനം ഈ ആകാശത്തിന് മുകളിലോ അപ്പുറത്തോ ആയിരുന്നു. യഹൂദന്മാരുമായി മാത്രമല്ല, എല്ലാ മനുഷ്യവർഗവുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഉടമ്പടിയുടെ പ്രതീകമാണ് മഴവില്ല് (ഉൽപ. 9:12).

പ്രവാചകന്റെ സമകാലികരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ദർശനത്തിന്റെ അർത്ഥം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു, കാരണം പരിധികളാൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വവും സർവശക്തതയും തിരിച്ചറിയാൻ ദർശനം സാധ്യമാക്കി. പുനരധിവാസ ഭൂമിയിൽ പോലും അവർ അവന്റെ അധികാരത്തിൻ കീഴിലാണെന്നും അതിനാൽ അവനോട് വിശ്വസ്തരായി നിലകൊള്ളണമെന്നും, രക്ഷയുടെ പ്രത്യാശ നഷ്ടപ്പെടുത്താതെ, വിജാതീയ ദുഷ്ടതയിൽ നിന്ന് സ്വയം ശുദ്ധിയുള്ളവരായിരിക്കണമെന്നും ബന്ദികളാക്കിയവരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കാനായിരുന്നു ഇത്. [ജെറ. ജെന്നഡി എഗോറോവ്].

ഈ ഭാഗത്തിൽ സഭ ഒരു മിശിഹാപരമായ അർത്ഥവും കാണുന്നു, അതനുസരിച്ച് “സിംഹാസനത്തിൽ ഇരിക്കുന്നവൻ” ദൈവപുത്രനാണ്, രഥം ദൈവത്തിന്റെ മാതാവാണ്, പള്ളി ഗാനങ്ങളിൽ ഇതിനെ “ബുദ്ധിമാനായ സൂര്യന്റെ രഥം, "അഗ്നിയുടെ ആകൃതിയിലുള്ള രഥം."

ദർശനത്തിനുശേഷം, കർത്താവ് യെഹെസ്‌കേലിനെ സേവിക്കാൻ വിളിക്കുന്നു. ഒരു ചുരുൾ പിടിച്ച് ഒരു കൈ അവന്റെ നേരെ നീളുന്നു, അത് അവന്റെ മുന്നിൽ തുറക്കുന്നു, അതിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു: "കരച്ചിൽ, ഞരക്കം, സങ്കടം" (2:10). ഈ ചുരുൾ കഴിക്കാൻ പ്രവാചകന് ഒരു കൽപ്പന ലഭിക്കുന്നു, അവൻ അത് കഴിച്ചു, അത് അവന്റെ വായിൽ "തേൻ പോലെ മധുരമായിരുന്നു", ഈ ചുരുളിൽ അത്തരം ഭയാനകമായ വാക്കുകൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും.
യെഹെസ്കേൽ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകത്തിൽ ബൈബിൾ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന് ധാരാളം വസ്തുക്കൾ ഉണ്ടെന്ന് M.N. സ്കബല്ലനോവിച്ച് കുറിക്കുന്നു:

പ്രത്യേകിച്ചും, ഒന്നാം അദ്ധ്യായം പ്രധാന വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നു ക്രിസ്ത്യൻ ആഞ്ചലോളജി. കെരൂബുകളെ കുറിച്ച് ഇത്രയും വിശദമായി ആരും സംസാരിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ അവകാശപ്പെടുന്നു;

യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകൻ ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് തനിക്ക് മുമ്പ് മറ്റാരുമില്ലാത്തതുപോലെ സംസാരിക്കുന്നു, അവന്റെ "വിശുദ്ധി"യുടെയും അതിരുകടന്നതിന്റെയും വശത്ത് നിന്ന് അവനെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. യെശയ്യാ പ്രവാചകനിൽ, ദൈവം ഹൃദയത്തെ തന്നിലേക്ക് ആകർഷിക്കുകയും സന്തോഷകരമായ പ്രത്യാശ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രവാചകനായ യെഹെസ്‌കേലിൽ, ദൈവം തന്റെ മുമ്പാകെ മനുഷ്യചിന്തയെ മരവിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ വിശുദ്ധ ഭീകരതയിൽ മധുരമുള്ള എന്തോ ഒന്ന് ഉണ്ട്. കൂടാതെ, ദൈവത്തിലുള്ളത് മനുഷ്യമനസ്സിന് പ്രാപ്യവും പേരിടാൻ പോലും പ്രാപ്യമല്ലാത്തതും തമ്മിൽ കൃത്യമായി വേർതിരിക്കുന്ന ആദ്യ വ്യക്തിയാണ് യെഹെസ്കേൽ: അദ്ധ്യായം 1 ദൈവത്തെ വിവരിക്കുന്നു, 2:1 ൽ പ്രവാചകൻ ഒരു ദർശനം മാത്രമേ കണ്ടിട്ടുള്ളൂ എന്ന് പറയുന്നു. കർത്താവിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ സാദൃശ്യം";

യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകൻ "ദൈവത്തിനു ചുറ്റുമുള്ള പ്രകാശം" (1:28) ധ്യാനിക്കുന്നു. എസെക്കിയേലിന്റെ ഈ ദർശനത്തിൽ നിന്ന് മാത്രമേ ദൈവത്തെ വെളിച്ചമായി സംസാരിക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് സ്കബല്ലനോവിച്ച് പറയുന്നു;

എന്തിനും ഏതിനും നിർവചിക്കാനാവാത്ത ഒരു ശബ്ദമായും ശബ്ദമായും ദൈവം ആദ്യം തന്നെത്തന്നെ അറിയുന്നു. ദൈവിക ശബ്ദം ("വിമാനത്തിൽ നിന്നുള്ള ശബ്ദം" 1:25) കെരൂബുകളുടെ രൂപത്തിന്റെ ശബ്ദത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്.

യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ ഒന്നാം അധ്യായത്തിന്റെ ദാർശനികവും ചരിത്രപരവുമായ പ്രാധാന്യം: പഴയനിയമ ചരിത്രത്തിലെ മഹത്തായ വഴിത്തിരിവായി ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തിന്റെ കവറേജ്, അത് പറുദീസയുടെ നഷ്ടം, സീനായ് നിയമനിർമ്മാണം, ദൃശ്യലോകത്തിന്റെ അന്ത്യം എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം, ഭൂമിയിൽ ദൈവത്തിന്റെ രൂപത്തിന് കാരണമാകുന്നു, അതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ് ദൈവത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാവങ്ങൾ ഇവിടെ അവൻ കെരൂബുകളോടൊപ്പം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

ജറുസലേമിന്റെ നിയമലംഘനത്തിന്റെ ദർശനം. ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ രണ്ടാം ദർശനം :

പ്രവാചകൻ ജീവിക്കുന്നു എന്നതാണ് പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രത്യേകത നിരന്തരം ബാബിലോണിൽ, എന്നാൽ പ്രവർത്തനം പതിവായി ജറുസലേമിൽ നടക്കുന്നു. ഈ ദർശനത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, കർത്താവിന്റെ കരം അവനെ തലമുടിയിൽ പിടിച്ച് യെരൂശലേമിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി എന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു (യെഹെ. 8:3). അവിടെ വീണ്ടും ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ സാദൃശ്യം അവനു പ്രത്യക്ഷമാകുന്നു. അതിനാൽ, ക്ഷേത്രത്തിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് അവൻ കാണുന്നു. ഈജിപ്തിലും അസീറിയയിലും ആരാധിച്ചിരുന്ന വിവിധ മൃഗങ്ങളെ ആലയത്തിൽ, മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നതായി, ദേവാലയത്തിന്റെ മതിലിലെ ഒരു ദ്വാരത്തിലൂടെ അവൻ കാണുന്നു, അവിടെ തനിക്ക് അറിയാവുന്ന ഇസ്രായേൽ ഭവനത്തിലെ മൂപ്പന്മാർ പ്രകടനം നടത്തുന്നത് അവൻ കാണുന്നു. അവർക്കു ധൂപം. സൂര്യോദയത്തിനുശേഷം, ഈ മൂപ്പന്മാർ ദൈവത്തിന്റെ ബലിപീഠത്തിലേക്ക് പുറംതിരിഞ്ഞ് സൂര്യനെ ആരാധിക്കുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് അവൻ കാണുന്നു. കർത്താവിന്റെ ഭവനത്തിന്റെ കവാടത്തിൽ സ്ത്രീകൾ ഇരിക്കുന്നതും കനാന്യ ദൈവമായ തമ്മൂസിന് വേണ്ടി ഒരു അനുഷ്ഠാന വിലാപം നടത്തുന്നതും അവൻ കാണുന്നു. മുകളിൽ നിന്ന് താഴെ വരെ എല്ലാം ചീഞ്ഞളിഞ്ഞതായി പ്രവാചകൻ കാണുന്നു. ഏഴ് മാലാഖമാർ, അവരിൽ ആറ് പേർ കൈയിൽ ആയുധങ്ങൾ പിടിച്ചിരിക്കുന്നു, ഏഴാമന് എഴുത്ത് ഉപകരണങ്ങളുണ്ട്, നഗരത്തിന് ചുറ്റും നടക്കുന്നു: ആദ്യം, എഴുത്ത് ഉപകരണങ്ങളുള്ളയാൾ നെറ്റിയിൽ "തവ്" എന്ന അക്ഷരം കൊണ്ട് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു (അതായത്, സമാനമായ ഒരു അടയാളം കുരിശ്) സംഭവിക്കുന്ന മ്ലേച്ഛതകളെക്കുറിച്ച് വിലപിക്കുന്നവർ. ഇതിനുശേഷം, ശേഷിക്കുന്ന ആറ് മാലാഖമാർ, ആയുധങ്ങൾ കയ്യിൽ പിടിച്ച്, നഗരത്തിലൂടെ നടന്ന്, ഈ കുരിശ് പോലുള്ള അടയാളം മുഖത്ത് ഇല്ലാത്തവരെയെല്ലാം നശിപ്പിക്കുന്നു.

അപ്പോൾ പ്രവാചകൻ വീണ്ടും ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ രൂപം കാണുന്നു: പ്രവാചകൻ വിഗ്രഹാരാധകരെയും ദുഷ്ടരായ ജനങ്ങളുടെ നേതാക്കന്മാരെയും ധ്യാനിക്കുമ്പോൾ, ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വം വിശുദ്ധസ്ഥലത്ത് കെരൂബുകൾക്കിടയിൽ വസിക്കേണ്ട പതിവ് സ്ഥലത്തുനിന്ന് പുറപ്പെടുന്നത് അവൻ കാണുന്നു. ഹോളീസിന്റെ. അവൻ ആദ്യം ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ഉമ്മരപ്പടിയിലേക്ക് പുറപ്പെടുന്നു (9: 3), അവിടെ അദ്ദേഹം അൽപ്പനേരം നിർത്തുന്നു, തുടർന്ന് ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ഉമ്മരപ്പടിയിൽ നിന്ന് കിഴക്കേ കവാടത്തിലേക്ക് പുറപ്പെടുന്നു (10:19) നഗരത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന് ഉയരുന്നു. നഗരത്തിന്റെ കിഴക്ക് ഒലീവ് പർവ്വതം (11:23). അങ്ങനെ, ദേവാലയവും യെരൂശലേമും ദൈവമഹത്വത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം നഷ്ടപ്പെട്ടതായി കാണുന്നു. പുതിയ നിയമത്തിന്റെ സ്ഥാപനത്തിന് മുമ്പുള്ള സുവിശേഷ സംഭവങ്ങളുടെ ഒരു പ്രവചനം ഇതാ (ലൂക്കോസ് 13:34-35; മത്താ. 23:37). ആലയത്തിന്റെ സമർപ്പണ വേളയിൽ ശലോമോനും ആളുകൾക്കും നൽകിയ കർത്താവിന്റെ മുന്നറിയിപ്പിന്റെ നിവൃത്തിയും ഇതുതന്നെയാണ് (2 ദിന. 7), ആവർത്തനപുസ്‌തകം 28-ാം അധ്യായത്തിലെ മുന്നറിയിപ്പും.

