വികാരങ്ങളുടെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ വ്യവസ്ഥകൾ. അനുദിന സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ വികാരങ്ങളും വികാരങ്ങളും

വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിന് സാർവത്രിക മാർഗങ്ങളുണ്ടോ എന്ന് പഠിക്കാൻ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത ശാസ്ത്രീയ സമീപനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. ആദ്യത്തേത്, ഫിലിമും വീഡിയോയും ഉപയോഗിച്ച് മുഖഭാവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ വ്യവസ്ഥാപിതമായി ശേഖരിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതാണ്. രണ്ടോ അതിലധികമോ സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾക്ക് ഈ ഡാറ്റ ഒരു പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, തുടർന്ന് വിഷയങ്ങളുടെ മുഖഭാവങ്ങളുടെ പാരാമീറ്ററുകൾ അളക്കുന്നത് അവ ഏത് തരത്തിലാണ് സമാനമാണെന്നും ഏത് രീതിയിലാണ് അവ വ്യത്യസ്തമായതെന്നും നിർണ്ണയിക്കാൻ. ഞങ്ങൾ ഈ രീതിയെ വിളിക്കും ഘടക സമീപനം, രണ്ടോ അതിലധികമോ സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ മുഖഭാവങ്ങളുടെ പ്രത്യേക ഘടകങ്ങളുടെ സമാനതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും അതിൻ്റെ സഹായത്തോടെ വ്യക്തമാക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ സമീപനം വ്യത്യസ്തമായ മുഖഭാവങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾക്ക് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്, അതേതോ വ്യത്യസ്തമായതോ ആയ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതായി അവർ തിരിച്ചറിയുന്നുണ്ടോ എന്ന് നിർണ്ണയിക്കാൻ. ഈ രീതി (നമുക്ക് ഇതിനെ വിളിക്കാം മൂല്യനിർണ്ണയ സമീപനം, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ ഒരേ ചിത്രങ്ങൾ ഒരേ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുമോ എന്ന് ഇത് പരിശോധിക്കുന്നു) ഡാർവിൻ ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചത്, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ പഠനങ്ങളിൽ അത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നില്ല.

മൂല്യനിർണ്ണയ സമീപനത്തേക്കാൾ ഘടക സമീപനത്തിന് ജനപ്രീതി കുറവാണ്. ഇത് ഉപയോഗിച്ച് ഒരു ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ പഠനം മാത്രമേ നടന്നിട്ടുള്ളൂ (1972). ഗവേഷണ തെളിവുകളുടെ അവലോകനത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ മാത്രമേ ഞങ്ങൾ ഈ രീതി ചർച്ച ചെയ്യുകയുള്ളൂവെങ്കിലും, ഗവേഷകർ ഈ രീതിശാസ്ത്രം ഒഴിവാക്കി മൂല്യനിർണ്ണയ സമീപനം തിരഞ്ഞെടുത്തത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വായനക്കാരനെ മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന ഘടക സമീപനം ഉപയോഗിക്കുന്നതിൽ നേരിടുന്ന ചില പ്രശ്നങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കും. .

ഘടക സമീപനം ഉപയോഗിച്ചുള്ള പരീക്ഷണങ്ങളിൽ നാല് തരത്തിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നു. ആദ്യം, ഓരോ സംസ്കാരത്തിലും ഒരു വികാരം ഉണർത്തുക മാത്രമല്ല, പരീക്ഷണത്തിൽ പഠിക്കുന്ന രണ്ട് സംസ്കാരങ്ങളിലും ഒരേ വികാരം ഉളവാക്കുന്ന ഒരു സാഹചര്യം താൻ തിരഞ്ഞെടുത്തിട്ടുണ്ടെന്ന് ഗവേഷകൻ എങ്ങനെയെങ്കിലും ഉറപ്പാക്കണം (അല്ലെങ്കിൽ മുഖഭാവത്തിൻ്റെ പ്രകടമായ പാറ്റേണുകളിൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം. ഈ വികാരങ്ങൾ പരസ്പരം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത). മുമ്പ്, Klineberg, La Barre, Birdwhistell എന്നിവരുടെ ഗവേഷണം അവലോകനം ചെയ്യുന്നതിൽ, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ വികാരങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്ന ഒരേ പ്രതിഭാസത്തെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും ഒരേ വികാരം ഉണ്ടാകുമെന്ന് ഉറപ്പ് നൽകുന്നില്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. രണ്ടാമതായി, ഗവേഷകൻ താൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന സാഹചര്യം രണ്ട് സംസ്കാരങ്ങളിലെ വൈകാരിക പ്രകടനത്തിൻ്റെ വ്യത്യസ്ത നിയമങ്ങളാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് ഉറപ്പാക്കണം. മുഖത്തെ സ്വാഭാവികമായ വികാരപ്രകടനം അടിച്ചമർത്താനോ മറയ്ക്കാനോ വ്യക്തി ആവശ്യപ്പെടുന്ന വൈകാരിക പ്രകടന നിയമങ്ങളൊന്നും ഇല്ലാത്തതാണ് ഏറ്റവും നല്ല സാഹചര്യം (അല്ലെങ്കിൽ, യഥാർത്ഥ വികാരം മറയ്ക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നവരിൽ നിന്ന് മുഖഭാവത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള റിപ്പോർട്ടുകൾ ഉണ്ടാകാം. - തുടർന്ന് ഈ വികാരം മറച്ചുവെക്കുകയോ മറച്ചുവെക്കുകയോ ചെയ്യാത്തത് സാർവത്രികമാണോ അതോ സാംസ്കാരിക സന്ദർഭത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടോ എന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല).

ഞങ്ങൾ ഇതുവരെ ചർച്ച ചെയ്തിട്ടില്ലാത്ത മൂന്നാമത്തെയും നാലാമത്തെയും പ്രശ്നങ്ങൾ, മുഖഭാവം എങ്ങനെ രേഖപ്പെടുത്താമെന്നും അത് എങ്ങനെ അളക്കാമെന്നും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഡോക്യുമെൻ്റേഷൻ്റെ പ്രശ്നം മൂന്ന് വശങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ചിത്രീകരണത്തിനും വീഡിയോ റെക്കോർഡിംഗിനുമുള്ള മെറ്റീരിയലുകളുടെ വില, വിവേകത്തോടെ റെക്കോർഡ് ചെയ്യേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത (വിഷയം അത് തിരിച്ചറിയാതിരിക്കാൻ) കൂടാതെ എത്ര മെറ്റീരിയൽ റെക്കോർഡ് ചെയ്യണമെന്ന് തീരുമാനിക്കുക. സങ്കീർണ്ണമായ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ മുഖത്തിന് കഴിവുള്ളതിനാലും ഗവേഷകൻ നിരന്തരം അളക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു രീതി കണ്ടുപിടിക്കേണ്ടതിനാലും അളക്കൽ ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള വെല്ലുവിളിയാണ്.

മൂല്യനിർണ്ണയ സമീപനത്തിന് മുഖഭാവങ്ങൾ അളക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം ഇല്ല. ഈ സമീപനത്തിൽ, മൂല്യനിർണ്ണയത്തിനായി വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾക്ക് മുഖങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ, അളവുകോൽ എന്നത് വിഷയത്തിൻ്റെ മുഖഭാവത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനമാണ് (മുഖഭാവങ്ങൾ വിവരിക്കുന്ന മറ്റ് അളവുകളൊന്നും ആവശ്യമില്ല). മുഖഭാവങ്ങൾ അളക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല പ്രശ്നങ്ങളും ഞങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുന്നു, പക്ഷേ ഞങ്ങൾക്ക് മറ്റൊരു ബുദ്ധിമുട്ടുണ്ട്: നിരീക്ഷകരോട് എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കണം? സ്വന്തം വാക്കുകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ അവരെ അനുവദിക്കണോ? പിന്നെ എങ്ങനെയാണ് ഒരു ഗവേഷകന് പര്യായപദങ്ങളെന്നും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ അർത്ഥം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതും ഒരു പുതിയ വിഭാഗത്തെയോ വികാരത്തെയോ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നതും ഏതൊക്കെ വാക്കുകളാണെന്ന് തീരുമാനിക്കാൻ എങ്ങനെ കഴിയും? അല്ലെങ്കിൽ വികാരങ്ങൾ എങ്ങനെ വിവരിക്കണമെന്ന് എങ്ങനെയെങ്കിലും നിർദ്ദേശിക്കേണ്ടതുണ്ടോ? അപ്പോൾ പരീക്ഷണാർത്ഥം വിഷയങ്ങൾക്ക് എന്ത് വാക്കുകൾ നൽകണം? വികാരത്തിൻ്റെ മുഖഭാവങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നതിന് പ്രസക്തമായേക്കാവുന്ന എല്ലാ വാക്കുകളും അയാൾക്ക് എങ്ങനെ അറിയാം? മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുമ്പോൾ ഈ വാക്കുകൾക്ക് ഒരേ അർത്ഥമുണ്ടാകുമെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് എങ്ങനെ ഉറപ്പിക്കാം? ഒരു റേറ്റിംഗ് സമീപനം ഉപയോഗിക്കുന്ന എല്ലാ പരീക്ഷണങ്ങളിലും, ഓരോ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്നുമുള്ള വിഷയങ്ങൾ വികാരങ്ങളുടെ മുഖഭാവങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നതിന് ഒരു കൂട്ടം വാക്കുകൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട് (സംസ്‌കാരങ്ങളിലുടനീളം വാക്കുകൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരേ കാര്യമാണെന്ന് ബാക്ക്-ട്രാൻസ്ലേഷൻ 1 വഴി ഉറപ്പാക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്). ഭാഷ എഴുതാത്തതും ഗവേഷകന് പ്രാദേശിക സംസാര ഭാഷയെക്കുറിച്ച് നല്ല ധാരണയില്ലാത്തതുമായ ഒരു സംസ്കാരത്തിലെ അംഗങ്ങളെ പഠിക്കുമ്പോൾ ഇത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, ഇതുവരെ എഴുത്ത് വികസിപ്പിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ആളുകളുടെ പഠനത്തിൽ വികാരങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നതിനുള്ള അല്പം വ്യത്യസ്തമായ സമീപനം ഉപയോഗിച്ചു.

1 തിരികെ കൈമാറുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾ ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്. ഇംഗ്ലീഷ് പോലുള്ള ഒരു വാക്ക്, വിവർത്തകൻ എ സ്പാനിഷ് പോലുള്ള മറ്റൊരു ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു, തുടർന്ന് അതിൻ്റെ സ്പാനിഷ് വിവർത്തനം മറ്റൊരു വിവർത്തകനായ ബിക്ക് കൈമാറുന്നു, ആ വാക്ക് വീണ്ടും ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. വിപരീത വിവർത്തന സമയത്ത്, സൃഷ്ടി ആരംഭിച്ച അതേ വാക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, എ നടത്തിയ വിവർത്തനം ശരിയായതായി കണക്കാക്കുന്നു.

മുഖഭാവങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തേണ്ടത് ആവശ്യമായി വരുമ്പോൾ, കൃത്യമായി എന്താണ് രേഖപ്പെടുത്തേണ്ടത്, എത്ര മെറ്റീരിയൽ, ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാതെ എങ്ങനെ ചെയ്യണം എന്നതിലുള്ള പ്രശ്നം ഉയർന്നുവരുന്നു. മൂല്യനിർണ്ണയ രീതി ഉപയോഗിച്ച് നടത്തിയ മിക്ക പഠനങ്ങളിലും ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്തിട്ടില്ല, കാരണം മുഖഭാവങ്ങളുടെ സ്വതസിദ്ധമായ ഭാവങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കാൻ ആളുകളെ അനുവദിക്കുന്നതിനുപകരം, മിക്കവാറും എല്ലാ ഗവേഷകരും ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളിൽ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള മുഖഭാവത്തിൻ്റെ പാറ്റേൺ ചിത്രീകരിക്കുന്ന നിശ്ചല ചിത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തു. ഫോട്ടോയിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന വ്യക്തി പോസ് ചെയ്യുമ്പോൾ, ക്യാമറ മറയ്ക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല (അടുത്ത പോസും മുഖഭാവ സാമ്പിളും തയ്യാറാകുമ്പോൾ ഫോട്ടോ എടുത്താൽ മതി). മുഖഭാവങ്ങളിലൂടെ വികാരങ്ങളുടെ സ്വതസിദ്ധമായ പ്രകടനത്തിൻ്റെ സാമ്പിളുകൾ ഉപയോഗിച്ച് മൂല്യനിർണ്ണയ പഠനങ്ങൾ നടത്താം (അത്തരം നിരവധി പഠനങ്ങൾ നടന്നിട്ടുണ്ട്), എന്നാൽ മുഖഭാവങ്ങളുടെ ഭാവങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നത്തിന് ചില പരിഹാരം കണ്ടെത്തേണ്ടതുണ്ട്.

ഒരു വിലയിരുത്തൽ സമീപനത്തിൻ്റെ ഭാഗമായി ഈ ചിത്രങ്ങൾക്ക് പോസ് ചെയ്തവരിൽ നിന്നുള്ള മുഖഭാവ സാമ്പിളുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് രണ്ട് പ്രശ്നങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു. ആദ്യം, നിർദ്ദിഷ്ട മുഖഭാവങ്ങളുടെ ഒരു സാമ്പിൾ എടുക്കാൻ പോസ് ചെയ്യുന്ന ആളുകളുടെ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ വികാരങ്ങളുടെ സ്വതസിദ്ധമായ പ്രകടനത്തിനിടയിൽ നമ്മൾ കാണുന്ന അതേ കാര്യം തന്നെ അറിയിക്കുന്നുണ്ടോ, കൂടാതെ ഈ സാമ്പിളുകൾ അത്തരം വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന രീതികളുമായി ഭാഗികമായെങ്കിലും സമാനമാണോ, അതിനാൽ സാംസ്കാരിക വ്യവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം അതോ വൈകാരിക പ്രകടനത്തിൻ്റെ സാർവത്രികതയ്ക്ക് ഉത്തരം നൽകാൻ കഴിയുമോ? ഈ പരീക്ഷണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുമ്പോൾ ഞങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകാൻ കഴിയും (ഈ കണ്ടെത്തലുകളുടെ യുക്തി ഒരു സ്ഥിരീകരണ ഉത്തരം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു). രണ്ടാമതായി, ഗവേഷകൻ ഉചിതമായ സാമ്പിളുകൾ തിരഞ്ഞെടുത്തോ: അവ അവന് ആവശ്യമായ വികാരങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ? ഈ വെല്ലുവിളികൾ ഒരു ഘടക സമീപനം ഉപയോഗിക്കുന്ന ഗവേഷകരുടേതിന് സമാനമാണ് (ഒരു സാഹചര്യം പഠനത്തിനായി ഉദ്ദേശിച്ച വികാരത്തെ ഉണർത്തുന്നുണ്ടോ, വിഷയങ്ങൾ അവരുടെ യഥാർത്ഥ വികാരങ്ങൾ മറയ്ക്കാൻ ശ്രമിക്കുമോ എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്കകൾ).

ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിനുള്ളിൽ മുഖഭാവം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള മൂല്യനിർണ്ണയ സമീപനം ഉപയോഗിച്ചിട്ടുള്ള മിക്ക ഗവേഷകരും, ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ പഠനങ്ങൾ നടത്തിയ ചിലരും, വികാര സാമ്പിളുകൾ നേടുന്നതിന് പോസ് ചെയ്യുന്നത് അമിതമായ ലളിതമായ ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുമെന്ന് കരുതുന്നു. ഒരു വികാരം ചിത്രീകരിക്കാൻ നിങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയോട് ആവശ്യപ്പെട്ടാൽ, അവർ അത് ചെയ്യുമെന്ന് അവർ വാദിക്കുന്നു, എന്നാൽ എന്താണ് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നതെന്ന് വിശദീകരിക്കാൻ വിഷയങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുമ്പോൾ വിയോജിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നിർദ്ദേശങ്ങൾ എത്രത്തോളം ഫലപ്രദമാണെന്ന് ചോദിക്കുന്നതിനുപകരം മുഖഭാവത്തിന് വികാരങ്ങൾ അറിയിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഗവേഷകൻ നിഗമനം ചെയ്യുന്നു. ആരൊക്കെ പോസ് ചെയ്യുന്നു, ഫോട്ടോയുടെ സന്ദർഭം എത്രത്തോളം പര്യാപ്തമാണ്, പോസ് ചെയ്യുന്ന വ്യക്തിക്ക് വികാരം ചിത്രീകരിക്കാൻ കഴിയുമോ?

ഘടക സമീപനം പോലെ ഇവിടെ രണ്ട് പ്രശ്നങ്ങളുണ്ട്. ആദ്യത്തേത് ഒരു വികാരത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്: "കപടമായ കോപം," "കപടഭയം," "വ്യാജ പ്രകോപനം" എന്നീ വാക്യങ്ങൾ പരീക്ഷണാർത്ഥി ഉദ്ദേശിച്ചത് കൃത്യമായി അവതരിപ്പിക്കുന്ന വ്യക്തിയെ അർത്ഥമാക്കുന്നുണ്ടോ? ഒരുപക്ഷേ അതെ (മാതൃകകൾ ചെറിയ കുട്ടികളോ ലിഖിത ഭാഷയില്ലാത്ത ഒരു സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധികളോ ആയിരുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഗവേഷകനും പരീക്ഷണത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവർക്കും ഇടയിൽ ഭാഷാ തടസ്സമുണ്ട്). എന്നാൽ പരീക്ഷണത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നയാൾക്ക് താൻ എന്ത് വികാരമാണ് ചിത്രീകരിക്കേണ്ടതെന്ന് കൃത്യമായി മനസ്സിലാക്കുന്നുണ്ടോ എന്നതിലല്ല, മറിച്ച് അവൻ വികാരത്തിൻ്റെ പ്രതീകാത്മക പ്രകടനത്തെ ചിത്രീകരിക്കാൻ പോകുകയാണോ അതോ വികാരത്തിൻ്റെ പ്രകടനത്തെ അനുകരിക്കുമോ എന്നതിലാണ് ബുദ്ധിമുട്ട്. ഒരു ഗവേഷകനും ഇവ രണ്ടും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാൻ സാധ്യതയില്ല, പരീക്ഷണത്തിൽ പങ്കെടുത്ത ചിലർ വികാരത്തിൻ്റെ പ്രതീകാത്മക പ്രകടനങ്ങൾ നടത്തുകയും ചിലർ അവയെ വ്യാജമാക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചിലർ രണ്ടും ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രതീകാത്മക വഴികൾ സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടേക്കാം, വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ആത്മാർത്ഥവും കപടവുമായ രീതികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി. എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളും ഒരേ അമൂർത്ത ചിഹ്നം വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് ഒരു കാരണവുമില്ല. അതിനാൽ, വികാരങ്ങളുടെ പ്രതീകാത്മക പ്രകടനങ്ങൾ ഒരേ സംസ്കാരത്തിനുള്ളിൽ മാത്രം മനസ്സിലാക്കാവുന്നതായിരിക്കണം, എന്നാൽ മറ്റൊരാൾക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല.

വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള നിയമങ്ങൾ എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്നതാണ് മറ്റൊരു ബുദ്ധിമുട്ട്. ഒരു പ്രത്യേക വികാരം വ്യാജമാക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, മോഡലുകൾ വികാരം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിൽ ലജ്ജിച്ചേക്കാം. അല്ലെങ്കിൽ ചില വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് നിരോധിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം. ഞങ്ങൾ (Ekman & Friesen, 1971b) യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ മധ്യവർഗ വെള്ളക്കാർക്ക് (സ്ത്രീ കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥികൾ) ദേഷ്യം കാണിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുമ്പോൾ കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ടെന്ന് അനുമാനിച്ചിട്ടുണ്ട് (ഭാഗികമായി സ്ഥിരീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്), അതേസമയം യുവാക്കൾക്ക് അഭിനയിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുമ്പോൾ കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടാണ് ഭയങ്കരമായ. നിർദ്ദിഷ്‌ട വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവ് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതിൻ്റെ തെളിവുകളും ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി (ഒരു പ്രത്യേക തരം വ്യക്തിത്വമുള്ള ആളുകൾക്ക് ഒരു വികാരം മികച്ചതും മറ്റുള്ളവർക്ക് മോശവും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയും). ചില ശരീരഘടനാപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ ചില ആളുകൾക്ക് ചില വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയാതെ വരുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി.

അതിനാൽ, പോസ് ചെയ്യുന്നത് വികാരത്തിൻ്റെ ചിത്രങ്ങൾ പകർത്താനുള്ള ഒരു തന്ത്രപരമായ മാർഗമാണ്, അത് ആദ്യം അങ്ങനെ തോന്നിയില്ലെങ്കിലും. ചില ആളുകൾ വികാരങ്ങളുടെ പ്രതീകാത്മക പ്രകടനങ്ങൾ നടത്തിയേക്കാം, മറ്റുള്ളവർ അവ വ്യാജമാക്കാൻ ശ്രമിച്ചേക്കാം. പോസറിന് ചിലപ്പോൾ എല്ലാ വികാരങ്ങളെയും അനുകരിക്കാൻ കഴിയില്ല (വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള നിയമങ്ങൾ, സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ അല്ലെങ്കിൽ അവൻ്റെ കഴിവുകളെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന ശരീരഘടന സവിശേഷതകൾ എന്നിവ കാരണം). അതിനാൽ, പോസറിൽ നിന്ന് ഓരോ വികാരത്തിനും ഉയർന്ന നിലവാരമുള്ള സിമുലേറ്റഡ് എക്സ്പ്രഷനുകൾ നേടാൻ ഗവേഷകൻ ശ്രമിക്കണം. അയാൾക്ക് ഉണ്ടായേക്കാവുന്ന ഒരു സ്വാഭാവിക വികാരം അനുകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയാണോ അതോ ഒരു പ്രതീകാത്മക പദപ്രയോഗം സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയാണോ എന്ന് അയാൾ ആ വ്യക്തിയോട് ചോദിച്ചേക്കാം. തൻ്റെ മുഖം സന്തോഷമോ കോപമോ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ, അത് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന തരത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ടോ ഇല്ലയോ, വ്യക്തിക്ക് ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ട വികാരങ്ങൾ അനുഭവപ്പെടുന്നുണ്ടോ എന്ന് ഗവേഷകന് പോസ് ചെയ്യുന്ന വ്യക്തിയുടെ അതേ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധികളോട് ചോദിക്കാൻ കഴിയും. ആവശ്യമുള്ള നിർദ്ദിഷ്ട പേശി ചലനമോ കോൺഫിഗറേഷനോ ഉണ്ടോ എന്ന് മനസിലാക്കാൻ ഗവേഷകന് തോന്നൽ ഇമേജ് പാറ്റേൺ അളക്കാനും കഴിയും. പോസ് ചെയ്യുന്ന വ്യക്തിയുടെ വികാരങ്ങളുടെ ചിത്രത്തിൻ്റെ സാമ്പിളുകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ ചില നടപടികൾ സ്വീകരിച്ച ഗവേഷകർ കൂടുതൽ കൃത്യമായ ഫലങ്ങൾ നേടിയതായി നമുക്ക് കാണാം. അടുത്തതായി, സ്വഭാവമോ ശരീരഘടനാപരമായ സവിശേഷതകളോ മൂലമുള്ള വികലങ്ങൾ ഒഴിവാക്കാൻ ഒന്നോ രണ്ടോ വ്യത്യസ്ത ആളുകളെ പോസറായി ഉപയോഗിക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കണം. ഒന്നോ രണ്ടോ പോസറുകൾ ഉപയോഗിച്ചവരേക്കാൾ വ്യത്യസ്ത ആളുകളെ മോഡലുകളായി ഉപയോഗിച്ച ഗവേഷകർ ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ പരീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ കൃത്യമായ ഡാറ്റ നേടിയതായി ഒരിക്കൽ കൂടി ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തും.

5. പരീക്ഷണങ്ങളുടെ ഫലങ്ങൾ 1

1 ഡാറ്റ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ക്രമം പഠനങ്ങളുടെ രീതിശാസ്ത്രപരവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ തത്വങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്, അല്ലാതെ അവയുടെ കാലഗണനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതല്ല.

ഞങ്ങൾ ഇതിനകം പറഞ്ഞതുപോലെ, വിവിധ സംസ്കാരങ്ങളിലെ മുഖഭാവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള മിക്കവാറും എല്ലാ ഗവേഷകരും ഒരു ഘടക സമീപനത്തേക്കാൾ മൂല്യനിർണ്ണയം ഉപയോഗിച്ചു. ഘടക സമീപനത്തിൻ്റെ തത്വങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, സന്ദർഭത്തെ മാത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു മുഖഭാവം കാണുമ്പോൾ ആളുകൾക്ക് ഒരു വികാരം തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും (അവർക്ക് മറ്റ് വിവരങ്ങളൊന്നുമില്ല). മറ്റൊരാൾ ആ മുഖഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് നിരീക്ഷകൻ്റെ മുൻകാല അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാകാം, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രത്യേക വികാരം അനുഭവിക്കുമ്പോൾ നിരീക്ഷകൻ തന്നെ ആ ഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതയായ വാക്കാലുള്ളതോ അല്ലാത്തതോ ആയ പെരുമാറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പദപ്രയോഗം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയായിരിക്കാം അത്തരം വിധികൾ. . ഒരു മുഖഭാവത്തിൻ്റെ വൈകാരിക അർത്ഥം വലിയതോതിൽ പൂർണ്ണമായും സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടതാണെങ്കിൽ, ഒരു സംസ്കാരത്തിനുള്ളിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുഖഭാവം നിരീക്ഷിക്കുന്നവർ ആ മുഖഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വ്യത്യസ്ത അനുഭവങ്ങളെ ആശ്രയിക്കും, നിരീക്ഷകർ മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിൽ നിന്നുള്ളവരാണെങ്കിൽ, അവർ അതിനെ ബന്ധപ്പെടുത്തും. വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വികാരം.

എന്നാൽ ഡാർവിൻ പറഞ്ഞത് ശരിയാണെങ്കിൽ (ചില മുഖഭാവങ്ങളെങ്കിലും സാർവത്രികമായിരുന്നെങ്കിൽ), എല്ലാ ആളുകൾക്കും ഈ വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചില പൊതു അനുഭവങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കും. ഒരു ഫോട്ടോഗ്രാഫിൽ മുഖത്തിൻ്റെ ഒരു ചിത്രവുമായി വിഷയങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ, അവരുടെ സംസ്കാരമോ മാതൃഭാഷയോ പരിഗണിക്കാതെ അതേ വികാരമായി അവർ അതിനെ വിലയിരുത്തുന്നു (പഠന സമയത്ത് ഈ ഇമേജ് റേറ്റിംഗ് എങ്ങനെ സംഭവിക്കുന്നുവെന്ന് ചിത്രം 1 കാണിക്കുന്നു). ചുരുക്കത്തിൽ, ഒരു വിലയിരുത്തൽ സമീപനം ഉപയോഗിക്കുന്ന ഗവേഷകർക്ക് നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയും (ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളിലെ മുഖങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾ പറയുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയും മുഖങ്ങളിലെ വികാരങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾ അളക്കാതെയും) മുഖഭാവങ്ങളിലൂടെ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സാർവത്രിക മാർഗങ്ങളുണ്ടോ എന്ന്.

അരി. 1. അഭിനന്ദിക്കുന്ന ഗവേഷണത്തിൻ്റെ യുക്തി. വികാര പ്രകടനങ്ങൾ വികാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതല്ലെങ്കിൽ, ചില വായനക്കാർ ഈ ഫോട്ടോ കോപത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നുവെന്ന് തീരുമാനിക്കും, മറ്റുള്ളവർ - ആ സങ്കടം, മറ്റുള്ളവർ ഇത് ആശ്ചര്യകരമാണെന്ന് പറയും. യുഎസ്എയിൽ, ഈ ഫോട്ടോ അവതരിപ്പിച്ച 90% വിഷയങ്ങളും ഇത് ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തുന്നതായി തീരുമാനിച്ചു. അത്തരം ഏകാഭിപ്രായം അർത്ഥമാക്കുന്നത്, ചിത്രം വിലയിരുത്തിയവർക്ക് ആ പ്രത്യേക ചിത്രവുമായി സമാനമായ അനുഭവം ഉണ്ടായിട്ടുണ്ടാകാം (ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന വ്യക്തിയുടെ ശബ്ദം, അവൻ പറഞ്ഞ വാക്കുകൾ അവർ കേട്ടില്ലെങ്കിലും, സന്ദർഭവും മുമ്പ് സംഭവിച്ചതും പിന്നീട് സംഭവിക്കുന്നതും അറിയില്ല. ഫോട്ടോയിൽ എന്താണ് പിടിച്ചിരിക്കുന്നത്). ക്ലൈൻബെർഗ്, ലാ ബാരെ, ബേർഡ്‌വിസ്റ്റൽ എന്നിവ ശരിയാണെങ്കിൽ, പ്രത്യേക ചിത്രങ്ങളിലുള്ള അത്തരം അനുഭവങ്ങൾ സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം ഗണ്യമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കണം. അവരുടെ വീക്ഷണത്തിൽ, ഒരു സംസ്കാരത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ആക്രമിക്കാൻ പോകുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെക്കാൾ "ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തുന്ന" മുഖം കാണുമെന്ന് ഞങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിച്ചേക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ അപ്രതീക്ഷിതമായി എന്തെങ്കിലും സംഭവിച്ച ഒരാളേക്കാൾ (അല്ലെങ്കിൽ അവർ ഒരിക്കലും ഞാനൊരിക്കലും ഞാനൊരിക്കലും മരിച്ചിട്ടില്ല. 'എൻ്റെ ജീവിതത്തിൽ ഇത്രയും മുഖഭാവം ഉള്ളവരെ കണ്ടിട്ടില്ല). എന്നാൽ ഡാർവിൻ പറഞ്ഞത് ശരിയാണെങ്കിൽ, ഈ വാക്കിന് ഉദ്ധരണികൾ ആവശ്യമില്ല വിസ്മയം. എല്ലാ രാജ്യങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഈ മുഖം ആശ്ചര്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഫോട്ടോയിൽ ഏത് തരത്തിലുള്ള മുഖഭാവമാണ് കാണിക്കുന്നതെന്ന് അവരോട് പറയുന്ന ചിലത് അവരെല്ലാം അനുഭവിച്ചു (ഒരുപക്ഷേ, ആ വ്യക്തിക്ക് അപ്രതീക്ഷിതമായി എന്തെങ്കിലും സംഭവിച്ചു, ഈ ഫോട്ടോ എടുത്ത സമയത്ത്, ഒന്നും അവനെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുകയോ അസുഖകരമായ വികാരങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുകയോ ചെയ്തില്ല)

6. വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തിൻ്റെ സാംസ്കാരിക വ്യവസ്ഥയുടെ അനുമാനങ്ങൾ തെളിയിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ

മുഖഭാവങ്ങൾ ഭാഗികമായോ പൂർണ്ണമായോ സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന് തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിച്ച ശാസ്ത്രജ്ഞരാണ് ഞങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യുന്ന ആദ്യത്തെ അഞ്ച് പഠനങ്ങൾ നടത്തിയത്. ഓരോരുത്തരും മുഖഭാവങ്ങളിൽ സാംസ്കാരിക സ്വാധീനത്തിൻ്റെ തെളിവുകൾ കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ, ഓരോരുത്തരും അവരുടെ സാർവത്രികതയുടെ തെളിവുകൾ കണ്ടെത്തി. സാർവത്രികവും സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടതുമായ മുഖഭാവങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ നിർണായക തെളിവായി ഡാറ്റയെ കണക്കാക്കാൻ അനുവദിക്കാത്ത പിശകുകൾ അഞ്ച് പഠനങ്ങളുടെയും രീതികളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഞങ്ങൾ അഞ്ച് പഠനങ്ങളും ചർച്ച ചെയ്ത ശേഷം, ഞങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ സ്വന്തം ഇസാർഡിലേക്ക് തിരിയുന്നു. ഈ രണ്ട് പഠനങ്ങളും ഈ രീതിശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുകയും മുഖഭാവങ്ങളുടെ സാർവത്രികതയ്ക്ക് കൂടുതൽ ശക്തമായ തെളിവുകൾ നൽകുകയും ചെയ്തു.

ട്രയാൻഡിസും ലാംബെർട്ടും

ട്രയാൻഡിസും ലാംബെർട്ടും (1958) ഒരു പ്രൊഫഷണൽ നടിയുടെ ഫോട്ടോകൾ ബ്രൗൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ (യുഎസ്എ) കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും ഏഥൻസിലെ (ഗ്രീസിലെ) കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും ഗ്രീക്ക് ദ്വീപായ കോർഫുവിലെ സ്ഫകേര ഗ്രാമത്തിലെ താമസക്കാർക്കും സമ്മാനിച്ചു. എല്ലാ നിരീക്ഷകരും ചിത്രങ്ങളെ പൂജ്യം മുതൽ ഒമ്പത് വരെയുള്ള സ്കെയിലിൽ റേറ്റുചെയ്തു (സുഖകരം/അസുഖകരം, ശ്രദ്ധ/ആശയവിനിമയം ചെയ്യാനുള്ള വിസമ്മതം, ഉറക്കം/ടെൻഷൻ എന്നീ പാരാമീറ്ററുകൾ അനുസരിച്ച്). ചിത്രത്തിൽ. 2 പരീക്ഷണ സമയത്ത് ഉപയോഗിച്ച ചിത്രങ്ങളിലൊന്ന് നിങ്ങൾ കാണുന്നു. ഗവേഷകർ മൂന്ന് നിർദ്ദിഷ്ട സ്കെയിലുകളിലെയും മൂന്ന് കൂട്ടം നിരീക്ഷകരുടെ റേറ്റിംഗുകൾ താരതമ്യം ചെയ്തു, "ഗ്രീക്ക് വിഷയങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത ജനസംഖ്യയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അമേരിക്കൻ കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥികളുടെ വൈകാരിക പ്രകടനത്തിന് തുല്യമാണ് എന്നതിൽ സംശയമില്ല" എന്ന് കണ്ടെത്തി.

1 ട്രയാൻഡീസ്, എച്ച്.സി., & ലാംബെർട്ട്, ഡബ്ല്യു. ഗ്രീസിൽ നിന്നുള്ള രണ്ട് തരത്തിലുള്ള വിഷയങ്ങളുള്ള Schlsrg-ൻ്റെ വികാര സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ പുനഃപരിശോധനയും പരിശോധനയും.ജേർണൽ ഓഫ് അബ്നോർമൽ ആൻഡ് സോഷ്യൽ സൈക്കോളജി, 1958, 56, 321-328 (അമേരിക്കൻ സൈക്കോളജിക്കൽ അസോസിയേഷനിൽ നിന്നുള്ള പകർപ്പവകാശം 1958, അനുമതിയോടെ പുനർനിർമ്മിച്ചു).

മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളിൽ നിന്നുള്ള വിഷയങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രാഥമികമായി ലഭിച്ച സാമ്യം കണക്കിലെടുത്ത്, ഗ്രാമീണ വിഷയങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പ് കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥികളുടെ (യുഎസ്, ഗ്രീക്ക്) സ്കോറുകളിൽ വലിയ സാമ്യമുണ്ടെന്ന് ട്രയാൻഡീസും ലാംബെർട്ടും കണ്ടെത്തി. കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥികൾ ഗ്രാമീണരേക്കാൾ കൂടുതൽ തവണ സിനിമ കാണുന്നുവെന്ന വസ്തുതയുമായി ഗവേഷകർ ഈ വിശദാംശവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, അതിനാൽ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിക്കൽ രീതികൾ കാണാനുള്ള സാധ്യത കൂടുതലാണ്. കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്കിടയിൽ ഇതിലും വലിയ സാമ്യം ഉണ്ടാകാം, കാരണം അവർ പരസ്പരം ഇടപഴകുന്നതും കൂടുതൽ പൊതുവായുള്ളതുമാണ്.

അരി. 2. ട്രയാൻഡീസും ലാംബെർട്ടും അവരുടെ പരീക്ഷണത്തിൽ ഉപയോഗിച്ച നടി എം. ലൈറ്റ്ഫൂട്ടിൻ്റെ ഫോട്ടോ

കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ബുദ്ധിശക്തിയും മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിലുള്ള അവരുടെ പരിചയവും കണക്കിലെടുത്ത്, ട്രയാൻഡീസും ലാംബെർട്ടും കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥികളുമായി പരീക്ഷണം നടത്തിയത് അതേ രീതിയിൽ, എന്നാൽ ഗ്രാമീണരോട് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ (ഒരു ടെസ്റ്റിൻ്റെ രൂപത്തിലല്ല, ഗെയിമിൻ്റെ രൂപത്തിൽ. വികാരങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാനുള്ള കഴിവ്).

ട്രയാൻഡിസും ലാംബെർട്ടും (1958) ചില ചിത്രങ്ങൾ റേറ്റുചെയ്യുന്ന രീതിയിൽ കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥികളും ഗ്രാമീണരും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ കണ്ടെത്തി.

ഈ പഠനം നടത്തിയ ഗ്രീക്ക് ഗ്രാമങ്ങളിൽ, തമാശയ്ക്കായി ഒരു സമ്പ്രദായമുണ്ട് - ഒരുതരം ആക്രമണാത്മക ഗെയിം, അവിടെ നിങ്ങൾ കോപം കാണിക്കേണ്ടതുണ്ട്, മാത്രമല്ല അത് നിയന്ത്രിക്കാൻ പഠിക്കുകയും വേണം. ഉച്ചത്തിലുള്ളതും രോഷാകുലവുമായ വാദപ്രതിവാദങ്ങൾ സ്ഫേക്കറിൻ്റെ പ്രിയപ്പെട്ട വിനോദമാണ്. അതിനാൽ, ചിത്രം എങ്ങനെ വിലയിരുത്തപ്പെട്ടു എന്നതിൽ കാര്യമായ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ് (ചിത്രം 2 കാണുക), Schlsrg [നടിയെ ചിത്രീകരിച്ച മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ] "ഒരു തർക്കത്തിനിടയിലെ കോപത്തിൻ്റെ തീവ്രമായ അനുഭവം" എന്ന് തരംതിരിക്കുന്നു.

ഏഥൻസ്, ബ്രൗൺ യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഗ്രൂപ്പുകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ഗ്രാമവാസികൾ ചിത്രം കൂടുതൽ മനോഹരവും സമ്മർദ്ദം കുറഞ്ഞതുമാണെന്ന് വിലയിരുത്തി. വ്യക്തിഗത വ്യത്യാസങ്ങൾക്കും അതുപോലെ ഗ്രൂപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾക്കും സമാനമായ ഒരു സിദ്ധാന്തം പ്രയോഗിക്കാവുന്നതാണ് 1 .

ഈ ചിത്രത്തിൻ്റെ റേറ്റിംഗിൻ്റെ ഫലം ഡാർവിൻ്റെ വൈകാരിക പ്രകടനത്തിൻ്റെ സാർവത്രികതയെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തത്തിന് വിരുദ്ധമല്ല. എന്നാൽ വ്യത്യസ്ത സംസ്‌കാരങ്ങൾ എങ്ങനെയായിരിക്കുമെന്ന് അത് തെളിയിക്കുന്നു ആവിർഭാവത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യുകമുഖഭാവങ്ങളിലൂടെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വികാരങ്ങൾ (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു ഭാഷാ ഗെയിമിനിടെ, ഇത് ഈ പ്രത്യേക തരം കോപത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിന് വളരെയധികം കാരണമാകും), അതുപോലെ തന്നെ സാധാരണമായത് അനന്തരഫലങ്ങൾഞങ്ങൾ ഇതുവരെ പരാമർശിച്ചിട്ടില്ലാത്ത പ്രത്യേക തരം മുഖഭാവങ്ങൾ.

ഒരു വ്യക്തി ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള വികാരങ്ങൾ അനുഭവിക്കുമ്പോൾ, പരിണതഫലങ്ങളിലൊന്ന് മുഖഭാവങ്ങളിലെ മാറ്റമാണ് (വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള നിയമങ്ങൾ ഈ പ്രക്രിയയിൽ ഇടപെടുന്നില്ലെങ്കിൽ). എന്നാൽ ശാരീരിക സംവേദനങ്ങൾ, വാക്കാലുള്ള പെരുമാറ്റം, ശരീര ചലനങ്ങൾ, സ്വയംഭരണ നാഡീവ്യവസ്ഥയുടെ പ്രതികരണങ്ങൾ, ഈ വികാരത്തെ അടിച്ചമർത്താനുള്ള വിവിധ ശ്രമങ്ങൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ മറ്റ് അനന്തരഫലങ്ങളുണ്ട്. ഞങ്ങൾ (Ekman & Friesen, 1969b; Ekman, 1972; Ekman, Friesen, & Ellsworth, 1972) ഈ അനന്തരഫലങ്ങളിൽ പലതും സാർവത്രികമല്ലെന്നും എന്നാൽ സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ സ്വാധീനങ്ങളിലൂടെ പഠിക്കപ്പെട്ടവയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ കോപം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരാൾ വാക്കാലുള്ള ആക്രമണം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശീലിച്ചേക്കാം, മറ്റൊരാൾ - ശാരീരികമായി ആക്രമിക്കാൻ, മറ്റൊരാൾ കാസ്റ്റിക് തമാശകളുടെ രൂപത്തിൽ ആക്രമണം പ്രകടിപ്പിക്കും, മറ്റൊരാൾ പിന്മാറും, ആരെങ്കിലും വിഷാദരോഗിയാകും. കുറ്റബോധവും. ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ട്രയാൻഡീസിൻ്റെയും ലാംബെർട്ടിൻ്റെയും പരീക്ഷണം, ഗ്രാമീണ നിവാസികൾക്കുള്ള കോപത്തിൻ്റെ അനന്തരഫലങ്ങളിലൊന്ന് നഗരവാസികൾക്കുള്ള അതിൻ്റെ അനന്തരഫലങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് തെളിയിച്ചു (കോപത്തിൻ്റെ ഈ പ്രത്യേക പ്രകടനം വഴക്കിലേക്ക് നയിക്കില്ല, മറിച്ച് കോപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കോപത്തിൻ്റെ കളിയായ രൂപം).

ട്രയാൻഡിസും ലാംബെർട്ടും കണ്ടെത്തിയ സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള മറ്റൊരു വ്യത്യാസം, അവരുടെ സ്വന്തം സമ്മതപ്രകാരം, വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ഗ്രീക്ക് പങ്കാളികൾ (കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥികളും ഗ്രാമീണരും) മറ്റ് രണ്ട് സ്കെയിലുകളിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധയും പിരിമുറുക്കവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങൾ എന്ന് റേറ്റുചെയ്യാൻ പ്രവണത കാണിക്കുന്നു, അതേസമയം അമേരിക്കൻ വിദ്യാർത്ഥികൾ അവർക്ക് ആസ്വാദ്യകരമെന്ന് തോന്നുന്ന ചിത്രങ്ങൾക്ക് ശ്രദ്ധയും പിരിമുറുക്കവും കൂടുതലാണ്. ഈ ഫലം വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ പ്രയാസമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ സമ്മതിക്കുന്നു; വികാരങ്ങളോടുള്ള ആളുകളുടെ വ്യത്യസ്‌ത മനോഭാവത്തെ അത് പ്രതിഫലിപ്പിച്ചേക്കാം.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ കണ്ടെത്തൽ, ലഭിച്ച മറ്റ് ചില ഡാറ്റ പോലെ, ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാം, കാരണം പരീക്ഷണ സമയത്ത്, മുഖത്ത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വികാരങ്ങളുടെ സാമ്പിളുകൾ ഉപയോഗിച്ചു. ഒന്നുതന്നെഒരേ വ്യക്തി. സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുക എന്നതാണ് ഗവേഷകൻ്റെ ലക്ഷ്യമെങ്കിൽ (സാർവത്രികതയുടെ തെളിവുകൾ തിരിച്ചറിയുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയുള്ള പഠനങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ) ഒരു പരീക്ഷണ വേളയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന വ്യത്യസ്ത ആളുകളുടെ ചിത്രങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിൻ്റെ ആവശ്യകതകൾ കൂടുതൽ കർശനമാണ്. നിരീക്ഷകർക്കുള്ള ആവശ്യകതകളുടെ കർശനത കൃത്യമായി വിപരീത തത്വത്തെ പിന്തുടരുന്നു; ഇവിടെ, തനിക്ക് സാർവത്രികതയുടെ തെളിവ് ലഭിച്ചുവെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു ഗവേഷകൻ മുഖഭാവങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക വ്യവസ്ഥയെ തെളിയിക്കുന്ന ഫലങ്ങൾ നേടാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ കർശനമായ ആവശ്യകതകൾക്ക് വിധേയനായിരിക്കണം.

