XIII-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ. XVI-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റൊമാനോവ് വായനകൾ: റഷ്യയിലെ പ്രശ്‌നങ്ങളും റഷ്യൻ സഭയുടെ ഭിന്നതയും

ലേഖനത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം

റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച്.പാരമ്പര്യം റഷ്യൻ അതിർത്തിക്കുള്ളിലെ ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിൻ്റെ വ്യാപനത്തെ അപ്പോസ്തലനായ ആൻഡ്രൂവിൻ്റെ പ്രസംഗവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, ആദ്യകാല സഭാ എഴുത്തുകാർ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, സുവിശേഷത്തിനായി സിഥിയയ്ക്ക് നറുക്കെടുപ്പിലൂടെ ലഭിച്ചു (ബൈസൻ്റൈൻ എഴുത്തുകാർ "സിഥിയൻസ്" അല്ലെങ്കിൽ "ടാവ്റോ-സിഥിയൻസ്" എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്നു. "റഷ്യൻ ജനതയെ നിയോഗിക്കാൻ). തുടർന്ന്, വിശുദ്ധൻ്റെ ആരാധന. റഷ്യയുടെയും ബൈസാൻ്റിയത്തിൻ്റെയും സഭാ ഐക്യത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം ആൻഡ്രൂ ആയിരുന്നു, അത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിശുദ്ധ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൻ കീഴിലായിരുന്നു. അപ്പോസ്തലനായ ആൻഡ്രൂയുടെ റഷ്യ സന്ദർശനത്തിൻ്റെ ഇതിഹാസം ഏറ്റവും പഴയ റഷ്യൻ ചരിത്രചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളുടെ കഥ. ഈ ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, സെൻ്റ്. ആൻഡ്രി, "വരൻജിയൻസിൽ നിന്ന് ഗ്രീക്കിലേക്കുള്ള" പാത എന്നറിയപ്പെടുന്ന ജലപാതയെ പിന്തുടർന്ന്, കൈവ് സന്ദർശിച്ച് നോവ്ഗൊറോഡിലെത്തി.

റഷ്യയുടെ ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണം (9-11 നൂറ്റാണ്ടുകൾ)

സ്ലാവുകൾ ആവർത്തിച്ച് റെയ്ഡുകൾ നടത്തി, ബൈസൻ്റൈൻ സാമ്രാജ്യത്തെ ആക്രമിച്ചു. 860-ൽ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൻ്റെ മതിലുകൾക്ക് താഴെ ഒരു റഷ്യൻ കപ്പൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. സ്ലാവുകളുടെ സൈനിക നടപടിയോടുള്ള പ്രതികരണം സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ അയൽക്കാർക്കിടയിൽ ബൈസൻ്റൈൻ സഭയുടെ മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങൾ തീവ്രമാക്കുകയായിരുന്നു. 963-ൽ, വിശുദ്ധ ഈക്വൽ-ടു-അപ്പോസ്തലൻമാരായ സഹോദരന്മാരായ സിറിലിനെയും മെത്തോഡിയസിനെയും സ്ലാവിക് രാജ്യങ്ങളിലേക്ക് അയയ്ക്കുകയും ഗ്രേറ്റ് മൊറാവിയയിൽ അവരുടെ അപ്പോസ്തോലിക ദൗത്യം ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്തു. സിറിലിൻ്റെയും മെത്തോഡിയസിൻ്റെയും പ്രവർത്തന മേഖലയിലേക്ക് റസും പ്രവേശിച്ചുവെന്ന് പരോക്ഷ തെളിവുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​ഫോട്ടിയസിൻ്റെ (9-ആം നൂറ്റാണ്ട്), പൗരസ്ത്യ സഭകളുടെ തലവന്മാരെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത ജില്ലാ കത്ത് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, "റോസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ക്രൂരതയിലും രക്തദാഹത്തിലും മറ്റെല്ലാവരെയും മറികടന്ന ആളുകൾ ബിഷപ്പിനെയും ഇടയന്മാരെയും സ്വീകരിച്ചു, കൂടാതെ ക്രിസ്ത്യൻ ആരാധനയും സ്വീകരിച്ചു. വലിയ ഉത്സാഹത്തോടെയും സന്തോഷത്തോടെയും. അത് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയായിരുന്നു റഷ്യയുടെ ആദ്യ സ്നാനം. എന്നിരുന്നാലും, ക്രിസ്ത്യൻ സാമ്രാജ്യവുമായുള്ള സ്ലാവുകളുടെ സമ്പർക്കം തീവ്രമായി എന്നതൊഴിച്ചാൽ അതിന് പ്രായോഗികമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായില്ല. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ സന്ദർശിച്ച "റഷ്യക്കാരിൽ നിന്നുള്ള" സ്നാപനമേറ്റ വ്യാപാരികളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ, ചക്രവർത്തിയോടൊപ്പം സൈനികസേവനത്തിൽ പ്രവേശിച്ച് ക്രിസ്ത്യാനികളായി റഷ്യയിലേക്ക് മടങ്ങി, റഷ്യൻ സംസ്ഥാനത്ത് ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ വ്യാപനത്തിന് സംഭാവന നൽകിയ വരാൻജിയന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ഉറവിടങ്ങളിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ വിശുദ്ധ റഷ്യൻ രക്തസാക്ഷികളായ വിശുദ്ധ ഫെഡോറിനെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മകൻ ജോണിനെയും കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു: "എന്നാൽ ആ വരൻജിയൻ ഗ്രീക്കുകാരിൽ നിന്ന് വന്ന് ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസം പുലർത്തി."

ഇഗോർ രാജകുമാരൻ്റെ മരണശേഷം കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ സ്നാനമേറ്റ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭാര്യ ഓൾഗ രാജകുമാരി (c. 945 - c. 969) ഭരണത്തിൻ്റെ കടിഞ്ഞാണ് ഏറ്റെടുത്തതോടെ റഷ്യയുടെ ക്രിസ്തീയവൽക്കരണത്തിൻ്റെ ഒരു പുതിയ ഘട്ടം ആരംഭിച്ചു. അവളുടെ പദ്ധതികളിൽ തീർച്ചയായും റഷ്യൻ സമൂഹത്തിലേക്ക് പള്ളി സംഘടനയുടെ ആമുഖം ഉൾപ്പെടുന്നു. 959-ൽ, ഒരു ബിഷപ്പിനെയും പുരോഹിതന്മാരെയും റഷ്യയിലേക്ക് അയയ്ക്കാനുള്ള അഭ്യർത്ഥനയുമായി ഓൾഗ ജർമ്മൻ രാജാവായ ഓട്ടോ ഒന്നാമൻ്റെ നേരെ തിരിഞ്ഞു. ബിഷപ്പ് അഡാൽബെർട്ടിനെ റഷ്യയിലേക്ക് അയച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഞങ്ങൾക്ക് അജ്ഞാതമായ കാരണങ്ങളാൽ, ഒരു പുതിയ രൂപത സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതലയെ നേരിടാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല. ഓൾഗയുടെ മരണശേഷം, ഓൾഗയുടെ യുദ്ധസമാനനായ മകൻ, പുറജാതീയനായ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് ഇഗോറെവിച്ചിൻ്റെ അധികാരത്തിലേക്കുള്ള ഉയർച്ചയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഒരു പുറജാതീയ പ്രതികരണം ആരംഭിച്ചു. റൂസിൻ്റെ മാമോദീസയുടെ കൂടുതൽ ചരിത്രാതീതങ്ങൾ ബൈസൻ്റൈൻ, റഷ്യൻ, സിറിയൻ സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് പുനർനിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു. 987-ൽ, കമാൻഡർ വർദാസ് ഫോക്കാസിൻ്റെ കീഴിൽ ബൈസൻ്റിയത്തിൽ ഒരു കലാപം ആരംഭിച്ചു. ചക്രവർത്തി വാസിലി II (ഭരണകാലം 976-1025), മാസിഡോണിയൻ രാജവംശത്തിന് മേലുള്ള അപകടം കണക്കിലെടുത്ത്, കൈവിലേക്ക് ഒരു എംബസി അയയ്ക്കുകയും വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനോട് സൈനിക സഹായം ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. പകരമായി, അവൻ തൻ്റെ സഹോദരി അന്ന രാജകുമാരിയുടെ കൈ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, അത് തീർച്ചയായും റഷ്യൻ രാജകുമാരൻ്റെ സ്നാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ബൈസാൻ്റിയത്തിലേക്ക് അയച്ച റഷ്യൻ സൈന്യം ചക്രവർത്തിക്ക് അനുകൂലമായി ബർദാസ് ഫോക്കസും വാസിലി രണ്ടാമനും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ തീരുമാനിച്ചു, എന്നാൽ രാജകുമാരന് വാഗ്ദാനം ചെയ്ത വധുവിനെ കൈവിലേക്ക് അയയ്ക്കാൻ അദ്ദേഹം തിടുക്കം കാട്ടിയില്ല. ക്രിമിയയിലെ ബൈസൻ്റൈനുകളുടെ പ്രധാന കോട്ടയായ വ്‌ളാഡിമിർ കോർസണിനെ (ചെർസോണീസ്) ഉപരോധിക്കുകയും അത് പിടിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്തു, അതിനുശേഷം അന്ന കോർസുനിൽ എത്തുകയും അവരുടെ വിവാഹം ഇവിടെ നടക്കുകയും ചെയ്തു (989-990). വ്‌ളാഡിമിർ കിയെവിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയപ്പോൾ, കൈവിലും നോവ്ഗൊറോഡിലും ജനസംഖ്യയുടെ കൂട്ട സ്നാനം ആരംഭിച്ചു, 997 ന് ശേഷം കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കേറ്റിന് കീഴിലുള്ള റഷ്യൻ മെട്രോപോളിസ് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. മെട്രോപോളിസിനൊപ്പം, ബെൽഗൊറോഡ്, നോവ്ഗൊറോഡ്, ചെർനിഗോവ്, പോളോട്സ്ക്, പെരിയാസ്ലാവ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ എപ്പിസ്കോപ്പൽ സീകൾ സ്ഥാപിച്ചതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. സെമി. റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ചരിത്രത്തിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻമാർ. പള്ളിയുടെ അറ്റകുറ്റപ്പണികൾക്കായി, വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരൻ വിളിക്കപ്പെടുന്നവയെ വെച്ചു. ദശാംശം.

വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരൻ്റെ മകൻ യാരോസ്ലാവ് ദി വൈസിൻ്റെ കീഴിൽ, ഭരണകൂട സംവിധാനത്തിൽ സഭയുടെ പങ്ക് ശക്തിപ്പെടുത്തി. ഇത് തെളിവാണ്, ഒന്നാമതായി, സ്മാരക പള്ളി നിർമ്മാണം: ഈ കാലഘട്ടത്തിലാണ് കീവ്, നോവ്ഗൊറോഡ്, പോളോട്സ്ക് എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഗംഭീരമായ സെൻ്റ് സോഫിയ കത്തീഡ്രലുകൾ സ്ഥാപിച്ചത്. സഭയെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിലൂടെ, ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ആശ്രമങ്ങളുടെയും ലൈബ്രറികളുടെയും സ്കൂളുകളുടെയും ആവിർഭാവത്തിന് യാരോസ്ലാവ് സംഭാവന നൽകി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭരണകാലത്ത് ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ യഥാർത്ഥ സാഹിത്യകൃതികൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു ( നിയമത്തെയും കൃപയെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു വാക്ക്മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഹിലേറിയൻ). അതേ സമയം, പള്ളി പള്ളി പുനർനിർമിച്ചു ചാർട്ടർ, വ്ലാഡിമിറിന് കീഴിൽ എഴുതിയത്. ചാർട്ടർപ്രാദേശിക ആചാരങ്ങൾ കണക്കിലെടുത്താണ് യാരോസ്ലാവ് സമാഹരിച്ചത്. യാരോസ്ലാവ് ദി വൈസിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ സഭാ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭവങ്ങൾ ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധന്മാരുടെ മഹത്വവൽക്കരണമായിരുന്നു - രാജകുമാരന്മാരായ ബോറിസും ഗ്ലെബും (യരോസ്ലാവിന് കീഴിൽ അവരുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്തി അവർക്കായി പ്രത്യേകം നിർമ്മിച്ച ഒരു പള്ളിയിലേക്ക് മാറ്റി), അതുപോലെ തന്നെ. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ബിഷപ്പ് - ഹിലാരിയോൺ - മെട്രോപോളിസിലേക്കുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പ്. സെമി. ബോറിസും ഗ്ലെബും; ഹിലാരിയൻ. യാരോസ്ലാവിൻ്റെ മക്കളുടെ കീഴിൽ, റഷ്യയുടെ ക്രിസ്തീയവൽക്കരണത്തിൽ നാട്ടുരാജ്യത്തിൻ്റെ നിർണ്ണായക പങ്ക് തുടർന്നു. വൃത്താന്തങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ഈ കാലയളവിൽ ഉടലെടുത്ത പുറജാതീയ അസ്വസ്ഥതകളെക്കുറിച്ച് നമുക്കറിയാം, ഈ സമയത്ത് രാജകുമാരനും സംഘവും ബിഷപ്പിന് പിന്തുണയും സംരക്ഷണവുമായി പ്രവർത്തിച്ചു, അതേസമയം "എല്ലാ ആളുകളും മന്ത്രവാദിയെ പിന്തുണച്ചു." പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. പുരാതന റഷ്യൻ കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് ആശ്രമത്തിൻ്റെ പ്രതാപകാലം അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു, ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ അത് റസിൻ്റെ പ്രമുഖ മത സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രമായി മാറി. സെമി. കീവ്-പെച്ചർസ്ക് ലാവ്ര. ഓൾ-റഷ്യൻ ദേശീയ ക്രോണിക്കിൾ ഇവിടെയാണ് ജനിച്ചത് ( കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളുടെ കഥ), റഷ്യൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു (നെസ്റ്റോറോവോ ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ച് വായിക്കുന്നു). കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ സ്റ്റുഡിറ്റ് മൊണാസ്ട്രിയിൽ നിന്ന് കടമെടുത്ത പെചെർസ്ക് ലാവ്രയുടെ വർഗീയ ചാർട്ടർ പിന്നീട് മറ്റ് റഷ്യൻ ആശ്രമങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായിരുന്നു. 11-12 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പെചെർസ്ക് സഹോദരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ അധിനിവേശം നടത്തിയിരുന്നു. എപ്പിസ്കോപ്പൽ സീകൾ, രൂപതകളിൽ സ്ഥാപിച്ച കത്തീഡ്രലുകൾ, പെചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിലെ കത്തീഡ്രൽ പള്ളി പോലെ, ദൈവമാതാവിൻ്റെ വാസസ്ഥലത്തിനായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടു. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കേറ്റിൻ്റെ സഭാ പ്രവിശ്യകളിലൊന്നായതിനാൽ, പടിഞ്ഞാറൻ, പൗരസ്ത്യ സഭകളുടെ വിഭജനത്തിനുശേഷം 1054-ൽ ഉയർന്നുവന്ന "ലാറ്റിനുകൾ" എന്ന തർക്കത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് റസ് ഒഴിവാക്കിയില്ല. റഷ്യൻ മെത്രാപ്പോലീത്തമാരും ബിഷപ്പുമാരും പൗരസ്ത്യ സഭയുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കുന്ന രചനകളിലൂടെ അദ്ദേഹത്തോട് പ്രതികരിച്ചു.

മംഗോളിയൻ-ടാറ്റർ ആക്രമണത്തിന് മുമ്പ് റഷ്യ (12-13 നൂറ്റാണ്ടുകൾ)

പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തോടെ. പുരാതന റഷ്യയിൽ, ഫ്യൂഡൽ വിഘടനം മൂലം ഒരു പോളിസെൻട്രിക് സ്റ്റേറ്റ് സിസ്റ്റം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, അപകേന്ദ്ര പ്രവണതകളെ ചെറുക്കാൻ കഴിവുള്ള ഏക ശക്തിയായി മെട്രോപോളിസ് മാറി. എന്നിരുന്നാലും, മെട്രോപൊളിറ്റൻമാർ അവരുടെ ചരിത്രപരമായ ദൗത്യം തിരിച്ചറിയുന്നതിനുമുമ്പ്, കിയെവ് സിംഹാസനത്തിനായി പോരാടുന്ന രാജകുമാരന്മാർ തമ്മിലുള്ള ദീർഘകാല പ്രക്ഷുബ്ധതയിലേക്ക് അവർ ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. ഈ പോരാട്ടം മെട്രോപൊളിറ്റൻ മൈക്കൽ രണ്ടാമൻ കൈവ് വിട്ടു, ഒരു പ്രത്യേക കൈയക്ഷരം ഉപയോഗിച്ച് മെട്രോപൊളിറ്റൻ സെൻ്റ് സോഫിയ കത്തീഡ്രൽ അടച്ചു. പ്രതികരണമായി, പുതിയ കിയെവ് രാജകുമാരൻ ഇസിയാസ്ലാവ് (1114-1154) സ്വതന്ത്രമായി റഷ്യൻ ബിഷപ്പ് ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാത്തിച്ചിനെ മെട്രോപോളിസായി പ്രതിഷ്ഠിച്ചു. ( സെമി. ക്ലൈമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിക്ക്.) പല റഷ്യൻ അധികാരികളും അദ്ദേഹത്തെ സഭയുടെ തലവനായി അംഗീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു. പല രാജകുമാരന്മാരും ഇസിയാസ്ലാവിൻ്റെ എതിരാളികളും മെത്രാപ്പോലീത്തയെ സ്വീകരിച്ചില്ല. മെട്രോപോളിസ് രണ്ട് യുദ്ധ ക്യാമ്പുകളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. ഈ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിൻ്റെ സംരക്ഷണക്കാരനെപ്പോലെ ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് പെരുമാറി, അദ്ദേഹത്തിന് സാധ്യമായ എല്ലാ പിന്തുണയും നൽകി. ഇസിയാസ്ലാവ് മരിച്ചപ്പോൾ, അദ്ദേഹം ഉടൻ തന്നെ വോളിനിലേക്ക് വിരമിച്ചു. കിയെവ് കൈവശപ്പെടുത്തിയ യൂറി ഡോൾഗൊറുക്കി ഒരു പുതിയ മെത്രാപ്പോലീത്തനായി കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലേക്ക് അയച്ചു. താമസിയാതെ കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ II (1155-1159) കൈവിലെത്തി. അദ്ദേഹം സ്വീകരിച്ച അമിതമായ കടുത്ത നടപടികൾ (ഇസിയാസ്ലാവിനെയും ക്ലെമൻ്റിനെയും നിരാകരിക്കുന്നു) അശാന്തി രൂക്ഷമാക്കി. 1158-ൽ കൈവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവ് ഇസിയാസ്ലാവിച്ചിൻ്റെ കൈകളിലേക്ക് കടന്നു, അദ്ദേഹം കോൺസ്റ്റൻ്റൈനെ പുറത്താക്കുകയും ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ തിരിച്ചുവരവിന് നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തു, അതേസമയം റോസ്റ്റിസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ച് കോൺസ്റ്റൻ്റൈനു വേണ്ടി നിലകൊണ്ടു. തർക്കങ്ങളുടെ ഫലമായി, കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിനോട് ഒരു പുതിയ ശ്രേണി ആവശ്യപ്പെടാനുള്ള തീരുമാനത്തിൽ രാജകുമാരന്മാർ എത്തി. അയച്ച തിയോഡോർ ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം മരിച്ചു, കിയെവ് രാജകുമാരൻ അവനെ സ്വീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്തതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മരണത്തിന് രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം മാത്രമാണ് ജോൺ നാലാമൻ കിയെവിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. മാനുവൽ രണ്ടാമൻ ചക്രവർത്തിയുടെ ഉപദേശങ്ങൾ മാത്രമാണ് ഈ സ്ഥാനാർത്ഥിത്വവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ രാജകുമാരനെ നിർബന്ധിച്ചത്.

1160 കളിൽ, ആൻഡ്രി ബൊഗോലിയുബ്സ്കി രാജകുമാരൻ ആദ്യമായി റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റനേറ്റിനെ വിഭജിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, ക്ലിയാസ്മയിലെ തൻ്റെ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയുടെ തലസ്ഥാനമായ വ്‌ളാഡിമിറിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര വകുപ്പ് സ്ഥാപിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ. ഈ അഭ്യർത്ഥനയോടെ അദ്ദേഹം കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലേക്ക് പാത്രിയർക്കീസ് ​​ലൂക്ക് ക്രിസോവർഗസിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. വിശുദ്ധൻ്റെ നിർണ്ണായക വിസമ്മതം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ആൻഡ്രി യൂറിയെവിച്ച് വ്‌ളാഡിമിർ ദേശത്തിൻ്റെ മെത്രാപ്പോലീത്തയായി ഒരു നിശ്ചിത അപരിഷ്‌കൃത തിയോഡോറിനെ "ഇൻസ്റ്റാൾ ചെയ്തു". 1169-ൽ, തിയോഡോർ കിയെവിലേക്ക് പോയി, അവിടെ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ II ൻ്റെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, അവനെ പിടികൂടി വധിച്ചു: അവൻ്റെ വലത് കൈ വെട്ടി, അവൻ്റെ കണ്ണുകൾ "പുറത്തെടുത്തു." വധശിക്ഷയുടെ അസാധാരണമായ ക്രൂരത, മെട്രോപോളിസിൻ്റെ വിഭജനത്തിൻ്റെ നിലവിലുള്ള ഭീഷണിയുടെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. മെട്രോപോളിസിൻ്റെ ഐക്യം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, നാട്ടുരാജ്യങ്ങളെ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുന്നതിനും സഭയുടെ ഐക്യം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുമുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നേരിട്ട് നടത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് മെത്രാപ്പോലീത്തമാർ സ്വയം നിഗമനം ചെയ്തു.

പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ കുരിശുയുദ്ധക്കാർ പിടിച്ചെടുത്തു, അരനൂറ്റാണ്ടോളം അത് ലാറ്റിൻ രാജ്യത്തിൻ്റെ തലസ്ഥാനമായി മാറി. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​നഗരം വിട്ട് നിസിയയിലേക്ക് മാറി. റഷ്യൻ സഭയെ റോമിൻ്റെ അധികാരത്തിന് കീഴ്പ്പെടുത്തുക എന്ന ആശയം പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു എന്നതിന് നൈറ്റ്സിൻ്റെ വിജയങ്ങൾ കാരണമായി. "റോമൻ സഭയുടെ എളുപ്പമുള്ള നുകത്തിന് കീഴടങ്ങാൻ" റോമിലെ മാർപ്പാപ്പമാർ എഴുതിയ റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരോട് അറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി അഭ്യർത്ഥനകളുണ്ട്. പാശ്ചാത്യരുമായി വ്യാപാര പാതകളിൽ കിടക്കുന്ന വലിയ റഷ്യൻ നഗരങ്ങളിൽ, കത്തോലിക്കരുടെ മിഷനറി പ്രവർത്തനം സ്വീകാര്യമായ പരിധി കവിഞ്ഞു. 1233-ൽ വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ ഡൊമിനിക്കൻ വംശജരെ കൈവിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി, അവർക്ക് ഇവിടെ സ്വന്തമായി ആശ്രമം ഉണ്ടായിരുന്നു.

മംഗോൾ-ടാറ്റാർ ഭരണത്തിൻ കീഴിലുള്ള റഷ്യ (13-14 നൂറ്റാണ്ടുകൾ)

1237-1240-ൽ, മംഗോളിയൻ-ടാറ്റർ ആക്രമണത്തെ റഷ്യ അതിജീവിച്ചു. റഷ്യൻ നഗരങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും കത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. രാജകുമാരന്മാർക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു, ഒരു മഹത്തായ ഭരണത്തിനുള്ള അവകാശം മംഗോളിയൻ ഖാനോട് ചോദിക്കേണ്ടി വന്നു. റഷ്യൻ സഭ കടുത്ത പ്രതിസന്ധി നേരിടുകയായിരുന്നു. ഈ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ അധികാരത്തിൻ്റെ ഭാരം ഗലീഷ്യൻ-വോൾഹിനിയൻ രാജകുമാരൻ്റെ സംരക്ഷണക്കാരനായ സിറിൽ II ഏറ്റെടുത്തു. കിറിൽ II ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഓഫ് വ്‌ളാഡിമിർ അലക്സാണ്ടർ നെവ്‌സ്‌കിയുമായി അടുത്ത സഹകരണത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, രക്തരഹിതരായ റസിന് ഒരു വിശ്രമം ആവശ്യമാണെന്ന് രാജകുമാരനും മെത്രാപ്പോലീത്തയും സമ്മതിച്ചു, അത് മംഗോളിയൻ ഖാൻ്റെ ശക്തി അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട് മാത്രമേ നൽകാനാകൂ. ഈ രാഷ്ട്രീയ നീക്കം, ട്യൂട്ടോണിക് ഓർഡറിൻ്റെ കടന്നുകയറ്റങ്ങളിൽ നിന്ന് റഷ്യയുടെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ അതിർത്തികളെ പ്രതിരോധിക്കാൻ സൈന്യത്തെ ശേഖരിക്കാൻ അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയെ അനുവദിച്ചു. അതാകട്ടെ, സഭയ്ക്കുള്ളിലെ ജീവിതം പുനഃസ്ഥാപിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾക്ക് മെട്രോപൊളിറ്റൻ കിറിൽ II നിർദ്ദേശം നൽകി. 1273-ൽ അദ്ദേഹം വിളിച്ചുകൂട്ടിയ കൗൺസിൽ നിയമസംഹിതയുടെ രൂപീകരണത്തിന് അടിത്തറയിട്ടു. റഷ്യൻ ഹെൽസ്മാൻ. പള്ളിയോടുള്ള മംഗോളിയൻ നയം, കപ്പം നൽകുന്നതിൽ നിന്ന് പള്ളിയെ ഒഴിവാക്കി, അതിൻ്റെ ശക്തി അതിവേഗം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിന് സംഭാവന നൽകി. മെട്രോപൊളിറ്റൻ കിറിൽ രണ്ടാമൻ രൂപതകൾ ചുറ്റി സഞ്ചരിക്കുന്നതിൽ ഒരിക്കലും മടുത്തില്ല, എന്നാൽ അതേ സമയം അദ്ദേഹം വ്‌ളാഡിമിറിൽ വളരെക്കാലം താമസിച്ചു, 1240 ലെ ചാക്കിന് ശേഷം അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ കിടന്നിരുന്ന കൈവിൽ കുറച്ചുകൂടി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

സിറിൽ രണ്ടാമനെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച മാക്സിം, ഒടുവിൽ വ്ലാഡിമിറിനെ തൻ്റെ താമസസ്ഥലമായി തിരഞ്ഞെടുത്തു. മെട്രോപൊളിറ്റൻ സീയെ കൈവിൽ നിന്ന് വ്‌ളാഡിമിറിലേക്ക് മാറ്റിയത് തികച്ചും പ്രായോഗിക സാഹചര്യങ്ങൾ മാത്രമല്ല. സമകാലികരും ചരിത്രകാരന്മാരും ഇതിനെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനമായി കാണുന്നു, അതിൻ്റെ ഫലമായി വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരന്മാരുടെ അധികാരം വർദ്ധിച്ചു, കൂടാതെ രാജകുമാരന്മാർ തന്നെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ്റെ നയങ്ങളെ നേരിട്ട് സ്വാധീനിക്കാനുള്ള അവസരം നേടി. നിലവിലെ സാഹചര്യം ഗലീഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർക്കിടയിൽ കടുത്ത അതൃപ്തി സൃഷ്ടിച്ചു. റോമിൻ്റെ അധികാരപരിധിയിൽ വരുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി, അവർ ഗോത്രപിതാവിൽ നിന്ന് ഒരു സ്വതന്ത്ര ഗലീഷ്യൻ മെട്രോപോളിസിൻ്റെ സ്ഥാപനം നേടി. എന്നിരുന്നാലും, അത് അധികനാൾ നീണ്ടുനിന്നില്ല. 1305-ൽ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ പദവിക്കുള്ള രണ്ട് അപേക്ഷകർ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ എത്തിയപ്പോൾ, ഒരാൾ ഗലീഷ്യൻ രാജകുമാരനിൽ നിന്നും മറ്റൊരാൾ വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനിൽ നിന്നും എത്തിയപ്പോൾ, ഗോത്രപിതാവ് വോൾഹിനിയയിൽ നിന്ന് വന്ന പീറ്ററിനെ റഷ്യൻ സഭയുടെ പ്രൈമേറ്റായി തിരഞ്ഞെടുത്തു, അദ്ദേഹത്തെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി വാഴിച്ചു. കിയെവിൻ്റെയും ഓൾ റസിൻ്റെയും. മെട്രോപൊളിറ്റനേറ്റിനെ വിഭജിക്കാനുള്ള ശ്രമം പത്ത് വർഷത്തിന് ശേഷം ആവർത്തിച്ചു: ലിത്വാനിയൻ രാജകുമാരൻ ഗെഡിമിനസിൻ്റെ മുൻകൈയിൽ, ലിത്വാനിയൻ മെട്രോപൊളിറ്റനേറ്റ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് മെട്രോപൊളിറ്റൻ തിയോഗ്നോസ്‌റ്റ് (1327/28-1353) സ്ഥാപിക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമാണ് നിർത്തലാക്കപ്പെട്ടത്. കിഴക്കൻ യൂറോപ്പിലെ രാഷ്ട്രീയ വികസനം തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ, വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ റഷ്യയുടെ ചരിത്രപരമായ ഭാഗധേയങ്ങളെ കൂടുതലായി വേർതിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ മെട്രോപോളിസിൻ്റെ അന്തിമ വിഭജനം അനിവാര്യമായിത്തീർന്നു, അത് സമയത്തിൻ്റെ കാര്യം മാത്രമായിരുന്നു.