ആ. എന്ത് സംഭവിക്കും എന്നതിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ വളരെക്കാലം മുമ്പേ സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവചിക്കുമ്പോൾ, അവൻ വെറുതെ എന്തെങ്കിലും പ്രഖ്യാപിക്കുന്നില്ല, അവൻ ഓർക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ആവർത്തിക്കുന്നു, മോശയോട് പറഞ്ഞത് [ജെറ. ജെന്നഡി എഗോറോവ്].

പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങൾ .

വാക്കുകൾക്ക് പുറമേ, പ്രവാചകനായ യെഹെസ്‌കേൽ തന്റെ ശുശ്രൂഷയിൽ പ്രവൃത്തികളിലൂടെയുള്ള പ്രസംഗം വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചു. ഇതിന് നന്ദി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പെരുമാറ്റം വിഡ്ഢിത്തത്തിന്റെ അതിരുകളായിരുന്നു, പക്ഷേ അത് ദൈവകൽപ്പനപ്രകാരം അദ്ദേഹം പ്രയോഗിച്ച ഒരു നിർബന്ധിത നടപടിയായിരുന്നു, മറ്റൊരു വിധത്തിലും ആളുകളിലേക്ക് എത്താൻ കഴിയാത്തപ്പോൾ. ജറുസലേമിന്റെ വരാനിരിക്കുന്ന നീണ്ട ഉപരോധത്തെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ ചില വിശദാംശങ്ങളെക്കുറിച്ചും ദുഃഖകരമായ വാർത്തകൾ അറിയിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചുമതല:

യെരൂശലേമിന്റെ നാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനം: യെഹെസ്‌കേൽ ഗ്രാമത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഒരു ഇഷ്ടിക സ്ഥാപിക്കുന്നു (അധ്യായം 4) എല്ലാ നിയമങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി കോട്ടകൾ, ഒരു കോട്ട, ബാറ്റിംഗ് യന്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നിർമ്മാണത്തോടെ അതിനെതിരെ ഒരു ഉപരോധം സംഘടിപ്പിക്കുന്നു. അപ്പോൾ ദൈവം അവനോട് ആദ്യം 390 ദിവസം ഒരു വശത്തും (ഇസ്രായേൽ ഗൃഹത്തിന്റെ അകൃത്യങ്ങൾ വഹിക്കുന്നതിന്റെ അടയാളമായി) മറുവശത്ത് 40 ദിവസവും - യഹൂദാഗൃഹത്തിന്റെ അകൃത്യങ്ങൾക്കായി നുണ പറയാൻ പറയുന്നു. ഉപരോധിക്കപ്പെട്ട ജറുസലേമിലെ ഭക്ഷണത്തിന്റെ അളവിന്റെ അടയാളമായി ഈ ദിവസങ്ങളിലെ അപ്പത്തിന്റെയും വെള്ളത്തിന്റെയും അളവ് ദൈവം അവനു നിശ്ചയിക്കുന്നു (4:9-17).

ദൈവം പ്രവാചകനോട് പറയുന്നു, “ബാർബർ റേസർ തലയിലും താടിയിലും ഓടിക്കുക, എന്നിട്ട് ചെതുമ്പലുകൾ എടുത്ത് മുടി ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുക. മൂന്നാമത്തെ ഭാഗം നഗരമധ്യത്തിൽ തീയിൽ ഇട്ടു ചുട്ടുകളയും...മൂന്നാം ഭാഗം അതിന്റെ ചുറ്റുപാടിൽ കത്തികൊണ്ട് വെട്ടിക്കളയും, മൂന്നിലൊന്ന് കാറ്റിലേക്ക് ചിതറിക്കപ്പെടും..." (5:1-2) ). യെരൂശലേം നിവാസികൾക്ക് വരാനിരിക്കുന്നതിന്റെ അടയാളമായിട്ടാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്: “നിങ്ങളിൽ മൂന്നിലൊരു ഭാഗം പ്ലേഗ് ബാധിച്ച് മരിക്കുകയും നിങ്ങളുടെ നടുവിലുള്ള നഗരത്തിൽ നിന്ന് നശിക്കുകയും ചെയ്യും, മൂന്നിലൊന്ന് നിങ്ങളുടെ അയൽപക്കത്ത് വാളാൽ വീഴും. മൂന്നിലൊന്ന് ഞാൻ എല്ലാ കാറ്റുകളിലേക്കും ചിതറിക്കുകയും അവരുടെ പിന്നാലെ വാളെടുക്കുകയും ചെയ്യും" (5:12).

ആസന്നമായ യെരൂശലേമിന്റെ ഉപരോധത്തിന്റെ അടയാളമായി, പ്രവാചകൻ വീണ്ടും ദൈവഹിതം കേൾക്കുന്നു: "പോയി വീട്ടിൽ അടച്ചിടുക" (3:22).

അവൻ തന്റെ വീടിന്റെ ഭിത്തിയിൽ എല്ലാവരുടെയും മുന്നിൽ ഒരു ദ്വാരം തകർത്ത് സാധനങ്ങൾ പുറത്തെടുക്കുന്നു - "ഇത് യെരൂശലേമിലെ ഭരണാധികാരിക്കും മുഴുവൻ ഇസ്രായേൽ ഭവനത്തിനും ഒരു മുൻനിഴലാണ്... അവർ പ്രവാസത്തിലേക്ക് പോകും..." (12 :1-16).

സദൃശവാക്യങ്ങൾ.

1) കുറ്റപ്പെടുത്തൽ:

യെരൂശലേമിനെ ഒരു മുന്തിരിവള്ളിയോട് ഉപമിച്ചിരിക്കുന്നു (യോഹന്നാൻ 15:6), അത് ഒന്നിനും കൊള്ളാത്തതാണ്, വിളവെടുപ്പിനുശേഷം മാത്രമേ അത് കത്തിക്കാൻ കഴിയൂ, കാരണം അതിന് മൂല്യമില്ല (അധ്യായം 15);

അധ്യായം 16: യെരൂശലേമിനെ ഒരു വേശ്യയോട് ഉപമിച്ചിരിക്കുന്നു, കുട്ടിക്കാലത്ത് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട നിലയിൽ കർത്താവ് അവളെ കണ്ടെത്തി, "അവളെ വെള്ളത്തിൽ കഴുകി, എണ്ണ പൂശി, വസ്ത്രം ധരിപ്പിച്ചു, വസ്ത്രം ധരിപ്പിച്ചു... അലങ്കരിച്ചു... എന്നാൽ അവൾ അവളുടെ സൗന്ദര്യത്തിൽ വിശ്വസിച്ചു. പരസംഗം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി... അതിനായി കർത്താവ് അവളെ വ്യഭിചാരികളുടെ വിധിയാൽ വിധിക്കും... അവളുടെ രക്തരൂക്ഷിതമായ ക്രോധവും അസൂയയും അവളെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കും...";

അധ്യായം 23: ശമര്യയെയും യെരൂശലേമിനെയും രണ്ട് വേശ്യ സഹോദരിമാരായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

2) പ്രവാചകൻ (17:22-24): ദേവദാരു മരത്തിന്റെ ഉപമ, അതിന്റെ മുകൾഭാഗം യെഹോയാഖീൻ രാജാവാണ്, അവന്റെ സന്തതികളിൽ നിന്ന് ക്രിസ്തു വരും. "ഉയർന്നത്" ഗൊൽഗോത്ത പർവ്വതം (അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ട തിയോഡോറെറ്റ്) ആണ്.

ജറുസലേമിന്റെ പതനത്തിനു ശേഷം പറഞ്ഞ പ്രവചനങ്ങൾ .

യെരൂശലേമിന്റെ പതനത്തിനുശേഷം, പ്രവാചകനായ യെഹെസ്കേൽ തന്റെ പ്രസംഗത്തിന്റെ ദിശ മാറ്റി. അവന്റെ വിളിയിൽ പോലും, കയ്പേറിയ വാക്കുകൾ എഴുതിയ ഒരു ചുരുൾ കഴിക്കാൻ കർത്താവ് അവനു നൽകി, എന്നാൽ അത് രുചിക്ക് മധുരമായി മാറി (3:1-3). അങ്ങനെ യെരൂശലേമിന്റെ നാശത്തിൽ, 573 ന് ശേഷം, പ്രവാചകൻ തന്റെ ജനത്തോട് മാധുര്യം കാണിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു: 573 ന് ശേഷം, യെഹെസ്കേൽ ഭാവിയിലേക്കുള്ള സാധ്യതകളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, ദൈവം യഹൂദന്മാരെ എന്നെന്നേക്കുമായി നിരസിച്ചിട്ടില്ല, അവൻ അവരെ കൂട്ടിവരുത്തി അവരെ ആശ്വസിപ്പിക്കും. ധാരാളം അനുഗ്രഹങ്ങൾ. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ചില പ്രവചനങ്ങൾ ഇതാ:

-ഇടയനായ ദൈവത്തെയും പുതിയ നിയമത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനം:

ദൈവജനത്തിന്റെ ഇടയന്മാരായി വിളിക്കപ്പെട്ട പഴയനിയമ പൗരോഹിത്യം അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ച് മറന്നുപോയതിനാൽ (“നിങ്ങൾ ദുർബലരെ ശക്തിപ്പെടുത്തിയില്ല, രോഗിയായ ആടുകളെ സുഖപ്പെടുത്തിയില്ല, മുറിവേറ്റവരെ നിങ്ങൾ കെട്ടിയിട്ടില്ല. .. എന്നാൽ നിങ്ങൾ അക്രമവും ക്രൂരതയും കൊണ്ട് അവരെ ഭരിച്ചു, അവർ ഇടയനില്ലാതെ ചിതറിപ്പോയി...." 34: 4-5) ദൈവമായ കർത്താവ് ഇപ്രകാരം അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: "ഞാൻ തന്നെ എന്റെ ആടുകളെ അന്വേഷിച്ച് പരിപാലിക്കും ... ഞാൻ അവരെ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ശേഖരിച്ച് അവരുടെ സ്വന്തം ദേശത്തേക്ക് കൊണ്ടുവരും, ഇസ്രായേൽ പർവതങ്ങളിൽ ഞാൻ അവരെ മേയിക്കും ... നല്ല മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങളിൽ ... ഞാൻ അവർക്ക് വിശ്രമം നൽകും ... നഷ്ടപ്പെട്ട ആടുകളെ ഞാൻ കണ്ടെത്തും മോഷ്ടിച്ചവ തിരികെ കൊണ്ടുവരിക..." (34:11-16). ആ. യെഹെസ്കേൽ പ്രവാചകനിലൂടെ ദൈവം ദൈവത്തിന്റെ പുതിയ വേഷത്തിൽ തന്നെത്തന്നെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു - പാപങ്ങൾ ക്ഷമിക്കുന്ന രക്ഷകൻ. ഇടയന്റെ ചിത്രം ദൈവജനത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക മതിപ്പ് ഉണ്ടാക്കേണ്ടതായിരുന്നു. കിഴക്കുള്ള ആടുകൾ സ്നേഹത്തിന്റെയും പരിചരണത്തിന്റെയും ഒരു വസ്തുവാണ് എന്നതാണ് വസ്തുത (യോഹന്നാൻ 10: 1-18), അതിനാൽ, യഹൂദന്മാരെ ആടുകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി, സ്വയം അവരുടെ ഇടയനായി പ്രഖ്യാപിച്ചു (34:12), എങ്ങനെയെന്ന് കർത്താവ് അവരെ മനസ്സിലാക്കുന്നു. അവൻ അവരെ വളരെയധികം സ്നേഹിച്ചു, ഇപ്പോൾ മുതൽ അവന്റെ ജനവുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ബന്ധം എങ്ങനെ മാറുന്നു: ഇടയനായ ദൈവം ഇനി പഴയ നിയമമല്ല, മറിച്ച് പുതിയതാണ്.