ഈ പോയിൻ്റുകൾ ട്രയാൻഡീസിൻ്റെയും ലാംബെർട്ടിൻ്റെയും ഗവേഷണത്തിൽ പ്രയോഗിച്ചുകൊണ്ട് വ്യക്തമാക്കാം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുഖഭാവം വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ ഒരേ വികാരം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി ഞങ്ങൾ വ്യാഖ്യാനിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ആ സംസ്കാരങ്ങളിൽ (ആ വ്യക്തി എത്ര അസാധാരണമാണെങ്കിലും) ആ മുഖഭാവത്തിന് സമാനമായ അർത്ഥമുണ്ടെന്ന് നമുക്കറിയാം. നാം പരസ്പരം താരതമ്യം ചെയ്യുന്ന വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾക്ക് മനസ്സിലാക്കാവുന്ന തരത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് അത്തരമൊരു മുഖഭാവം കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയുമെന്ന വസ്തുത ഉയർന്ന ശക്തികളുടെ ഇടപെടൽ കൂടാതെ എങ്ങനെ വിശദീകരിക്കാനാകും? അങ്ങേയറ്റം പ്രതിഭാധനയായ നടിയാണെങ്കിലും ഈ വാദത്തിന് ശക്തി നഷ്ടപ്പെടില്ല. എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളും ഒരു നടിയുടെ മുഖഭാവം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും അതേ വികാരവുമായി അതിനെ ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നതിനും, ആ മുഖഭാവത്തിൻ്റെ വൈകാരിക അർത്ഥം സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം മനസ്സിലാക്കണം. ഞങ്ങൾ പറഞ്ഞത് ശ്രദ്ധിക്കുക മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ, സാർവത്രികമല്ല. വ്യത്യസ്‌ത സംസ്‌കാരങ്ങൾ ഒരേ മുഖഭാവത്തെ വ്യത്യസ്‌തമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുകയാണെങ്കിൽ, എല്ലാ മുഖഭാവങ്ങളും സാംസ്‌കാരികമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാനാകുമോ? ഇല്ല, കാരണം ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചില സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഉണ്ടായിരിക്കാം. ശരീരഘടനാപരമായ സവിശേഷതകൾ ചില വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു നടിയുടെ കഴിവിനെ പരിമിതപ്പെടുത്തിയേക്കാം (അവളുടെ സ്വന്തം സംസ്കാരത്തിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് പോലും ശരിയായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞേക്കില്ല). അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അവളെ തടയുന്ന മാനസിക സമുച്ചയങ്ങൾ അവൾക്ക് ഉണ്ടായിരിക്കാം (അവൾക്ക് ഒന്നുകിൽ വികാരപ്രകടനങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയോ അപ്രത്യക്ഷമാകുകയോ അല്ലെങ്കിൽ മുഖഭാവങ്ങളിലൂടെ വികാരങ്ങളുടെ അപൂർണ്ണമായ പ്രകടനങ്ങൾ ഉണ്ടാവുകയോ ചെയ്യും) - അവ അവളുടെ സഹവാസികൾക്കോ ​​മറ്റ് സ്ത്രീകൾക്കോ ​​മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും, പക്ഷേ അല്ല. മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധികൾ. അല്ലെങ്കിൽ അവൾ വികാര പ്രകടനങ്ങളേക്കാൾ സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിച്ചിരിക്കുന്ന മുഖഭാവങ്ങൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ എന്നിവ പ്രദർശിപ്പിച്ചേക്കാം (ഈ ചിഹ്നങ്ങൾ ഒരു സംസ്കാരത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാവുന്നതായിരിക്കാം, പക്ഷേ മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിൽ അല്ല). (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു മുഖഭാവം മാതൃകയാക്കുമ്പോൾ, ഒരു നടി കണ്ണിറുക്കി മറ്റൊന്നിനായി നാക്ക് നീട്ടിയേക്കാം. കൂടാതെ "സന്തോഷം," "സങ്കടം," "കോപം" തുടങ്ങിയ വാക്കുകൾ ഉൾപ്പെടുന്ന വികാരങ്ങളുടെ ഒരു പട്ടികയിൽ നിന്ന് നിരീക്ഷകർക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കേണ്ടിവന്നാൽ "ഭയം," "ആശ്ചര്യം", "വെറുപ്പ്", നടി കണ്ണിറുക്കുന്ന ഫോട്ടോയ്ക്ക് "സന്തോഷം" എന്ന വാക്കും അവൾ നാവ് നീട്ടിയ ഫോട്ടോയ്ക്ക് "കോപം" എന്ന വാക്കും തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. ചിഹ്നങ്ങൾ വൈകാരികാവസ്ഥകളൊന്നും നൽകുന്നില്ല.) അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വ്യത്യസ്ത വികാരം ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഒരു നടി ഒരു ഫോട്ടോയ്ക്ക് പോസ് ചെയ്യുന്നത് അറിയാതെ സമ്മിശ്ര വികാരങ്ങൾ (രണ്ട് വികാരങ്ങളോ അതിലധികമോ) ചിത്രീകരിച്ചേക്കാം - ഇതിന് വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ നൽകും.

ഈ പരിഗണനകളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ ട്രയാൻഡീസിൻ്റെയും ലാംബെർട്ടിൻ്റെയും പരീക്ഷണത്തിൽ ലഭിച്ച ഡാറ്റ വ്യാഖ്യാനിക്കുമ്പോൾ, ഗ്രീക്കുകാരും അമേരിക്കക്കാരും തമ്മിൽ അവർ കണ്ടെത്തിയ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളിലെ ഈ സ്ത്രീയുടെ ചിത്രത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണോ എന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് അറിയാൻ കഴിയില്ല. മുഖഭാവങ്ങളിലൂടെ സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ട വികാരപ്രകടനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തെളിവുകളുടെ വിശ്വാസ്യത മാത്രമല്ല, സാർവത്രിക വികാരപ്രകടനങ്ങളിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്ന തെളിവുകളും നമുക്ക് ചോദ്യം ചെയ്യാം. ഗ്രീക്ക് നിരീക്ഷകർ, ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽപ്പോലും, ചില വ്യത്യാസങ്ങൾക്കിടയിലും, അമേരിക്കൻ നിരീക്ഷകരെപ്പോലെ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളിലെ മുഖങ്ങൾക്ക് ഒരേ വികാരങ്ങൾ ആരോപിക്കുന്നുവെന്ന് ട്രയാൻഡീസും ലാംബെർട്ടും കണ്ടെത്തി. മുഖഭാവങ്ങളിലെ വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രിക പ്രകടനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ പ്രസ്താവനയുടെ തെളിവാണ് ഇത് എന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയുമോ? കൾച്ചറൽ കണ്ടീഷനിംഗ് സിദ്ധാന്തവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സാർവത്രിക സിദ്ധാന്തം തെളിയിക്കുന്നതിനുള്ള കൂടുതൽ കർശനമായ ആവശ്യകതയാണ് ഇവിടെ നാം അഭിമുഖീകരിക്കുന്നത്. വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ തമ്മിൽ ദൃശ്യ സമ്പർക്കം ഉണ്ടാകാനുള്ള സാധ്യതയാണ് ഈ ആവശ്യകതയ്ക്ക് കാരണം (ഇത് പരസ്പരം സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ട തരത്തിലുള്ള മുഖഭാവങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു). രണ്ട് സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ പരസ്പരം ആശയവിനിമയം നടത്തുകയോ ടെലിവിഷൻ, ഫീച്ചർ ഫിലിമുകൾ, ഫോട്ടോഗ്രാഫി മാഗസിനുകൾ, കലാസൃഷ്ടികൾ, കുട്ടികൾക്കുള്ള ചിത്രീകരിച്ച പുസ്തകങ്ങൾ എന്നിവ പോലുള്ള ഒരേ ദൃശ്യ ഉറവിടങ്ങളിലേക്ക് ആക്‌സസ് ഉണ്ടെങ്കിലോ, അത്തരം മുഖചിത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അവർക്ക് പഠിക്കാനാകും. ഈ ചിത്രീകരണങ്ങളിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്ന പദപ്രയോഗങ്ങൾ. പരിണാമത്തിൻ്റെ ചരിത്രമല്ല, ടിവി സ്‌ക്രീനിൽ ജോൺ വെയ്‌നിൻ്റെ കർക്കശമായ നോട്ടമാണ്, ഈ രൂപം പരസ്പരം തിരിച്ചറിയാനുള്ള വിവിധ സംസ്‌കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ കഴിവിനെ രൂപപ്പെടുത്താൻ കഴിയുന്നത്! ഈ കേസിലെ മുഖഭാവങ്ങൾ സാർവത്രികമായിരിക്കില്ല, എന്നാൽ അതേ വിഷ്വൽ റിസോഴ്സുകളിലേക്ക് ആക്സസ് ഉള്ളവർക്കിടയിൽ പങ്കിടുന്നു. പരസ്പരം ദൃശ്യപരമായി ഒറ്റപ്പെട്ട സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു കൂട്ടം ഉണ്ടായിരിക്കും. ട്രയാൻഡീസിൻ്റെയും ലാംബെർട്ടിൻ്റെയും ഗ്രീക്ക് വിഷയങ്ങൾ, ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുപോലും, അവരുടെ ഡാറ്റയിൽ നിന്ന് വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രികതയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസ്താവനകൾ അനുവദിക്കുന്നതിന് വേണ്ടത്ര ദൃശ്യപരമായി ഒറ്റപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. അവലോകനം ചെയ്ത മിക്കവാറും എല്ലാ പഠനങ്ങളിലും ഈ പ്രശ്നം ഉണ്ടാകുന്നത് ഞങ്ങൾ കാണും.

കോസെലോഗ്ലു

Küseloglu (1970) നടത്തിയ പരീക്ഷണത്തിൽ മുഖചിത്രങ്ങളുടെ ഉപയോഗം ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുഖം മാത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ മറികടക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി ആദ്യം തോന്നിയേക്കാം, എന്നാൽ ഡ്രോയിംഗുകളിൽ തന്നെ ഒരു പ്രശ്നമുണ്ട്. കുസെലോഗ്ലു യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്, ജപ്പാൻ, തുർക്കി എന്നിവിടങ്ങളിലെ കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് ക്രോക്വി ടെക്നിക് ഉപയോഗിച്ച് മുഖഭാവങ്ങളുടെ 60 ചിത്രങ്ങൾ കാണിച്ചു, അതിൽ നാല് തരം പുരികങ്ങളുടെ സ്ഥാനങ്ങൾ, മൂന്ന് തരം കണ്ണുകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ, അഞ്ച് തരം വായ് പൊസിഷനുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ചിത്രത്തിൽ. 3 തൻ്റെ 60 ചിത്രങ്ങളുമായി വന്ന ഘടകങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു. ഈ മുഖങ്ങളിലെ വികാരങ്ങളുടെ ചിത്രീകരണങ്ങൾ 7-പോയിൻ്റ് സ്കെയിലിൽ റേറ്റുചെയ്യാൻ വിഷയങ്ങളോട് (വ്യത്യസ്‌ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള) ആവശ്യപ്പെട്ടു (40 വികാര വിവരണങ്ങൾ അവർക്ക് എത്രത്തോളം ബാധകമാണെന്ന് തീരുമാനിക്കുക). Küseloglu (1970) ഉപസംഹരിച്ചു: “മുഖത്തിൻ്റെ ചില നിശ്ചലമായ സവിശേഷതകൾ ഒരു പ്രത്യേക വികാരത്തിൻ്റെ പ്രകടനത്തിൽ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു, ചിലത് അങ്ങനെയല്ല. മുഖഭാവത്തിൻ്റെ ശ്രദ്ധ പിടിച്ചുപറ്റുന്ന ഈ സ്വഭാവസവിശേഷതകളിൽ ചിലത് സംസ്‌കാരങ്ങളിലുടനീളം പങ്കിടുകയും മുഖ ആശയവിനിമയത്തിൽ സാർവത്രികമായി കാണപ്പെടുന്നവയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, മറ്റുള്ളവ ഒരു പ്രത്യേക വംശീയ അല്ലെങ്കിൽ സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പിന് മാത്രമായി കാണപ്പെടുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, വ്യത്യസ്‌ത സംസ്‌കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾക്ക് പൂർണ്ണമായി അല്ലെങ്കിലും പൊതുവായി ബാധിക്കുന്ന അർത്ഥത്തിൻ്റെ ആശയവിനിമയത്തിൽ ഒരുതരം മുഖ കോഡ് ഉപയോഗിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു" 1 .

1 ഉദ്ധരണി by: Cüceloglu, D. M. മൂന്ന് സംസ്കാരങ്ങളിലെ മുഖഭാവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ. എർഗണോമിക്സ്, 1970, 13 , 93–100.

മുഖങ്ങളുടെ സ്കീമാറ്റിക് ഇമേജുകൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകളെ അറിയിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, അത്തരം ചിത്രങ്ങൾ മുഖഭാവങ്ങളിലൂടെയുള്ള വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കണമെന്നില്ല. മുഖത്തെ പേശികളുടെ ചലനം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന ഭൂരിപക്ഷത്തെയോ ചില മുഖഭാവങ്ങളെയോ അവ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുണ്ടോ, അതോ കലാകാരൻ്റെ ഭാവന മാത്രമാണോ എന്നതാണ് ചോദ്യം. ശരീരഘടനാപരമായ കാരണങ്ങളാൽ സംഭവിക്കാൻ കഴിയാത്ത വ്യത്യസ്‌ത തരത്തിലുള്ള മുഖഭാവങ്ങൾ അവ ചിത്രീകരിക്കുന്നുണ്ടോ, അതോ അപൂർവ്വമായി മാത്രമേ അവ ദൃശ്യമാകൂ?

അരി. 3. കുസെലോഗ്ലുവിൻ്റെ പരീക്ഷണങ്ങളിൽ ഉത്തേജകങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതിൻ്റെ സഹായത്തോടെ മുഖ ഘടകങ്ങളുടെ സ്കീമാറ്റിക് പ്രാതിനിധ്യം

മുഖത്ത് വികാരങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യമായ എല്ലാ ഓപ്ഷനുകളും അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രത്യേക വികാരവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടവയും വിവരിക്കാൻ ശ്രമിച്ച ശാസ്ത്രജ്ഞർ നടത്തിയ പഠനങ്ങളിൽ അവതരിപ്പിച്ചവയുമായി കെസെലോഗ്ലു അവതരിപ്പിച്ച മുഖചിത്രങ്ങളുടെ താരതമ്യം (ബേർഡ്വിസ്റ്റെൽ, 1970; ബ്ലർട്ടൺ ജോൺസ്, 1972; എക്മാൻ, 1972; എക്മാൻ, ഫ്രൈസെൻ & ടോംകിൻസ്, 1970; ഗ്രാൻ്റ്, 1969), 60 ചിത്രങ്ങളുടെ ശേഖരത്തിൽ വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ ഉള്ളൂ. മാത്രമല്ല, ഓരോ പുരികത്തിൻ്റെ സ്ഥാനത്തിൻ്റെയും ചിത്രവും ഓരോ വായയുടെ ആകൃതിയും സംയോജിപ്പിച്ച്, ശരീരഘടനാപരമായ കാരണങ്ങളാൽ ഉണ്ടാകാൻ കഴിയാത്ത മുഖങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾ Küseloglu നേടി. Küseloglu ൻ്റെ ശേഖരത്തിലെ മുഖങ്ങളുടെ നാലാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും ചിത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ ഒരിക്കലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയാത്ത ചിലത് ഉണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ വാദിക്കുന്നു. മൂന്ന് സംസ്കാരങ്ങളിലും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നിരീക്ഷകർക്ക് ഏകകണ്ഠമായ വിലയിരുത്തലുകൾ നൽകാൻ കഴിയാത്ത ചിത്രങ്ങളായിരിക്കാം ഇവ.

ശരീരഘടനാപരമായി സാധ്യമായ പല മുഖഭാവങ്ങളും ഒറ്റ വികാരങ്ങളേക്കാൾ സമ്മിശ്ര വികാരങ്ങൾ നൽകുന്നു. പുരികങ്ങൾ, കണ്ണുകൾ, മുഖത്തിൻ്റെ താഴത്തെ ഭാഗം എന്നിവയുടെ സ്ഥാനം കൊണ്ട് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഒരു വികാരവുമായി മാത്രം ബന്ധപ്പെട്ട മുഖചലനങ്ങൾ സംഭവിക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ അവ ഒരേസമയം രണ്ടോ അതിലധികമോ വികാരങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചേക്കാം, ഒരു വികാരത്തിൻ്റെ ഘടകങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ച് (അത് കൈമാറുന്നു. പുരികങ്ങളുടെ സ്ഥാനം, പേശികളുടെ ചലനങ്ങൾ നെറ്റി അല്ലെങ്കിൽ കണ്ണുകൾ) മറ്റൊരു വികാരത്തിൻ്റെ ഘടകങ്ങൾ (മുഖത്തിൻ്റെ താഴത്തെ ഭാഗത്ത്). (ചിത്രം 4 രണ്ട് ഏകവികാരങ്ങളും സമ്മിശ്ര വികാരങ്ങളുടെ രണ്ട് പ്രകടനങ്ങളും കാണിക്കുന്നു.) ഏക വികാരങ്ങൾ സാർവത്രികമാണ്, എന്നാൽ അവയിൽ പലപ്പോഴും കാണപ്പെടുന്ന വികാരങ്ങളുടെ പ്രത്യേക സംയോജനത്തിൽ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾ പരസ്പരം വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു.

അരി. 4. ഏകവും സമ്മിശ്രവുമായ വികാരങ്ങളുടെ ഒരു ഉദാഹരണം. മുകളിൽ ഇടതുവശത്തുള്ള ഫോട്ടോ ആശ്ചര്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരൊറ്റ വികാരം കാണിക്കുന്നു, മുകളിൽ വലതുവശത്തുള്ള ഫോട്ടോ ഭയത്തിൻ്റെ ഒരൊറ്റ വികാരം കാണിക്കുന്നു. താഴെയുള്ള രണ്ട് ചിത്രങ്ങൾ സമ്മിശ്ര വികാരങ്ങൾ (ഭയം-ആശ്ചര്യം) ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ചുവടെ ഇടതുവശത്ത്, മുഖഭാവം ആശ്ചര്യത്തിൻ്റെ സംയോജനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഇത് വായയുടെ ചലനങ്ങളിലൂടെയും ഭയത്തോടെയും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് പുരികങ്ങൾ, നെറ്റി, കണ്ണുകൾ എന്നിവയുടെ സ്ഥാനത്തിലൂടെ അറിയിക്കുന്നു. താഴെ വലതുവശത്ത്, മുഖഭാവം ആശ്ചര്യത്തിൻ്റെ സംയോജനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഇത് പുരികങ്ങളുടെയും നെറ്റിയുടെയും സ്ഥാനത്തിലൂടെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, ഭയത്തോടെ, ഇത് വായയുടെ സ്ഥാനത്തിലൂടെ അറിയിക്കുന്നു (© പോൾ എക്മാൻ)

Küseloglu ൻ്റെ പരീക്ഷണത്തിൽ വികാരങ്ങൾക്ക് എന്ത് സംഭവിക്കുമെന്ന് ഈ വാദം വിശദീകരിക്കാം: ചില വികാര പ്രകടനങ്ങളെ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ ഒരേ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കാം, മറ്റുള്ളവ ഓരോ സംസ്കാരത്തിലും വ്യത്യസ്തമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാം (ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ ഒരാൾ ഒറ്റ വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, കൂടാതെ രണ്ടാമത്തേത് മിശ്രിതത്തിൻ്റെ പ്രകടനങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു) . Küseloglu-ൻ്റെ പഠനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ അന്തിമ അഭിപ്രായം, വികാര തിരിച്ചറിയലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റെല്ലാ പഠനങ്ങളെയും പോലെ, താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾക്കിടയിൽ ദൃശ്യപരമായ ഒറ്റപ്പെടൽ എന്ന പ്രതിഭാസം ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല എന്നതാണ്. സാർവത്രികതയ്ക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തെളിവുകൾ സാധുവായ അനുമാനത്തിനു പകരം ഊഹക്കച്ചവടമായി കാണണം.

ഡിക്കിയും നൗവറും

ഡിക്കിയും നൗവറും (1941) മുഖഭാവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ മൂല്യനിർണ്ണയ പഠനം നടത്തി, അതിൽ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ വിധിന്യായങ്ങൾ താരതമ്യം ചെയ്തു. സാംസ്കാരിക അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാൻ ഗവേഷകർ ശ്രമിച്ചു, മെക്സിക്കൻ സ്കൂളുകളിൽ നിന്നുള്ള കുട്ടികൾ അമേരിക്കയിൽ നിന്നുള്ള സ്കൂൾ കുട്ടികളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ രണ്ട് അമേരിക്കൻ അഭിനേതാക്കളുടെ മുഖഭാവങ്ങളുടെ പ്രത്യേകം ചിത്രീകരിച്ച ചിത്രങ്ങൾ കൂടുതൽ കൃത്യമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചതായി നിഗമനം ചെയ്തു. അവരുടെ പരീക്ഷണത്തിലെ ചിത്രങ്ങൾ കൃത്യമായി വിവരിക്കുന്നതിന്, നടൻ അവതരിപ്പിക്കുന്ന വികാരം തിരിച്ചറിയാൻ വിഷയങ്ങൾ ആവശ്യമായിരുന്നു. മിക്ക കേസുകളിലും, വടക്കേ അമേരിക്കക്കാരേക്കാൾ മെക്സിക്കക്കാർ ചിത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ കൃത്യമായ വിവരണം നൽകിയതായി ഗവേഷകർ കണ്ടെത്തി. മെക്സിക്കൻ കുട്ടികളുടെ മികച്ച ഫലങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചത്, ഓരോ ദിവസവും അവരുടെ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ വികാരങ്ങളുടെ കൂടുതൽ ഉജ്ജ്വലമായ പ്രകടനങ്ങൾ അവർക്ക് കാണാൻ കഴിഞ്ഞു എന്നതാണ്. ചില തരത്തിലുള്ള വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങളുടെ സാർവത്രികതയിൽ ഗവേഷകർക്ക് താൽപ്പര്യമില്ല, എന്നിരുന്നാലും മറ്റ് ശാസ്ത്രജ്ഞർ (ഉദാഹരണത്തിന്, വിനാകി, ആരുടെ ജോലിയിലേക്ക് ഞങ്ങൾ ഉടൻ തിരിയുന്നു) ഈ സിരയിലെ ഫലങ്ങൾ വ്യാഖ്യാനിച്ചു. അവർ ശേഖരിച്ച ഡാറ്റയുടെ വിശകലനത്തിൽ, ഈ പരീക്ഷണത്തിൻ്റെ രചയിതാക്കളും മറ്റ് ഗവേഷകരും അവകാശപ്പെടുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ ചെറിയ അളവിൽ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളുടെ തെളിവുകൾ കണ്ടെത്താൻ ഞങ്ങൾക്ക് കഴിഞ്ഞുവെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ഉറപ്പുണ്ട്. നമുക്ക് അവരുടെ ഗവേഷണം നോക്കാം.

ഡിക്കിയും നോവറും യുണൈറ്റഡ് സ്‌റ്റേറ്റ്‌സ്, മെക്‌സിക്കോ സിറ്റി എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സ്‌കൂൾ കുട്ടികളെ കാണിച്ചു, അതിൽ ഒരു നടൻ 11 വികാരങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ ഒരു നടി അവതരിപ്പിച്ച അതേ വികാരങ്ങളുള്ള 11 ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ, ഒപ്പം ഈ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ ഒരു പ്രത്യേക തരം വികാരങ്ങളുമായി പരസ്പരബന്ധിതമാക്കാൻ അവരോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഫലങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്നവ കാണിച്ചു: 1) മിക്കവാറും എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും, ഓരോ മുഖ വികാര ചിത്രത്തിനും ഏറ്റവും സാധാരണമായ റേറ്റിംഗുകൾ മെക്സിക്കക്കാർക്കും വടക്കേ അമേരിക്കക്കാർക്കും തുല്യമായിരുന്നു; 2) ഒട്ടനവധി കേസുകളിൽ, ശരിയായ ഉത്തരം നൽകാൻ വടക്കേ അമേരിക്കക്കാരേക്കാൾ മെക്സിക്കക്കാർ കൂടുതൽ സാധ്യതയുള്ളവരായിരുന്നു (അവർ നടൻ്റെ വികാരം നിർണ്ണയിക്കുമ്പോൾ). ഉദാഹരണത്തിന്, കോപത്തിൻ്റെ ചിത്രങ്ങൾക്കായി, 69% അമേരിക്കക്കാരും "കോപം" എന്ന വാക്ക് തിരഞ്ഞെടുത്തു, മെക്സിക്കക്കാർ 86% സമയവും അത് തിരഞ്ഞെടുത്തു.

അതിനാൽ, രണ്ട് സംസ്കാരങ്ങളിലും, വികാരങ്ങളുടെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ വിലയിരുത്തലുകൾ ഒന്നുതന്നെയായിരുന്നു, എന്നാൽ മെക്സിക്കക്കാർ കൂടുതൽ ശരിയായ ഉത്തരങ്ങൾ നൽകി. ഡിക്കിയും നൗവറും രണ്ടാമത്തെ നിഗമനത്തെ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞെങ്കിലും, ആദ്യത്തേത് ഊന്നിപ്പറയാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, കാരണം രണ്ട് സംസ്കാരങ്ങളിലും വികാരങ്ങളുടെ മുഖഭാവങ്ങൾ ഒരുപോലെയാണെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കൂടുതൽ മെക്സിക്കക്കാർ കൃത്യമായ ഉത്തരങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട് എന്ന വസ്തുത, എഴുത്തുകാർ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, സാംസ്കാരിക സ്വാധീനങ്ങളാൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു: മെക്സിക്കക്കാർ കൂടുതൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നവരാണെങ്കിൽ, അവർ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധയും മുഖഭാവങ്ങളിലൂടെ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശീലിക്കുകയും വേണം. ആളുകൾ മുഖഭാവങ്ങളെ എത്ര കൃത്യമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു എന്നതിൽ രണ്ട് സംസ്കാരങ്ങളും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കാമെങ്കിലും, വൈകാരിക ഭാവങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നവർക്ക്, സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം അവ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരേ കാര്യമാണ്. ഭൂരിഭാഗം മെക്സിക്കൻ വിഷയങ്ങളും ഒരു ചിത്രത്തെ കോപമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന പഠനങ്ങൾ വികാരങ്ങൾ സാർവത്രികമാണെന്ന ആശയം അപകടത്തിലാക്കും, അതേസമയം മിക്ക വടക്കേ അമേരിക്കൻ വിഷയങ്ങളും അതിനെ സങ്കടമോ ഭയമോ മറ്റേതെങ്കിലും വികാരമോ ആയി ലേബൽ ചെയ്തു. എന്നാൽ അത് നടന്നില്ല.

മെക്സിക്കക്കാരും വടക്കേ അമേരിക്കക്കാരും തമ്മിലുള്ള പ്രകടനത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ ഒരു ഘടകമായി സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഡിക്കിയുടെയും നൗവറിൻ്റെയും നിഗമനം രണ്ട് കാരണങ്ങളാൽ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാം: 1) അവർ രണ്ട് ആളുകളുടെ മുഖത്ത് വികാരങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു (ഞങ്ങൾ ഇതിനകം വിശദീകരിച്ചതുപോലെ, മുഖഭാവങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക കണ്ടീഷനിംഗിൻ്റെ വിശ്വസനീയമായ തെളിവുകൾ ലഭിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഒരു കൂട്ടം ചിത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കണം); 2) എസ്റ്റിമേറ്റുകളുടെ കൃത്യതയിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ വികാരങ്ങൾക്ക് ബാധകമായേക്കില്ല. 11 തരം മുഖഭാവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ മറ്റ് ഗവേഷകർ വികാരങ്ങളായി തരംതിരിക്കുന്ന ആറ് വികാരങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ മുഖഭാവങ്ങൾ നിരീക്ഷിച്ച് എന്ത് വികാരങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുമെന്ന് നിർണ്ണയിക്കാൻ മറ്റെല്ലാ ശാസ്ത്രജ്ഞരും അവ പരിഗണിക്കുന്നു. സന്തോഷം, സങ്കടം, ദേഷ്യം, ഭയം, ആശ്ചര്യം, വെറുപ്പ് എന്നിവയാണവ. ഡിക്കിയും നൗവറും മറ്റ് ഗവേഷകർ പരാമർശിക്കാത്ത അത്തരം അപൂർവതകളും പട്ടികയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് (ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹം, ധൈര്യം, ഒരു ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം കണ്ടെത്താനുള്ള ആഗ്രഹം മുതലായവ). വികാരങ്ങളിൽ നിന്നും മനോഭാവങ്ങളിൽ നിന്നും വേർതിരിച്ചുകൊണ്ട് അവരുടെ ഫലങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്തപ്പോൾ, മെക്‌സിക്കൻകാരും വടക്കേ അമേരിക്കക്കാരും വികാരങ്ങൾ 1 തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളെ എങ്ങനെ റേറ്റുചെയ്‌തു എന്നതിൽ കൂടുതൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി.

1 ഡിക്കിയുടെയും നോവറിൻ്റെയും പഠനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഡാറ്റയിൽ പ്രയോഗിച്ച ഒരു ചി-സ്ക്വയർ ടെസ്റ്റ് മെക്സിക്കൻ, നോർത്ത് അമേരിക്കൻ വിഷയങ്ങൾ തമ്മിൽ അവർ ബന്ധങ്ങളെ റേറ്റുചെയ്യുന്ന രീതിയിൽ (x2 = 7.50, df = 1) കാര്യമായ വ്യത്യാസം കാണിച്ചു, എന്നാൽ അവർ വികാരങ്ങളെ എങ്ങനെ വിലയിരുത്തുന്നു എന്നതിലല്ല (X2 = 2.94 , df = 1).

വിങ്കൽമിയറും മറ്റുള്ളവരും

Winkelmeier, Axlin, Gottheil, Paredes (1971) അടുത്തിടെ ഒരു പരീക്ഷണം നടത്തി, അതിൽ മെക്സിക്കക്കാർ (വടക്കേ അമേരിക്കക്കാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവർ) വടക്കേ അമേരിക്കക്കാരുടെ മുഖഭാവങ്ങൾ വിലയിരുത്തുന്നതിൽ കൃത്യത കുറവാണെന്ന് കാണിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു (അവർ ഡിക്കിയെയും നൗവറെയും ഉദ്ധരിച്ചില്ലെങ്കിലും, വിപരീത നിഗമനത്തിൽ എത്തിയവർ). വിൻകെൽമിയറും മറ്റ് ശാസ്ത്രജ്ഞരും വൈകാരിക പ്രകടനത്തിൻ്റെ സാർവത്രികത കാണിക്കുന്ന ഡാറ്റയെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരായിരുന്നു (ഞങ്ങൾ ഇത് ഉടൻ ചർച്ച ചെയ്യും), എന്നാൽ ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തെയും ഇസാർഡിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തെയും ഇടുങ്ങിയതും നിർദ്ദിഷ്ടവുമായ ഗവേഷണമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു. "ശക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന, വികാരത്തിൻ്റെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിക് പ്രകടനങ്ങൾ" മാത്രമേ സാർവത്രികമാണ്, അവർ വാദിച്ചു. സ്വതസിദ്ധമായ, കൂടുതൽ ശീലമായ മുഖഭാവങ്ങൾ കാണിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നിരീക്ഷകർ അവയെ വ്യത്യസ്തമായി വിലയിരുത്തണം. വിൻകെൽമിയറും മറ്റുള്ളവരും വിശ്വസിച്ചു, വ്യത്യസ്ത തരം മുഖഭാവങ്ങളുടെ ഫിലിം ഫൂട്ടേജ് കാണിക്കുന്നത് മുഖഭാവങ്ങളുടെ (ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ) നിശ്ചല ചിത്രങ്ങൾ കാണിക്കുന്നതിനേക്കാൾ സാംസ്കാരികമായി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ അവരുടെ ധാരണയിൽ സൃഷ്ടിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. ചില അജ്ഞാതമായ കാരണങ്ങളാൽ, പുരോഗമനപരമായ വികാസത്തിൻ്റെ അല്ലെങ്കിൽ വീഡിയോ റെക്കോർഡിംഗുകളുടെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ റെക്കോർഡിംഗുകൾ, ഒരു വികാരത്തിൻ്റെ ഛായാചിത്രങ്ങൾ അതിൻ്റെ ഉച്ചസ്ഥായിയിൽ കാണിക്കുന്നതിലൂടെ ലഭിക്കുന്ന ഫലങ്ങളേക്കാൾ, സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം മുഖത്തെ വിലയിരുത്തലുകളിൽ വലിയ വ്യത്യാസങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുമെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു.

അവരുടെ പഠനത്തിൽ, വിൻകെൽമിയറും സഹപ്രവർത്തകരും 33 യുഎസ് സൈക്കോളജി വിദ്യാർത്ഥികളെയും 31 ബ്രിട്ടീഷ് നഴ്‌സിംഗ് വിദ്യാർത്ഥികളെയും 36 മെക്സിക്കൻ നഴ്‌സിംഗ് വിദ്യാർത്ഥികളെയും അവതരിപ്പിച്ചു, ആരോഗ്യമുള്ള 10 സ്ത്രീകളുടെയും സ്കീസോഫ്രീനിയ ബാധിച്ച 10 സ്ത്രീകളുടെയും നിശബ്ദ വീഡിയോ റെക്കോർഡിംഗ്, അവർക്ക് ഒരു സന്തോഷകരമായ കഥ, ഒരു സങ്കടകരമായ ഒരു കഥ പറഞ്ഞു കോപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത്). ഫലങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ പ്രതീക്ഷകൾ അവർ ഭാഗികമായി സ്ഥിരീകരിച്ചു.

വികാരങ്ങൾ വിലയിരുത്തപ്പെട്ട സ്ത്രീ ആരോഗ്യവാനാണോ അതോ സ്കീസോഫ്രീനിയ ഉള്ളവളാണോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ, യുഎസ്, യുകെ, മെക്സിക്കോ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വിഷയങ്ങൾ തമ്മിൽ വ്യത്യാസമില്ല. സ്കീസോഫ്രീനിയ ബാധിച്ച സ്ത്രീകളിൽ നിന്നുള്ള ഡാറ്റ മാത്രം വിലയിരുത്തിയപ്പോൾ, വീണ്ടും യുഎസിലെയും യുകെയിലെയും വിഷയങ്ങൾ തമ്മിൽ വ്യത്യാസങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, എന്നാൽ മെക്സിക്കൻ വിഷയങ്ങൾ നൽകിയതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ കൃത്യമായ ഡാറ്റ ഉണ്ടായിരുന്നു. രചയിതാക്കൾ അവകാശപ്പെടുന്നതുപോലെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ മൂലമാണോ അതോ മനുഷ്യവികാരങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ മെഡിക്കൽ വിദ്യാർത്ഥികളേക്കാൾ മനഃശാസ്ത്ര വിദ്യാർത്ഥികൾ സജ്ജരാണെന്ന വസ്തുതയാണോ ഈ ഏറ്റവും പുതിയ കണ്ടെത്തലിന് കാരണം എന്ന് ഒരാൾ ചിന്തിച്ചേക്കാം.

വിങ്കൽമിയറുടെ പരീക്ഷണം കേവലം ഒന്നോ രണ്ടോ ആളുകളുടെ വിധിന്യായങ്ങളിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്നില്ലെങ്കിലും, നിരീക്ഷകരുടെ വിധിന്യായങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുന്ന രീതിയിൽ ഇതിന് പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവർക്ക് മൂന്ന് വികാരങ്ങളിൽ നിന്ന് മാത്രമേ തിരഞ്ഞെടുക്കാനാകൂ (സന്തോഷം, സങ്കടം, കോപം). മറ്റ് വികാരങ്ങളിൽ നിന്ന് സന്തോഷത്തെ വേർതിരിക്കുന്നത് വളരെ എളുപ്പമാണ് (cf. Ekman, Friesen, & Ellsworth, 1972) ഈ ലളിതമായ വ്യത്യാസത്തേക്കാൾ ശക്തമായ ഫലങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്. വിൻകെൽമിയറും സഹപ്രവർത്തകരും അവരുടെ കണ്ടെത്തലുകൾ അവതരിപ്പിച്ചത് മെക്സിക്കൻ, ബ്രിട്ടീഷ്, അമേരിക്കൻ പ്രജകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം അവർ സന്തോഷത്തെ ഒരു വികാരമായി എളുപ്പത്തിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞതാണോ, ദേഷ്യത്തിൽ നിന്നും സങ്കടത്തിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കുന്നതാണോ അതോ അവർക്ക് കൂടുതൽ ഉണ്ടോ എന്നതാണോ എന്നറിയാൻ കഴിയാത്ത വിധത്തിൽ. ദേഷ്യത്തെ സങ്കടത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ ബുദ്ധിമുട്ട്. ഈ പരീക്ഷണത്തിൽ നിന്നുള്ള ഡാറ്റ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിലെ അതിലും ഗുരുതരമായ ഒരു പ്രശ്നം, വിഷയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ അതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ കാണിക്കുന്നില്ല എന്നതാണ്. എത്ര കൃത്യമായി അവർ കണക്കാക്കിവികാരങ്ങൾ (ഒരുപക്ഷേ, കൂടുതൽ അമേരിക്കൻ വിഷയങ്ങൾ മെക്‌സിക്കൻകാരേക്കാൾ കൃത്യമായിരുന്നു, എന്നാൽ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളിലും ഒരു പ്രത്യേക മുഖഭാവം മിക്ക നിരീക്ഷകരും ഒരേ വികാരമായി വിലയിരുത്തി), അല്ലെങ്കിൽ വിലയിരുത്തപ്പെടുന്ന വികാരങ്ങളുടെ വിഭാഗങ്ങൾ.ഡിക്കിയുടെയും നൗവറിൻ്റെയും കണ്ടെത്തലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ ചർച്ചയിൽ ഞങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ, രണ്ടാമത്തെ ഫലം മാത്രമേ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു സംസ്കാരത്തിൽ കോപമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ട ഒരു മുഖഭാവം മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിൽ ഭയമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നത്) ചില തരം വൈകാരികതകൾ എന്ന അവകാശവാദത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്. മുഖഭാവങ്ങളിലൂടെയുള്ള ആവിഷ്കാരം സാർവത്രികമാണ്.

ഫലങ്ങളുടെ വിശ്വാസ്യത കുറവായതിനാലും ശേഖരിച്ച ഡാറ്റ വേണ്ടത്ര വിവരദായകമായ രീതിയിൽ വിശകലനം ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തതിനാലും വിങ്കൽമിയറും സഹപ്രവർത്തകരും നടത്തിയ പഠനം വളരെ അവ്യക്തമാണെന്ന് നിഗമനം സ്വയം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

വിനകേ

ഇതാണ് ഞങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന അവസാന വർക്ക് ഗവേഷകൻ. മുഖഭാവങ്ങളിലൂടെ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് സംസ്കാരത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് വിനാഷെ വിശ്വസിച്ചു, എന്നാൽ ഇത് തെളിയിക്കാൻ തനിക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല എന്ന് സമ്മതിച്ചു. ക്ലിൻബെർഗ്, ഡിക്കി, നൗവർ എന്നിവരുടെ ഗവേഷണം അദ്ദേഹത്തെ സ്വാധീനിച്ചു. മാത്രമല്ല, കാഴ്ചയിലെ വംശീയ വ്യത്യാസങ്ങൾ മുഖഭാവങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. അദ്ദേഹം (വിനാക്കെ, 1949; വിനാക്കെ & ഫോങ്, 1955) വികാരത്തിൻ്റെ സ്വതസിദ്ധമായ മുഖഭാവങ്ങൾ (വെള്ളക്കാരുടെയും ഏഷ്യക്കാരുടെയും ഒളിക്യാമറ ചിത്രങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുമ്പോൾ, മാഗസിനുകളിൽ നിന്നും വെള്ളക്കാരുടെയും ചൈനീസ്, ജാപ്പനീസ് വിദ്യാർത്ഥികളുടെയും ഗ്രൂപ്പുകളിൽ നിന്നും ചിത്രീകരിക്കുമ്പോൾ) അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കിയതിൻ്റെ വിലയിരുത്തൽ വിധികൾ നേടി. ഹവായ്). ഈ മൂന്ന് വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ വളരെ ചെറുതാണെന്ന് (കൊക്കേഷ്യൻ, ഏഷ്യൻ മുഖങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വിലയിരുത്തലിൽ) അവ പരസ്പരം വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്തതാണെന്ന് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കണ്ടെത്തലുകൾ കാണിച്ചു. അങ്ങനെ, എല്ലാ വിഭാഗത്തിലുള്ള വിഷയങ്ങളും സാധാരണയായി മുഖഭാവങ്ങളിലൂടെ വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തെ വിലയിരുത്തുന്നതിൽ ഏകകണ്ഠമാണ്, എന്നിരുന്നാലും വ്യത്യസ്ത ഡിഗ്രികൾ 1 .

1 വിനാക്കെ, ഡബ്ല്യു.ഇ., & ഫോങ്, ആർ.ഡബ്ല്യു. ഹവായിയിലെ മൂന്ന് ദേശീയ-വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ മുഖഭാവങ്ങളുടെ വിധി: II. പൗരസ്ത്യ മുഖങ്ങൾ. ജേണൽ ഓഫ് സോഷ്യൽ സൈക്കോളജി, 1955, 41, 185–195.

തൻ്റെ എല്ലാ പ്രജകളും പരസ്പരം സജീവമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നതിനാൽ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാൻ തനിക്ക് കഴിയുന്നില്ലെന്നും ഇത് സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കിയെന്നും വിനകെ വിശദീകരിച്ചു. സ്വതസിദ്ധമായ വികാരപ്രകടനങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് തനിക്ക് തെറ്റ് പറ്റിയെന്നും അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു (വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന മുഖങ്ങളുടെ പ്രത്യേകം തയ്യാറാക്കിയ ചിത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ട വ്യത്യാസങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിയുമായിരുന്നു). ഇത് ഒരു വിരോധാഭാസ നിരീക്ഷണമാണ്, കാരണം വിൻകെൽമിയറും മറ്റുള്ളവരും വൈകാരിക പ്രകടനത്തിൻ്റെ മൂല്യനിർണ്ണയങ്ങൾ സാംസ്കാരികമായി വ്യവസ്ഥാപിതമാണെന്നതിൻ്റെ തെളിവായി സ്വതസിദ്ധമായ വൈകാരിക പ്രകടനത്തിൻ്റെ ചിത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് കൃത്യമായ വിപരീത വാദം ഉന്നയിച്ചിട്ടുണ്ട്. (അപ്രൈസൽ ഗവേഷണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ ചർച്ച അവസാനിപ്പിക്കുമ്പോൾ, വികാരത്തിൻ്റെ മുഖഭാവങ്ങളുടെ പ്രീ-ഫിലിം ചെയ്തതും സ്വയമേവയുള്ളതുമായ ചിത്രീകരണങ്ങൾക്കിടയിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള മുള്ളുള്ള പ്രശ്‌നത്തിലേക്ക് ഞങ്ങൾ തിരിയുന്നു, കൂടാതെ വികാര വിലയിരുത്തലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ ഗവേഷണത്തിന് ഈ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൻ്റെ സാധ്യമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളും.)

നിഗമനങ്ങൾ

അഞ്ച് പഠനങ്ങളും വികാര ധാരണയുടെ സാർവത്രികതയ്ക്ക് തെളിവുകൾ കണ്ടെത്തി, അവയിൽ നാലെണ്ണം വൈകാരിക പ്രകടനത്തിൻ്റെ വിലയിരുത്തലിലെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് തെളിവുകൾ നൽകി. സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം സാർവത്രികമായ വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങളുണ്ടെന്ന ആശയത്തിന് വിരുദ്ധമല്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടു. ഒരു സംസ്കാരത്തിൽ നിന്നുള്ള ഭൂരിഭാഗം നിരീക്ഷകരും ഒരേ വികാരമായി വ്യാഖ്യാനിച്ച മുഖഭാവങ്ങൾ മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിൽ നിന്നുള്ളവർ മറ്റൊരു വികാരമായി കണക്കാക്കുമെന്നതിന് ആരും തെളിവ് നൽകിയിട്ടില്ല. എന്നാൽ വികാരങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിച്ച വ്യത്യാസങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ തെളിവ്, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾക്കിടയിൽ (ഇതാണ് പ്രധാന ആശയം) മുഖഭാവങ്ങൾ സമാനമായ രീതിയിൽ “വായിക്കുക” മാത്രമല്ല, വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തിൻ്റെ പശ്ചാത്തലവും. , അനന്തരഫലങ്ങൾവികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനങ്ങൾ, പ്രകടനങ്ങളുടെ വിലയിരുത്തൽ സമ്മിശ്ര വികാരങ്ങൾബിരുദവും കൃത്യതസംസ്‌കാരങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് വിലയിരുത്തലുകൾ വ്യത്യാസപ്പെടാം.