മോസ്കോ രാജ്യത്തിൻ്റെ ഉദയം (14-15 നൂറ്റാണ്ടുകൾ)

മെട്രോപൊളിറ്റൻ പീറ്റർ തൻ്റെ താമസസ്ഥലമായി വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ റസ് തിരഞ്ഞെടുത്തു. റഷ്യൻ സഭയുടെ ഭാവിയെ അദ്ദേഹം വളർന്നുവരുന്ന മോസ്കോയുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, മോസ്കോ രാജകുമാരനെ തൻ്റെ സഹകാരിയായി തിരഞ്ഞെടുത്തു. പീറ്ററിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം പ്രതീകാത്മക ഔപചാരികവൽക്കരണം ലഭിച്ചു, അതനുസരിച്ച് മോസ്കോ ക്രെംലിനിലെ അസംപ്ഷൻ കത്തീഡ്രലിൽ പീറ്ററിനെ അടക്കം ചെയ്തു, ആ നിമിഷം മുതൽ റഷ്യൻ സഭയുടെ പ്രൈമേറ്റുകളുടെ വിശ്രമ സ്ഥലമായി. പീറ്ററിന് പകരക്കാരനായ ഗ്രീക്ക് തിയോഗ്നോസ്റ്റസ് നേരിട്ട് മോസ്കോയിൽ എത്തി, മെട്രോപൊളിറ്റൻ ദർശനം കൈവശപ്പെടുത്തി, മോസ്കോ രാജകുമാരനെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർക്കിടയിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അധികാരത്തിൻ്റെ വളർച്ചയ്ക്ക് സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്തു. തൻ്റെ ജീവിതകാലത്ത്, ഒരു പുരാതന ബോയാർ കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള അലക്സിയെ തൻ്റെ പിൻഗാമിയായി തിയോഗ്നോസ്റ്റ് നിയമിച്ചു. അലക്സിയിൽ അന്തർലീനമായ ഒരു അസാധാരണ രാഷ്ട്രീയ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ അസാധാരണമായ ഗുണങ്ങൾ കാരണം കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ ഈ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് അനുമതി നൽകി. ഈ കാലയളവിലാണ് നാട്ടുരാജ്യത്തിന് സമാനമായ ഘടനയിൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻ കോടതി രൂപീകരിച്ചതും പള്ളി വലിയൊരു ഭൂവുടമയായി മാറുന്നതും സ്വത്തുക്കൾ നിയമപരമായി രജിസ്റ്റർ ചെയ്തതും അലക്സിയുടെ പൗരോഹിത്യത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. മോസ്കോ രാജകുമാരൻ ദിമിത്രി ഇവാനോവിച്ചിൻ്റെ ഏകീകരണ നയത്തിൻ്റെ വിജയങ്ങളും റഷ്യൻ ദേശങ്ങളിൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻ അലക്സി ആസ്വദിച്ച അധികാരം മൂലമാണ്. ഒന്നിലധികം തവണ മോസ്കോ രാജകുമാരൻ്റെ എതിരാളികളെ കീഴടക്കാനും നാട്ടുരാജ്യങ്ങളുടെ സംഘട്ടനങ്ങൾ അവസാനിപ്പിക്കാനും അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു, പലപ്പോഴും അദ്ദേഹം വളരെ കടുത്ത നടപടികളിലേക്ക് നീങ്ങി. അതിനാൽ, 1362-ൽ നിസ്നി നാവ്ഗൊറോഡ് രാജകുമാരന്മാരുടെ ശത്രുത അവസാനിപ്പിക്കാൻ, എല്ലാ നിസ്നി നോവ്ഗൊറോഡ് പള്ളികളും അടച്ചുപൂട്ടാൻ അലക്സി ഉത്തരവിട്ടു.

മോസ്കോയെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിന് അതിൻ്റെ പ്രധാന എതിരാളിയായ ലിത്വാനിയയിലെ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിനെ പ്രീതിപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഖ്യകക്ഷി മിഖായേൽ ത്വെർസ്കോയ് ആയിരുന്നു. ലിത്വാനിയൻ രാജകുമാരൻ ഓൾഗെർഡ് കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിനെ "ഉപരോധിച്ചു", കൈവിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര മെട്രോപൊളിറ്റൻ സ്ഥാപിക്കണമെന്ന ആവശ്യവുമായി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അധികാരം ലിത്വാനിയയിലെ ഗ്രാൻഡ് ഡച്ചിയുടെ ഭാഗമായ രാജ്യങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിക്കും. ഓൾഗെർഡിനെയും മിഖായേൽ ത്വെർസ്കോയിയെയും അലക്സിയുമായി അനുരഞ്ജിപ്പിക്കാനുള്ള പരാജയപ്പെട്ട ശ്രമങ്ങൾക്ക് ശേഷം, പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ഫിലോത്തിയസ് ഒരു ഒത്തുതീർപ്പ് നടപടി സ്വീകരിച്ചു, അലക്സിയുടെ മരണശേഷം അദ്ദേഹം മുഴുവൻ റഷ്യൻ സഭയെയും നയിക്കുമെന്ന വ്യവസ്ഥയോടെ തൻ്റെ മുൻ സെൽ അറ്റൻഡൻ്റ് സിപ്രിയനെ കൈവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റനായി നിയമിച്ചു. ഈ നടപടിക്ക് ഫലമുണ്ടായില്ല, പക്ഷേ സഭാ അശാന്തിക്ക് ആക്കം കൂട്ടുകയേയുള്ളൂ. അലക്സിയുടെ മരണശേഷം, സിപ്രിയൻ മെട്രോപോളിസിലേക്കുള്ള തൻ്റെ അവകാശങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോൾ, മോസ്കോ രാജകുമാരൻ ദിമിത്രി ഇവാനോവിച്ച് അദ്ദേഹത്തെ ലിത്വാനിയൻ സംരക്ഷണക്കാരനായി കണക്കാക്കിയില്ല. താൻ തിരഞ്ഞെടുത്തവരിൽ ഒരാളെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ പദവിയിലേക്ക് ഉയർത്താൻ ദിമിത്രി ഇവാനോവിച്ച് നിരവധി ശ്രമങ്ങൾ നടത്തിയെങ്കിലും അവയൊന്നും വിജയിച്ചില്ല. 1389-ൽ ദിമിത്രി രാജകുമാരൻ്റെ മരണം പ്രശ്‌നങ്ങൾ അവസാനിപ്പിച്ചു.

പുതിയ മോസ്കോ ഭരണാധികാരി വാസിലി ദിമിട്രിവിച്ച് രാജകുമാരൻ സിപ്രിയനെ മോസ്കോയിലേക്ക് വിളിച്ചു. 1375-1389 ലെ പ്രക്ഷുബ്ധതയുടെ അനുഭവം കണക്കിലെടുത്ത്, സിപ്രിയൻ ലിത്വാനിയൻ രൂപതകളിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി, അവ പലതവണ സന്ദർശിക്കുകയും ലിത്വാനിയൻ രാജകുമാരനുമായി സൗഹൃദബന്ധം പുലർത്തുകയും ചെയ്തു. മഹാനഗരത്തിൻ്റെയും അതിനുള്ളിലെ ലോകത്തിൻ്റെയും ഐക്യം കാത്തുസൂക്ഷിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയായിരുന്നു മെത്രാപ്പോലീത്തായുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ. ആരാധനാക്രമം വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് മെട്രോപൊളിറ്റൻ സിപ്രിയൻ വളരെയധികം പരിശ്രമിച്ചു. ആരാധനക്രമ സ്വഭാവമുള്ള നിരവധി സുപ്രധാന കൃതികളുടെ രചയിതാവാണ് അദ്ദേഹം. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മുൻകൈയിൽ, റഷ്യൻ സഭ സ്റ്റുഡിറ്റിൽ നിന്ന് ജറുസലേമിലേക്കുള്ള ഒരു പുതിയ ആരാധനാക്രമ ചാർട്ടറിലേക്കുള്ള പരിവർത്തന പ്രക്രിയ ആരംഭിച്ചു. സിപ്രിയനും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിൻഗാമിയായ ഫോട്ടോയസും പള്ളി കോടതികളുടെയും പള്ളിയുടെ ഉടമസ്ഥതയുടെയും പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ വളരെയധികം ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, വാസിലി ദിമിട്രിവിച്ചും സിപ്രിയനും സമാപിച്ച കരാറിൽ, സഭയുടെ സ്വത്തും ഭരണപരമായ പ്രത്യേകാവകാശങ്ങളും കുറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവണത വ്യക്തമായി കാണാം. അങ്ങനെ, കപ്പം നൽകുന്നതിൽ പങ്കെടുക്കാൻ സഭ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു, കൂടാതെ മഹത്തായ ഡ്യൂക്കൽ സേവകരെ പുരോഹിതന്മാരും ഡീക്കന്മാരുമായി നിയമിക്കുന്നതിൽ നിന്നും വിലക്കപ്പെട്ടു.

ഫോട്ടിയസിൻ്റെ പൗരോഹിത്യകാലത്ത്, പാഷണ്ഡതയുള്ള സ്ട്രിഗോൾനിക്കി പ്രസ്ഥാനം പിസ്കോവിൽ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഫോട്ടിയസിൻ്റെ അധ്യാപന സന്ദേശങ്ങളും അദ്ദേഹം സ്വീകരിച്ച മറ്റ് നടപടികളും സ്വാധീനം ചെലുത്തി, കാരണം പാഷണ്ഡതയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.

ഓട്ടോസെഫാലസ് റഷ്യൻ പള്ളി (15-16 നൂറ്റാണ്ടുകൾ)

പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ പകുതി മുതൽ ആരംഭിക്കുന്ന അടുത്ത ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കം റഷ്യൻ സഭയുടെ ഓട്ടോസെഫാലിയുടെ സ്ഥാപനവും ക്രിസ്ത്യൻ ലോകത്തിലെ സഭകൾക്കിടയിൽ അതിൻ്റെ നിയമപരമായ പദവി നിർണയിക്കലുമാണ്. 1453-ൽ, പരമ്പരാഗതമായി യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സംരക്ഷണത്തിൻ്റെ ഗ്യാരണ്ടറായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന ബൈസൻ്റൈൻ സാമ്രാജ്യം തുർക്കികളുടെ പ്രഹരത്തിൽ വീണു. ഈ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കേറ്റിൻ്റെ സ്ഥാനങ്ങൾ വളരെ ദുർബലമായി, റഷ്യൻ മെട്രോപോളിസിനെ മോസ്കോയിലേക്കും കൈവിലേക്കും വിഭജിക്കുന്നതിനെ ചെറുക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കൂടാതെ കൈവ് മെട്രോപോളിസിലേക്ക് അഭൂതപൂർവമായ ഒരു മെട്രോപൊളിറ്റൻ സ്ഥാപിക്കൽ റോമിൽ നടന്നു. 1439-ൽ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൻ്റെ പതനത്തിനു മുമ്പുതന്നെ, തുർക്കികളെ നേരിടാൻ സഖ്യകക്ഷികളെ തേടി, ബൈസൻ്റൈൻ ചക്രവർത്തിയും കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസും കത്തോലിക്കരുമായി ഒരു യൂണിയൻ അവസാനിപ്പിക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. ഫ്ലോറൻസിലാണ് യൂണിയേറ്റ് കൗൺസിൽ നടന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, പൗരസ്ത്യ സഭയിലെ ഭൂരിഭാഗം അധികാരികളും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തീരുമാനം അംഗീകരിച്ചില്ല. റഷ്യൻ സഭയും അവരോട് നിഷേധാത്മകമായി പ്രതികരിച്ചു. യൂണിയൻ്റെ സമാപനം റഷ്യൻ ബിഷപ്പുമാരെ ബുദ്ധിമുട്ടിലാക്കി. പുതിയ വ്യവസ്ഥകളിൽ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ നിന്ന് ഒരു മെട്രോപൊളിറ്റൻ "സ്വീകരിക്കുന്ന" പാരമ്പര്യം പിന്തുടർന്ന്, പ്രാഥമികമായി ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഉണ്ടാകണമെന്നത് പ്രധാന ആവശ്യകത നിറവേറ്റാത്തതിനാൽ അതിൻ്റെ പ്രസക്തി നഷ്ടപ്പെട്ടു. സെമി. UNIA.

ഫോട്ടിയസിൻ്റെ മരണശേഷം, റിയാസൻ ബിഷപ്പ് ജോനായെ റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ സിംഹാസനത്തിലേക്ക് നാമകരണം ചെയ്തു (1433). പ്രയാസകരമായ ചരിത്രസാഹചര്യങ്ങൾ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലേക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ യാത്ര അസാധ്യമാക്കി. 1435-ൽ ജോനായുടെ എംബസി പുറപ്പെടാൻ തയ്യാറായപ്പോൾ, കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ യൂണിയൻ്റെ പിന്തുണക്കാരനായ ഇസിഡോറിനെ റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി നിയമിച്ചതായി മോസ്കോ മനസ്സിലാക്കി. നീണ്ട ചർച്ചകൾക്ക് ശേഷം, പാരമ്പര്യം ലംഘിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെടാതെ, വാസിലി രണ്ടാമൻ രാജകുമാരൻ ഇസിദോറിനെ സ്വീകരിച്ചു. താമസിയാതെ, പുതിയ മെട്രോപൊളിറ്റൻ മോസ്കോയിൽ നിന്ന് യുണൈറ്റഡ് കൗൺസിലിൽ പങ്കെടുക്കാൻ ഫ്ലോറൻസിലേക്ക് പോയി. 1441-ൽ തിരിച്ചെത്തിയ അദ്ദേഹം മാർപ്പാപ്പയുടെ നിയമജ്ഞനായും കർദ്ദിനാളായും നഗരത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. റഷ്യൻ അധികാരികൾ, മതേതരവും സഭാപരവും, പുതുതായി ഉണ്ടാക്കിയ കർദ്ദിനാളിനെ നിരാകരിക്കുന്നതിൽ ഏകകണ്ഠം പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഇസിദോറിനെ ഉടൻ പിടികൂടി കസ്റ്റഡിയിലെടുത്തു. വാസിലി രണ്ടാമൻ ഒരു ചർച്ച് കൗൺസിൽ വിളിച്ചുകൂട്ടി, അതിൽ ഗോത്രപിതാവിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ഒരു സന്ദേശം വരച്ചു. പാഷണ്ഡത പരസ്യമായി പ്രസംഗിക്കുന്ന ഒരു ശ്രേണി എന്ന നിലയിൽ റഷ്യൻ സഭയുടെ ഇസിദോറിനെ നിരസിച്ചതിൻ്റെ നിലപാട് അതിൽ വളരെ വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിച്ചു, കൂടാതെ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ അവരുടെ തുടർന്നുള്ള അനുഗ്രഹത്തോടെ മെട്രോപൊളിറ്റൻമാരെ സ്വതന്ത്രമായി നിയമിക്കാൻ റഷ്യൻ ബിഷപ്പുമാരുടെ കൗൺസിലിനെ അനുവദിക്കാനുള്ള അഭ്യർത്ഥനയും അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഒരു സന്ദേശവുമായി ഒരു എംബസി അയച്ചു, പക്ഷേ അജ്ഞാതമായ കാരണങ്ങളാൽ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ എത്താതെ മടങ്ങി. അപ്പോഴേക്കും, ഇസിദോറിന് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള അവസരം ലഭിച്ചു, 1448-ൽ വാസിലി രാജകുമാരൻ വീണ്ടും ഒരു കൗൺസിൽ വിളിച്ചുകൂട്ടി, ഇത്തവണ ജോനയെ മെത്രാപ്പോലീത്തനായി നിയമിച്ചു. ഈ നിമിഷം മുതലാണ് റഷ്യൻ സഭയുടെ യഥാർത്ഥ ഓട്ടോസെഫാലിയെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് സംസാരിക്കാൻ കഴിയുന്നത്. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലേക്ക് ഒരു അഭ്യർത്ഥനയും കൂടാതെ ജോനായെ പിന്തുടർന്ന മെത്രാപ്പോലീത്തമാർ പദവിയിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെട്ടു. ഇനി മുതൽ, ഒരു മെത്രാപ്പോലീത്തനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അവർ ഒന്നാമതായി, മെത്രാപ്പോലീത്തൻ മുൻഗാമിയുടെയും ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിൻ്റെയും സമർപ്പിത കൗൺസിലിൻ്റെയും സമ്മതപത്രത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകി, അത് കാനോനിക്കൽ ചർച്ച് മാനദണ്ഡങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതും സിംഫണിയുടെ തത്വവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതുമാണ്. രാജ്യവും പൗരോഹിത്യവും, ഓർത്തഡോക്സ് ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ ഭരണം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

ഈ കാലയളവിൽ സഭയുടെ അധികാരത്തിൻ്റെ വളർച്ച റഷ്യൻ വിശുദ്ധിയുടെ മുഖത്തെ മാറ്റങ്ങളിൽ അദ്വിതീയമായി പ്രതിഫലിച്ചു. ഇപ്പോൾ അത് നികത്തപ്പെട്ടത് വിശുദ്ധ രാജകുമാരന്മാരാൽ അല്ല, സന്യാസിമാരും സന്യാസിമാരുമാണ്. 1448-ൽ ജോനാ മെത്രാപ്പോലീത്ത വിശുദ്ധ അലക്‌സിസിൻ്റെ പള്ളിയിലുടനീളം ഒരു ആഘോഷം സ്ഥാപിച്ചു, 1472-ൽ ഫിലിപ്പോസ് മെത്രാപ്പോലീത്ത സെൻ്റ്. അയോണുകൾ. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ റഷ്യൻ സഭ അഭിമുഖീകരിച്ച പ്രധാന പ്രശ്നം ആന്തരിക ഘടന, ലാറ്റിനിസത്തോടുള്ള എതിർപ്പ്, പാഷണ്ഡതകൾക്കെതിരായ പോരാട്ടം എന്നിവയാണ്. ലിത്വാനിയയിലെ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കും പോളണ്ടിലെ രാജാവ് കാസിമിർ നാലാമനും വടക്കൻ റഷ്യൻ ദേശങ്ങളിലേക്ക് തങ്ങളുടെ അധികാരം വ്യാപിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചില്ല. പാത്രിയർക്കീസ് ​​ഡയോനിഷ്യസിനെ കിയെവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഗ്രിഗറിക്ക് മെട്രോപൊളിറ്റൻ അധികാരത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ പൂർണ്ണതയും കൈമാറാൻ പോലും അവർക്ക് കഴിഞ്ഞു. ലിത്വാനിയയ്ക്ക് സഭാപരമായ കീഴ്വഴക്കത്തിന് സമ്മതിച്ചുകൊണ്ട് നോവ്ഗൊറോഡിൽ ശക്തമായ എതിർപ്പ് സംഘടിപ്പിച്ചു. മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഫിലിപ്പും ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇവാൻ മൂന്നാമനും യാഥാസ്ഥിതികതയോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്താൻ പ്രബോധനങ്ങളോടെ നോവ്ഗൊറോഡിയക്കാരോട് ആവർത്തിച്ച് അഭ്യർത്ഥിച്ചു, പക്ഷേ "വലിയ കലാപം" തുടർന്നു. ഈ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ലാറ്റിനിസത്തിൽ നിന്ന് യാഥാസ്ഥിതികതയെ സംരക്ഷിക്കുക എന്ന അർത്ഥം നൽകിയ നോവ്ഗൊറോഡിനെതിരെ ഒരു പ്രചാരണം സംഘടിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു രാജകുമാരൻ്റെയും മെത്രാപ്പോലീത്തയുടെയും പരസ്പര തീരുമാനം. എന്നിരുന്നാലും, "രാജ്യത്തിൻ്റെയും പൗരോഹിത്യത്തിൻ്റെയും സിംഫണി" യുടെ സാഹചര്യം അധികനാൾ നീണ്ടുനിന്നില്ല. ഇതിനകം മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജെറൻ്റിയസിൻ്റെ (1473-1489) പൗരോഹിത്യം നാട്ടുരാജ്യങ്ങളുമായുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. അതിനാൽ, 1479-ൽ, രാജകുമാരനും മെട്രോപൊളിറ്റനും തമ്മിൽ മതപരമായ ഘോഷയാത്ര എങ്ങനെ നടത്തണം എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു തർക്കം ഉടലെടുത്തു - “ഉപ്പ്” അല്ലെങ്കിൽ സൂര്യനെതിരെ. സൂര്യനെതിരെ നടക്കുന്ന പരമ്പരാഗത റഷ്യൻ പാരമ്പര്യത്തെ പ്രതിരോധിക്കുന്നത് ജെറൻ്റിയസിന് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ പദവി നഷ്ടമായി, എന്നിരുന്നാലും ഇത്തവണ രാജകുമാരൻ സ്വയം അനുരഞ്ജനം ചെയ്യുകയും താൻ തെറ്റാണെന്ന് സമ്മതിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ കാലയളവിൽ, യഹൂദന്മാരുടെ പാഷണ്ഡത കാരണം പള്ളിയും ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. സഭ നടത്തിയ പാഷണ്ഡികൾക്കെതിരായ “തിരയലുകളെ” രാജകുമാരൻ പിന്തുണച്ചില്ല. നോവ്ഗൊറോഡിൽ താമസിച്ചിരുന്ന സമയത്ത്, ഇവാൻ മൂന്നാമൻ പാഷണ്ഡത പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന പുരോഹിതന്മാരെ കണ്ടുമുട്ടുകയും അവരെ മോസ്കോയിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുകയും അവരെ ക്രെംലിൻ കത്തീഡ്രലുകളുടെ ആർച്ച്പ്രെസ്റ്റുകളാക്കി മാറ്റുകയും ചെയ്തു. സഭയും രാജകുമാരനും തമ്മിലുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ 1504 വരെ തുടർന്നു, ഒമ്പത് പാഷണ്ഡികളെ പുറത്താക്കുകയും വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിക്കുകയും ചെയ്തു. 1503-ലെ കൗൺസിൽ ചർച്ച് ഭൂമിയുടെ ഉടമസ്ഥാവകാശം സംബന്ധിച്ച പ്രശ്നങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്തു. ഇവാൻ മൂന്നാമൻ ഭരണകൂട അധികാരത്തിന് അനുകൂലമായി സഭയുടെ ഭൂമി കൈവശം വയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പരിപാടി നിർദ്ദേശിച്ചു. വാസ്‌തവത്തിൽ, പള്ളി സ്വത്തുക്കൾക്ക് നേരെയുള്ള സെക്കുലർ അധികാരികൾ നടത്തിയ ആദ്യത്തെ ആക്രമണമായിരുന്നു ഇത്, എന്നാൽ പള്ളി അധികാരികൾ അവരുടെ അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു.

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സഭാജീവിതത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന സംഭവം. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കേറ്റുമായുള്ള ബന്ധം പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയായിരുന്നു: 1518-ൽ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​തിയോലിപ്റ്റസിൻ്റെ എംബസി സാമ്പത്തിക സഹായത്തിനുള്ള അഭ്യർത്ഥനയുമായി മോസ്കോയിലെത്തി. മോസ്കോയിലെ മെത്രാപ്പോലീത്തയെ ഗോത്രപിതാവ് അംഗീകരിച്ചതിന് കത്തുകളുടെ തലക്കെട്ട് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു.

റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന ഘട്ടം മെട്രോപൊളിറ്റൻ മക്കറിയസിൻ്റെ (1542-1563) പൗരോഹിത്യമായിരുന്നു. ഈ ഇടയൻ, ഒരു വശത്ത്, ബോയാർ ഭരണത്തിൻ്റെ കുഴപ്പങ്ങളെ ചെറുക്കാൻ കഴിഞ്ഞു, മറുവശത്ത്, ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ സാർ ഇവാൻ നാലാമൻ്റെ കോപാകുലമായ പ്രേരണകളെ തടഞ്ഞു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രൈമറി സമയത്ത്, സഭയുടെയും ഭരണകൂടത്തിൻ്റെയും ജീവിതത്തിന് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട നിരവധി കൗൺസിലുകൾ നടന്നു. 1547-1549 ലെ കൗൺസിലുകൾ ധാരാളം റഷ്യൻ വിശുദ്ധന്മാർക്കായി ഔദ്യോഗിക പള്ളി ആഘോഷങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു, സ്വയമേവയുള്ള ആരാധനയ്ക്ക് ഇതിനകം അതിൻ്റേതായ ചരിത്രമുണ്ട്. 1551 ലെ കൗൺസിലിൽ (സ്റ്റോഗ്ലാവി കൗൺസിൽ) രാജകീയവും വിശുദ്ധവുമായ അധികാരത്തിൻ്റെ സിംഫണിയുടെ മാനദണ്ഡം നിയമപരമായി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു - 1547 ൽ ഇവാൻ നാലാമൻ്റെ കിരീടധാരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇത് വരുത്തി. ഇവിടെ സഭയുടെ കൈവശാവകാശം സംബന്ധിച്ച ചോദ്യം വീണ്ടും ഉയർന്നു. ഇപ്പോൾ പല നടപടികളിലൂടെ പള്ളിയുടെ ഉടമസ്ഥതയുടെ വളർച്ച പരിമിതപ്പെടുത്താൻ സാറിന് കഴിഞ്ഞു, കൂടാതെ പള്ളിയുടെ ഭൂമി കണ്ടുകെട്ടാനുള്ള സാധ്യതയും വിഭാവനം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

മക്കാറിയസ് മെത്രാപ്പോലീത്തയുടെ മരണശേഷം, സഭയും മതേതര അധികാരങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ ഐക്യം തകർന്നു. രാജാവ് രാജ്യത്ത് ഒരു ഭീകരഭരണം സ്ഥാപിച്ചു, അത് വിശുദ്ധന്മാരിലേക്കും വ്യാപിച്ചു. ഇപ്പോൾ അദ്ദേഹം സ്വന്തം ഇഷ്ടത്താൽ മാത്രം നയിക്കപ്പെടുന്ന മെത്രാപ്പോലീത്തമാരെ ഉയർത്തുകയും അട്ടിമറിക്കുകയും ചെയ്തു. 1568-ൽ, ഇവാൻ നാലാമൻ, അസംപ്ഷൻ കത്തീഡ്രലിലെ ഒരു ശുശ്രൂഷയ്ക്കിടെ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഫിലിപ്പ് രണ്ടാമനെ പരസ്യമായി അപമാനിച്ചു. സ്വേച്ഛാധിപതിയുടെ അന്യായമായ അധികാരത്തെ പരസ്യമായി എതിർക്കാൻ മടിയില്ലാത്ത അവസാനത്തെ മഹാപുരോഹിതനായി മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഫിലിപ്പ് രണ്ടാമൻ മാറി. അദ്ദേഹത്തിന് പകരം വന്ന സിറിലിനും പിന്നീട് വന്ന മെത്രാപ്പോലീത്തമാർക്കും അധികാരികൾക്ക് എതിരെ ഒരു ചെറുത്തുനിൽപ്പും നടത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

റഷ്യയിലെ പാട്രിയാർക്കേറ്റിൻ്റെ ആമുഖം (പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട്)

1586-ൽ ഫിയോഡോർ ഇയോനോവിച്ചിൻ്റെ ഭരണകാലത്ത് അന്ത്യോക്യയിലെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​ജോക്കിം മോസ്കോയിൽ ദാനധർമ്മങ്ങൾക്കായി വന്നു. റഷ്യ സന്ദർശിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ എക്യുമെനിക്കൽ ഗോത്രപിതാവായിരുന്നു ഇത്. റഷ്യയിൽ ഒരു പാത്രിയാർക്കേറ്റ് സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം ഉന്നയിക്കാൻ മോസ്കോ സർക്കാർ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സന്ദർശനം മുതലെടുത്തു. കിഴക്കോട്ട് മടങ്ങിയെത്തിയപ്പോൾ മറ്റ് ഗോത്രപിതാക്കന്മാരുടെ മുമ്പാകെ റഷ്യൻ സഭയ്ക്ക് വേണ്ടി മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുമെന്ന് ജോക്കിം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം, കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​ജെറമിയയെ മോസ്കോ ഗംഭീരമായി സ്വാഗതം ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, പരമാധികാരിയുടെ പ്രതീക്ഷകൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, ഒരു റഷ്യൻ ഗോത്രപിതാവിനെ സ്ഥാപിക്കാനുള്ള അധികാരം അദ്ദേഹത്തിന് നിക്ഷിപ്തമല്ലെന്ന് തെളിഞ്ഞു. പാത്രിയാർക്കീസ് ​​സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള ചർച്ചകൾ പുനരാരംഭിച്ചു. റഷ്യക്കാർക്ക് അപ്രതീക്ഷിതമായി, ജെറമിയ റഷ്യയിൽ തുടരാനും ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ഗോത്രപിതാവാകാനുമുള്ള ആഗ്രഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു. സാർ ഫെഡോർ ഇവാനോവിച്ച് സമ്മതിച്ചു, പക്ഷേ വകുപ്പ് മോസ്കോയിലല്ല, വ്‌ളാഡിമിറിലായിരിക്കണം എന്ന വ്യവസ്ഥയിൽ. മോസ്കോ ആഗ്രഹിച്ചിരുന്ന ജെറമിയ, അത്തരമൊരു അപമാനകരമായ അവസ്ഥ സ്വീകരിച്ചില്ല, അതനുസരിച്ച് അദ്ദേഹം പൊതുനയത്തെ സ്വാധീനിക്കാൻ അവസരമില്ലാതെ കോടതിയിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കും. 1589-ൽ റഷ്യൻ ബിഷപ്പുമാരുടെ ഒരു കൗൺസിൽ സ്ഥാപിതമായ പുരുഷാധിപത്യ സിംഹാസനത്തിലേക്ക് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജോബിനെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ ജെറമിയയുടെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​പദവിയിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെട്ടു. 1590 ലും 1593 ലും കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ കൗൺസിലുകളിൽ, മഹാപുരോഹിതന്മാർ ഈ നിയമത്തിൻ്റെ നിയമസാധുത സ്ഥിരീകരിക്കുകയും മോസ്കോയിലെ പാത്രിയർക്കീസിന് എക്യുമെനിക്കൽ പ്രൈമേറ്റുകളിൽ അഞ്ചാം സ്ഥാനം നൽകുകയും ചെയ്തു.