“ഞാൻ അവരുമായി ഒരു സമാധാന ഉടമ്പടി ചെയ്യും (34:25); ...ഞാൻ നിങ്ങളുടെ മേൽ ശുദ്ധജലം തളിക്കും, നിങ്ങളുടെ എല്ലാ അഴുക്കിൽ നിന്നും നിങ്ങൾ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടും ... ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു പുതിയ ഹൃദയം നൽകും, ഞാൻ നിങ്ങളുടെ ഉള്ളിൽ ഒരു പുതിയ ആത്മാവിനെ സ്ഥാപിക്കും; ഞാൻ നിന്റെ മാംസത്തിൽ നിന്ന് ശിലാഹൃദയം എടുത്ത് നിനക്കു മാംസമുള്ള ഒരു ഹൃദയം തരും, എന്റെ ആത്മാവിനെ നിന്റെ ഉള്ളിൽ ആക്കും... നീ എന്റെ കല്പനകളിൽ നടക്കുകയും എന്റെ ചട്ടങ്ങൾ പ്രമാണിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യും. നിങ്ങൾ എന്റെ ജനവും ഞാൻ നിങ്ങളുടെ ദൈവവുമായിരിക്കും..." (36:25-28).

ഇവിടെ, ഗവേഷകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രവാചകൻ പുതിയ നിയമം നൽകുന്നതിനെ മുൻനിഴലാക്കുന്നു, അതിന്റെ ഫലം മനുഷ്യനിൽ ഒരു മാറ്റമായിരിക്കണം: നിയമം ജീവിതത്തിന്റെ ആന്തരിക ഉള്ളടക്കമായി മാറും, പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഒരു ക്ഷേത്രത്തിലെന്നപോലെ മനുഷ്യനിൽ വസിക്കും. . ജെന്നഡി].

യെഹെസ്‌കേലിന്റെ പുസ്‌തകത്തിന്റെ 34-ാം അധ്യായത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, യോഹന്നാൻ 10 പുതിയതായി തോന്നുന്നു: ഇസ്രായേലിന്റെ നേതാക്കന്മാർക്ക് ഇടനിലക്കാരായി അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെട്ടു, ആടുകൾ മേലാൽ അവർക്ക് വിധേയമായിരുന്നില്ല. അതിനാൽ, ആത്മീയ അന്ധത മാത്രമാണ് ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രസംഗം മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അവന്റെ ശ്രോതാക്കളെ തടഞ്ഞത് [ജെറ. ജെന്നഡി എഗോറോവ്].

എന്നാൽ വാഗ്ദാനങ്ങളിൽ വിശ്വസിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്തവർ പ്രവാചകനെ ശ്രവിക്കുന്നവരിൽ അവശേഷിച്ചു. അല്പവിശ്വാസമുള്ള ഈ ആളുകൾക്കുള്ള ഉത്തരം പുനർജന്മത്തിന്റെ രഹസ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യെഹെസ്‌കേലിന്റെ ദർശനമായിരുന്നു (അധ്യായം 37). ഈ അധ്യായം ദൈവശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിൽ അവ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ആളുകൾ അവരുടെ ദേശത്തേക്ക് മടങ്ങിവരുമെന്ന ഒരു പ്രവചനവും, ഒരു പ്രവചന വീക്ഷണകോണിൽ, ഭാവി ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിന്റെ ഒരു ചിത്രവും ഇവിടെ കാണാൻ കഴിയും. അധ്യായം 37:3,9-10,12-14 ഒരു പരിമിയയാണ്, അതിൽ അതുല്യമായ ഒന്നാണ്: ഗ്രേറ്റ് ഡോക്‌സോളജിക്ക് ശേഷം ഗ്രേറ്റ് ശനിയാഴ്ചയിലെ മാറ്റിൻസിൽ (സാധാരണയായി പരിമിയകൾ മാറ്റിൻസ് അനുവദനീയമല്ല) വായിക്കുന്നു.

മഹായുദ്ധം.

38-39 അധ്യായങ്ങളിൽ, പ്രവാചകനായ യെഹെസ്‌കേൽ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിലേക്ക് എസ്കാറ്റോളജിക്കൽ യുദ്ധത്തിന്റെ പ്രമേയം ആദ്യമായി അവതരിപ്പിച്ചു: അവസാനത്തിൽ ദൈവരാജ്യത്തിന്റെ ശത്രുക്കളുമായി വിശ്വസ്തരുടെ ഒരു വലിയ യുദ്ധം നടക്കും (വെളി. 19:19) . പ്രതിനിധി അർത്ഥത്തിന് പുറമേ (അതായത്, അത്തരമൊരു യുദ്ധം ശരിക്കും നടക്കണം), ഇവിടെ ഒരു പഠിപ്പിക്കലും ഉണ്ട്, ഇതിന്റെ പ്രധാന ആശയം സുവിശേഷകനായ മത്തായി നന്നായി രൂപപ്പെടുത്തി: "സ്വർഗ്ഗരാജ്യം ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെയാണ്, ബലപ്രയോഗം നടത്തുന്നവർ അതിനെ എടുത്തുകളയുകയും ചെയ്യുന്നു” (11:12).
യുദ്ധസമാനമായ വടക്കൻ രാജാക്കന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രവാചകൻ തന്റെ ശത്രുക്കളുടെ പേരുകൾ കടമെടുത്തേക്കാം: ഗോഗ് - മീഡിയൻ രാജാവ് ഗൈഗസ്, റോഷ് - യുറാർട്ടു റൂസയുടെ രാജാവ്, മെഷെക്, ട്യൂബൽ - കോക്കസസ്, വടക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ ഗോത്രങ്ങൾ. അവയെല്ലാം വിദൂര ദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഭീഷണിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

പുതിയ ജറുസലേമിന്റെ ദർശനം (അധ്യായങ്ങൾ 40-48).
ഈ പ്രവചനം 573 (40:1) മുതലുള്ളതാണ്. നമ്മുടെ കുടിയേറ്റത്തിനു ശേഷമുള്ള ഇരുപത്തിയഞ്ചാം വർഷത്തിൽ (40:1), ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ് യെഹെസ്കേലിനെ യെരൂശലേമിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി "വളരെ ഉയർന്ന ഒരു പർവതത്തിൽ നിർത്തി" (40:2). ഈ പർവ്വതം യഥാർത്ഥത്തിൽ യെരൂശലേമിൽ ആയിരുന്നില്ല, ഭാവിയിലെ അനുയോജ്യമായ നഗരം ഇവിടെ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നത് "കർത്താവ് അവിടെയുണ്ട്" (48:35) - അതായത്. അവിടെ സൃഷ്ടിയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടും, അവിടെ ദൈവം മനുഷ്യരോടൊപ്പം വസിക്കും. പുസ്തകത്തിന്റെ അവസാന ഭാഗത്ത് നൽകിയിരിക്കുന്ന എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളും മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അർത്ഥമുണ്ട്.

ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ, ഈ അധ്യായങ്ങൾ വലിയ പ്രായോഗിക ഉപയോഗമായിരുന്നു: ജെറിന്റെ വാക്കുകളിൽ. ഒരു പുതിയ ക്ഷേത്രം പണിയുമ്പോഴും ആരാധന പുനരാരംഭിക്കുമ്പോഴും അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയവർക്കുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങളായി നൽകിയ വിവരണങ്ങളാണ് ജെന്നഡി എഗോറോവ്. യെഹെസ്കേൽ ഒരു പുരോഹിതനായിരുന്നു, പഴയ ക്ഷേത്രം ഓർത്തു.

എന്നിട്ടും, നിർമ്മാതാക്കൾക്കുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങളേക്കാൾ വളരെ ആഴത്തിലുള്ള മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അർത്ഥം ഇവിടെയുണ്ട്. ഇത് ദൈവരാജ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണമാണ്. ഇത് ക്രിസ്തുവിനെയും (43:10) ദൈവാലയത്തിലേക്കുള്ള കർത്താവിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ മടങ്ങിവരവിനെയും (43:2-4) പറയുന്നു. യോഹന്നാൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ വെളിപാട് യെഹെസ്‌കേലിന്റെ പാഠത്തിൽ നിന്ന് ധാരാളം കടമെടുക്കുന്നു, അതിനർത്ഥം വിശുദ്ധരായ രണ്ട് എഴുത്തുകാരും ഒരേ കാര്യത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിച്ചത് (ഉദാഹരണത്തിന്, വെളിപാട് 4: 3-4).
പുതിയ ക്ഷേത്രത്തിന് കൂടുതൽ മെലിഞ്ഞ രൂപങ്ങളുണ്ട്, ഇത് ഭാവിയിലെ നഗരത്തിന്റെ യോജിപ്പിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: പുറം മതിൽ ഒരു തികഞ്ഞ ചതുരമാണ് (42:15-20) - ഐക്യത്തിന്റെയും സമ്പൂർണ്ണതയുടെയും ചിഹ്നം, നാല് പ്രധാന പോയിന്റുകളിലെ കുരിശ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് ദൈവത്തിന്റെ ഭവനത്തിന്റെയും നഗരത്തിന്റെയും സാർവത്രിക പ്രാധാന്യം.

പുനരുത്ഥാനം പ്രാപിച്ച പഴയ നിയമ സഭ കിഴക്ക് നിന്ന് വരുന്ന യാഹ്‌വെയുടെ മഹത്വത്തെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു, അവിടെ നിന്ന് പ്രവാസികൾ മടങ്ങിവരും. ദൈവം ആളുകളോട് ക്ഷമിക്കുകയും അവരോടൊപ്പം വീണ്ടും വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - ഇത് സുവിശേഷ എപ്പിഫാനിയുടെ ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പാണ്, പക്ഷേ വിദൂരമാണ്, കാരണം മഹത്വം ഇപ്പോഴും ആളുകളുടെ കണ്ണിൽ നിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
ദൈവം സമീപസ്ഥനാണ്, കത്തുന്ന അഗ്നി, നഗരത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്ത് വസിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ ഭക്തിനിർഭരമായ സാക്ഷ്യമാണ് ക്ഷേത്രത്തിലെ സേവനം.

ഭൂമിയുടെ തുല്യമായ വിതരണം മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭൗമിക ജീവിതത്തിന് അടിവരയിടേണ്ട ധാർമ്മിക തത്വങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു (48:15-29). ജെറിം (വിദേശികൾ)-പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ട വിജാതീയർ-ക്കും തുല്യ ഓഹരികൾ ലഭിക്കും (47:22).