ഈ പഠനങ്ങൾ ഡാർവിൻ്റെ ആശയത്തെ എതിർക്കുന്നതിനു പകരം തെളിവുകൾ നൽകുന്നുണ്ടെങ്കിലും, വികാരത്തിൻ്റെ മുഖഭാവങ്ങളുടെ സാർവത്രികതയോ സാംസ്കാരിക വ്യവസ്ഥയോ നിർണ്ണായകമായി തെളിയിക്കുന്ന തെളിവുകൾ അവ നിർമ്മിച്ചിട്ടില്ല. മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുമായുള്ള ദൃശ്യ സമ്പർക്കത്തിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ട സംസ്കാരങ്ങളെ നിരീക്ഷകരാരും പഠിച്ചിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ അവർ വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രികത നിർണ്ണയിച്ചില്ല. ഈ പരീക്ഷണങ്ങളിൽ, നിരീക്ഷകർക്ക് മുഖഭാവങ്ങളിലൂടെ പരസ്പരം വൈകാരിക പ്രകടനത്തിൻ്റെ പാറ്റേണുകൾ പഠിക്കാനുള്ള അവസരമുണ്ടായിരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സിനിമകൾ പോലുള്ള ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്ന ദൃശ്യ സ്രോതസ്സിൽ നിന്ന് അവയിൽ ചിലത് പഠിക്കാമായിരുന്നു. ഒന്നുകിൽ വിഷയങ്ങൾ മുഖങ്ങളുടെ പരിമിതമായ എണ്ണം ചിത്രങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചത് കൊണ്ടോ, അല്ലെങ്കിൽ പഠനത്തിനിടയിലെ പൊരുത്തക്കേടുകൾ കൊണ്ടോ, അല്ലെങ്കിൽ ഉത്തേജകങ്ങൾ സമ്മിശ്ര വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനങ്ങളായതുകൊണ്ടോ സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നതിൽ പരീക്ഷണങ്ങൾ പരാജയപ്പെട്ടു.

© പോൾ എക്മാൻ. വികാരങ്ങളുടെ പരിണാമം. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: പീറ്റർ, 2018.
© പ്രസാധകൻ്റെ അനുമതിയോടെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു

ചില ഗവേഷകർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് "വികാരം" എന്ന ആശയം മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും ഒഴിവാക്കാനാകുമെന്നാണ്. അതിനാൽ, ഡഫിയും (1962) മറ്റ് പല ശാസ്ത്രജ്ഞരും അദ്ദേഹത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, "സജീവമാക്കൽ", "ഉത്തേജനം" എന്നീ ആശയങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെ വിവിധ വശങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നത് കൂടുതൽ ന്യായമാണെന്ന് വാദിക്കുന്നു, അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആശയങ്ങൾ പോലെ ബഹുമുഖമല്ല. വൈകാരിക മണ്ഡലം. മറ്റുള്ളവർ (ടോംകിൻസ്, 1962, 1963; ഇസാർഡ് കെ.ഇ., 1971, 1972) വികാരങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രധാന പ്രചോദന മേഖലയാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. മറ്റ് ശാസ്ത്രജ്ഞർ വികാരങ്ങൾ പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ ഹ്രസ്വകാല അവസ്ഥകളാണെന്ന് വാദിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ ഒരു വ്യക്തി നിരന്തരം പോസിറ്റീവ് അല്ലെങ്കിൽ നെഗറ്റീവ് വികാരങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു, മനുഷ്യൻ്റെ പെരുമാറ്റവും സ്വാധീനവും അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ഷാച്ചെൽ, 1959). വികാരങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നുവെന്നും വികാരങ്ങൾ സൈക്കോസോമാറ്റിക് രോഗങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമാണെന്നും ഒരു അഭിപ്രായമുണ്ട് (ആർനോൾഡ്, 1960; ലാസറസ്, 1968; ജംഗ് കെ.ജി., 1961). മറ്റുള്ളവർ, നേരെമറിച്ച്, സംഘടനയിലെ വികാരങ്ങളുടെ പങ്ക്, പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെ പ്രചോദനം, ശക്തിപ്പെടുത്തൽ എന്നിവയ്ക്ക് ഗുണങ്ങൾ മാത്രമേ ഉള്ളൂ എന്ന് വാദിക്കുന്നു (ഇസാർഡ് കെ.ഇ., 1971, 1972; മൗറർ എച്ച്., 1960; റാപ്പപോർട്ട് ജി.എൻ., 1942; ഷെഖ്ടെൽ, 1959; ടോംകിൻസ് 1959 ,1963).

വികാരങ്ങൾക്ക് വിസറൽ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ഒരു നിശ്ചിത ബന്ധമുണ്ടെന്ന് വിവിധ ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഓട്ടോണമിക് നാഡീവ്യൂഹം കണ്ടുപിടിച്ച പ്രവർത്തന ഘടനകളുടെ ഉൾപ്പെടുത്തൽ (വെംഗർ, 1950). 1974-ൽ, XXVI ഇൻ്റർനാഷണൽ ഫിസിയോളജിക്കൽ കോൺഗ്രസ് ബാക്കുവിൽ നടന്നു, അതിൽ പ്രധാന വിഷയം വികാരങ്ങളും വിസറൽ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായിരുന്നു (ഹസനോവ്, 1974). ബാഹ്യത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതയും നിങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കണം, അതായത്. വികാരങ്ങളുടെ മുഖപ്രകടനങ്ങളും സോമാറ്റിക് നാഡീവ്യവസ്ഥയുടെ പങ്ക് പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത്, സ്വമേധയാ ഉള്ള നിയന്ത്രണത്തിന് അനുയോജ്യമായ നാഡീവ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗം (ഗെൽഗോൺ ഇ., 1964, 1970; ടോംകിൻസ്, 1962, 1963; എക്മാൻ പി., 1972; ഇസാർഡ് കെ.ഇ., 1971 ,1972).

ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിലും പെരുമാറ്റത്തിലും വികാരങ്ങൾ പ്രധാനവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ തുടക്കക്കാർ ലീപ്പർ (ലീപ്പർ ആർ.യു., 1948), മൗറർ (മൗറർ എച്ച്., 1960) എന്നിവരായിരുന്നു. പെരുമാറ്റത്തിലോ അതിൻ്റെ ഫലങ്ങളിലോ ഉണ്ടാകുന്ന മാറ്റങ്ങളുടെ പ്രബലവും അനിവാര്യവുമായ കാരണങ്ങളിലൊന്നാണ് വികാരങ്ങൾ എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ വക്താവായിരുന്നു മൗറർ, അവയെ സാധാരണയായി "പഠനം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു (മൗറർ എച്ച്., 1960). വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പാശ്ചാത്യ പൊതുജനാഭിപ്രായത്തിൻ്റെ എതിരാളിയായിരുന്നു മൗറർ, കാരണം. അത് ബുദ്ധിയുടെ മുമ്പിലുള്ള അവരുടെ അപമാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു (കാരണം, യുക്തി). "ഈ ആശയങ്ങൾ വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം വികാരങ്ങൾ മനുഷ്യശരീരത്തിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിന് പ്രാധാന്യമുള്ളതിനേക്കാൾ കൂടുതലായി കണക്കാക്കാം, മാത്രമല്ല അവയെ "യുക്തി" (മൗറർ എച്ച്., 1960) എതിർക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്.

വികാരങ്ങൾ മനുഷ്യൻ്റെ പെരുമാറ്റവുമായും അവൻ്റെ ജീവിതത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്ന വിവിധ ഘടകങ്ങളുമായും വളരെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവ വളരെ ശ്രദ്ധേയമായ നിരവധി സവിശേഷതകളാൽ നിർവചിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒന്നാമതായി, വികാരങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഇപ്പോഴത്തെ അവസ്ഥയുമായും എന്തിനോടുള്ള അവൻ്റെ മനോഭാവവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. രണ്ടാമതായി, വ്യത്യസ്ത വികാരങ്ങൾ വാലൻസിയിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കാം, അതായത്. ഒരു + അല്ലെങ്കിൽ -- അടയാളം ഉണ്ടായിരിക്കാം. ധ്രുവങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള രേഖ വളരെ സുതാര്യമാണ്, കാരണം അവ പലപ്പോഴും സങ്കീർണ്ണമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഐക്യത്തിൽ നിലനിൽക്കും.

വികാരങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ, അവർ നയിക്കപ്പെടുന്ന വസ്തുക്കൾ, മറ്റ് ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മുതലായവ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള സഹായിയാണ്. ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനും ഏതെങ്കിലും ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടുന്നതിനുമുള്ള അവരുടെ കഴിവിലും വികാരങ്ങൾ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഏതെങ്കിലും വികാരത്താൽ, അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി അതിൻ്റെ ധ്രുവതയാൽ, ഒരാൾക്ക് ലക്ഷ്യത്തിൻ്റെ നേട്ടത്തിൻ്റെ അളവ് നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയും. അതിനാൽ, ഫലം നമുക്ക് നല്ലതായിരിക്കുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ പോസിറ്റീവ് വികാരങ്ങളും നെഗറ്റീവ് വികാരങ്ങളും അനുഭവിക്കുന്നു, നേരെമറിച്ച്, പരാജയം. ഇവിടെ നിന്ന്, വികാരങ്ങൾ മനുഷ്യൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ നിയന്ത്രണവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം.

വികാരങ്ങളുടെ കൂട്ടം വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു മാനസിക പ്രതിഭാസമാണ്, അത് വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ആവശ്യമാണ്. വികാരങ്ങളിൽ അത്തരം വൈകാരിക അനുഭവങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: സ്വാധീനം, വികാരങ്ങൾ, മാനസികാവസ്ഥകൾ, വൈകാരിക സമ്മർദ്ദം.

ബാധിക്കുകഎല്ലാവരുടെയും ഏറ്റവും ശക്തമായ പ്രതികരണം. തീവ്രവും സജീവമായി സംഭവിക്കുന്നതും ഹ്രസ്വകാല വൈകാരിക പൊട്ടിത്തെറിയുമാണ് അഫക്റ്റ്. ഉദാഹരണത്തിന്: പരിഭ്രാന്തി, ദേഷ്യം, ദേഷ്യം മുതലായവ. ഈ വൈകാരിക പ്രതികരണം മനുഷ്യ മനസ്സിൻ്റെ ശക്തമായ കൺട്രോളറാണ്, പ്രധാന ഉത്തേജനവും മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളും സംഗ്രഹിച്ച്, ചെറിയ പ്രാധാന്യമുള്ളവയാണ്, മുഴുവൻ സാഹചര്യത്തോടും ഒരു പൊതു പ്രതികരണം നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഒരൊറ്റ ഫലപ്രദമായ സമുച്ചയം രൂപീകരിക്കുന്നു. സ്വാധീനത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകത, വ്യക്തിക്ക് സ്വയം നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു പ്രത്യേക തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് അത് ഒരു വ്യക്തിയെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു എന്നതാണ്. അഭിനിവേശത്തിൻ്റെ അവസ്ഥയിൽ, വളരെ ശക്തമായ വൈകാരിക ഉത്തേജനം സംഭവിക്കുന്നു, ഇത് സെറിബ്രൽ കോർട്ടെക്സിൻ്റെ മോട്ടോർ കേന്ദ്രങ്ങളെ ബാധിക്കുന്നു, പ്രേരണകൾ മോട്ടോർ ആവേശമായി മാറുന്നു എന്ന വസ്തുത ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു. അഭിനിവേശാവസ്ഥയിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയിലെ എല്ലാ മാനസിക പ്രക്രിയകളും ഒരു സാധാരണ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ശ്രദ്ധയുടെ സൂചകങ്ങൾ മാറുന്നു, അതിൻ്റെ സ്വിച്ചബിലിറ്റി കുറയുന്നു, ഉത്തേജകവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന വസ്തുക്കൾ മാത്രം ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രത്തിലേക്ക് വീഴുന്നു. ചിന്താ പ്രക്രിയയും മാറുന്നു; ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി കാണാൻ കഴിയില്ല, അതിൻ്റെ ഫലമായി അവൻ്റെ പെരുമാറ്റം അപര്യാപ്തമാണ്.

വികാരങ്ങൾസ്വാധീനത്തിൽ നിന്ന് കാര്യമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്വാധീനം ഒരു "ഫ്ലാഷ്" ആണെങ്കിൽ, വികാരങ്ങൾ ദീർഘകാലം നിലനിൽക്കുന്ന സ്വഭാവമാണ്. വികാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള മറ്റൊരു പ്രധാന വ്യത്യാസം, അവ വർത്തമാനകാലത്തോട് മാത്രമല്ല, ഭൂതകാലത്തോടുള്ള അല്ലെങ്കിൽ സാധ്യമായ ഭാവിയോടുള്ള പ്രതികരണമാണ് എന്നതാണ്. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, വികാരങ്ങൾ പോസിറ്റീവ്, നെഗറ്റീവ് ആകാം. ആനന്ദത്തിനും അനിഷ്ടത്തിനും പുറമേ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് പിരിമുറുക്കമോ ആശ്വാസമോ അനുഭവപ്പെടാം. പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട നിമിഷങ്ങളിൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ വലിയ ഉത്തരവാദിത്തം ഏൽപ്പിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തി പിരിമുറുക്കം അനുഭവിക്കുന്നു. മറ്റൊരു പ്രകടനമാണ് ആവേശം അല്ലെങ്കിൽ ശാന്തത . ഒരു ആവേശഭരിതമായ വൈകാരികാവസ്ഥ സാധാരണയായി വളരെ സജീവമാണ്, അത് ചില പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി അല്ലെങ്കിൽ അതിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രവർത്തനത്തിലെ കുറവോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരാളുടെ ശക്തികളുടെ തുല്യമായ വിതരണമോ മൂലമാണ് ശാന്തത ഉണ്ടാകുന്നത്.

മനുഷ്യൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ വികാരങ്ങളുടെ സ്വാധീനം പരിഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ, വികാരങ്ങളെ സ്റ്റെനിക്, ആസ്തെനിക് എന്നിങ്ങനെ വിഭജിക്കാം. സ്റ്റെനിക് വികാരങ്ങൾ ജോലിയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഊർജ്ജവും ശക്തിയും വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചില പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്ക് അവനെ പ്രചോദിപ്പിക്കുകയും വ്യക്തിക്ക് തന്നെ പ്രയോജനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. അസ്‌തെനിക് വികാരങ്ങൾ, നേരെമറിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവിനെ സ്വാധീനിക്കുകയും നിഷ്‌ക്രിയത്വത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, വികാരങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ പെരുമാറ്റത്തെ സ്വാധീനിക്കുമെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം, സാഹചര്യത്തെ ആശ്രയിച്ച്, തന്നിരിക്കുന്ന വ്യക്തിയിലും അവൻ്റെ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവത്തിലും അതിൻ്റെ സ്വാധീനം.

ഒരേ സാഹചര്യം വളരെ വ്യത്യസ്തമായ വൈരുദ്ധ്യ വികാരങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുമെന്ന വസ്തുത ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഈ പ്രതിഭാസം വിശദീകരിക്കുന്നു അവ്യക്തതവികാരങ്ങളുടെ (ദ്വൈതത്വം). കാരണം, ഒരു വിഷയത്തിൻ്റെ വ്യത്യസ്ത വശങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആവശ്യങ്ങളിലും മൂല്യങ്ങളിലും വ്യത്യസ്ത സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു.

വികാരങ്ങൾ. വികാരങ്ങളും വികാരങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യത്യാസം വികാരങ്ങൾ ഒരുതരം സൂചനാ പ്രതികരണമാണ്, അതായത്. അവർക്ക് നന്ദി, ഒരു വ്യക്തിക്ക് എന്തെങ്കിലും കുറവിനെക്കുറിച്ചോ അധികമായതിനെക്കുറിച്ചോ വിവരങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നു, അതിനാൽ അവർ പലപ്പോഴും അവ്യക്തവും വേണ്ടത്ര ബോധവാന്മാരല്ല (ഉദാഹരണത്തിന്, എന്തെങ്കിലും അവ്യക്തമായ തോന്നൽ). വികാരങ്ങൾ വസ്തുനിഷ്ഠവും മൂർത്തമായ സ്വഭാവവുമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജൈവിക അന്തരീക്ഷത്തേക്കാൾ വികാരങ്ങൾ മറ്റ് ആളുകളുമായും ജീവിതത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക മേഖലയുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതിൽ നിന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം, വികാരങ്ങൾ ബോധപൂർവമാണ്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് താൻ അനുഭവിക്കുന്നതും ചെയ്യുന്നതും പൂർണ്ണമായി അറിയാം. കൂടാതെ, വികാരങ്ങൾക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രകടനത്തിൻ്റെ ഒരു സാധാരണ ഘടനയുണ്ട്, അതേ വികാരം വളരെ പ്രവചനാതീതമായി ഒഴുകും.

മനുഷ്യൻ്റെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ വികാസത്തിൻ്റെ പ്രക്രിയയിലാണ് വികാരങ്ങളുടെ രൂപീകരണവും വികാസവും സംഭവിച്ചത്. വ്യത്യസ്ത ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, ആളുകൾ അവരുടെ വികാരങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു, അത് അക്കാലത്തെ സംസ്കാരം, മൂല്യങ്ങൾ, മറ്റ് ഘടകങ്ങൾ എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രചോദനാത്മക മേഖലയിൽ വികാരങ്ങൾ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

കൂടാതെ, വികാരങ്ങൾ മറ്റുള്ളവരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ ഒരു വ്യക്തിയെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു തരം പുഷ് ആണ്. ആളുകളുടെ വികാരങ്ങൾ അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ മൂല്യങ്ങൾ, മനോഭാവങ്ങൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ എന്നിവയെ നേരിട്ട് ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ എല്ലാവരുടെയും വികാരങ്ങൾ വ്യക്തിഗതമാണ്.

വികാരങ്ങളുടെ പൊതു ശ്രേണിയിൽ നിന്ന്, ഉയർന്ന വികാരങ്ങളെ നമുക്ക് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും, അവ ധാർമികവും സൗന്ദര്യാത്മകവും ബൗദ്ധികവുമായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഉയർന്ന വികാരങ്ങൾ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആശയം വഹിക്കുന്നു, കാരണം ഉയർന്ന വികാരങ്ങൾക്ക് നന്ദി, യഥാർത്ഥ മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ മുഴുവൻ പാലറ്റും സമൂഹത്തിന് അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും.

ധാർമ്മിക വികാരങ്ങൾ- ഒരു വ്യക്തി അനുഭവിക്കുന്നതും അവൻ ജീവിക്കുന്ന സമൂഹത്തിൻ്റെ മൂല്യങ്ങളും നിയമങ്ങളും വളരെയധികം സ്വാധീനിക്കുന്നതുമായ വികാരങ്ങളാണിവ. ധാർമ്മികതയും ധാർമ്മികതയും ഒരു വ്യക്തിയിൽ അവൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ, വീട്ടിൽ, സ്കൂളിൽ മുതലായവ വളർത്തിയെടുക്കുന്നു. അധാർമ്മിക വികാരങ്ങളും ഉണ്ട് - മനുഷ്യരാശിയുടെ മൂല്യങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായ വികാരങ്ങളാണിവ, സമൂഹം അവരെ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല.

ബുദ്ധിപരമായ വികാരങ്ങൾഒരു വ്യക്തിയിൽ ചില തരത്തിലുള്ള വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനത്തിന് കാരണമാകുന്നു. മിക്കപ്പോഴും, അത്തരം വികാരങ്ങൾ ചില സമ്മർദ്ദകരമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു, ഒരു വ്യക്തി ഒരു പ്രശ്നകരമായ സാഹചര്യത്തിൽ നിന്ന് ഒരു വഴി കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ. ബൗദ്ധിക വികാരങ്ങൾ മനുഷ്യൻ്റെ വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനത്തെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല അത് ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയും മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും ചിന്തയുടെ വേഗതയെയും ഉൽപാദനക്ഷമതയെയും സ്വാധീനിക്കുകയും നേടിയ അറിവിൻ്റെ ഉള്ളടക്കവും കൃത്യതയെയും സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

സൗന്ദര്യാത്മകം വികാരങ്ങൾമനുഷ്യരാശിയുടെ എല്ലാ ആത്മീയ സമ്പത്തുകളാലും ഒരു വ്യക്തി ഉണർന്നിരിക്കുന്നു. ഇത് ധാർമികവും ബൗദ്ധികവുമായ വികാരങ്ങളുടെ ഒരുതരം മിശ്രിതമാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള മനോഹരമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ചിന്തിക്കുമ്പോൾ പ്രചോദനവും പ്രശംസയും ആനന്ദവും അനുഭവപ്പെടുന്നു.

പൊതുവേ, മനുഷ്യ വികാരങ്ങൾക്ക് സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ഘടനയുണ്ട്, അവ വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്, അതിനാൽ അവയെ വ്യക്തമായ ഗ്രൂപ്പുകളായി വിഭജിക്കുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ഏതൊരു വർഗ്ഗീകരണവും സോപാധികവും സാമാന്യവൽക്കരിച്ച സ്വഭാവവുമാണ്.

മാനസികാവസ്ഥ,ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും ദൈർഘ്യമേറിയതും സുസ്ഥിരവുമായ വൈകാരികാവസ്ഥ, അത് മൊത്തത്തിൽ മനുഷ്യൻ്റെ പെരുമാറ്റത്തിൽ വളരെ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു. മാനസികാവസ്ഥ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ പൊതുവായ അവസ്ഥ, അവൻ്റെ ജീവിത സാഹചര്യം, എല്ലാ അവസ്ഥകളുടെയും ആകെത്തുക, ഒരു വ്യക്തിയെ ബാധിക്കുന്ന ഉത്തേജനങ്ങൾ എന്നിവയാണ്. ആരോഗ്യം, നാഡീവ്യവസ്ഥയുടെ സ്വരം, ജീവിത സാഹചര്യം, മനുഷ്യൻ്റെ ആവശ്യങ്ങൾ തുടങ്ങിയ ഘടകങ്ങളാൽ മാനസികാവസ്ഥയെ സ്വാധീനിക്കുന്നു. മാനസികാവസ്ഥയെ അബോധാവസ്ഥയുടെ വലയത്തിൽ കൂടുതലായി ആരോപിക്കാം, കാരണം... ഒരു വ്യക്തിക്ക് താൻ ഒരു പ്രത്യേക മാനസികാവസ്ഥയിലാണെന്ന് എല്ലായ്പ്പോഴും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ മാനസികാവസ്ഥയ്ക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു കാരണമുണ്ട്, ചിലപ്പോൾ ഒരു വ്യക്തിക്ക് അത് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും, ചിലപ്പോൾ അല്ല. വികാര സംസ്കാരം ഉത്കണ്ഠ വ്യക്തിത്വം

മാനസികാവസ്ഥയുടെ ദൈർഘ്യവും വ്യത്യാസപ്പെടാം. മാനസികാവസ്ഥയുടെ സ്ഥിരത വിവിധ ഘടകങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രായം, വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ, അവൻ്റെ സ്വഭാവവും സ്വഭാവവും, ഇച്ഛാശക്തി, പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെ പ്രധാന ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ വികാസത്തിൻ്റെ തോത്. കൂടാതെ, ചില ആളുകൾക്ക്, മാനസികാവസ്ഥയെ ഒരു സ്വഭാവ സവിശേഷതയായി കണക്കാക്കാം, അതിനർത്ഥം വിവിധ ഘടകങ്ങൾ പരിഗണിക്കാതെ ഒരു പ്രത്യേക മാനസികാവസ്ഥ വളരെക്കാലം സ്ഥിരത കൈവരിക്കും എന്നാണ്.

മാനസികാവസ്ഥ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പല ഗുണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, അവൻ്റെ ഉൽപ്പാദനക്ഷമത, ആത്മാഭിമാനം, അഭിലാഷങ്ങളുടെ നിലവാരം മുതലായവ. നിങ്ങളുടെ മാനസികാവസ്ഥ ഉയർന്നാൽ ഈ സൂചകങ്ങളെല്ലാം മികച്ചതാണ്.

വികാരങ്ങളും വികാരങ്ങളും ഇല്ലാത്ത ഒരു ജീവിതം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ഒരു സ്‌പോർട്‌സ് മത്സരം കാണുന്നതിൻ്റെ ആനന്ദം, ഒരു കാമുകൻ്റെ സ്പർശനത്തിൻ്റെ ആനന്ദം, ഒരു പാർട്ടിയിൽ സുഹൃത്തുക്കളുമായി പങ്കിടുന്ന സന്തോഷം, ഒരു സിനിമ കാണുമ്പോഴോ ഒരു നിശാക്ലബ് സന്ദർശിക്കുമ്പോഴോ ഞങ്ങൾ വിലമതിക്കുന്നു. നമ്മുടെ നിഷേധാത്മകവും അസുഖകരവുമായ വികാരങ്ങൾ പോലും നമുക്ക് പ്രധാനമാണ് - നമ്മുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവർ നമ്മോടൊപ്പമില്ലാത്തപ്പോൾ നമുക്ക് സങ്കടമുണ്ട്, പ്രിയപ്പെട്ടവർ മരിക്കുമ്പോൾ സങ്കടപ്പെടുന്നു, അപമാനിക്കുമ്പോൾ നമുക്ക് ദേഷ്യം വരും, അപരിചിതമായ സാഹചര്യത്തിൽ നമുക്ക് ഭയം തോന്നുന്നു, ലജ്ജ തോന്നുന്നു നമ്മുടെ പാപങ്ങളെക്കുറിച്ച് എല്ലാവരും ബോധവാന്മാരാകുമ്പോൾ കുറ്റബോധം. വികാരങ്ങൾ നമ്മുടെ ജീവിതാനുഭവങ്ങളെ വർണ്ണിക്കുന്നു. നമ്മൾ ആരാണെന്നും മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള നമ്മുടെ ബന്ധത്തിൻ്റെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചും അവർ ഞങ്ങളോട് പറയുന്നു, ചില പെരുമാറ്റരീതികൾ ഞങ്ങളോട് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. വികാരങ്ങൾ സംഭവങ്ങൾക്ക് അർത്ഥം നിറയ്ക്കുന്നു. വികാരങ്ങൾ ഇല്ലെങ്കിൽ, ഈ സംഭവങ്ങൾ നമ്മുടെ ജീവചരിത്രത്തിലെ വരണ്ട, വിരസമായ വസ്തുതകളായി മാറും.

വികാരങ്ങൾ കമ്പ്യൂട്ടറുകളിൽ നിന്നും മറ്റ് മെഷീനുകളിൽ നിന്നും നമ്മെ വേർതിരിക്കുന്നു. സാങ്കേതിക പുരോഗതി മനുഷ്യൻ്റെ ചിന്താ പ്രക്രിയകളെ പുനരുൽപ്പാദിപ്പിക്കാൻ കൂടുതൽ കഴിവുള്ള സംവിധാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഇന്നത്തെ കമ്പ്യൂട്ടറുകൾ പല പ്രവർത്തനങ്ങളും മനുഷ്യനേക്കാൾ കാര്യക്ഷമമായി നിർവഹിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഏറ്റവും നൂതനമായ കമ്പ്യൂട്ടറിന് പോലും നമ്മൾ ചെയ്യുന്നതുപോലെ അനുഭവിക്കാൻ കഴിയില്ല, മാത്രമല്ല ഒരു സാങ്കേതികവിദ്യയ്ക്കും ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല (കുറഞ്ഞത് ഇതുവരെ ഇല്ല).

വികാരങ്ങളുടെ ലോകം ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള വലിയ വ്യത്യാസങ്ങൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. വികാരങ്ങളെ എങ്ങനെ തരംതിരിക്കുകയും പേരിടുകയും അവ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന ചോദ്യത്തിന്, ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിലെ ഓരോ വ്യക്തിയും വ്യത്യസ്തമായി ഉത്തരം നൽകും. ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ പ്രധാനമായും നാം കാണുന്ന വൈവിധ്യത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു, അതിലും പ്രധാനമായി, വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിലും രാജ്യങ്ങളിലും ഉള്ള ആളുകളെ നിരീക്ഷിക്കുമ്പോൾ അനുഭവപ്പെടുന്നു.

ഈ അധ്യായം സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം മനുഷ്യവികാരങ്ങളുടെ വ്യത്യാസങ്ങളും സമാനതകളും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. ചില വികാരങ്ങളുടെ സാർവലൗകികതയെയും വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം അവയുടെ പ്രകടനത്തെയും മറ്റുള്ളവയുടെ വൈവിധ്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം പഠിച്ചുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ ആരംഭിക്കും. വൈകാരിക ധാരണ, വൈകാരിക അനുഭവം, വൈകാരിക മുൻഗാമികൾ (വികാരങ്ങളെ ഉണർത്തുന്ന സംഭവങ്ങൾ), വികാരങ്ങളെ വിലയിരുത്തുന്ന പ്രക്രിയ, ഒടുവിൽ, വികാരങ്ങൾക്കുള്ള ആശയങ്ങളും ഭാഷാ ലേബലുകളും എന്നിവയുടെ പൊതുവായതും സംസ്‌കാരവുമായ വശങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യും. എല്ലാ മനുഷ്യ സംസ്കാരങ്ങളിലും താരതമ്യേന ചെറിയ ചില വികാരങ്ങളെങ്കിലും സാർവത്രികമാണെന്നും എല്ലാ വൈകാരിക വശങ്ങളിലും ആളുകൾ സമാനമാണെന്ന് ഉറപ്പാക്കുന്നുവെന്നും ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തും: ആവിഷ്കാരം, ധാരണ, അനുഭവം, പരിസരം, വിലയിരുത്തൽ, ആശയങ്ങൾ. ഈ പൊതു അടിത്തറ ഉപയോഗിച്ച്, സംസ്കാരം നമ്മെ സ്വാധീനിക്കുകയും നമ്മുടെ വൈകാരിക ലോകത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും അനുഭവങ്ങളിലെ സമാനതകളിലേക്കും വ്യത്യാസങ്ങളിലേക്കും നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വികാരങ്ങളിലെ സാർവത്രികവും സാംസ്കാരികവുമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ സാമാന്യവൽക്കരിക്കാൻ വൈകാരിക ഗവേഷകർ വെല്ലുവിളിക്കപ്പെടും.

സംസ്കാരവും വൈകാരിക പ്രകടനവും

മനുഷ്യ വികാരങ്ങളിൽ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ പര്യവേക്ഷണം വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തോടെ ആരംഭിക്കും. ഇതിന് നിരവധി കാരണങ്ങളുണ്ട്. ഒന്നാമതായി, വൈകാരിക പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ പഠനം, പ്രത്യേകിച്ച് മുഖഭാവങ്ങൾ, ക്രോസ്-സാംസ്കാരികമായും ഒരൊറ്റ സംസ്കാരത്തിനകത്തും ഉള്ള വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സമകാലിക ഗവേഷണത്തിന് അടിവരയിടുന്നു. അതിനാൽ, വികാരങ്ങളുടെ ബാഹ്യ പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ പഠനത്തിന് ഈ മനഃശാസ്ത്ര മേഖലയിൽ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. രണ്ടാമതായി, വികാരങ്ങളുടെ മുഖഭാവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ പഠനങ്ങൾ, എല്ലാ മനുഷ്യ സംസ്കാരങ്ങളിലും സാർവത്രികമായ ഒരു നിശ്ചിത മുഖഭാവങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന രീതിയിൽ തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്. മറ്റ് പഠനങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അവ ജൈവശാസ്ത്രപരമായി സഹജമാണ്. അതിനാൽ, സഹജമായേക്കാവുന്ന വൈകാരിക പ്രക്രിയകളിൽ സാംസ്കാരിക സ്വാധീനം സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, സംസ്കാരം പരിഗണിക്കാതെ എല്ലാ വ്യക്തികൾക്കും വികാരത്തിൻ്റെ ജൈവിക അടിവസ്ത്രങ്ങൾ കൃത്യമായി നിർവചിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. അതിനാൽ, വികാരത്തിൻ്റെ സാർവത്രിക മുഖഭാവങ്ങളുടെ ഒരു അവലോകനത്തോടെ ഞങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നു.

വികാരങ്ങളുടെ കുടുംബ പ്രകടനത്തിൻ്റെ സാർവത്രികത

വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചാൾസ് ഡാർവിൻ

മുഖഭാവത്തിൻ്റെ സാർവത്രികതയെക്കുറിച്ച് തത്ത്വചിന്തകർ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി തർക്കിക്കുകയും ഊഹിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മിക്ക ആധുനിക സാംസ്കാരിക ഗവേഷണങ്ങളും ചാൾസ് ഡാർവിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്നാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഓൺ ദി ഒറിജിൻ ഓഫ് സ്പീഷീസിൽ വിവരിച്ച പരിണാമ സിദ്ധാന്തം. മനുഷ്യർ കുരങ്ങുകൾ, ചിമ്പാൻസികൾ തുടങ്ങിയ പ്രാകൃത ജന്തുക്കളിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചതെന്നും പരിണാമപരമായ പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ പ്രക്രിയയിലൂടെയാണ് നാം ഇന്നുവരെ നിലനിൽക്കുന്ന സ്വഭാവരീതികൾ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതെന്നും ഡാർവിൻ സിദ്ധാന്തിച്ചു.

തൻ്റെ അടുത്ത കൃതിയായ ദ എക്‌സ്‌പ്രഷൻ ഓഫ് ദി ഇമോഷൻസ് ഇൻ മാൻ ആൻ്റ് അനിമൽസിൽ, മറ്റ് തരത്തിലുള്ള പെരുമാറ്റങ്ങളെപ്പോലെ മുഖഭാവവും സഹജമാണെന്നും പരിണാമപരമായ അനുരൂപീകരണത്തിൻ്റെ അനന്തരഫലമാണെന്നും ഡാർവിൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. ആളുകൾ, വംശവും സംസ്കാരവും പരിഗണിക്കാതെ, അവരുടെ മുഖത്ത് വികാരങ്ങൾ അതേ രീതിയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് ഡാർവിൻ വാദിച്ചു. മാത്രമല്ല, ഗൊറില്ലകൾ പോലുള്ള മറ്റ് സ്പീഷീസുകളിലും വികാരത്തിൻ്റെ അതേ മുഖഭാവങ്ങൾ കാണാം.

വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യകാല ഗവേഷണം

1950-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ, വൈകാരിക പ്രകടനത്തിൻ്റെ സാർവത്രികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഡാർവിൻ്റെ ആശയങ്ങൾ പരിശോധിക്കുന്നതിനായി നിരവധി പഠനങ്ങൾ നടത്തി. നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഈ പഠനങ്ങളിൽ പലതിനും ഗുരുതരമായ രീതിശാസ്ത്രപരമായ പിഴവുകൾ ഉണ്ട്, അവയുടെ ഫലങ്ങളിൽ നിന്ന് നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാൻ പ്രയാസമാണ്.

അതേസമയം, വിഖ്യാത നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരായ മാർഗരറ്റ് മീഡ്, റേ ബേർഡ്‌വിസ്റ്റൽ എന്നിവർ വികാരങ്ങൾ സാർവത്രികമല്ലെന്ന് തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്; വികാരത്തിൻ്റെ മുഖഭാവങ്ങളും ഭാഷ പോലെ പഠിക്കണമെന്ന് ഈ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നിർദ്ദേശിച്ചു. ഭാഷകൾ വ്യത്യസ്‌തമായതിനാൽ, സംസ്‌കാരങ്ങളിലുടനീളം മുഖഭാവങ്ങൾ ഒരുപോലെയല്ല.

ഡാർവിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വികാരത്തിൻ്റെ മുഖഭാവങ്ങൾക്ക് ആശയവിനിമയപരവും അഡാപ്റ്റീവ് മൂല്യവുമുണ്ട്, കൂടാതെ വ്യക്തികൾക്ക് അവരുടെ സ്വന്തം അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചും പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള ഇടപെടലുകളെക്കുറിച്ചും വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നതിലൂടെയും സമൂഹത്തിലെ മറ്റ് അംഗങ്ങൾക്ക് സാമൂഹിക വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നതിലൂടെയും ജീവജാലങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിന് സംഭാവന നൽകുന്നു.

സാർവത്രിക ഗവേഷണം

മനശാസ്ത്രജ്ഞരായ പോൾ എക്മാനും വാലിസ് ഫ്രൈസനും സ്വതന്ത്രമായി കരോൾ ഇസാർഡും ഈ സംവാദത്തിന് വിരാമമിട്ട രീതിശാസ്ത്രപരമായി ശരിയായ പഠനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര നടത്തിയ 1960-കൾ വരെ ഇത് തുടർന്നു. സിൽവൻ ടോംകിൻസിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട്, ഈ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നാല് വ്യത്യസ്ത തരം പഠനങ്ങൾ നടത്തി, ഇപ്പോൾ വിളിക്കപ്പെടുന്നു സാർവത്രിക ഗവേഷണം.അതിൻ്റെ ആദ്യ പ്രസിദ്ധീകരണം മുതൽ, പല ശാസ്ത്രജ്ഞരും വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലും സംസ്കാരങ്ങളിലും സമാനമായ പരീക്ഷണങ്ങൾ ആവർത്തിക്കുകയും എക്മാൻ, ഫ്രീസൻ എന്നിവരുടെ നിഗമനങ്ങളുടെ കൃത്യത സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന ഫലങ്ങൾ നേടുകയും ചെയ്തു.

വ്യാവസായിക സംസ്കാരങ്ങളിലെ പരീക്ഷണങ്ങൾ

ടോംകിൻസുമായുള്ള പരീക്ഷണത്തിൻ്റെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ, എക്മാനും ഫ്രൈസനും സാർവത്രികമാണെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചിരുന്ന വികാരങ്ങളുടെ മുഖഭാവങ്ങളുടെ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ തിരഞ്ഞെടുത്തു. ഗവേഷകർ ഈ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ അഞ്ച് വ്യത്യസ്ത രാജ്യങ്ങളിലെ (യുഎസ്എ, അർജൻ്റീന, ബ്രസീൽ, ചിലി, ജപ്പാൻ) വിഷയങ്ങൾക്ക് കാണിക്കുകയും ഓരോ പദപ്രയോഗവും തിരിച്ചറിയാൻ വിഷയങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന സാർവത്രിക പദപ്രയോഗങ്ങൾക്ക് ഒരേ പേര് നൽകുമെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ അനുമാനിച്ചു, എന്നാൽ പദപ്രയോഗം ഒരു സംസ്കാരത്തിന് മാത്രമാണെങ്കിൽ, വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രതിനിധികൾക്കിടയിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം.

അഞ്ച് രാജ്യങ്ങളിലെയും പ്രതിനിധികൾക്കിടയിൽ ആറ് വികാരങ്ങൾ - കോപം, വെറുപ്പ്, ഭയം, സന്തോഷം, സങ്കടം, ആശ്ചര്യം എന്നിവയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ വളരെ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള സമാനത ഫലങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തി. ഇസാർഡ് മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ സമാനമായ ഗവേഷണം നടത്തുകയും സമാനമായ ഫലങ്ങൾ കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്തു.

ഈ പഠനങ്ങളുടെ പ്രശ്നം, ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന സംസ്കാരങ്ങൾ സാക്ഷരതയുള്ളതും വ്യാവസായികവും താരതമ്യേന ആധുനികവുമായിരുന്നു എന്നതാണ്. അതിനാൽ, ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന പദപ്രയോഗങ്ങൾ എങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കണമെന്ന് വിഷയങ്ങൾ പഠിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. ഈ സംസ്കാരങ്ങളിലെ ബഹുജനമാധ്യമങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം - ടെലിവിഷൻ, റേഡിയോ, പ്രസ്സ് - ഈ സാധ്യതയെ കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തി. കൂടാതെ, പഠിച്ച സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് പൊതുവായുള്ള വിഷ്വൽ ഉത്തേജനം ഉപയോഗിച്ചതിന് പഠനം വിമർശിക്കപ്പെട്ടു.

സാക്ഷരതയില്ലാത്ത സംസ്കാരങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു

ഈ വിമർശനത്തെ നേരിടാൻ, ന്യൂ ഗിനിയയിലെ രണ്ട് നിരക്ഷര ഗോത്രങ്ങളിൽ എക്മാനും സോറൻസണും ഫ്രൈസനും സമാനമായ പരീക്ഷണങ്ങൾ നടത്തി. വിഷയങ്ങളുടെ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ കണക്കിലെടുത്ത്, എക്മാനും സഹപ്രവർത്തകരും പരീക്ഷണാത്മക സാഹചര്യങ്ങൾ ചെറുതായി മാറ്റാൻ നിർബന്ധിതരായി. വൈകാരിക ആശയങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുപകരം, മുഖഭാവങ്ങൾ നന്നായി വിവരിക്കുന്ന കഥകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ അവർ വിഷയങ്ങളെ അനുവദിച്ചു. ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന വികാരങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാൻ ന്യൂ ഗിനിയയിൽ നിന്നുള്ള വിഷയങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ, സാക്ഷരരായ വ്യാവസായിക സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വിഷയങ്ങളുടേതിന് സമാനമായ ഫലങ്ങൾ ഗവേഷകർക്ക് ലഭിച്ചു. അങ്ങനെ, സാക്ഷരതയില്ലാത്ത സംസ്കാരത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്ന ന്യൂ ഗിനിയയിൽ നിന്നുള്ള പാപ്പുവന്മാരുടെ പ്രതികരണങ്ങൾ സാർവത്രികതയ്ക്ക് അനുകൂലമായ രണ്ടാമത്തെ തെളിവ് നൽകി.

എക്മാനും സഹപ്രവർത്തകരും കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോയി. ന്യൂ ഗിനിയ ദ്വീപുകളിലെ അവരുടെ പരീക്ഷണങ്ങളിൽ, അവർ അനുഭവിച്ചേക്കാവുന്ന വികാരങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കാൻ വിവിധ വിഷയങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഈ ഭാവങ്ങളുടെ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലേക്ക് കൊണ്ടുവരികയും അമേരിക്കൻ പ്രജകൾക്ക് അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, അവരാരും ന്യൂ ഗിനിയയിലെ പാപ്പുവന്മാരെ കണ്ടിട്ടില്ല. ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന വികാരങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാൻ അവരോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഗവേഷകർ വീണ്ടും പരീക്ഷണങ്ങളുടെ ആദ്യ പരമ്പരയുടെ ഫലത്തിന് സമാനമായ ഫലങ്ങൾ നേടി. സാക്ഷരതയില്ലാത്ത സംസ്കാരത്തിൽപ്പെട്ട ന്യൂ ഗിനിയയിലെ പാപ്പുവന്മാരുടെ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളിൽ പകർത്തിയ വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങളുടെ വിലയിരുത്തലുകൾ സാർവത്രികതയുടെ മൂന്നാമത്തെ തെളിവ് നൽകി.

സാർവത്രിക വികാരങ്ങളുടെ സ്വതസിദ്ധമായ ആവിഷ്കാരം

നടത്തിയ എല്ലാ പഠനങ്ങളും മുഖത്തെ വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിലയിരുത്തലുകളും അവരുടെ ഭാവങ്ങൾ സാർവത്രികമാണെങ്കിൽ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന വികാരങ്ങളെ വിഷയങ്ങൾ തുല്യമായി വിലയിരുത്തുമെന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അനുമാനങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അവർ അനുഭവിച്ച വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രിക പ്രകടനങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വയമേവ ആളുകളുടെ മുഖത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടോ എന്ന ചോദ്യം ഇപ്പോഴും പരിഹരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഇതിന് ഉത്തരം നൽകാൻ എക്മാനും ഫ്രൈസനും അമേരിക്കയിലും ജപ്പാനിലും ഒരു പഠനം നടത്തി. അവർ വിഷയങ്ങളിൽ സമ്മർദ്ദം ചെലുത്തുന്ന ഉത്തേജകങ്ങൾ കാണിക്കുകയും ഒരു മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ക്യാമറ ഉപയോഗിച്ച് അവരുടെ മുഖഭാവങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

വീഡിയോയുടെ തുടർന്നുള്ള വിശകലനം കാണിക്കുന്നത് അമേരിക്കക്കാരും ജാപ്പനീസും അവരുടെ മുഖത്ത് വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് ഒരേ രീതിയിൽ ആണെന്നും ഈ ഭാവങ്ങൾ വിശകലന പഠനത്തിൽ സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഭാവങ്ങളുമായി കൃത്യമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ സ്വതസിദ്ധമായ ആവിഷ്കാരങ്ങളുടെ ഫലങ്ങൾ സാർവത്രിക വികാരങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ പരമ്പരയുടെ നാലാമത്തെ തെളിവായി മാറി.

ബഹുമുഖതയുടെ മറ്റൊരു തെളിവ്

ഈ നാല് സെറ്റ് പരീക്ഷണങ്ങൾ ശക്തമായ തെളിവുകൾ നൽകുകയും അവയുടെ ഫലങ്ങൾ പരമ്പരാഗതമായി വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിലും, സാർവത്രിക തീസിസിന് ശക്തമായ പിന്തുണ നൽകാൻ അത്തരമൊരു അടിസ്ഥാനം പര്യാപ്തമല്ല. പ്രൈമേറ്റുകളുമായുള്ള പരീക്ഷണങ്ങളും അന്ധരായി ജനിച്ച കുട്ടികളും ഉൾപ്പെടെയുള്ള വലിയ പഠനങ്ങളും സാർവത്രികതയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. പ്രൈമേറ്റുകളുമായുള്ള പഠനങ്ങൾ മുഖഭാവത്തിൻ്റെ പരിണാമപരമായ അടിത്തറയെക്കുറിച്ചുള്ള ഡാർവിൻ്റെ പ്രബന്ധത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. ജന്മനാ അന്ധരായ കുട്ടികളുമായി നടത്തിയ പരീക്ഷണങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് വിഷ്വൽ ലേണിംഗ് സംസ്കാരങ്ങൾക്കകത്തോ അതിലുപരിയായോ മുഖഭാവങ്ങളിൽ സമാനതകൾ ഉണ്ടാക്കുന്നില്ല എന്നാണ്. ഒന്നിച്ച്, ഈ പഠനങ്ങൾ ശക്തമായ തെളിവുകൾ നൽകുന്നു, വികാരത്തിൻ്റെ മുഖഭാവങ്ങൾ സാർവത്രികവും ജൈവശാസ്ത്രപരമായി സഹജമാണെന്ന് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന തരത്തിൽ കാണിക്കുന്നു.