1591-ൽ, സാരെവിച്ച് ദിമിത്രിയുടെ മരണത്തോടെ, റൂറിക് രാജവംശം അവസാനിച്ചു (സാർ ഫെഡോർ ഇവാനോവിച്ചിന് കുട്ടികളില്ല). ബോറിസ് ഗോഡുനോവ് രാജകീയ സിംഹാസനത്തിലേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. പാത്രിയർക്കീസ് ​​ജോബ് സിംഹാസനത്തിലേക്കുള്ള തൻ്റെ ഉയർച്ചയ്ക്ക് സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും സംഭാവന നൽകി, തുടർന്ന്, രണ്ടാമൻ്റെ മരണശേഷം, കത്തോലിക്കാ മതവും പാശ്ചാത്യ ആചാരങ്ങളും വളർത്തിയ വ്യാജ ദിമിത്രി ഒന്നാമനെ അദ്ദേഹം എതിർത്തു. പുതിയ സ്വയം പ്രഖ്യാപിത ഭരണാധികാരി ജോബിനെ സിംഹാസനത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കാനും നാടുകടത്താനും ബിഷപ്പുമാരുടെ സമിതിയെ നിർബന്ധിച്ചു. ഫാൾസ് ദിമിത്രിയുടെ പാശ്ചാത്യവൽക്കരണ നവീകരണങ്ങളോട് വിശ്വസ്തനായിരുന്ന റയാസാൻ ഇഗ്നേഷ്യസ് മുൻ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഗോത്രപിതാവായി. വഞ്ചകനെ അട്ടിമറിച്ചതിനുശേഷം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സംരക്ഷണക്കാരനായ ഇഗ്നേഷ്യസും പുരുഷാധിപത്യ സിംഹാസനത്തിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യപ്പെട്ടു. കസാനിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഹെർമോജെനെസ് പുതിയ ഗോത്രപിതാവായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. 1611-1612-ൽ, പോളിഷ്-സ്വീഡിഷ് ഇടപെടലിൻ്റെയും വെർച്വൽ അരാജകത്വത്തിൻ്റെയും സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ദേശീയ വിമോചന പ്രസ്ഥാനത്തെ നയിച്ചത് അദ്ദേഹമാണ്, ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തെ അവിശ്വാസികളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കാൻ ജനങ്ങളോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. പട്ടിണി മൂലം രക്തസാക്ഷിത്വം വരിച്ച ചുഡോവ് ആശ്രമത്തിൽ ധ്രുവന്മാർ ഹെർമോജെനെസിനെ തടവിലാക്കി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭ്യർത്ഥനകൾക്ക് നന്ദി, വിമോചന പ്രസ്ഥാനം രാജ്യവ്യാപകമായ സ്വഭാവം കൈവരിക്കുകയും മോസ്കോയിൽ നിന്ന് പോളണ്ടുകളെ പുറത്താക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്തു.

1613-ൽ സെംസ്കി സോബർ മിഖായേൽ റൊമാനോവിനെ സിംഹാസനത്തിലേക്ക് തിരഞ്ഞെടുത്തു. പോളിഷ് തടവിലായിരുന്ന റോസ്തോവിലെ യുവ സാറിൻ്റെ പിതാവ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഫിലാറെറ്റിന് "നാമനിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ട ഗോത്രപിതാവ്" എന്ന പദവി ലഭിച്ചു. 1619-ൽ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയ ഫിലാരെറ്റ്, അക്കാലത്ത് മോസ്കോയിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന ജറുസലേമിലെ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​തിയോഫാൻ നാലാമൻ ഗോത്രപിതാവായി നിയമിക്കപ്പെട്ടു.

പുതിയ ഗോത്രപിതാവിൻ്റെ ആദ്യ പ്രവൃത്തികളിലൊന്ന് പ്രിൻ്റിംഗ് ഹൗസിൻ്റെ പുനരുദ്ധാരണമായിരുന്നു, അവിടെ ആരാധനാ പുസ്തകങ്ങൾ ശരിയാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു, കാരണം പ്രക്ഷുബ്ധതയുടെ വർഷങ്ങളിൽ തെക്കൻ റഷ്യൻ പത്രങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ധാരാളം പുസ്തകങ്ങൾ ആരാധനാക്രമത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, അവ കൊണ്ടുവരേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഗ്രീക്ക് കാനോനുമായുള്ള അനുരൂപത.

ഇക്കാലത്തെ സഭാജീവിതത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന സംഭവം കൗൺസിൽ ആയിരുന്നു, ഫിലാറെറ്റിൻ്റെ മുൻകൈയിൽ വിളിച്ചുകൂട്ടുകയും കത്തോലിക്കരുടെ പുനർസ്നാനത്തിൻ്റെ വിഷയത്തിൽ അർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, പല പുരോഹിതന്മാരും സ്ഥിരീകരണത്തിലൂടെ യാഥാസ്ഥിതികതയിലേക്ക് സ്വീകരിച്ചു. കത്തോലിക്കരെ പുനർസ്നാനപ്പെടുത്തേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് കൗൺസിൽ നിർണ്ണായകമായി തീരുമാനിച്ചു. പാത്രിയർക്കീസ് ​​ഹെർമോജെനസ് തയ്യാറാക്കിയ പ്രത്യേക "പ്രവേശന റാങ്കുകൾ" പോലും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു.

പോളണ്ടിലെ തൻ്റെ വ്യക്തിപരമായ അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ഫിലാറെറ്റിൻ്റെ തുടർന്നുള്ള നയം റഷ്യൻ സഭയെ ലാറ്റിൻ സ്വാധീനങ്ങളിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും സംരക്ഷിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. പാശ്ചാത്യ സ്വാധീനത്തിന് വിധേയമല്ലാത്ത മതപരമായ അനുഭവം പുരാതന ഭക്തിയുടെ ഏക സംരക്ഷകനായി റഷ്യയെ ഔദ്യോഗിക സിദ്ധാന്തം പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഈ കാഴ്ചപ്പാടിന് അനുസൃതമായി, ഫിലാറെറ്റിൻ്റെ അനുഗ്രഹത്തോടെ, ഉക്രെയ്നിലോ പോളണ്ടിലോ സൃഷ്ടിച്ച പുതിയ ദൈവശാസ്ത്ര കൃതികളുടെ പൊതു വായനകൾ മോസ്കോയിൽ സംഘടിപ്പിച്ചു, ഈ സമയത്ത് അവ മോസ്കോ “റഫറൻസ് വിദഗ്ധരുടെ” വിശദമായ വിശകലനത്തിനും വിമർശനത്തിനും വിധേയമായി. അത്തരം നിരവധി കൃതികൾ അവയുടെ ലാറ്റിൻ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ പേരിൽ അപലപിക്കുകയും കത്തിക്കുകയും ചെയ്തു.

പുസ്തക പ്രസിദ്ധീകരണത്തിലും ആരാധനക്രമ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും കർശനമായ നിയന്ത്രണം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനു പുറമേ, മിഖായേൽ റൊമാനോവിൻ്റെ യഥാർത്ഥ സഹ-ഭരണാധികാരി എന്ന നിലയിൽ, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംസ്ഥാന പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ ഏറ്റവും സജീവമായി പങ്കെടുത്തു. അദ്ദേഹത്തിന് കീഴിൽ, ഗോത്രപിതാവിൻ്റെ അധികാരവും ശക്തിയും മുമ്പ് അഭൂതപൂർവമായ ഉയരങ്ങളിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെട്ടു.

അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിൻഗാമികളായ ജോസാഫ് (1634-1640), ജോസഫ് (1640-1652) എന്നിവർക്ക് അത്തരം ശക്തി ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. മതജീവിതത്തിലെ അവരുടെ പൗരോഹിത്യ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഇടവകയുടെയും സന്യാസജീവിതത്തിൻ്റെയും കാര്യക്ഷമതയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ മുന്നിലെത്തി, അതിൻ്റെ അപൂർണത സാധാരണക്കാർക്കും പുരോഹിതരുടെ പ്രതിനിധികൾക്കും കടുത്ത ആശങ്കയുണ്ടാക്കാൻ തുടങ്ങി. ജോസഫ് എഴുതിയ ഗണ്യമായ എണ്ണം പഠിപ്പിക്കലുകളും സന്ദേശങ്ങളും മന്ത്രവാദം, ബഫൂണറി, വെള്ളക്കാരും കറുത്തവരുമായ പുരോഹിതന്മാർക്കിടയിലെ മദ്യപാനം, പുരോഹിതന്മാരുടെ എല്ലാത്തരം ആരാധനാക്രമ ചട്ടലംഘനങ്ങളെയും അപലപിക്കുന്നു. റഷ്യൻ മതജീവിതത്തിൻ്റെ ഇരുണ്ട വശങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നതിനൊപ്പം, ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ അൽമായർ വിശ്വാസത്തിൻ്റെയും സഭാ ജീവിതത്തിൻ്റെയും വിഷയങ്ങളിൽ കൂടുതൽ സജീവമായി താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചതായി ഗോത്രപിതാവിൻ്റെ രചനകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

1640 കളുടെ അവസാനത്തിൽ, സാർ അലക്സി മിഖൈലോവിച്ചിൻ്റെ കുമ്പസാരക്കാരനായ സ്റ്റെഫാൻ വോനിഫാറ്റീവിന് ചുറ്റും ഭക്തിയുടെ തീക്ഷ്ണതയുള്ളവരുടെ ഒരു വൃത്തം രൂപപ്പെട്ടു. പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങൾ പുനഃസ്ഥാപിച്ചുകൊണ്ട് സഭാജീവിതം സുഗമമാക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യം അദ്ദേഹം സ്വയം സജ്ജമാക്കി. ജനസംഖ്യയുടെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളിലും മതജീവിതത്തിൻ്റെ വർദ്ധിച്ച പ്രവർത്തനം പുതിയ മതവിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന് കാരണമാകില്ല. അവരിൽ, സന്യാസി കാപ്പിറ്റോയുടെ പാഷണ്ഡത വേറിട്ടുനിന്നു, അവൻ കർശനമായ സന്യാസത്തിൽ രക്ഷ നേടാനുള്ള ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗം കണ്ടു, കൂടാതെ കൂദാശകളും ശ്രേണിയും നിഷേധിച്ചു.

1630-1640 കളിൽ, തുർക്കികൾ കീഴടക്കിയ ജനങ്ങളുടെ സംരക്ഷകനായി ലോക സമൂഹം റഷ്യ എന്ന ആശയം സ്ഥാപിച്ചു, ഈ സാഹചര്യം കിഴക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ജനങ്ങളുമായുള്ള അനുരഞ്ജന പ്രക്രിയയുടെ വികാസത്തിന് കാരണമായി. , ഒറ്റപ്പെടൽ നയത്തിൻ്റെ ദുർബലപ്പെടുത്തൽ. മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ മതജീവിതത്തിൻ്റെ അനുഭവം റഷ്യൻ സഭാ ജീവിതത്തിലേക്ക് തീവ്രമായി തുളച്ചുകയറാൻ തുടങ്ങി. 1649-ൽ രാജാവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു കത്തീഡ്രൽ കോഡ്, റഷ്യൻ ഭരണകൂട സംവിധാനത്തിൽ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ആധിപത്യ സ്ഥാനം ഉറപ്പിക്കുന്ന ഒരു നിയമനിർമ്മാണ കോഡിൻ്റെ അർത്ഥം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ നിയമത്തിലൂടെ, അധികാരികൾ സഭയുടെയും ഓർത്തഡോക്സ് ഉപദേശത്തിൻ്റെയും സംരക്ഷണത്തിനും രക്ഷാകർതൃത്വത്തിനും കീഴിലായി, അതേസമയം പുരോഹിത പദവിയിലുള്ള വ്യക്തികൾക്ക് സിവിൽ പദവി സ്ഥാപിക്കുകയും ഒരു സന്യാസ ക്രമം സൃഷ്ടിച്ച് സഭയുടെ അധികാരം പരിമിതപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. വൈദികർ, മെത്രാപ്പോലീത്തമാർ മുതൽ വൈദികർ വരെ. കോഡ്വൈദികർക്കിടയിൽ കടുത്ത തിരസ്കരണത്തിന് കാരണമായി. ഈ രേഖയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തോടുള്ള പ്രതികരണം പ്രസിദ്ധീകരണമായിരുന്നു ഹെൽസ്മാൻ്റെ പുസ്തകങ്ങൾ, പുരാതന ബൈസൻ്റൈൻ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച് സിവിൽ നിയമം സഭാനിയമത്തിന് അനുസൃതമായി കൊണ്ടുവന്നു. പതിപ്പ് ഹെൽസ്മാൻഒപ്പം കോഡ്നിയമത്തെ മതേതരവും സഭാപരവുമായ വിഭജനത്തിലേക്കുള്ള പ്രവണത പ്രകടമാക്കി.

പാട്രിയാർക്ക് നിക്കോണിൻ്റെ പരിഷ്കരണം

1652-ൽ നോവ്ഗൊറോഡിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ നിക്കോൺ പുരുഷാധിപത്യ സിംഹാസനത്തിൽ കയറി. സാർ അലക്സി മിഖൈലോവിച്ച് തന്നെ തൻ്റെ സ്ഥാനാർത്ഥിത്വം സൂചിപ്പിച്ചു, ഭക്തിയുടെ നിരവധി തീക്ഷ്ണതയുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായത്തിന് വിരുദ്ധമായി. ചെറുപ്പക്കാരനും ഊർജ്ജസ്വലനും അതിമോഹവുമുള്ള ബിഷപ്പിൽ, സാർ അടുത്ത മനസ്സുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെ കണ്ടു, അവനോട് തോന്നിയതുപോലെ, റഷ്യയുടെയും റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെയും ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളിൽ അദ്ദേഹത്തിന് പൊതുവായുണ്ട്. 1653-ൽ, ഊർജ്ജസ്വലനായ നിക്കോൺ, അലക്സി മിഖൈലോവിച്ചിൻ്റെ പിന്തുണയോടെ, സഭാ നവീകരണം നടപ്പിലാക്കാൻ തുടങ്ങി, ഗ്രീക്ക് മാതൃകകൾക്കനുസരിച്ച് ആരാധനാ പുസ്തകങ്ങളുടെ തിരുത്തൽ സംഘടിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു ഇതിൻ്റെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കം. വാസ്തവത്തിൽ, പരിഷ്കർത്താക്കൾ ബെലാറഷ്യൻ, ഉക്രേനിയൻ പത്രങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പുസ്തകങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു, അത് വെനീഷ്യൻ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചു. നിക്കോൺ വിളിച്ചുചേർത്ത ചർച്ച് കൗൺസിൽ രാജാവും ഗോത്രപിതാവും തിരഞ്ഞെടുത്ത കോഴ്സിനെ പിന്തുണച്ചു.

ആരാധനാ പുസ്തകങ്ങൾ ശരിയാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നത്തിന് പുറമേ, പരിഷ്കരണം സഭാ ജീവിതത്തിൻ്റെ ആചാരപരമായ വശത്തെയും ബാധിച്ചു, ഇത് നിക്കോണിൻ്റെ നവീകരണങ്ങളെ പുരോഹിതന്മാർക്കിടയിൽ മാത്രമല്ല, ആളുകൾക്കിടയിലും ചെറുത്തുനിൽക്കുകയും ആത്യന്തികമായി സഭയുടെ പിളർപ്പിലേക്കും ആവിർഭാവത്തിലേക്കും നയിക്കുകയും ചെയ്തു. പഴയ വിശ്വാസികളുടെ.

റഷ്യൻ സഭയുടെ പരിവർത്തനത്തിനും പരമാധികാരിയുടെ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിനുമുള്ള ആദ്യ വിജയങ്ങൾ നിക്കോൺ മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ നിർണ്ണായകമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി, ചില സമയങ്ങളിൽ സ്വേച്ഛാധിപതിയായി പോലും, അവൻ്റെ അധികാരത്തെ വ്യക്തമായി മറികടന്ന് പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഫിലാറെറ്റിൻ്റെ കാലം മുതൽ അഭൂതപൂർവമായ പുരുഷാധിപത്യ ശക്തിയുടെ ഉയർച്ചയും സർക്കാരിൻ്റെ കാര്യങ്ങളിൽ അതിൻ്റെ സജീവമായ ഇടപെടലും ആത്യന്തികമായി സാറിൻ്റെ അതൃപ്തി ഉണർത്തി. "ഇടിമഴ" അനുഭവപ്പെട്ട നിക്കോൺ അനുമതിയില്ലാതെ ഡിപ്പാർട്ട്മെൻ്റ് വിടാൻ തീരുമാനിച്ചു, സാർ തന്നെ തിരികെ നൽകുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചു. നിക്കോണിൻ്റെ തെറ്റായ നടപടി ഉടനടി മുതലെടുത്ത് ഗോത്രപിതാവിനെതിരെ കുറ്റം ചുമത്തി. 1666-ലെ കൗൺസിൽ നിക്കോണിൻ്റെ പദവി നഷ്ടപ്പെടുത്താനും റഷ്യൻ സഭയുടെ പുതിയ പ്രൈമേറ്റിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കാനും തീരുമാനിച്ചു. അനുരഞ്ജന തീരുമാനത്തിൻ്റെ കാനോനികമല്ലാത്ത സ്വഭാവം തൻ്റെ ഇടനിലക്കാരിലൂടെ തെളിയിച്ച നിക്കോണിൻ്റെ നിർണായക നിലപാട് അതിൻ്റെ നിർവ്വഹണത്തെ വൈകിപ്പിച്ചു. പൗരോഹിത്യം രാജ്യത്തിന് മുകളിലാണെന്നും എക്യുമെനിക്കൽ ഗോത്രപിതാക്കന്മാർക്ക് മാത്രമേ ഗോത്രപിതാവിനെ വിധിക്കാൻ കഴിയൂ എന്നും നിക്കോൺ ശഠിച്ചു. 1666-ൽ അന്ത്യോക്യയിലെയും അലക്സാണ്ട്രിയയിലെയും പാത്രിയർക്കീസ് ​​മോസ്കോയിൽ എത്തി. കൗൺസിൽ നിക്കോണിനെ സിംഹാസനത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും നാടുകടത്തുകയും ചെയ്തു. പുരുഷാധിപത്യ അധികാരത്തിൻ്റെ പിൻഗാമി ജോസഫ് രണ്ടാമനായിരുന്നു, നിക്കോണിൻ്റെ ആരാധനാക്രമ പരിഷ്കാരങ്ങൾ നിശ്ചയദാർഢ്യത്തോടെ തുടർന്നു, നിക്കോണിൻ്റെ അപലപനം സഭയുടെ അധികാരത്തിന് ഗുരുതരമായ നാശം വരുത്തിയെന്ന് മനസ്സിലാക്കി.

അദ്ദേഹത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചവർ, ആദ്യം പിത്തിരിമിനും പിന്നീട് ജോക്കിമിനും, സഭയുടെ അവകാശങ്ങൾക്ക് മേലുള്ള മതേതര ശക്തിയുടെ നിർണായകമായ ആക്രമണത്തെ തടയാൻ പ്രയാസമായിരുന്നു. പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ജോക്കിം സന്യാസ ക്രമം നിർത്തലാക്കി, സഭയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ സാമ്പത്തിക, ജുഡീഷ്യൽ, ഭരണപരമായ അധികാരം വൈദികരുടെ കൈകളിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവന്നു. പഴയ വിശ്വാസികളുടെ വ്യാപനം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നതിന് ഗോത്രപിതാവ് വളരെയധികം സംഭാവന നൽകി. ഭിന്നതയ്‌ക്കെതിരായ നിരവധി കൃതികൾ അദ്ദേഹം രചിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ, ഭിന്നിപ്പുള്ള ആശ്രമങ്ങളും ആശ്രമങ്ങളും നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു; പഴയ അച്ചടിച്ച പുസ്‌തകങ്ങൾക്ക് പകരം പുതിയ അച്ചടിയുടെ ആരാധനാ പുസ്തകങ്ങൾ പുരോഹിതർക്ക് സൗജന്യമായി നൽകി. 1682-ൽ, ഒരു സഭാ കൗൺസിൽ ഭിന്നതയിൽ തുടരുന്നത് ഒരു സിവിൽ കുറ്റകൃത്യമായി കണക്കാക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. അതേ വർഷം, സ്ട്രെൽറ്റ്സിയുടെയും അവരുടെ നേതാവ് ഖോവൻസ്കി രാജകുമാരൻ്റെയും സമ്മർദ്ദത്തിൽ, ഗോത്രപിതാവ് ജോക്കിം പഴയ വിശ്വാസികളുടെ നേതാവായ നികിത പുസ്തോസ്വ്യാറ്റുമായി ഒരു തുറന്ന തർക്കത്തിന് സമ്മതിച്ചു. സംവാദം വളരെ ചൂടേറിയതായിരുന്നു, റീജൻ്റ് സോഫിയ രാജകുമാരി, സംവാദകർക്കായി തലസ്ഥാനം വിട്ടുപോകുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. തർക്കം നിലച്ചു. സോഫിയയുടെ ഉത്തരവനുസരിച്ച് നികിത പുസ്തോസ്വ്യത് ഉടൻ പിടിക്കപ്പെടുകയും വധിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ജോക്കിമിൻ്റെ പാത്രിയർക്കീസിൻ്റെ കാലത്ത്, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന കത്തോലിക്കാ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം രൂക്ഷമായി തുടർന്നു. അതിൻ്റെ ശക്തമായ ഉറവിടം പോളോട്സ്കിലെ സിമിയോണിൻ്റെ രചനകളായിരുന്നു, അദ്ദേഹം സാറിൻ്റെ വ്യക്തിപരമായ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിലായിരുന്നു. ഈ സമയത്തെ ഒരു പ്രധാന സംഭവം മോസ്കോയുടെ അധികാരപരിധിയിലേക്കുള്ള കൈവ് മെട്രോപോളിസിൻ്റെ തിരിച്ചുവരവായിരുന്നു. ഇതും കാണുകരണ്ടായി പിരിയുക.

പീറ്റർ ദി ഗ്രേറ്റിൻ്റെ കീഴിലുള്ള റഷ്യൻ പള്ളി

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ ബലഹീനതയുടെ അവസ്ഥയിൽ. പുരോഹിതരുടെ ശക്തികളെ ഏകീകരിക്കാനും സഭയുടെ സ്വത്തവകാശം സംരക്ഷിക്കാനും ജോക്കിമിന് കഴിഞ്ഞു. ജോക്കിമിൻ്റെ പിൻഗാമിയായ അഡ്രിയാൻ തൻ്റെ മുൻഗാമിയുടെ നയങ്ങൾ എല്ലാത്തിലും പിന്തുടർന്നു, എന്നാൽ ഈ പാതയിൽ അദ്ദേഹത്തിന് കാര്യമായ നേട്ടങ്ങൾ കൈവരിക്കാനായില്ല - യുവ സാർ പീറ്റർ ഒന്നാമൻ്റെ ശക്തമായ ഇച്ഛാശക്തിയെ അദ്ദേഹം അഭിമുഖീകരിച്ചു. സഭാ കാര്യങ്ങളിൽ സാറിൻ്റെ ഇടപെടൽ വ്യവസ്ഥാപിതമായി ചിലപ്പോൾ പരസ്യമായി അപമാനിക്കപ്പെട്ടു, ഗോത്രപിതാവ്. പള്ളി സ്വത്തുക്കൾക്ക് മേൽ കർശനമായ ഭരണകൂട നിയന്ത്രണം സാർ പുനഃസ്ഥാപിച്ചു. നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തോടെ ജോക്കിമിൻ്റെ വിജയങ്ങൾ ഒന്നുമായി ചുരുങ്ങി.

1700-ൽ അഡ്രിയൻ്റെ മരണശേഷം, പീറ്റർ ഒന്നാമൻ സഭയ്ക്ക് സമ്പൂർണ്ണ സമർപ്പണം നേടുന്നതിനുള്ള നിർണായക നടപടികൾ സ്വീകരിച്ചു. പുതിയ പാത്രിയർക്കീസിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നിരന്തരം മാറ്റിവച്ചു. പുരുഷാധിപത്യ സിംഹാസനത്തിലെ ലോക്കം ടെനൻസുകളുടെ പങ്ക് നിറവേറ്റുന്നതിനായി, പീറ്റർ റിയാസൻ്റെയും മുറോം സ്റ്റെഫനെയും (യാവോർസ്കി) മെത്രാപ്പോലീത്തയായി നിയമിച്ചു. ലിവിവിലെയും പോസ്‌നാനിലെയും കത്തോലിക്കാ സ്കൂളുകളിലാണ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ സ്റ്റീഫൻ വളർന്നത്. ഒരു പാശ്ചാത്യ അനുകൂല ബിഷപ്പ് എന്ന നിലയിൽ പീറ്ററിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മേൽ പതിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, വാസ്തവത്തിൽ, സ്റ്റെഫാൻ യാവോർസ്കി ഗോത്രപിതാവിൻ്റെയും സഭയുടെ ഉയർന്ന അധികാരത്തിൻ്റെയും ചാമ്പ്യനായി മാറി. പീറ്ററിൻ്റെ നയങ്ങളോട് അദ്ദേഹം എപ്പോഴും യോജിച്ചിരുന്നില്ല. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ സ്റ്റെഫാൻ സാരെവിച്ച് അലക്സിയുടെ കേസിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ ഒരു തെളിവും കണ്ടെത്താൻ സാറിന് കഴിഞ്ഞില്ല.

1718-ൽ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ സ്റ്റെഫാൻ മോസ്കോയിൽ മോസ്കോയിൽ മോസ്കോയിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, മോസ്കോ, റിയാസാൻ രൂപതകൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് കൂടുതൽ സൗകര്യപ്രദമാകുമെന്ന വ്യാജേന മോസ്കോയിലേക്ക് വിടുവാനുള്ള അഭ്യർത്ഥന സമർപ്പിച്ചു. വിശുദ്ധൻ്റെ വേർപാടുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഗോത്രപിതാവിൻ്റെ ഏക ശക്തിയെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്ന ഒരു ആത്മീയ കോളേജ് സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രോജക്റ്റ് തയ്യാറാക്കാൻ പീറ്റർ പിസ്കോവ് ബിഷപ്പ് തിയോഫാൻ പ്രോകോപോവിച്ചിനോട് നിർദ്ദേശിച്ചു, അതിനാൽ ഇത് അപകടകരമല്ല. സ്വേച്ഛാധിപത്യം. ഔപചാരികമായി, കൊളീജിയത്തിന് ജുഡീഷ്യൽ, അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ്, ലെജിസ്ലേറ്റീവ് അധികാരങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ അതിന് നൽകിയ അധികാരം പരമാധികാരിയുടെ സമ്മതത്തോടെ മാത്രമേ അതിന് ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയൂ. രാജാവിൻ്റെ സമ്മർദ്ദത്തെത്തുടർന്ന്, ബിഷപ്പുമാർ ഒരു പുതിയ സ്റ്റേറ്റ് ബോർഡ് സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഒരു രേഖയിൽ ഒപ്പുവച്ചു - വിശുദ്ധ സിനഡ്. 1721-ൽ അതിൻ്റെ ഉദ്ഘാടനം നടന്നു. ആ നിമിഷം മുതൽ, മതേതര അധികാരത്തിൽ നിന്ന് സഭയ്ക്ക് അതിൻ്റെ മുൻ സ്വാതന്ത്ര്യം പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ടു. സ്റ്റെഫാൻ യാവോർസ്കി വിശുദ്ധ സിനഡിൻ്റെ അധ്യക്ഷനായി. 1722-ൽ, ചക്രവർത്തി വിശുദ്ധ സിനഡിൻ്റെ ചീഫ് പ്രോസിക്യൂട്ടർ സ്ഥാനം സ്ഥാപിച്ചു, സിനഡിൽ "പരമാധികാരിയുടെ കണ്ണ്" എന്ന പ്രവർത്തനം നിർവ്വഹിച്ച ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥനെ നിയമിച്ചു. തൽഫലമായി, സ്റ്റെഫാൻ യാവോർസ്കി തന്നെ പള്ളിയുടെ മാനേജ്മെൻ്റിൽ നിന്ന് പ്രായോഗികമായി നീക്കം ചെയ്തു. സ്റ്റീഫൻ മെത്രാപ്പോലീത്തയുടെ മരണശേഷം പ്രസിഡൻ്റ് സ്ഥാനം ഇല്ലാതായി.