"രാജകുമാരന്" എല്ലാ ഭൂമിയും സ്വന്തമാക്കാനുള്ള അവകാശം നഷ്ടപ്പെട്ടു, അവന്റെ ശക്തി ഇപ്പോൾ പരിമിതമാണ്.

പഴയനിയമ സമൂഹത്തിന്റെ സംഘാടകനായ "യഹൂദമതത്തിന്റെ പിതാവ്" ആയി എസെക്കിയേൽ പ്രവാചകൻ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ദൈവത്തിന്റെ നഗരം അതിലും കൂടുതലാണ്, ജീവജലം (47:1-9) യെഹെസ്‌കേലിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ നിഗൂഢ-എസ്‌കറ്റോളജിക്കൽ പദ്ധതിയാണ്: നീതിയിൽ ലോകത്തിന്റെ ക്രമം മാത്രമല്ല, സ്വർഗ്ഗീയ ജറുസലേമിന്റെ വിവരണവും (വെളി. 21) :16).

മനുഷ്യരാശിയിലെ അപൂർണ്ണമായ പ്രകൃതിക്കും തിന്മയ്ക്കും മേൽ ആത്മാവിന്റെ വിജയശക്തിയെ അനുസ്മരിക്കാൻ ചാവുകടലിലെ ജലം അവയുടെ വിനാശകരമായ ശക്തിയിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുന്നു (47:8).
പുതിയ നിയമ ഭൂമിയുടെ ഘടനയിൽ വ്യക്തമായ ആരാധനക്രമ ചാർട്ടർ ഉണ്ട് (അപ്പോക്കലിപ്സിലെ അതേ: മൂപ്പന്മാർ, സിംഹാസനം, ആരാധന). ഇത് പുതിയ സ്വർഗ്ഗീയ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ആരാധനയുടെ അസാധാരണമായ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, അത് ദൈവത്തിന്റെ യോജിപ്പുള്ള ആരാധനയും സ്തുതിയുമാണ്.

യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ കേന്ദ്ര അധ്യായം 34-ാം അധ്യായമാണ്. ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഒരു വിശകലനം ഇതാ:
യെഹെസ്കേൽ പ്രവാചകന്റെ മുഴുവൻ പുസ്തകത്തിലും, 34-ാം അധ്യായം ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു, കാരണം ഇസ്രായേലിന്റെ ഇടയനായ മിശിഹായുടെ വരവിനെ കുറിച്ച് കർത്താവ് പ്രവാചകനോട് പറയുന്നത് ഇവിടെയാണ്. ഈ അധ്യായത്തിന് സമാന്തരമായി നിരവധി അത്ഭുതകരമായ ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഉണ്ട്, അവയിൽ പ്രധാനം യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ 10-ാം അധ്യായത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന, അവൻ നല്ല ഇടയനാണെന്ന കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ തന്നെ വാക്കുകളാണ്. കൂടാതെ, കർത്താവ് അപ്പോസ്തലന്മാരെ "ഇസ്രായേൽ ഗൃഹത്തിലെ കാണാതെപോയ ആടുകളിലേക്ക്" നയിക്കുകയും ഒരു പാപിയുടെ പരിവർത്തനത്തെ ഇടയൻ കാണാതെപോയ ആടിനെ കണ്ടെത്തുന്നതായി ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഈ പ്രവചനം ആരംഭിക്കുന്നത് ദൈവജനത്തിന്റെ ഇടയന്മാരാകേണ്ട, എന്നാൽ അങ്ങനെയാകാത്തവരെ അപലപിച്ചുകൊണ്ടാണ്. തങ്ങളെത്തന്നെ മേയിക്കുന്ന, ആളുകളുടെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് ശ്രദ്ധിക്കാത്ത ഇടയന്മാരെക്കുറിച്ച് കർത്താവ് ഭയങ്കരമായ കാര്യങ്ങൾ പറയുന്നു. പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകൾ അവന്റെ കാലത്തെ പുരോഹിതന്മാർക്ക് മാത്രമല്ല, അതിലുപരിയായി കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ഭൗമിക ശുശ്രൂഷയുടെ കാലത്തെ മഹാപുരോഹിതന്മാർക്കും ശാസ്ത്രിമാർക്കും എത്ര കൃത്യമായി ബാധകമാണെന്ന് സൂക്ഷ്മമായ നോട്ടം ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കില്ല.
ഒന്നാമതായി, നമുക്ക് പ്രധാനമായിരിക്കുന്നത് ഒരു ആട്ടിൻകൂട്ടത്തോടുള്ള ദൈവജനത്തിന്റെ സമാനതയാണ്. നിരവധി സങ്കീർത്തനങ്ങളുടെ സവിശേഷത, ഉദാഹരണത്തിന് 22, 79, 94, 99 എന്നിവ പുരാതന കാലത്ത്, ഒരു ഇടയനെന്ന നിലയിൽ, കർത്താവ് തന്റെ ജനത്തെ ഈജിപ്തിൽ നിന്ന് പുറത്തേക്ക് നയിച്ചപ്പോൾ. സങ്കീർത്തനങ്ങളിൽ, കർത്താവിന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം വിഗ്രഹാരാധനയിലേക്കുള്ള വ്യതിചലനവുമായി വിപരീതമാണ്. തുടർന്ന്, പുതിയ നിയമം ഈ ചിത്രത്തെ ആവർത്തിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു. കർത്താവ് തന്നെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു: "ഞാൻ നല്ല ഇടയനാണ്", ഈ വാക്കുകൾ കൃത്യമായി ഇടയനെന്ന നിലയിൽ മിശിഹായെക്കുറിച്ചുള്ള യെഹെസ്കേൽ 34-ാം അധ്യായത്തിലെ പ്രവചനത്തിലേക്ക് പോകുന്നു. അങ്ങനെ, പ്രവാചകന്മാർ പ്രവചിച്ച ഇസ്രായേലിന്റെ ഇടയനാണ് താനെന്ന് ക്രിസ്തു പറയുന്നു. കൂടാതെ, അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസിനെ തന്റെ ശുശ്രൂഷയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് കർത്താവ് അവനോട് കൽപ്പിക്കുന്നു: "എന്റെ ആടുകളെ മേയ്ക്കുക." പത്രോസ് തന്നെ തന്റെ ആദ്യ ലേഖനത്തിൽ ഈ നിയോഗം തന്റെ കൂട്ടാളികളെ അറിയിക്കുന്നു: “നിങ്ങളുടെ ഇടയിലുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തെ മേയിക്കുക,” അവന്റെ വാക്കുകൾ നമ്മെ യെഹെസ്‌കേലിന്റെ 34-ാം അധ്യായത്തിലേക്കും പരാമർശിക്കുന്നു.
സഭയെ കുറിച്ച്, ദൈവജനത്തെ (പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമം) ഒരു ആട്ടിൻകൂട്ടത്തെ കുറിച്ച് ബൈബിൾ പറയുന്നത്, പുറപ്പാടിന്റെ നാളുകളിലെന്നപോലെ, കർത്താവ് തന്നെ തന്റെ ജനത്തെ നയിക്കുകയും പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യും എന്നാണ്. എന്നാൽ ഓരോ കാലഘട്ടത്തിലും ഇത് ചെയ്യാൻ അവൻ ഏൽപ്പിക്കുന്ന ആളുകളുണ്ട്. ഒരു വലിയ പരിധി വരെ, ഈ നിയമനം കഴിഞ്ഞ അധ്യായത്തിൽ യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകനോട് ദൈവം പറഞ്ഞ ഉത്തരവാദിത്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കർത്താവിന്റെ ഇഷ്ടം മരണത്തിലല്ല, പാപികളുടെ പരിവർത്തനത്തിലും രക്ഷയിലുമാണ്, പ്രവാചകന്മാരുടെയും ഇടയന്മാരുടെയും ഉത്തരവാദിത്തം ഓരോ വ്യക്തിക്കും ദൈവത്തിന്റെ സത്യം വെളിപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ്. എന്നാൽ, യെഹെസ്‌കേലിനെപ്പോലെ, ദൈവജനത്തിന്റെ സമകാലിക ഇടയന്മാർ ഈ ഉത്തരവാദിത്തം സ്വീകരിക്കുന്നില്ല.
ഇടയന്മാരുടെ മുമ്പാകെ നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള ചുമതല 4-ാം വാക്യത്തിൽ പ്രവാചകൻ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ രണ്ട് നിയമങ്ങളിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്ന ഒരു ക്രോസ്-കട്ടിംഗ് തീം ഞങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനാൽ, പഴയതും പുതിയതുമായ ഒരേ ദൈവത്തിന്റെ എല്ലാ ദാസന്മാർക്കും ഇത് മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു. നിയമം. ഇടയന്മാർ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിന്റെ ആത്മീയ (ശാരീരിക) അവസ്ഥയെ പരിപാലിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് കർത്താവ് പറയുന്നു: ദുർബലരെ ശക്തിപ്പെടുത്തുക, രോഗികളെയും മുറിവേറ്റവരെയും സുഖപ്പെടുത്തുക, നഷ്ടപ്പെട്ടവരുടെ പരിവർത്തനം ശ്രദ്ധിക്കുക. പകരം, അവർ സ്വന്തം ക്ഷേമത്തിലും ബഹുമാനത്തിലും, ക്ഷേത്രത്തിന്റെ മഹത്വത്തെക്കുറിച്ചും, എന്തിനെക്കുറിച്ചും - ആവശ്യമുള്ളത് ഒഴികെ. ഓരോ വ്യക്തിയും, പ്രത്യേകിച്ച് ഇടയൻ, മറ്റുള്ളവർക്ക് ദൈവസ്നേഹവും കരുണയും നൽകുന്നതിന് ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ആർക്കും ഇത് പൂർണ്ണമായി ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്, എന്നാൽ അവന്റെ നാമത്തിൽ നാം ഒരുമിച്ചുകൂടിയിരിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ രഹസ്യം നമ്മുടെ അപൂർണ്ണമായ കരുണയെ അവന്റെ പൂർണ്ണതയും രോഗശാന്തി ശക്തിയും കൊണ്ട് നിറയ്ക്കുന്നു. "അക്രമവും ക്രൂരതയും കൊണ്ട് നീ അവരെ ഭരിച്ചു," എന്ന് കർത്താവ് പറയുന്നു, അതായത് ഇസ്രായേലിലെ ഇടയന്മാർ ദൈവത്തിന്റെ കരുണ ലോകത്ത് വ്യാപിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സുപ്രധാന അവസരത്തെ തടയുന്നു എന്നാണ്.
സാരാംശത്തിൽ, ഇസ്രായേലിന്റെ ഇടയന്മാർ, കർത്താവ് അവരെ ഏൽപ്പിച്ച സേവനത്തെ ശരിയായ ആരാധന (തങ്ങളുടെ സ്വന്തം ക്ഷേമവും) നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള ഉത്കണ്ഠയോടെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു, ഇത് ഇസ്രായേലിന്റെ അയൽരാജ്യങ്ങളിലെ പുറജാതീയ പുരോഹിതന്മാരുടെ ഒരേയൊരു പ്രവർത്തനമായിരുന്നു. അവർ നിയമത്തിലെ പ്രധാന കാര്യം മറന്നു: ന്യായവിധി, കരുണ, വിശ്വാസം, അതേസമയം, കർത്താവായ യേശുവിന്റെ വാക്കുകളിൽ, "ഇത് കൈവിട്ടുപോകാതെ മുറുകെ പിടിക്കേണ്ടതായിരുന്നു." ഇനി ഇങ്ങനെ സംഭവിക്കില്ല എന്ന് ഭഗവാൻ പറയുന്നു.
ഇനി മുതൽ കർത്താവ് തന്റെ ജനത്തെ എങ്ങനെ മേയിക്കും എന്നതിനെക്കുറിച്ച്, അവൻ പറയുന്നു: "ഞാൻ തന്നെ എന്റെ ആടുകളെ കണ്ടെത്തും," "ഞാൻ അവരുടെ ഇടയനായിരിക്കും," "ഞാൻ അവരെ നീതിയോടെ മേയിക്കും." മിശിഹാ ആളുകളുടെ പുതിയതും യഥാർത്ഥവുമായ ഇടയനായിരിക്കുമെന്ന വാക്കുകളോടൊപ്പം, ഈ വാക്കുകൾ, മറ്റ് പ്രവാചകന്മാരെപ്പോലെ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവ-മനുഷ്യത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തമായ പ്രവചനമാണ്. ഒരു വശത്ത്, ഇത് ദാവീദിന്റെ സന്തതിയായ മിശിഹാ ചെയ്യും, മറുവശത്ത്, "ഞാൻ തന്നെ" എന്ന് ദൈവം ഇതിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു.
സുവിശേഷവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ തികച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ് 17 മുതൽ 22 വരെയുള്ള വാക്യങ്ങൾ, അവിടെ താൻ ആടുകൾക്കിടയിൽ ന്യായംവിധിക്കുമെന്ന് കർത്താവ് പറയുന്നു: “ആടുകൾക്കും ആടുകൾക്കുമിടയിൽ ഞാൻ വിധിക്കും.” ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ (സംഘർഷങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ) ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും സ്ഥലമായി മാറുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, മത്തായി 25-ൽ അവൻ ഇതേ കാര്യം പറയുന്നു: "ഈ ചെറിയവരിൽ ഒരുവനോട് നിങ്ങൾ ചെയ്തതെന്തും, നിങ്ങൾ എനിക്കും ചെയ്തു." മിശിഹായുടെ വരവോടെ, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ധാർമ്മികവും ആത്മീയവുമായ ഉദാസീനമായ ബന്ധങ്ങൾ മേലിൽ സാധ്യമല്ല - അത്തരം ബന്ധങ്ങളിൽ കർത്താവും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ സുവിശേഷ ചിന്തയും പ്രവാചകൻ പ്രവചിച്ചതാണ്.
അപ്പോൾ ദൈവജനത്തിന്റെ ഇടയനാകുന്ന ദാവീദിന്റെ സന്തതിയായ മിശിഹായുടെ വരവ് കർത്താവ് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ഈ വാഗ്ദാനത്തിൽ കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നത് പ്രധാനമാണ്: "ഞാൻ അവരുടെ മേൽ ഒരു ഇടയനെ നിയമിക്കും... എന്റെ ദാസനായ ദാവീദിനെ." അതിനാൽ, പുതിയ നിയമ ഇടയന്മാരുടെ ശുശ്രൂഷ പഴയനിയമ ലേവ്യ പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ ശുശ്രൂഷയുമായി പൂർണ്ണമായും സമാനമല്ല, കാരണം ആടുകളുടെ ഗതിയുടെ ഉത്തരവാദിത്തം ദൈവം മിശിഹായിൽ ഏൽപ്പിക്കുന്നു. സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് മാറ്റിനിർത്തിയാൽ, ഈ വാഗ്ദത്തം എത്ര മഹത്തരമാണെന്ന് ആശ്ചര്യപ്പെടാതിരിക്കാനാവില്ല. ദൈവം തന്നെ നമ്മുടെ ഇടയനായിരിക്കും, അവൻ തന്നെ നമ്മെ ഓരോരുത്തരെയും ജീവിതത്തിലേക്ക് നയിക്കും, അവൻ തന്നെ നമ്മുടെ മുറിവുകൾ സുഖപ്പെടുത്തുകയും നമ്മുടെ ബലഹീനതകളെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യും. അവൻ തന്നെ, മറ്റാരുമല്ല! ദൈവത്തിന്റെ സാമീപ്യത്തിന്റെ ഈ അവിശ്വസനീയമായ അളവ് ആദ്യമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകത്തിലാണ്.
അദ്ധ്യായം 34 അവസാനിക്കുന്നത് പുതിയ നിയമത്തിന്റെ വെളിപാടോടെയാണ്. പ്രവാചകൻ, പതിവുപോലെ, രൂപാന്തരപ്പെട്ട ഒരു ലോകത്തിന്റെ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് ചിത്രങ്ങളാൽ അവനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. അവന്റെ വാക്കുകളിലെ പ്രധാന കാര്യം, മിശിഹായുടെ വരവോടെ ഒരു പുതിയ ഉടമ്പടി അവസാനിക്കും, ഈ ഉടമ്പടി സമാധാനത്തിന്റെ ഉടമ്പടിയായിരിക്കും, ദൈവവുമായുള്ള നമ്മുടെ അനുരഞ്ജനമാണ്. അതിൽ, ദൈവത്തിന്റെ അനുഗ്രഹം ആളുകളുടെ മുഴുവൻ ജീവിതത്തിലും നൽകപ്പെടും, നമുക്ക് സമാധാനവും സ്വാതന്ത്ര്യവും സുരക്ഷിതത്വവും നൽകും. ദൈവം ഒരു ഇടയനെന്ന നിലയിൽ നമ്മെ നയിക്കുകയും “നമ്മുടെ ദൈവം” ആകുകയും ചെയ്യും. പത്തു കൽപ്പനകളിലെ (“ഞാൻ നിങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവാണ്”) ആദ്യ വാക്കുകൾ പ്രതിധ്വനിച്ചുകൊണ്ട്, ഈ വാഗ്ദത്തം പുതിയ നിയമം സീനായേക്കാൾ കുറവായിരിക്കില്ലെന്നും അതേ സമയം അതിന്റെ തുടർച്ചയും നിവൃത്തിയും ആയിരിക്കുമെന്നും ഊന്നിപ്പറയുന്നു. “അവരുടെ ദൈവമായ കർത്താവ് ഞാൻ അവരോടുകൂടെ ഉണ്ടെന്ന് അവർ അറിയുകയും ചെയ്യും” എന്ന വാക്കുകൾ ഈ പ്രവചനത്തെ കന്യകയിൽ നിന്നുള്ള കുട്ടിയുടെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യെശയ്യാവിന്റെ പ്രവചനവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, അതിന്റെ പേര് “ഇമ്മാനുവൽ, അതായത്: ദൈവം കൂടെയുണ്ട്. ഞങ്ങൾ,” ഈ പ്രവചനത്തിന്റെ നിവൃത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ആദ്യ അധ്യായത്തിന്റെ വിവരണം.