ജന്മനാ അന്ധരായ കുട്ടികളുമായി നടത്തിയ പരീക്ഷണങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് വിഷ്വൽ ലേണിംഗ് സംസ്കാരങ്ങൾക്കകത്തോ അതിലുപരിയായോ മുഖഭാവങ്ങളിൽ സമാനതകൾ ഉണ്ടാക്കുന്നില്ല എന്നാണ്.

സംഗ്രഹം

ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ ശരിയാണെങ്കിൽ, അവയ്ക്ക് ദൂരവ്യാപകമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളുണ്ട്. എല്ലാ ആളുകളും ഒരേ രീതിയിൽ ഒരേ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവുമായാണ് ജനിച്ചതെന്ന് അവർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. മാത്രമല്ല, സാർവത്രികത വികാരങ്ങളുടെ മറ്റ് വശങ്ങളുമായി സമാനതകൾ കൊണ്ടുവരുന്നു. എല്ലാ ആളുകൾക്കും ഒരേ വികാരങ്ങൾ ഒരേ രീതിയിൽ അനുഭവിക്കാൻ അവസരമുണ്ട്; പല തരത്തിലുള്ള സമാന സംഭവങ്ങളും മാനസിക സാഹചര്യങ്ങളും വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലെ എല്ലാ ആളുകളിലും ഒരേ വികാരങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു. ചുരുക്കത്തിൽ, ഒരേ അടിസ്ഥാന വികാരങ്ങൾ അനുഭവിക്കാനും പ്രകടിപ്പിക്കാനും ഗ്രഹിക്കാനും ഉള്ള കഴിവുമായാണ് നാമെല്ലാവരും ജനിച്ചതെന്ന് ഗവേഷകർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.

തീർച്ചയായും, സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട വികാരങ്ങളുടെ ശ്രേണിയേക്കാൾ വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമായ വികാരങ്ങളുടെ വിശാലമായ ശ്രേണി ഞങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നു: സ്നേഹം, വിദ്വേഷം, അസൂയ, അഹങ്കാരം തുടങ്ങി നിരവധി. എന്നിരുന്നാലും, അടിസ്ഥാന വികാരങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അവ നമ്മുടെ അനുഭവങ്ങൾ, വ്യക്തിപരവും സാമൂഹിക സാംസ്കാരികവുമായ അന്തരീക്ഷം എന്നിവയുമായി സംയോജിപ്പിച്ച് അനന്തമായ നിറങ്ങളും ഷേഡുകളും സൃഷ്ടിക്കുകയും നമ്മുടെ വൈകാരിക ലോകത്തെ വർണ്ണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു കാലിഡോസ്കോപ്പിലെ ഏഴ് നിറങ്ങൾ പോലെ, അടിസ്ഥാന വികാരങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് സംസ്കാരങ്ങൾ നമ്മുടെ വൈകാരിക ജീവിതത്തെ സൃഷ്ടിക്കുകയും രൂപപ്പെടുത്തുകയും നിറം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു, അടിസ്ഥാന വികാരങ്ങൾ മറ്റ് വികാരങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ ആരംഭ പോയിൻ്റായി മാറുന്നു.

അതേ സമയം, അടിസ്ഥാന സാർവത്രിക വികാരങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം അർത്ഥമാക്കുന്നത് വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിലും ഗ്രഹിക്കുന്നതിലും അനുഭവിക്കുന്നതിലും സംസ്കാരങ്ങൾ പരസ്പരം വ്യത്യസ്തമാകില്ല. വാസ്തവത്തിൽ, ഈ അധ്യായത്തിൽ ഞങ്ങൾ അവലോകനം ചെയ്യുന്ന പല പഠനങ്ങളും കാണിക്കുന്നത് സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് വികാരത്തിൻ്റെ എല്ലാ വശങ്ങളിലും കാര്യമായ സ്വാധീനമുണ്ടെന്ന്. എന്നാൽ വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രികത സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അടിസ്ഥാന വികാരങ്ങൾ സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് മറ്റ് വികാരങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയും രൂപീകരണവും ആരംഭിക്കാൻ കഴിയുന്ന അടിത്തറ നൽകുന്നു എന്നാണ്. വികാരങ്ങളിലെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം നോക്കുമ്പോൾ ഈ കാര്യം മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്.

മുഖഭാവങ്ങളിലെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ: വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള നിയമങ്ങൾ

മുഖഭാവങ്ങൾ സാർവത്രികമാകുമെങ്കിലും, മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മുഖഭാവങ്ങൾ വ്യാഖ്യാനിക്കുമ്പോൾ നമ്മിൽ പലർക്കും ഉറപ്പില്ല. അതേസമയം, നമ്മുടെ സ്വന്തം വികാരങ്ങൾ നാം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയിൽ മറ്റുള്ളവർ മനസ്സിലാക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന് നമുക്ക് സംശയിക്കാം. മറ്റ് സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകളുടെ വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനങ്ങൾ നമ്മുടേതിന് സമാനമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഞങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ ഞങ്ങൾ പലപ്പോഴും ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ഈ ഇംപ്രഷനുകൾ ഏതാനും പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് മുഖഭാവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ സാധാരണ ധാരണയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. പല ഗവേഷകരുടെയും കണ്ടെത്തലുകൾ വിപരീതമായി നിർദ്ദേശിക്കുമ്പോൾ, നമ്മുടെ ദൈനംദിന അനുഭവവും മാർഗരറ്റ് മീഡിനെപ്പോലുള്ള പ്രശസ്തരായ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അനുഭവവും നമ്മെ എങ്ങനെ വിശ്വസിപ്പിക്കും?

വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സാംസ്കാരിക നിയമങ്ങൾ

എക്മാനും ഫ്രൈസനും ഈ ചോദ്യം ആലോചിച്ചു, വൈരുദ്ധ്യം വിശദീകരിക്കാൻ, സാംസ്കാരിക ആശയം നിർദ്ദേശിച്ചു വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള നിയമങ്ങൾ.സാർവത്രിക വികാരങ്ങൾ എങ്ങനെ പ്രകടിപ്പിക്കണമെന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുന്ന ചില നിയമങ്ങളാണ് സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് കാരണമെന്ന് അവർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ഈ നിയമങ്ങൾ ചില സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളുമായി ഓരോ വികാരത്തിൻ്റെയും പ്രകടനത്തിൻ്റെ കത്തിടപാടുകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ജീവിതത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ നിയമങ്ങൾ പഠിക്കുകയും സാമൂഹിക സാഹചര്യത്തെ ആശ്രയിച്ച് വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രിക പ്രകടനങ്ങൾ എങ്ങനെ വ്യത്യാസപ്പെടുമെന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രായപൂർത്തിയാകുമ്പോൾ, നീണ്ട പരിശീലനത്തിലൂടെ, ഈ നിയമങ്ങൾ യാന്ത്രികമായി മാറുന്നു.

വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സാംസ്കാരിക നിയമങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ പരീക്ഷണാത്മക സ്ഥിരീകരണം

എക്മാനും ഫ്രീസനും സാംസ്കാരിക ആവിഷ്കാര നിയമങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിനും വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തിലെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിൽ അവരുടെ പങ്ക് പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നതിനും ഒരു പഠനം നടത്തി. മുകളിൽ വിവരിച്ച പഠനത്തിൽ, അമേരിക്കൻ, ജാപ്പനീസ് പങ്കാളികൾ അവരുടെ മുഖഭാവങ്ങൾ വീഡിയോയിൽ പകർത്തുമ്പോൾ ഉയർന്ന സമ്മർദ്ദമുള്ള സിനിമകൾ കാണിച്ചു. വാസ്തവത്തിൽ, ഈ പരീക്ഷണം രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലാണ് നടത്തിയത്. ആദ്യത്തേതിൽ, ഞങ്ങൾ ഇതിനകം വിവരിച്ചതുപോലെ, വിഷയങ്ങൾ ഉദ്ദീപനങ്ങളോടെ അവതരിപ്പിച്ചു. രണ്ടാമത്തെ സാഹചര്യത്തിൽ, പ്രായത്തിലും പദവിയിലും പ്രായമുള്ള ഒരു പരീക്ഷണക്കാരൻ മുറിയിൽ പ്രവേശിച്ച് വിഷയങ്ങളിലുള്ളവരോട് വീണ്ടും സിനിമ കാണാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അവരെ നിരീക്ഷിക്കുന്ന ഒരു ഗവേഷകൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ. വിഷയത്തിലുള്ളവരുടെ പ്രതികരണങ്ങൾ വീണ്ടും വീഡിയോയിൽ പകർത്തി.

റെക്കോർഡിംഗുകളുടെ വിശകലനം കാണിക്കുന്നത് അമേരിക്കക്കാരും പൊതുവെ നിഷേധാത്മക വികാരങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു - വെറുപ്പ്, ഭയം, സങ്കടം, കോപം. ജാപ്പനീസ്, ഒരു അപവാദവുമില്ലാതെ, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ പുഞ്ചിരിച്ചു. സാർവത്രികവും ജൈവശാസ്ത്രപരമായി സഹജവുമായ വികാര പ്രകടനങ്ങൾ ഉചിതമായ വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിന് സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിച്ചിട്ടുള്ള ആവിഷ്കാര നിയമങ്ങളുമായി എങ്ങനെ ഇടപഴകുന്നു എന്നതിന് അത്തരം ഡാറ്റ തെളിവുകൾ നൽകുന്നു. ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, സാംസ്കാരിക നിയമങ്ങൾ ബാധകമല്ലാത്തപ്പോൾ, അമേരിക്കക്കാരും ജാപ്പനീസും അവരുടെ വികാരങ്ങൾ അതേ രീതിയിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു. രണ്ടാമത്തെ സാഹചര്യത്തിൽ, നിഷേധാത്മക വികാരങ്ങൾ അനുഭവിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, പ്രായത്തിൻ്റെയും പദവിയുടെയും കാര്യത്തിൽ മുതിർന്ന ഗവേഷകനെ വ്രണപ്പെടുത്താതിരിക്കാൻ ആവിഷ്കാര നിയമങ്ങൾ ജാപ്പനീസ് പുഞ്ചിരിക്കാൻ നിർബന്ധിച്ചു. ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ വളരെ പ്രധാനമാണ്, കാരണം ആദ്യ പരീക്ഷണത്തിൽ, സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ, രണ്ടാമത്തെ പരീക്ഷണത്തിൽ, വ്യത്യാസങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ, വിഷയങ്ങൾ ഒന്നുതന്നെയായിരുന്നു.

വികാരങ്ങളുടെ മുഖഭാവത്തിൻ്റെ സംവിധാനം

അങ്ങനെ, മുഖത്ത് വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് സാർവത്രികവും ജൈവശാസ്ത്രപരമായി സഹജമായ ഘടകങ്ങളുടെയും സാംസ്കാരികമായി പ്രത്യേകം പഠിച്ച ആവിഷ്കാര നിയമങ്ങളുടെയും ഇരട്ട സ്വാധീനത്തിന് വിധേയമാണ്. ഒരു വികാരം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഓരോ സാർവത്രിക വികാരങ്ങൾക്കും മുഖത്തെ കോൺഫിഗറേഷനുകളുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പുകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ സംഭരിക്കുന്ന മുഖഭാവം പ്രോഗ്രാമിലേക്ക് ഒരു സന്ദേശം അയയ്ക്കുന്നു. ഈ പ്രോട്ടോടൈപ്പുകൾ ജീവശാസ്ത്രപരമായി സഹജമായതിനാൽ വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തിൻ്റെ സാർവത്രിക വശം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അതേ സമയം, വികാരങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക പ്രകടനത്തിൻ്റെ പഠിച്ച നിയമങ്ങൾ സംഭരിച്ചിരിക്കുന്ന തലച്ചോറിൻ്റെ ഭാഗത്തേക്ക് സന്ദേശം അയയ്ക്കുന്നു. ഫലമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന പദപ്രയോഗം ഒരേസമയം രണ്ട് ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള നിയമങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാത്തപ്പോൾ, വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രിക പ്രകടനങ്ങൾ മുഖത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച്, സാർവത്രിക പദപ്രയോഗങ്ങളെ നിർവീര്യമാക്കുക, ശക്തിപ്പെടുത്തുക, ദുർബലപ്പെടുത്തുക, പരിമിതപ്പെടുത്തുകയോ മറയ്ക്കുകയോ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ ആവിഷ്കാര നിയമങ്ങൾക്ക് അവയുടെ സ്വാധീനം ഉണ്ടാകും. നമുക്കെല്ലാവർക്കും വൈകാരിക പ്രകടനത്തിൻ്റെ ഒരേ അടിത്തറയാണെങ്കിലും ആളുകൾക്ക് അവരുടെ വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങളിൽ എങ്ങനെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കാമെന്നും എന്തുകൊണ്ടാണെന്നും ഈ സംവിധാനം വിശദീകരിക്കുന്നു.

വൈകാരിക പ്രകടനത്തിൻ്റെ ആധുനിക ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ ഗവേഷണവും വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തിനുള്ള നിയമങ്ങളും

ഈ ആശയം ഉപയോഗിച്ച് സാർവത്രിക പഠനങ്ങളുടെ ആദ്യ പ്രസിദ്ധീകരണം മുതൽ ശാസ്ത്രത്തിലെ സാംസ്കാരിക ആവിഷ്കാര നിയമങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനം പരീക്ഷണാത്മകമായി സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, രസകരമായ ഒരു പ്രതിഭാസം നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു: ഡാറ്റ വളരെ നന്നായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു, അവ എല്ലാ മേഖലകളിലും വികാര ഗവേഷണത്തിന് വഴി തുറന്നിരിക്കുന്നു. മനഃശാസ്ത്രം. സാർവത്രിക പഠനങ്ങളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, സ്വയം റിപ്പോർട്ടുകളെ ആശ്രയിക്കാതെ മുഖഭാവങ്ങൾ അളക്കുന്നതിനുള്ള രീതികൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിലേക്ക് ശാസ്ത്രജ്ഞർ അവരുടെ ശ്രമങ്ങൾ മാറ്റി, അവ എല്ലായ്പ്പോഴും വിശ്വസനീയമല്ല. ഫേഷ്യൽ ആക്ഷൻ കോഡിംഗ് സിസ്റ്റം പോലുള്ള എക്മാനും ഫ്രീസെനും സൃഷ്ടിച്ച അത്തരം ശക്തമായ ഉപകരണങ്ങൾ അവരുടെ കൈകളിൽ ഉള്ളതിനാൽ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ മറ്റ് മേഖലകളിൽ - കുട്ടി, സാമൂഹികം, ഫിസിയോളജിക്കൽ, അതുപോലെ വ്യക്തിത്വം, പാത്തോസൈക്കോളജി എന്നിവയിൽ തീവ്രമായ ഗവേഷണം നടത്താൻ തുടങ്ങി. ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം വളരെ വ്യാപകമായിത്തീർന്നു, വൈകാരിക പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ പഠനം വീണ്ടും ആരംഭിക്കുന്നതിന് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്. അതിനാൽ, വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, വൈകാരിക പ്രകടനത്തിന് മുമ്പുള്ള ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, 1970-കളുടെ തുടക്കം മുതൽ 1980-കളുടെ അവസാനവും 1990-കളുടെ ആരംഭവും വരെ ഈ മേഖലയിൽ കാര്യമായ വിടവ് ഉണ്ടായിരുന്നു.

സുഖവും അസ്വസ്ഥതയും

സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, വൈകാരിക പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രസകരമായ നിരവധി ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ പരീക്ഷണങ്ങൾ നടത്തിയിട്ടുണ്ട്, വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങളിലും ആവിഷ്‌കാര നിയമങ്ങളിലും സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ അറിവ് ഗണ്യമായി വികസിപ്പിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, സ്റ്റെഫാൻ, സ്റ്റെഫാൻ, ഡി വർഗാസ് എന്നിവർ അമേരിക്കക്കാരുടെയും കോസ്റ്റാറിക്കക്കാരുടെയും വികാര പ്രകടനങ്ങളെ താരതമ്യപ്പെടുത്തി, കുടുംബത്തോടൊപ്പമോ അപരിചിതരോടോ ആ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുമ്പോൾ അവർക്ക് അനുഭവപ്പെടുന്ന സുഖവും അസ്വസ്ഥതയും കണക്കിലെടുത്ത് 38 വികാരങ്ങൾ റേറ്റുചെയ്യാൻ ഇരു രാജ്യങ്ങളിലെയും വിഷയങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെട്ടു. പങ്കെടുക്കുന്നവർ സ്വതന്ത്രവും ആശ്രിതവുമായ വൈകാരിക പ്രകടനത്തെ അളക്കുന്ന ഒരു ആത്മാഭിമാന സ്കെയിലും പൂർത്തിയാക്കി (അധ്യായം 3 കാണുക) പോസിറ്റീവ്, നെഗറ്റീവ് വികാരങ്ങൾ വിലയിരുത്തി.

സ്വതന്ത്രവും പരസ്പരാശ്രിതവുമായ വൈകാരിക പ്രകടനത്തിൽ അമേരിക്കക്കാർക്ക് കോസ്റ്റാറിക്കക്കാരേക്കാൾ കൂടുതൽ സുഖമുണ്ടെന്ന് ഫലങ്ങൾ കാണിച്ചു. നിഷേധാത്മക വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിൽ കോസ്റ്റാറിക്കക്കാർക്ക് കാര്യമായ കുറവ് അനുഭവപ്പെട്ടു.

യുഎസ്എയിൽ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു

യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങളിൽ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടെന്നും ഗവേഷകർ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. മാറ്റ്സുമോട്ടോയുടെ കൃതി അമേരിക്കക്കാരെ നാല് പ്രധാന വംശീയ വിഭാഗങ്ങളായി തരംതിരിച്ചു: യൂറോ-, ആഫ്രിക്കൻ-, ഹിസ്പാനിക്-, ഏഷ്യൻ-അമേരിക്കൻ. വിവിധ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ സാർവത്രിക മുഖഭാവങ്ങളുടെ സ്വീകാര്യത റേറ്റുചെയ്യാൻ സർവേയിൽ പങ്കെടുത്തവരോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു.

വെള്ളക്കാർ അവഹേളനത്തെ ഏഷ്യക്കാരേക്കാൾ സ്വീകാര്യമായും, വെറുപ്പിനെ കറുത്തവരേക്കാളും ഹിസ്പാനിക്കുകളേക്കാളും സ്വീകാര്യമായും, ദേഷ്യത്തെ ഹിസ്പാനിക്കുകാരേക്കാൾ സ്വീകാര്യമായും, കറുത്തവരേക്കാളും ഏഷ്യക്കാരേക്കാളും സങ്കടത്തെക്കാളും സ്വീകാര്യമായതായി ഫലങ്ങൾ കാണിച്ചു. കൂടാതെ, കറുത്തവർഗക്കാർ, ഏഷ്യക്കാർ, ലാറ്റിനക്കാർ എന്നിവരെ അപേക്ഷിച്ച് പൊതുസ്ഥലത്തും കുട്ടികളുടെ സാന്നിധ്യത്തിലും വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് കൂടുതൽ സ്വീകാര്യമാണെന്ന് വെള്ളക്കാരായ അമേരിക്കക്കാർ കരുതുന്നു . രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, പരീക്ഷണത്തിൻ്റെ മറ്റൊരു ഭാഗത്ത്, വെള്ളക്കാർ, ഏഷ്യക്കാർ, ഹിസ്പാനിക്കുകൾ എന്നിവരെ അപേക്ഷിച്ച് കറുത്തവർ കോപം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു.

ജാപ്പനീസ് അമേരിക്കക്കാരെ അപേക്ഷിച്ച് ഫിലിപ്പിനോ അമേരിക്കക്കാർ പ്രണയബന്ധങ്ങളിൽ കൂടുതൽ തീവ്രമായി വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതായി മറ്റൊരു പഠനം കണ്ടെത്തി.

വൈകാരിക പ്രകടനത്തിൻ്റെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ

സമീപകാല രസകരമായ രണ്ട് പഠനങ്ങൾ വൈകാരിക പ്രകടന രീതികളിലെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ പ്രകടമാക്കുന്നു. ആദ്യ പഠനത്തിൽ, ഓസ്‌ട്രേലിയയിൽ നിന്നും ജപ്പാനിൽ നിന്നുമുള്ള വിഷയങ്ങൾ 12 സാഹചര്യങ്ങളിൽ അവർ എങ്ങനെ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നുവെന്നും അതേ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന മറ്റൊരു രാജ്യത്ത് നിന്നുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ച് അവർ എന്താണ് ചിന്തിക്കുന്നതെന്ന് വിലയിരുത്തി. പോസിറ്റീവ് വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിൽ ജാപ്പനീസിനെക്കാൾ കൂടുതൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നവരായി ഓസ്‌ട്രേലിയക്കാരെ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളും വിലയിരുത്തി. എന്നാൽ രണ്ട് കൂട്ടരും എതിർ ഗ്രൂപ്പിനെ നിഷേധാത്മക വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിൽ കൂടുതൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതായി വിലയിരുത്തി.

ഒരു വലിയ പഠനത്തിൽ, 26 രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള 2,900 കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥികളോട് വൈകാരിക പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ച് സ്വയം വിലയിരുത്താൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഈ ഗവേഷകർ ചൂടുള്ളതും തെക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ താമസക്കാരും തണുത്ത, വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നവരേക്കാൾ കൂടുതൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നവരായി കണക്കാക്കുന്നു.

എക്സ്പ്രഷൻ നിയന്ത്രണ പഠനങ്ങൾ

സംസ്‌കാരങ്ങളിലുടനീളം അവയുടെ വൈകാരിക ആവിഷ്‌കാരത്തിൽ നിരവധി വ്യത്യാസങ്ങൾ ഗവേഷണം കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, എക്‌സ്‌പ്രഷൻ നിയമങ്ങൾ പ്രാബല്യത്തിൽ വന്നാൽ വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങൾ എങ്ങനെ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് ഇപ്പോഴും വ്യക്തമല്ല. രണ്ട് സമീപകാല പഠനങ്ങൾ ഈ പ്രക്രിയകളെ ഭാഗികമായി വിശദീകരിക്കുന്നു. ആദ്യ പരീക്ഷണത്തിൽ, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്, ഇംഗ്ലണ്ട് എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും നാല് വൈകാരിക നിയന്ത്രണ സ്കെയിലുകൾ പൂർത്തിയാക്കി: ആവർത്തനം, തടയൽ, ആക്രമണം തടയൽ, ആവേശം. ഇംഗ്ലീഷുകാരെ അപേക്ഷിച്ച് അമേരിക്കൻ പുരുഷന്മാരാണ് ആവർത്തനവും നിരോധനവും ഉപയോഗിക്കുന്നത്. ഇംഗ്ലീഷ് സ്ത്രീകളേക്കാൾ അമേരിക്കൻ സ്ത്രീകൾ ചില വികാരങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് വിലക്കാനുള്ള സാധ്യത കൂടുതലായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇംഗ്ലീഷ് സ്ത്രീകൾ അമേരിക്കൻ സ്ത്രീകളേക്കാൾ ആക്രമണത്തിൽ കൂടുതൽ നിയന്ത്രണം പ്രകടമാക്കി.

മറ്റൊരു പഠനത്തിൽ, മാറ്റ്‌സുമോട്ടോയും സഹപ്രവർത്തകരും നാല് രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള താമസക്കാരെ സർവേ നടത്തി: യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്, ജപ്പാൻ, റഷ്യ, ദക്ഷിണ കൊറിയ. നാല് വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ 14 വികാരങ്ങളിൽ ഒന്ന് അനുഭവിച്ചാൽ അവർ എന്തുചെയ്യുമെന്ന് ഒരു പട്ടികയിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിഷയങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഏഴ് ബദലുകളുടെ പട്ടിക ഇതുപോലെ കാണപ്പെട്ടു.

1. ഒരു മാറ്റവുമില്ലാതെ ഞാൻ വികാരം പ്രകടിപ്പിക്കും.

2. ഞാൻ വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുകയോ താഴ്ത്തുകയോ ചെയ്യും.

3. വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തെ ഞാൻ പെരുപ്പിച്ചു കാണിക്കും.

4. ഞാൻ ഭാവം മറയ്ക്കുകയോ മറയ്ക്കുകയോ ചെയ്യും.

5. ഞാൻ എന്നെ ഒരു പുഞ്ചിരിയിൽ ഒതുക്കും.

6. ഞാൻ എൻ്റെ സ്വന്തം ആവിഷ്കാരം നടത്തും.

7. ഞാൻ മറ്റെന്തെങ്കിലും പ്രകടിപ്പിക്കും.

സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ നിലവിലുണ്ടെങ്കിലും, എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള വ്യക്തികൾ നൽകിയ എല്ലാ ബദലുകളും ഉപയോഗിച്ചതായി ഫലങ്ങൾ കാണിച്ചു. ഈ ബദലുകൾ ആളുകൾക്ക് അവരുടെ വൈകാരിക പ്രകടനത്തെ ഒരു സാമൂഹിക സന്ദർഭവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ലഭ്യമായ പ്രതികരണങ്ങളെ കൃത്യമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

നമ്മുടെ ഇടയിൽ, അപരിചിതരാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു

കഴിഞ്ഞ ദശകത്തിൽ, വൈകാരിക പ്രകടനത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ തെളിവുകൾ ശേഖരിക്കുന്നത് സംസ്കാരങ്ങൾ എങ്ങനെ, എന്തുകൊണ്ട് ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു എന്ന് വിശദീകരിക്കാൻ ഒരു സൈദ്ധാന്തിക ചട്ടക്കൂട് നൽകിയിട്ടുണ്ട്.

ഈ ആവശ്യത്തിനായി മാറ്റ്സുമോട്ടോ "ഇൻ-ഗ്രൂപ്പ്", "ഔട്ട്-ഗ്രൂപ്പ്" എന്നീ ആശയങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു (അധ്യായം 16 കാണുക). ഇൻ-ഗ്രൂപ്പുകളുമായും പുറത്തുള്ള ഗ്രൂപ്പുകളുമായും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബന്ധത്തിലെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ സാമൂഹിക ഇടപെടലുകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വികാരങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു. പൊതുവേ, എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളിലും, ഒരു ഗ്രൂപ്പിനുള്ളിലെ അടുത്ത ബന്ധങ്ങൾ സുരക്ഷിതത്വത്തിൻ്റെയും ആശ്വാസത്തിൻ്റെയും ഒരു ബോധം സൃഷ്ടിക്കുകയും വികാരങ്ങൾ സ്വതന്ത്രമായി പ്രകടിപ്പിക്കാനും ഒരു വ്യക്തിയെ സഹിഷ്ണുതയുടെ അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിക്കാനും അനുവദിക്കുന്നു. ഗ്രൂപ്പിലെയും പുറത്തെയും അംഗങ്ങൾ ആരാണെന്ന് പഠിക്കുന്നതും ഉചിതമായ പെരുമാറ്റം പഠിക്കുന്നതും വൈകാരിക സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിൻ്റെ ഭാഗമാണ്.

കൂട്ടായവാദത്തിലും വ്യക്തിത്വത്തിലും വൈകാരിക പ്രകടനത്തിൻ്റെ ആശ്രിതത്വം

മാറ്റ്‌സുമോട്ടോ കാണിച്ചുതന്നതുപോലെ, കൂട്ടായ സംസ്കാരങ്ങൾ ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങളോട് കൂടുതൽ പോസിറ്റീവും കുറഞ്ഞ നിഷേധാത്മകവുമായ വികാരങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം ഒരു കൂട്ടായ സമൂഹത്തിന് ഇൻ-ഗ്രൂപ്പ് ഐക്യം വളരെ പ്രധാനമാണ്. പോസിറ്റീവ് വികാരങ്ങൾ ഈ ഐക്യത്തിന് പിന്തുണ നൽകുന്നു, അതേസമയം നെഗറ്റീവ് വികാരങ്ങൾ അതിനെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു. "ഇൻ-ഗ്രൂപ്പിൽ" പോസിറ്റീവ് വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തെ വ്യക്തിഗത സംസ്കാരങ്ങൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, കാരണം അത്തരം സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് ഐക്യവും യോജിപ്പും അത്ര പ്രധാനമല്ല; ഗ്രൂപ്പ് യോജിപ്പിനെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് സ്വീകാര്യമാണെന്ന് ഈ സംസ്കാരങ്ങൾ കരുതുന്നു. വ്യക്തിഗത സംസ്കാരങ്ങൾ ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ പോസിറ്റീവ് വികാരങ്ങളെയും കുറച്ച് നെഗറ്റീവ് വികാരങ്ങളെയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം വ്യക്തിഗത സംസ്കാരങ്ങൾ ഗ്രൂപ്പിലെയും ഗ്രൂപ്പിലെയും വ്യത്യാസങ്ങളെ അത്ര ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല, അങ്ങനെ പുറത്തുനിന്നുള്ള ഗ്രൂപ്പിന് നേരെ പോസിറ്റീവ് വികാരങ്ങളെ അടിച്ചമർത്താൻ അനുവദിക്കുന്നു. കൂട്ടായ സംസ്കാരങ്ങൾ ഔട്ട്-ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്നുള്ള നിഷേധാത്മക വികാരങ്ങളെ കൂടുതൽ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു, അതിലൂടെ ഗ്രൂപ്പിനെ ഔട്ട്-ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ വ്യക്തമായി വേർതിരിക്കുന്നതിനും ഗ്രൂപ്പിനെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നതിനും (ഔട്ട്-ഗ്രൂപ്പിലേക്ക് നയിക്കുന്ന നെഗറ്റീവ് വികാരങ്ങളുടെ കൂട്ടായ പ്രകടനത്തിലൂടെ).

മാറ്റ്സുമോട്ടോയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ പിന്തുണ

രണ്ട് പഠനങ്ങൾ ഈ അനുമാനങ്ങളിൽ പലതും സ്ഥിരീകരിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, മാറ്റ്സുമോട്ടോയും ഹിയറും, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്, പോളണ്ട്, ഹംഗറി എന്നിവിടങ്ങളിൽ ആവിഷ്കാരത്തിൻ്റെ സാംസ്കാരിക നിയമങ്ങൾ പഠിച്ചു. മൂന്ന് രാജ്യങ്ങളിലെയും പങ്കാളികൾ ആറ് സാർവത്രിക വികാരങ്ങൾ വീക്ഷിക്കുകയും മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ അവ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് എത്രത്തോളം ഉചിതമാണെന്ന് വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്തു: 1) ഒറ്റയ്ക്ക്, 2) മറ്റുള്ളവരുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ "ഇൻ-ഗ്രൂപ്പ് അംഗങ്ങൾ" (ഉദാ. അടുത്ത സുഹൃത്തുക്കൾ, കുടുംബാംഗങ്ങൾ), കൂടാതെ 3) "സുഹൃത്തുക്കൾ" ആയി കണക്കാക്കാത്ത അപരിചിതരുടെ മുന്നിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, പരസ്യമായി, സാധാരണ പരിചയക്കാരുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ).

"ഇൻ-ഗ്രൂപ്പിൽ" നെഗറ്റീവ് വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് അനുചിതമാണെന്നും പോസിറ്റീവ് വികാരങ്ങൾ കൂടുതൽ ഉചിതമാണെന്നും ധ്രുവങ്ങളും ഹംഗേറിയക്കാരും സൂചിപ്പിച്ചു; നിഷേധാത്മക വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതാണ് ഒരു കൂട്ടം ഔട്ട്-ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഇടയിൽ കൂടുതൽ ഉചിതമെന്ന് അവർക്ക് തോന്നി. അമേരിക്കക്കാർ, നേരെമറിച്ച്, ഗ്രൂപ്പിലെ നെഗറ്റീവ് വികാരങ്ങളും ഔട്ട്-ഗ്രൂപ്പിൽ പോസിറ്റീവ് വികാരങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കൂടുതൽ സാധ്യതയുണ്ട്. അമേരിക്കക്കാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അവർ തനിച്ചായിരിക്കുമ്പോൾ പോലും നെഗറ്റീവ് വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് അത്ര ഉചിതമല്ലെന്ന് പോൾസും സൂചിപ്പിച്ചു. മാറ്റ്‌സുമോട്ടോയും ഹിയറും ഈ ഫലങ്ങൾ മാറ്റ്‌സുമോട്ടോയുടെ സൈദ്ധാന്തിക പരിസരം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു (1991). അമേരിക്കയും ജപ്പാനും തമ്മിലുള്ള താരതമ്യ ഡാറ്റ ഈ അനുമാനങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിച്ചു.

സംഗ്രഹം

അങ്ങനെ, കഴിഞ്ഞ ദശകത്തിലെ ഗവേഷണം മുഖഭാവങ്ങളുടെ സാർവത്രികതയും എക്മാനും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹപ്രവർത്തകരും രേഖപ്പെടുത്തിയ വൈകാരിക നിയമങ്ങളുടെ അസ്തിത്വവും ലളിതമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. സാംസ്കാരികമായി പഠിച്ച വൈകാരിക നിയമങ്ങളിലൂടെ സംസ്കാരം നമ്മുടെ വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങളെ വളരെയധികം സ്വാധീനിക്കുകയും ആ നിയമങ്ങൾ എങ്ങനെയുള്ളതാണെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് നിലവിലുള്ള ഗവേഷണങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു. ഒരു സംസ്കാരത്തിൽ എന്താണ് വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങളിലേക്കും എന്തുകൊണ്ടെന്നതിനെക്കുറിച്ചും നിലവിലെ ഗവേഷണം നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുന്നു. മിക്ക മാനുഷിക ഇടപെടലുകളും നിർവ്വചനം അനുസരിച്ച് സാമൂഹികമാണ് എന്നതിനാൽ, സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ വൈകാരിക നിയമങ്ങളിലൂടെയാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നതെന്ന് നാം അനുമാനിക്കണം, എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഇല്ലെങ്കിൽ മിക്കവാറും എല്ലായ്‌പ്പോഴും.

വ്യത്യസ്‌ത സംസ്‌കാരങ്ങളിലുള്ള ആളുകൾ എങ്ങനെയാണ് വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതെന്ന് മനസിലാക്കാൻ, ആദ്യം, ഈ ആവിഷ്‌കാരങ്ങളുടെ മാനുഷിക അടിത്തറ എന്താണെന്നും, രണ്ടാമതായി, നമ്മുടെ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഏത് തരത്തിലുള്ള വൈകാരിക പ്രകടനത്തിൻ്റെ സാംസ്കാരിക നിയമങ്ങളാണ് ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതെന്നും നാം മനസ്സിലാക്കണം. എന്നിട്ടും നമ്മുടെ അറിവിലെ നിരവധി വിടവുകൾ നികത്തേണ്ടതുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, വിവിധ സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ എങ്ങനെയാണ് വൈകാരിക നിയമങ്ങൾ പഠിക്കുന്നതെന്നും ആ നിയമങ്ങൾ എന്താണെന്നും ഭാവി ഗവേഷണം വിശദീകരിക്കണം. വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തിൽ സംസ്കാരങ്ങൾ എങ്ങനെ, എന്തുകൊണ്ട് വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്നും ഭാവിയിലെ ഗവേഷണം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യും, കൂടാതെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെയും കൂട്ടായ്‌മയുടെയും മാത്രമല്ല, അധികാരത്തിൻ്റെയോ പദവിയുടെയോ വ്യത്യാസത്തിൻ്റെ വശങ്ങളും ഉൾപ്പെടുത്തും.

വികാരങ്ങളുടെ സംസ്കാരവും ധാരണയും വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രികത തിരിച്ചറിയൽ

വൈകാരിക പ്രകടനത്തിൻ്റെ സാർവത്രികതയെക്കുറിച്ചുള്ള പല വിശകലനങ്ങളും വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങൾ സാർവത്രികമായി മനസ്സിലാക്കുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു. എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലെയും സംസ്കാരങ്ങളിലെയും നിരീക്ഷകർ, സാർവത്രിക വികാരങ്ങളുടെ ഫോട്ടോകൾ കാണിക്കുമ്പോൾ, ഫോട്ടോയിൽ ഏത് വികാരമാണ് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നതെന്ന് ഏകകണ്ഠമായി സമ്മതിച്ചു. നിങ്ങൾ ഓർക്കുന്നതുപോലെ, ഈ പഠനങ്ങളിൽ സാക്ഷരതയിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, സാക്ഷരതയില്ലാത്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകളെയും ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. മറ്റൊരു പഠനം വികാരത്തിൻ്റെ സ്വതസിദ്ധമായ മുഖഭാവങ്ങളുടെ വിധിന്യായങ്ങളിൽ സാർവത്രികത കണ്ടെത്തുന്നു.

ബഹുമുഖതയുടെ പുതിയ തെളിവ്

നിരവധി പഠനങ്ങൾ യഥാർത്ഥ സാർവത്രിക പഠനങ്ങളുടെ കണ്ടെത്തലുകൾ പകർത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, എക്മാനും സഹപ്രവർത്തകരും 10 വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലെ നിരീക്ഷകരോട് 6 വ്യത്യസ്ത വികാരങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ കാണാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. വിദഗ്ധർ ഓരോ വികാരത്തിനും പേരിടുക മാത്രമല്ല, ഒരു നിശ്ചിത ലിസ്റ്റിൽ നിന്ന് അതിൻ്റെ വാക്കാലുള്ള പദവി തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും മാത്രമല്ല, പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വികാരം അവർക്ക് എത്രത്തോളം ഉജ്ജ്വലമാണെന്ന് വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്തു. എല്ലാ 10 സംസ്കാരങ്ങളിലെയും വിദഗ്ധർ ഏത് വികാരമാണ് കണ്ടതെന്ന് സമ്മതിച്ചു, അംഗീകാരത്തിൻ്റെ സാർവത്രികത സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഓരോ സംസ്കാരത്തിലെയും നിരീക്ഷകർ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വികാരങ്ങളുടെ തീവ്രതയെ ഉയർന്നതായി വിലയിരുത്തി.

എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളിലുമുള്ള ആളുകൾക്ക് സാർവത്രിക മുഖഭാവങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുമെന്ന് നിരവധി പഠനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള തെളിവുകൾ വ്യക്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തിൽ സംഭവിച്ചതുപോലെ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ പെട്ടെന്ന് തിരിച്ചറിയൽ തത്വം സ്വീകരിച്ചു, അതിനാൽ സംസ്കാരവും വൈകാരിക ധാരണയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ മേഖലയിലെ ഗവേഷണം ഏതാണ്ട് അവസാനിച്ചു. വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾക്ക് വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനും അവ വ്യത്യസ്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനും കഴിയുമെന്ന് ഗവേഷകർക്ക് അറിയാമായിരുന്നതിനാൽ, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലുള്ള ആളുകൾ മറ്റുള്ളവരുടെ വികാരങ്ങളുടെ വ്യത്യസ്ത ധാരണകളുമായി പരിചിതരാകണമെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ മനസ്സിലാക്കി. കഴിഞ്ഞ ദശകത്തിൽ ഈ വിഷയത്തിൽ നിരവധി പഠനങ്ങൾ നടന്നിട്ടുണ്ട്. വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തെപ്പോലെ, വികാരങ്ങളുടെ ധാരണയ്ക്കും സാർവത്രിക സാംസ്കാരിക ഘടകങ്ങളും ഓരോ സംസ്കാരത്തിനും പ്രത്യേകമായ വശങ്ങളും ഉണ്ടെന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു.

വികാരങ്ങളുടെ ദർശനത്തിലെ മറ്റ് ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ സാമ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഡാറ്റ

അവഹേളനത്തിൻ്റെ സാർവത്രിക വികാരം

കൂടെയൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ പ്രാരംഭ ഗവേഷണം മുതൽ, ഏഴാമത്തെ മുഖഭാവത്തിൻ്റെ സാർവത്രികത - അവഹേളനം - നിരവധി കൃതികൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. പശ്ചിമ സുമാത്ര സംസ്കാരം ഉൾപ്പെടെ 10 സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നാണ് പ്രാഥമിക വിവരങ്ങൾ ശേഖരിച്ചത്. മാറ്റ്സുമോട്ടോ പിന്നീട് ഈ ഡാറ്റ തൻ്റെ സ്വന്തം ഗവേഷണത്തിൽ പകർത്തി, നാല് സംസ്കാരങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്തു, അവയിൽ മൂന്നെണ്ണം എക്മാനും ഫ്രൈസനും പഠിച്ച 10 സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. ഈ ഏഴാമത്തെ സാർവത്രിക പദപ്രയോഗം ഗവേഷകരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുകയും വളരെയധികം വിമർശനങ്ങൾക്ക് വിധേയമാവുകയും ചെയ്തു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു പദപ്രയോഗം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന സന്ദർഭം ഫലങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കുകയും സാർവത്രികതയെ സൂചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് റസ്സൽ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. റസ്സലിൻ്റെ പഠനത്തിൽ, ആളുകൾ അവജ്ഞയുടെ പ്രകടനങ്ങളെ വെറുപ്പോ സങ്കടമോ ആയി മുദ്രകുത്താൻ സാധ്യത കൂടുതലാണ്. എക്മാൻ, 0" സാലിവാനും മാറ്റ്‌സുമോട്ടോയും വിമർശനങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കാൻ അവരുടെ ഡാറ്റ പുനർവിശകലനം ചെയ്തു, സന്ദർഭത്തിൻ്റെ ഫലമൊന്നും കണ്ടെത്തിയില്ല. വിയലും സഹപ്രവർത്തകരും മറ്റ് സാധ്യമായ രീതിശാസ്ത്രപരമായ ലംഘനങ്ങളൊന്നും കണ്ടെത്തിയില്ല.

വികാരങ്ങളുടെ ആപേക്ഷിക തീവ്രതയുടെ റേറ്റിംഗുകൾ

വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾ മുഖത്ത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ചില വികാരങ്ങളുടെ തീവ്രത ഏകദേശം ഒരേ രീതിയിൽ വിലയിരുത്തുന്നു. അതായത്, രണ്ട് മുഖഭാവങ്ങൾ താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ, എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളിലും ആളുകൾ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഉച്ചരിക്കുന്ന ഭാവം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. എക്മാനും സഹപ്രവർത്തകരും പങ്കെടുക്കുന്നവർക്ക് ഒരേ വികാരത്തിൻ്റെ രണ്ട് ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകിയപ്പോൾ, 92% സമയവും പങ്കാളികൾ കൂടുതൽ തീവ്രമായ വികാരത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നതായി അവർ കണ്ടെത്തി. താരതമ്യത്തിനായി യൂറോപ്യൻ, ജാപ്പനീസ് വംശജർ ഉൾപ്പെടെ വിവിധ തരം വിഷയങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിനായി മാറ്റ്‌സുമോട്ടോയും എക്‌മാനും പങ്കാളികളുടെ അടിത്തറ വിപുലീകരിച്ചു. ഗവേഷകർ ഒരു ലിംഗത്തിനുള്ളിലെ ഓരോ വികാരവും പരിശോധിച്ചപ്പോൾ, ആദ്യം ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിലും പിന്നീട് സംസ്കാരങ്ങളിലുമായി, 30 ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളിൽ 24-ലും ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് അമേരിക്കക്കാരും ജാപ്പനീസും യോജിക്കുന്നതായി അവർ കണ്ടെത്തി. ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, മുഖങ്ങൾ, രൂപഘടന, വംശം, ലിംഗഭേദം, മുഖഭാവങ്ങളെയും ധാരണകളെയും നിയന്ത്രിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക നിയമങ്ങൾ എന്നിവയിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾക്കിടയിലും സംസ്കാരങ്ങൾ വികാരങ്ങളെ ഒരേ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് വിലയിരുത്തുന്നത്.

വൈകാരിക പ്രകടനത്തിൻ്റെ പ്രകടമായ തീവ്രതയും ആത്മനിഷ്ഠ അനുഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അനുമാനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം.