ഇപ്പോൾ മുതൽ, സഭാ ജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ വശങ്ങളും ഭരണകൂടം നിയന്ത്രിച്ചു. പീറ്ററിൻ്റെ വിദ്യാഭ്യാസ പരിഷ്കരണത്തിന് അനുസൃതമായി, പുരോഹിതരുടെ കുട്ടികളുടെ നിർബന്ധിത വിദ്യാഭ്യാസം പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു (ക്ലാസിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കിയതിൻ്റെ വേദനയിൽ). റഷ്യയിലെ വിവിധ നഗരങ്ങളിൽ - നിസ്നി നോവ്ഗൊറോഡ്, വോളോഗ്ഡ, കസാൻ മുതലായവ - സെമിനാരി-തരം ദൈവശാസ്ത്ര സ്കൂളുകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു; മോസ്കോയിൽ, സ്ലാവിക്-ഗ്രീക്ക്-ലാറ്റിൻ അക്കാദമി കൈവ് മാതൃക അനുസരിച്ച് ദൈവശാസ്ത്ര അക്കാദമിയായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. സന്യാസ ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പുതിയ നിയമങ്ങളും നിലവിൽ വന്നു. സൈനിക ഉദ്യോഗസ്ഥരെയും ഉദ്യോഗസ്ഥരെയും ആശ്രമത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വിലക്കിയിരുന്നു. ഒരു പ്രായപരിധി അവതരിപ്പിച്ചു: പുരുഷന്മാർക്ക് 30 വയസ്സ് മുതൽ മഠത്തിൽ പ്രവേശിക്കാം, സ്ത്രീകൾക്ക് 50 വയസ്സ്. ആശ്രമങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നത് കർശനമായി നിരോധിച്ചു. സുന്നഹദോസിൻ്റെ അനുമതിയോടെ മാത്രമേ പുതിയ ആശ്രമങ്ങളുടെ സ്ഥാപനം സാധ്യമാകൂ. അറ്റകുറ്റപ്പണികൾക്ക് പണമില്ലാത്തതിൻ്റെ പേരിൽ പല ആശ്രമങ്ങളും അടച്ചുപൂട്ടി. ഈ സർക്കാർ നടപടികൾ പെട്ടെന്നുതന്നെ സന്യാസജീവിതത്തിൻ്റെ ശൂന്യതയിലേക്കും സന്യാസ സന്യാസാചാരത്തിൻ്റെ പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ വംശനാശത്തിലേക്കും നയിച്ചു, അതിൻ്റെ ജീവിതം അതിൻ്റെ വളരെ കുറച്ച് പ്രതിനിധികൾ മാത്രമാണ് "ഭക്ഷണം" നൽകിയത്.

പീറ്ററിന് ശേഷം

കാതറിൻ ഒന്നാമൻ്റെ ഭരണകാലത്ത് പീറ്ററിൻ്റെ മരണശേഷം, വിശുദ്ധ സിനഡ് ഒരു പുതിയ സംസ്ഥാന ബോഡിക്ക് കീഴിലായി - പ്രിവി കൗൺസിൽ, വാസ്തവത്തിൽ സഭയെ കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നത് അഭിഷിക്ത പരമാധികാരിക്കല്ല, മറിച്ച് ഒരു സർക്കാർ സ്ഥാപനത്തിനാണ്. പവിത്രത.

സാരെവിച്ച് അലക്സിയുടെ മകൻ പീറ്റർ രണ്ടാമൻ്റെ ഹ്രസ്വ ഭരണകാലത്ത്, ഗോത്രപിതാവിൻ്റെ പുനഃസ്ഥാപനത്തിനായുള്ള ഒരു പ്രസ്ഥാനം ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ പതിനഞ്ചു വയസ്സുള്ള ചക്രവർത്തിയുടെ പെട്ടെന്നുള്ള മരണം ഈ പ്രതീക്ഷകൾ സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ അനുവദിച്ചില്ല.

റഷ്യൻ സിംഹാസനത്തിൽ കയറിയ അന്ന ഇവാനോവ്ന, പത്രോസിൻ്റെ കൽപ്പനകളിലേക്ക് ഒരു "തിരിച്ചുവരവ്" പ്രഖ്യാപിച്ചു. അവളുടെ നയം പ്രാഥമികമായി പ്രകടമായത് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു തരംഗത്തിലാണ് എപ്പിസ്കോപ്പൽ പ്രക്രിയകൾ. അവരുടെ ഓർഗനൈസേഷനിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് ഫിയോഫാൻ പ്രോകോപോവിച്ച് ആയിരുന്നു, അദ്ദേഹം വിശുദ്ധന്മാരെ പ്രവാസത്തിലേക്കും തടവിലേക്കും അയച്ചു, അങ്ങനെ തൻ്റെ "ശത്രുക്കളെ" കൈകാര്യം ചെയ്തു. ആശ്രമങ്ങൾ പുതിയ കഠിനമായ പരീക്ഷണങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി. ഇപ്പോൾ വിധവകളായ പുരോഹിതന്മാരെയും വിരമിച്ച സൈനികരെയും മാത്രമേ മഠത്തിൽ കയറ്റാൻ കഴിയൂ. ക്രൂരമായ ശിക്ഷകൾക്ക് വിധേയരായ സന്യാസിമാരുടെ ചെറിയ കുറ്റങ്ങളെക്കുറിച്ച് സിനഡിന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യാൻ ആശ്രമങ്ങളുടെ മഠാധിപതികൾ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു: അവരെ ഒന്നുകിൽ ഖനികളിലേക്ക് നാടുകടത്തുകയോ സൈനികരായി ഉപേക്ഷിക്കുകയോ ചെയ്തു. അന്ന ഇവാനോവ്നയുടെ ഭരണത്തിൻ്റെ അവസാനത്തോടെ, ചില ആശ്രമങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ശൂന്യമായിരുന്നു, മറ്റുള്ളവയിൽ വളരെ പ്രായമായവർ മാത്രം അവശേഷിച്ചു.

എലിസബത്ത് പെട്രോവ്നയുടെ സ്ഥാനാരോഹണത്തോടെ സ്ഥിതി അല്പം മാറി. വളരെ ഭക്തിയുള്ളതിനാൽ, ചക്രവർത്തി നിരപരാധിയായി ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ട ഇടയന്മാരെ തടവിൽ നിന്നും പ്രവാസത്തിൽ നിന്നും തിരികെ കൊണ്ടുവന്നു, ഏത് ക്ലാസിലെയും യുവ സന്യാസിമാരെ പീഡിപ്പിക്കാൻ അനുവദിച്ചു, നിരവധി ആശ്രമങ്ങളിൽ ഉദാരമായ സംഭാവനകൾ നൽകി, ആശ്രമങ്ങളുടെ ഭൂമി കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള സന്യാസ സമ്പ്രദായം പുനഃസ്ഥാപിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, തൻ്റെ പിതാവിൻ്റെ നവീകരണ പ്രവർത്തനങ്ങളെ വിശുദ്ധമായി ആദരിച്ച എലിസബത്ത്, നിർണായകമായ വിസമ്മതത്തോടെ പാത്രിയാർക്കേറ്റ് പുനഃസ്ഥാപിക്കാനുള്ള നിർദ്ദേശത്തോട് പ്രതികരിച്ചു. എലിസബത്തിൻ്റെ ഭരണകാലത്ത് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആദ്യമായി സംഭവിച്ചു. കാനോനൈസേഷൻ: റോസ്തോവിലെ ദിമിത്രിയെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

പീറ്റർ, പെട്രൈൻ കാലഘട്ടത്തിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ അതിർത്തികളുടെ തീവ്രമായ വികാസം തുടർന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, റഷ്യൻ സഭയുടെ മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഭരണകൂടത്തിൽ നിന്ന് ഗുരുതരമായ പിന്തുണ ലഭിച്ചു. പുതുതായി സ്നാനമേറ്റ വിദേശികൾക്ക് ഗുരുതരമായ ആനുകൂല്യങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടു, നികുതിയും നിർബന്ധിത സേവനവും സ്നാപനമേൽക്കാത്ത സഹ ഗോത്രക്കാർക്ക് കൈമാറും. ന്യൂ എപ്പിഫാനി അഫയേഴ്‌സിൻ്റെ പ്രത്യേകം സ്ഥാപിച്ച ഓഫീസാണ് മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തിയത്.

കാതറിൻ II ൻ്റെ ഭരണകാലത്ത് പള്ളി

ഹ്രസ്വമായി ഭരിച്ചിരുന്ന പീറ്റർ മൂന്നാമനെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച കാതറിൻ രണ്ടാമൻ്റെ സഭാ നയം അവളുടെ പ്രസ്താവനയിലൂടെ വ്യക്തമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു: "വിശ്വാസത്തെ ബഹുമാനിക്കുക, പക്ഷേ അത് സംസ്ഥാന കാര്യങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കാൻ അനുവദിക്കരുത്." അവളുടെ ഭരണകാലത്താണ് സന്യാസി എസ്റ്റേറ്റുകളെക്കുറിച്ചുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള തർക്കം സംഗ്രഹിച്ചത്. ചക്രവർത്തി പുറത്തിറക്കിയ പ്രകടനപത്രിക സഭയുടെ റിയൽ എസ്റ്റേറ്റ് മതേതരവൽക്കരണം പ്രഖ്യാപിച്ചു. ആശ്രമങ്ങളുടെ പരിപാലനത്തിനുള്ള ഫണ്ട് ഇപ്പോൾ കോളേജ് ഓഫ് ഇക്കണോമിയാണ് നൽകിയത്. ആശ്രമങ്ങൾക്കായി ജീവനക്കാരെ പരിചയപ്പെടുത്തി. സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടാത്ത മഠങ്ങൾ നിർത്തലാക്കപ്പെടുകയോ വിശ്വാസികളുടെ വഴിപാടിൽ നിലനിൽക്കുകയോ ചെയ്തു. ഈ പരിഷ്കരണത്തിൻ്റെ ഫലമായി, സന്യാസികളുടെ എണ്ണം 12 ൽ നിന്ന് 5 ആയിരം ആയി കുറഞ്ഞു, പല പുരാതന ആശ്രമങ്ങളും അടച്ചു. അടഞ്ഞുകിടക്കുന്ന ആശ്രമങ്ങളെ ബാരക്കുകളും ഭ്രാന്തന്മാരുടെ ഭവനങ്ങളുമാക്കി മാറ്റി. പീഡനത്തിൻ്റെ പുതിയ തരംഗങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അതിജീവിച്ച ആശ്രമങ്ങൾക്ക് നിലവിലെ സാഹചര്യത്തിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായ പ്രയോജനം നേടാൻ കഴിഞ്ഞു, പുരാതന സന്യാസ സന്യാസ ചൈതന്യം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനുള്ള അവസരം അതിൽ കാണപ്പെട്ടു. നോവ്ഗൊറോഡിലെയും സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെയും മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഗബ്രിയേൽ, ഇപ്പോൾ മുതൽ സന്യാസിമാർ "പഠിച്ച സന്യാസിമാർ" മാത്രമല്ല, ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ അനുഭവപരിചയമുള്ളവരുമാണ് നേതൃത്വം നൽകുന്നതെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ സംഭാവന നൽകി. മുതിർന്നവരുടെ സ്ഥാപനം പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു, അതിൻ്റെ വേരുകൾ അത്തോസിലെയും മോൾഡാവിയയിലെയും ആശ്രമങ്ങളിൽ ജോലി ചെയ്തിരുന്ന പൈസിയസ് വെലിച്കോവ്സ്കിയുടെ പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

19-21 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ പള്ളി.

കാതറിൻെറ മകൻ പോൾ, തൻ്റെ ചെറിയ ഭരണകാലത്ത്, എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും അമ്മയുടെ സംരംഭങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായിരുന്നു. അദ്ദേഹം വൈദികരുടെ സ്ഥാനം ഒരു പരിധിവരെ മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും അവരെ ശാരീരിക ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുകയും വൈദികരുടെ സ്റ്റാഫിംഗ് ലെവലുകൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അലക്സാണ്ടർ ഒന്നാമൻ പാവ്‌ലോവിച്ച് ആദ്യം സഭയുടെ കാര്യങ്ങളിൽ വളരെ കുറച്ച് താൽപ്പര്യം കാണിച്ചിരുന്നു. സഭാ കാര്യങ്ങളുടെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം പരമാധികാരിക്ക് മുന്നിൽ ഉന്നയിച്ചത് എം.എം. ആത്മീയ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം സ്പെറാൻസ്കി തീവ്രമായി പഠിക്കാൻ തുടങ്ങി. ആർച്ച് ബിഷപ്പ് തിയോഫിലാക്റ്റിനൊപ്പം, അക്കാദമികൾ, സെമിനാരികൾ, സ്കൂളുകൾ എന്നിവയ്ക്കായി അദ്ദേഹം പുതിയ നിയമങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അതനുസരിച്ച് വിദ്യാഭ്യാസ സാമഗ്രികളുടെ മെക്കാനിക്കൽ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലല്ല, മറിച്ച് അതിൻ്റെ സൃഷ്ടിപരമായ സ്വാംശീകരണത്തിനാണ് ഊന്നൽ നൽകിയത്. 1809-ൽ, പുതിയ പ്രോഗ്രാമുകൾക്ക് കീഴിലുള്ള ക്ലാസുകൾ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയിലും 1814-ൽ - മോസ്കോയിലും ആരംഭിച്ചു. രണ്ട് അക്കാദമികളും വൈകാതെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ കേന്ദ്രങ്ങളായി.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ. റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ, 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത് എന്നത് ശരിക്കും മൂർത്തമായി. ദേശീയ സംസ്കാരത്തെ നാടോടി സംസ്കാരമായി വിഭജിച്ചു, അത് പുരാതന മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ ആചാരങ്ങളോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്തി, പാശ്ചാത്യ സ്രോതസ്സുകളാൽ പരിപോഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന കുലീനമായ സംസ്കാരം. 1812 ലെ യുദ്ധത്തിനുശേഷം, ഉയർന്ന സമൂഹത്തിൽ നിഗൂഢ വികാരങ്ങൾ തീവ്രമായി, ഇത് മത വിഭാഗങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന് കാരണമായി.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സഭാജീവിതത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന സംഭവം. ജോർജിയൻ എക്സാർക്കേറ്റ് 1811-ൽ സ്ഥാപിതമായി. ജോർജിയയിലെ കാതോലിക്കസ് ഇനിമുതൽ വിശുദ്ധ സിനഡിലെ സ്ഥിരാംഗമായിരുന്നു. ജോർജിയൻ സഭയെ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയത് കോക്കസസിലെ ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള മിഷനറി പ്രവർത്തനത്തിന് അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. 1814-ൽ ഒസ്സെഷ്യൻ ദൗത്യം ആരംഭിച്ചു. മെട്രോപൊളിറ്റൻ തിയോഫിലാക്റ്റ് ആരാധനക്രമ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഒസ്സെഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു മതബോധനം.

നിക്കോളാസ് ഒന്നാമൻ്റെ (1825) അധികാരത്തിൽ വന്നതോടെ, സഭയോടുള്ള സംസ്ഥാന നയം കർശനമായ "സംരക്ഷക" സ്വഭാവം കൈവരിച്ചു. ധാരാളം മസോണിക് ലോഡ്ജുകളുടെയും വിവിധതരം വിഭാഗങ്ങളുടെയും സ്വാധീനത്തിൽ നിന്ന് ഔദ്യോഗിക സഭയെ സംരക്ഷിക്കാൻ സാർ ശ്രമിച്ചു. ആത്മീയ സെൻസർഷിപ്പ് ശക്തമായി, പ്രത്യേകിച്ചും തീക്ഷ്ണതയുള്ള ചില പ്രതിനിധികൾ മഹാനായ മക്കറിയസിൻ്റെയും സിറിയൻ ഐസക്കിൻ്റെയും കൃതികളെ വിഭാഗക്കാരുടെ കൃതികൾക്ക് തുല്യമാക്കി. സിനഡിൻ്റെ ചീഫ് പ്രോട്ടാസോവ് (1798-1855, ചീഫ് പ്രോസിക്യൂട്ടർ 1836-1855) പരിശീലന കോഴ്സുകൾ ഗ്രാമീണ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുക എന്ന വ്യാജേന ദൈവശാസ്ത്ര സ്കൂളുകളുടെ സാംസ്കാരിക നിലവാരം താഴ്ത്താൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഒരു പുതിയ വിദ്യാഭ്യാസ പരിഷ്കരണം നടപ്പിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. മോസ്കോയിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഫിലാറെറ്റ് പരിഷ്കരണത്തെ ശക്തമായി എതിർത്തു. സെക്കൻഡറി ദൈവശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ അങ്ങേയറ്റം ലളിതമാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പദ്ധതി നടപ്പിലാക്കുന്നത് തടയാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു. 1842-ൽ, പ്രോട്ടാസോവ് മെത്രാപ്പോലീത്ത ഫിലാറെറ്റിനെ സിനഡിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്തു, എന്നാൽ സിനഡിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്തതിനുശേഷവും അദ്ദേഹം റഷ്യൻ ബിഷപ്പുമാരുടെ ആത്മീയ നേതാവായി തുടർന്നു. 1841-ൽ ചീഫ് പ്രോസിക്യൂട്ടറുടെ മുൻകൈയിൽ രൂപത ബിഷപ്പുമാരുടെ കീഴിലുള്ള ഉപദേശക, എക്സിക്യൂട്ടീവ് ബോഡികൾ - ആത്മീയ സ്ഥിരതകൾ - ഒരു പുതിയ പ്രതിഭാസം സൃഷ്ടിച്ചു. ചീഫ് പ്രോസിക്യൂട്ടർ തന്നെ നിയമിച്ച സെക്രട്ടറിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ബിഷപ്പുമാരും സെക്കുലർ ഉദ്യോഗസ്ഥരും അടങ്ങുന്നതായിരുന്നു കോൺസ്റ്ററികൾ. രൂപതാ ബിഷപ്പിൻ്റെ ഏത് തീരുമാനവും സെക്രട്ടറിക്ക് പ്രതിഷേധിക്കാം. അങ്ങനെ, സെക്രട്ടറിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ സ്വന്തം ചീഫ് പ്രോസിക്യൂട്ടറെ സ്വീകരിച്ച രൂപതാ ഭരണവും കർശനമായ ഭരണകൂട നിയന്ത്രണത്തിൽ കൊണ്ടുവന്നു. 1820 കളിലും 1830 കളിലും പടിഞ്ഞാറൻ റഷ്യയിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന യൂണിയറ്റുകളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചു. 1839-ൽ, പോളോട്സ്കിൽ യുണൈറ്റഡ് വൈദികരുടെ ഒരു കൗൺസിൽ നടന്നു, ഇത് റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിലേക്കുള്ള പ്രവേശന നടപടിക്ക് രൂപം നൽകി. അതേ കാലയളവിൽ, എസ്റ്റോണിയക്കാർക്കും ലാത്വിയക്കാർക്കുമിടയിൽ യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ ചേരാനുള്ള ഒരു പ്രസ്ഥാനം ഉയർന്നുവന്നു, അവർ ലൂഥറനിസത്തെ ജർമ്മൻ ബാരൻമാരുടെ മതമായി മനസ്സിലാക്കി. ബാൾട്ടിക് രാജ്യങ്ങളിൽ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സ്ഥാനം ശക്തിപ്പെടുത്താൻ റഷ്യൻ ബിഷപ്പുമാർ (ഫിലാരറ്റ് ഗുമിലേവ്സ്കി, പ്ലാറ്റൺ ഗൊറോഡെറ്റ്സ്കി) കഴിഞ്ഞു. 1836-ൽ റിഗയിൽ പ്സ്കോവ് രൂപതയുടെ റിഗ വികാരിയേറ്റ് ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു. 1847-ൽ ജറുസലേമിൽ റഷ്യൻ ആത്മീയ ദൗത്യം ആരംഭിച്ചു.

നിക്കോളാസ് ഒന്നാമൻ്റെയും ചീഫ് പ്രോസിക്യൂട്ടർ എൻ.എ. പ്രോട്ടാസോവിൻ്റെയും കീഴിൽ വികസിപ്പിച്ച സഭാ ഭരണസംവിധാനം പരമാധികാരത്തിൻ്റെ മാറ്റത്തിൻ്റെ സമയത്ത് സമൂഹത്തിൻ്റെ വിവിധ തലങ്ങളിൽ നിശിത വിമർശനത്തിന് കാരണമായി. സിനഡിൻ്റെ ചീഫ് പ്രോസിക്യൂട്ടറുടെ കീഴിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ച എ. മുറാവിയോവ്, സഭാ ഭരണത്തിലെ ഔപചാരികതയെയും ബ്യൂറോക്രസിയെയും വിമർശിച്ചു. പുതിയ ചീഫ് പ്രോസിക്യൂട്ടർ എ.പി. ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് അദ്ദേഹം ഒരു മെമ്മോ സമർപ്പിച്ചു റഷ്യയിലെ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച്. എ.പി. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ (1856-1862) ചീഫ് പ്രോസിക്യൂട്ടറുടെ കാലഘട്ടം പള്ളിയുടെ മേൽ കർശനമായ നിയന്ത്രണം മയപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് അടയാളപ്പെടുത്തി. എപി ടോൾസ്റ്റോയ് തന്നെ ആത്മാർത്ഥമായ വിശ്വാസമുള്ള ആളായിരുന്നു, അദ്ദേഹം പള്ളിയെ ബഹുമാനിക്കുകയും ഒപ്റ്റിന പുസ്റ്റിനിലേക്ക് പലപ്പോഴും തീർത്ഥാടന യാത്രകൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു. 1860 കളുടെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, പ്രോട്ടാസോവിൻ്റെ കാലം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ച ടോൾസ്റ്റോയ് (1865-1880) ചീഫ് പ്രോസിക്യൂട്ടർ സ്ഥാനം ഏറ്റെടുത്തു. കർഷക കുട്ടികളുടെ പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസം സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് പുരോഹിതന്മാരെ നീക്കം ചെയ്യാൻ അദ്ദേഹം സംഭാവന നൽകി.

1860-കളുടെ അവസാനത്തിൽ ഇടവക വൈദികരുടെ സ്ഥാനങ്ങളിൽ വലിയ മാറ്റങ്ങൾ വന്നു. സഭാ സ്ഥാനങ്ങൾക്കുള്ള പാരമ്പര്യ അവകാശങ്ങൾ നിർത്തലാക്കി. വൈദികരുടെ പുത്രന്മാർക്ക് സ്വകാര്യ പ്രഭുക്കന്മാരുടെയോ പാരമ്പര്യ ബഹുമതി പൗരന്മാരുടെയോ മക്കൾക്കുള്ള അവകാശങ്ങൾ ലഭിച്ചു. മിലിട്ടറിയിലോ സിവിൽ സർവീസിലോ പ്രവേശിക്കാനും മർച്ചൻ്റ് ഗിൽഡുകളിൽ ചേരാനും അവർക്ക് അവസരം ലഭിച്ചു. അങ്ങനെ, പുരോഹിതവർഗം നിയമപരമായി ഇല്ലാതാക്കപ്പെട്ടു. ഈ സമയത്ത് സഭയുടെ ഒരു പ്രധാന പ്രവർത്തനമായിരുന്നു മിഷനറി പ്രവർത്തനം. 1865-ൽ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിൽ ഓർത്തഡോക്സ് മിഷനറി സൊസൈറ്റി രൂപീകരിച്ചു. അത് മിഷനറിമാരെ പരിശീലിപ്പിക്കുകയും നിലവിലുള്ള ദൗത്യങ്ങൾക്ക് ഭൗതിക സഹായം നൽകുകയും ചെയ്തു. വോൾഗ മേഖലയിലെ ജനങ്ങളുടെ ക്രിസ്തീയവൽക്കരണത്തിന് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ഇപ്പോഴും നൽകി. കസാനിൽ, പ്രൊഫസർ എൻ.ഐ. ഇൽമിൻസ്കി (1822-1891) ടാറ്റർ ഭാഷയിൽ പഠിപ്പിക്കുന്ന സ്നാപനമേറ്റ ടാറ്റർ കുട്ടികൾക്കായി ആദ്യത്തെ സ്കൂൾ തുറന്നു. 1869-ൽ കസാനിൽ ആദ്യമായി ടാറ്റർ ഭാഷയിൽ ഒരു ദിവ്യശുശ്രൂഷ നടന്നു.

1860-കളിലെ ചർച്ച് പത്രങ്ങളിൽ, സെക്കൻഡറി, ഉന്നത ദൈവശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസം പരിഷ്കരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം വ്യാപകമായി ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടു. 1867-1869 ആയപ്പോഴേക്കും ഒരു പ്രത്യേക കമ്മിറ്റി സെമിനാരികൾ, മതപാഠശാലകൾ, അക്കാദമികൾ എന്നിവയുടെ ചട്ടങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഇപ്പോൾ ദൈവശാസ്ത്ര സ്കൂളുകളുടെ മാനേജ്മെൻ്റ് ചീഫ് പ്രോസിക്യൂട്ടർക്ക് കീഴിലുള്ള മുൻ മാനേജ്മെൻ്റിന് പകരം സിനഡിന് കീഴിലുള്ള വിദ്യാഭ്യാസ സമിതിയുടേതാണ്. കൊളീജിയലിറ്റിയുടെയും സ്വയംഭരണത്തിൻ്റെയും തത്വങ്ങളിലാണ് ആഭ്യന്തര ഭരണം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ വന്നിട്ടുണ്ട്. ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വ്യാപ്തി കുറഞ്ഞു. ഫിസിക്‌സ്, മാത്തമാറ്റിക്‌സ് വിഷയങ്ങൾ അക്കാദമികളുടെ പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കി. അവരുടെ സ്ഥാനാർത്ഥികളുടെയും മാസ്റ്റേഴ്സിൻ്റെയും തീസിസുകളിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ മികച്ച വിദ്യാർത്ഥികളെ മാത്രം നിലനിർത്തി. മാസ്റ്ററുടെ തീസിസുകൾ പൊതുജന പ്രതിരോധത്തിന് വിധേയമായിരുന്നു. 1870-കളിലെ പരിഷ്കരണത്തിനുശേഷം, മത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ എണ്ണം അതിവേഗം വളരാൻ തുടങ്ങി. മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഫിലാറെറ്റിൻ്റെ ശ്രമഫലമായി, 1860-കളിൽ ബൈബിൾ പരിഭാഷയുടെ ജോലി പുനരാരംഭിച്ചു, 1876-ൽ ബൈബിളിൻ്റെ ആദ്യ പതിപ്പ് റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു. ഇതും കാണുകബൈബിൾ.

അലക്സാണ്ടർ മൂന്നാമൻ്റെ യുഗം 1860 കളിലെ ലിബറൽ പരിഷ്കാരങ്ങളോടുള്ള പ്രതികരണത്തിൻ്റെ യുഗമായി ചരിത്രത്തിൽ ഇറങ്ങി. സഭാ നയം ഇപ്പോൾ കെ.പി. പുരാതന കാനോനിക്കൽ സഭാ നിയമത്തിൻ്റെ പ്രായോഗിക പ്രയോഗത്തിനും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വിഷയങ്ങൾ അനുരഞ്ജന രീതിയിൽ ചർച്ച ചെയ്യാനും സർക്കാർ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധമാണെന്ന് സിനഡിൻ്റെ പുതിയ തലവൻ പ്രസ്താവിച്ചു, എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ, സഭയുടെ മേൽ കർശനമായ ഭരണകൂട നിയന്ത്രണം നിലനിർത്തി. ബിഷപ്പുമാരുടെ ജില്ലാ കൗൺസിലുകൾ വിളിച്ചുകൂട്ടാനുള്ള അവകാശം മാത്രമാണ് റഷ്യൻ ബിഷപ്പിന് ലഭിച്ചത്. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ. ആത്മീയ റാങ്കിൻ്റെ ക്ലാസ് ഒറ്റപ്പെടൽ ഒടുവിൽ ഒരു പഴയ കാര്യമായി മാറി. ക്ലാസ് ഗോവണിയിലെ പുരോഹിതരുടെ ഉയർച്ച അദ്ദേഹത്തെ ഉന്നത ബുദ്ധിജീവികളോടും അക്കാദമിക് സയൻസിൻ്റെ പ്രതിനിധികളോടും അടുപ്പിച്ചു. ക്രോൺസ്റ്റാഡിലെ കാനോനൈസ്ഡ് ജോൺ, വെളുത്ത പുരോഹിതന്മാരിൽ പെട്ട ഒരു ഇടയൻ, തൻ്റെ പ്രസംഗങ്ങൾക്ക് മാത്രമല്ല, ആഴത്തിലുള്ള ദൈവശാസ്ത്ര രചനകൾക്കും പ്രശസ്തനായി. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പ്രതിഭാസത്തിന് അതിൻ്റെ പോരായ്മയും ഉണ്ടായിരുന്നു: സെമിനാരികളിലെയും അക്കാദമികളിലെയും ബിരുദധാരികൾ അമിതമായി സർവകലാശാലകളിലേക്കും മതേതര ശാസ്ത്രത്തിലേക്കും പോകാൻ തുടങ്ങി. മതവിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിൽ പള്ളി സംരക്ഷണ നടപടികൾ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിൽ പോബെഡോനോസ്‌റ്റോവ് പരാജയപ്പെട്ടില്ല: അവർ മാനേജ്‌മെൻ്റിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട തുടക്കം ഇല്ലാതാക്കി, ഡിപ്പാർട്ട്‌മെൻ്റ് പ്രകാരം സ്പെഷ്യലൈസേഷൻ നിർത്തലാക്കി. മറുവശത്ത്, പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ പുരോഹിതരുടെ സ്വാധീനം വിപുലീകരിക്കാൻ പോബെഡോനോസ്റ്റ്സെവ് ശ്രമിച്ചു, ഇടവക സ്കൂളുകളുടെ എണ്ണത്തിൽ ഗണ്യമായ വർദ്ധനവിന് കാരണമായി.