(A.V. Lakirev. പ്രവാചകൻ യെഹെസ്കേൽ പുസ്തകം. അധ്യായം 34. - www.bible-center.ru).

ട്രോപാരിയൻ, ടോൺ 4:

ദൈവത്തിന്റെ പ്രവാചകനായ യെഹെസ്കേൽ, / ആത്മാവിനാൽ അടച്ച കവാടങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി കണ്ടുകൊണ്ട് / മാംസവാഹകൻ, ഇവയുടെ ഫലത്തിൽ, / അവനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുക, ഞങ്ങൾ പ്രാർത്ഥിക്കുക എന്ന് പറഞ്ഞ ഏക ദൈവം, / അവൻ തന്റെ കരുണയുടെ വാതിൽ തുറക്കട്ടെ. / നിങ്ങളുടെ ഓർമ്മയെ ഭക്തിപൂർവ്വം പാടുന്നവരുടെ ആത്മാക്കളെ രക്ഷിക്കൂ.

കോണ്ടകിയോൺ, ടോൺ 4:

അത്ഭുതകരമായ യെഹെസ്‌കേലേ, നീ ദൈവത്തിന്റെ ഒരു പ്രവാചകനാണ്, നീ എല്ലാവരോടും കർത്താവിന്റെ അവതാരത്തെ പ്രഘോഷിച്ചു, ഈ കുഞ്ഞാടും ദൈവപുത്രന്റെ സ്രഷ്ടാവും യുഗങ്ങളോളം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

(days.pravoslavie.ru; www.cirota.ru; www.loukin.ru; www.spb-guide.ru; biblsvet.narod.ru; www.rusarch.ru; images.icon-art.info; www.cathedral .ru).

ബേണിംഗ് ബുഷ് ഐക്കണിന്റെ ശകലത്തിന്റെ വിവരണം.
താഴെ - ഇടതുവശത്ത് അടഞ്ഞ കവാടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള യെഹെസ്‌കേലിന്റെ ദർശനം... യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകൻ പറയുന്നു: “പുറത്തെ വിശുദ്ധ കവാടങ്ങളുടെ പാതയിലേക്ക് എന്നെ (കർത്താവിനെ) തിരിക്കുക, കിഴക്കോട്ട് നോക്കുക: ഈ കവാടം അടച്ചിരിക്കുന്നു, കർത്താവും എന്നോട് സംസാരിക്കുന്നു: ഈ കവാടം അടച്ചിരിക്കും, തുറക്കപ്പെടുകയില്ല, ആരും അവയിലൂടെ കടന്നുപോകുകയുമില്ല; ഇസ്രായേലിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവ് അവയിൽ പ്രവേശിക്കുകയും അവർ അടയ്ക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും" (44:1-3) . കിഴക്കോട്ട് അഭിമുഖമായുള്ള ഗേറ്റ്, അതിലൂടെ കർത്താവ് മാത്രം കടന്നുപോകുന്നു - വിശുദ്ധ പള്ളിയുടെയും സെന്റ്. പിതാക്കന്മാർ - ഏറ്റവും ശുദ്ധമായ കന്യകാമറിയം. "എസെക്കിയേലേ, കന്യകയേ, യേശു കടന്നുപോയ വാതിൽ കാണുന്നു." "ദൈവത്തിന്റെ വാതിൽ പ്രവാചകൻ മുൻകൂട്ടി കണ്ടിരുന്നു, അതിലൂടെ അവൻ തനിച്ചാണ്, സന്ദേശം പോലെ, പരിശുദ്ധ കന്യകയായി കടന്നുപോയി." "പഴയ, ശുദ്ധവും, കുറ്റമറ്റതുമായ നിന്നെ കണ്ടപ്പോൾ, കടന്നുപോകാത്ത വെളിച്ചത്തിലേക്കുള്ള വാതിൽ പ്രവാചകൻ കണ്ടു. ദൈവത്തിന്റെ വാസസ്ഥലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും.” കർത്താവ് കടന്നുപോകുന്നതിന് മുമ്പും ശേഷവും അടഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഈ കവാടങ്ങളുടെ പ്രതിച്ഛായയ്ക്ക് കീഴിൽ, ദൈവമാതാവിന്റെ നിത്യകന്യകത ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു; അവർ കിഴക്കോട്ട് അഭിമുഖമായി നിൽക്കുന്നതിന്റെ കാരണം, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ "കിഴക്ക്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രവേശനത്തിനായുള്ള അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യത്തിൽ കാണണം. "ഇപ്പോൾ, കിഴക്ക് ഭാഗത്ത് വിശുദ്ധ കവാടങ്ങൾ പണിതിരിക്കുന്നു, അതിലൂടെ ക്രിസ്തു പ്രവേശിക്കുകയും പുറത്തുപോകുകയും ചെയ്യും - ഈ കവാടങ്ങൾ അടയ്ക്കപ്പെടും" എന്ന് ഡമാസ്കസിലെ സെന്റ് ജോൺ പറയുന്നു.