ആളുകൾ ഒരു മുഖത്ത് പ്രകടമായ വികാരം കാണുമ്പോൾ, ആ വ്യക്തി യഥാർത്ഥത്തിൽ ശക്തമായ വികാരങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് അവർ നിഗമനം ചെയ്യുന്നു. ഒരു മുഖഭാവത്തിന് ദുർബലമായ വൈകാരിക അർത്ഥമുണ്ടെങ്കിൽ, ആ വ്യക്തി ദുർബലമായ വികാരങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നതായി നിഗമനം ചെയ്യുന്നു. 56 ജാപ്പനീസ്, യൂറോപ്യൻ മുഖഭാവങ്ങളിൽ അഭിപ്രായങ്ങൾ നേടിയുകൊണ്ട് മാറ്റ്സുമോട്ടോ, കസ്രി, കുക്കൻ എന്നിവർ ഈ പ്രഭാവം പ്രകടമാക്കി. പോസ് ചെയ്യുന്നയാൾ എന്ത് വികാരമാണ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതെന്ന് നിരീക്ഷകർ വിലയിരുത്തി, തുടർന്ന് ബാഹ്യമായ ആവിഷ്കാരത്തെക്കുറിച്ചും, വികാരത്തിൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ അനുഭവം.രണ്ട് തീവ്രത റേറ്റിംഗുകൾ തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ രണ്ടുതവണ കണക്കാക്കി, ആദ്യം ഓരോ എക്സ്പ്രഷനുമുള്ള ഇൻ്റർഒബ്സർവർ കോറിലേഷനുകളും പിന്നീട് ഓരോ നിരീക്ഷകനുമുള്ള എക്സ്പ്രഷൻ കോറിലേഷനുകളും എടുക്കുന്നു.

എണ്ണങ്ങൾ പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ, സംസ്‌കാരങ്ങൾക്കും എല്ലാ പദപ്രയോഗങ്ങൾക്കും ഉയർന്ന പോസിറ്റീവ് പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. നിരീക്ഷകർ ബാഹ്യ പ്രകടനങ്ങളുടെ ശക്തിയെ ആന്തരിക അനുഭവങ്ങളുടെ ശക്തിയുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു, അതുവഴി എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പൊതുത ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിയും.

ആവിഷ്കാരത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യവും അഭാവവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, ഇവ രണ്ടിൻ്റെയും അനുബന്ധ അനുഭവവും തീവ്രതയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ആധുനിക വികാര സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുള്ള വിഷയമാണ്. ആവിഷ്കാരവും അനുഭവവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം അടിസ്ഥാനരഹിതമാണെന്ന് ചില രചയിതാക്കൾ വാദിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ ഭാവങ്ങളും അനുഭവങ്ങളും അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു (എന്നാൽ പരസ്പരം കൂടിച്ചേരണമെന്നില്ല). മാറ്റ്സുമോട്ടോയിൽ നിന്നും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹപ്രവർത്തകരിൽ നിന്നുമുള്ള ഡാറ്റ ഈ ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വ്യക്തമായി സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

വികാരങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുമ്പോൾ രണ്ടാമത്തെ തരത്തിലുള്ള പ്രതികരണം

വികാരത്തിൻ്റെ ചില പ്രകടനങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ ഒരേപോലെ ശക്തമായി കാണപ്പെടുന്നു. Ekman et al. ൻ്റെ പഠനത്തിലെ നിരീക്ഷകർ മുഖത്ത് എന്ത് വികാരമാണ് ചിത്രീകരിക്കുന്നത് എന്ന് മാത്രമല്ല, ഓരോ വികാര വിഭാഗത്തിൻ്റെയും തീവ്രതയെയും വിലയിരുത്തി. ഈ ടാസ്‌ക്കിൽ, നിരീക്ഷകർക്ക് ഒന്നിലധികം വികാരങ്ങൾ റിപ്പോർട്ടുചെയ്യാൻ അനുവദിച്ചു അല്ലെങ്കിൽ വികാരങ്ങളൊന്നുമില്ല, മാത്രമല്ല മുഖം വിവരിക്കാൻ ഒരു വികാരം തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ നിർബന്ധിതരായില്ല. മുമ്പത്തെ ഗവേഷണങ്ങൾ ആദ്യ തരം പ്രതികരണത്തിൻ്റെ സാർവത്രികത കാണിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അവയിൽ ഏത് വികാരമാണ് പ്രബലമായതെന്നതിൽ സംസ്കാരങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും.

എന്നിരുന്നാലും, വിശകലന പഠനങ്ങൾ സംസ്കാരങ്ങളുടെ പൊതുതയെ സ്ഥിരീകരിച്ചു. Ekman et al. ൻ്റെ പഠനത്തിലെ ഓരോ സംസ്കാരത്തിലും, അവഹേളനം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ദ്വിതീയ വികാരം അവഹേളനവും ഭയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ആശ്ചര്യവും ആയിരുന്നു. കോപത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, രണ്ടാമത്തെ തരത്തിലുള്ള പ്രതികരണം ഫോട്ടോയെ ആശ്രയിച്ച് വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ പരീക്ഷണങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവർ വെറുപ്പ്, ആശ്ചര്യം അല്ലെങ്കിൽ അവഹേളനം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഈ ഡാറ്റ മാറ്റ്‌സുമോട്ടോയും എക്‌മാനും ഒപ്പം ബീഹലും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹപ്രവർത്തകരും പുനർനിർമ്മിച്ചു. അതിനാൽ എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളിലും ആളുകൾ മുഖഭാവങ്ങൾ ഒരേ രീതിയിൽ കാണുന്നു എന്ന് അനുമാനിക്കാം. വികാരങ്ങളുടെ വിഭാഗത്തിൻ്റെ പൊതുവായ അർത്ഥശാസ്‌ത്രം, വികാരത്തിൻ്റെ മുൻഗാമികളിലും ഉദ്വേഗജനകങ്ങളിലും അല്ലെങ്കിൽ മുഖങ്ങളുടെ രൂപരേഖയിലോ അത്തരം ഏകാഗ്രത നിലനിൽക്കാം.

വികാരങ്ങളുടെ ധാരണയിലെ ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ

വികാരങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിലെ സമാനതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും

വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യ പഠനങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് വിഷയങ്ങൾ ഒരേ വികാരങ്ങൾ പലപ്പോഴും തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, പഠനങ്ങളൊന്നും സമ്പൂർണ്ണ സാംസ്കാരിക സാമ്യം സൂചിപ്പിച്ചിട്ടില്ല (മുഖഭാവങ്ങളിൽ വികാരങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ 100% യോജിപ്പിന് തെളിവുകളൊന്നുമില്ല). ഉദാഹരണത്തിന്, Matsumoto, ജാപ്പനീസ്, അമേരിക്കൻ സ്കോറുകൾ താരതമ്യം ചെയ്തു, സാർവത്രികതയെക്കുറിച്ചുള്ള മുൻ പഠനങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന, തിരിച്ചറിയൽ നിരക്ക് 64 മുതൽ 99% വരെയാണ്. കോപം, വെറുപ്പ്, ഭയം, സങ്കടം എന്നിവ തിരിച്ചറിയാൻ ജപ്പാനെക്കാളും അമേരിക്കക്കാർ മികച്ചവരായിരുന്നു, എന്നാൽ കൃത്യതയുടെ നിലവാരം സന്തോഷത്തിനും ആശ്ചര്യത്തിനും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നില്ല. ഈ ഫലങ്ങൾ വികാരങ്ങളുടെ മുഖഭാവങ്ങളുടെ സാർവത്രികതയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതായി വ്യാഖ്യാനിക്കാം, കാരണം മിക്ക കേസുകളിലും (70%-ത്തിലധികം), കരാർ സ്ഥിരമായി ഉയർന്നതും സ്ഥിതിവിവരക്കണക്ക് പ്രാധാന്യമുള്ളതുമായിരുന്നു.

വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ വികാരത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മുഖഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ഒരേ അഭിപ്രായം പങ്കിടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഒരേ ഭാവത്തിൽ വ്യത്യസ്ത വികാരങ്ങളുടെ ധാരണയിൽ ക്രോസ്-സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നുവെന്ന് ചില പുതിയ ഗവേഷണങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, Irizarry, Matsumoto, Wilson-Cohn എന്നിവർ ഏഴ് സാർവത്രിക വികാര പ്രകടനങ്ങളുടെ അമേരിക്കൻ, ജാപ്പനീസ് തിരിച്ചറിയൽ പരിശോധനകൾ വീണ്ടും വിശകലനം ചെയ്തു. ഏറ്റവും പ്രകടമായ വികാരം കോപമാണെന്ന് അമേരിക്കക്കാരും ജപ്പാനും സമ്മതിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, നിർദ്ദേശിച്ച പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ അമേരിക്കക്കാർ വെറുപ്പും അവജ്ഞയും കാണാനുള്ള സാധ്യത കൂടുതലായിരുന്നു, അതേസമയം ജാപ്പനീസ് കോപത്തിൻ്റെ പ്രകടനങ്ങളെ സങ്കടമായി തെറ്റിദ്ധരിക്കാനാണ് കൂടുതൽ സാധ്യത. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മുഖങ്ങൾ കാണുമ്പോൾ വിദഗ്ധർ ഒന്നിലധികം വികാരങ്ങൾ കണ്ടതായി മുൻ ഗവേഷണങ്ങൾ സ്ഥിരമായി തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഒരേ മുഖഭാവത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന ഒന്നിലധികം വികാരങ്ങളെ വിലയിരുത്തുന്നതിൽ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ആദ്യ പഠനമാണിത്.

വികാരങ്ങളും സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളും തിരിച്ചറിയുക

ഇമോഷൻ പെർസെപ്ഷൻ വിലയിരുത്തുന്നതിൽ ചില സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളെങ്കിലും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അവയ്ക്ക് കാരണമെന്താണെന്നതിൽ ഗവേഷകർക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, റസ്സൽ, പാശ്ചാത്യവും പാശ്ചാത്യേതര സംസ്കാരങ്ങളും തമ്മിൽ വേർതിരിക്കാൻ നിർബന്ധിച്ചു. സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം വികാരങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതികൾക്ക് പാശ്ചാത്യ പക്ഷപാതം ഉണ്ടെന്ന് ഗവേഷകർ നിർദ്ദേശിച്ചു, അതിനാൽ വടക്കേ അമേരിക്കയിൽ നിന്നും യൂറോപ്പിൽ നിന്നുമുള്ള നിരീക്ഷകർക്ക് ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകാൻ എളുപ്പമായിരുന്നു.

ബീലും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൂട്ടാളികളും ആറ് സംസ്കാരങ്ങളിലെ വികാരങ്ങളുടെ ധാരണകളെ താരതമ്യം ചെയ്യുകയും പാശ്ചാത്യ, പാശ്ചാത്യേതര സംസ്കാരങ്ങളുടെ ദ്വന്ദ്വത്തെ സ്ഥിതിവിവരക്കണക്ക് പിന്തുണയ്‌ക്കുന്നില്ലെന്നും ക്രോസ്-നാഷണൽ വ്യതിയാനത്തെ വിശദീകരിക്കുന്നില്ലെന്നും തെളിയിച്ചു. പകരം, ഈ വ്യത്യാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സോഷ്യോ സൈക്കോളജിക്കൽ വേരിയബിളുകൾ അല്ലെങ്കിൽ സാംസ്കാരിക ആഭിമുഖ്യങ്ങൾ വികാര വിലയിരുത്തൽ പ്രക്രിയയെ സ്വാധീനിക്കുമെന്ന് ബീലും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൂട്ടാളികളും നിർദ്ദേശിച്ചു.

വൈകാരിക തിരിച്ചറിയലിലെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നതിന് അത്തരം അളവുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിൻ്റെ ഉദാഹരണമായി, Matsumoto 4 പഠനങ്ങളിൽ നിന്ന് 15 സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പെർസെപ്ച്വൽ ഡാറ്റ തിരഞ്ഞെടുത്തു, ഹോഫ്സ്റ്റെഡിൻ്റെ അളവുകൾ അനുസരിച്ച് ഓരോ സംസ്കാരത്തെയും വേർതിരിച്ചു: ശക്തി ദൂരം, നിയന്ത്രണം, അനിശ്ചിതത്വം ഒഴിവാക്കൽ, വ്യക്തിത്വം, പുരുഷത്വം (കാണുക. അധ്യായം 2), ഈ പരാമീറ്ററുകളുടെ ഒരു അവലോകനം അവിടെ നൽകിയിരിക്കുന്നു). Matsumoto പിന്നീട് ഈ പരാമീറ്ററുകളെ തിരിച്ചറിയൽ കൃത്യതയുടെ നിലവാരവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി. കോപത്തിൻ്റെയും ഭയത്തിൻ്റെയും ശരാശരി തീവ്രത നിലവാരവുമായി വ്യക്തിവാദം ക്രിയാത്മകമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി. അങ്ങനെ, അമേരിക്കക്കാർ (വ്യക്തിപരമായ ഒരു സംസ്കാരം) ജാപ്പനീസ് (ഒരു കൂട്ടായ സംസ്കാരം) എന്നതിനേക്കാൾ നിഷേധാത്മക വികാരങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ മികച്ചവരാണെന്ന അനുമാനം സ്ഥിരീകരിച്ചു.

ഇമോഷൻ പെർസെപ്ഷനിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനമാണെന്ന് ഷിമ്മാക്കിൻ്റെ മെറ്റാ അനാലിസിസ് കാണിക്കുന്നു. വംശീയതയേക്കാൾ (കൊക്കേഷ്യൻ/കൊക്കേഷ്യൻ ഇതര) സന്തോഷം തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള മികച്ച പ്രവചനമായിരുന്നു വ്യക്തിവാദം, സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക മാനങ്ങൾ വികാര ധാരണയിലെ വ്യത്യാസങ്ങളെ വിശദീകരിക്കുന്നു എന്ന ധാരണയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. പാശ്ചാത്യ/പാശ്ചാത്യ-ഇതര ദ്വന്ദ്വങ്ങൾ പോലെയുള്ള പ്രാചീനമായ വ്യതിരിക്തതകളെ ഇനി ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് ആശ്രയിക്കാൻ സാധിക്കാത്ത വിധത്തിൽ, വികാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിലെ സാംസ്കാരിക സ്വാധീനങ്ങളെ പരിശോധിക്കാൻ ഇത്തരം നടപടികൾ ഉപയോഗിക്കാമെന്ന് ഗവേഷണങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ആവിഷ്കാര തീവ്രതയുടെ ആട്രിബ്യൂഷനുകൾ

വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ മറ്റുള്ളവരുടെ വികാരങ്ങൾ അവർക്ക് എത്രത്തോളം ശക്തമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. 10 സംസ്‌കാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള എക്‌മാൻ മറ്റുള്ളവരുടെ പഠനമാണ് ഈ പ്രഭാവം ആദ്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയത്. മൊത്തത്തിലുള്ള കോംപ്രഹെൻഷൻ ഡാറ്റ സാർവത്രികതയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഏഷ്യക്കാർക്ക് സന്തോഷം, ആശ്ചര്യം, ഭയം എന്നിവയുടെ തീവ്രത വളരെ കുറവാണ്. ഈ ഡാറ്റയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, വിദഗ്ദ്ധർ ഭാവങ്ങളെ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സാംസ്കാരിക നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം, പ്രത്യേകിച്ചും എല്ലാ പോസറുകളും വെളുത്തവരാണെന്ന് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ. അതായത്, ഏഷ്യക്കാർ വെള്ളക്കാരുടെ ഭാവപ്രകടനത്തിൻ്റെ തീവ്രതയെ മര്യാദയോ അജ്ഞതയോ നിമിത്തം കുറച്ചായിരിക്കാം വിലയിരുത്തിയത്.

ഈ സിദ്ധാന്തം പരിശോധിക്കുന്നതിനായി, മാറ്റ്‌സുമോട്ടോയും എക്‌മാനും ഒരു കൂട്ടം ഉത്തേജനങ്ങൾ (ജാപ്പനീസ്, യൂറോപ്യൻമാർ എന്നിവരിൽ വികാരപ്രകടനങ്ങൾ) എടുത്ത് യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്‌സിലെയും ജപ്പാനിലെയും വിദഗ്ധർക്ക് അവതരിപ്പിച്ചു. റേറ്റുചെയ്യപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയുടെ വംശം പരിഗണിക്കാതെ, അമേരിക്കക്കാർ ഒരു വികാരപ്രകടനം ഒഴികെ എല്ലാം ജാപ്പനീസിനേക്കാൾ തീവ്രമാണെന്ന് വിലയിരുത്തി. വ്യത്യാസങ്ങൾ പോസറിന് പ്രത്യേകമായിരുന്നില്ല എന്നതിനാൽ, മറ്റുള്ളവരുടെ മുഖഭാവങ്ങൾ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിന് സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് ഉണ്ടായിരിക്കാവുന്ന നിയമങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനമായി മാറ്റ്സുമോട്ടോയും എക്മാനും വ്യത്യാസങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിച്ചു. പദപ്രയോഗങ്ങളുടെ തീവ്രതയുടെ ആട്രിബ്യൂഷനിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ യുഎസ് വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

മുകളിൽ വിവരിച്ച മാറ്റ്‌സുമോട്ടോയുടെ പഠനം, ഹോഫ്‌സ്റ്റെഡിൻ്റെ സംസ്‌കാരത്തിൻ്റെ അളവുകളും വികാരതീവ്രതയുടെ റേറ്റിംഗുകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും പരിശോധിച്ചു. അത് രണ്ട് സുപ്രധാന ഫലങ്ങൾ നൽകി. ഒന്നാമതായി, കോപം, ഭയം, ദുഃഖം എന്നിവയുടെ ദൂരവും തീവ്രതയും തമ്മിലുള്ള ഒരു നിഷേധാത്മകമായ പരസ്പരബന്ധം ഉണ്ടായിരുന്നു, സ്റ്റാറ്റസ് വ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്ന സംസ്കാരങ്ങൾ ഈ വികാരങ്ങളെ തീവ്രത കുറഞ്ഞതായി വിലയിരുത്തുന്നു. ഈ വികാരങ്ങൾ ബന്ധത്തിൻ്റെ നിലയെ ഭീഷണിപ്പെടുത്താനും വൈകാരിക ധാരണയിൽ ദുർബലമാകാനും സാധ്യതയുണ്ട്. രണ്ടാമതായി, വ്യക്തിവാദം കോപം, ഭയം, ദുഃഖം എന്നിവയുടെ തീവ്രത റേറ്റിംഗുകളുമായി ക്രിയാത്മകമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് വ്യക്തിഗത സംസ്കാരങ്ങളിലെ ആളുകൾ ഈ പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ കൂടുതൽ തീവ്രത കാണുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെയോ നിയന്ത്രണത്തിൻ്റെയോ സ്വാധീനം കാരണം പെരുമാറ്റ പ്രവണതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഈ ഡാറ്റ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ മാത്രമല്ല; നെഗറ്റീവ് വികാരങ്ങളുടെ ധാരണയിലെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നതിന് ധാരണയുടെ സാംസ്കാരിക മാനങ്ങൾ പ്രധാനമാണെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

മുഖഭാവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നിഗമനങ്ങൾ

സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം വികാരങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, സംസ്കാരങ്ങൾ അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അനുഭവങ്ങളെ വ്യത്യസ്തമായി വിവരിക്കുമോ എന്നും അങ്ങനെയെങ്കിൽ, വികാരങ്ങളുടെ ബാഹ്യ പ്രകടനത്തിലെ അതേ വ്യത്യാസങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുമോ എന്നും വ്യക്തമല്ല. Matsumoto, Kasri, Kuken എന്നിവർ ഈ ആശയം പരീക്ഷിക്കുകയും തീവ്രവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ അനുഭവങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിന് പ്രത്യേക റേറ്റിംഗുകൾ നേടിയപ്പോൾ അമേരിക്കൻ, ജാപ്പനീസ് വിദഗ്ധരെ താരതമ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

ജാപ്പനീസ് ചെയ്യുന്നതിനേക്കാൾ തീവ്രമായ വികാര പ്രകടനങ്ങളെ അമേരിക്കക്കാർ വിലയിരുത്തി. സംസ്കാരത്തിനുള്ളിലെ വിശകലനങ്ങൾ ജപ്പാനിലെ സ്കോറുകളിൽ കാര്യമായ വ്യത്യാസങ്ങളൊന്നും കാണിച്ചില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ആത്മനിഷ്ഠമായ അനുഭവങ്ങളേക്കാൾ തീവ്രമായി ബാഹ്യ പ്രകടനങ്ങളെ സ്ഥിരമായി വിലയിരുത്തുന്ന അമേരിക്കക്കാർക്ക് കാര്യമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. അമേരിക്കക്കാരും ജാപ്പനീസും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ ജാപ്പനീസ് ബോധപൂർവ്വം റേറ്റുചെയ്ത തീവ്രത കുറവാണെന്ന് ഗവേഷകർ മുമ്പ് അഭിപ്രായപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, ഈ ഡാറ്റ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ആത്മനിഷ്ഠമായ അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പ്രകടനങ്ങളുടെ ബാഹ്യ റേറ്റിംഗ് പെരുപ്പിച്ചുകാട്ടിയത് അമേരിക്കക്കാരാണ്, ജാപ്പനീസ് അല്ല.

പുഞ്ചിരിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വ്യക്തിത്വ ആട്രിബ്യൂഷനുകൾ

അഭിനന്ദനത്തിൻ്റെയും അംഗീകാരത്തിൻ്റെയും അംഗീകാരത്തിൻ്റെയും പൊതുവായ അടയാളമാണ് പുഞ്ചിരി. വികാരങ്ങൾ മറയ്ക്കാനും ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഈ ആവശ്യത്തിനായി പുഞ്ചിരികൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിൽ സംസ്കാരങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും. അങ്ങനെ, ഫ്രീസൻ്റെ പഠനത്തിൽ, ജാപ്പനീസ്, അമേരിക്കൻ പുരുഷന്മാർ ഒരു പരീക്ഷണാർത്ഥം ഒരേ മുറിയിൽ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന വീഡിയോ ക്ലിപ്പുകൾ കണ്ടപ്പോൾ, ജാപ്പനീസ് തങ്ങളുടെ നിഷേധാത്മക ഭാവങ്ങൾ മറയ്ക്കാൻ അമേരിക്കക്കാരേക്കാൾ കൂടുതൽ തവണ പുഞ്ചിരി ഉപയോഗിച്ചു.

ഈ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം കൂടുതൽ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാൻ, മാറ്റ്‌സുമോട്ടോയും കുഡോയും ജാപ്പനീസ്, അമേരിക്കൻ സ്‌മൈലർമാരെയും നോൺസ്‌മൈലർമാരെയും (നിഷ്‌പക്ഷ മുഖങ്ങൾ) ബുദ്ധി, ആകർഷണം, സാമൂഹികത എന്നിവയുടെ അളവുകോലുകളിൽ വിലയിരുത്തി. പുഞ്ചിരിക്കുന്ന മുഖങ്ങളെ നിഷ്പക്ഷ മുഖങ്ങളേക്കാൾ ബുദ്ധിശക്തിയുള്ളതായി അമേരിക്കക്കാർ വിലയിരുത്തുന്നു; എന്നാൽ ജപ്പാനീസ് അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നില്ല. പുഞ്ചിരിക്കുന്ന മുഖങ്ങളെ നിഷ്പക്ഷ മുഖങ്ങളേക്കാൾ സൗഹാർദ്ദപരമാണെന്ന് വിലയിരുത്താൻ അമേരിക്കക്കാരും ജാപ്പനീസും തുല്യസാധ്യതയുള്ളവരായിരുന്നു, ഈ വ്യത്യാസം അമേരിക്കക്കാർക്ക് ഇതിലും വലുതായിരുന്നു. ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സാംസ്കാരിക നിയമങ്ങൾ ജാപ്പനീസ്, അമേരിക്കക്കാർ പുഞ്ചിരിയിൽ വ്യത്യസ്ത അർത്ഥങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാൻ കാരണമാകുന്നു, മാത്രമല്ല ഇത് സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം ആശയവിനിമയ ശൈലിയിലെ പ്രധാന വ്യത്യാസങ്ങളെ നന്നായി വിശദീകരിക്കും.

വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രികതയെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടിൽ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളുടെ സ്വാധീനം

സാർവത്രിക ഗവേഷണത്തിൻ്റെ വിമർശനം

കഴിഞ്ഞ 30 വർഷമായി, ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ ഗവേഷകർ ധാരാളം ഡാറ്റ ശേഖരിച്ചു, കൂടാതെ വികാരങ്ങളുടെ മുഖഭാവങ്ങളുടെ സാർവത്രികത ഒരു സിദ്ധാന്തത്തിൽ നിന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു മനഃശാസ്ത്ര തത്വത്തിലേക്ക് പരിണമിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അടുത്തിടെ, ചില ലേഖനങ്ങൾ ഈ സാർവത്രികതയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഗവേഷണത്തെ ചോദ്യം ചെയ്തു. മുൻ പഠനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വിമർശനം പ്രാഥമികമായി അവരുടെ രീതികൾ, വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, മുഖവികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിന് ഭാഷയിലെ പ്രത്യേക പദങ്ങളുടെ ഉപയോഗം എന്നിവയെ കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ്.

ഒരുപക്ഷേ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, വിദഗ്ധ ഗവേഷണത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സാർവത്രികതയുടെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് ശാസ്ത്രജ്ഞർ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധാലുവാണ്. വർഷങ്ങളായി, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പല ലബോറട്ടറികളിലും ഗവേഷണം സ്വതന്ത്രമായി നടത്തുകയും വ്യത്യസ്ത രീതികൾ ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. തൻ്റെ അവലോകനത്തിൽ, റസ്സൽ ഈ സാങ്കേതിക വിദ്യകളെക്കുറിച്ച് നിരവധി വിമർശനങ്ങൾ നടത്തി, 1) ഉത്തേജകത്തിൻ്റെ സ്വഭാവം, അതായത്, ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ മുൻകൂട്ടി തിരഞ്ഞെടുത്തതും വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങൾ കൃത്രിമവുമാണ്; 2) ഉത്തേജക അവതരണം - ചില പഠനങ്ങളിൽ, ഉത്തേജകങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ വിഷയങ്ങൾക്ക് "വേഗത്തിൽ ഊഹിക്കാൻ" കഴിയും, 3) പ്രതികരണ ഫോം വിമർശിക്കപ്പെടും - ഉത്തര ബദൽ നിർബന്ധിത ചോയ്‌സ് രീതികളാൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു. തൻ്റെ സമീപകാല കൃതികളിലൊന്നിൽ, റസ്സൽ നിരവധി പഠനങ്ങളിലെ ഡാറ്റ പുനർവിശകലനം ചെയ്യുകയും പഠനങ്ങൾ രീതി അനുസരിച്ച് വിഭജിക്കുകയും ചെയ്തു, പാശ്ചാത്യവും പാശ്ചാത്യേതര സംസ്കാരങ്ങളും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുകയും ഉപയോഗിച്ച രീതികൾ പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് അനുകൂലമായ മുൻഗണനകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. (ഈ വ്യതിരിക്തതയുടെ സാധുതയെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ മുമ്പ് ചർച്ച ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.)

ആറ് (അല്ലെങ്കിൽ ഏഴ്) അടിസ്ഥാന വികാരങ്ങൾ സാധാരണയായി പ്രത്യേക പദങ്ങളാൽ നിയുക്തമാക്കപ്പെടുമെന്ന് വിയർസ്ബിക്ക മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള ആശങ്ക പ്രകടിപ്പിച്ചു. നേരെമറിച്ച്, മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ വിശ്വസിക്കുന്നു, നമ്മൾ സാർവത്രിക വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് "ആദിമ ആശയങ്ങൾ" ആയി മാത്രമേ സംസാരിക്കാവൂ. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വ്യക്തി സന്തോഷകരമായ പുഞ്ചിരി തിരിച്ചറിയുമ്പോൾ, അവൻ അല്ലെങ്കിൽ അവൾ മുഖത്ത് വായിക്കുന്നു: "ഞാൻ കരുതുന്നു: എന്തെങ്കിലും നല്ലത് സംഭവിക്കുന്നു, അതിനാൽ എനിക്ക് സുഖം തോന്നുന്നു." വികാരങ്ങളുടെ മുഖഭാവങ്ങൾ സാർവത്രികമാണെന്നത് ശരിയാണെങ്കിലും, വിധിനിർണ്ണയ ജോലികളിലെ പ്രതികരണങ്ങൾക്ക് പകരമായി വികാര പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടെ, അവയെ പഠിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതികൾ പരിമിതവും ഈ പദങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ട സംസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് വിയർസ്ബിക്ക വിശ്വസിക്കുന്നു. , അവ സാർവത്രികമാകാൻ കഴിയില്ല.

സാർവത്രികതയും സാംസ്കാരിക ആപേക്ഷികതയും

റസ്സലിനെ എതിർക്കുന്നതിൽ, ഏക്മാനും ഇസാർഡും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രബന്ധം വ്യവസ്ഥാപിതമായ തെളിവുകൾ നൽകുന്നതായി തോന്നുമെങ്കിലും, ഈ പ്രബന്ധത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന കൃതികളെ മാത്രമേ അത് തിരഞ്ഞെടുത്തിട്ടുള്ളൂ എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, റസ്സൽ ഈ പഠനങ്ങൾ ഉദ്ധരിച്ചില്ല, അത് അദ്ദേഹത്തിന് തോന്നിയതുപോലെ, വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രികതയെക്കുറിച്ചുള്ള മുൻകാല ഡാറ്റയെ വളച്ചൊടിച്ചു. റസ്സലിൻ്റെ പ്രബന്ധത്തിനും അതിൻ്റെ പോരായ്മകളുണ്ട്, കാരണം മുഖഭാവങ്ങളുടെ സാർവത്രികതയെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി തെളിവുകളെ വിമർശിക്കുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം സാർവത്രികതയെ നിഷേധിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രൈമേറ്റുകളുടെയും ശിശുക്കളുടെയും പഠനങ്ങളെക്കുറിച്ച് റസ്സൽ പരാമർശിക്കുന്നില്ല.

ഒന്നാമതായി, നിലവിലെ ഗവേഷണത്തിലെ വ്യത്യസ്ത രീതിശാസ്ത്രങ്ങളുടെ ഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്കകൾ അനുമാനങ്ങളിലൂടെയല്ല, ഗവേഷണത്തിലൂടെ ഉത്തരം നൽകേണ്ട അനുഭവപരമായ ചോദ്യങ്ങളാണ്. ഓരോ പഠനത്തിലും വെവ്വേറെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത ഒരു പ്രശ്നത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ഭാഗിക സമീപനം റസ്സൽ തന്നെ പറയുന്ന കാരണത്താൽ ഒരു പരിഹാരമാകില്ല: ഒന്നിലധികം രീതിശാസ്ത്രപരമായ പാരാമീറ്ററുകളുടെ ഇടപെടൽ ഫലങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കും. അതിനാൽ, ഈ സംവാദത്തിന് സാധ്യമായ ഒരേയൊരു അനുഭവപരിഹാരം "പൂർണ്ണമായും നിയന്ത്രിതവും സമഗ്രവുമായ പഠനം" നടത്തുക എന്നതാണ്. അത്തരം ഒരു പഠനത്തിൽ, ഇനിപ്പറയുന്ന സ്വതന്ത്ര വേരിയബിളുകൾ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും: 1) വിഷയങ്ങളുടെ തരം - സാക്ഷരത, നിരക്ഷരർ, കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥികൾ, കോളേജ് ഇതര വിദ്യാർത്ഥികൾ; 2) ഉത്തേജക തരങ്ങൾ - മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചതും സ്വയമേവയുള്ളതും, വൈകാരികവും വൈകാരികവുമായ മുഖങ്ങൾ; 3) ഉത്തേജകങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചതും മുൻകൂട്ടി അവതരിപ്പിക്കാത്തതും; 4) ഒരു വിഷയവുമായുള്ള പരീക്ഷണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിഷയങ്ങളുടെ ഇടപെടലിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത പരീക്ഷണങ്ങൾ, വ്യത്യസ്ത ക്രമം അല്ലെങ്കിൽ നിശ്ചിത ക്രമം; 5) പ്രതികരണ തിരഞ്ഞെടുക്കൽ തരം - ഏതെങ്കിലും, നിശ്ചിത, ഒരു സ്കെയിലിൽ റേറ്റിംഗ്; കൂടാതെ 6) കൃത്രിമത്വത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യം അല്ലെങ്കിൽ അഭാവം, ഉണ്ടെങ്കിൽ, കൃത്രിമത്വത്തിൻ്റെ തരം വ്യത്യാസപ്പെടും. മുകളിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന ഭാഗങ്ങളും വിശദാംശങ്ങളും സംയോജിപ്പിക്കുന്ന ഏതെങ്കിലും ഒരു പഠനമോ പഠന ഗ്രൂപ്പോ അഭിപ്രായത്തെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ സ്വാധീനം എന്ന ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ സഹായിക്കുന്നില്ല, കാരണം ഒരു ഘടകത്തിൻ്റെ വ്യത്യസ്ത തലങ്ങൾ മറ്റൊരു ഘടകത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തിൻ്റെ വ്യത്യസ്ത അളവുകളെ എങ്ങനെ ബാധിക്കുന്നുവെന്നത് ഒരിക്കലും അറിയാൻ കഴിയില്ല. പൂർണ്ണമായും നിയന്ത്രിത പഠനത്തിന് മാത്രമേ ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകാൻ കഴിയൂ. തീർച്ചയായും, പൂർണ്ണമായി നിയന്ത്രിത പഠനം യാഥാർത്ഥ്യത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ ഫാൻ്റസിയാണ്, ഞങ്ങൾ അത് സാഹിത്യത്തിൽ ഒരിക്കലും കാണില്ല. എന്നാൽ റസ്സൽ ഉന്നയിച്ച ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള അനുഭവപരമായ പ്രതികരണത്തിൻ്റെ പാരാമീറ്ററുകൾ എന്തായിരിക്കുമെന്ന് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. പൂർണ്ണമായി നിയന്ത്രിത പഠനത്തിൽ നിന്നുള്ള ഡാറ്റയുടെ അഭാവത്തിൽ, അല്ലെങ്കിൽ വളരെയധികം ഡാറ്റ ഉള്ളപ്പോൾ, അതിൻ്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തെ വിമർശിക്കാൻ ഞാൻ ഒരു കാരണവും കാണുന്നില്ല.

രണ്ടാമതായി, സാർവത്രികതയും സാംസ്കാരിക ആപേക്ഷികതയും പരസ്പരവിരുദ്ധമല്ല. സമാനതകളോ പരിസ്ഥിതിയോ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വാദം പോലെ, ഒരു പ്രതിഭാസത്തെ ഒരു വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മാത്രം നോക്കിയാൽ, നമുക്ക് മുഴുവൻ ചിത്രവും കാണാൻ കഴിയില്ല. നാം പരാമർശിക്കുന്ന ധാരണയുടെ ഏത് വശത്തെ ആശ്രയിച്ച് വികാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ സാർവത്രികവും സംസ്‌കാര-നിർദ്ദിഷ്ടവുമാകാം. ഈ പദപ്രയോഗം സാർവത്രികമായി വിലയിരുത്തപ്പെടാമെങ്കിലും, വികാരങ്ങളുടെ ധാരണയിലെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് കാരണമായേക്കാവുന്ന വികാരങ്ങളുടെ ധാരണയിലെ വ്യതിയാനത്തിന് കുറഞ്ഞത് അഞ്ച് കാരണങ്ങളുണ്ടെന്ന് ഞാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. ഈ കാരണങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു 1) ഭാഷാ വിഭാഗങ്ങളിലെ സെമാൻ്റിക് പൊതുതത്വവും വിലയിരുത്തൽ പ്രക്രിയയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന വികാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മാനസിക ആശയങ്ങളും; 2) ഭാവങ്ങളിലെ മുഖഭാവങ്ങളുടെ പൊതുവായ ഘടകങ്ങൾ; 3) വികാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സംഭവങ്ങളുടെയും അനുഭവങ്ങളുടെയും വൈജ്ഞാനിക സമൂഹം; 4) സാമൂഹിക വിജ്ഞാനത്തിലെ വ്യക്തിപരമായ പക്ഷപാതങ്ങൾ; കൂടാതെ 5) സംസ്കാരം. ഭാവിയിലെ ഗവേഷണം മൂല്യനിർണ്ണയ പ്രക്രിയയുടെ സ്വഭാവത്തിൽ ഈ എല്ലാ സ്രോതസ്സുകളുടെയും വ്യക്തിപരവും സംവേദനാത്മകവുമായ ഫലങ്ങളെ വേർപെടുത്തും.

സമാനതകളുടെയും വ്യത്യാസങ്ങളുടെയും ന്യൂറോ കൾച്ചറൽ സിദ്ധാന്തം

മൊത്തത്തിൽ, ലഭ്യമായ തെളിവുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ധാരണയിൽ സാർവത്രികവും സാംസ്കാരിക-നിർദ്ദിഷ്‌ടവുമായ ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കാം എന്നാണ്. മറ്റ് കൃതികളിൽ, ഏക്മാൻ്റെയും ഫ്രൈസൻ്റെയും ന്യൂറോ കൾച്ചറൽ സിദ്ധാന്തത്തിന് സമാനമായ ഒരു സംവിധാനം ഉണ്ടെന്ന് ഞാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, അത് സംസ്കാരത്തിലെ സമാനതകളും വികാരങ്ങളുടെയോ വിലയിരുത്തലുകളുടെയോ ധാരണയിലെ വ്യത്യാസങ്ങളും എങ്ങനെ ഉണ്ടാകാം എന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു. ഇതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, വികാരങ്ങളുടെ വിലയിരുത്തലിനെ സ്വാധീനിക്കുന്നതായി നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം: 1) സ്വാധീനം തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള ഒരു സഹജവും സാർവത്രികവുമായ പ്രോഗ്രാം (ഇത് എക്മാനും ഫ്രൈസനും മുഖത്തെ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിനായുള്ള പ്രോഗ്രാമിന് സമാനമാണ്); 2) ഡീകോഡിംഗ് നിയമങ്ങൾ,ഓരോ സംസ്കാരത്തിനും പ്രത്യേകം, ധാരണ ശക്തിപ്പെടുത്തുക, ദുർബലപ്പെടുത്തുക, മറയ്ക്കുക അല്ലെങ്കിൽ യോഗ്യത നേടുക.

അതിനാൽ, മറ്റുള്ളവരിൽ വികാരങ്ങൾ കാണുമ്പോൾ, വികാരത്തിൻ്റെ മുഖഭാവങ്ങളുടെ സാർവത്രിക പ്രോട്ടോടൈപ്പുകൾക്കിടയിൽ ഒരു പാറ്റേൺ പൊരുത്തം തിരയുന്നതിന് സമാനമായ ഒരു പ്രക്രിയയിൽ ഭാവം തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് അത്തരം പദപ്രയോഗങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള പഠിച്ച നിയമങ്ങളും ഉത്തേജക ധാരണയിൽ ചേർത്തിട്ടുണ്ടെന്ന് ഇതിനകം തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. കൂടാതെ, Ekman, Friesen എന്നിവരുടെ വൈകാരിക പ്രകടനത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ന്യൂറോ കൾച്ചറൽ സിദ്ധാന്തത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെ, സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം വികാരങ്ങളുടെ ആശയവിനിമയത്തിന് ഈ സംവിധാനം അടിസ്ഥാനമാണെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.

ഭാവിയിലെ ഗവേഷണം ഡീകോഡിംഗ് നിയമങ്ങളുടെ സന്ദർഭങ്ങളും പാരാമീറ്ററുകളും കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായി പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യും, കൂടാതെ ലബോറട്ടറിയിൽ മുൻകൂട്ടി പരിശീലിപ്പിച്ച വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങളെ മാത്രമല്ല, യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിലെ വികാരങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക പ്രകടനങ്ങളെയും അവ എങ്ങനെ സ്വാധീനിക്കുന്നു. സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം ഭാഗികവും സമ്മിശ്രവും അവ്യക്തവുമായ പദപ്രയോഗങ്ങളുടെ വിലയിരുത്തലുകളും ഭാവി ഗവേഷണം പരിശോധിക്കും.

സംസ്കാരവും വികാരങ്ങളുടെ അനുഭവവും

വ്യത്യസ്‌ത സംസ്‌കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ ഒരു വികാരം അനുഭവിക്കുമ്പോൾ, അവർ അത് അതേ രീതിയിൽ അല്ലെങ്കിൽ വ്യത്യസ്തമായി അനുഭവിക്കുന്നുണ്ടോ? അവർ ഒരേ തരത്തിലുള്ള വികാരങ്ങൾക്ക് വിധേയരാണോ? അവർ ചില വികാരങ്ങൾ പലപ്പോഴും അല്ലെങ്കിൽ മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ ശക്തമായി അനുഭവിക്കുന്നുണ്ടോ? അവ ഒരേ വാക്കേതര പ്രതികരണങ്ങളും ശാരീരികവും ശാരീരികവുമായ ലക്ഷണങ്ങളും സംവേദനങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ?

സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, വൈകാരിക അനുഭവത്തിൻ്റെ സാർവത്രികതയുടെ അളവ് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അതായത്, എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളിലെയും എല്ലാ ആളുകൾക്കും ഇത് എത്രത്തോളം പൊതുവായതും ഓരോ വ്യക്തിഗത സംസ്കാരത്തിനും പ്രത്യേകവുമാണ്. രണ്ട് പ്രധാന തരം ഗവേഷണങ്ങൾ ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകിയിട്ടുണ്ട്: ഒന്ന് യൂറോപ്പിലെ ക്ലോസ് ഷെററും ഹരാൾഡ് വാൾബോട്ടും നടത്തിയതും രണ്ടാമത്തേത് നിരവധി സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രജ്ഞരും നടത്തിയതുമാണ്. നമ്മുടെ വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളുടെ പല വശങ്ങളും യഥാർത്ഥത്തിൽ സാർവത്രികമാണെന്നും വൈകാരിക ജീവിതത്തിൻ്റെ മറ്റ് വശങ്ങൾ ഓരോ സംസ്കാരത്തിനും പ്രത്യേകമാണെന്നും മനശാസ്ത്രജ്ഞർ കണ്ടെത്തി.

വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളുടെ സാർവത്രികത

ഷെററും സഹപ്രവർത്തകരും നടത്തിയ പഠനങ്ങളുടെ ആദ്യ പരമ്പര

വിവിധ സംസ്കാരങ്ങളിലെ വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളുടെ ഗുണനിലവാരവും സ്വഭാവവും വിലയിരുത്തുന്നതിന് രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ചോദ്യാവലി ഉപയോഗിച്ച് ഷെററും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹപ്രവർത്തകരും നിരവധി പഠനങ്ങൾ നടത്തി. ആദ്യ പഠനത്തിൽ 5 യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഏകദേശം 600 പേർ പങ്കെടുത്തു. രണ്ടാമത്തെ പഠനത്തിൽ, ഗവേഷകർ മൂന്ന് യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കൂടി അധിക ഡാറ്റ ശേഖരിച്ചു, മൊത്തം 8 രാജ്യങ്ങളിലേക്ക് ഗവേഷകരെ എത്തിച്ചു. മൂന്നാമത്തെ പഠനം യൂറോപ്യൻ പങ്കാളികളുടെ ശരാശരി സാമ്പിളിനെ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്‌സ്, ജപ്പാനിൽ നിന്നുള്ള പങ്കാളികളുടെ സാമ്പിളുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു.

രീതിശാസ്ത്രം പൊതുവെ എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങൾക്കും ഒരുപോലെയായിരുന്നു. പങ്കെടുക്കുന്നവർ നാല് അടിസ്ഥാന വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ച് ഒരു ചോദ്യാവലി പൂർത്തിയാക്കി: സന്തോഷം/സന്തോഷം, ദുഃഖം/ദുഃഖം, ഭയം/ഉത്കണ്ഠ, കോപം/കോപം. ആദ്യം, അവർ വികാരം അനുഭവിച്ച സാഹചര്യം വിവരിച്ചു: കൃത്യമായി എന്താണ് സംഭവിച്ചത്, ആരാണ് ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നത്, എവിടെ, എപ്പോൾ, എത്രത്തോളം വികാരം നീണ്ടുനിന്നു. പങ്കെടുക്കുന്നവർ അവരുടെ വാക്കേതര പ്രതികരണങ്ങൾ, ശാരീരിക സംവേദനങ്ങൾ, വികാരങ്ങളുടെ വാക്കാലുള്ള പ്രകടനങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ നൽകി. മൂന്ന് ടെസ്റ്റുകൾ സ്കെയിൽ ചെയ്തു; ബാക്കിയുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ പങ്കെടുക്കുന്നവർ സ്വതന്ത്രമായി തിരഞ്ഞെടുത്തു.

വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളുടെ സാമ്യം

ആദ്യത്തെ രണ്ട് പഠനങ്ങളുടെ ഫലങ്ങൾ യൂറോപ്യൻ പങ്കാളികൾക്കിടയിലെ വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളിൽ അതിശയിപ്പിക്കുന്ന സമാനതകൾ കാണിച്ചു. അവരുടെ പ്രതികരണങ്ങൾ സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും, പ്രായോഗികമായി സംസ്കാരത്തിന് വളരെ ചെറിയ ഫലമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, പ്രത്യേകിച്ച് വികാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ. അതായത്, പരിശോധിച്ച നാല് വികാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തേക്കാൾ വളരെ വലുതാണ്. പരീക്ഷണത്തിൽ പരീക്ഷിച്ച ഈ വികാരങ്ങൾക്കെങ്കിലും അനുഭവങ്ങളുടെ പൊതുവായ അടിത്തറയുണ്ടെന്ന് ഗവേഷകർ നിഗമനം ചെയ്തു.