നിക്കോളാസ് രണ്ടാമൻ സിംഹാസനത്തിൽ കയറിയപ്പോൾ കാനോനൈസേഷനുകളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചു. അവസാന ചക്രവർത്തിയുടെ ഹ്രസ്വ ഭരണകാലത്ത്, ചെർനിഗോവിലെ തിയോഡോഷ്യസ്, ബെൽഗൊറോഡിലെ ജോസാഫ്, മോസ്കോയിലെ ഹെർമോജെനസ്, മോസ്കോയിലെ പിറ്റിരിം എന്നിവരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും അന്ന കാഷിൻസ്കായയുടെ ആരാധന പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. സരോവിലെ സെറാഫിമിൻ്റെ മഹത്വവൽക്കരണം ഒരു വലിയ ആഘോഷമായിരുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ. റഷ്യൻ സഭ വിപുലമായ മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടർന്നു. പിന്നീട് കാനോനൈസ് ചെയ്ത മെട്രോപൊളിറ്റൻ നിക്കോളാസിൻ്റെ (കസാറ്റ്കിൻ) നേതൃത്വത്തിലുള്ള ജാപ്പനീസ് ആത്മീയ ദൗത്യവും റുസ്സോ-ജാപ്പനീസ് യുദ്ധത്തിൻ്റെ പ്രയാസകരമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ നടന്ന കൊറിയൻ ആത്മീയ ദൗത്യവും ഇക്കാലത്ത് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രസിദ്ധമായി. 1898-1912-ൽ, സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെയും ലഡോഗയിലെയും (1846-1912) മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആൻ്റണി (വാഡ്‌കോവ്‌സ്‌കി) ആയിരുന്നു റഷ്യൻ ബിഷപ്പിൻ്റെ തലവൻ. 1905-ൽ, സഭാ ഭരണത്തിലെ അനുരഞ്ജന തത്വം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഒരു സഭാ പ്രസ്ഥാനത്തിന് അദ്ദേഹം നേതൃത്വം നൽകി. തൻ്റെ ഭാഗത്ത്, പോബെഡോനോസ്‌റ്റോവ് ഈ പ്രസ്ഥാനത്തെ സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും എതിർത്തു, ചീഫ് പ്രോസിക്യൂട്ടറുടെ മേൽനോട്ടം കൂട്ടായ്‌മയുടെയും അനുരഞ്ജനത്തിൻ്റെയും വിശ്വസനീയമായ ഗ്യാരണ്ടിയാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. പോബെഡോനോസ്‌റ്റേവിൻ്റെ സമ്മർദത്തെത്തുടർന്ന്, പ്രശ്‌നകാലങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി സാർ കൗൺസിൽ വിളിച്ചുകൂട്ടുന്നത് മാറ്റിവച്ചു, പക്ഷേ പ്രീ-കൺസിലിയർ മീറ്റിംഗ് തുറക്കാൻ അനുമതി നൽകി. 1912-ൽ യോഗം ചേർന്നെങ്കിലും ഒന്നാം ലോക മഹായുദ്ധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടതോടെ അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനം തടസ്സപ്പെട്ടു. റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ തകർച്ചയുടെ ദുരന്ത നിമിഷം അടുത്തു.

1917 മാർച്ച് 2 ന് നിക്കോളാസ് രണ്ടാമൻ സിംഹാസനം ഉപേക്ഷിച്ചു. രാജ്യത്തിൻ്റെ ഭരണം താൽക്കാലിക സർക്കാരിന് കൈമാറി. സിനഡിലേക്ക് പുതിയ ചീഫ് പ്രോസിക്യൂട്ടർ വി.എൻ. ഒന്നാമതായി, മുൻ ഭരണത്തോട് അനുഭാവമുള്ളവരെന്ന് സംശയിക്കുന്ന എല്ലാ ബിഷപ്പുമാരെയും അദ്ദേഹം സിനഡിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി. അതിൻ്റെ പുതിയ ഘടനയിൽ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ പ്ലാറ്റൺ അധ്യക്ഷനായ സിനഡ്, സഭയും താൽക്കാലിക ഗവൺമെൻ്റും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം മെച്ചപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചു. 1917 ഓഗസ്റ്റ് 15 ന് മോസ്കോ ക്രെംലിനിലെ അസംപ്ഷൻ കത്തീഡ്രലിൽ അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനം ആരംഭിച്ച റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിൻ്റെ ലോക്കൽ കൗൺസിൽ വിളിച്ചുകൂട്ടിയതാണ് ഫലം. സെമി. ലോക്കൽ കത്തീഡ്രൽ 1917-1918.

കൗൺസിലിൻ്റെ പ്രധാന തീരുമാനം പാത്രിയർക്കീസ് ​​പുനഃസ്ഥാപിക്കലായിരുന്നു. മെത്രാപ്പോലീത്ത ടിഖോൺ (ബെലവിൻ) പാത്രിയർക്കീസായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. താൽക്കാലിക ഗവൺമെൻ്റിന് രാജ്യം ഭരിക്കാൻ കഴിയാത്ത ദിവസങ്ങളിലാണ് കൗൺസിൽ നടന്നത്. മുൻനിരയിൽ നിന്നുള്ള സൈനികരുടെ ഒളിച്ചോട്ടം വ്യാപകമായി. രാജ്യം അരാജകത്വത്തിലായിരുന്നു. ഒക്ടോബർ വിപ്ലവത്തിനുശേഷം, കത്തീഡ്രൽ ഒരു അപ്പീൽ പുറപ്പെടുവിച്ചു, അതിൽ സംഭവങ്ങളെ "കോപം നിറഞ്ഞ നിരീശ്വരവാദം" എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു. കത്തീഡ്രലിൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ സെഷൻ 1918 ജനുവരി 21 ന് ആരംഭിച്ചു, ഓഗസ്റ്റ് 7 ന് അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനം നടന്ന സ്ഥലങ്ങൾ കണ്ടുകെട്ടിയതിനാൽ അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവസാനിപ്പിച്ചു. അധികാരത്തിൽ വന്നയുടനെ, ബോൾഷെവിക് സർക്കാർ സഭയെയും സംസ്ഥാനത്തെയും വേർതിരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു നിയമം തയ്യാറാക്കാൻ തുടങ്ങി. ഈ നിയമം സ്വീകരിച്ചത് പുരോഹിതരുടെ പീഡനത്തിൻ്റെ തുടക്കമായി സഭ കണക്കാക്കി. വാസ്തവത്തിൽ, ഈ സമയത്ത്, പുരോഹിതന്മാർക്കും സന്യാസിമാർക്കും കന്യാസ്ത്രീകൾക്കും നേരെയുള്ള പീഡനം ഇതിനകം രാജ്യത്ത് ആരംഭിച്ചിരുന്നു. കൗൺസിൽ ഓഫ് പീപ്പിൾസ് കമ്മീഷണർമാരെ ഒരു സന്ദേശത്തിലൂടെ അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട് പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ടിഖോൺ ഈ പ്രക്രിയ നിർത്താൻ ശ്രമിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഗോത്രപിതാവിൻ്റെ കോളുകൾക്ക് ഉത്തരം ലഭിച്ചില്ല. ആഭ്യന്തരയുദ്ധകാലത്ത്, പുതിയ സർക്കാർ ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി വിജയിച്ചു. ആദ്യം, റെഡ് ആർമി എവി കോൾചാക്കിൻ്റെ സൈന്യത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തി, പിന്നീട് ഡെനിക്കിൻ്റെ സൈന്യം. വൈറ്റ് ആർമിയുടെ പിൻവാങ്ങലോടെ, നിരവധി വൈദികരും ബിഷപ്പുമാരും റഷ്യ വിട്ടു. പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ടിഖോണിന് അവശേഷിക്കുന്ന ഇടയന്മാരെ സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ചുമതല ഉണ്ടായിരുന്നു, എല്ലാ രാഷ്ട്രീയ പ്രസംഗങ്ങളും ഉപേക്ഷിക്കാൻ അദ്ദേഹം പുരോഹിതന്മാരോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു.

വിപ്ലവാനന്തര ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ, ഉക്രെയ്നിലെ സഭാ ജീവിതത്തിൻ്റെ ചിത്രം സങ്കീർണ്ണമായിരുന്നു. ഉക്രേനിയൻ സഭയെ റഷ്യൻ സഭയിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി ഒരു യൂണിയൻ അവതരിപ്പിക്കുക എന്ന ആശയം വീണ്ടും ഉയർന്നു. എസ്.വി. പെറ്റ്ലിയൂറ സർക്കാർ ഉക്രേനിയൻ സഭയുടെ ഓട്ടോസെഫാലി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും കൈവ് ആൻ്റണി (ക്രപോവിറ്റ്‌സ്‌കി), വോളിൻ എവ്‌ലോജിയിലെ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് എന്നിവരെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, താമസിയാതെ, കൈവിലെ റെഡ് ആർമിയുടെ വരവ് കാരണം, ഉക്രേനിയൻ സഭയ്ക്ക് ബിഷപ്പില്ലാതെ അവശേഷിച്ചു. ഉക്രെയ്നിലെ സഭാ അശാന്തി അവസാനിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ട്, പാത്രിയർക്കീസ് ​​ടിഖോൺ 1921-ൽ ഉക്രേനിയൻ സഭയുടെ ഓട്ടോസെഫാലിയെ താൽക്കാലികമായി നിർത്തലാക്കി, അതിന് ഒരു എക്സാർക്കേറ്റ് പദവി നൽകി. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, അതേ വർഷം ഒക്ടോബറിൽ ഉക്രേനിയൻ വിഘടനവാദികൾ പള്ളിയുടെ ഓട്ടോസെഫാലി പ്രഖ്യാപിച്ചു, കൈവ് പുരോഹിതന്മാർ വിവാഹിതനായ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് വാസിലി ലിപ്കോവ്സ്കിയെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ പദവിയിലേക്ക് സമർപ്പിച്ചു. തുടർന്ന്, ഒരാഴ്ചയ്ക്കുള്ളിൽ, "ലിപ്കോവിസം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു തെറ്റായ ശ്രേണി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

ആഭ്യന്തരയുദ്ധവും വൈറ്റ് ആർമിയുടെ പരാജയവും ധാരാളം റഷ്യൻ ആളുകൾ കുടിയേറാൻ നിർബന്ധിതരായി. 1920 ആയപ്പോഴേക്കും യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ മാത്രം രണ്ട് ദശലക്ഷത്തിലധികം റഷ്യക്കാർ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവരിൽ വൈദികരും ഉണ്ടായിരുന്നു. 1921 നവംബർ 21 ന്, സെർബിയയിലെ പാത്രിയർക്കീസിൻ്റെ സമ്മതത്തോടെ, സ്രെംസ്കി കാർലോവ്സിയിൽ, എല്ലാ സഭകളുടെയും വിദേശ മീറ്റിംഗിൻ്റെ ഒരു യോഗം നടന്നു, അത് പിന്നീട് റഷ്യൻ ഓൾ-ഫോറിൻ ചർച്ച് കൗൺസിൽ എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു. കാർലോവ്‌സിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന ബിഷപ്പുമാരും 1917-1918 ലെ ലോക്കൽ കൗൺസിൽ അംഗങ്ങളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. റഷ്യൻ പ്രവാസികളുടെ സഭാ ജീവിതത്തിന് നേതൃത്വം നൽകിയ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആൻ്റണി (ക്രപോവിറ്റ്സ്കി) യുടെ നേതൃത്വത്തിൽ കാർലോവാക് കൗൺസിൽ വിദേശത്ത് ഹയർ ചർച്ച് അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ രൂപീകരിച്ചു.

വിശുദ്ധരുടെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ തുറന്ന് നശിപ്പിക്കാനുള്ള 1920-ലെ ബോൾഷെവിക് പ്രചാരണം റഷ്യൻ സഭയിലെ വിശ്വാസികൾക്ക് ശക്തമായ ആഘാതമായിരുന്നു. 1921-ലെ വേനൽക്കാലത്ത്, വോൾഗ മേഖലയിൽ ഒരു വരൾച്ച ആരംഭിച്ചു, അത് ഭയങ്കരമായ ക്ഷാമത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. 1922 ഫെബ്രുവരിയിൽ, വിശപ്പിനെ നേരിടാൻ ഫണ്ട് കണ്ടെത്തുന്നതിനായി പള്ളിയിലെ വിലപിടിപ്പുള്ള വസ്തുക്കൾ കണ്ടുകെട്ടാൻ ഒരു ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു. നിരവധി കേസുകളിൽ, ജപ്തി സമയത്ത്, വിശ്വാസികളും പോലീസും തമ്മിൽ രക്തരൂക്ഷിതമായ ഏറ്റുമുട്ടലുണ്ടായി. അറസ്റ്റുകൾ ആരംഭിച്ചു, തുടർന്ന് വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിക്കപ്പെട്ട ഒരു കൂട്ടം പുരോഹിതന്മാരുടെ വിചാരണ. ഈ സംഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ടിഖോണിനെ വീട്ടുതടങ്കലിലാക്കി. ഭീകരത പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ട അന്തരീക്ഷത്തിൽ, A.I Vvedensky യുടെ നേതൃത്വത്തിൽ നിരവധി പെട്രോഗ്രാഡ് പുരോഹിതന്മാർ GPU-മായി ഒരു കരാറിൽ ഏർപ്പെടുകയും പള്ളി ഭരണം പിടിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്തു. 1923 ഏപ്രിലിൽ അവർ ടിഖോണിൻ്റെ ഡീഫ്രോക്കിംഗ് പ്രഖ്യാപിച്ചു. പാത്രിയർക്കീസ് ​​കസ്റ്റഡിയിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ ഒരു ഷോ ട്രയൽ ഒരുങ്ങുകയായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അന്താരാഷ്ട്ര പ്രതിഷേധങ്ങളും ജനകീയ അസ്വസ്ഥതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയവും കാരണം അത് നടന്നില്ല. സോവിയറ്റ് അധികാരികളുടെ മുമ്പാകെ തൻ്റെ കുറ്റം പരസ്യമായി സമ്മതിക്കണമെന്ന് മുമ്പ് ആവശ്യപ്പെട്ട് പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ടിഖോനെ മോചിപ്പിച്ചു. അധികാരികളുമായി വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് വിശുദ്ധൻ കണക്കാക്കുകയും വ്യവസ്ഥ നിറവേറ്റുകയും ചെയ്തു. മോചിതനായപ്പോൾ, ഗോത്രപിതാവ് "നവീകരണവാദികളുടെ" പ്രക്ഷുബ്ധതയാൽ അസ്വസ്ഥമായിരുന്ന പള്ളി ഭരണത്തെ ക്രമപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി. വളരെ താമസിയാതെ, ശ്രേണിപരമായ ഉപകരണം പുനഃസ്ഥാപിക്കാനും സഭയുടെ സംഘടനയ്ക്ക് ബോൾഷെവിക്കുകളുടെ തന്നെ വാക്കുകളിൽ "പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ജൈവികവുമായ ഒരു രൂപം" നൽകാനും അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു. പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ടിഖോൺ 1925-ൽ അന്തരിച്ചു. സെമി. ടിഖോൺ, സെൻ്റ്.

മരിച്ച ഗോത്രപിതാവിൻ്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം, മെട്രോപൊളിറ്റൻ പീറ്റർ (പോളിയാൻസ്കി) പുരുഷാധിപത്യ സിംഹാസനത്തിൻ്റെ സ്ഥാനാർത്ഥിയായി. സഭ യഥാർത്ഥത്തിൽ അർദ്ധ-നിയമപരമായ സ്ഥാനത്തായിരുന്നതിനാൽ, സോവിയറ്റ് സർക്കാർ നവീകരണ ഗ്രൂപ്പിനെ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയായി അംഗീകരിച്ചതിനാൽ, ഒരു കൗൺസിലിനെയും ഗോത്രപിതാവിൻ്റെ പുതിയ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെയും വിളിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കഴിയില്ല. 1925-ൽ, നവീകരണക്കാർ മറ്റൊരു കൗൺസിൽ നടത്തി, അതിൽ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ടിഖോണിനും മെട്രോപൊളിറ്റൻ പീറ്ററിനും രാജവാഴ്ച കുടിയേറ്റക്കാരുമായി ബന്ധമുണ്ടെന്ന് ആരോപിച്ചു. അവർ കൊണ്ടുവന്ന രാഷ്ട്രീയ ആരോപണം സോവിയറ്റ് പത്രങ്ങൾ ഉടൻ തന്നെ ഏറ്റെടുത്തു. മെട്രോപൊളിറ്റൻ പീറ്റർ, സംഭവങ്ങളുടെ തുടർന്നുള്ള ഗതി മുൻകൂട്ടി കണ്ടുകൊണ്ട്, ഒരു വിൽപത്രം തയ്യാറാക്കി, മരണപ്പെട്ടാൽ പിൻഗാമികളെ നിയമിച്ചു. താമസിയാതെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ പീറ്ററിനെ അറസ്റ്റ് ചെയ്തു. മെട്രോപൊളിറ്റൻ സെർജിയസ് (സ്ട്രാഗോറോഡ്സ്കി) പുരുഷാധിപത്യ ലോക്കം ടെനൻസിൻ്റെ താൽക്കാലിക ചുമതലകൾ ഏറ്റെടുത്തു. സെമി. സെർജി.

ഇതിനിടയിൽ, റഷ്യൻ സഭയിൽ മറ്റൊരു ഭിന്നിപ്പുള്ള സംഘം ഉയർന്നുവന്നു: പത്തു ബിഷപ്പുമാർ സഭയുടെ തലവനെന്ന നിലയിൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻ പീറ്ററിനെതിരെ സംസാരിക്കുകയും സുപ്രീം ചർച്ച് കൗൺസിൽ രൂപീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ ബോഡി അധികാരികൾ നിയമവിധേയമാക്കി.

1920-1930 കളിൽ, മുൻ സോളോവെറ്റ്സ്കി ആശ്രമം വൈദികരുടെ പ്രധാന തടങ്കൽ സ്ഥലമായി മാറി. 1926-ൽ അവിടെ 24 ബിഷപ്പുമാരുണ്ടായിരുന്നു. അവർ സമാഹരിച്ച് സർക്കാരിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു. സഹായി-ഓർമ്മക്കുറിപ്പ്. അതിൽ അവർ സഭയെയും ഭരണകൂടത്തെയും വേർതിരിക്കുന്നതിൻ്റെ നിയമസാധുത തിരിച്ചറിയുകയും അധികാരികളോടുള്ള വിശ്വസ്തത പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അതേസമയം, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായ നിരീശ്വരവാദവുമായുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ പൊരുത്തക്കേട് പ്രമാണം ഊന്നിപ്പറയുകയും ഒരു ഗോത്രപിതാവിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കാനും രൂപതാ ഭരണം സംഘടിപ്പിക്കാനും സഭയെ അനുവദിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. സഭ നിയമവിധേയമാക്കണമെന്ന അഭ്യർത്ഥനയുമായി മെട്രോപൊളിറ്റൻ സെർജിയസും സർക്കാരിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു. സെർജിയസിൻ്റെ പുതിയ അറസ്റ്റായിരുന്നു അധികൃതരുടെ പ്രതികരണം. 1927 ഏപ്രിലിൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻ സെർജിയസ് മോചിതനായി. മോസ്കോയിലേക്ക് മടങ്ങിയ അദ്ദേഹം, താൽക്കാലിക പാത്രിയാർക്കൽ ഹോളി സിനഡിനെ തിരഞ്ഞെടുത്ത ബിഷപ്പുമാരുടെ യോഗം വിളിച്ചു. ഈ ബോഡി ആദ്യമായി ഔദ്യോഗികമായി രജിസ്റ്റർ ചെയ്തു.

പാത്രിയർക്കീസ് ​​ടിഖോൺ അവതരിപ്പിച്ച ദിവ്യ സേവന വേളയിൽ ഭരണകൂട അധികാരത്തിൻ്റെ സ്മരണ പുനരാരംഭിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സിനഡ് ഒരു ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു. ഈ ഉത്തരവ് പല ബിഷപ്പുമാരെയും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കി. അവരിൽ ചിലർ “കൃപയില്ലാത്ത സെൻ്റ് സെർജിയസ് ചർച്ചിൽ” നിന്ന് വേർപിരിയുന്നതായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. "നവീകരണവാദത്തിനും" കാറ്റകോംബ് അസ്തിത്വത്തിനും ഇടയിലുള്ള കടുത്ത തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് ജനങ്ങളെ മുന്നിൽ നിർത്താതെ, സഭയെയും അതിൻ്റെ ശുശ്രൂഷകരെയും സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ് സെർജിയസിൻ്റെ നയം നിർദ്ദേശിച്ചതെന്ന് ഇപ്പോൾ വ്യക്തമാണ്. 1929-ൽ, അൽപ്പനേരത്തെ വിശ്രമത്തിനു ശേഷം, സഭയുടെ പീഡനം വീണ്ടും ആരംഭിച്ചു. L.M. കഗനോവിച്ച് മതസംഘടനകളെ നിയമപരമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു പ്രതിവിപ്ലവ ശക്തിയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്നും സ്വകാര്യ മത വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ നിന്നും മത സംഘടനകളെ നിരോധിക്കുന്ന നിരവധി പുതിയ ഉത്തരവുകൾ പുറപ്പെടുവിച്ചു. പള്ളികളും ആശ്രമങ്ങളും കൂട്ടത്തോടെ അടച്ചിടാൻ തുടങ്ങി. അവയിൽ പലതും നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, മറ്റുള്ളവ വെയർഹൗസുകളും ജയിലുകളും കോളനികളും ആക്കി മാറ്റി. 1934-ൽ പുരോഹിതരുടെ അറസ്റ്റും നാടുകടത്തലും പുനരാരംഭിച്ചു. 1935-ൽ, ഡെപ്യൂട്ടി ലോക്കം ടെനൻസ്, മെട്രോപൊളിറ്റൻ സെർജിയസ്, സിനഡ് പിരിച്ചുവിടാൻ നിർബന്ധിതനായി. സെക്രട്ടറിയും ടൈപ്പിസ്റ്റും മാത്രമാണ് മെത്രാപ്പോലീത്തയുടെ കാര്യാലയത്തിൽ അവശേഷിച്ചത്.

1936-ൽ, ലോക്കം ടെനൻസ്, മെട്രോപൊളിറ്റൻ പീറ്ററിൻ്റെ (1937-ൽ വെടിയേറ്റു) മരണപ്പെട്ടതായി തെറ്റായ വാർത്തകൾ വന്നു. മെത്രാപ്പോലീത്ത സെർജിയസ് ഔദ്യോഗികമായി പാത്രിയാർക്കൽ ലോക്കം ടെനൻസ് സ്ഥാനം ഏറ്റെടുത്തു.

മഹത്തായ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധം സഭയോടുള്ള മനോഭാവം മാറ്റാൻ സർക്കാരിനെ നിർബന്ധിച്ചു. 1943-ൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻമാരായ സെർജിയസ്, അലക്സി, നിക്കോളായ് എന്നിവർ സ്റ്റാലിനുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തി, ഒരു ചർച്ച് കൗൺസിൽ നടത്തി ഒരു ഗോത്രപിതാവിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. 1943 സെപ്റ്റംബറിൽ ചേർന്ന കൗൺസിൽ സെർജിയസിനെ ഗോത്രപിതാവായി തിരഞ്ഞെടുത്തു. മഹാപുരോഹിതനെന്ന നിലയിൽ, വളരെ ദുർബലമായ സഭാ ശ്രേണി പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ അദ്ദേഹം സജീവമായ ശ്രമങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു. പുതിയ വ്യവസ്ഥകളിൽ, NKVD ജീവനക്കാർ, അവരുടേതായ രീതികൾ ഉപയോഗിച്ച്, ഒരു കാലത്ത് അവരുടെ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന നവീകരണ ചർച്ച് നിർത്തലാക്കുന്നതിന് സംഭാവന നൽകി.

പാത്രിയർക്കീസ് ​​സെർജിയസ് 1944-ൽ അന്തരിച്ചു. അലക്സി I പുതിയ ഗോത്രപിതാവായി ( സെമി. അലക്സി I). യുദ്ധാനന്തര വർഷങ്ങളിൽ, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ സാർവത്രിക സഭകളുമായുള്ള കൂട്ടായ്മ പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും അന്താരാഷ്ട്ര അധികാരം നേടുകയും ചെയ്തു. ബിഷപ്പിൻ്റെ സിംഹാസനങ്ങൾ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അടിയന്തര ദൗത്യം. 1949 ആയപ്പോഴേക്കും റഷ്യൻ ബിഷപ്പ് 73 ബിഷപ്പുമാരായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സഭയുടെ ജീവിതത്തിൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചത് സ്റ്റാലിൻ്റെ മരണശേഷം മാത്രമാണ്. നിരവധി വൈദികർക്ക് പൊതുമാപ്പ് അനുവദിച്ചു; 1956-ൽ നോവ്ഗൊറോഡിലെ സെൻ്റ് നികിതയുടെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ പള്ളിയിലേക്ക് മാറ്റി; പാത്രിയർക്കീസ് ​​പുനഃസ്ഥാപിച്ചതിനുശേഷം ആദ്യമായി ബൈബിൾ പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1958-ൽ വീണ്ടും പീഡന ഭീഷണി മുഴങ്ങി. ആവശ്യകതകൾ അനുസരിച്ച്, റെക്ടർ, പുരോഹിതന്മാർക്കൊപ്പം, നിയമപരമായി നിയമിക്കപ്പെട്ട ഉദ്യോഗസ്ഥരായി മാറി, അവരുമായി ഇടവക കൗൺസിൽ ഒരു കരാറിൽ ഏർപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, ഇടവകയുടെ സാമ്പത്തിക കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വൈദികനെ ഒഴിവാക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കാനായി. ഇടവകകളുടെ എണ്ണം ഏതാണ്ട് പകുതിയായി കുറഞ്ഞു. പുനരുദ്ധാരണത്തിൻ്റെ മറവിൽ പല പള്ളികളും അടച്ചു, മറ്റുള്ളവ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. 1963-ൽ കിയെവ് പെച്ചെർസ്ക് ലാവ്ര അടച്ചു.

ഭരണമാറ്റത്തിനും L.I ബ്രെഷ്നെവ് അധികാരത്തിൽ വന്നതിനും ശേഷം (1964), സഭയുടെ സ്ഥാനം ഏതാണ്ട് മാറ്റമില്ലാതെ തുടർന്നു. ഇടവക വൈദികരെ ഇടവക കൗൺസിലിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ സർക്കാരിന് സമർപ്പിച്ച പദ്ധതി വിജയിച്ചില്ല. 1970-കളുടെ തുടക്കത്തോടെ, രാജ്യത്തെ ജനസംഖ്യയുടെ പകുതിയിലധികം പേരും സഭയുടെയും മതത്തിൻ്റെയും സ്വാധീനത്തിന് പുറത്തുള്ള ഒരു സാഹചര്യം വികസിച്ചു. ദശാബ്ദത്തിൻ്റെ അവസാനത്തോടെ, ബോധപൂർവം സഭാ ജീവിതത്തിലേക്ക് വന്ന മതപരിവർത്തനങ്ങളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചപ്പോൾ സ്ഥിതിഗതികൾ മാറാൻ തുടങ്ങി. ഇടവക വൈദികർക്ക് ചുറ്റും ഇടവകക്കാരുടെ ഒരു വിശാലമായ വൃത്തം രൂപപ്പെട്ടു, അതിൽ പ്രധാനമായും ബുദ്ധിജീവികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. മോസ്കോയിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പള്ളികളിലൊന്നാണ് കുസ്നെറ്റ്സിയിലെ സെൻ്റ് നിക്കോളാസ് ചർച്ച്, അവിടെ ഫാദർ വെസെവോലോഡ് ഷ്പില്ലർ (ഡി. 1984) റെക്ടറായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. ആർച്ച്‌പ്രിസ്റ്റ് അലക്‌സാണ്ടർ മെൻ (1990-ൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു), പുരോഹിതൻ ദിമിത്രി ഡഡ്‌കോയും മറ്റുള്ളവരും നിയോഫൈറ്റുകൾക്ക് പ്രത്യേക പരിചരണം നൽകി. പ്സ്കോവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിൽ നിന്നുള്ള സ്കീമ-ഹെഗുമെൻ സാവ, ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ജോൺ ക്രെസ്റ്റ്യാങ്കിൻ, ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയിൽ നിന്നുള്ള ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് കിറിൽ എന്നിവരിലേക്കുള്ള തീർത്ഥാടകരുടെ ഒഴുക്ക് നിലച്ചില്ല.