ഇന്ന് നമ്മൾ മറ്റൊരു പഴയനിയമ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകം ആരംഭിക്കുന്നു - യെഹെസ്കേൽ. യെഹെസ്‌കേലിന്റെ ദൗത്യത്തിന്റെ പ്രത്യേകത, വാഗ്ദത്തഭൂമിയായ ജറുസലേം വിട്ട് ബാബിലോൺ രാജ്യത്തിന്റെ ദേശങ്ങളിൽ പുനരധിവസിപ്പിച്ച ആളുകൾക്കിടയിൽ അവൻ പ്രവചിക്കുന്നു എന്നതാണ്. ബന്ദികളാക്കിയ ആളുകൾക്കിടയിൽ, അവൻ ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യം നൽകുന്നത് തുടരുന്നു - വരാനിരിക്കുന്ന മിശിഹായെക്കുറിച്ചും ഇസ്രായേൽ രാജ്യത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഭാവി പാതകളെക്കുറിച്ചും ലോകത്തിന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ചും യഹൂദ ജനതയുടെ ചരിത്രപരമായ വിധിയെക്കുറിച്ചും. തീർച്ചയായും, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാക്ഷ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിലും ഉള്ളടക്കത്തിലും ഒരു പ്രത്യേക മുദ്ര പതിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം പ്രവാസത്തിലായിരിക്കുമ്പോൾ ആളുകൾ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും ദൈവക്രോധവും അനുഭവിക്കുന്നു.

യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ, യെഹെസ്‌കേലിനെ പ്രാവചനിക സേവനത്തിലേക്ക് വിളിച്ച നിമിഷം മുതൽ ആരംഭിക്കണം. യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകന്റെ ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദർശനത്തിന്റെ വളരെ പ്രസിദ്ധമായ നിമിഷമാണിത്.

എസെക്കിയേൽ പ്രവാചകന്റെ ദർശനം വളരെ രസകരവും സങ്കീർണ്ണവും നിഗൂഢവുമാണ്. ഇതുപോലൊന്ന് ആരും കണ്ടിട്ടില്ല, അതിനാൽ ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും മിസ്റ്റിക്കുകളുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു, എല്ലാത്തിലും മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന രഹസ്യങ്ങൾ തിരയുന്ന ആളുകൾ, മനുഷ്യനും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് ചിലതരം "രഹസ്യ വസ്തുക്കൾ". അവർ യെഹെസ്കേൽ പ്രവാചകന്റെ ദർശനം ചിത്രീകരിക്കാൻ പോലും ശ്രമിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തത്വത്തിൽ, ഇത് ചിത്രീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല, വാക്കുകളിൽ വിവരിക്കാൻ പോലും കഴിയില്ല (ഇത് അസാധ്യമാണെന്ന് പ്രവാചകൻ തന്നെ സമ്മതിക്കുന്നു).

താൽപ്പര്യമുള്ള ആർക്കും ഈ വിവരണം അവന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ ഒന്നാം അധ്യായത്തിൽ വായിക്കാം: മുഴുവൻ അധ്യായവും ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ സാദൃശ്യത്തിന്റെ ദർശനത്തിന്റെ വിവരണത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. ഞാൻ ഒരു വിഷയത്തിൽ മാത്രം വസിക്കും: “അത് ലോഹം കത്തുന്നത് പോലെ ഞാൻ കണ്ടു, അതിനകത്ത് ചുറ്റും തീയുടെ രൂപം പോലെ, അവരുടെ തലയ്ക്ക് മുകളിലുള്ള കമാനത്തിന് കീഴിൽ ഒരു സിംഹാസനത്തിന്റെ സാദൃശ്യം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇന്ദ്രനീലക്കല്ലിൽ ഉണ്ടാക്കിയിരുന്നെങ്കിൽ, ഒരു സിംഹാസനത്തിന്റെ സാദൃശ്യത്തിന് മുകളിൽ അവനു മുകളിൽ ഒരു മനുഷ്യന്റെ സാദൃശ്യം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒന്നാമതായി, "അതുപോലെ", രണ്ടാമതായി, "സാദൃശ്യം" എന്നീ വാക്കുകളിൽ പ്രവാചകൻ നിരന്തരം ഊന്നിപ്പറയുന്നത് ഉടനടി ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു. താൻ കാണുന്നത് സംശയാതീതമായ യാഥാർത്ഥ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും ഉചിതമായ വാക്കുകളിലും ചിത്രങ്ങളിലും അദ്ദേഹം തികച്ചും യഥാർത്ഥ വസ്തുതയെ വിവരിക്കുന്നു. ഇവിടെ "എങ്കിൽ" എന്നത് തികച്ചും ഉചിതമാണ്: അവൻ "എന്തെങ്കിലും" കാണുകയും ഈ "എന്തെങ്കിലും" വിവരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തന്റെ കാലത്തെപ്പോലെ, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ്, മൂന്നാം സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് പിടിക്കപ്പെടുകയും അവിടെ എന്തെങ്കിലും കാണുകയും കേൾക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ പറഞ്ഞു: "... എന്നാൽ ഒരു മനുഷ്യന് അവിടെ കണ്ടത് വീണ്ടും പറയാൻ കഴിയില്ല."

അതിനാൽ, ദൈവമഹത്വത്തിന്റെ സാദൃശ്യത്തിൽ തനിക്ക് എന്തെല്ലാം എങ്ങനെ വെളിപ്പെട്ടുവെന്ന് അറിയിക്കാൻ മാത്രമാണ് താൻ ശ്രമിക്കുന്നതെന്ന് എസെക്കിയേൽ പ്രവാചകൻ നിരന്തരം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. അതിനാൽ, ഈ ദർശനവും ഈ ചിത്രവും വളരെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം മനസ്സിലാക്കണം.

ചോദ്യം: യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകൻ കണ്ടത് വേണ്ടത്ര അറിയിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? പിന്നെ കാര്യം കാണിക്കണം; യെഹെസ്‌കേൽ കാണുന്നത് പോലും, അതായത് ദൈവത്തിനു ചുറ്റുമുള്ളത്, അവന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ ചില സാദൃശ്യങ്ങളാണ്, മനുഷ്യ സങ്കൽപ്പങ്ങൾക്ക് അചിന്തനീയമാണ്. ആത്മീയ ലോകവും തനിക്കുചുറ്റും ദൈവം വെളിപ്പെടുത്തുന്ന കാര്യങ്ങളും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു മാനമാണ് (ഏശയ്യാ പ്രവാചകനിൽ കർത്താവ് പറയുന്നത് പോലെ, "എന്റെ ചിന്തകൾ നിങ്ങളുടെ ചിന്തകളല്ല"). ദൈവത്തെ മനസ്സിലാക്കാനും വിശദീകരിക്കാനും യഥാർത്ഥത്തിൽ അസാധ്യമാണ്. ആത്മീയ ലോകമോ, അവന്റെയോ അല്ല. ഒരു വ്യക്തി വെളിപാടിൽ ആശ്ചര്യപ്പെടുമ്പോൾ, മാംസം, അവന്റെ മനസ്സിന്റെ കഴിവുകൾ, അവന്റെ സൃഷ്ടിപരത, പാപം, ധാരണയിലെ ബലഹീനത എന്നിവയാൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ദൈവരഹസ്യങ്ങളുടെ വെളിപാട് ഉൾക്കൊള്ളാനോ മനസ്സിൽ പിടിക്കാനോ കഴിയില്ലെന്ന് അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ആത്മീയ കാര്യങ്ങൾ.

യെഹെസ്കേൽ പ്രവാചകന്റെ ദർശനത്തിൽ വ്യക്തമായും വിരോധാഭാസമായ കാര്യങ്ങളുണ്ട്. പൊതുവേ, പുസ്തകങ്ങളും പ്രത്യേകിച്ച് ബൈബിളും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വായിക്കണം, വാക്കുകൾ വായിക്കണം, ഒരു ഇമേജ് പിടിക്കാൻ ശ്രമിക്കരുത് - ഇത് കവിതയല്ല, ഇത് സാക്ഷ്യമാണ്, അതിനാൽ ഓരോ വാക്കും അർത്ഥപൂർണ്ണമാണ്. ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ചില പ്രോവിഡൻഷ്യൽ കാര്യങ്ങൾ കൊണ്ടോ അല്ലെങ്കിൽ നമ്മുടെ പരിമിതികൾ, പാപം, നമ്മുടെ മനസ്സിന്റെ മായ എന്നിവ മൂലമോ ചിലപ്പോൾ അത് നമുക്ക് അടച്ചുപൂട്ടുന്നു. വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ മനസ്സിലാക്കിയ ചില ദൈവരഹസ്യങ്ങൾ നമുക്ക് ഗ്രഹിക്കാൻ കഴിയില്ല.

അതിനാൽ, പ്രവാചകന്റെ വിരോധാഭാസങ്ങൾ ... ഉദാഹരണത്തിന്, അവൻ സൃഷ്ടികളെ എങ്ങനെ കാണുന്നു എന്ന് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനെ നമ്മൾ പിന്നീട് കെരൂബുകൾ എന്ന് വിളിക്കും, ഓരോന്നിനെയും അവൻ നാല് മുഖങ്ങളോടെ കാണുന്നു - അവയിൽ പലതും ഉണ്ട്, കെരൂബുകൾ, ഓരോന്നിനും നാല് മുഖങ്ങൾ, ഓരോന്നിനും അവന്റെ മുഖം നോക്കുന്നിടത്തേക്ക് നീങ്ങുന്നു. യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകൻ ഇതിനെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നില്ല. നമ്മുടെ യുക്തിയിൽ, ഇത് തികച്ചും അസംബന്ധമാണ്. എന്നാൽ യാതൊരു പൊരുത്തക്കേടും തോന്നാതെ പ്രവാചകൻ ഈ ദർശനം വിവരിക്കുന്നു. ഇത് വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, അവൻ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള വിരോധാഭാസമായ അവതരണത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്നു ... അപ്പോൾ വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ, നമ്മുടെ ഓർത്തഡോക്സ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ പറയും, നമ്മൾ ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, നമ്മൾ മിണ്ടാതിരിക്കണം. ഇങ്ങനെയാണ് അപ്പോഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രം ഉടലെടുക്കുന്നത് - വാസ്തവത്തിൽ, ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളും തെറ്റാണ്, അത് വളച്ചൊടിക്കുന്നു: ദൈവത്തിൽ നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്നത് വാക്കിലോ ചിന്തയിലോ വിവരിക്കുക അസാധ്യമാണ്, കാരണം അവൻ നമ്മുടെ എല്ലാ വാക്കുകളേക്കാളും ചിന്തകളേക്കാളും അനന്തമായി ഉയർന്നതാണ്.

നാല് മുഖങ്ങളുള്ളതും മുഖം നോക്കുന്നിടത്തേക്ക് നീങ്ങുന്നതുമായ കെരൂബുകളുടെ ദർശനത്തിലെ ഈ വിരോധാഭാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലെങ്കിലും, പ്രവാചകൻ നമ്മുടെ ധാരണയ്ക്ക് അതീതമായ എന്തെങ്കിലും കാണുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാകും. ഈ ദർശനം വിവരിച്ചിരിക്കുന്നത് ആളുകൾ എങ്ങനെയെങ്കിലും ദൈവത്തെ തങ്ങളുടെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കാതിരിക്കാനാണ്.