മാത്രമല്ല, യൂറോപ്യന്മാരിൽ നിന്നുള്ള ഡാറ്റ അമേരിക്കക്കാരിൽ നിന്നും ജപ്പാനിൽ നിന്നുമുള്ള ഡാറ്റയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പ്രഭാവം അൽപ്പം വലുതാണെങ്കിലും, വികാരത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അത് താരതമ്യേന ചെറുതാണെന്ന് ഷെററും സഹപ്രവർത്തകരും കണ്ടെത്തി. മൂന്ന് പഠനങ്ങളും നിഗമനം ചെയ്തത് സംസ്കാരത്തിന് ഈ വികാരങ്ങളുടെ അനുഭവത്തെ സ്വാധീനിക്കാനും സ്വാധീനിക്കാനും കഴിയും, എന്നാൽ വികാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അന്തർലീനമായ വ്യത്യാസങ്ങളേക്കാൾ സ്വാധീനം വളരെ കുറവാണ്. ലളിതമായി പറഞ്ഞാൽ, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ സമാനതകളുണ്ട്.

സാർവത്രിക വികാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ

സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം സാർവത്രികമായി കാണപ്പെടുന്ന വികാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, സന്തോഷവും കോപവും പലപ്പോഴും സങ്കടവും ഭയവും. സന്തോഷവും സങ്കടവും കോപത്തേക്കാളും ഭയത്തേക്കാളും കൂടുതൽ തീവ്രമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു, വളരെക്കാലം. ദേഷ്യവും ഭയവും സങ്കടത്തിനും സന്തോഷത്തിനും ഉള്ളതിനേക്കാൾ ഉയർന്ന അളവിലുള്ള എർഗോട്രോപിക് ഉത്തേജനവുമായി (പേശി ലക്ഷണങ്ങളും വിയർപ്പും) ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ സങ്കടം കൂടുതൽ ട്രോഫോട്രോപിക് ഉത്തേജനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ലക്ഷണപരമായ വയറുവേദന സംവേദനങ്ങൾ, തൊണ്ടയിലെ പിണ്ഡം, കരച്ചിൽ തുടങ്ങിയവ). സന്തോഷം ചില സ്വഭാവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതേസമയം സന്തോഷവും കോപവും പലപ്പോഴും വാക്കാലുള്ളതും അല്ലാത്തതുമായ പ്രതികരണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഷെററും സഹപ്രവർത്തകരും നടത്തിയ പഠനങ്ങളുടെ രണ്ടാം പരമ്പര

അഞ്ച് ഭൂഖണ്ഡങ്ങളിലെ 37 രാജ്യങ്ങളിലായി 2,921 പങ്കാളികളെ സർവ്വേ നടത്തി, ഷെററും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹപ്രവർത്തകരും നടത്തിയ രണ്ടാമത്തെ പഠന പരമ്പര പ്രധാനമായും ഇതേ രീതിശാസ്ത്രം ഉപയോഗിച്ചു. യഥാർത്ഥ ചോദ്യാവലിയിൽ മൂന്ന് വികാരങ്ങൾ കൂടി ഉൾപ്പെടുത്തി പരിഷ്കരിച്ചു - ലജ്ജ, കുറ്റബോധം, വെറുപ്പ് - ആകെ ഏഴ് വികാരങ്ങൾ. കൂടാതെ, മുൻ പഠനങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രതികരിച്ചവരിൽ നിന്നുള്ള പ്രതികരണങ്ങൾ ബദലായി നൽകിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഉത്തരങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാനോ മുൻകൂട്ടി എഴുതാനോ കഴിയുന്ന തരത്തിലാണ് പല ചോദ്യങ്ങളും രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. ഇനിപ്പറയുന്ന നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാൻ ഡാറ്റ വിശകലനം ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

പ്രതികരണത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും-ആത്മനിഷ്‌ഠമായ വികാരങ്ങൾ, ശാരീരിക ലക്ഷണങ്ങൾ, മോട്ടോർ എക്‌സ്‌പ്രഷൻ പാറ്റേണുകൾ-ഏഴ് വികാരങ്ങൾ പരസ്പരം ശക്തമായും കാര്യമായും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ആപേക്ഷിക ഇഫക്റ്റ് വലുപ്പങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ). ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹിക സാംസ്കാരികവുമായ ഘടകങ്ങളും വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളെ സ്വാധീനിച്ചു, എന്നാൽ അവയുടെ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ അളവ് വികാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളേക്കാൾ വളരെ കുറവായിരുന്നു. ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹിക സാംസ്കാരികവുമായ ഘടകങ്ങൾ നിർദ്ദിഷ്ട വികാരങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുമെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ ശക്തമായ ഇടപെടലുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ ഫലങ്ങളുടെ വ്യാപ്തി താരതമ്യേന ചെറുതാണ്. ഈ ഫലങ്ങൾ ഏഴ് വികാരങ്ങൾക്കുള്ള പ്രതികരണ പാറ്റേണുകൾ തമ്മിൽ ശക്തവും സ്ഥിരതയുള്ളതുമായ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടെന്നും അവ പഠിക്കുന്ന രാജ്യത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ലെന്നും നിഗമനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. വൈകാരിക പ്രതികരണങ്ങളുടെ സ്വയം റിപ്പോർട്ടിലെ സാർവത്രിക വ്യത്യാസങ്ങൾ സൈക്കോബയോളജിക്കൽ വൈകാരിക പാറ്റേണിൻ്റെ സൂചനയാണെന്ന് തെളിയിക്കാനാകും.

ഈ വികാരങ്ങളുടെ അനുഭവം സാർവത്രികമാണെന്നും സംസ്കാരം പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ ആളുകൾ ഒരേ അടിസ്ഥാന വൈകാരിക അനുഭവങ്ങൾ പങ്കിടുന്നുവെന്നും ഗവേഷണ തെളിവുകൾ വീണ്ടും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. സംസ്കാരം ഏഴ് വികാരങ്ങളുടെ അനുഭവത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഈ സ്വാധീനം വികാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സഹജമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ പോലെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നില്ല. വീണ്ടും, വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളിൽ വ്യത്യാസങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ സമാനതകളുണ്ട്. യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്, ജപ്പാൻ, ഹോങ്കോംഗ്, പീപ്പിൾസ് റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ചൈന എന്നീ നാല് സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പങ്കാളികളെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റൊരു പഠനം മറ്റൊരു കൂട്ടം ശാസ്ത്രജ്ഞർ നടത്തി, വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളുടെ സാർവത്രികത സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന സമാന ഫലങ്ങൾ നൽകി.

വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളിലെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ

ഇപ്പോൾ വിവരിച്ച പഠനങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്ന സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ വികാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളേക്കാൾ വളരെ ചെറുതാണെങ്കിലും അവ നിലനിൽക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഷെററും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹപ്രവർത്തകരും യൂറോപ്യന്മാരെയും അമേരിക്കക്കാരെയും ജാപ്പനീസുകാരെയും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ജാപ്പനീസ് അവർ എല്ലാ വികാരങ്ങളും - സന്തോഷം, സങ്കടം, ഭയം, കോപം - അമേരിക്കക്കാരെയും യൂറോപ്യന്മാരെയും അപേക്ഷിച്ച് കൂടുതൽ തവണ അനുഭവിച്ചതായി സൂചിപ്പിച്ചു. യൂറോപ്പുകാരേക്കാൾ കൂടുതൽ തവണ സന്തോഷവും കോപവും അനുഭവിക്കുന്നതായി അമേരിക്കക്കാർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. യൂറോപ്യന്മാരെക്കാളും ജാപ്പനീസിനേക്കാളും കൂടുതൽ തീവ്രതയോടെ വികാരങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നതായി അമേരിക്കക്കാർ സൂചിപ്പിച്ചു. ജാപ്പനീസ് പ്രതികരിക്കുന്നവർ പൊതുവെ കൈകൾ കൊണ്ട് ആംഗ്യങ്ങൾ കാണിക്കുന്നില്ല, കുറച്ച് ശരീര ചലനങ്ങൾ നടത്തി, വികാരങ്ങളോട് അവരുടെ ശബ്ദങ്ങളോ മുഖമോ അമേരിക്കക്കാരെയോ യൂറോപ്യന്മാരെയോ അപേക്ഷിച്ച് കുറവാണ്. മുഖത്തിൻ്റെയും സ്വരത്തിൻ്റെയും പ്രതികരണങ്ങളിൽ അമേരിക്കക്കാർ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പ്രകടനാത്മകത കാണിച്ചു. അമേരിക്കക്കാരും യൂറോപ്യന്മാരും ജാപ്പനീസിനെക്കാൾ കൂടുതൽ ശാരീരിക സംവേദനങ്ങൾ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ശരീര ഊഷ്മാവ് (ആളുകൾ നാണംകെട്ടു, ചൂട് അനുഭവപ്പെട്ടു), ഹൃദയ സംബന്ധമായ സിസ്റ്റം (ഹൃദയമിടിപ്പ് വർദ്ധിച്ചു, പൾസ് മാറി), ദഹനവ്യവസ്ഥയുടെ അവസ്ഥ (വയറ്റിൽ പ്രശ്നങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു) എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഈ സംവേദനങ്ങൾ.

ജാപ്പനീസ് എല്ലാ വികാരങ്ങളും അനുഭവിക്കുന്നു - സന്തോഷം, സങ്കടം, ഭയം, കോപം - അമേരിക്കക്കാരും യൂറോപ്യന്മാരും. അമേരിക്കക്കാർ യൂറോപ്യന്മാരേക്കാൾ കൂടുതൽ തവണ സന്തോഷവും കോപവും അനുഭവിക്കുന്നു, എല്ലാ വികാരങ്ങളും യൂറോപ്യന്മാരെക്കാളും ജാപ്പനീസിനേക്കാളും കൂടുതൽ തീവ്രമായി നിലനിൽക്കുന്നു.

തിരിച്ചറിഞ്ഞ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാൻ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ രണ്ട് രീതികൾ ഉപയോഗിച്ചു, സംസ്കാരങ്ങളെ അവയുടെ സാമ്പത്തിക നിലയും ഹോഫ്സ്റ്റെഡിൻ്റെ പാരാമീറ്ററുകളും അടിസ്ഥാനമാക്കി വിലയിരുത്തുന്നു.

സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ ലജ്ജയുടെയും കുറ്റബോധത്തിൻ്റെയും ആശ്രിതത്വം

വാൾബോട്ടവും ഷെററും നാണക്കേടും കുറ്റബോധവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും ഹോഫ്‌സ്റ്റെഡിൻ്റെ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ നാല് മാനങ്ങളും പരിശോധിച്ചു: വ്യക്തിവാദം/കൂട്ടായ്മ, അധികാര ദൂരം, അനിശ്ചിതത്വം ഒഴിവാക്കൽ, പുരുഷത്വം. സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള Hofstede ൻ്റെ ബഹുരാഷ്ട്ര പഠനത്തിൽ മുമ്പ് ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള അവരുടെ രണ്ടാമത്തെ പഠന പരമ്പരയിൽ നിന്ന് ഗവേഷകർ രാജ്യങ്ങളെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, അവയെ മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ഉയർന്ന, ഇടത്തരം അല്ലെങ്കിൽ താഴ്ന്ന സാംസ്കാരിക മാനങ്ങൾ, തുടർന്ന് ഈ വർഗ്ഗീകരണം വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഡാറ്റയുമായി സംയോജിപ്പിച്ചു. .

വാൾബോട്ടും ഷെററും ശരിക്കും അതിശയിപ്പിക്കുന്ന ഫലങ്ങൾ നേടി. ഉദാഹരണത്തിന്, കളക്റ്റിവിസ്റ്റ് സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പങ്കാളികൾക്ക് കുറഞ്ഞ സമയത്തേക്ക് ലജ്ജ അനുഭവപ്പെട്ടു, അധാർമികമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, കൂടാതെ വ്യക്തിഗത സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വ്യക്തികളേക്കാൾ പലപ്പോഴും ചിരിയും പുഞ്ചിരിയും ഉണ്ടായിരുന്നു. കൂട്ടായ സംസ്കാരങ്ങളിലെ നാണക്കേട് പലപ്പോഴും ഉയർന്ന പനിയും താഴ്ന്ന ട്രോഫോട്രോപിക് ഉത്തേജനവുമാണ്. ഉയർന്ന പവർ ദൂരവും കുറഞ്ഞ അനിശ്ചിതത്വ ഒഴിവാക്കലും ഉള്ള സംസ്കാരങ്ങളിലും ഇതേ കണ്ടെത്തലുകൾ കണ്ടെത്തി. ഈ ഫലങ്ങൾ കൂടുതൽ രസകരമാണ്, കാരണം അവർ മുൻകാല സൃഷ്ടികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി പ്രവചിച്ചേക്കാവുന്നതിനെ എതിർക്കുന്നു, അത് കളക്റ്റിവിസ്റ്റ് സംസ്കാരങ്ങളെ "ലജ്ജാകരമായ സംസ്കാരങ്ങൾ" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു.

കൂട്ടായ സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പങ്കാളികൾക്ക് കുറഞ്ഞ സമയത്തേക്ക് ലജ്ജ അനുഭവപ്പെട്ടു, അധാർമികമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, കൂടാതെ ഈ അനുഭവം വ്യക്തിഗത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളേക്കാൾ പലപ്പോഴും ചിരിയും പുഞ്ചിരിയും ഒപ്പമുണ്ടായിരുന്നു.

വികാരങ്ങളും മൊത്ത ദേശീയ വരുമാനവും

വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളിലെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനം കണ്ടെത്താനുള്ള മറ്റൊരു ശ്രമത്തിൽ, വാൾബോട്ടും ഷെററും അവരുടെ ഗവേഷണ ഡാറ്റയെ അവർ പഠിച്ച ഓരോ രാജ്യത്തിൻ്റെയും മൊത്ത ദേശീയ ഉൽപ്പന്നവുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു. “സമീപകാല വൈകാരിക അനുഭവം, ദൈർഘ്യം, തീവ്രത എന്നിവയുമായി മൊത്ത ദേശീയ ഉൽപ്പന്നത്തിൻ്റെ കാര്യമായ നിഷേധാത്മക ബന്ധങ്ങൾ അവർ കണ്ടെത്തി. ഈ പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് രാജ്യം ദരിദ്രമാകുന്തോറും വികാരങ്ങൾ ദൈർഘ്യമേറിയതും കൂടുതൽ തീവ്രവുമാണ്. ദരിദ്ര രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വിഷയങ്ങൾ "കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമുള്ളതും കഠിനവുമായ വൈകാരിക സംഭവങ്ങൾ" റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു.

ദരിദ്രമായ രാജ്യം, അതിലെ പൗരന്മാരുടെ വികാരങ്ങൾ ദീർഘവും കൂടുതൽ തീവ്രവുമാണ്...

വികാരങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക നിർമ്മാണം

കിതയാമ, മാർക്കസ്, വിയർസ്ബിക്ക, ഷ്വേഡർ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള നിരവധി ഗവേഷകർ, വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളെ സംസ്കാരം എങ്ങനെ സ്വാധീനിക്കുന്നു എന്ന് വിവരിക്കാൻ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സമീപനം സ്വീകരിച്ചു. ഫങ്ഷണലിസ്റ്റ് സമീപനം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, ഈ ഗവേഷകർ വികാരത്തെ ഫിസിയോളജിക്കൽ, ബിഹേവിയറൽ, സബ്ജക്ടീവ് ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങുന്ന "സാമൂഹികമായി പങ്കിട്ട സ്ക്രിപ്റ്റുകളുടെ" ഒരു പരമ്പരയായി കാണുന്നു. അത്തരം ലിപികൾ രൂപപ്പെടുന്നത് ആളുകൾ അവരെ ഉത്പാദിപ്പിച്ചതും അവർ ഇടപഴകുന്നതുമായ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ ആന്തരികവൽക്കരിക്കുമ്പോഴാണ്. വികാരം, അതിനാൽ, ആളുകൾ വികസിക്കുകയും ജീവിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല ധാർമ്മികതയും ധാർമ്മികതയും പോലെ അതിൻ്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകവുമാണ്. സാമൂഹികവും സാമൂഹികമല്ലാത്തതുമായ വികാരങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളും സന്തോഷത്തിൻ്റെയും സന്തോഷത്തിൻ്റെയും വികാരങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക പാറ്റേണുകളുടെ അനുഭവത്തിൽ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ പ്രകടമാക്കുന്ന പഠനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, ഈ കാഴ്ചപ്പാടിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിന് നിരവധി ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള തെളിവുകൾ മാർക്കസും കിതയാമയും ഉദ്ധരിക്കുന്നു.

ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, സംസ്കാരം വികാരങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. വ്യത്യസ്‌ത സംസ്‌കാരങ്ങൾക്ക് വ്യത്യസ്‌ത മനഃശാസ്ത്രപരമായ ആവശ്യങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും സൃഷ്‌ടിക്കുന്ന വ്യത്യസ്‌ത യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളും ആദർശങ്ങളും ഉള്ളതിനാൽ, അവ ശീലമായ വികാരങ്ങളുടെ അനുഭവത്തിൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു.

പ്രവർത്തനപരമായ സമീപനത്തിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രികത

ഒരു ഫങ്ഷണലിസ്റ്റ് സമീപനം ഉപയോഗിക്കുന്ന പല എഴുത്തുകാരും വൈകാരിക അനുഭവങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിൽ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പങ്ക് വിവരിക്കുന്നതിനപ്പുറം വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രികവും ഒരുപക്ഷേ ജൈവശാസ്ത്രപരവുമായ സഹജമായ വശങ്ങളെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. അടിസ്ഥാനപരമായി, വികാരവും സംസ്കാരവും തമ്മിലുള്ള സഹജവും സങ്കീർണ്ണവുമായ ബന്ധം കാരണം വികാരത്തെ എല്ലാ ആളുകൾക്കും "ജൈവശാസ്ത്രപരമായി സ്ഥിര"മായി കണക്കാക്കാനാവില്ല എന്നതാണ് അവരുടെ വാദം. വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രികതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് രീതിശാസ്ത്രപരമായി തെറ്റാണെന്നും ഈ ആശയത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഡാറ്റ ചില ഗവേഷകരുടെ പരീക്ഷണാത്മകവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ പക്ഷപാതത്തിൻ്റെ അനന്തരഫലം മാത്രമാണെന്നും അത്തരം ഫങ്ഷണലിസ്റ്റുകൾ വിശ്വസിക്കുന്നു.

വികാരങ്ങൾ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള സമീപനങ്ങളുടെ പൂരകത്വം

സാംസ്കാരിക നിർമ്മിതിയും പങ്കിട്ട സാമൂഹിക സ്ക്രിപ്റ്റുകളും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വികാരങ്ങളോടുള്ള പ്രവർത്തനപരമായ സമീപനം വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രികതയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല എന്ന് ഞാൻ വ്യക്തിപരമായി കരുതുന്നില്ല. ആദ്യം, ഫങ്ഷണലിസ്റ്റുകളും സാർവത്രികവാദികളും വ്യത്യസ്ത വികാരങ്ങൾ പഠിക്കുന്നു. സാർവത്രികതയുടെ സ്ഥാനം ഒരു സവിശേഷമായ മുഖഭാവത്താൽ സവിശേഷമായ ഒരു ഇടുങ്ങിയ വികാരങ്ങൾ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഫങ്ഷണലിസ്റ്റുകൾ നടത്തിയ ഗവേഷണത്തിൽ സാർവത്രിക വികാരങ്ങൾക്കപ്പുറമുള്ള വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളുടെ വിശാലമായ ശ്രേണി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. കൂടാതെ, ഈ ഗവേഷകർ വികാരത്തിൻ്റെ വിവിധ വശങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു.

മുഖത്ത് വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പൊതു സാംസ്കാരിക സിഗ്നലുകളുടെ അസ്തിത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് വികാരത്തിൻ്റെ സാർവത്രികത. വികാരത്തിൻ്റെ സാംസ്കാരിക നിർമ്മാണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൻ്റെ ഭൂരിഭാഗവും വികാരത്തിൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ അനുഭവത്തെയും പ്രസക്തമായ അനുഭവങ്ങളെ വിവരിക്കാനും പ്രതിനിധീകരിക്കാനും ഉപയോഗിക്കുന്ന ഭാഷയിലെ വികാരങ്ങളുടെ നിഘണ്ടുവിൽ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. വികാരത്തിൻ്റെ ഒരു ഘടകം സാർവത്രികമാകാം, മറ്റൊന്ന് ഓരോ സംസ്കാരത്തിനും ആപേക്ഷികമാകുമെന്ന് വ്യക്തമാണ്. അവസാനമായി, വികാരത്തിൻ്റെ സാർവത്രികവും സഹജവുമായ ജൈവ അടിവസ്ത്രങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം സംസ്കാരങ്ങളും അനുഭവത്തിൻ്റെ ഭൂരിഭാഗവും രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നില്ല. നേരത്തെ ചർച്ച ചെയ്തതുപോലെ, വികാരത്തിൻ്റെ സാർവത്രിക അടിത്തറയ്ക്ക് അത്തരമൊരു നിർമ്മാണം നിർമ്മിക്കുന്ന ഒരു സ്റ്റാൻഡേർഡ് പ്ലാറ്റ്ഫോം നൽകാൻ കഴിയും. അതിനാൽ, വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക നിർമ്മാണം അടിസ്ഥാന വികാരങ്ങളുടെയും അവയുടെ സാർവത്രിക ആവിഷ്കാരങ്ങളുടെയും ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ മാത്രമല്ല സംഭവിക്കുന്നത് എന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു. ഈ മേഖലയിലെ ഭാവി ഗവേഷണങ്ങൾ വിരുദ്ധമായ വർഗ്ഗീകരണ വീക്ഷണങ്ങളേക്കാൾ അത്തരം പരസ്പര പൂരക വീക്ഷണങ്ങളാൽ നയിക്കപ്പെടാം.

വികാരങ്ങളുടെ സംസ്കാരവും മുൻവ്യവസ്ഥകളും

വികാരങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലം- ഇവ വികാരങ്ങളെ പ്രകോപിപ്പിക്കുന്നതോ കാരണമായതോ ആയ സംഭവങ്ങളോ സാഹചര്യങ്ങളോ ആണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രിയപ്പെട്ട ഒരാളുടെ നഷ്ടം ദുഃഖത്തിന് മുമ്പായിരിക്കാം; നിങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള ഒരു കോഴ്‌സിൽ മികച്ച ഗ്രേഡ് നേടുന്നത് - സന്തോഷത്തിൻ്റെയോ സന്തോഷത്തിൻ്റെയോ ഒരു വികാരം ഉണർത്തുന്നു. ശാസ്ത്രസാഹിത്യത്തിൽ, വികാരങ്ങളുടെ മുൻഗാമികളെ ചിലപ്പോൾ ഇമോഷൻ ട്രിഗറുകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം വികാരങ്ങളുടെ മുൻഗാമികൾ സമാനമാണോ അതോ വ്യത്യസ്തമാണോ എന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ വർഷങ്ങളായി തർക്കിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, വികാരങ്ങളുടെ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ സമാനമായിരിക്കണമെന്ന് നിരവധി ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നു, കുറഞ്ഞത് ഇത് സാർവത്രിക വികാരങ്ങൾക്ക് ബാധകമാണ്, കാരണം ഈ വികാരങ്ങൾ എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളിലും സമാനമാണ്, മാത്രമല്ല എല്ലാ ആളുകൾക്കും അനുഭവങ്ങളുടെയും ആവിഷ്കാരങ്ങളുടെയും പൊതുവായ അടിത്തറയുണ്ട്. വൈകാരികമായ ആവിഷ്കാരം, ധാരണ, അനുഭവം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് എഴുതുമ്പോൾ ഞങ്ങൾ നേരത്തെ സൂചിപ്പിച്ച ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ ഗവേഷണ കണ്ടെത്തലുകൾ ഈ നിലപാടിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. മറുവശത്ത്, പല എഴുത്തുകാരും വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് വികാരങ്ങളുടെ വ്യത്യസ്ത മുൻഗാമികൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം എന്ന വീക്ഷണത്തെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു; അതായത്, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലെ ഒരേ സംഭവങ്ങൾ ഈ സംസ്കാരങ്ങളിൽ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ വികാരങ്ങളെ പ്രകോപിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും. എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളും ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളിൽ ദുഃഖം അനുഭവിക്കണമെന്നില്ല, കൂടാതെ "എ" ഗ്രേഡ് ലഭിക്കുന്നത് എല്ലായ്പ്പോഴും സന്തോഷം പകരുന്നില്ല. വൈകാരിക മുൻഗാമികളിൽ ഇത്തരം ക്രോസ്-സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളുടെ നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്, ഗവേഷണം ഈ വീക്ഷണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു.

വികാരങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സാംസ്കാരിക സമാനതകൾ

വൗച്ചറും ബ്രാൻഡിൻ്റെ ഗവേഷണവും: വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രിക മുൻഗാമികൾ

പല പഠനങ്ങളും വികാരത്തിൻ്റെ പരിസരത്തിൻ്റെ സാർവത്രികത സ്ഥിരീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, വൗച്ചറും ബ്രാൻഡും, യുഎസിലെയും മലേഷ്യയിലെയും പങ്കാളികളോട് ഒരാൾ മറ്റൊരാളോട് ദേഷ്യമോ വെറുപ്പോ ഭയമോ സന്തോഷമോ സങ്കടമോ ആശ്ചര്യമോ തോന്നുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ വിവരിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രികതയെക്കുറിച്ചുള്ള മുൻ ഗവേഷണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് പഠനങ്ങൾക്കുള്ള വികാരങ്ങളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്. വിവിധ വികാരങ്ങൾക്ക് ആകെ 96 മുൻവ്യവസ്ഥകൾ കണ്ടെത്തി. അമേരിക്കൻ പങ്കാളികളുടെ ഒരു പ്രത്യേക സംഘം പരിസരം റേറ്റുചെയ്യുകയും ഓരോരുത്തരും ഏത് വികാരമാണ് ഉണർത്തുന്നതെന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. അമേരിക്കൻ അല്ലെങ്കിൽ മലേഷ്യൻ പങ്കാളികളിൽ വികാരങ്ങൾ ഉണർത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ, അമേരിക്കക്കാർ പരിസരത്തെ തുല്യമായി തരംതിരിച്ചതായി ഫലങ്ങൾ കാണിച്ചു. അതായത്, സംസ്കാരം - വികാരത്തിൻ്റെ ഉറവിടം - അതിൻ്റെ വർഗ്ഗീകരണത്തെ ബാധിക്കുന്നില്ല.

ബ്രാൻഡും വൗച്ചറും പിന്നീട് യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്, കൊറിയ, സമോവ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വിഷയങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ ആവർത്തിച്ചു. ഗവേഷണ ഫലങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, സംസ്‌കാരങ്ങളിലുടനീളം മുൻഗാമികൾ സാധാരണമായിരുന്നു, അതുവഴി വികാരങ്ങളുടെ മുൻഗാമികളിൽ സാംസ്കാരിക സമാനതകളുണ്ടെന്ന കാഴ്ചപ്പാടിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു.

ഷെററുടെ ഗവേഷണത്തിലെ വികാരങ്ങളുടെ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ

നേരത്തെ വിവരിച്ച ഷെററിൻ്റെയും സഹപ്രവർത്തകരുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലെ വികാരങ്ങളുടെ മുൻഗാമികളെ പഠിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. കോപം, സന്തോഷം, ഭയം, ദുഃഖം, വെറുപ്പ്, ലജ്ജ, കുറ്റബോധം എന്നിവ അനുഭവപ്പെടുന്ന ഒരു സാഹചര്യമോ സംഭവമോ വിവരിക്കാൻ സൈക്കോളജിസ്റ്റുകൾ പ്രതികരിച്ചവരോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു (ആദ്യ പരമ്പരയിലെ നാല് വികാരങ്ങൾ; ഏഴ് വികാരങ്ങളും രണ്ടാമത്തെ പരമ്പരയിൽ പഠിച്ചു). വീണ്ടും, വികാരങ്ങളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ നയിച്ചത് സാർവത്രികതയെക്കുറിച്ചുള്ള മുൻ ഗവേഷണത്തിൻ്റെ ഫലങ്ങളാണ് (ഇവിടെ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യാത്ത ചില പഠനങ്ങൾ ലജ്ജയും കുറ്റബോധവും സാർവത്രിക വികാരങ്ങളാണെന്ന് കാണിക്കുന്നു). അനുഭവപരിചയമുള്ള ഉദ്യോഗസ്ഥർ വിഷയങ്ങൾ വിവരിച്ച സാഹചര്യങ്ങളെ പൊതുവായ വിഭാഗങ്ങളാക്കി, നല്ല വാർത്തകളും ചീത്ത വാർത്തകളും, താൽക്കാലികമോ സ്ഥിരമോ ആയ വേർപിരിയൽ, സാഹചര്യത്തിലെ വിജയവും പരാജയവും എന്നിങ്ങനെ. ഈ ഡാറ്റ കോഡിംഗിൽ സംസ്‌കാര-നിർദ്ദിഷ്‌ട മുൻഗാമി വിഭാഗങ്ങളൊന്നും ആവശ്യമില്ല;

കൂടാതെ, ഓരോ പരിസരവും ചില വികാരങ്ങൾ ഉണർത്തുന്ന ആപേക്ഷിക ആവൃത്തിയെ ഷെററും സഹപ്രവർത്തകരും താരതമ്യം ചെയ്തു. വീണ്ടും, സംസ്കാരങ്ങളിൽ ഉടനീളം നിരവധി പൊതുതകൾ കണ്ടെത്തി. ഉദാഹരണത്തിന്, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലെ സന്തോഷത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ അവസ്ഥകൾ "സുഹൃത്തുക്കളുമായുള്ള ബന്ധം", "സുഹൃത്തുക്കളെ കണ്ടുമുട്ടൽ", "വിജയത്തിൻ്റെ സാഹചര്യങ്ങൾ" എന്നിവയായിരുന്നു. "മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ബന്ധവും" "അനീതിയും" ആയിരുന്നു കോപത്തിന് കാരണമായ ഏറ്റവും സാധാരണമായ മേഖലകൾ. ദുഃഖത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ പ്രേരണകൾ "മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ബന്ധം", "മരണം" എന്നിവയായിരുന്നു. ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ വികാരങ്ങളുടെ മുൻഗാമികൾ സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം സമാനമാണെന്ന ധാരണയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു.

വികാരത്തിൻ്റെ മുൻഗാമികളെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റ് ഗവേഷണങ്ങൾ

മറ്റ് ചില പഠനങ്ങളും സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം വികാരങ്ങളുടെ മുൻഗാമികൾ തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

ഉദാഹരണത്തിന്, വടക്കൻ, തെക്കൻ ഇറ്റലിയിൽ കോപം, വെറുപ്പ്, ഭയം, സന്തോഷം, സങ്കടം, ആശ്ചര്യം എന്നിവയുടെ മുൻഗാമികൾ സമാനമാണെന്ന് ഗലാറ്റിയും ഷിയാച്ചിയും കണ്ടെത്തി. ബ്യൂങ്കും ഹുപ്കയും പറയുന്നത്, അവർ പഠിച്ച ഏഴു സംസ്‌കാരങ്ങളും ശൃംഗാരം അസൂയ ഉണർത്തുന്നുവെന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്‌തിരുന്നു. താഹിതിയിൽ വികാരങ്ങൾ ഉണർത്തുന്ന പല സാഹചര്യങ്ങളും മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകളിലും വികാരങ്ങൾ ഉണർത്തുമെന്ന് ലെവി നിഗമനം ചെയ്തു.

വികാരങ്ങളുടെ മുൻവ്യവസ്ഥകളിലെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ

വികാരത്തിൻ്റെ മുൻഗാമികളിലെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളെ ഗവേഷണം പ്രധാനമായും പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ഷെററും സഹപ്രവർത്തകരും അവരുടെ പ്രതികരണക്കാർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത വിവിധ സംഭവങ്ങളുടെ ആപേക്ഷിക ആവൃത്തികൾക്കിടയിൽ നിരവധി സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ കണ്ടെത്തി (നേരത്തെ സൂചിപ്പിച്ച സാംസ്കാരിക സമാനതകൾക്കൊപ്പം).

സാംസ്കാരിക പരിപാടികൾ, ഒരു പുതിയ കുടുംബാംഗത്തിൻ്റെ ജനനം, ശരീരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട "അടിസ്ഥാന ആനന്ദങ്ങൾ", വിജയത്തിൻ്റെ സാഹചര്യങ്ങൾ എന്നിവ യൂറോപ്യന്മാർക്കും അമേരിക്കക്കാർക്കും ജാപ്പനീസ് ആഹ്ലാദത്തെക്കാൾ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രവചനങ്ങളായിരുന്നു. കുടുംബാംഗങ്ങളുടെയോ ഉറ്റസുഹൃത്തുക്കളുടെയോ മരണം, പ്രിയപ്പെട്ടവരിൽ നിന്നുള്ള ശാരീരിക വേർപിരിയൽ, ലോകവാർത്തകൾ എന്നിവ യൂറോപ്യന്മാരിലും അമേരിക്കക്കാരിലും ജപ്പാനെക്കാൾ സങ്കടം ഉണർത്തുന്നതായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അമേരിക്കക്കാരെയോ യൂറോപ്യന്മാരെയോ അപേക്ഷിച്ച് ജപ്പാനിൽ ബന്ധത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ കൂടുതൽ സങ്കടമുണ്ടാക്കി. അപരിചിതരും വിജയസാഹചര്യങ്ങളും അമേരിക്കക്കാരിൽ കൂടുതൽ ഭയം ഉളവാക്കുന്നു, അതേസമയം പുതിയ സാഹചര്യങ്ങൾ, ഗതാഗതം, മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവ ജാപ്പനീസ് ഭയത്തിന് കാരണമാകുന്നു. അവസാനമായി, അപരിചിതർ ഉൾപ്പെടുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ അമേരിക്കക്കാരെയും യൂറോപ്യന്മാരെയും അപേക്ഷിച്ച് ജാപ്പനീസ് ഭാഷയിൽ കോപം ഉണ്ടാക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. കുടുംബബന്ധങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ ജപ്പാനിൽ ഉള്ളതിനേക്കാൾ അമേരിക്കക്കാരിൽ കൂടുതൽ കോപം ഉണർത്തി. ഒരേ തരത്തിലുള്ള സാഹചര്യമോ സംഭവമോ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ ഒരേ വികാരം ഉണർത്തണമെന്നില്ല എന്ന് അത്തരം ഡാറ്റ വ്യക്തമാക്കുന്നു.

അമേരിക്കക്കാരേയും യൂറോപ്യന്മാരേയും അപേക്ഷിച്ച് ജപ്പാനിൽ ബന്ധത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ കൂടുതൽ ദുഃഖം ഉണ്ടാക്കുന്നു.

മറ്റ് നിരവധി പഠനങ്ങൾ സമാനമായതോ താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതോ ആയ ഫലങ്ങൾ നൽകുന്നു. ഈ കൃതികളെല്ലാം വികാരങ്ങളുടെ മുൻഗാമികൾ സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം ഗണ്യമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന നിഗമനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

വികാരങ്ങളുടെ മുൻവ്യവസ്ഥകളിലെ സമാനതകളുടെയും വ്യത്യാസങ്ങളുടെയും സഹവർത്തിത്വം

വികാരങ്ങളുടെ മുൻവ്യവസ്ഥകളുടെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും വ്യക്തവുമായ ഉള്ളടക്കം

ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ ഗവേഷണം സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം വികാരങ്ങളുടെ മുൻഗാമികളിൽ സമാനതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും കണ്ടെത്തിയതിനാൽ, ഈ കണ്ടെത്തലുകളെ നമുക്ക് എങ്ങനെ പൊരുത്തപ്പെടുത്താനാകും? വികാരത്തിൻ്റെ മുൻഗാമികളെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ ഡാറ്റയെ വ്യാഖ്യാനിക്കാനുള്ള ഒരേയൊരു ഉപകാരപ്രദമായ മാർഗ്ഗം, വികാരങ്ങൾ ഉളവാക്കുന്ന സംഭവങ്ങളുടെയും സാഹചര്യങ്ങളുടെയും പരോക്ഷവും സ്പഷ്ടവുമായ ഉള്ളടക്കം തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുക എന്നതാണ് എന്ന് ഞാൻ മറ്റൊരിടത്ത് നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുണ്ട്.

സ്‌പഷ്‌ടമായ ഉള്ളടക്കം സുഹൃത്തുക്കളെ കണ്ടുമുട്ടൽ, ശവസംസ്‌കാരം, അല്ലെങ്കിൽ ആരെങ്കിലും നിങ്ങളുടെ മുന്നിൽ വരിയിൽ നിൽക്കുന്നത് പോലെയുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ സംഭവമോ സാഹചര്യമോ ആണ്. ഒരു സാഹചര്യത്തിനോ സംഭവത്തിനോ അടിവരയിടുന്ന മാനിഫെസ്റ്റ് ഉള്ളടക്കവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മനഃശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥമാണ് ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കം. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു സൗഹൃദ മീറ്റിംഗിൻ്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കം മറ്റ് ആളുകളുമായി ഊഷ്മളതയും അടുപ്പവും ഉള്ള മാനസിക ലക്ഷ്യങ്ങളുടെ നേട്ടമായിരിക്കാം. ഒരു ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിന് പിന്നിലെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കം ഒരുപക്ഷേ പ്രിയപ്പെട്ട ഒരാളുടെ നഷ്ടമായിരിക്കാം. വരിയിൽ നിങ്ങളുടെ മുന്നിൽ നിൽക്കുന്ന ഒരാളുടെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കം അനീതിയുടെ വികാരമാണ് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിനുള്ള തടസ്സമാണ്.

വികാരങ്ങളുടെ മുൻവ്യവസ്ഥകളുടെ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ സാർവത്രികത

ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ ഗവേഷണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എൻ്റെ അവലോകനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, വികാരങ്ങളുടെ മുൻഗാമികളുടെ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കം സാർവത്രികമാണെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാം. അതായത്, ചില മനഃശാസ്ത്രപരമായ വിഷയങ്ങൾ പല സംസ്കാരങ്ങളിലെയും മിക്ക ആളുകളിലും ഒരേ വികാരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഒരു പ്രണയ വസ്തുവിൻ്റെ നഷ്ടവുമായി ദുഃഖം സ്ഥിരമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വ്യക്തിക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു നിശ്ചിത ലക്ഷ്യത്തിൻ്റെ നേട്ടവുമായി സന്തോഷം സ്ഥിരമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് കോപം പലപ്പോഴും അനീതിയുടെ ഒരു അനന്തരഫലമാണ് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിനുള്ള തടസ്സമാണ്. അതുപോലെ, നിരവധി പ്രധാന ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്ക നിർമ്മാണങ്ങളിൽ സംസ്കാരങ്ങളിൽ ഉടനീളം സ്ഥിരമായി കാണപ്പെടുന്ന ഓരോ സാർവത്രിക വികാരങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ അടിസ്ഥാന നിർമ്മിതികൾ ഒരുതരം സാർവത്രിക സാംസ്കാരിക അടിത്തറ സൃഷ്ടിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു.

വികാരങ്ങളുടെ മുൻവ്യവസ്ഥകളുടെ വ്യക്തമായതും ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നതുമായ ഉള്ളടക്കം തമ്മിലുള്ള ബന്ധം

അതേസമയം, മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാഹചര്യങ്ങൾ, സംഭവങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ സംഭവങ്ങൾ എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ച് സംസ്കാരങ്ങൾ പരസ്പരം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു ഇവൻ്റിൻ്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും വ്യക്തവുമായ ഉള്ളടക്കം തമ്മിൽ പരസ്പരം കത്തിടപാടുകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നത് എല്ലായ്പ്പോഴും സാധ്യമല്ല. അങ്ങനെ, ഒരു സംസ്കാരത്തിൽ മരണം ദുഃഖത്തിൻ്റെ ഒരു അവസ്ഥ ഉണ്ടാക്കുന്നു, മറ്റൊന്നിൽ അത് മറ്റൊരു വികാരത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു സംസ്കാരത്തിൽ, മരണത്തിൻ്റെ പ്രകടമായ ഉള്ളടക്കം പ്രിയപ്പെട്ട ഒരു വസ്തുവിൻ്റെ നഷ്ടത്തിൻ്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുകയും ദുഃഖത്തിൻ്റെ വികാരങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യാം; മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിൽ, മരണത്തിൻ്റെ വ്യക്തമായ ഉള്ളടക്കം മറ്റൊരു മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാം, ഉയർന്ന ആത്മീയ ലക്ഷ്യത്തിൻ്റെ നേട്ടം പോലെ, വിപരീത വികാരത്തിന് കാരണമാകുന്നു - സന്തോഷം. അങ്ങനെ, ഒരേ പ്രത്യക്ഷമായ സംഭവം വ്യത്യസ്ത വികാരങ്ങളെ ഉണർത്തുന്ന വ്യത്യസ്തമായ മനഃശാസ്ത്ര വിഷയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാം.

മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അതേ തീമുകൾ, സംസ്കാരത്തെ ആശ്രയിച്ച്, വ്യത്യസ്തമായ വ്യക്തമായ ഉള്ളടക്കവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ ക്ഷേമത്തിനെതിരായ ഭീഷണികൾ ഭയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു മനഃശാസ്ത്ര വിഷയമായി മാറിയേക്കാം. ഒരു സംസ്കാരത്തിൽ, ഈ തീം രാത്രി വൈകി ഒരു വലിയ നഗരത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നത് ഉൾപ്പെട്ടേക്കാം. മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളിൽ, അത് ഒരു വിജനമായ തെരുവിൽ ആയിരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ യാത്രയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രത്യക്ഷമായ ഉള്ളടക്കത്തിൽ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ സാമ്യം കാരണം രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളും അതാത് സംസ്കാരത്തിൽ ഭയത്തിന് കാരണമാകും.

ഒരേ പ്രത്യക്ഷമായ സംഭവം വ്യത്യസ്ത വികാരങ്ങളെ ഉണർത്തുന്ന വ്യത്യസ്തമായ മാനസിക വിഷയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്താം.

വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലുള്ള ആളുകൾ വികാരങ്ങൾ ഉണർത്തുന്ന പരിമിതമായ ഒരു കൂട്ടം മനഃശാസ്ത്ര വിഷയങ്ങളുമായി (മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കം) സംസ്കാര-നിർദ്ദിഷ്ട സംഭവങ്ങൾ, സാഹചര്യങ്ങൾ, സംഭവങ്ങൾ (പ്രകടമായ ഉള്ളടക്കം) ബന്ധപ്പെടുത്താൻ പഠിക്കുന്നു. സംസ്‌കാരങ്ങളിലുടനീളം ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ സ്വഭാവം വളരെ സാമ്യമുള്ളതാണെങ്കിലും, വികാരം ഉളവാക്കുന്ന സംഭവങ്ങളുടെ പരസ്യമായ ഉള്ളടക്കം വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ ഗവേഷണം വികാരങ്ങളുടെ മുൻഗാമികളിലെ സമാനതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് എന്തുകൊണ്ടെന്ന് ഈ വ്യത്യാസം വിശദീകരിക്കുന്നു. മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കം എന്ന ആശയം മറ്റൊരു വികാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രക്രിയ വിശദീകരിക്കുന്നതിനും ഉപയോഗപ്രദമാണ് - മൂല്യനിർണ്ണയം.

വികാരങ്ങളുടെ സംസ്ക്കാരവും വിലയിരുത്തലും

വൈകാരിക വിലയിരുത്തലിലെ സാംസ്കാരിക സമാനതകൾ

വികാര വിലയിരുത്തൽആളുകൾ വികാരങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്ന സംഭവങ്ങളെയോ സാഹചര്യങ്ങളെയോ സംഭവങ്ങളെയോ ആളുകൾ വിലയിരുത്തുന്ന പ്രക്രിയയായി അയഞ്ഞ രീതിയിൽ നിർവചിക്കാം. മനുഷ്യൻ്റെ വികാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൻ്റെ ഈ വശത്തിന് ദീർഘവും സങ്കീർണ്ണവുമായ ചരിത്രമുണ്ട്, എന്നാൽ സംസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മൂല്യനിർണ്ണയ പ്രക്രിയയുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായ ചോദ്യങ്ങൾ അവശേഷിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്‌ത സംസ്‌കാരങ്ങളിലുള്ള ആളുകൾ അവരുടെ വികാരങ്ങളെ ഉണർത്തുന്ന സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് എങ്ങനെ ചിന്തിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ വിലയിരുത്തുന്നു? വികാരങ്ങൾക്കും അവയുടെ ഉണർത്തുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾക്കും യഥാർത്ഥത്തിൽ ക്രോസ്-സാംസ്കാരിക സമാനതകളുണ്ടോ? അതോ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലുള്ള ആളുകൾ വികാരങ്ങളുടെ മുൻഗാമികളെ വ്യത്യസ്തമായി സങ്കൽപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ?