1980-കൾ റഷ്യയുടെ മാമോദീസയുടെ 1000-ാം വാർഷികം ആഘോഷിക്കുന്നതിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പുകളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തി. വരാനിരിക്കുന്ന അവധിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, സെൻ്റ് ഡാനിയേൽ മൊണാസ്ട്രിയെ പള്ളിയിലേക്ക് മാറ്റാനുള്ള അഭ്യർത്ഥനയുമായി പാത്രിയർക്കീസ് ​​പിമെൻ സർക്കാരിനോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. ഈ സംഭവം നടന്നത് 1983-ലാണ്. വാർഷികാഘോഷത്തിൻ്റെ തലേന്ന്, മൂന്ന് കോൺഫറൻസുകൾ നടന്നു - കൈവിലെ പള്ളി ചരിത്രം, മോസ്കോയിലെ ദൈവശാസ്ത്രം, ലെനിൻഗ്രാഡിൽ ആരാധനക്രമത്തിൻ്റെയും ചർച്ച് കലയുടെയും പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു സമ്മേളനം. പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങൾ സഭ സംരക്ഷിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് അവർ വ്യക്തമായി തെളിയിച്ചു. 1988 ലെ വാർഷിക ലോക്കൽ കൗൺസിലിൽ, വർഷങ്ങളിൽ ആദ്യമായി, നിരവധി റഷ്യൻ വിശുദ്ധരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. വാർഷികാഘോഷ വേളയിൽ സമൂഹത്തിൽ സഭയിലേക്കുള്ള സമൂലമായ മാറ്റം സംഭവിച്ചു. പള്ളികൾ പള്ളികളും ആശ്രമങ്ങളും തിരികെ നൽകാൻ തുടങ്ങി, സോവിയറ്റ് ശക്തിയുടെ വർഷങ്ങളിൽ കഷ്ടത അനുഭവിച്ച പുരോഹിതന്മാരെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ആദ്യപടിയായി പാത്രിയർക്കീസ് ​​ടിഖോണിൻ്റെ വിശുദ്ധവൽക്കരണം മാറി. 1991 മുതൽ, മോസ്കോ ക്രെംലിനിലെ അസംപ്ഷൻ കത്തീഡ്രലിൽ പതിവായി സേവനങ്ങൾ നടത്താൻ തുടങ്ങി. രൂപതയുടെ ഭരണം പൂർണമായും പുനഃസ്ഥാപിച്ചു. 1994 ആയപ്പോഴേക്കും രൂപതകളുടെ എണ്ണം 114 ആയി. റഷ്യൻ ഫെഡറേഷൻ്റെ മനസ്സാക്ഷി സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും മത സംഘടനകളെയും കുറിച്ചുള്ള പുതിയ നിയമം അംഗീകരിച്ചതാണ് ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു സംഭവം, റഷ്യൻ പുരോഹിതരുടെ ആഗ്രഹം കണക്കിലെടുത്ത് അതിൻ്റെ വാചകം സമാഹരിച്ചു. ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് (1997).

പാത്രിയർക്കീസ് ​​അലക്സി രണ്ടാമൻ്റെ കീഴിൽ, 20 ആയിരത്തിലധികം പള്ളികളും ആശ്രമങ്ങളും തുറക്കപ്പെട്ടു (ചിലപ്പോൾ പുനർനിർമിച്ചു) സമർപ്പിതരായി, പല മഠങ്ങളിലും സന്യാസ ജീവിതം പുനരാരംഭിച്ചു, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പുതിയ രക്തസാക്ഷികളും കുമ്പസാരക്കാരും ഉൾപ്പെടെ നിരവധി പുതിയ വിശുദ്ധരെ കലണ്ടറിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. വിപ്ലവകരമായ ഭീകരതയുടെയും പീഡനത്തിൻ്റെയും ഇരകൾ. സരോവിലെ വിശുദ്ധ സെറാഫിമിൻ്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്തൽ, ദിവീവോയിലേക്കുള്ള അവരുടെ ഗൌരവമായ കൈമാറ്റം, ബെൽഗൊറോഡിലെ വിശുദ്ധ ജോസഫിൻ്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്തൽ, ബെൽഗൊറോഡിലേക്കുള്ള മടക്കം, അവശിഷ്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്തൽ എന്നിങ്ങനെയുള്ള സുപ്രധാന സംഭവങ്ങൾ ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി തുടർന്നു. തിരുമേനി പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ടിഖോണും ഡോൺസ്‌കോയ് മൊണാസ്ട്രിയിലെ ഗ്രേറ്റ് കത്തീഡ്രലിലേക്ക് അവരുടെ ഗംഭീരമായ കൈമാറ്റം, ട്രിനിറ്റിയിലെ കണ്ടെത്തൽ - മോസ്കോയിലെ സെൻ്റ് ഫിലാറെറ്റിൻ്റെയും സെൻ്റ് മാക്സിം ഗ്രീക്കിൻ്റെയും അവശിഷ്ടങ്ങൾ സെർജിയസ് ലാവ്ര, സ്വിർസ്‌കിയിലെ സെൻ്റ് അലക്സാണ്ടറുടെ നാശമില്ലാത്ത അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ കണ്ടെത്തൽ . തിരുമേനിയുടെ അനുഗ്രഹത്താൽ നൂറിലധികം മത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ തുറന്നു: സെമിനാരികൾ, കോളേജുകൾ, ഇടവക വിദ്യാലയങ്ങൾ. ദരിദ്രർക്കും കരുണയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള ചാരിറ്റി പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുക എന്ന ആശയത്തെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​പിന്തുണച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് ആശുപത്രികളിലും നഴ്സിംഗ് ഹോമുകളിലും ജയിലുകളിലും സേവനം ചെയ്യുന്നു. സമാധാനവും ഐക്യവും സ്ഥാപിക്കുന്നതിലും നിലനിർത്തുന്നതിലും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പങ്ക് അലക്സി രണ്ടാമൻ കണ്ടു.

2007 മെയ് മാസത്തിൽ, മോസ്കോയിലെ പാത്രിയാർക്കീസും ഓൾ റൂസിൻ്റെ അലക്സി രണ്ടാമനും വിദേശത്തുള്ള റഷ്യൻ സഭയുടെ ആദ്യത്തെ ഉന്നതാധികാരിയായ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ലോറസും ഒപ്പുവച്ചു. കാനോനിക്കൽ കമ്മ്യൂണിയൻ നിയമം, രണ്ട് ഓർത്തഡോക്സ് സഭകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന് മാനദണ്ഡങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയും റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ഐക്യം പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. അങ്ങനെ, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ഏതാണ്ട് നൂറ്റാണ്ട് നീണ്ട വിഭജനം അവസാനിച്ചു. സാമൂഹിക സ്‌ട്രാറ്റിഫിക്കേഷൻ്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, അലക്സി രണ്ടാമൻ്റെ കീഴിലുള്ള സഭ അതിൻ്റെ സ്വാധീനം വ്യാപിപ്പിക്കാനും ജനസംഖ്യയുടെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കാനും ശ്രമിച്ചു, ഇത് ഒരു പൊതു മൂല്യവ്യവസ്ഥയുടെ രൂപീകരണത്തിന് സംഭാവന നൽകി. വിശാലമായ പൊതുസേവനത്തിലേക്കുള്ള സഭയുടെ തിരിച്ചുവരവ്, ഓർത്തഡോക്സ് മതത്തിൻ്റെയും സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും പുനരുജ്ജീവനവും വ്യാപനവും അലക്സി രണ്ടാമൻ്റെ ഗുണങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

അപേക്ഷ. എക്സ് വേൾഡ് റഷ്യൻ പീപ്പിൾസ് കൗൺസിലിൻ്റെ മനുഷ്യത്വത്തിൻ്റെ അവകാശങ്ങളും അന്തസ്സും സംബന്ധിച്ച പ്രഖ്യാപനം

മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചും അവൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ധാരണകളുള്ള നാഗരികതകളുടെ സംഘട്ടനത്തിൻ്റെ ഭീഷണി നേരിടുന്ന ലോകം ചരിത്രത്തിൽ ഒരു വഴിത്തിരിവ് അനുഭവിക്കുകയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കിക്കൊണ്ട്, യഥാർത്ഥ റഷ്യൻ നാഗരികതയെ പ്രതിനിധീകരിച്ച് വേൾഡ് റഷ്യൻ പീപ്പിൾസ് കൗൺസിൽ ഈ പ്രഖ്യാപനം സ്വീകരിക്കുന്നു.

ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിരൂപമായ മനുഷ്യന് എടുത്തുകളയാൻ കഴിയാത്ത ഒരു പ്രത്യേക മൂല്യമുണ്ട്. അത് നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും സമൂഹവും ഭരണകൂടവും മാനിക്കണം. നന്മ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാന്യത ലഭിക്കും. അങ്ങനെ, നാം വ്യക്തിയുടെ മൂല്യവും അന്തസ്സും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുന്നു. കൊടുക്കുന്നത് മൂല്യമാണ്, നേടിയതാണ് അന്തസ്സ്.

ശാശ്വതമായ ധാർമ്മിക നിയമത്തിന് മനുഷ്യാത്മാവിൽ ഉറച്ച അടിത്തറയുണ്ട്, സംസ്കാരം, ദേശീയത, ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമാണ്. ഈ അടിത്തറ മനുഷ്യപ്രകൃതിയിൽ സ്രഷ്ടാവിനാൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും മനസ്സാക്ഷിയിൽ പ്രകടമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മനസ്സാക്ഷിയുടെ ശബ്ദം പാപത്താൽ മുങ്ങിപ്പോകും. അതുകൊണ്ടാണ് ദൈവത്തെ പ്രാഥമിക സ്രോതസ്സായി ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മതപാരമ്പര്യം, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള വേർതിരിവ് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്.

ഞങ്ങൾ രണ്ട് സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു: തിന്മയിൽ നിന്നുള്ള ആന്തരിക സ്വാതന്ത്ര്യവും ധാർമ്മിക തിരഞ്ഞെടുപ്പിൻ്റെ സ്വാതന്ത്ര്യവും. തിന്മയിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം അതിൽത്തന്നെ വിലപ്പെട്ടതാണ്. ഒരു വ്യക്തി നല്ലത് തിരഞ്ഞെടുക്കുമ്പോൾ, തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം മൂല്യം നേടുന്നു, വ്യക്തിത്വത്തിന് മാന്യത കൈവരുന്നു. നേരെമറിച്ച്, തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം സ്വയം നാശത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ഒരു വ്യക്തി തിന്മ തിരഞ്ഞെടുക്കുമ്പോൾ അവൻ്റെ അന്തസ്സിന് കേടുവരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ വ്യക്തിയുടെ മൂല്യത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമാണ്, അത് അവൻ്റെ അന്തസ്സ് തിരിച്ചറിയാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നതായിരിക്കണം. അതുകൊണ്ടാണ് മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം ധാർമ്മികതയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്തത്. ഈ അവകാശങ്ങളെ ധാർമ്മികതയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് അവരുടെ അശുദ്ധീകരണമാണ്, കാരണം അധാർമ്മിക അന്തസ്സ് എന്നൊന്നില്ല.

ഞങ്ങൾ ജീവിക്കാനുള്ള അവകാശത്തിനും മരിക്കാനുള്ള "അവകാശത്തിനും" എതിരാണ്, സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള അവകാശത്തിനും നശിപ്പിക്കാനുള്ള "അവകാശത്തിനും" എതിരാണ്. മനുഷ്യാവകാശങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും വ്യക്തിയെ നന്മയിലേക്ക് ഉയർത്താനും ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ തിന്മകളിൽ നിന്ന് അവനെ സംരക്ഷിക്കാനും സമൂഹത്തിൽ ക്രിയാത്മകമായി തിരിച്ചറിയാൻ അനുവദിക്കാനും സഹായിക്കുന്ന പരിധിവരെ ഞങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു. ഈ വെളിച്ചത്തിൽ, സിവിൽ, രാഷ്ട്രീയ അവകാശങ്ങൾ, സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങൾ എന്നിവ മാത്രമല്ല, സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവും സാംസ്കാരികവുമായ അവകാശങ്ങളെയും ഞങ്ങൾ മാനിക്കുന്നു.

അവകാശങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും മനുഷ്യൻ്റെ കടമകളുമായും ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളുമായും അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി, തൻ്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കി, തൻ്റെ അയൽക്കാരൻ്റെയും കുടുംബത്തിൻ്റെയും പ്രാദേശിക സമൂഹത്തിൻ്റെയും ആളുകളുടെയും എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളുമായി അവയെ പരസ്പരബന്ധിതമാക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

മനുഷ്യാവകാശങ്ങളേക്കാൾ താഴ്ന്നതല്ലാത്ത മൂല്യങ്ങളുണ്ട്. വിശ്വാസം, ധാർമ്മികത, ആരാധനാലയങ്ങൾ, പിതൃഭൂമി തുടങ്ങിയ മൂല്യങ്ങളാണിവ. ഈ മൂല്യങ്ങളും മനുഷ്യാവകാശ നിർവഹണവും സംഘട്ടനത്തിലാകുമ്പോൾ, സമൂഹവും ഭരണകൂടവും നിയമവും യോജിപ്പിച്ച് രണ്ടും സമന്വയിപ്പിക്കണം. മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെ വിനിയോഗം വിശ്വാസത്തെയും ധാർമ്മിക പാരമ്പര്യത്തെയും അടിച്ചമർത്തുകയോ മതപരവും ദേശീയവുമായ വികാരങ്ങൾ, ആദരണീയമായ ആരാധനാലയങ്ങൾ എന്നിവയെ അവഹേളിക്കുന്നതോ പിതൃരാജ്യത്തിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിന് ഭീഷണിയുയർത്തുന്നതോ ആയ സാഹചര്യങ്ങൾ നാം അനുവദിക്കരുത്. പരമ്പരാഗത ധാർമ്മികതയും എല്ലാ ചരിത്ര മതങ്ങളും അപലപിച്ച പെരുമാറ്റത്തെ നിയമവിധേയമാക്കുന്ന അത്തരം "അവകാശങ്ങളുടെ" "കണ്ടുപിടിത്തം" അപകടകരമാണെന്ന് കാണുന്നു.

മനുഷ്യാവകാശ മേഖലയിലെ ഇരട്ടത്താപ്പ് നയം ഞങ്ങൾ നിരസിക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ രാഷ്ട്രീയവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സൈനികവും സാമ്പത്തികവുമായ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനും ഒരു പ്രത്യേക ഭരണകൂടവും സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയും അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ ഈ അവകാശങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളും ഞങ്ങൾ നിരസിക്കുന്നു.

മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ ഉറപ്പാക്കുന്നതിൽ ഭരണകൂടവുമായും സദുദ്ദേശ്യമുള്ള എല്ലാ ശക്തികളുമായും സഹകരിക്കാൻ ഞങ്ങൾ തയ്യാറാണ്. രാഷ്ട്രങ്ങളുടെയും വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെയും അവരുടെ മതം, ഭാഷ, സംസ്കാരം എന്നിവയ്ക്കുള്ള അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുക, മതസ്വാതന്ത്ര്യവും വിശ്വാസികളുടെ ജീവിതരീതിയും ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുക, ദേശീയവും മതപരവുമായ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള കുറ്റകൃത്യങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കുക, വ്യക്തികളെ സംരക്ഷിക്കുക എന്നിവയാണ് അത്തരം സഹകരണത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക മേഖലകൾ. അധികാരികളുടെയും തൊഴിലുടമകളുടെയും സ്വേച്ഛാധിപത്യം, സൈനിക ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ അവകാശങ്ങൾ പരിപാലിക്കൽ, കുട്ടികളുടെ അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കൽ, ജയിലുകളിലും സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളിലുമുള്ള ആളുകളെ പരിപാലിക്കൽ, വിനാശകരമായ വിഭാഗങ്ങളുടെ ഇരകളെ സംരക്ഷിക്കൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിലും വിശ്വാസങ്ങളിലും പൂർണ്ണ നിയന്ത്രണം തടയൽ, കുറ്റകൃത്യം, അഴിമതി, അടിമവ്യാപാരം, വേശ്യാവൃത്തി, മയക്കുമരുന്ന് ആസക്തി, ചൂതാട്ടം എന്നിവയിൽ ആളുകളുടെ പങ്കാളിത്തം.

മനുഷ്യാവകാശ പ്രശ്‌നങ്ങളിലും മൂല്യങ്ങളുടെ ശ്രേണിയിൽ അവരുടെ സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചും വ്യത്യസ്ത വിശ്വാസങ്ങളും കാഴ്ചപ്പാടുകളുമുള്ള ആളുകളുമായി ഞങ്ങൾ സംവാദം നടത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഇന്ന്, അത്തരമൊരു സംഭാഷണം, മറ്റൊന്നുമല്ല, നാഗരികതയുടെ സംഘർഷം ഒഴിവാക്കാനും ഗ്രഹത്തിലെ വ്യത്യസ്ത ലോകവീക്ഷണങ്ങൾ, സംസ്കാരങ്ങൾ, നിയമ, രാഷ്ട്രീയ സംവിധാനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സമാധാനപരമായ സംയോജനം കൈവരിക്കാനും സഹായിക്കും. ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിൽ ആളുകൾ എത്രത്തോളം വിജയിക്കുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും അവരുടെ ഭാവി.

സാഹിത്യം:

ബോറിസോവ് എൻ.എസ്. മധ്യകാല റഷ്യയുടെ 13-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സഭാ നേതാക്കൾ. എം., 1988
വോൾക്കോവ് എം.യാ. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച്. – പുസ്തകത്തിൽ: റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ്: ചരിത്രത്തിലെ നാഴികക്കല്ലുകൾ. എം., 1989
ഷ്ചപോവ് യാ.എൻ. പുരാതന റഷ്യയുടെ 10-13 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സംസ്ഥാനവും ചർച്ചും. എം., 1989
മെയ്ൻഡോർഫ് ഐ., ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ്. ബൈസൻ്റിയവും മസ്‌കോവൈറ്റ് റഷ്യയും:പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പള്ളിയുടെയും സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങളുടെയും ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1990
ചിച്ചുറോവ് ഐ.എസ്. " അപ്പോസ്തലനായ ആൻഡ്രൂവിൻ്റെ നടത്തം» ബൈസൻ്റൈൻ, പഴയ റഷ്യൻ സഭ-പ്രത്യയശാസ്ത്ര പാരമ്പര്യത്തിൽ. - പുസ്തകത്തിൽ: ഫ്യൂഡൽ റഷ്യയിലെ സഭ, സമൂഹം, ഭരണകൂടം. എം., 1990
കർത്തഷേവ് എ.വി. റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ, വാല്യം. 1-2. എം., 1991
റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച്. എം., 1991
ടോൾസ്റ്റോയ് എം.വി. റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രം. എം., 1991
മക്കറിയസ് (ബൾഗാക്കോവ്), മെട്രോപൊളിറ്റൻ. റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രം, വാല്യം. 1-7. എം., 1994
ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് സിപിൻ വി. റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ചരിത്രം, 1917-1990. എം., 1994
ഫിർസോവ് എസ്.എൽ. റഷ്യയിൽ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ അവസാന ദശകത്തിൽ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയും ഭരണകൂടവും. എം., 1996
റിംസ്കി എസ്.വി. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയും സംസ്ഥാനവും. റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോൺ, 1998
സിനിറ്റ്സിന എൻ.വി. മൂന്നാം റോം. റഷ്യൻ മധ്യകാല ആശയത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവവും പരിണാമവും. എം., 1998
ഉസ്പെൻസ്കി ബി.എ. സാറും പാത്രിയർക്കീസും: റഷ്യയിലെ അധികാരത്തിൻ്റെ കരിഷ്മ. എം., 1998



1. പുരാതന റഷ്യയിലെ പള്ളി

a) സ്നാനം

988 മുതൽ റസ് ഔദ്യോഗികമായി ഓർത്തഡോക്സ് ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, മധ്യകാല സഭയുടെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം ഓർത്തഡോക്സിയും പുറജാതീയതയും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം തുടർന്നു. പുറജാതീയർ തലമുറകളിലേക്ക് മന്ത്രങ്ങളും മന്ത്രങ്ങളും കൈമാറി, അവരുടെ വീടുകളും വസ്ത്രങ്ങളും പുറജാതീയ ആഭരണങ്ങളാൽ അലങ്കരിച്ചു, പുറജാതീയ ആചാരങ്ങൾ നടത്തി, സഹായത്തിനായി ജ്ഞാനികളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു: രോഗശാന്തിക്കാരും അമ്യൂലറ്റുകളും പുറജാതീയ പുരാണങ്ങളിലെ കഥാകൃത്തുക്കളെ ശ്രദ്ധിച്ചു - “ദൂഷണക്കാർ”. രണ്ടാമത്തേതിൽ നിന്ന്, പുറജാതീയതക്കെതിരായ ഓർത്തഡോക്സ് പോരാളികൾ "ദൂഷണം" എന്ന വാക്ക് രൂപീകരിച്ചു. നഗര ചത്വരങ്ങളിൽ പേഗൻ ഗെയിമുകൾ നടന്നു. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പള്ളി പഠിപ്പിക്കലിൽ. ഏത് കാലാവസ്ഥയിലും തിരക്കേറിയ പുറജാതീയ സമ്മേളനങ്ങളും ശൂന്യമായ പള്ളികളും വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്തുകൊണ്ടാണ് റഷ്യക്കാർ പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജനപ്രീതിയില്ലാത്ത ബൈസൻ്റൈൻ വിശ്വാസം സ്വീകരിച്ചത്?

ക്രിസ്തുമതം ലോകത്ത് രണ്ട് തരത്തിൽ പ്രചരിച്ചു: ആദ്യത്തേത് - ക്രിസ്ത്യൻ സൈന്യങ്ങളുടെ വാളുകൾ ഉപയോഗിച്ച് (ഉദാഹരണത്തിന്, സാക്സൺസ്, വെസ്റ്റേൺ സ്ലാവുകൾ, ബാൾട്ടുകൾക്കിടയിൽ), രണ്ടാമത്തേത് - സംസ്ഥാനം അല്ലെങ്കിൽ ഗോത്രവർഗ വരേണ്യവർഗം വഴി. ഫ്രഞ്ച് മധ്യകാല ചരിത്രകാരൻ ജാക്വസ് ലെ ഗോഫ് ഇങ്ങനെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: " പുറജാതീയ രാജ്യങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാനും ജനങ്ങളെ ബോധ്യപ്പെടുത്താനും ശ്രമിച്ചപ്പോൾ ക്രിസ്‌തീയ പ്രസംഗം മിക്കവാറും എല്ലായ്‌പ്പോഴും പരാജയപ്പെട്ടു. പക്ഷേ, ചട്ടം പോലെ, നേതാക്കളെ തൻ്റെ ഭാഗത്തേക്ക് ആകർഷിച്ചപ്പോൾ അവൾ വിജയം നേടി". കാരണവും അറിയാം. ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്ത ഒരു ഭരണാധികാരിക്ക് തൻ്റെ ശക്തിയുടെ ദൈവിക അനുമതി ലഭിച്ചു. ദൈവത്തിൽനിന്നു ശക്തിയില്ല" പള്ളിയിലെ വിഷയങ്ങൾ ഗൗരവത്തോടെ പഠിപ്പിച്ചു: " ദാസന്മാരേ, നിങ്ങളുടെ യജമാനന്മാരെ എല്ലാറ്റിലും ജഡപ്രകാരം അനുസരിക്കുക, കാഴ്ചയിൽ മാത്രമല്ല, ഹൃദയത്തിൻ്റെ ലാളിത്യത്തിലും ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുകയും ചെയ്യുക. നിങ്ങൾ എന്തു ചെയ്താലും മനുഷ്യർക്കുവേണ്ടിയല്ല, കർത്താവിങ്കൽനിന്നു പ്രതിഫലമായി നിങ്ങൾക്ക് ഒരു അവകാശം ലഭിക്കുമെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് കർത്താവിനുവേണ്ടി എന്നപോലെ ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് ചെയ്യുക.»; « ദാസന്മാരേ, നിങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിനോട് ചെയ്യുന്നതുപോലെ ജഡപ്രകാരം നിങ്ങളുടെ യജമാനന്മാരെ ഭയത്തോടും വിറയലോടും കൂടെ അനുസരിക്കുക. പ്രത്യക്ഷമായ കടപ്പാടോടെ മാത്രമല്ല, ആളുകളെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നവരെന്ന നിലയിൽ, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ദാസന്മാരായി, ആത്മാവിൽ നിന്ന് ദൈവഹിതം നിറവേറ്റുന്നു. മനുഷ്യരല്ല, കർത്താവിനെപ്പോലെ തീക്ഷ്ണതയോടെ സേവിക്കുന്നു», « സേവകരേ, നിങ്ങളുടെ യജമാനന്മാരെ എല്ലാ ഭയത്തോടെയും അനുസരിക്കുക, ദയയും സൗമ്യതയും മാത്രമല്ല, പരുഷവും.» .

റഷ്യയുടെ സ്നാനത്തെക്കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ പറയുന്നു: " ആളുകൾ സന്തോഷത്തോടെ പോയി, സന്തോഷത്തോടെ പറഞ്ഞു: "ഇത് നല്ലതല്ലെങ്കിൽ, ഞങ്ങളുടെ രാജകുമാരനും ബോയാറുകളും ഇത് സ്വീകരിക്കില്ലായിരുന്നു."". മേൽപ്പറഞ്ഞവയുടെ വെളിച്ചത്തിൽ, "നമ്മുടെ രാജകുമാരനും ബോയാറുകളും" ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. എന്നാൽ എത്ര സമാധാനപരമായാണ് പുതിയ മതം താഴ്ന്ന വിഭാഗങ്ങളിൽ നിലയുറപ്പിച്ചത്?

അതേ ക്രോണിക്കിൾ അനുസരിച്ച്. സ്നാനത്തിൻ്റെ തലേദിവസം, പെറുനെ നദിയിലേക്ക് വലിച്ചെറിയുകയും " ആളുകൾ അവരുടെ അവിശ്വസ്തതയെക്കുറിച്ച് അവനോട് കരയുന്നു"അതിനാൽ, അതൃപ്തി ഉണ്ടായിരുന്നു. സ്നാനപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത കീവിയക്കാരോട് വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരൻ്റെ ക്രോണിക്കിൾ അഭ്യർത്ഥന സൂചിപ്പിക്കുന്നു: " എനിക്കൊരു എതിരാളി ഉണ്ടാകും" അല്ലെങ്കിൽ പോലും " ക്രിസ്തു ദൈവത്തിനും നമ്മുടെ ശക്തിക്കും വെറുപ്പുളവാക്കുംഎൻ അവൻ നമ്മിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെടുകയില്ല". മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഹിലാരിയൻ തൻ്റെ "നിയമത്തെയും കൃപയെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രസംഗത്തിൽ" വ്യക്തമായി എഴുതി: " അവൻ്റെ ഭക്തിയെ എതിർത്ത ആരും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല[വ്ലാഡിമിർ] ആജ്ഞാപിക്കുക, ആരെങ്കിലും സ്നേഹത്തോടെയല്ലെങ്കിൽ, പക്ഷേ ഭയത്തോടെ സ്നാനപ്പെടുത്താൻ നിർബന്ധിതനായികാരണം അവൻ്റെ നല്ല വിശ്വാസം[വ്ലാഡിമിർ] ശക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു". തതിഷ്ചേവിൻ്റെ "ചരിത്ര"ത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള സ്രോതസ്സുകളിലൊന്ന്, കൈവിലെ സ്നാനത്തിൻ്റെ ഔദ്യോഗിക വിവരണത്തിന് അനുബന്ധമായി: " മറ്റുചിലർ, ആവശ്യം കാരണം, പിന്നാലെ, ഹൃദയം കലങ്ങി, ഒരു അണലിയെപ്പോലെ, നിശബ്ദമായി ചെവികൾ പൊതിഞ്ഞ്, അവർ മരുഭൂമികളിലേക്കും വനങ്ങളിലേക്കും പോയി, അങ്ങനെ അവർ തങ്ങളുടെ ദുഷിച്ച വിശ്വാസത്തിൽ നശിച്ചുപോകും.". ദ ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സ് ഒരു ലോജിക്കൽ അനന്തരഫലം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു: " കവർച്ചകൾ വൻതോതിൽ വർധിച്ചു" രാജകുമാരൻ ഏറ്റവും കർശനമായ നടപടികൾ സ്വീകരിക്കണമെന്ന് ക്രിസ്ത്യൻ ബിഷപ്പുമാർ ആവശ്യപ്പെട്ടു: " എന്തുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾ കൊള്ളക്കാരെ വധിക്കാത്തത്?"? പുതുതായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട കൊള്ളക്കാരിൽ നിന്ന് പ്രത്യേകിച്ച് കഷ്ടത അനുഭവിച്ചത് ക്രിസ്ത്യൻ പുരോഹിതന്മാരാണെന്ന് അനുമാനിക്കുന്നത് യുക്തിസഹമാണ്. " ഞാൻ പാപത്തെ ഭയപ്പെടുന്നു"- രാജകുമാരൻ വ്യക്തമായ വിരോധാഭാസത്തോടെ പ്രതികരിച്ചു. പുറജാതീയ റസിൽ വധശിക്ഷ ഇല്ലായിരുന്നു, രക്തച്ചൊരിച്ചിലും പിഴയും (വിറ) ഉണ്ടായിരുന്നു, ബിഷപ്പുമാരുടെ ആവശ്യം കൃത്യമായി ക്രിസ്ത്യൻ, ബൈസൻ്റൈൻ നിയമനിർമ്മാണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. "നീ കൊല്ലരുത്" എന്നതിൻ്റെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ബിഷപ്പുമാർ തൃപ്തരായില്ല: " തിന്മയെ ശിക്ഷിക്കാനും നല്ലവരോട് കരുണ കാണിക്കാനും ദൈവം നിങ്ങളെ നിയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ കൊള്ളക്കാരെ വധിക്കണം". കുറച്ച് സമയത്തിനുശേഷം, ബിഷപ്പുമാർ സാഹചര്യം കണ്ടെത്തി: നാട്ടുരാജ്യങ്ങളുടെ വരുമാനത്തിൻ്റെ പ്രധാന സ്രോതസ്സുകളിലൊന്നായി വിറ മാറി, അതിൽ പത്തിലൊന്ന് പുരോഹിതന്മാരിലേക്ക് പോയി. വീര പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, 12-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ വൈദികർ തന്നെ തങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഗ്രാമങ്ങളിൽ അത് ശേഖരിച്ചു.