യെഹൂദയിലെ രാജാവിനെ യെഹെസ്‌കേൽ കണ്ടിട്ടുണ്ടാകാം (ഇത് നേരിട്ട് എവിടെയും പറഞ്ഞിട്ടില്ലെങ്കിലും. ബാബിലോൺ രാജാവിനെ ബന്ദിയാക്കിയത് മുതൽ അവൻ കണ്ടിരിക്കാം). ലോകത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ അവലംബിച്ചുകൊണ്ട് പലരും ചെയ്തതുപോലെ അവനും ദൈവത്തെ വിവരിക്കാൻ കഴിയും - ഇതാ രാജാവ്, ഭരണാധികാരി: ഈ ചിത്രങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന് വിവരിക്കാൻ കഴിയും (ഒരുപക്ഷേ, ബാബിലോൺ രാജാവ് തന്റെ മഹത്വം, മഹത്വം കൊണ്ട് ഭാവനയെ തകർത്തു. ആചാരപരമായ).

എന്നാൽ തന്റെ ദർശനം വിവരിക്കുമ്പോൾ, യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകൻ അത്തരം ചിത്രങ്ങൾ അവലംബിക്കുന്നില്ല. ഔപചാരിക മാനുഷിക യുക്തിക്ക് ചേരാത്ത വാക്കുകളിലും ചിത്രങ്ങളിലും അദ്ദേഹം വിവരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, ദൈവത്തെ നമ്മുടെ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ കൊണ്ട് അളക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. അവന്റെ സാക്ഷ്യം ഇതിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കണം: ബന്ദികളാക്കിയ ആളുകൾക്ക് ദൈവത്തെക്കുറിച്ചും ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും ഉള്ള എല്ലാ ആശയങ്ങളും ദരിദ്രവും നികൃഷ്ടവുമാണെന്ന് കാണിക്കേണ്ടത് വളരെ പ്രധാനമാണ് - അവർ യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണെന്നതിന്റെ നിഴലിന്റെ നിഴൽ മാത്രമാണ്. പ്രവാചകനെ ഉടനടി ഇത്രയും ഉയരത്തിലേക്ക് ഉയർത്താനും വിരോധാഭാസമായ സാക്ഷ്യത്തിന് അവനെ പ്രാപ്തനാക്കാനും വേണ്ടി, ഈ ദർശനത്തെ വിവരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെപ്പോലും മറികടക്കുന്ന പരസ്പരവിരുദ്ധമായ ഒരു ദർശനം ദൈവം അവനോട് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

പ്രവാചകനായ യെഹെസ്‌കേൽ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തേണ്ടിയിരുന്നതുപോലെ, ഞങ്ങൾ കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ് പറയാം. ചെബാർ നദിയിലെ ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ സാദൃശ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവാചകന്റെ ദർശനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വിവരണത്തിൽ നിന്നാണ് നാല് മുഖങ്ങളുള്ള കെരൂബുകളുടെ ചിത്രം പള്ളിയിൽ പ്രവേശിച്ചത്. ചെറൂബ് ഒരു ആത്മീയ ജീവിയാണ്, ചിറകുകൾ പോലെയുള്ള ഒരു മാലാഖ ആത്മാവാണ്. തീർച്ചയായും, മാലാഖമാരെ നമ്മൾ എങ്ങനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു എന്നല്ല, അവ നമ്മുടെ ആശയങ്ങളുടെ ചില സാദൃശ്യങ്ങളാണ്; അവ യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണ്, നമുക്ക് ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയില്ല, മാലാഖമാരുടെ ലോകം, മാലാഖമാരുടെ സത്ത നമ്മുടെ ധാരണയുടെ സാധ്യതയെ കവിയുന്നു - ദൈവത്തെ പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല.

ചിറകുകളുടെ സാദൃശ്യവും കഴുകൻ, പശുക്കിടാവ്, മനുഷ്യൻ, സിംഹം എന്നിവയുടെ മുഖവുമുള്ള കെരൂബുകളുടെ ഒരു ദർശനം... ഈ മുഖങ്ങളോടെയാണ് യെഹെസ്കേൽ പ്രവാചകൻ അവരെ കണ്ടത്, അവർ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയ നാല് സുവിശേഷകരുടെ പ്രതീകങ്ങളായി. ക്രിസ്തു.

ഇത് യാദൃശ്ചികമല്ല. പൊതുവേ, സഭയിൽ ക്രമരഹിതമായ കാര്യങ്ങളില്ല. പള്ളി ശരിക്കും നിഗൂഢത നിറഞ്ഞതാണ്. ഉപരിപ്ലവമായ മിസ്റ്റിസിസമല്ല, യുക്തിസഹമായ മിസ്റ്റിസിസമല്ല, മറിച്ച് ഏറ്റവും ആഴത്തിലുള്ള നിഗൂഢതയാണ്. മനുഷ്യരാശിയുടെ ശാശ്വതമായ നിലനിൽപ്പിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ ഈ രഹസ്യത്തിന്റെ ചില ആഴങ്ങൾ അനന്തമായി വെളിപ്പെടും. ഈ യുഗത്തിന്റെ ഇരുട്ട് നീങ്ങി എല്ലാം വെളിച്ചത്തിൽ വെളിപ്പെടുമ്പോൾ മാത്രമേ ചിലത് വെളിപ്പെടുകയുള്ളൂ. തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ചിത്രം ഇതാ - സഭയുമായുള്ള ക്രിസ്തുവിന്റെ വിവാഹം: സഭ മണവാട്ടിയാണ്, ക്രിസ്തു വരനാണ്. അത് വെളിപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ട്, എഫെസ്യർക്കുള്ള ലേഖനത്തിൽ അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് ക്ഷീണിതനാകുകയും ലളിതമായി പറയുകയും ചെയ്യുന്നു: "ഈ രഹസ്യം വളരെ വലുതാണ്." അവൻ അത് വെളിപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവന്റെ മനസ്സ്, അവന്റെ ആത്മാവ് ദൈവത്തിന്റെ ജ്ഞാനത്തിന്റെ ചില ആഴങ്ങളിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നു, അയാൾക്ക് അത് വാക്കുകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു - കൂടാതെ അത് അസാധ്യമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കിക്കൊണ്ട് രഹസ്യത്തിന്റെ ആഴത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ നിലവിലെ അവസ്ഥയിൽ ഈ ആഴത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങുന്നു. ഈ നിഗൂഢതകളുടെ ആഴം വിചിന്തനം ചെയ്യാൻ മനുഷ്യന് അത്തരം വിനയമോ മനഃശുദ്ധിയോ ഇല്ല.

സഭയിൽ, എല്ലാം യഥാർത്ഥത്തിൽ അവരെ ശ്വസിക്കുന്നു; ഒന്നും ആകസ്മികമല്ല. മറ്റൊരു കാര്യം, ഇതെല്ലാം എങ്ങനെയെങ്കിലും സ്വയം വിശദീകരിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിക്കുന്നു എന്നതാണ്. നാം സഭയെ ലാളിത്യത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, എല്ലാം വിശ്വാസത്തിൽ എളുപ്പത്തിലും ലളിതമായും സ്വീകരിക്കപ്പെടും. സഭയെ വിശ്വസിക്കാൻ മാത്രമല്ല, ആദ്യം മനസ്സിലാക്കാനും പിന്നീട് എല്ലാം വിശ്വസിക്കാനും ഉടനടി സ്വയം വിശദീകരിക്കാനും ശ്രമിക്കുകയാണെങ്കിൽ, തീർച്ചയായും, ദൈവത്തിന്റെ രഹസ്യങ്ങളോടുള്ള ഉപരിപ്ലവമായ മനോഭാവമുള്ള നമ്മുടെ മനസ്സ് തളർന്നുപോകുന്നു. ഒന്നും മനസ്സിലാകുന്നില്ല: എന്തുകൊണ്ടാണ് നമുക്ക് തോന്നുന്നത്, ഘടകങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ ക്രമരഹിതമായ കാര്യങ്ങളുടെ ഒരു കൂമ്പാരം? ഇത് ലളിതമാക്കാം. വാസ്തവത്തിൽ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾ ഈ പാത പിന്തുടർന്നു - അവർ ചെറുതായിത്തീരുകയും ആഴത്തിലുള്ള മാനം നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ദൈവികജ്ഞാനത്തിന്റെ മഹത്വവും വെളിപ്പെട്ടതിന്റെ അഗ്രാഹ്യതയാലും ഹൃദയവും മനസ്സും തളർന്നുപോകുന്ന ആത്മീയതയുടെ അഗാധത അവർക്കില്ല.

അതിനാൽ, കെരൂബുകളുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ അവർ നാല് സുവിശേഷകരെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രവചനം കണ്ടു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, എല്ലാം വളരെ ലളിതമായി പ്രവർത്തിച്ചില്ല. അപ്പോസ്തലന്മാർ എഴുതിയ സുവിശേഷങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ, മത്തായി, മർക്കോസ്, ലൂക്കോസ്, യോഹന്നാൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ എന്നിവരുടെ സുവിശേഷങ്ങൾ, ഇവയ്‌ക്കൊപ്പം ക്രിസ്തുവിന്റെ ശിഷ്യന്മാരുടെ പേരുകൾ ഒപ്പിട്ട മറ്റുള്ളവരും ഉണ്ടായിരുന്നു. യൂദാസിന്റെ ഒരു അപ്പോക്രിഫൽ സുവിശേഷം പോലും ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ സഭ പറഞ്ഞു: "ഇത് നമ്മുടേതല്ല - ഇത് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സൃഷ്ടിയല്ല, ഇത് ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചല്ല, ഇത് സഭയല്ല." സഭ, പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇതേ ആത്മാവിനാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് എന്താണെന്നും മനുഷ്യ കണ്ടുപിടുത്തം എന്താണെന്നും തിരഞ്ഞെടുത്തപ്പോൾ, അത് യെഹെസ്കേൽ പ്രവാചകന്റെ ദർശനത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചില്ല. എന്നാൽ സഭ നാല് സുവിശേഷങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, അതേ പരിശുദ്ധാത്മാവ്, സഭയുടെ ആദ്യ അധ്യാപകരുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ, ഈ കെരൂബുകൾ തീർച്ചയായും നാല് സുവിശേഷകർ ഉണ്ടാകുമെന്ന് പ്രവചിക്കുന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു.

ഈ സുവിശേഷകരുടെ സാക്ഷ്യത്തിലാണ് ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രസംഗം ലോകത്ത് സ്ഥാപിക്കപ്പെടുക - അവരുടെ വാക്കാലുള്ള സാക്ഷ്യത്തിലൂടെ, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള അവരുടെ പ്രസംഗത്തിന്റെ ശക്തിയിലൂടെ, ക്രിസ്തു മനുഷ്യരുടെ മനസ്സിലും ഹൃദയത്തിലും വാഴും.