മൂല്യനിർണ്ണയ പ്രക്രിയകളുടെ വൈവിധ്യം

കഴിഞ്ഞ ദശകത്തിൽ, നിരവധി മൂല്യനിർണ്ണയ പ്രക്രിയകൾ സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം സമാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്നും അത് സാർവത്രികമായിരിക്കാമെന്നും നിരവധി പ്രധാനപ്പെട്ടതും രസകരവുമായ പഠനങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. മൗറോ, സാറ്റോ, ടക്കർ എന്നിവർ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്, ഹോങ്കോംഗ്, ജപ്പാൻ, പീപ്പിൾസ് റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ചൈന എന്നിവിടങ്ങളിലെ പരീക്ഷണങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തവരോട് സമഗ്രമായ ഒരു ചോദ്യാവലി പൂരിപ്പിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു, അത് 7 സാർവത്രിക വികാരങ്ങളിൽ ഒന്നിനെ പ്രകോപിപ്പിച്ച ഒരു സാഹചര്യം വിവരിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. . ഓരോ വികാരത്തിനും, അവർ നിരവധി മൂല്യനിർണ്ണയ പാരാമീറ്ററുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചോദ്യങ്ങളുടെ സമഗ്രമായ ഒരു ലിസ്റ്റ് തയ്യാറാക്കി: ആനന്ദം, ശ്രദ്ധ, ഉറപ്പ്, നേരിടാനുള്ള കഴിവ്, നിയന്ത്രണം, ഉത്തരവാദിത്തം, പരിശ്രമത്തിൻ്റെ പ്രതീക്ഷ, ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിനുള്ള പ്രയോജനം/ആവശ്യത്തെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തൽ. ശാസ്ത്രജ്ഞർ രണ്ട് മാനങ്ങളിൽ കുറച്ച് സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ കണ്ടെത്തി: നിയമസാധുതയും മാനദണ്ഡങ്ങളോ വ്യക്തിത്വവുമായുള്ള അനുയോജ്യത. ഇമോഷൻ അപ്രൈസൽ പ്രക്രിയകളുടെ സാർവത്രികതയുടെ തെളിവായി അവർ ഈ കണ്ടെത്തലുകളെ വ്യാഖ്യാനിച്ചു.

വികാരങ്ങൾ വിലയിരുത്തുന്നതിനുള്ള ഏഴ് പാരാമീറ്ററുകൾ

ഈ പഠനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന മൂല്യനിർണ്ണയ പാരാമീറ്ററുകളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സൈദ്ധാന്തിക പരിഗണനകളാൽ പ്രചോദിപ്പിക്കപ്പെട്ടതാണെങ്കിലും, മൗറോയും കൂട്ടാളികളും അനുഭവപരമായി പരീക്ഷിക്കുകയും വികാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ വിവരിക്കാൻ ആവശ്യമായ ഏറ്റവും ചെറിയ പാരാമീറ്ററുകൾ കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്തു. പ്രിൻസിപ്പൽ കോംപോണൻ്റ് അനാലിസിസ് എന്ന സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കൽ ടെക്നിക് അവർ ഉപയോഗിച്ചു : വേരിയബിളുകളുടെ യഥാർത്ഥ സെറ്റിലെ ബന്ധങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വേരിയബിളുകൾ ഒരു ചെറിയ കൂട്ടം ഘടകങ്ങളായി സംയോജിപ്പിച്ചു. ഈ വിശകലനത്തിൻ്റെ ഫലങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് വൈകാരിക ഉത്തേജനം വിശദീകരിക്കാൻ ഏഴ് അളവുകൾ മാത്രമേ ആവശ്യമുള്ളൂ: ഇഷ്ടം , ഉറപ്പ് , ഒരു പരിശ്രമം , ശ്രദ്ധ , മറ്റുള്ളവരുടെ നിയന്ത്രണം തിരിച്ചറിഞ്ഞു , അനുയോജ്യതയും സാഹചര്യ നിയന്ത്രണവും .

ഈ പാരാമീറ്ററുകൾ അനുസരിച്ച് സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ പരീക്ഷിച്ചപ്പോൾ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഒരേ ഫലങ്ങൾ കണ്ടെത്തി: കൂടുതൽ പ്രാകൃതമായ പാരാമീറ്ററുകളിൽ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളൊന്നുമില്ല, കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായവയിൽ ചിലത് മാത്രം. മൗറോയും സഹപ്രവർത്തകരും നടത്തിയ പഠനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള വികാരങ്ങൾക്കെങ്കിലും, വികാര വിലയിരുത്തലിൻ്റെ ഈ അളവുകൾ സാർവത്രികമാണെന്ന് ഈ ഫലങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

പതിനാറ് അടിസ്ഥാന വികാരങ്ങളുടെ ഉത്തേജനം വിശദീകരിക്കാൻ ഏഴ് മാനങ്ങൾ മാത്രമേ ആവശ്യമുള്ളൂ: ഇഷ്ടം, ഉറപ്പ്, പരിശ്രമം, ശ്രദ്ധ, മറ്റുള്ളവരുടെ ഗ്രഹിച്ച നിയന്ത്രണം, ഔചിത്യം, സാഹചര്യ നിയന്ത്രണം.

അമേരിക്കക്കാരുടെയും ഇന്ത്യക്കാരുടെയും വികാരങ്ങൾ വിലയിരുത്തുന്നു

റോസ്മാനും സഹപ്രവർത്തകരും അമേരിക്കൻ, ഇന്ത്യൻ പങ്കാളികളിൽ ദുഃഖം, കോപം, ഭയം എന്നിവയുടെ വിലയിരുത്തൽ പ്രക്രിയകൾ പഠിക്കാൻ മറ്റൊരു രീതിശാസ്ത്രം ഉപയോഗിച്ചു. ഈ വികാരങ്ങളിലൊന്നുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന മുഖഭാവങ്ങൾ അവർ പ്രതികരിക്കുന്നവരുടെ മുഖഭാവം കാണിച്ചു, ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്ന വികാരങ്ങൾക്ക് പേരിടാനും ആ വികാരം അനുഭവിക്കാൻ എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് വിവരിക്കാനും സംഭവത്തിൻ്റെ വിലയിരുത്തലിനെക്കുറിച്ചുള്ള 26 ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകാനും അവരോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു.

ശക്തിയില്ലാത്ത സാഹചര്യങ്ങൾ കോപവും ഭയവും ഉണർത്തുന്നുവെന്ന് അമേരിക്കക്കാരും ഇന്ത്യക്കാരും ഒരുപോലെ വിലയിരുത്തുന്നതായി ഗവേഷകർ കണ്ടെത്തി, അതേസമയം ആപേക്ഷിക ശക്തി അസമത്വങ്ങളുടെ വിലയിരുത്തലുകൾ കോപം ഉണർത്തുന്നു. കൂടാതെ, രണ്ട് സംസ്കാരങ്ങളിലും, മറ്റാരെങ്കിലും ഉണ്ടാക്കിയ സംഭവങ്ങളെ വിലയിരുത്തുന്നത് സങ്കടത്തിനോ ഭയത്തിനോ പകരം കോപത്തെ ഉണർത്തുന്നു, കൂടാതെ സാഹചര്യങ്ങൾ മൂലമുണ്ടാകുന്ന സംഭവങ്ങൾ കോപത്തേക്കാൾ സങ്കടമോ ഭയമോ ഉണർത്തുന്നു. അത്തരം കണ്ടെത്തലുകൾ വൈകാരിക വിലയിരുത്തൽ പ്രക്രിയകളിലെ സാംസ്കാരിക സമാനതകളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു.

ഷെററും സഹപ്രവർത്തകരും നടത്തിയ പഠനത്തിലെ മൂല്യനിർണ്ണയ പ്രക്രിയകൾ

37 രാജ്യങ്ങളിലായി 3,000 പങ്കാളികളെ കുറിച്ചുള്ള സ്‌കെററുടെ പഠനമാണ് വൈകാരിക വിലയിരുത്തൽ പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും ശക്തമായ ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ പഠനം. ഈ പഠനത്തിൽ, പ്രതികരിക്കുന്നവരോട് കോപം, വെറുപ്പ്, ഭയം, സന്തോഷം, സങ്കടം, ലജ്ജ, കുറ്റബോധം എന്നീ ഏഴ് വികാരങ്ങളിൽ ഒന്ന് അനുഭവിച്ച ഒരു സംഭവം അല്ലെങ്കിൽ സാഹചര്യം വിവരിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടതായി ഓർക്കുക. സംഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ അഭിപ്രായം വിലയിരുത്താൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ചോദ്യങ്ങൾക്ക് പഠനത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവർ ഉത്തരം നൽകി, അതിൽ പുതുമയുള്ള പ്രതീക്ഷ, ആന്തരിക ഇഷ്ടം, ലക്ഷ്യ നേട്ടം, ന്യായം, നേരിടാനുള്ള സാധ്യത, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, അനുയോജ്യമായ സ്വയം ചിത്രങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഈ ഡാറ്റയുടെ വിശകലനങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് വികാരങ്ങൾക്കിടയിലും രാജ്യങ്ങൾക്കിടയിലും വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, രാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ വികാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തേക്കാൾ വളരെ ചെറുതാണ്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, സംസ്കാരങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങളേക്കാൾ വൈകാരിക വിലയിരുത്തൽ പ്രക്രിയകൾക്ക് സമാനതകളുണ്ട്. മൂല്യനിർണ്ണയ പ്രക്രിയകൾ ഏഴ് വികാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതായി കണ്ടെത്തി.

ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിനുള്ള ഉയർന്ന നേട്ടമാണ് സന്തോഷം, സാഹചര്യം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഉയർന്ന സാധ്യത.

ഭയം പെട്ടെന്നുള്ളതാണ്, മറ്റ് ആളുകളോ സാഹചര്യങ്ങളോ മൂലമുണ്ടാകുന്ന പുതിയ സംഭവങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് നിസ്സഹായത അനുഭവപ്പെടുമ്പോൾ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനുള്ള തടസ്സം.

കോപം ഒരു ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു തടസ്സമാണ്, അധാർമികത, എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഈ വികാരത്തെ നേരിടാൻ മതിയായ കഴിവുണ്ട്.

ദുഃഖം ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കാനുള്ള കഴിവ് കുറയ്ക്കുന്നു;

വെറുപ്പ് ആഴത്തിലുള്ള അധാർമികതയും അനീതിയുമാണ്.

നാണക്കേട് അല്ലെങ്കിൽ കുറ്റബോധം - കടപ്പാട്

ഒരു പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കൽ, ആന്തരിക മാനദണ്ഡങ്ങളുമായി ഈ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഉയർന്ന നിലവാരം പാലിക്കാത്തത്.

വീണ്ടും, ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ വികാര മൂല്യനിർണ്ണയ പ്രക്രിയയിൽ ഉയർന്ന തോതിലുള്ള സാംസ്കാരിക സമാനതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സംസ്‌കാരങ്ങളിലുടനീളമുള്ള സൈക്കോബയോളജിക്കൽ സമാനതകളാൽ സവിശേഷതയുള്ള ഒരു സാർവത്രിക പ്രതിഭാസമാണ് വികാരം എന്ന ധാരണയെ അവർ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, പല വികാരങ്ങളുടെയും സാർവത്രികത പരിശോധിക്കുന്ന മുൻ ഗവേഷണങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു വീക്ഷണം.

ഇമോഷൻ അസസ്സ്മെൻ്റിലെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ

ഇമോഷൻ അപ്രൈസൽ പ്രക്രിയകളിൽ ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ സമാനതകളുടെ ശക്തമായ തെളിവുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഞങ്ങൾ പരാമർശിച്ച ഓരോ പഠനങ്ങളും നിരവധി സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലും, വൈകാരികതയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ താരതമ്യേന ചെറുതായിരുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് എല്ലാ എഴുത്തുകാരും വൈകാരിക വിലയിരുത്തൽ പ്രക്രിയകളിൽ ഒരു പരിധിവരെ സാർവത്രികത വേണമെന്ന് നിർബന്ധിച്ചത്. എന്നിരുന്നാലും, ലഭിച്ച സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ വിശദീകരിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

അമേരിക്കക്കാരും ജാപ്പനീസും തമ്മിലുള്ള വികാരങ്ങളുടെ വിലയിരുത്തലിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ

അമേരിക്കൻ, ജാപ്പനീസ് വൈകാരിക പ്രതികരണങ്ങളെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്ന ആദ്യ പഠനം, ഷെററും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹപ്രവർത്തകരും നടത്തിയ വിപുലമായ ഗവേഷണത്തിൽ ശേഖരിച്ചത്, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലുള്ള ആളുകൾ വികാരങ്ങൾ ഉണർത്തുന്ന സാഹചര്യങ്ങളെ എങ്ങനെ വിലയിരുത്തുന്നു എന്നതിൽ കാര്യമായ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ കാണിച്ചു. വികാരങ്ങളെ പ്രകോപിപ്പിക്കുന്ന സംഭവങ്ങളുടെ സ്വാധീനവും ആത്മാഭിമാനത്തിലുള്ള അവയുടെ സ്വാധീനവും സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു, വികാരങ്ങൾ ജാപ്പനീസ് ജനതയേക്കാൾ അമേരിക്കക്കാരിൽ ആത്മാഭിമാനത്തിലും ആത്മവിശ്വാസത്തിലും കൂടുതൽ നല്ല സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു. വികാരങ്ങളുടെ കാരണത്തിനായുള്ള ആട്രിബ്യൂഷനുകൾ സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു, അമേരിക്കക്കാർ ദുഃഖത്തിൻ്റെ കാരണം മറ്റുള്ളവരിൽ ആരോപിക്കുന്നു, ജപ്പാനീസ് സങ്കടത്തിൻ്റെ കാരണം തങ്ങളുടേതാണെന്ന് ആരോപിക്കുന്നു. സന്തോഷം, ഭയം, ലജ്ജ എന്നിവയുടെ കാരണങ്ങൾ മറ്റ് ആളുകളിൽ ആരോപിക്കാൻ അമേരിക്കക്കാരും കൂടുതൽ സാധ്യതയുണ്ട്, അതേസമയം ജാപ്പനീസ് ഈ വികാരങ്ങളുടെ കാരണങ്ങൾ ആകസ്മികമോ വിധിയോ ആയി കണക്കാക്കുന്നു. ഒരു വികാരം പ്രകോപിപ്പിച്ചാൽ ഒരു പ്രവർത്തനവും പെരുമാറ്റവും ആവശ്യമില്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ ജപ്പാനീസ് അമേരിക്കക്കാരേക്കാൾ കൂടുതൽ സാധ്യതയുണ്ട്. ഭയം പോലുള്ള വികാരങ്ങൾ വരുമ്പോൾ, ഒരു സാഹചര്യത്തെ ക്രിയാത്മകമായി സ്വാധീനിക്കാൻ തങ്ങൾക്ക് എന്തെങ്കിലും ചെയ്യാൻ കഴിയുമെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ അമേരിക്കക്കാർ ജാപ്പനീസിനെക്കാൾ കൂടുതൽ സാധ്യതയുണ്ട്. കോപവും വെറുപ്പും വരുമ്പോൾ, അമേരിക്കക്കാർ തങ്ങൾ നിസ്സഹായരാണെന്നും സംഭവത്തിലും അതിൻ്റെ അനന്തരഫലങ്ങളാലും സ്വാധീനിക്കപ്പെടുമെന്നും തോന്നാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. നാണക്കേടും കുറ്റബോധവും തോന്നിയ ജപ്പാനീസ്, അമേരിക്കക്കാരേക്കാൾ കൂടുതൽ, ഒന്നും സംഭവിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് നടിക്കുകയും ചില ഒഴികഴിവുകൾ കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു.

വികാരങ്ങളുടെ വിലയിരുത്തലിലെ മറ്റ് സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ

റോസ്മാനും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹപ്രവർത്തകരും പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഇന്ത്യക്കാർ സങ്കടം, ഭയം, കോപം എന്നിവയ്ക്ക് കാരണമാകുന്ന സംഭവങ്ങളെ അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുമായി കൂടുതൽ പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി വിലയിരുത്തി. ഈ സംഭവങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കാനുള്ള തങ്ങളുടെ കഴിവ് അമേരിക്കക്കാരേക്കാൾ കുറവാണെന്നും അവർ വിശ്വസിച്ചു. മൗറോയും കൂട്ടാളികളും നാല് സംസ്‌കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ അവരുടെ നിയന്ത്രണത്തിൻ്റെയും ഉത്തരവാദിത്തത്തിൻ്റെയും പ്രയത്‌നത്തിൻ്റെ പ്രതീക്ഷയുടെയും അളവുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ വ്യക്തിപരവും കൂട്ടായതുമായ സംസ്കാരങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ അനുമാനിക്കുന്നു, കാരണം അവ സാഹചര്യ നിയന്ത്രണത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാം. വാസ്തവത്തിൽ, മറ്റ് മൂന്ന് രാജ്യങ്ങളിൽ പ്രതികരിച്ചവരേക്കാൾ അമേരിക്കക്കാർക്ക് പൊതുവെ ഉയർന്ന നിയന്ത്രണമുണ്ടെന്ന് അവർ കണ്ടെത്തി.

ഷെററുടെ പഠനങ്ങളിലെ എസ്റ്റിമേറ്റുകളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ

തൻ്റെ രണ്ട് പഠനങ്ങളിൽ, വികാരങ്ങളുടെ വിലയിരുത്തലിലെ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ ഷെറർ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. ആദ്യത്തേതിൽ, അദ്ദേഹം 37 രാജ്യങ്ങളിൽ ഓരോന്നും ആറ് ഭൗമരാഷ്ട്രീയ മേഖലകൾ അനുസരിച്ച് തരംതിരിച്ചു. സന്തോഷം ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ വികാരങ്ങൾക്കും, ആഫ്രിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പങ്കാളികൾ ഈ വികാരങ്ങൾ ഉണർത്തുന്ന സംഭവങ്ങൾ കൂടുതൽ അന്യായവും ധാർമ്മികതയ്ക്ക് വിരുദ്ധവും മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പങ്കാളികളെ അപേക്ഷിച്ച് ബാഹ്യ കാരണങ്ങളുണ്ടാകാനുള്ള സാധ്യതയും ആണെന്ന് മനസ്സിലാക്കി. ലാറ്റിനമേരിക്കയിൽ പ്രതികരിച്ചവർ മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിലെ ആളുകളെ അപേക്ഷിച്ച് അധാർമികതയിൽ കുറവ് സ്കോർ ചെയ്തു. കാലാവസ്ഥ, സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾ, സാമൂഹിക സാമ്പത്തിക, ജനസംഖ്യാ ഘടകങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന വിശകലനങ്ങൾ ഈ വ്യത്യാസങ്ങളെ വിശദീകരിക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ആഫ്രിക്കയ്ക്കും ലാറ്റിനമേരിക്കയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള ഈ ഡാറ്റയുടെ രണ്ട് സെറ്റുകളും നഗരവൽക്കരണത്തിൻ്റെ ഒരു പൊതു ഘടകത്തിന് വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ഷെറർ നിർദ്ദേശിച്ചു.

മൂല്യനിർണ്ണയ പാരാമീറ്ററുകളുടെ "സങ്കീർണ്ണത"

ഞങ്ങൾ വിവരിച്ച ഗവേഷണം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, നിരവധി മൂല്യനിർണ്ണയ പ്രക്രിയകൾ എല്ലാ ആളുകൾക്കിടയിലും സാർവത്രികമാണെന്ന് തോന്നുമെങ്കിലും, ചില സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ചും ന്യായവും ധാർമ്മികതയും പോലുള്ള സാംസ്കാരികവും സാമൂഹികവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്ന വിധിന്യായങ്ങൾ ആവശ്യമായ മൂല്യനിർണ്ണയ അളവുകളുടെ കാര്യത്തിൽ. അതിനാൽ, റോസ്മാനും സഹപ്രവർത്തകരും വിശ്വസിച്ചിരുന്നതുപോലെ, കൂടുതൽ "പ്രാകൃത" ദിശകളേക്കാൾ, മൂല്യനിർണ്ണയത്തിൻ്റെ ഈ "സങ്കീർണമായ" അളവുകളിൽ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം. സാർവത്രിക വൈകാരിക അനുഭവങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്ന എല്ലാ ആളുകൾക്കും സഹജവും പൊതുവായതുമായ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു, എന്നാൽ സങ്കീർണ്ണമായ വൈജ്ഞാനിക പ്രക്രിയകളിൽ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പങ്ക് വികാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സൂക്ഷ്മമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ അനുവദിക്കുന്നു. ഈ ഡാറ്റയും വ്യാഖ്യാനങ്ങളും വികാരത്തിൻ്റെ സാർവത്രികവും സാംസ്കാരികവുമായ ആപേക്ഷിക വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ അധ്യായത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന ഡാറ്റയുമായി പൂർണ്ണമായും യോജിക്കുന്നു. പൊതുവെ വൈകാരിക വിലയിരുത്തലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ ഗവേഷണത്തിൽ സാർവത്രികമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന പരിമിതമായ വികാരങ്ങൾ മാത്രമേ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂവെങ്കിലും, ഭാവിയിലെ ഗവേഷണങ്ങൾ ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ വിപുലീകരിച്ച് വികാരങ്ങളുടെ വിശാലമായ ശ്രേണി ഉൾപ്പെടുത്തുകയും സംസ്കാര-നിർദ്ദിഷ്ട വികാര വിലയിരുത്തൽ പ്രക്രിയകളിലെ പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യും.

വികാരങ്ങളുടെ സംസ്കാരം, ആശയം, ഭാഷ

ഈ അധ്യായത്തിൻ്റെ അവസാന വിഭാഗത്തിൽ, വികാരം എന്ന ആശയത്തെയും അതിനെ നിർവചിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന പദങ്ങളെയും സംസ്കാരം എങ്ങനെ സ്വാധീനിക്കുന്നു എന്ന് ഞങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഈ അധ്യായത്തിലുടനീളം ഞങ്ങൾ വികാരത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിച്ചത്, ഈ വാക്ക് എല്ലാവർക്കും ഒരേ കാര്യം തന്നെയാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. വികാരത്തെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്ന ഗവേഷകർ അതേ കെണിയിൽ വീഴുന്നു. തീർച്ചയായും, വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങൾ, തിരിച്ചറിയൽ, അനുഭവം, മുൻഗാമികൾ, മൂല്യനിർണ്ണയം എന്നിവയുടെ സാർവത്രികത തെളിയിക്കുന്ന ഗവേഷണം കുറഞ്ഞത് ഒരു ഇടുങ്ങിയ വികാരങ്ങളുടെ ആശയം, ധാരണ, നിബന്ധനകൾ എന്നിവയുടെ സമാനതയ്ക്കായി വാദിക്കും. നമ്മൾ "വികാരങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്ന മറ്റ് പദങ്ങളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും കാര്യമോ? യുണൈറ്റഡ് സ്‌റ്റേറ്റ്‌സിൽ മനസ്സിലാക്കുന്ന വികാരങ്ങളെ നോക്കി നമുക്ക് പഠനം ആരംഭിക്കാം,

അമേരിക്കക്കാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ വികാരങ്ങൾ

യുഎസിൽ, വികാരങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും അതുല്യരാണെന്നും നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള കാര്യങ്ങൾ, സംഭവങ്ങൾ, സാഹചര്യങ്ങൾ, ആളുകൾ എന്നിവയോട് നമുക്കെല്ലാവർക്കും സ്വന്തം മനോഭാവമുണ്ടെന്നും നമ്മൾ എല്ലാവരും മനസ്സിലാക്കുന്നു. നമ്മുടെ വികാരങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ ഞങ്ങൾ ബോധപൂർവ്വം ശ്രമിക്കുന്നു, "അവരെ നിരീക്ഷിക്കാൻ". നിങ്ങളുടെ വികാരങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുകയും നിങ്ങളുടെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ വൈകാരികമായി മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതിനർത്ഥം നമ്മുടെ സമൂഹത്തിൽ പക്വതയുള്ള വ്യക്തിയാണ്.

നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലുടനീളം, വികാരങ്ങൾക്കും വികാരങ്ങൾക്കും ഞങ്ങൾ വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. മുതിർന്നവരെന്ന നിലയിൽ, ഞങ്ങൾ നമ്മുടെ വികാരങ്ങളെ പരിപോഷിപ്പിക്കുകയും നമ്മുടെ കുട്ടികളുടെയും നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള മറ്റുള്ളവരുടെയും വികാരങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ സജീവമായി ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നീന്തൽ അല്ലെങ്കിൽ സംഗീത പാഠങ്ങൾ, സ്കൂളിലെ അധ്യാപകർ, അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ പ്ലേറ്റുകളിൽ കാബേജ് എന്നിവ എങ്ങനെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നുവെന്ന് മാതാപിതാക്കൾ പലപ്പോഴും അവരുടെ കുട്ടികളോട് ചോദിക്കാറുണ്ട്. തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുമ്പോൾ കുട്ടികളുടെ വികാരങ്ങൾക്ക് മാതാപിതാക്കൾ വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. “ജോണിക്ക് അത് ചെയ്യാൻ താൽപ്പര്യമില്ലെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ അവനെ നിർബന്ധിക്കരുത്,” യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ പല മാതാപിതാക്കളും അങ്ങനെയാണ് അനുഭവിക്കുന്നത്. വാസ്തവത്തിൽ, കുട്ടികളുടെ വികാരങ്ങൾ മുതിർന്നവരുടെയും മുതിർന്നവരുടെയും വികാരങ്ങൾക്ക് ഏതാണ്ട് സമാനമാണ്.

വികാരങ്ങളും സൈക്കോതെറാപ്പിയും

മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ചികിത്സാ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഭൂരിഭാഗവും വികാരങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. വ്യക്തിഗത സൈക്കോതെറാപ്പി സംവിധാനങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യം പലപ്പോഴും ആളുകളെ അവരുടെ വികാരങ്ങളെയും വികാരങ്ങളെയും കുറിച്ച് കൂടുതൽ ബോധവാന്മാരാക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. ധാരാളം സൈക്കോതെറാപ്പിറ്റിക് ജോലികൾ ആളുകളെ അവരുടെ വികാരങ്ങളും വികാരങ്ങളും സ്വതന്ത്രമായി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അത് അവരെ ഉള്ളിൽ തിളപ്പിക്കും. ഗ്രൂപ്പ് തെറാപ്പിയിൽ, പങ്കാളികൾ പ്രാഥമികമായി അവരുടെ വികാരങ്ങൾ ഗ്രൂപ്പിലെ മറ്റുള്ളവരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും മറ്റുള്ളവരുടെ വികാര പ്രകടനങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുകയും സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സൈക്കോതെറാപ്പിക്ക് പുറത്തുള്ള വർക്ക് ഗ്രൂപ്പുകളിലും ഈ പ്രവണത നിലനിൽക്കുന്നു. ജീവനക്കാർ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയ നിലവാരം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനും വ്യക്തിഗത ആളുകളുടെ വികാരങ്ങളും വികാരങ്ങളും നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും വിവിധ ഓർഗനൈസേഷനുകളിൽ ധാരാളം സമയവും പരിശ്രമവും ചെലവഴിക്കുന്നു.

അമേരിക്കൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വികാരങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും

അമേരിക്കൻ സമൂഹം ആളുകളുടെ വികാരങ്ങളെയും വികാരങ്ങളെയും വിലമതിക്കുകയും രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന രീതി അമേരിക്കൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മൂല്യങ്ങളുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിൽ, പരുഷമായ വ്യക്തിവാദം ആധിപത്യ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മൂലക്കല്ലാണ്, പരുക്കൻ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഒരു ഭാഗം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും തനതായ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ നാം മനസ്സിലാക്കുകയും വിലമതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നാണ്. വൈവിധ്യമാർന്ന വികാരങ്ങളും വികാരങ്ങളും ഈ സമുച്ചയത്തിൻ്റെ ഭാഗമാണ്; പ്രായോഗികമായി, ഈ ധാരണ ആളുകളെ തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗമായിരിക്കാം, കാരണം വികാരങ്ങൾ തന്നെ വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിഗതവുമായ ആശയങ്ങളാണ്. കുട്ടികളെ വ്യക്തികളായി കണക്കാക്കുകയും അവരുടെ വികാരങ്ങൾ വിലമതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു സൈക്കോതെറാപ്പിറ്റിക് ഇടപെടലിലൂടെ നമ്മൾ എന്തെങ്കിലും "പരിഹരിച്ചാൽ", തെറാപ്പിസ്റ്റ് പലപ്പോഴും ക്ലയൻ്റിനെ വികാരം തുറന്ന് പ്രകടിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

അമേരിക്കൻ സൈക്കോളജിസ്റ്റുകളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നുള്ള വികാരങ്ങൾ

വികാരത്തിൻ്റെ ആദ്യകാല സിദ്ധാന്തങ്ങൾ

അമേരിക്കൻ സമൂഹത്തിലെ വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് പോലും അതിൻ്റേതായ പ്രത്യേകതകളുണ്ട്. വികാരത്തിൻ്റെ സുപ്രധാന സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ച ആദ്യത്തെ അമേരിക്കൻ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ വില്യം ജെയിംസാണ്. പ്രിൻസിപ്പിൾസ് ഓഫ് സൈക്കോളജിയുടെ രണ്ടാം വാല്യത്തിൽ, ഒരു ഉത്തേജനത്തോട് പ്രതികരിക്കുന്ന നമ്മുടെ പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെ ഫലമായാണ് വികാരങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത് എന്ന് ജെയിംസ് വാതേസ് നിർദ്ദേശിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു കരടിയെ കണ്ടാൽ, ഞങ്ങൾ അതിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോകുന്നു, തുടർന്ന് നമ്മുടെ ഓട്ടം, കനത്ത ശ്വാസം മുട്ടൽ, ശരീരത്തിലെ മറ്റ് ആന്തരിക മാറ്റങ്ങൾ എന്നിവ ഭയമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. മറ്റൊരു ശാസ്ത്രജ്ഞനായ കെ.ലാൻഗെ അതേ സിരയിൽ വികാരത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതി, ഇപ്പോൾ ഈ സിദ്ധാന്തത്തെ ജെയിംസ്-ലാഞ്ച് വികാര സിദ്ധാന്തം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ജെയിംസിൻ്റെ കാലം മുതൽ, മറ്റ് വികാര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഓട്ടോണമിക് നാഡീവ്യവസ്ഥയുടെ ആവേശം വളരെ സാവധാനത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നുവെന്നും വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളിലെ മാറ്റങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നില്ലെന്നും കാനൻ വിശ്വസിച്ചു. നേരെമറിച്ച്, സെറിബ്രൽ കോർട്ടക്സിലെ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ നേരിട്ടുള്ള ഉത്തേജനത്തിൽ നിന്നാണ് വൈകാരിക അനുഭവങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നതെന്ന് അവനും ബാർഡും വിശ്വസിച്ചു, ഇത് വികാരത്തിൻ്റെ ബോധപൂർവമായ അനുഭവത്തിന് കാരണമാകുന്നു. അങ്ങനെ, ഈ പ്രതികരണത്തെ പ്രകോപിപ്പിക്കുന്ന തലച്ചോറിൻ്റെ ചില കേന്ദ്രങ്ങളുടെ ഉത്തേജനം കാരണം കരടിയെ കാണുമ്പോൾ നമുക്ക് ഭയം തോന്നുന്നു. ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, നമ്മുടെ ഓട്ടവും ശ്വാസതടസ്സവും ഉണ്ടാകുന്നത് ഭയത്തിൻ്റെ ഫലമായാണ്, മറിച്ച് അതിൻ്റെ മുന്നോടിയായാണ്.

1962-ൽ, ഷാച്ചറും സിംഗറും മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് വളരെ സ്വാധീനമുള്ള ഒരു പഠനം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, വൈകാരിക അനുഭവങ്ങൾ പരിസ്ഥിതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ വ്യാഖ്യാനത്തെ മാത്രം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് നിർദ്ദേശിച്ചു. ഈ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, വികാരങ്ങൾ ശാരീരികമായി വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നില്ല. നേരെമറിച്ച്, വൈകാരിക അനുഭവത്തിൻ്റെ നിർമ്മാണത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി അനുഭവിച്ച സംഭവങ്ങളെ എങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു എന്നത് പ്രധാനമാണ്. ആ സാഹചര്യത്തിലെ ഉണർവിനോ പെരുമാറ്റത്തിനോ വികാരം ഒരു പേര് നൽകുന്നു.

വികാര സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സ്വാധീനം

ഈ വികാര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ തമ്മിൽ വ്യക്തമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, അമേരിക്കൻ സംസ്കാരം ഈ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ രീതികളെ "വഴികാട്ടി" ചെയ്ത രീതിയിൽ അവ സമാനമാണ്. എല്ലാ ശാസ്ത്രജ്ഞരും വികാരങ്ങളുടെ ആത്മനിഷ്ഠമായ അനുഭവത്തിന് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് നൽകുന്നു, അതായത് ആന്തരിക വികാരങ്ങളുടെ അനുഭവം. ജെയിംസ്-ലാംഗെ, കാനൺ-ബാർഡ്, ഷാച്ചർ-സിംഗർ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ നാം വികാരം എന്ന് വിളിക്കുന്ന ആത്മനിഷ്ഠമായ ആന്തരിക അവസ്ഥയുടെ സ്വഭാവം വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഈ ശാസ്ത്രജ്ഞരെല്ലാം വികാരം ഒരു ആത്മനിഷ്ഠമായ വികാരമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അവർ അതിൻ്റെ സംഭവത്തെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ വിശദീകരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, വികാരം ആന്തരികവും വ്യക്തിഗതവും സ്വകാര്യവുമായ ഒരു സംഭവമാണ്, അതിൽ തന്നെ അർത്ഥമുണ്ട്.

ഒരു വികാരത്തിൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ ആന്തരിക വികാരത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് വികാരങ്ങൾക്ക് നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ പ്രാഥമിക പ്രാധാന്യം നൽകാൻ നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു, അത് കുട്ടികളോ മുതിർന്നവരോ, മറ്റുള്ളവരെ പരിപാലിക്കുന്നവരോ അല്ലെങ്കിൽ അത്തരം പരിചരണം സ്വീകരിക്കുന്നവരോ അനുഭവിച്ചാലും. നമ്മുടെ വികാരങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുകയും അവ പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള വഴികൾ കണ്ടെത്തുകയും മറ്റുള്ളവരുടെ അനുഭവങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ഇവയെല്ലാം അമേരിക്കൻ സംസ്കാരം നമ്മുടെ വികാരങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന വഴികളാണ്. അമേരിക്കൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർ അവരെ മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.

വികാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെയും ഗവേഷണത്തിൻ്റെയും മറ്റൊരു പ്രധാന ഉറവിടം വൈകാരിക പ്രകടനമാണ്, ഇത് നേരത്തെ വിവരിച്ച ഗവേഷണത്തിൻ്റെ സാമാന്യതയ്ക്ക് അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്. ഈ പരിണാമ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ആത്മനിഷ്ഠമായ, ആത്മനിഷ്ഠമായ, ആന്തരിക വികാരങ്ങൾക്കും ഒരു പ്രധാന പങ്ക് നൽകുന്നു. അതായത്, ഒരു വികാരത്തിൻ്റെ പ്രകടനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുമ്പോൾ, അവർ എന്തെങ്കിലും - വികാരം - പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങൾ ആന്തരിക അനുഭവങ്ങളുടെ ബാഹ്യ പ്രകടനമായതിനാൽ, ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ആന്തരികവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ അനുഭവം വികാരത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമാണ് (ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗം).

വികാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ആശയം നമ്മിൽ പലർക്കും നല്ല, വിസറൽ വികാരം നൽകുന്നു. എന്നാൽ വികാരത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഈ രീതി അമേരിക്കൻ സംസ്കാരത്തിന് മാത്രമായിരിക്കാം. മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളും വികാരങ്ങളെ അതേ രീതിയിൽ വീക്ഷിക്കുന്നുണ്ടോ? സാംസ്കാരിക-സാംസ്കാരിക ഗവേഷണം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം വികാരങ്ങളുടെ ആശയത്തിൽ നിരവധി സമാനതകൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, രസകരമായ ചില വ്യത്യാസങ്ങളുമുണ്ട്.

വികാരങ്ങളുടെ ആശയത്തിലെ സാംസ്കാരിക സമാനതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും

നരവംശശാസ്ത്രം, മനഃശാസ്ത്രം എന്നീ മേഖലകളിൽ ഈ വിഷയത്തിൽ ധാരാളം ഗവേഷണങ്ങൾ നടന്നിട്ടുണ്ട്. വാസ്‌തവത്തിൽ, ഈ വിവിധ സാമൂഹിക ശാസ്ത്രശാഖകളിലെ വികാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങളുടെയും വിവരങ്ങളുടെയും എണ്ണം മനുഷ്യജീവിതത്തിലെ വികാരത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചും ശാസ്ത്രജ്ഞർ അതിന് നൽകുന്ന പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു. നരവംശശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള നരവംശശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള നരവംശശാസ്ത്ര രീതികൾ-ഡീപ് ഡൈവുകളും സാരമായ പഠനങ്ങളും-വിവിധ സംസ്കാരങ്ങൾ നാം വികാരം എന്ന് വിളിക്കുന്ന ആശയത്തെ എങ്ങനെ നിർവചിക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിന് പ്രത്യേകിച്ചും ഉപയോഗപ്രദമാണ്. കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, റസ്സൽ വികാര സങ്കൽപ്പങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ, നരവംശശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിൻ്റെ ഭൂരിഭാഗവും അവലോകനം ചെയ്യുകയും വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ നിർവചനങ്ങളിലും ധാരണകളിലും സംസ്കാരങ്ങൾ വ്യത്യസ്തവും ചിലപ്പോൾ വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതുമായ നിരവധി വഴികൾ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അവലോകനം ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകൾക്ക് ശക്തമായ അടിത്തറ നൽകുന്നു.

വികാരത്തിൻ്റെ ആശയവും നിർവചനവും

ഒന്നാമതായി, റസ്സൽ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത്, എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങൾക്കും നമ്മുടെ പദമായ വികാരവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു പദമില്ലെന്ന്. താഹിതിയക്കാർക്ക് വികാരത്തിന് ഒരു വാക്കും ഇല്ലെന്ന് ലെവി ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു; മൈക്രോനേഷ്യയിൽ നിന്നുള്ള ഇഫാലുക്ക് ജനങ്ങളും അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നില്ല. ചില സംസ്കാരങ്ങളിൽ നമ്മുടെ പദമായ വികാരവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയുന്ന ഒരു വാക്ക് പോലും ഇല്ല എന്ന വസ്തുത വളരെ പ്രധാനമാണ്; വ്യക്തമായും, ഈ സംസ്കാരങ്ങളിൽ വികാരത്തിൻ്റെ ആശയം നമ്മുടെ ധാരണയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്.

നമ്മുടെ സംസ്‌കാരത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം മറ്റു സംസ്‌കാരങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. അല്ലെങ്കിൽ, ഒരുപക്ഷേ, വികാരം എന്ന് നമ്മൾ അറിയുന്നതിനെ വ്യത്യസ്തമായി വിളിക്കുന്നു, അത് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ല കൂടാതെ ആത്മനിഷ്ഠമായ വികാരങ്ങളെ മാത്രമല്ല സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അവരുടെ വികാരങ്ങളുടെ ആശയം നമ്മുടേതിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും.

എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങൾക്കും നമ്മുടെ പദമായ വികാരത്തിന് അനുയോജ്യമായ ഒരു പദമില്ല.

എന്നിരുന്നാലും, ലോകത്തിലെ ഒട്ടുമിക്ക സംസ്കാരങ്ങൾക്കും ഇപ്പോഴും നമ്മൾ വികാരം എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു വാക്കോ ആശയമോ ഉണ്ട്. ഇന്തോനേഷ്യൻ, ജാപ്പനീസ്, കൊറിയൻ, മലായ്, സ്പാനിഷ്, സിംഹളീസ് എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന എട്ട് വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലെ വിഷാദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ ബ്രാൻഡും വൗച്ചറും പരിശോധിച്ചു. ഓരോ ഭാഷയ്ക്കും വികാരത്തിന് ഒരു വാക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനാൽ ഈ ആശയം വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിലവിലുണ്ടെന്ന് അനുമാനിക്കാം. എന്നാൽ ഒരു സംസ്കാരത്തിന് വികാരത്തിന് ഒരു വാക്ക് ഉണ്ടെങ്കിലും, ആ വാക്കിന് നമ്മുടെ ഇംഗ്ലീഷ് പദമായ ഇമോഷൻ എന്നതിനേക്കാൾ വ്യത്യസ്ത അർത്ഥങ്ങളും വ്യത്യസ്ത അർത്ഥങ്ങളും ഉണ്ടാകും.

മാത്സുയാമ, ഹമ, കവാമുറ, മെയിൻ എന്നിവർ ജാപ്പനീസ് ഭാഷയിൽ നിന്നുള്ള വൈകാരിക പദങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്തു, അതിൽ സാധാരണയായി വികാരങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ചില വാക്കുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, ദേഷ്യം, ദേഷ്യം). എന്നിരുന്നാലും, അമേരിക്കക്കാർ വൈകാരിക പേരുകൾ പരിഗണിക്കാത്ത ചില വാക്കുകൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് (ഉദാഹരണത്തിന്, "ശ്രദ്ധയുള്ള, ഭാഗ്യവാൻ"). സമോവക്കാർക്ക് വികാരത്തിന് ഒരു പദമില്ല, എന്നാൽ അവർക്ക് വികാരങ്ങൾക്കും സംവേദനങ്ങൾക്കും ഒരു വാക്ക് ഉണ്ട്, ലഗോണ.

പൊതുവേ, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങൾക്കും ഇംഗ്ലീഷ് പദമായ ഇമോഷൻ എന്ന പദവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു വാക്കോ ആശയമോ ഇല്ല, അത്തരമൊരു വാക്ക് നിലനിൽക്കുന്നിടത്ത് പോലും, ഇംഗ്ലീഷിൽ വികാരം എന്നതിന് സമാനമായ അർത്ഥമില്ല. ഈ പഠനങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് സംഭവങ്ങളുടെ ക്ലാസ് - ഭാവങ്ങൾ, ധാരണകൾ, വികാരങ്ങൾ, സാഹചര്യങ്ങൾ - നാം വികാരം എന്ന് വിളിക്കുന്നത് മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളിലെ അതേ തരം പ്രതിഭാസങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കണമെന്നില്ല.

വികാരങ്ങളെ തരംതിരിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ ലേബൽ ചെയ്യുക

വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലുള്ള ആളുകൾ വികാരങ്ങളെ വ്യത്യസ്തമായി ലേബൽ ചെയ്യുകയോ പേരിടുകയോ ചെയ്യുന്നു. കോപം, സന്തോഷം, ദുഃഖം, സഹതാപം, സ്നേഹം തുടങ്ങിയ ചില ഇംഗ്ലീഷ് വാക്കുകൾക്ക് വ്യത്യസ്ത ഭാഷകളിലും സംസ്കാരങ്ങളിലും തുല്യതയുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, പല ഇംഗ്ലീഷ് പദങ്ങൾക്കും മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിൽ തുല്യതയില്ല, മറ്റ് ഭാഷകളിലെ വികാരങ്ങൾക്കുള്ള വാക്കുകൾക്ക് കൃത്യമായ ഇംഗ്ലീഷ് തത്തുല്യമായിരിക്കില്ല.

ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന വാക്ക് Schadenfreude എന്നാണ് ഒരു വ്യക്തിക്ക് മറ്റൊരാളുടെ പരാജയങ്ങളിൽ നിന്ന് ലഭിക്കുന്ന ആനന്ദത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ വാക്കിന് കൃത്യമായ ഇംഗ്ലീഷ് തത്തുല്യമില്ല. ജാപ്പനീസ് ഭാഷയിൽ തുടങ്ങിയ വാക്കുകളുണ്ട് ഇറ്റോഷി(ഇല്ലാത്ത പ്രിയപ്പെട്ട ഒരാളോടുള്ള വികാരാധീനമായ ആകർഷണം), ഇജിരാഷി (പ്രതിബന്ധങ്ങളെ തരണം ചെയ്യുന്ന പ്രശംസ അർഹിക്കുന്ന മറ്റൊരാളെ കാണുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വികാരം) കൂടാതെ atae(ആശ്രിതത്വം), ഇതിന് കൃത്യമായ ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനം ഇല്ല. നേരെമറിച്ച്, ചില ആഫ്രിക്കൻ ഭാഷകളിൽ ഒരേസമയം ഇംഗ്ലീഷിൽ രണ്ട് വികാരങ്ങളുടെ അർത്ഥം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു പദമുണ്ട്: ദേഷ്യവും സങ്കടവും. ലൂട്ട്സ് ഈ വാക്ക് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു പാട്ട്ഇഫാലുക്കിൻ്റെ ഭാഷയിൽ ചിലപ്പോൾ ദേഷ്യം എന്നും ചിലപ്പോൾ സങ്കടം എന്നും പറയാം. ചില ഇംഗ്ലീഷ് വാക്കുകൾക്ക് മറ്റ് ഭാഷകളിൽ തുല്യതകളില്ല. ഹൊറർ, പേടിസ്വപ്നം, ഭയം, ഭീരുത്വം എന്നീ ഇംഗ്ലീഷ് പദങ്ങളെ ഒരൊറ്റ വാക്ക് കൊണ്ട് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഗുരകദ്ജ്ഓസ്‌ട്രേലിയൻ അബോറിജിനൽ ഭാഷയിൽ. ഈ ആദിവാസി വാക്ക് ലജ്ജയുടെയും ഭയത്തിൻ്റെയും ഇംഗ്ലീഷ് ആശയങ്ങളെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഫ്രസ്ട്രേഷൻ എന്ന വാക്കിന് അറബിയിൽ കൃത്യമായ തത്തുല്യം ഉണ്ടാകണമെന്നില്ല.