നോവ്ഗൊറോഡിൻ്റെ ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണം പ്രത്യേക പ്രയാസത്തോടെയാണ് മുന്നോട്ട് പോയത്. ജോക്കിം ക്രോണിക്കിളിൻ്റെ കഥ പ്രസിദ്ധമാണ്.

« 6499 (991). നോവ്ഗൊറോഡിൽ, ഡോബ്രിനിയ തങ്ങളെ സ്നാനപ്പെടുത്താൻ വരുന്നതായി കണ്ട ആളുകൾ, ഒരു വെച്ചെ പിടിച്ചു, എല്ലാവരും അവരെ നഗരത്തിൽ പ്രവേശിപ്പിക്കില്ലെന്നും വിഗ്രഹങ്ങളെ നിരാകരിക്കാൻ അനുവദിക്കില്ലെന്നും സത്യം ചെയ്തു. അവൻ വന്നപ്പോൾ, അവർ, വലിയ പാലം തൂത്തുവാരി, ആയുധങ്ങളുമായി പുറത്തിറങ്ങി, എന്ത് ഭീഷണികളോ ദയയുള്ള വാക്കുകളോ അവരെ ഉപദേശിച്ചാലും, അവർ കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, അവർ ധാരാളം കല്ലുകളുള്ള രണ്ട് വലിയ കുറുവടികൾ പുറത്തെടുത്തു. നിങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ ശത്രുക്കളിൽ എന്നപോലെ അവരെ പാലത്തിൽ വെച്ചു. സ്ലാവിക് പുരോഹിതന്മാരേക്കാൾ ഉന്നതനായ ബൊഗോമിൽ, തൻ്റെ വാക്ചാതുര്യം കാരണം നൈറ്റിംഗേൽ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു, ആളുകളെ കീഴടക്കുന്നത് വിലക്കി.

ഞങ്ങൾ കച്ചവടത്തിൻ്റെ വശത്ത് നിന്നു, ചന്തകളിലും തെരുവുകളിലൂടെയും നടന്ന്, ഞങ്ങൾക്ക് കഴിയുന്നത്ര ആളുകളെ പഠിപ്പിച്ചു. എന്നാൽ ദുഷ്ടതയിൽ നശിക്കുന്നവർക്ക് അപ്പോസ്തലൻ പറഞ്ഞ കുരിശിൻ്റെ വചനം ഭ്രാന്തും വഞ്ചനയുമായി തോന്നി. അങ്ങനെ ഞങ്ങൾ രണ്ടു ദിവസം താമസിച്ച് നൂറുകണക്കിന് ആളുകളെ സ്നാനപ്പെടുത്തി. അപ്പോൾ ആയിരം വർഷം പഴക്കമുള്ള നോവ്ഗൊറോഡ് സ്റ്റീലർ എല്ലായിടത്തും വാഹനമോടിച്ച് വിളിച്ചുപറഞ്ഞു: "നമ്മുടെ ദൈവങ്ങളെ അശുദ്ധമാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നതിനേക്കാൾ മരിക്കുന്നതാണ് ഞങ്ങൾക്ക് നല്ലത്." ആ രാജ്യത്തെ ജനങ്ങൾ, രോഷാകുലരായി, ഡോബ്രിനിയയുടെ വീട് നശിപ്പിച്ചു, എസ്റ്റേറ്റ് കൊള്ളയടിച്ചു, ഭാര്യയെയും ബന്ധുക്കളെയും മർദിച്ചു. മിടുക്കനും ധീരനുമായ ടിസ്യാറ്റ്‌സ്‌കി വ്‌ളാഡിമിറോവ് പുത്യത, ഒരു ബോട്ട് തയ്യാറാക്കി, റോസ്തോവിറ്റുകളിൽ നിന്ന് 500 പേരെ തിരഞ്ഞെടുത്ത്, രാത്രിയിൽ നഗരത്തിന് മുകളിലൂടെ മറുവശത്തേക്ക് കടന്ന് നഗരത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, ആരും ശ്രദ്ധിച്ചില്ല, കാരണം അവരെ കണ്ടവരെല്ലാം കരുതി. അവർ തങ്ങളുടെ യോദ്ധാക്കളെ കണ്ടു. ഉഗോണിയുടെ മുറ്റത്ത് എത്തിയ അദ്ദേഹം ഉടൻ തന്നെ അവനെയും മറ്റ് ആദ്യ ഭർത്താക്കന്മാരെയും നദിക്കക്കരെയുള്ള ഡോബ്രിനിയയിലേക്ക് അയച്ചു. ഇതേപ്പറ്റി കേട്ടറിഞ്ഞ ആ രാജ്യത്തെ ജനങ്ങൾ 5000 വരെ തടിച്ചുകൂടി, പുത്യതയെ വളഞ്ഞു, അവർ തമ്മിൽ കടുത്ത യുദ്ധം നടന്നു. ചിലർ പോയി കർത്താവിൻ്റെ രൂപാന്തരീകരണ പള്ളി തൂത്തുവാരി ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ വീടുകൾ കൊള്ളയടിക്കാൻ തുടങ്ങി. നേരം പുലർന്നപ്പോൾ തന്നോടൊപ്പമുണ്ടായിരുന്ന പടയാളികളോടൊപ്പം കൃത്യസമയത്ത് ഡോബ്രിനിയ എത്തി, തീരത്തിനടുത്തുള്ള ചില വീടുകൾക്ക് തീയിടാൻ അദ്ദേഹം ഉത്തരവിട്ടു, ഇത് ആളുകളെ വളരെയധികം ഭയപ്പെടുത്തി, അവർ തീ അണയ്ക്കാൻ ഓടി; അവർ ഉടനെ ചാട്ടവാറടി നിർത്തി, തുടർന്ന് ഡോബ്രിനിയയിലേക്ക് വന്ന ആദ്യ മനുഷ്യർ സമാധാനം ചോദിക്കാൻ തുടങ്ങി.

ഡോബ്രിനിയ, പട്ടാളക്കാരെ കൂട്ടി, കവർച്ച നിരോധിച്ചു, ഉടനെ വിഗ്രഹങ്ങൾ തകർത്തു, തടി കത്തിച്ചു, കല്ലുകൾ തകർത്ത് നദിയിൽ എറിഞ്ഞു; ദുഷ്ടന്മാർക്കു വലിയ ദുഃഖം ഉണ്ടായി. ഇത് കണ്ട ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാർ വലിയ നിലവിളിയോടെയും കണ്ണീരോടെയും യഥാർത്ഥ ദൈവങ്ങളെപ്പോലെ അവരോട് ചോദിച്ചു. പരിഹസിച്ചുകൊണ്ട് ഡോബ്രിനിയ അവരോട് പറഞ്ഞു: "എന്താണ്, ഭ്രാന്തന്മാരേ, സ്വയം പ്രതിരോധിക്കാൻ കഴിയാത്തവരോട് നിങ്ങൾ ഖേദിക്കുന്നു, അവരിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് പ്രയോജനം പ്രതീക്ഷിക്കാം." അവൻ എല്ലായിടത്തും ആളയച്ചു, എല്ലാവരും സ്നാനത്തിന് പോകണമെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു.<...>പലരും വന്നു, പട്ടാളക്കാർ സ്നാനം സ്വീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്തവരെ വലിച്ചിഴച്ച് സ്നാനപ്പെടുത്തി, പുരുഷന്മാരെ പാലത്തിന് മുകളിലും സ്ത്രീകളെ പാലത്തിന് താഴെയും.<...>അങ്ങനെ, സ്നാനം കഴിപ്പിച്ച്, പുത്യത കൈവിലേക്ക് പോയി. അതുകൊണ്ടാണ് ആളുകൾ നോവ്ഗൊറോഡിയക്കാരെ പരിഹസിക്കുന്നത്, പുത്യത അവരെ വാളുകൊണ്ട് സ്നാനപ്പെടുത്തി, ഡോബ്രിനിയ തീകൊണ്ട് സ്നാനപ്പെടുത്തി.» .

ജോക്കിം ക്രോണിക്കിളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന സംഭവങ്ങളുടെ സ്ഥിരീകരണം അക്കാദമിഷ്യൻ്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള നോവ്ഗൊറോഡ് പുരാവസ്തു പര്യവേഷണത്തിലൂടെ കണ്ടെത്തി. വി.എൽ.യാനീന. നാവ്ഗൊറോഡിലെ തടി നടപ്പാതകളുടെ ഡെൻഡ്രോക്രോണോളജിക്കൽ വിശകലനം ഒരു വർഷം വരെ കൃത്യതയോടെ ഒരു പ്രത്യേക പാളിയുടെ തീയതി സാധ്യമാക്കുന്നു. 989-990 ലെയറിന് കീഴിൽ, തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ, അസാധാരണമാംവിധം വലിയ തീയുടെ അടയാളങ്ങൾ കണ്ടെത്തി (ഖനന മേഖലയ്ക്കുള്ളിൽ - 9,000 ചതുരശ്ര മീറ്റർ.) അതേ പാളിയിൽ, തറയിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന വലിയ നിധികൾ കണ്ടെത്തി - ഹോം ട്രഷറി. അങ്ങനെ, സ്നാപന വർഷത്തിൽ, നോവ്ഗൊറോഡിൻ്റെ തീരദേശ ജില്ലകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ തീയിൽ നിന്ന് മരിച്ചു. യാനിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സംഭവങ്ങൾ രക്തരഹിതമായിരുന്നില്ല, കാരണം കണ്ടെത്തിയ നിധികളുടെ ഉടമകൾ അവരുടെ വീടുകളുടെ ചാരത്തിലേക്ക് മടങ്ങിയില്ല.

"ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് വ്ലാഡിമിറിൻ്റെ ജീവിതം" വിവരിക്കുന്നു: " എല്ലായിടത്തും, നഗരങ്ങളിലും ഗ്രാമങ്ങളിലും വിശുദ്ധ പള്ളികൾ പണിയാനും എല്ലായിടത്തും സത്യസന്ധമായ ആശ്രമങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാനും ഉത്തരവിട്ടു, അതേസമയം വിഗ്രഹാരാധന ക്ഷേത്രങ്ങൾ നശിപ്പിക്കുകയും അവരുടെ കൈവശം നൽകുകയും ചെയ്തു.» . « കൈവിലേക്ക് മാത്രമല്ല, തൻ്റെ മുഴുവൻ സംസ്ഥാനത്തെയും വിശുദ്ധ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ വെളിച്ചത്താൽ പ്രബുദ്ധരാക്കാനും വ്‌ളാഡിമിർ എല്ലാ റഷ്യൻ നഗരങ്ങളിലേക്കും ആളുകളെ സ്നാനപ്പെടുത്താൻ ആളുകളെ അയച്ചു, സ്നാനപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്തവർക്ക് വലിയ ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിച്ചു.". "മുറോമിലെ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ സ്ഥാപനത്തിൻ്റെ കഥ" അനുസരിച്ച്, നികുതി കുറച്ചതിലൂടെ ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ പുതിയ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു (" പ്രകാശം പുറന്തള്ളുന്നു"), എ " ചിലപ്പോൾ അവരെ ഉപദ്രവിച്ചും മുറിവുകളാലും ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു[പുറജാതിക്കാരോട്]", പുറജാതീയ ആരാധനാലയങ്ങളെ പരിഹസിച്ചു: " വിഗ്രഹങ്ങളെ ചവിട്ടി തകർത്തു, ഒരു തുമ്പും കൂടാതെ സൃഷ്ടിച്ചു". റോസ്തോവിൽ നിന്നുള്ള യെശയ്യാവ് എങ്ങനെയെന്ന് വിവരിക്കുന്ന റോസ്തോവ് ബിഷപ്പ് യെശയ്യയുടെ "ജീവിതം" ഇതേ കാര്യം വിവരിക്കുന്നു " റോസ്തോവ്, സുസ്ഡാൽ പ്രദേശങ്ങളിലെ മറ്റ് നഗരങ്ങളെയും സ്ഥലങ്ങളെയും മറികടക്കുന്നു", എവിടെ" വിഗ്രഹങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു, അവയെല്ലാം അഗ്നിക്കിരയാക്കുന്നു» .

മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജോണിൻ്റെ (1089) "നിയമം" "തീവ്രമായി" സ്ഥാപിച്ചു തിന്മയ്ക്ക് അനുകൂലമായി നടപ്പിലാക്കുക», « അല്ലാതെ കൊല്ലാനോ ശരീരം പരിച്ഛേദന ചെയ്യാനോ അല്ല"ആവർ" മന്ത്രവാദവും മന്ത്രവാദവും"അവർ അത് ചെയ്യുന്നു, എന്നിട്ടും മുൻകൂട്ടി മാത്രം" വാക്കുകളും ശിക്ഷയും" "തിന്മയിൽ നിന്ന് പിന്തിരിയാൻ ശ്രമിക്കുന്നു". വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ്റെ ചർച്ച് ചാർട്ടറിൻ്റെ സിനഡൽ പതിപ്പിൽ, സഭാ ശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയമായ കുറ്റകൃത്യങ്ങളിൽ, ഇനിപ്പറയുന്നവ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു: " അല്ലെങ്കിൽ കളപ്പുരയിലോ തോപ്പിലോ വെള്ളത്തിനരികിലോ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവൻ" പിന്നെയും " മന്ത്രവാദം, മന്ത്രവാദം". ചാർട്ടറിൻ്റെ ട്രിനിറ്റി പതിപ്പിൽ (പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട്) " അവർ ജീവജാലങ്ങൾ, സൂര്യൻ, ചന്ദ്രൻ, നക്ഷത്രങ്ങൾ, മേഘങ്ങൾ, കാറ്റ്, നദികൾ, ദുബിയ, മലകൾ, കല്ലുകൾ എന്നിവയോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു» .

1227-ൽ, നാല് ജ്ഞാനികളെ നോവ്ഗൊറോഡിൽ നിന്ന് പിടികൂടി, ആർച്ച് ബിഷപ്പിൻ്റെ മുറ്റത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, തുടർന്ന് ബോയാറുകളുടെ മധ്യസ്ഥത വകവയ്ക്കാതെ കത്തിച്ചു. ഗവേഷകർ ഈ വധശിക്ഷയെ റഷ്യയിലെ ബൈസൻ്റൈൻ ചർച്ച് നിയമവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു - പുരാതന റഷ്യയിൽ വിവർത്തനം ചെയ്ത "പാത്രിയർക്കീസ് ​​ഫോട്ടോയസിൻ്റെ നോമോകാനോൻ" വായിക്കുക: " പക്ഷി ഭാഗ്യവാനോ, പുരോഹിതനോ, അവരുടെ ദാസന്മാരോ, അത്തരം ഒരു ചടങ്ങിൽ ആരെയും, അവൻ്റെ സുഹൃത്തുക്കളെപ്പോലും, ഒരു ബിസിനസ്സിലും പ്രവേശിക്കരുത്, അല്ലാത്തപക്ഷം അവൻ തന്നെ ചുട്ടുകളയുകയും അവനെ വിളിച്ചയാൾ സ്വത്ത് കണ്ടുകെട്ടുകയും ചെയ്യും.". ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം, ആർച്ച് ബിഷപ്പിനെ നഗരവാസികൾ പുറത്താക്കി.

പ്സ്കോവ് മഠാധിപതി പാംഫിലസിൻ്റെ (പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആരംഭം) സന്ദേശം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, ഇതിൻ്റെ രചയിതാവ് ഇവാൻ കുപാലയുടെ രാത്രിയിലെ പുറജാതീയ അവധിക്കാലത്തെക്കുറിച്ച് രസകരമായ ഒരു വിവരണം നൽകുകയും നഗരത്തിലെ ഗവർണർ പുറജാതീയ ആചാരങ്ങൾ ഉന്മൂലനം ചെയ്യണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. " വിഗ്രഹങ്ങളുടെ തെറ്റായ വിശ്വാസം, വിഗ്രഹങ്ങളെ ബഹുമാനിക്കുന്ന അവധികൾ, പൈശാചിക സന്തോഷവും സന്തോഷവും ഇതുവരെ ഇവിടെ അപ്രത്യക്ഷമായിട്ടില്ല ... മഹത്തായ അവധി വരുമ്പോൾ, മുൻഗാമിയുടെ ജനന ദിവസം[ഇവാൻ കുപാലയുടെ പുറജാതീയ രാത്രി], പിന്നീട്, ആ വിശുദ്ധ രാത്രിയിൽ, ഏതാണ്ട് മുഴുവൻ നഗരവും ഉന്മാദത്തിൽ വീഴുകയും, തംബുരു, മൂക്ക്, ചരടുകളുടെ മുഴക്കം എന്നിവയാൽ രോഷാകുലരാകുകയും, എല്ലാത്തരം അസഭ്യമായ പൈശാചിക കളികളും, തെറിച്ചും നൃത്തം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു... പുരുഷന്മാരും മന്ത്രവാദികളും പുൽമേടുകളിലേക്കും ചതുപ്പുനിലങ്ങളിലേക്കും, പുൽമേടുകളിലും ഓക്ക് വനങ്ങളിലും, മാരകമായ പുല്ലുകൾ തേടി... നിങ്ങളാണ്, എൻ്റെ മാന്യരേ, നിങ്ങൾ യഥാർത്ഥ ഭരണാധികാരികളും ഈ ക്രിസ്തുവിനെ സ്നേഹിക്കുന്ന നഗരത്തിൻ്റെ ശക്തമായ പിന്തുണയുമാണ്! നിങ്ങളുടെ ധീരമായ ധൈര്യത്തോടെ, വിഗ്രഹാരാധനയുടെ അത്തരം തുടക്കങ്ങളിൽ നിന്ന് ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച ഈ ജനത്തെ തടയുക.". കൗൺസിൽ ഓഫ് സ്റ്റോഗ്ലാവിയിൽ (1551) പുറജാതീയ ആചാരങ്ങൾക്ക് മറ്റൊരു നിരോധനം ഏർപ്പെടുത്തി: " ഹെല്ലനിക് ഗെയിമുകളെക്കുറിച്ച്[പുറജാതി] കൈവശം. മറ്റു പലരും വിഡ്ഢിത്തത്തിൽ നിന്നുള്ള ലളിതമായ കുട്ടികളാണ്[അശ്ലീലം] പട്ടണങ്ങളിലും ഗ്രാമങ്ങളിലുമുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ നേറ്റിവിറ്റിയുടെ തലേന്ന് രാത്രിയിലും യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ്റെ പെരുന്നാളിനെതിരെയും പകൽ മുഴുവൻ അവധി ദിനങ്ങളിലും ഹെല്ലനിക് പൈശാചികവൽക്കരണം, വിവിധ ഗെയിമുകൾ, നൃത്തങ്ങൾ എന്നിവ നടത്തുന്നു... ഇനി മുതൽ, ഇത് ഉചിതമാണ്. ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ, ഈ പൈശാചികവൽക്കരണങ്ങൾക്ക് പകരം, അത്തരം വിശുദ്ധവും മാന്യവുമായ അവധി ദിവസങ്ങളിൽ വിശുദ്ധരുടെ അടുക്കൽ വന്ന് ദൈവത്തിൻറെ പള്ളികളിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്തുക... ദൈവിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കുക, ദൈവിക ആരാധനകൾ നിൽക്കാൻ ഭയത്തോടെ ... എല്ലാ ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികളും നഗരങ്ങളിലോ ഗ്രാമങ്ങളിലോ അത്തരം ഹെല്ലനിക് പിശാചുക്കളുടെ അടുത്തേക്ക് പോകരുത്» .

1649-ലെ രാജകല്പന പ്രകാരം: " പരമാധികാരിക്ക് അറിയാവുന്നത്, സംഭവിച്ചത്... ചിലർ ആ മന്ത്രവാദികളെയും, മന്ത്രവാദികളെയും, ദൈവമില്ലാത്ത സ്ത്രീകളെയും അവരുടെ വീടുകളിലും കൊച്ചുകുട്ടികൾക്കും വേണ്ടി വിളിക്കുകയും, ആ മന്ത്രവാദികൾ എല്ലാത്തരം പൈശാചിക ജാലവിദ്യകളും രോഗികളിലും ശിശുക്കളിലും നടത്തുകയും ഓർത്തഡോക്സ് കർഷകരെ പുറത്താക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. യാഥാസ്ഥിതിക വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന്; അതെ, നഗരങ്ങളിലും ജില്ലകളിലും പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും പുലരുമ്പോൾ ഒരുമിച്ചുകൂടുകയും രാത്രിയിൽ മന്ത്രവാദം നടത്തുകയും ചന്ദ്രൻ്റെ ആദ്യ ദിനത്തിൽ സൂര്യൻ്റെ ഇറക്കത്തിൽ നിന്ന് നോക്കുകയും നദികളിലും തടാകങ്ങളിലും ഉച്ചത്തിലുള്ള നാശത്തിൽ കുളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിൽ നിന്നുള്ള ആരോഗ്യത്തിന് ... കൂടാതെ, ആ ദൈവനിഷേധമായ പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ച് ഒരു ഉത്തരവ് നടപ്പിലാക്കാൻ മഹാനായ പരമാധികാരി ഉത്തരവിട്ടു, അങ്ങനെ ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ അത്തരം പൈശാചിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കും. ... ആ ആളുകളെ ശിക്ഷിക്കാൻ... അവരെ ബാറ്റോഗ് കൊണ്ട് അടിക്കാൻ.» .

വിജാതീയരുടെ പീഡനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു കർഷക അന്ധവിശ്വാസം ഉയർന്നുവന്നു: നിങ്ങൾ ഒരു പുരോഹിതനെ കണ്ടുമുട്ടിയാൽ, അത് ദൗർഭാഗ്യകരമാണ്. എത്‌നോഗ്രാഫർ എസ്. മാക്സിമോവ് ഇതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതി: " പുരോഹിതന്മാരുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തുമ്പോൾ ഒരു മോശം അടയാളമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ഒരു അന്ധവിശ്വാസ നാടോടി ആചാരം, ചില മുൻകരുതലുകളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, വഴിയിൽ ചിപ്സ് എറിയുന്നതും മറ്റ് സാങ്കേതികതകളും പുരാതന കാലത്ത് ഉയർന്നുവന്നിരുന്നു ... റഷ്യയിലെ പുറജാതീയതയുടെ കാലത്ത് വ്യാഖ്യാതാക്കൾ ഞങ്ങളോട് വിശദീകരിച്ചു. ഒരു പുരോഹിതൻ, പുതിയ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധി എന്ന നിലയിൽ, ഒരു പ്രസംഗകനായ ക്രിസ്തുമതവും സ്നാപകനും, ഇപ്പോഴും വിഗ്രഹാരാധനയിൽ കുടുങ്ങിക്കിടക്കുന്നവർക്ക് ഭയങ്കരമായിരിക്കും. കണ്ടുമുട്ടിയ ആൾ അവൻ്റെ മുന്നിൽ തൊപ്പി അഴിച്ചുമാറ്റി, വലതുകൈ ഇടതു കൈപ്പത്തിയിൽ അമർന്ന് കൈകൾ മടക്കി അനുഗ്രഹത്തിന് കീഴെ വന്നപ്പോൾ, അതിനർത്ഥം ആ മനുഷ്യൻ പറഞ്ഞത് ശരിയാണ്: അനുഗ്രഹം വാങ്ങി മുന്നോട്ട് പോകുക. വഴി. അല്ലാത്തപക്ഷം, എന്നോട് പറയൂ: നിങ്ങൾ ആരാണ്, നിങ്ങൾ എന്താണ് വിശ്വസിക്കുന്നത്, നിങ്ങളുടെ നെറ്റിയിൽ ഒരു കുരിശ് എങ്ങനെ വയ്ക്കണമെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാമോ; നിങ്ങൾക്ക് വൈദഗ്ദ്ധ്യം ഇല്ലെങ്കിൽ, അങ്ങനെയൊന്നും പഠിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ, സിവിൽ അധികാരികളുടെ അടുത്തേക്ക് പോകുക. ഈ ശക്തി “ജാമ്യക്കാർക്കായി ഉപേക്ഷിക്കും” കൂടാതെ വാക്കാലുള്ള പ്രേരണാപരമായ പ്രസംഗത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ വിശ്വസനീയവും ആകർഷകവുമായ മാർഗങ്ങളിലൂടെ വിശ്വാസികളുടെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിലേക്ക് ഒരു പുതിയ ആടിനെ പരിചയപ്പെടുത്താൻ ആത്മീയ പുരോഹിതന്മാരെ സഹായിക്കും.» .

റഷ്യൻ വിജാതീയർ വേണ്ടത്ര പ്രതികരിച്ചു. 1066-ൽ നോവ്ഗൊറോഡിൽ, ബിഷപ്പ് സ്റ്റെഫാൻ 70-കളിൽ കഴുത്തുഞെരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിൻഗാമിയെ നാവ്ഗൊറോഡ് സാധാരണക്കാരിൽ നിന്ന് രാജകുമാരനും കൂട്ടരും സംരക്ഷിച്ചു. ഇതിനകം 1228-ൽ, നോവ്ഗൊറോഡ് ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ആഴ്സെനിയെ നഗരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി - വിളനാശത്തിന് കാരണമായെന്ന് ആരോപിച്ച്. 11-12 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ റോസ്തോവിൽ സലെസ്കയ റസിൽ. ബിഷപ്പുമാരായ തിയോഡോറും ഹിലാരിയനും പുറത്താക്കപ്പെട്ടു, ലിയോണ്ടി കൊല്ലപ്പെട്ടു. വ്യാറ്റ്കയിൽ, വിജാതീയർ സ്നാപകനെ കൊന്നു - സന്യാസി കുക്ഷ. ഇതിനകം പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് ദിമിത്രി സെചെനോവ്, തന്നെ കൊല്ലാൻ ശ്രമിച്ച യാരോസ്ലാവ് പ്രവിശ്യയിൽ നിന്നുള്ള റഷ്യൻ വിഗ്രഹാരാധകരുടെ കലാപത്തെക്കുറിച്ച് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. മാഗിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ചെറുത്തുനിൽപ്പ് സംഘടിപ്പിച്ചു. 1024-ൽ മാഗി രാജകുമാരൻ സുസ്ദാലിൽ കലാപം നടത്തി. മാഗിയെ പിടികൂടിയ അദ്ദേഹം ചിലരെ പുറത്താക്കുകയും മറ്റുള്ളവരെ വധിക്കുകയും ചെയ്തു". ഒരു മന്ത്രവാദി കിയെവിൽ പ്രവചിക്കാൻ തുടങ്ങി, ധാരാളം ആളുകളെ ആകർഷിച്ചു, പക്ഷേ " ഒരു രാത്രി കാണാതായി", പിശാച് കൊണ്ടുപോയി എന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു. മറ്റൊരു മന്ത്രവാദി നോവ്ഗൊറോഡിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവിടെ അദ്ദേഹം ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തെ നിന്ദിക്കാനും അത്ഭുതങ്ങൾ ചെയ്യുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യാനും തുടങ്ങി. മന്ത്രവാദിയെ വിശ്വസിക്കുകയും ദൈവത്തെ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരായി വിഭജിക്കാൻ നോവ്ഗൊറോഡിയക്കാരോട് ഉത്സവ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച് കൈകളിൽ ഒരു കുരിശ് എടുത്തപ്പോൾ നോവ്ഗൊറോഡ് ബിഷപ്പിൻ്റെ ശക്തി കുലുങ്ങി: " ഗ്ലെബ് രാജകുമാരനും സംഘവും ബിഷപ്പിൻ്റെ അടുത്ത് പോയി നിന്നു, ആളുകൾ എല്ലാവരും മന്ത്രവാദിയുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി." ചെറിയ രക്തച്ചൊരിച്ചിലിലൂടെ സ്ഥിതി പരിഹരിച്ചു. രാജകുമാരൻ, ഒരു കോടാലി തൻ്റെ മേലങ്കിയിൽ ഒളിപ്പിച്ച്, മന്ത്രവാദിയെ സമീപിച്ച് അവനുമായി ഒരു സംഭാഷണം ആരംഭിച്ചു: " ഇന്ന് നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് സംഭവിക്കുമെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാമോ?». « ഞാൻ വലിയ അത്ഭുതങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കും", സംശയിക്കാത്ത ആരാധകൻ മറുപടി പറഞ്ഞു. രാജകുമാരൻ ഒരു മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കോടാലി പുറത്തെടുത്തു, ഒരു അടികൊണ്ട് പുറജാതീയൻ്റെ പ്രവചന സമ്മാനത്തെ അപമാനിച്ചു. സ്വാഭാവികമായും, ക്രോണിക്കിളിൻ്റെ രചയിതാവിൻ്റെ ഭാഗത്തുനിന്ന് വഞ്ചനാപരമായ കൊലപാതകം പോലുള്ള ദൈവശാസ്ത്ര വാദത്തെ അപലപിക്കാൻ പാടില്ല. " അവൻ മരിച്ചു വീണു, ജനം ചിതറിപ്പോയി. അങ്ങനെ അവൻ ശരീരത്തിൽ മരിച്ചു, ആത്മാവിൽ അവൻ പിശാചിന് കീഴടങ്ങി", ഓർത്തഡോക്സ് സന്യാസി സംതൃപ്തിയോടെ സംഗ്രഹിച്ചു.