നാല് മുഖങ്ങളുള്ള കെരൂബുകൾ നാല് സുവിശേഷകന്മാരുടെ സാക്ഷ്യമാണെന്ന സഭയുടെ വെളിപ്പെടുത്തൽ ഒരുതരം നീട്ടലല്ല, അത് ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷയുടെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ആഴങ്ങളെയും രഹസ്യങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉൾക്കാഴ്ചയാണ്. ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ ഈ സാദൃശ്യം കണ്ടപ്പോൾ, യെഹെസ്കേൽ തനിക്ക് ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയുന്നത് കണ്ടുവെന്ന് പറയാം. ഒരു ദിവസം യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വം ലോകത്തിൽ വെളിപ്പെടുമെന്നും നാല് സുവിശേഷകന്മാരുടെ സാക്ഷ്യങ്ങളിലൂടെ അവന്റെ ഭരണം ലോകമെമ്പാടും വ്യാപിക്കുമെന്നും ദൈവം അവനിലൂടെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി.

ഈ സുവിശേഷകരുടെ ചിഹ്നങ്ങൾ, സുവിശേഷകർ തന്നെ, താഴികക്കുടത്തിന്റെ കപ്പലുകളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: നിങ്ങൾ ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളിയിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ, അകത്ത് നിന്ന് താഴികക്കുടം കാണുന്നു - ഇത് നാല് കപ്പലുകളിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, അവിടെ സുവിശേഷകരെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഓരോന്നിനും പിന്നിൽ അവന്റെ ചിഹ്നമുണ്ട്: കഴുകന്റെ മുഖത്തോടെ - യോഹന്നാൻ സുവിശേഷകന്, ഒരു കാളക്കുട്ടിയുടെ മുഖം - സുവിശേഷകനായ ലൂക്കോസിന്, ഒരു മനുഷ്യന്റെ മുഖം - സുവിശേഷകനായ മത്തായിക്ക്, ഒരു കെരൂബ് ഇവാഞ്ചലിസ്റ്റ് മാർക്ക് വേണ്ടി സിംഹം. കപ്പലുകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു താഴികക്കുടം വഹിക്കുന്നു, കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിനെ അതിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ കപ്പലുകൾ, ഈ കെരൂബുകൾ, ദൈവത്തിന്റെ സിംഹാസനത്തിന്റെ പാദം ആണെന്ന് ഇത് മാറുന്നു. പ്രവാചകനായ യെഹെസ്‌കേൽ ഇതിനെ സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ നിലവറ എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്, സിംഹാസനത്തിന്റെ സാദൃശ്യത്തിൽ ഇരിക്കുന്നതായി താൻ കണ്ട അവന്റെ തലയ്ക്ക് മുകളിലുള്ള നിലവറ. അതായത്, ക്ഷേത്രത്തിന്റെ വാസ്തുവിദ്യാ ഘടന ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ ചെബാർ നദിയിലെ യെഹെസ്കേൽ പ്രവാചകൻ ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ സാദൃശ്യത്തിന്റെ ദർശനവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

വിശുദ്ധ പ്രവാചകൻ എസെക്കിയേൽബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് ജീവിച്ചിരുന്നത്. സരിർ നഗരത്തിൽ ജനിച്ച അദ്ദേഹം ലേവി ഗോത്രത്തിൽ നിന്ന് വന്ന ഒരു പുരോഹിതനും ബുസിയസ് പുരോഹിതന്റെ മകനുമായിരുന്നു. ബാബിലോണിയൻ രാജാവായ നെബൂഖദ്‌നേസർ യെരൂശലേമിന്റെ രണ്ടാം അധിനിവേശ സമയത്ത്, 25-ആം വയസ്സിൽ, യെഹോയാച്ചിൻ രണ്ടാമൻ രാജാവിനോടും മറ്റ് നിരവധി യഹൂദന്മാരോടും ഒപ്പം എസെക്കിയേലിനെ ബാബിലോണിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി.

അടിമത്തത്തിൽ, യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകൻ ചെബാർ നദിക്ക് സമീപം താമസിച്ചിരുന്നു. അവിടെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ 30-ാം വർഷത്തിൽ, യഹൂദ ജനതയുടെയും മുഴുവൻ മനുഷ്യരാശിയുടെയും ഭാവി ഒരു ദർശനത്തിൽ അവനു വെളിപ്പെടുത്തി. പ്രവാചകൻ ഒരു തിളങ്ങുന്ന മേഘം കണ്ടു, അതിന് നടുവിൽ ഒരു തീജ്വാല ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ ഒരു ആത്മാവ് ഓടിക്കുന്ന രഥത്തിന്റെയും നാല് ചിറകുള്ള മൃഗങ്ങളുടെയും നിഗൂഢമായ സാദൃശ്യം, ഓരോന്നിനും നാല് മുഖങ്ങളുണ്ട്: ഒരു മനുഷ്യൻ, സിംഹം, ഒരു കാളക്കുട്ടി, കഴുകൻ. അവരുടെ മുഖത്തിന് മുന്നിൽ കണ്ണുകൾ പതിഞ്ഞ ചക്രങ്ങൾ. രഥത്തിന് മുകളിൽ ഒരു സ്ഫടിക നിലവറ പോലെ ഒന്ന് ഉയർന്നു, നിലവറയ്ക്ക് മുകളിൽ ഒരു സിംഹാസനം പോലെയുള്ള ഒന്ന്, തിളങ്ങുന്ന നീലക്കല്ല് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതുപോലെ. ഈ സിംഹാസനത്തിൽ തിളങ്ങുന്ന "മനുഷ്യന്റെ സാദൃശ്യം" ഉണ്ട്, അവന്റെ ചുറ്റും ഒരു മഴവില്ല് ഉണ്ട് (യെഹെ. 1:4-28).

സഭയുടെ പിതാക്കന്മാരുടെ വ്യാഖ്യാനമനുസരിച്ച്, നീലക്കല്ലിന്റെ സിംഹാസനത്തിൽ ഇരിക്കുന്ന ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള "മനുഷ്യന്റെ സാദൃശ്യം" ദൈവത്തിന്റെ സിംഹാസനമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പരിശുദ്ധ കന്യകാമറിയത്തിൽ നിന്നുള്ള ദൈവപുത്രന്റെ അവതാരത്തിന്റെ ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പായിരുന്നു; നാല് മൃഗങ്ങൾ നാല് സുവിശേഷകരെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അനേകം കണ്ണുകളുള്ള ചക്രങ്ങൾ ഭൂമിയിലെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ ദർശനത്തിൽ, പരിശുദ്ധ പ്രവാചകൻ ഭയന്ന് നിലത്തു വീണു, എന്നാൽ ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദം അവനോട് എഴുന്നേറ്റു നിൽക്കാൻ കൽപ്പിച്ചു, തുടർന്ന് കർത്താവ് അവനെ ഇസ്രായേൽ ജനത്തോട് പ്രസംഗിക്കാൻ അയയ്ക്കുകയാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഈ സമയം മുതൽ, യെഹെസ്‌കേലിന്റെ പ്രാവചനിക ശുശ്രൂഷ ആരംഭിച്ചു. ബാബിലോണിൽ തടവിലായിരുന്ന ഇസ്രായേൽ ജനത്തോട്, സത്യദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള വിശ്വാസത്തിലെ പിഴവുകൾക്കും വിശ്വാസത്യാഗത്തിനുമുള്ള ശിക്ഷയായി വരാനിരിക്കുന്ന പരീക്ഷണങ്ങളെക്കുറിച്ച് പ്രവാചകനായ യെഹെസ്കേൽ പ്രഖ്യാപിച്ചു. പ്രവാചകൻ തന്റെ ബന്ദികളാക്കിയ സ്വഹാബികൾക്ക് മികച്ച സമയത്തിന്റെ ആരംഭം പ്രഖ്യാപിച്ചു, ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് അവരുടെ തിരിച്ചുവരവും ജറുസലേം ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പുനരുദ്ധാരണവും പ്രവചിച്ചു.

പ്രവാചകന്റെ രണ്ട് സുപ്രധാന ദർശനങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ് - മഹത്വം നിറഞ്ഞ കർത്താവിന്റെ ആലയത്തെക്കുറിച്ചും ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ് പുതിയ ജീവൻ നൽകിയ വയലിലെ ഉണങ്ങിയ അസ്ഥികളെക്കുറിച്ചും. ദൈവപുത്രന്റെ വീണ്ടെടുപ്പ് നേട്ടത്തിലൂടെ മനുഷ്യരാശിയെ ശത്രുവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുന്നതിനും ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയെ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുമുള്ള നിഗൂഢമായ ഒരു മാതൃകയായിരുന്നു ഈ ക്ഷേത്ര ദർശനം. കർത്താവായ ദൈവം മാത്രം കടന്നുപോയ പ്രവാചകൻ "അടഞ്ഞ കവാടങ്ങൾ" (യെഹെ. 44:2). വയലിലെ ഉണങ്ങിയ അസ്ഥികളുടെ ദർശനം, മരിച്ചവരുടെ പൊതുവായ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ കുരിശിലെ മരണത്താൽ വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ടവരുടെ പുതിയ നിത്യജീവന്റെയും ഒരു മാതൃകയാണ് (യെഹെ. 37:1-14).

വിശുദ്ധ പ്രവാചകനായ യെഹെസ്‌കേലിന് അത്ഭുതങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള സമ്മാനം കർത്താവിൽ നിന്ന് ലഭിച്ചു. അവൻ, പ്രവാചകനായ മോശയെപ്പോലെ, ദൈവത്തോടുള്ള പ്രാർത്ഥനയോടെ ചെബാർ നദിയിലെ ജലം വിഭജിച്ചു, യഹൂദന്മാർ കൽദായരുടെ പീഡനം ഒഴിവാക്കി മറുവശത്ത് കടന്നു. ക്ഷാമകാലത്ത്, വിശക്കുന്നവർക്ക് ഭക്ഷണം വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ പ്രവാചകൻ ദൈവത്തോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു.

വിഗ്രഹാരാധനയുടെ ഒരു യഹൂദ രാജകുമാരനെ അപലപിച്ചതിന്, വിശുദ്ധ യെഹെസ്കേൽ വധിക്കപ്പെട്ടു: കാട്ടു കുതിരകളിൽ കെട്ടിയിട്ട് അവനെ കീറിമുറിച്ചു. ഭക്തരായ യഹൂദന്മാർ പ്രവാചകന്റെ കീറിയ ശരീരം ശേഖരിച്ച് ബാഗ്ദാദിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ലാത്ത അബ്രഹാമിന്റെ പൂർവ്വികരായ ഷേമിന്റെയും അർഫക്സാദിന്റെയും ശവകുടീരത്തിൽ മൗർ വയലിൽ അടക്കം ചെയ്തു. യെഹെസ്‌കേലിന്റെ പ്രവചനങ്ങൾ അവന്റെ പേരിലുള്ള ഒരു പുസ്‌തകത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തുകയും ബൈബിളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു.

യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകത്തിലെ ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകളിലേക്ക് ഞാൻ വിശ്വാസികളുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു: ഒരു നീതിമാൻ, സ്വന്തം നീതി പ്രതീക്ഷിച്ച്, പാപം ചെയ്യാൻ ധൈര്യപ്പെടുകയും പാപത്തിൽ മരിക്കുകയും ചെയ്താൽ, അവൻ പാപത്തിന് ഉത്തരവാദിയും ശിക്ഷാവിധിക്ക് വിധേയനാകുകയും ചെയ്യും; ഒരു പാപി, അവൻ അനുതപിക്കുകയും മാനസാന്തരപ്പെട്ട് മരിക്കുകയും ചെയ്താൽ, അവന്റെ മുൻ പാപങ്ങൾ ദൈവസന്നിധിയിൽ ഓർക്കപ്പെടുകയില്ല (യെഹെ. 3:20; 18:21-24).