ഹൊറർ, പേടിസ്വപ്നം, ഭയം, ഭീരുത്വം, ഭയം, ലജ്ജ എന്നീ ഇംഗ്ലീഷ് പദങ്ങളെ ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ആദിവാസി ഭാഷയിൽ ഗുരകാഡ്ജ് എന്ന ഒറ്റവാക്കിൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഒരു സംസ്കാരത്തിന് വികാരം എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു വാക്ക് ഇല്ലെങ്കിൽ, തീർച്ചയായും, ആ സംസ്കാരത്തിലുള്ള ആളുകൾ ആ വികാരങ്ങൾ പങ്കിടുന്നില്ലെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. ചില അറബി ഭാഷകൾക്ക് നിരാശ എന്ന വാക്കിന് കൃത്യമായ തുല്യതയില്ല എന്ന വസ്തുത ആ സംസ്കാരങ്ങളിലെ ആളുകൾ ഒരിക്കലും അത് അനുഭവിച്ചിട്ടില്ല എന്നല്ല. അതുപോലെ, Schadenfreude എന്ന ജർമ്മൻ വാക്കിന് ഇംഗ്ലീഷിൽ തത്തുല്യമായ പദമൊന്നുമില്ല , മറ്റ് ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്ന ആളുകൾ ചിലപ്പോൾ മറ്റൊരാളുടെ നിർഭാഗ്യത്തിൽ സന്തോഷിക്കുന്നില്ല എന്നല്ല ഇതിനർത്ഥം. (തീർച്ചയായും, ഇത് നിങ്ങളല്ല, വായനക്കാരൻ, ഞാനല്ല!) സ്വാഭാവികമായും, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലെ ആത്മനിഷ്ഠവും വൈകാരികവുമായ അനുഭവങ്ങളുടെ ലോകത്ത്, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളും ഭാഷകളും പരിഗണിക്കാതെ നാം അനുഭവിക്കുന്ന വികാരങ്ങളിൽ നിരവധി സമാനതകൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം. ഈ അനുഭവങ്ങളെ കൃത്യമായി വിവരിക്കുന്ന ഒരു പദമുണ്ട്.

വൈകാരികാവസ്ഥകളുടെ വ്യത്യാസം

വൈകാരികാവസ്ഥകൾക്കുള്ള പദങ്ങളുടെ വിവർത്തനങ്ങളിലെ വ്യത്യാസം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾ ഒരേ രീതിയിൽ വൈകാരികാവസ്ഥകളെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നില്ല എന്നാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ജർമ്മൻ സംസ്കാരത്തിൽ Schadenfreude എന്ന വാക്ക് ഉണ്ട് , ആ സംവേദനം അല്ലെങ്കിൽ സാഹചര്യം തിരിച്ചറിയുന്നത് ഭാഷയ്ക്കും സംസ്കാരത്തിനും പ്രധാനമാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കണം, അമേരിക്കൻ സംസ്കാരത്തിലും ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷയിലും ഇത് അങ്ങനെയല്ല. മറ്റ് ഭാഷകളിൽ തത്തുല്യമായ കൃത്യമായ വിവർത്തനങ്ങളില്ലാത്ത ഇംഗ്ലീഷ് പദങ്ങൾക്കും ഇതുതന്നെ പറയാം. വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾ അവരുടെ അംഗങ്ങളുടെ വൈകാരിക ലോകത്തെ തിരിച്ചറിയാനും പേരിടാനും ഉപയോഗിക്കുന്ന വാക്കുകൾ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളും ആളുകളുടെ അനുഭവങ്ങളും എങ്ങനെ രൂപപ്പെടുന്നു എന്നതിന് മറ്റൊരു സൂചന നൽകുന്നു. വികാരങ്ങളുടെ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടവ മാത്രമല്ല, ഓരോ സംസ്കാരവും അതിൻ്റെ വൈകാരിക ലോകത്തെ നിർവചിക്കാനും പേരിടാനും ശ്രമിക്കുന്ന വഴികൾ കൂടിയാണ്.

വികാരങ്ങളുടെ പ്രാദേശികവൽക്കരണം

അമേരിക്കക്കാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വികാരത്തിൻ്റെ ഒരേയൊരു പ്രധാന വശം ആന്തരികവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ അനുഭവമാണ്. യുഎസിൽ, വികാരത്തിൻ്റെ മറ്റെല്ലാ വശങ്ങളേക്കാളും നമ്മുടെ വികാരങ്ങൾക്ക് മുൻഗണന നൽകുന്നത് സ്വാഭാവികമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നമ്മുടെ ആന്തരിക വികാരങ്ങൾക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യവും വലിയ പ്രാധാന്യവും നൽകുന്നു ആത്മപരിശോധന(സ്വയം നിരീക്ഷണം) അമേരിക്കൻ മനഃശാസ്ത്രം മൂലമാകാം. മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് വികാരങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നതോ മറ്റെവിടെയെങ്കിലും സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നതോ ആയി കാണാൻ കഴിയും.

സമോവാൻ, പിൻ്റുപിസ്, സോളമൻ ദ്വീപുവാസികൾ തുടങ്ങിയ ചില ഓഷ്യാനിയൻ ജനതയുടെ ഭാഷകളിലെ വികാര പദങ്ങൾ ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള അല്ലെങ്കിൽ ആളുകളും സംഭവങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ വിവരിക്കുന്നു. അതുപോലെ, ആഫ്രിക്കൻ സങ്കൽപ്പമാണെന്ന് റൈസ്മാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു സെമിൻഡെ, ഇത് പലപ്പോഴും നാണക്കേട് അല്ലെങ്കിൽ നാണക്കേട് എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ഇത് വികാരത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ സാഹചര്യത്തെ വിവരിക്കുന്നു. അതായത്, സാഹചര്യം പൊരുത്തപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ സെമിൻഡെഅപ്പോൾ ഒരാൾക്ക് ഈ വികാരം അനുഭവപ്പെടുന്നു, വ്യക്തിക്ക് യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്ത് തോന്നുന്നു എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ.

അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിൽ, വികാരങ്ങളും ആന്തരിക സംവേദനങ്ങളും പരമ്പരാഗതമായി ഹൃദയത്തിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, ശരീരത്തിൽ വികാരങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന സംസ്കാരങ്ങൾ പോലും അവർക്ക് വ്യത്യസ്ത സ്ഥാനങ്ങൾ നൽകുന്നു. ജാപ്പനീസ് അവരുടെ പല വികാരങ്ങളും തിരിച്ചറിയുന്നു ഹര -കുടൽ അല്ലെങ്കിൽ ആമാശയം. മലേഷ്യയിൽ നിന്നുള്ള ചുവോംഗ് കരളിൽ ചിന്തകളും വികാരങ്ങളും സ്ഥാപിക്കുന്നു. താഹിതിയക്കാർ തങ്ങളുടെ വികാരങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും തങ്ങളിൽത്തന്നെ സ്ഥാപിക്കുന്നുവെന്ന് ലെവി എഴുതുന്നു. ഇംഗ്ലീഷിലെ ഇമോഷൻ എന്ന വാക്കിനോട് ഏറ്റവും അടുത്തുള്ള ഇഫാലുക്ക് വാക്ക് നിഫെറാഷ് ആണെന്ന് ലൂട്സ് വിശ്വസിക്കുന്നു , അവൾ "നമ്മുടെ ഉള്ളുകൾ" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു.

വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾ മനുഷ്യശരീരത്തിനകത്തോ പുറത്തോ വ്യത്യസ്ത സ്ഥലങ്ങളിൽ വികാരങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത, വികാരങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നുവെന്നും വ്യത്യസ്ത ആളുകൾക്ക് വ്യത്യസ്ത കാര്യങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നുവെന്നും പറയുന്നു. ഹൃദയത്തിൽ വികാരങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നത് അമേരിക്കൻ സംസ്കാരത്തിൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതാണ്, കാരണം അത് മറ്റാർക്കും ഇല്ലാത്ത വികാരങ്ങളുടെ വലിയ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ഹൃദയവുമായി വികാരത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെ, അമേരിക്കക്കാർ അതിനെ അതിജീവനത്തിന് ആവശ്യമായ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ജൈവ അവയവവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങൾ ശരീരത്തിന് പുറത്തുള്ള വികാരങ്ങളെ തിരിച്ചറിയുകയും കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്ന വസ്തുത, മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുമായി അവയെ ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നത് പോലെ, അമേരിക്കൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഈ സംസ്കാരങ്ങളിലെ ബന്ധങ്ങളുടെ വലിയ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു.

ആളുകൾക്കും അവരുടെ പെരുമാറ്റത്തിനും വികാരങ്ങളുടെ അർത്ഥം

നമ്മൾ ചർച്ച ചെയ്ത വികാരത്തിൻ്റെ ആശയത്തിലും അർത്ഥത്തിലും ഉള്ള എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളും വൈകാരിക അനുഭവങ്ങൾക്ക് സംസ്കാരങ്ങൾ നൽകുന്ന വ്യത്യസ്ത റോളുകളിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിൽ, വികാരങ്ങൾക്ക് ഒരു വ്യക്തിക്ക് വലിയ വ്യക്തിപരമായ അർത്ഥമുണ്ട്, അമേരിക്കക്കാർ ആത്മനിഷ്ഠമായ വികാരങ്ങളെ ഒരു വികാരത്തിൻ്റെ പ്രാഥമിക നിർവചിക്കുന്ന സ്വഭാവമായി കണക്കാക്കുന്നതിനാലാകാം. വികാരങ്ങളെ ഈ രീതിയിൽ നിർവചിച്ചാൽ, വികാരത്തിൻ്റെ പ്രധാന പങ്ക് സ്വയം ആശയവിനിമയം നടത്തുക എന്നതാണ്. നമ്മുടെ സ്വയം നിർണ്ണയം - നമ്മൾ സ്വയം നിർവചിക്കുകയും തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്ന രീതി - നിർണ്ണയിക്കുന്നത് നമ്മുടെ വികാരങ്ങളാണ്, അതായത് വ്യക്തിപരവും ആന്തരികവുമായ അനുഭവങ്ങൾ.

വികാരങ്ങളുടെ പങ്കിലും അർത്ഥത്തിലും സംസ്കാരങ്ങൾ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പല സംസ്കാരങ്ങളിലും, ഉദാഹരണത്തിന്, വികാരങ്ങൾ ആളുകളും അവരുടെ പരിസ്ഥിതിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ സൂചകങ്ങളാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, അത് പരിസ്ഥിതിയിലെ വസ്തുക്കളോ മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള സാമൂഹിക ബന്ധമോ ആകട്ടെ. മൈക്രോനേഷ്യയിലെ ഇഫാലുക്കിനും താഹിതിയക്കാർക്കും ഇടയിൽ, വികാരങ്ങൾ മറ്റുള്ളവരുമായും ശാരീരിക അന്തരീക്ഷവുമായുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ സൂചകങ്ങളായി വർത്തിക്കുന്നു. ജാപ്പനീസ് സംസ്കാരത്തിലെ പ്രധാന വികാരമായ അമേ എന്ന ജാപ്പനീസ് ആശയം രണ്ട് ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള പരസ്പരാശ്രിത ബന്ധത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, വികാരത്തിൻ്റെ ആശയം, നിർവചനം, ധാരണ, അർത്ഥം എന്നിവ സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, നമ്മുടെ വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് മറ്റുള്ളവരോട് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ചില "അടിസ്ഥാന" മാനുഷിക വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾപ്പോലും, നമ്മൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന രീതിയിൽ അവർ നമ്മെ മനസ്സിലാക്കുമെന്ന് നമുക്ക് ഊഹിക്കാനാവില്ല. മറ്റൊരാൾക്ക് എന്താണ് തോന്നുന്നതെന്നും അതിൻ്റെ അർത്ഥമെന്തെന്നും വികാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ പരിമിതമായ ഗ്രാഹ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നമുക്ക് അറിയാമെന്ന് തീർച്ചയായും നമുക്ക് ഊഹിക്കാനാവില്ല.

സംഗ്രഹം

വികാരങ്ങളുടെ ആശയങ്ങളിലും ലേബലിംഗിലും ലോകമെമ്പാടും നിരവധി സമാനതകൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, രസകരമായ നിരവധി വ്യത്യാസങ്ങളും ഉണ്ട്. സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം വികാരങ്ങൾ അന്തർലീനമായി സമാനതകളില്ലാത്തതാണെന്ന് ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ? ചില ശാസ്ത്രജ്ഞർ അങ്ങനെ കരുതുന്നു, മിക്കപ്പോഴും "ഫങ്ഷണലിസ്റ്റ്" സമീപനം സ്വീകരിക്കുന്നവർ. വ്യക്തിപരമായി, ഇത് ഒന്നുകിൽ/അല്ലെങ്കിൽ നിർദ്ദേശമാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നില്ല. എൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളിലും വികാരത്തിൻ്റെ സാർവത്രികവും ആപേക്ഷികവുമായ വശങ്ങളുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വിഭാഗത്തിലെ ഗവേഷണം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ അവർ പ്രവർത്തിക്കുന്ന സംസ്കാരങ്ങളിലെ വികാരങ്ങളുടെ വിലയിരുത്തലും അവർ പഠിക്കുന്ന വികാരത്തിൻ്റെ മറ്റ് വശങ്ങളും സമന്വയിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അതായത്, സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളമുള്ള വികാര പ്രകടനങ്ങൾ പഠിക്കാൻ താൽപ്പര്യമുള്ള പണ്ഡിതന്മാർ, സംസ്കാരങ്ങളിൽ പഠിക്കുന്ന വികാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആശയങ്ങൾ വിലയിരുത്തണം, പെരുമാറ്റത്തിലെ അവരുടെ പ്രകടനത്തിന് പുറമേ, വ്യത്യാസങ്ങളും സമാനതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പദപ്രയോഗങ്ങളിലെ സമാനതകളുടെയോ വ്യത്യാസങ്ങളുടെയോ അളവ് പരിശോധിക്കുന്നതിന്. വികാരത്തിൻ്റെ ആശയം. വികാരത്തിൻ്റെ എല്ലാ വശങ്ങൾക്കും അല്ലെങ്കിൽ ഘടകങ്ങൾക്കും സമാനമാണ്.

ഉപസംഹാരം

വികാരങ്ങൾ വളരെ വ്യക്തിപരമാണ്, തെളിയിക്കാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ, നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വശമാണ്. സംഭവങ്ങൾക്ക് അർത്ഥം നൽകുന്നത് വികാരങ്ങളാണ്. നമ്മൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നതും അല്ലാത്തതും, നമുക്ക് നല്ലതും ചീത്തയും എന്താണെന്ന് അവർ പറയുന്നു. അവ നമ്മുടെ ജീവിതത്തെ സമ്പന്നമാക്കുന്നു, സംഭവങ്ങൾക്കും നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിനും നിറവും അർത്ഥവും നൽകുന്നു. നമ്മൾ ആരാണെന്നും മറ്റുള്ളവരുമായി എങ്ങനെ ഇടപഴകുന്നുവെന്നും അവർ പറയുന്നു. നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള സംഭവങ്ങളോ ആളുകളോ ആകട്ടെ, ലോകത്തെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളുമായി നമ്മെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന അദൃശ്യ ത്രെഡുകളാണ് വികാരങ്ങൾ. നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ വികാരങ്ങൾ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, അനുഭവത്തിൻ്റെ അദൃശ്യ ഘടകമായ സംസ്കാരം നമ്മുടെ വൈകാരിക ലോകത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. നമ്മുടെ മുഖത്ത് വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാനും ഗ്രഹിക്കാനുമുള്ള കഴിവ്, വികാരങ്ങൾ അനുഭവിക്കാനുള്ള കഴിവ് തുടങ്ങിയ ചില സഹജമായ കഴിവുകളോടെയാണ് നമ്മൾ ജനിച്ചതെങ്കിലും, സംസ്കാരം പിന്നീട്, അവിടെ, പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന, ഗ്രഹിക്കുന്ന, അനുഭവിക്കുന്ന വിധത്തിൽ അവയെ രൂപപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കുന്നു. അവരെ. സംസ്കാരം നമ്മുടെ വികാരങ്ങൾക്ക് അർത്ഥം നൽകുന്നു, വികാരങ്ങളെ വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിഗതവുമായ അനുഭവമായി അല്ലെങ്കിൽ മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള വ്യക്തിപരവും സാമൂഹികവും കൂട്ടായതുമായ അനുഭവമായി നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു.

ഈ അധ്യായത്തിൽ, പരിണാമപരമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതും ജൈവശാസ്ത്രപരമായി സഹജമായതുമായ വികാരങ്ങളുടെ ഒരു ചെറിയ ശ്രേണിയുടെ സാർവത്രികത നാം കണ്ടു. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഈ മുഖഭാവങ്ങളുടെ സാർവത്രിക അംഗീകാരത്തിൻ്റെ തെളിവുകളും വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രിക അനുഭവങ്ങളും ഞങ്ങൾ കണ്ടു. ഈ വികാരങ്ങളെ ഉണർത്തുന്ന പരിസരത്തിൻ്റെ സ്വഭാവം സാർവത്രികമാണെന്നും അത്തരം പരിസരങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്ന വികാരങ്ങൾ അതേ രീതിയിൽ വിലമതിക്കുന്നതായും നാം കണ്ടു.

സംസ്കാരം നമ്മുടെ വികാരങ്ങൾക്ക് അർത്ഥം നൽകുന്നു, വികാരങ്ങളെ വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിഗതവുമായ അനുഭവമായി അല്ലെങ്കിൽ മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള വ്യക്തിപരവും സാമൂഹികവും കൂട്ടായതുമായ അനുഭവമായി നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, സാംസ്കാരിക ആവിഷ്കാരത്തിൻ്റെ വ്യത്യസ്ത നിയമങ്ങളാലും സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഇമോഷൻ ഡീകോഡിംഗ് നിയമങ്ങളിലൂടെയുള്ള അവരുടെ വൈകാരിക ധാരണയാലും സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് അവരുടെ വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങളിൽ വ്യത്യാസമുണ്ടാകാമെന്നും ഞങ്ങൾ കണ്ടു. വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലുള്ള ആളുകളുടെ അനുഭവങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമാണ്, വികാരങ്ങൾക്ക് കാരണമായ പ്രത്യേക സംഭവങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമാണ്. വികാരങ്ങളുടെ മൂല്യനിർണ്ണയത്തിൻ്റെ ചില വശങ്ങളും വികാരങ്ങളുടെ ആശയങ്ങളും ഭാഷയും പോലും സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം വ്യത്യാസപ്പെടാം.

വികാരത്തിൻ്റെ സാർവത്രികവും സാംസ്കാരിക-നിർദ്ദിഷ്ടവുമായ വശങ്ങളുടെ സഹവർത്തിത്വം നിരവധി വർഷങ്ങളായി വിവാദങ്ങളുടെ ഉറവിടമാണ്. ഈ സ്ഥാനങ്ങൾ പരസ്പരവിരുദ്ധമല്ലെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു; അതായത്, സാർവത്രികതയും സാംസ്കാരിക ആപേക്ഷികതയും ഒരുമിച്ച് നിലനിൽക്കും. എൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സാർവത്രികത എന്നത് പഠിച്ച നിയമങ്ങൾ, സാമൂഹിക സ്വഭാവങ്ങൾ, പങ്കിട്ട സാമൂഹിക സ്ക്രിപ്റ്റുകൾ എന്നിവയുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള ഒരു പ്ലാറ്റ്ഫോമായി വർത്തിക്കുന്ന വികാരങ്ങളുടെ ഒരു ചെറിയ ശ്രേണിയിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, ഇത് എണ്ണമറ്റ, കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ, സംസ്കാര-നിർദ്ദിഷ്ട വികാരങ്ങളിലേക്കും പുതിയ വൈകാരിക അർത്ഥങ്ങളിലേക്കും നയിക്കുന്നു. സാർവത്രികത നിലനിൽക്കുന്നത് സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളുടെ സാധ്യതയെ നിഷേധിക്കുന്നില്ല. അതുപോലെ, സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നുവെന്നത് സംസ്കാരത്തിലെ സാധ്യതയുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളെ നിഷേധിക്കുന്നില്ല. സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നുവെന്നത് വികാരത്തിൻ്റെ സാർവത്രികതയെ നിഷേധിക്കുന്നില്ല. ഇവ ഒരേ നാണയത്തിൻ്റെ രണ്ട് വശങ്ങളാണ്, ഭാവി സിദ്ധാന്തങ്ങളിലും വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണങ്ങളിലും, ഇൻട്രാ കൾച്ചറൽ അല്ലെങ്കിൽ ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ എന്നിവ പരിഗണിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

തീർച്ചയായും, വികാരത്തിൻ്റെ സാംസ്കാരിക ഘടനയുടെ ഒരു മാതൃകയിൽ അടിസ്ഥാന സാർവത്രിക സൈക്കോബയോളജിക്കൽ പ്രക്രിയകൾ കണക്കാക്കുന്നത് ഈ പഠനത്തിനപ്പുറം വ്യാപിക്കുന്ന ഒരു പ്രശ്നമാണ്. മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഈ മേഖലയിലെ ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് ഇതിലും വലിയ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കേണ്ടതുണ്ട്, കൂടാതെ വ്യക്തിഗതവും ഗ്രൂപ്പ് മനഃശാസ്ത്രവും വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് ജൈവശാസ്ത്രം സംസ്കാരവുമായി എങ്ങനെ ഇടപഴകുന്നുവെന്ന് കണ്ടെത്തേണ്ടതുണ്ട്.

മറ്റെല്ലാം മാറ്റിനിർത്തിയാൽ, വികാരത്തെ ഒരു സാർവത്രിക പ്രക്രിയയായി മനസ്സിലാക്കുന്നത് വംശം, സംസ്കാരം, വംശം, ലിംഗഭേദം എന്നിവയിലുടനീളം ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കും. മാനുഷിക വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ പര്യവേക്ഷണം തുടരുമ്പോൾ, ഈ അതിരുകൾ നമ്മുടെ വികാരങ്ങളെ എങ്ങനെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു എന്ന് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. നമുക്കെല്ലാവർക്കും വികാരങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, അവ വ്യത്യസ്ത ആളുകൾക്ക് വ്യത്യസ്തമായ കാര്യങ്ങളാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, അവർ അനുഭവിച്ചറിയുകയും പ്രകടിപ്പിക്കുകയും വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളമുള്ള വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഞങ്ങളുടെ ആദ്യ കടമകളിലൊന്ന് ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുകയും ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, പൊതുവായ സവിശേഷതകൾ കണ്ടെത്തുക എന്നതാണ് ഒരു പ്രധാന ചുമതല.

ഗ്ലോസറി

ആത്മപരിശോധന- സ്വയം നിരീക്ഷണ പ്രക്രിയ.

സാർവത്രിക ഗവേഷണം - Ekman, Friesen, Izard എന്നിവർ നടത്തിയ പഠനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര, വികാരത്തിൻ്റെ മുഖഭാവങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക സാർവത്രികത പ്രകടമാക്കി.

വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സാംസ്കാരിക നിയമങ്ങൾ- ഒരു വ്യക്തിക്ക് തൻ്റെ വികാരങ്ങൾ എങ്ങനെ പ്രകടിപ്പിക്കാമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്ന സംസ്കാരം നിർദ്ദേശിക്കുന്ന നിയമങ്ങൾ. ഈ നിയമങ്ങൾ പ്രധാനമായും സാമൂഹിക സാഹചര്യത്തിനനുസരിച്ച് വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിൻ്റെ ഉചിതതയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ആളുകൾ സ്വാംശീകരിച്ചു, സാമൂഹിക സാഹചര്യത്തിന് അനുസൃതമായി വികാരങ്ങളുടെ സാർവത്രിക പ്രകടനങ്ങൾ എങ്ങനെ മാറ്റണമെന്ന് അവർ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. പക്വതയോടെ, ഈ നിയമങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും യാന്ത്രികമായി മാറുന്നു, കാരണം ഒരു വ്യക്തി അവ പ്രായോഗികമായി വളരെക്കാലമായി പഠിച്ചു.

വികാരങ്ങളുടെ വിലയിരുത്തൽ -ആളുകൾ വികാരങ്ങൾ അനുഭവിക്കാൻ കാരണമാകുന്ന സംഭവങ്ങൾ, സാഹചര്യങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ സംഭവങ്ങൾ എന്നിവ വിലയിരുത്തുന്ന പ്രക്രിയ.

ഡീകോഡിംഗ് നിയമങ്ങൾ -വികാരങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തെയും ധാരണയെയും നിയന്ത്രിക്കുന്ന നിയമങ്ങൾ. സാംസ്കാരികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട രീതികളിൽ മറ്റുള്ളവരുടെ വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങൾ കാണാനും വ്യാഖ്യാനിക്കാനും ഒരു വ്യക്തിയെ നയിക്കുന്ന, പഠിച്ച, സാംസ്കാരികമായി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള നിയമങ്ങളാണ് ഇവ.

വികാരങ്ങൾക്കുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകൾ -വികാരങ്ങളെ ഉണർത്തുന്ന സംഭവങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ സാഹചര്യങ്ങൾ. മറ്റൊരു പേര് വികാരങ്ങളുടെ ഉത്തേജകമാണ് .

വികാരത്തിൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠ അനുഭവം- വ്യക്തിപരമായ ആന്തരിക വികാരം അല്ലെങ്കിൽ അനുഭവം.

പ്രവർത്തനപരമായ സമീപനം- സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ പഠിക്കുമ്പോൾ രൂപപ്പെടുന്ന ഫിസിയോളജിക്കൽ, ബിഹേവിയറൽ, സബ്ജക്ടീവ് ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങുന്ന "സാമൂഹ്യമായി പൊതുവായ സാഹചര്യങ്ങളുടെ" ഒരു പരമ്പരയാണ് വികാരം എന്ന കാഴ്ചപ്പാട്. അങ്ങനെ, വികാരം സാംസ്കാരിക പരിതസ്ഥിതിയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ധാർമ്മികതയും ധാർമ്മികതയും പോലെ അതിൻ്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകവുമാണ്.

മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, വികാരങ്ങൾ എന്നത് അനുഭവങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ സാഹചര്യങ്ങളുടെ വ്യക്തിപരമായ പ്രാധാന്യവും വിലയിരുത്തലും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയകളാണ്. തന്നോടും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തോടും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മനിഷ്ഠമായ മനോഭാവം പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ വികാരങ്ങളും വികാരങ്ങളും സഹായിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വൈകാരിക ജീവിതത്തിൻ്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രകടനങ്ങളിൽ ഇവയുണ്ട്: വികാരങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വസ്തുക്കളുമായും യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളുമായും ഉള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അനുഭവത്തിൻ്റെ പ്രധാന രൂപങ്ങളിലൊന്ന്, ആപേക്ഷിക സ്ഥിരതയുടെ സവിശേഷത. നിലവിലുള്ള പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങളിൽ വസ്തുക്കളുടെ ആത്മനിഷ്ഠ അർത്ഥത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന സാഹചര്യപരമായ വികാരങ്ങൾക്കും സ്വാധീനങ്ങൾക്കും വിപരീതമായി, വികാരങ്ങൾ സ്ഥിരമായ പ്രചോദനാത്മക പ്രാധാന്യമുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങളെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു. അവൻ്റെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്ന വ്യക്തിഗത വസ്തുക്കളോട് വെളിപ്പെടുത്തുകയും അവ തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ നടപടിയെടുക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, വികാരങ്ങൾ രണ്ടാമത്തേതിന് മൂർത്തമായ ആത്മനിഷ്ഠമായ അസ്തിത്വത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വികാസത്തിന് ആവശ്യമായ ഒരു വ്യവസ്ഥയാണ് വികാരങ്ങളുടെ രൂപീകരണം.

വികാരങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തെയും മനുഷ്യ വികാരങ്ങളുടെ പരിണാമത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം നമുക്ക് പരിഗണിക്കാം. വ്യക്തിക്ക് പ്രാധാന്യമുള്ള എന്തെങ്കിലും സംഭവിക്കുമ്പോൾ വികാരങ്ങൾ ഉടലെടുക്കുമെന്ന് പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. വികാരം ഉണർത്താൻ കഴിയുന്ന ഒരു സംഭവത്തിൻ്റെ സ്വഭാവവും പ്രാധാന്യവും വ്യക്തമാക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ പൊരുത്തക്കേടുകൾ ആരംഭിക്കുന്നു. W. Wundt അല്ലെങ്കിൽ N. Grot എന്നിവയ്‌ക്ക് എന്തെങ്കിലും പ്രാധാന്യമുള്ള സംഭവമാണെങ്കിൽ, അതായത്. വൈകാരികമായി, ഇതിനകം തന്നെ, ധാരണയുടെ നിമിഷത്തിൽ ഇത് വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഭാഗമാണ്, അത് നിഷ്പക്ഷമായ ഒരു അവസ്ഥ അറിയാത്തതും എല്ലാത്തിലും താൽപ്പര്യമുണർത്തുന്നതും അപ്രതീക്ഷിതവും അസുഖകരവുമായ ഒരു ചെറിയ നിഴലെങ്കിലും കണ്ടെത്താൻ കഴിവുള്ളതുമാണ്. ആർ എസ് ലാസറസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വൈജ്ഞാനിക പ്രക്രിയകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഒരു വശത്ത്, ചില ഭീഷണിയുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ചും മറുവശത്ത്, അത് ഒഴിവാക്കാനുള്ള അസാധ്യതയെക്കുറിച്ചും ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തുമ്പോൾ, അസാധാരണമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ വികാരങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നു. E. Claparède വികാര-ആഘാതങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തെ വളരെ സമാനമായ രീതിയിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, ഭീഷണിയുടെ പ്രാഥമിക വിലയിരുത്തൽ ലാസറസ് വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ ബൗദ്ധിക പ്രക്രിയകളിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് ഒരു പ്രത്യേക തരം വൈകാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളാൽ - വികാരങ്ങൾ വഴിയാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ വികാരങ്ങൾ സാമൂഹികമായി വ്യവസ്ഥാപിതവും ചരിത്രപരവുമാണ്, മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വം തന്നെ, സമൂഹത്തിൻ്റെ വികാസ സമയത്ത് മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ഒൻ്റോജെനിസിസിൽ, സാഹചര്യപരമായ വികാരങ്ങളേക്കാൾ പിന്നീട് വികാരങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു; കുടുംബം, സ്കൂൾ, കല, മറ്റ് സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വിദ്യാഭ്യാസ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൽ വ്യക്തിഗത ബോധം വികസിക്കുമ്പോഴാണ് അവ രൂപപ്പെടുന്നത്. വികാരങ്ങളുടെ വസ്തുക്കൾ, ഒന്നാമതായി, വ്യക്തിക്ക് പ്രാധാന്യമുള്ളതും അതിനാൽ വൈകാരികമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നതുമായ സംഭവങ്ങളുടെ വികാസത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളും വ്യവസ്ഥകളുമാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് പൊതുവായി ഒരു വികാരം അനുഭവിക്കാൻ കഴിയില്ല, അവലംബം കൂടാതെ, എന്നാൽ മറ്റൊരാളോട് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റെന്തെങ്കിലും. വികാരങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സ്വഭാവം അവയുടെ ചരിത്രപരമായ അവസ്ഥയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. മുമ്പത്തെ വൈകാരിക അനുഭവത്തിൻ്റെ (ഗ്രൂപ്പും വ്യക്തിയും) സാമാന്യവൽക്കരണത്തിൻ്റെ ഫലമായി ഉടലെടുക്കുന്ന വികാരങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വൈകാരിക മേഖലയുടെ പ്രധാന രൂപങ്ങളായി മാറുകയും സാഹചര്യപരമായ വികാരങ്ങളുടെ ചലനാത്മകതയും ഉള്ളടക്കവും നിർണ്ണയിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു: ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു പ്രിയപ്പെട്ട ഒരാളോട് സ്നേഹം തോന്നൽ, സാഹചര്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച്, അവനിൽ ഉത്കണ്ഠ, വേർപിരിയൽ ദുഃഖം, കണ്ടുമുട്ടുന്നതിലെ സന്തോഷം, പ്രിയപ്പെട്ട ഒരാൾ പ്രതീക്ഷകൾക്ക് അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിച്ചില്ലെങ്കിൽ കോപം, മുതലായവ. ചിന്തകളും വിശ്വാസങ്ങളും വികാരങ്ങൾക്ക് കാരണമാകും.

ഒരു പ്രത്യേക വികാരം എല്ലായ്പ്പോഴും കൂടുതൽ പൊതുവായ ജീവിത മനോഭാവവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അത് വിഷയത്തിൻ്റെ ആവശ്യങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും, അവൻ്റെ ശീലങ്ങൾ, മുൻകാല അനുഭവങ്ങൾ മുതലായവയാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, അത് സാമൂഹിക-ചരിത്രപരമായ വികസനത്തിൻ്റെ കൂടുതൽ പൊതു നിയമങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഈ സന്ദർഭത്തിൽ മാത്രമേ അതിന് അതിൻ്റെ യഥാർത്ഥ കാരണ വിശദീകരണം ലഭിക്കുകയുള്ളൂ.

"വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഭാഷ" അല്ലെങ്കിൽ ബോധപൂർവമായ പ്രതിഫലനത്തിലെ ബന്ധങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനമാണ് വികാരങ്ങൾ. വികാരങ്ങളുടെ സാമൂഹിക നിർണ്ണയത്തിന് കാരണം ആളുകളുടെ പ്രായോഗിക ബന്ധങ്ങളാണ്, അതിൽ അവരുടെ സ്വന്തം ജീവിതം അവർക്ക് ഒരു പ്രത്യേക വിഷയമായി മാറുന്നു, വികാരങ്ങൾ ആത്മനിഷ്ഠ ബന്ധങ്ങളായി, അനുഭവങ്ങളായി ഉയർന്നുവരുന്നു. ഒരു പൊതു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ, ഒരു കൂട്ടായ വിഷയമെന്ന നിലയിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത് എന്നതിൻ്റെ പ്രാധാന്യം അനുഭവവേദ്യമാണ്. ചില സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ വികാരങ്ങളിൽ നിന്ന് വികാരങ്ങൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വളരുന്നു. സമാന സംഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾക്കിടയിലുള്ള വികാരങ്ങളുടെ പ്രത്യേകതയും ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ സാമൂഹിക സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്നു: ജനസംഖ്യാശാസ്ത്രം, തൊഴിൽ, രാഷ്ട്രീയം മുതലായവ.

സാമൂഹിക ഇടപെടലുകളുടെയും സാംസ്കാരിക വ്യതിയാനങ്ങളുടെയും ശരീരഘടനയും പെരുമാറ്റ രീതികളും. സ്റ്റീരിയോടൈപ്പ് എന്ന ആശയം. സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുടെ വർഗ്ഗീകരണം.

ആശയവിനിമയത്തിൽ സാമൂഹികവും ശാരീരികവുമായ അകലം. ആംഗ്യഭാഷ.

പഠിക്കുന്ന സംസ്കാരത്തിൽ ശരീരത്തോടുള്ള മനോഭാവം. ശാരീരിക പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെ സാംസ്കാരിക നിയന്ത്രണം. എം മൗസിൻ്റെ സാമൂഹിക നരവംശശാസ്ത്രവും ശരീരത്തിൻ്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രവും. എം. ഫൂക്കോയുടെ കോർപ്പറലിറ്റിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ.

വികാരങ്ങളുടെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം. വികാരങ്ങളുടെ കൾച്ചറൽ കണ്ടീഷനിംഗ്, ഒരു സംസ്കാരത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന വികാരങ്ങളുടെ ഒരു പദാവലി.

സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക ഇടപെടലുകളുടെ പ്രധാന ഘടകങ്ങളിലൊന്നായി ലിംഗഭേദം.

സാംസ്കാരിക സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഒരു വിഷയമായി ദൈനംദിന സാമൂഹിക ഇടപെടലുകൾ. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ സ്വഭാവം. മുഖാമുഖ ഇടപെടലിൻ്റെ അടിസ്ഥാന സംവിധാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് എ. ഷൂട്സ്. ദൈനംദിന ചിന്തയുടെ യുക്തി. ഭാഷയും ദൈനംദിന ജീവിതവും.

P. Berger, T. Luckmann, I. Hoffmann, G. Garfinkel എന്നിവരുടെ ആശയങ്ങളിൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ.

ആധുനിക സമൂഹങ്ങളിലെ ഇടപെടലിൻ്റെ ആചാരങ്ങൾ. ഇടപെടലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ നാടകീയ രൂപകം. ദൈനംദിന സ്വാഭാവിക ഭാഷയും മുഖാമുഖ സാമൂഹിക ഇടപെടലുകളിൽ അതിൻ്റെ പങ്കും.

ചരിത്രത്തിൻ്റെ മാനുഷിക തലത്തിൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥം, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥങ്ങളിലേക്കും മൂല്യങ്ങളിലേക്കും തുളച്ചുകയറാനുള്ള വഴികളെക്കുറിച്ചാണ് "അന്നൽസ്" എന്ന സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ സ്കൂൾ (എം. ബ്ലോക്ക്, എൽ. ഫെബ്വ്രെ, ജെ. ലെ. ഗോഫ്, എഫ്. ബ്രാഡൽ).

സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഗെയിം ആശയം ജെ. ഹുയിംഗ.

പ്രധാന സാഹിത്യം:

അയോണിൻ എൽ.ജി. സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം: പുതിയ സഹസ്രാബ്ദത്തിലേക്കുള്ള പാത. എം., 2000. പി. 57-122.

ഷ്തോംപ്ക പി. സോഷ്യോളജി. ആധുനിക സമൂഹത്തിൻ്റെ വിശകലനം. എം.: "ലോഗോസ്", 2005. പേജ്. 64-114.

അധിക സാഹിത്യം:

ആബെൽസ് എച്ച്. ഇടപെടൽ, തിരിച്ചറിയൽ, അവതരണം. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1999.

അമേരിക്കൻ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര ചിന്ത. വാചകങ്ങൾ. എം.: MSU, 1994.

ഫ്രാങ്കോയിസ് റബെലൈസിൻ്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ നാടോടി സംസ്കാരവും ബക്തിൻ എം.എം.

കോവ്യയും നവോത്ഥാനവും. എം., 1989.

ബ്രാഡൽ എഫ്. മെറ്റീരിയൽ നാഗരികത. സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയും മുതലാളിത്തവും XV XVIII

നൂറ്റാണ്ടുകൾ: 1988 ലെ 3 വാല്യങ്ങളിൽ.

ബ്യൂട്ടെങ്കോ I. A. സോഷ്യോളജിയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൻ്റെ ലോകവും. എം., 1987.

ഗിഡൻസ് ഇ. അടുപ്പത്തിൻ്റെ പരിവർത്തനങ്ങൾ: ലൈംഗികത, പ്രണയം, ലൈംഗികത എന്നിവയിൽ

ആധുനിക സമൂഹങ്ങൾ (അമൂർത്തം) // സോഷ്യോളജിക്കൽ ജേർണൽ. 1995. നമ്പർ 4.

ഗാർഫിൻകെൽ ജി. "ട്രസ്റ്റ്" എന്ന ആശയം // സാമൂഹിക ശാസ്ത്രവും മാനവികതയും. സെ-

റിയാ 11. സോഷ്യോളജി. 1999, നമ്പർ 4, പേ. 126-166; 2000, നമ്പർ 1, പേ. 146-184.

ഗോഫ്മാൻ I. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ മറ്റുള്ളവർക്ക് സ്വയം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. എം.: കാനോൻ-

പ്രസ്സ്, 2000.

ഗോഫ്മാൻ I. ഫ്രെയിം വിശകലനം. ദൈനംദിന അനുഭവങ്ങളുടെ ഓർഗനൈസേഷനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപന്യാസം.

എം.: ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സോഷ്യോളജി RAS, 2004.

ഗോഫ്മാൻ ഇ. ഞാനും അവൻ്റെ മറ്റുള്ളവരും // വ്യക്തിത്വം. സംസ്കാരം. സമൂഹം. 2000. ടി. II.

വാല്യം. 3. പേജ് 169-184.

ഗുഡ്കോവ് എൽ.ഡി. ഏറ്റവും പുതിയ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ "ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൻ്റെ സംസ്കാരം"

റിയാ എം., 1988. 31 പേ.

സിമ്മൽ ജി. തിരഞ്ഞെടുത്തത്: 1996 ലെ 2 വാല്യങ്ങളിൽ.

Ikonnikova S. N. സാംസ്കാരിക സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ ചരിത്രം: സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 2001 ൽ.

അയോണിൻ എൽ.ജി. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൻ്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം. യെരേവൻ, 1986.

ക്ലക്‌ഹോൻ കെ. മിറർ ഫോർ മാൻ. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1998.

കോസർ എൽ. മാസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് സോഷ്യോളജിക്കൽ ചിന്ത. എം., 2006. പേജ്. 239-274.

കോളിൻസ് ആർ. സോഷ്യോളജിക്കൽ ഇൻ്റ്യൂഷൻ: നോൺ-വ്യക്തമായ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ആമുഖം

gy // വ്യക്തിത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം. - എം.: അക്കാദമിക്

പദ്ധതി, 2004.

കൂലി സി. മനുഷ്യ സ്വഭാവവും സാമൂഹിക ക്രമവും. എം.: ഐഡിയ-പ്രസ്സ്,

ലെലെക്കോ വി.ഡി. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിലെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൻ്റെ ഇടം.

ലോട്ട്മാൻ യു.എം. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഡിസെംബ്രിസ്റ്റ് // തിരഞ്ഞെടുത്ത ലേഖനങ്ങൾ. താൽ-

ലിൻ, 1992. ടി.1. പേജ് 296 - 336.

ആംഗ്യത്തിൻ്റെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രം // മാനസികാവസ്ഥകളുടെ ചരിത്രം. സാംസ്കാരിക ആന്ത്രോ

ധർമ്മശാസ്ത്രം. എം., 1996. എസ്. 119 - 128.

പാർക്ക് ആർ.ഇ. മനുഷ്യ പരിസ്ഥിതി; മത്സരം; സംഘർഷം; താമസസൗകര്യം; Ac-

സിമുലേഷൻ // സൈദ്ധാന്തിക സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം / എഡ്. എസ്.പി. ബാങ്കോവ്സ്കയ.

എം., 2002. ഭാഗം 1. പേജ്. 374-421.

റിറ്റ്സർ ജെ. ആധുനിക സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ. എം.,

2002. Tartakovskaya I. N. ജെൻഡർ സോഷ്യോളജി. എം., 2005.

വാർണർ ഡബ്ല്യു.എൽ. ജീവിച്ചിരിക്കുന്നതും മരിച്ചതും. M.-SPb.: "യൂണിവേഴ്സിറ്റി ബുക്ക്", 2000.

Foucault M. ലൈംഗികതയുടെ ചരിത്രം: 3 വാല്യങ്ങളിൽ M., 1996-1998.

ആശയവിനിമയ പ്രവർത്തന സിദ്ധാന്തം (ശകലങ്ങൾ) // വ്യക്തിഗത

നെസ്സ്. സംസ്കാരം. സമൂഹം. 2003. - T. 5, N 1/2. - പേജ് 254-263.

ഹുയിസിംഗ ജെ. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ശരത്കാലം. എം., 1995.

ഹുയിംഗ ജെ. ഹോമോ ലുഡൻസ്. എം., 1992.

Schutz A. ആക്ഷൻ പ്രോജക്റ്റുകൾ / Transl തമ്മിലുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പ്. ഇംഗ്ലീഷിൽ നിന്ന് വി. ജി. നിക്കോളേവ //

Schutz A. പ്രിയപ്പെട്ടവ. എം., 2004. പേജ്. 116-148.

ഷൂട്സ് എ. മനുഷ്യൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ദൈനംദിനവും ശാസ്ത്രീയവുമായ വ്യാഖ്യാനം /

ഓരോ. ഇംഗ്ലീഷിൽ നിന്ന് N. M. Smirnova // Schutz A. പ്രിയപ്പെട്ടവ. എം., 2004. പേജ്. 7-50.