വിദേശ സൈന്യങ്ങൾ ക്രിസ്തുമതം കൊണ്ടുവന്ന രാജ്യങ്ങളിലെ പോലെ രക്തരൂക്ഷിതമായിരുന്നില്ലെങ്കിലും, റഷ്യയുടെ മാമോദീസ അക്രമത്തിനൊപ്പമായിരുന്നു.

b) പുരാതന റഷ്യയുടെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിൽ സഭ.

ക്രൂരമായ ശിക്ഷകൾ, വധശിക്ഷ, അധികാരത്തിലിരിക്കുന്നവരുടെ മുമ്പിൽ ശല്യപ്പെടുത്തൽ - ഓർത്തഡോക്സ് സഭ നമ്മുടെ പൂർവ്വികരെ പഠിപ്പിച്ചത് ഇതാണ്. അവൾ വാക്കിലൂടെയും വ്യക്തിപരമായ ഉദാഹരണത്തിലൂടെയും പഠിപ്പിച്ചു. നമുക്ക് അത് ക്രമത്തിൽ നോക്കാം.

അവർ റഷ്യയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ഉടൻ, പുരോഹിതന്മാർ അടിമകളെ സ്വന്തമാക്കാൻ തിടുക്കപ്പെട്ടു. "റുസ്കയ പ്രാവ്ദ" പ്രത്യേകിച്ച് സന്യാസ സേവകരെ വേർതിരിച്ചു. കിയെവ്-പെചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിൽ " അടിമകൾ“കൈ മില്ലുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ഗോതമ്പ് പൊടിക്കുന്ന ചുമതലയായിരുന്നു അത്. 1066-ൽ ബിഷപ്പ് സ്റ്റീഫൻ്റെ മരണം ഇതിനകം പരാമർശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: " അവൻ്റെ അടിമകൾ അവനെ കഴുത്തുഞെരിച്ചു". ബിഷപ്പ് ലൂക്കാ ഷിദ്യാത്തയുടെ ചരിത്രവും തങ്ങളുടെ ആത്മീയ ഉടമകളോടുള്ള അടിമകളുടെ ശത്രുതയ്ക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. " ബിഷപ്പ് ലൂക്കിനെതിരെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ദാസനായ ദുദികയിൽ നിന്ന് അപവാദം ഉണ്ടായി; പോയി[ബിഷപ്പ്] നോവ്ഗൊറോഡ് മുതൽ കൈവ് വരെ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ എഫ്രിം അവനെ അപലപിച്ചു, അവൻ അവിടെ 3 വർഷം താമസിച്ചു." തൽഫലമായി, ലൂക്ക കുറ്റവിമുക്തനായി, " നോവ്ഗൊറോഡിലും അവൻ്റെ പ്രദേശത്തും തൻ്റെ മേശ സ്വീകരിച്ചു: അടിമയായ ദുഡിക്കിൻ്റെ മൂക്കും രണ്ട് കൈകളും വെട്ടിമാറ്റി, അവൻ ജർമ്മനിയിലേക്ക് പലായനം ചെയ്തു.» .

ആചാരപരവും യഥാർത്ഥ ധാർമ്മികതയും തമ്മിലുള്ള ആഴത്തിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ കാലമായിരുന്നു മധ്യകാലഘട്ടം. ഔദ്യോഗിക ആചാരപരമായ ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികത സൗമ്യവും പരോപകാരവുമായിരുന്നു. അതേ ലൂക്കാ ഷിദ്യാത്ത പഠിപ്പിച്ചു: " സഹോദരനോടും സഹോദരനോടും എല്ലാവരോടും ക്ഷമിക്കുക, തിന്മയ്ക്ക് തിന്മ പകരം നൽകരുത്". യഥാർത്ഥ ധാർമ്മികത, നമ്മൾ കണ്ടതുപോലെ, കഠിനവും ക്രൂരവുമായിരുന്നു. മറ്റൊരു ഉദാഹരണം. വളരെ ഭക്തിയുള്ള," ക്രിസ്തുവിനെ സ്നേഹിക്കുന്നവൻ"(സെൻ്റ് തിയോഡോഷ്യസിൻ്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള വിശേഷണം) കിയെവ് രാജകുമാരൻ ഇസിയാസ്ലാവ് യാരോസ്ലാവോവിച്ച് പെച്ചർസ്കി മൊണാസ്ട്രിയിലെ സ്ഥിരം ആളും പ്രാദേശിക മഠാധിപതിയായ സെൻ്റ്. ഫിയോഡോസിയ - കിയെവിൽ നിന്ന് നഗരവാസികൾ പുറത്താക്കി. പ്രവാസത്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയ രാജകുമാരൻ അദ്ദേഹത്തിന് മുന്നിൽ ഒരു ശിക്ഷാ സേനയെ അയച്ചു, അത് നിരവധി നഗരവാസികളെ വധിച്ചു. , « മറ്റുള്ളവരെ അന്ധരാക്കി". മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ ബൈസൻ്റിയത്തിൽ നിന്ന് കടമെടുത്ത ശത്രുക്കളെ തുരത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു സാധാരണ രീതിയായിരുന്നു അന്ധത. മറ്റൊരു ബൈസൻ്റൈൻ ആചാരം - കൈകൾ മുറിക്കുക - ഉടനടി വേരൂന്നിയില്ല. പുരാതന റഷ്യയിൽ, പള്ളി അടിമയായ ദുഡികയും പാഷണ്ഡതയുള്ള ബിഷപ്പ് ഫിയോഡറും മാത്രമേ ഈ രീതിയിൽ ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ (അധ്യായത്തിലെ രണ്ടാമത്തേതിനെക്കുറിച്ച്: “പാഷണ്ഡതകളുടെ പീഡനം”). മതേതര നിയമനിർമ്മാണത്തിൽ, 15-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ മാത്രമാണ് സ്വയം അംഗഭംഗം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടത്.

നമ്മൾ ഓർക്കുന്നതുപോലെ, റഷ്യൻ മണ്ണിൽ ക്രിസ്ത്യൻ ബിഷപ്പുമാരുടെ ആദ്യത്തെ ആവശ്യം വധശിക്ഷ നടപ്പാക്കുക എന്നതായിരുന്നു. നൂറു വർഷത്തിനുശേഷം, കിയെവ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാകിനെ പഠിപ്പിച്ചു: " ദൈവത്തോട് അസൂയയും ദൈവത്തിൻ്റെ ശത്രുക്കളോട് പ്രതികാരവും ഉണ്ട്. എന്നാൽ മനസ്സിൽ നല്ല വിശ്വാസവും തിന്മയും ഉള്ളതുപോലെ ദേഷ്യവും അസൂയയും അവൻ്റെ അടുത്തുണ്ട്. തിന്മയിൽ നിന്ന് എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് നോക്കൂ: കയീൻ വികാരത്തിൻ്റെ ഗുണം ഉപേക്ഷിച്ചു, അതായത് ദൈവത്തോടുള്ള തീക്ഷ്ണത, ദ്രോഹവും അസൂയയും തിരഞ്ഞെടുത്തു, തൻ്റെ സഹോദരൻ ഹാബെലിനെ കൊന്നു, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഏഴിരട്ടി പ്രതികാരത്തിന് വിധിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ മോശെ തൻ്റെ കോപം സംഭരിച്ചില്ല, എന്നാൽ ഒരു ഈജിപ്ഷ്യൻ ഭർത്താവ് ഒരു യഹൂദനെ അടിക്കുന്നത് കണ്ടപ്പോൾ, ദൈവത്തിൻ്റെ അസൂയ നിമിത്തം അവൻ അവനെ കൊന്നു. പിന്നെയും, താഴെയുള്ള ആളുകളെ അഹരോനൊപ്പം വിട്ട്, അവൻ തന്നെ മലകയറി ദൈവസന്നിധിയിൽ കയറിയപ്പോൾ, അവൻ മടിച്ചുനിന്നപ്പോൾ, ആളുകൾ വിഗ്രഹാരാധനയെ വണങ്ങി, സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും തീച്ചൂളയിൽ എറിഞ്ഞ കാളക്കുട്ടിയുടെ തലയെ ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി. മലയിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങിവന്ന്, അവൻ കോപിച്ചു, താൻ വഹിച്ചിരുന്ന നിയമത്തിൻ്റെ പലകകൾ തകർത്തു, ദൈവത്തിൻ്റെ അസൂയ നിമിത്തം അവൻ തന്നെ കുന്തം എടുത്തു, മറ്റുള്ളവരെ കൂട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി, തന്നോടൊപ്പം പലരെയും മർദ്ദിച്ചു. ദൈവക്രോധം ഇങ്ങനെയാണ് വെളിപ്പെട്ടത്. ദൈവത്തിൻ്റെ അസൂയ നിമിത്തം ഫീനെഹാസ് എന്താണ് ചെയ്തത്? അവൻ, തൻ്റെ യിസ്രായേലി ഭർത്താവുമായി പരസംഗം ചെയ്യുന്ന ഒരു വിദേശഭാര്യയെ കണ്ടെത്തി, അവരെ രണ്ടുപേരെയും കുന്തംകൊണ്ട് കുത്തി കൊന്നു, നിയമലംഘനം നിമിത്തം മിദ്യാന്യരുടെ മർദനമേറ്റവരുടെ മരണം തടഞ്ഞു, ഇത് അവനിൽ നിന്ന് ലഭിച്ചു [സംഖ്യകൾ. 25:6-11, ഫീനെഹാസ് യഹൂദനെയും മിദ്യാന്യസ്ത്രീയെയും കൊന്നതിനുശേഷം കർത്താവ് "ഇസ്രായേൽ മക്കളിൽ നിന്ന് തൻ്റെ ക്രോധം മാറ്റി... അവരെ നശിപ്പിച്ചില്ല"]. അതുപോലെ, ദൈവത്തിൻ്റെ അസൂയ നിമിത്തം ലജ്ജയില്ലാത്ത പുരോഹിതന്മാരെ കൊന്ന ഏലിയായ്ക്ക് പ്രശംസ ലഭിച്ചു. കവർച്ചക്കാരും വിജാതീയരും കൊല്ലുന്നു, പക്ഷേ ദ്രോഹത്താലും സ്വത്തിനുവേണ്ടിയും". ബൈബിളിൽ നിന്നുള്ള ഉദാഹരണങ്ങളാൽ തെളിയിക്കപ്പെട്ട ഭക്തിനിർഭരമായ കൊലപാതകത്തിൻ്റെ ഒരു തത്ത്വചിന്ത നമ്മുടെ മുമ്പിലുണ്ട്: വിജാതീയർ ദ്രോഹത്തിലും സ്വാർത്ഥതാൽപ്പര്യത്തിലും കൊല്ലുന്നു, ക്രിസ്ത്യാനികൾ - ദൈവത്തിൻ്റെ (വായിക്കുക - പള്ളി) ശത്രുക്കളോടുള്ള പ്രതികാരത്തിനായി. രാജകുമാരൻ മോശെ, ഫീനെഹാസ്, ഏലിയാവ് എന്നിവരുടെ മാതൃക പിന്തുടരട്ടെ (അതേ ഉദാഹരണങ്ങൾ രാജാക്കന്മാർക്ക് തുടർന്നുള്ള ഇടയന്മാർ നൽകിയിട്ടുണ്ട്: സെൻ്റ് ജോസഫ് ഓഫ് വോലോട്ട്സ്, പാത്രിയർക്കീസ് ​​ഫിലാറെറ്റ്) വിശുദ്ധ സഭയുടെ ശത്രുക്കളെ വെറുതെ വിടരുത്. കസാൻ തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയിലെ കാനോൻ നിയമ അധ്യാപകനായ I. S. Berdnikov സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, മതപരമായ കുറ്റവാളികളെ ശിക്ഷിക്കാൻ സഭയെ സഹായിക്കാൻ ഭരണകൂടം ബാധ്യസ്ഥരാണെന്ന് സഭാ നിയമത്തിലെ ഏറ്റവും പഴയ വ്യവസ്ഥകളിലൊന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്നു. പാശ്ചാത്യ ഇൻക്വിസിഷൻ്റെ അതേ രീതിയിൽ റഷ്യൻ സഭയും പ്രവർത്തിച്ചു - അത് കുറ്റവാളികളെ സ്വയം ശിക്ഷിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് അവരെ വധശിക്ഷയ്ക്കായി മതേതര അധികാരികൾക്ക് കൈമാറി.

കൈ കഴുകി, സഭ "മേൽക്കൂര"ക്കായി മതേതര അധികാരികൾക്ക് സത്യസന്ധമായി പണം നൽകി. ലൂക്കാ ഷിദ്യത ആട്ടിൻകൂട്ടത്തെ പഠിപ്പിച്ചു: " ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുക, രാജകുമാരനെ ബഹുമാനിക്കുക - നമ്മൾ അടിമകളാണ്, ആദ്യം ദൈവത്തിൻ്റെ, പിന്നെ യജമാനൻ്റെ". മെട്രോപൊളിറ്റൻ നിക്കിഫോർ വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാകിനെ ഇങ്ങനെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു: " ഈ വാക്ക് നിങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, ഞങ്ങളുടെ ധീരനായ തലയും മുഴുവൻ ക്രിസ്തുവിനെ സ്നേഹിക്കുന്ന ദേശവും - ദൈവം മുൻകൂട്ടി കാണുകയും ദൂരെ നിന്ന് മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുകയും ചെയ്ത, ദൈവം ഗർഭപാത്രത്തിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധീകരിക്കുകയും അഭിഷേകം ചെയ്യുകയും ചെയ്ത, രാജകീയവും നാട്ടുരക്തവും കലർന്ന നിങ്ങളോട്.". അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സന്യാസ ചരിത്രകാരൻ്റെ റെക്കോർഡ്: " അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് പറയുന്നു: "എല്ലാ ആത്മാവും അധികാരികൾക്ക് വിധേയമാണ്." ഭൂമിയിലെ സ്വഭാവത്താൽ രാജാവ് എല്ലാ മനുഷ്യരെയും പോലെയാണ്, എന്നാൽ മഹത്വത്തിൻ്റെ ശക്തിയാൽ, ദൈവത്തെപ്പോലെ, മഹാനായ ക്രിസോസ്റ്റം പറഞ്ഞു. അതിനാൽ, അധികാരികളെ ചെറുക്കുക എന്നതിനർത്ഥം ദൈവത്തിൻ്റെ നിയമത്തെ ചെറുക്കുക എന്നാണ്» .

മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള റഷ്യയിൽ, പുരോഹിതന്മാർ പൂർണ്ണമായും രാജകുമാരന്മാർക്ക് വിധേയരായിരുന്നു. അങ്ങനെ, രാജകുമാരൻ ബിഷപ്പ് നിക്കോളാസിനെ തിരിച്ചയച്ചു, കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ നിന്ന് അയച്ച് റോസ്തോവിൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടു: " ഞങ്ങളുടെ നാട്ടിലെ ആളുകൾ അവനെ തിരഞ്ഞെടുത്തില്ല, പക്ഷേ നിങ്ങൾ അവനെ ഇൻസ്റ്റാൾ ചെയ്താൽ, നിങ്ങൾക്ക് ആവശ്യമുള്ളിടത്ത് അവനെ സൂക്ഷിക്കുക, എനിക്ക് വേണ്ടി, ലൂക്കിനെ ഇൻസ്റ്റാൾ ചെയ്യുക.". രാജകുമാരന്മാരോ വെച്ചെയോ (നോവ്ഗൊറോഡിൽ) ഏതെങ്കിലും കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്കായി ബിഷപ്പുമാരെ അവരുടെ ആത്മീയ മേലുദ്യോഗസ്ഥരോട് അനുവാദം ചോദിക്കാതെ പള്ളിയിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്തു. അവരുടെ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം, രാജകുമാരന്മാർക്ക് ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പുരോഹിതനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കാൻ കഴിയും. പെചെർസ്ക് മഠാധിപതി തിയോഡോഷ്യസ് കിയെവ് രാജകുമാരൻ ഇസിയാസ്ലാവിൻ്റെ ശക്തമായ പിന്തുണക്കാരനായിരുന്നു. ഇസിയാസ്ലാവിൻ്റെ മകൻ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് തിയോഡോഷ്യസിനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കാൻ ഉത്തരവിട്ടു: " ദൈവം പെചെർസ്കിലെ മഠാധിപതിയായ തിയോക്റ്റിസ്റ്റസിനെ ഹൃദയത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി, സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് രാജകുമാരനോട് പ്രഖ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങി, അങ്ങനെ തിയോഡോഷ്യസിനെ സിനോഡിക്കിൽ ഉൾപ്പെടുത്തും.[Svyatopolk] ഞാൻ സന്തോഷിച്ചു, ഞാൻ വാഗ്ദത്തം ചെയ്തു, അത് ചെയ്തു: എല്ലാ ബിഷപ്പുമാരിലും എഴുതാൻ ഞാൻ മെത്രാപ്പോലീത്തയോട് കൽപ്പിച്ചു, എല്ലാ മെത്രാന്മാരും സന്തോഷത്തോടെ സ്മരണയ്ക്കായി എഴുതി.» .

നാട്ടുരാജ്യത്തിലെ ആഭ്യന്തര കലഹങ്ങളുടെ വർഷങ്ങളിൽ, ഏത് രാജകുമാരൻ്റെ ശക്തി ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത് എന്നതിൽ പള്ളി അധികാരികൾ ചിലപ്പോൾ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായിരുന്നു.

1018-ൽ, പോളിഷ് രാജാവായ ബോലെസ്ലാവിൻ്റെയും സ്വ്യാറ്റോപോൾക്കിൻ്റെ ശപിക്കപ്പെട്ടവൻ്റെയും സൈന്യം കൈവിനെ പിടികൂടി (രണ്ടാമത്തേത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹോദരന്മാരുടെ കൊലപാതകിയായി ചരിത്രത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്നു: വിശുദ്ധ രക്തസാക്ഷി ബോറിസും ഗ്ലെബും). കിയെവ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ബൊലെസ്ലാവിനെയും സ്വ്യാറ്റോപോക്കിനെയും സെൻ്റ് സോഫിയ കത്തീഡ്രലിൽ ബഹുമാനത്തോടെ കണ്ടുമുട്ടി, തുടർന്ന് ബോലെസ്ലാവിൻ്റെ അംബാസഡർ എന്ന നിലയിൽ ചർച്ചകൾക്കായി യാരോസ്ലാവ് ദി വൈസിലേക്ക് പോയി.

1073-ൽ, കിയെവ് രാജകുമാരൻ ഇസിയാസ്ലാവിനെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹോദരന്മാർ നഗരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി, അവരിൽ ഒരാളായ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് നാട്ടുരാജാവ് ഏറ്റെടുത്തു. 1062-ൽ ഇസിയാസ്ലാവ് നാട്ടുരാജ്യത്തിൻ്റെ ഒരു ഭാഗം ദാനം ചെയ്ത പ്രവാസത്തെ പിന്തുണച്ച് പെചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രി രംഗത്തെത്തി. പർവ്വതം"ആശ്രമ കെട്ടിടങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിനായി ഗുഹയ്ക്ക് മുകളിൽ. സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് മഠത്തിന് മറ്റൊരു നാട്ടുരാജ്യങ്ങളും 100 ഹ്രിവ്നിയ സ്വർണ്ണവും നൽകി. പുതിയ രാജകുമാരൻ്റെ ശക്തി സന്യാസിമാർ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ആശ്രമത്തിലെ ഒരു മഠാധിപതിയായ തിയോഡോഷ്യസ് ചില ചെറുത്തുനിൽപ്പ് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, പക്ഷേ, തൻ്റെ "ജീവിതം" അനുസരിച്ച്, അദ്ദേഹം സഹോദരന്മാരുടെ പ്രേരണയ്ക്ക് കീഴടങ്ങി. രാജകുമാരനെ അപലപിക്കുന്നത് നിർത്തി» .

1164-ൽ മറ്റൊരു രാജകുമാരൻ്റെ മരണശേഷം ചെർനിഗോവ് സിംഹാസനം ഒഴിഞ്ഞുകിടന്നു. മരിച്ചയാളുടെ മകൻ ഒലെഗ് ഇല്ലായിരുന്നു. വിധവയായ രാജകുമാരിയും ബോയാറുകളും ബിഷപ്പും ഒലെഗിൻ്റെ വരവ് വരെ രാജകുമാരൻ്റെ മരണം മറച്ചുവെക്കാൻ സമ്മതിച്ചു, കാരണം മരിച്ചയാളുടെ അനന്തരവൻ, നോവ്ഗൊറോഡ് രാജകുമാരൻ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് വെസെവോലോഡോവിച്ചിനും ഭരണത്തിന് അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കാൻ കഴിയും. " നോവ്ഗൊറോഡിലെ വെസെവോലോഡോവിച്ചിന് അയയ്ക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ അവർ പരിശുദ്ധ രക്ഷകനെ ചുംബിച്ചു; വിശുദ്ധനെ ആദ്യം ചുംബിച്ചത് ബിഷപ്പ് ആൻ്റണിയാണ്. രക്ഷകൻ, തുടർന്ന് സ്ക്വാഡ് ചുംബിച്ചു». « ബിഷപ്പ് പറഞ്ഞു: ഈ കാര്യം ഞാൻ നിങ്ങളെ അറിയിക്കുന്നു, ദൈവവും ദൈവമാതാവും എന്നോടൊപ്പമുണ്ടാകട്ടെ, ഞാൻ വെസെവോലോഡോവിച്ചിലേക്ക് ഒരു തരത്തിലും അയയ്ക്കില്ല, ഞാൻ ഒരു വാർത്തയും നൽകില്ല; മാത്രമല്ല, മകനേ, ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു, അതിനാൽ നിങ്ങൾ ആത്മാവിൽ നശിച്ചുപോകരുത്, യൂദാസിനെപ്പോലെ രാജ്യദ്രോഹികൾ ആകരുത്." ഈ ദയനീയമായ അഭ്യർത്ഥനയ്ക്ക് ശേഷം, ബിഷപ്പ് രഹസ്യമായി സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് വെസെവോലോഡോവിച്ചിന് ഇനിപ്പറയുന്ന സന്ദേശം അയച്ചു, ചെർനിഗോവിനെ പിടികൂടാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു: " സ്ക്വാഡ് ദൂരെയുള്ള നഗരങ്ങളിലാണ്, രാജകുമാരി കുട്ടികളുമായി ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായി ഇരിക്കുന്നു, എന്താണ് ലാഭം [« സാധനങ്ങൾ»] അവൾക്ക് ധാരാളം ഉണ്ട്, പക്ഷേ നിങ്ങൾ വേഗത്തിൽ പോയാൽ, ഒലെഗ് ഇതുവരെ മാറിയിട്ടില്ല, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം നിങ്ങൾ അവനുമായി ഒരു കരാർ അവസാനിപ്പിക്കും" ആൻ്റണിയുടെ പദ്ധതി ഏറെക്കുറെ വിജയിച്ചു. ഒലെഗിന് ചെർനിഗോവിൽ പ്രവേശിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു, പക്ഷേ പ്രതിരോധത്തിന് ആവശ്യമായ ശക്തികളെ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് മതിയായ സമയമില്ല, കൂടാതെ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് നിരവധി പ്രധാന തന്ത്രപരമായ പോയിൻ്റുകൾ കൈവശപ്പെടുത്തി. സമാധാന ഉടമ്പടി പ്രകാരം, സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിന് ചെർനിഗോവ് ലഭിച്ചു. ആൻ്റണിയുടെ പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രകാരൻ്റെ വിലയിരുത്തൽ സാധാരണമാണ്: " അതാണ് അവർ പറയുന്നത്[യൂദാസിനെക്കുറിച്ചും മറ്റ് കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും മുകളിൽ പറഞ്ഞ വാക്കുകൾ] മുഖസ്തുതി അതിൽത്തന്നെ ഉരുകുന്നു - ഗ്രെച്ചിൻ്റെ ജനനത്തോടെ". നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, റഷ്യയിലെ ഗ്രീക്കുകാർക്ക് കുറഞ്ഞ പ്രശസ്തി ഉണ്ടായിരുന്നു (cf. " ഗ്രീക്കുകാർ ഇന്നും ആഹ്ലാദഭരിതരാണെന്ന് സാരം"). ബൈസൻ്റൈൻ പുരോഹിതരുടെ ഏറ്റവും മികച്ച പ്രതിനിധികളല്ല വിദൂര റഷ്യയിലേക്ക് പോയത്: ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു കുറ്റത്തിന് പുരോഹിതന്മാർ അവരുടെ സ്ഥാനങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുത്തി, വേഗത്തിൽ സമ്പന്നരാകാൻ സ്വപ്നം കണ്ട സാഹസികർ. റൂസിൽ ആത്മീയ പിതാക്കന്മാർ ഭൂമിയിലെ സമ്പത്ത് ശേഖരിച്ചത് ഏതൊക്കെ വിധത്തിലാണ് എന്ന് നോക്കാം.

c) ഭൗമിക നിധികൾ നിങ്ങൾക്കായി സ്വരൂപിക്കരുത്

പുരാതന കാലം മുതൽ, പുരോഹിതന്മാർ സ്വയം താൽപ്പര്യത്തിൻ്റെ പ്രതീകമായി റഷ്യയിൽ (റഷ്യയിൽ മാത്രമല്ല) സേവിച്ചു. നമ്മുടെ പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ വായിച്ചാൽ മതി. " അദ്ദേഹത്തിന് പുരോഹിത കണ്ണുകളുണ്ട്. പുരോഹിതൻ്റെ കണ്ണുകൾ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു ദയയും നൽകില്ല», « ഒരു പുരോഹിതൻ, ഒരു കറ്റ, ഒരു വൈക്കോൽ കൂമ്പാരം - എല്ലാം ഒന്നുതന്നെയാണ് (എല്ലാം ചെറുതാണ്)", "പുരോഹിതൻ്റെ അസൂയ നിറഞ്ഞ കണ്ണുകൾ, കൈകൂപ്പി», « നിതംബത്തിൻ്റെ വയറ് ഏഴ് ആട്ടിൻ തോലുകൾ കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്», « ജനിക്കുക, മാമോദീസ സ്വീകരിക്കുക, വിവാഹം കഴിക്കുക, മരിക്കുക - എല്ലാത്തിനും നിങ്ങളുടെ കഴുത പണം നൽകുക», « പുരോഹിതൻ്റെ പക്കൽ പോക്കറ്റുകളില്ല, ബാഗുകളാണുള്ളത്". രേഖാമൂലമുള്ള ഉറവിടങ്ങൾ നാടോടിക്കഥകളെ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും പൂരകമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

സഭാ വരുമാനത്തിൻ്റെ സ്രോതസ്സുകളിലൊന്ന് കോടതിയാണ്, അല്ലെങ്കിൽ കുടുംബവും വിവാഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളും, പുറജാതീയ പുരോഹിതന്മാരിൽ നിന്ന് പള്ളിക്കാർക്ക് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു. പ്രധാന ശിക്ഷ എന്ന നിലയിൽ, സഭയ്ക്ക് അനുകൂലമായി പണ കിഴിവുകൾ പ്രയോഗിച്ചു. അടുത്ത ബന്ധുക്കളുടെ വിവാഹത്തിന് - ബിഷപ്പിന് 80 ഹ്രീവ്നിയയും വിവാഹമോചനവും. ദ്വിഭാര്യത്വത്തിന് - ബിഷപ്പിന് 40 ഹ്രിവ്നിയ, രണ്ടാമത്തെ ഭാര്യയെ ഒരു പള്ളി ഭവനത്തിൽ തടവിലാക്കണം. ഗോഡ്ഫാദറുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന് - 1 ഹ്രിവ്നിയ, ഭാര്യയുടെ സഹോദരിയുമായി - 30, രണ്ടാനമ്മയുമായി - 40, കന്യാസ്ത്രീയോടൊപ്പം - 100 (ബിഷപ്പിൻ്റെ വിവേചനാധികാരത്തിൽ കന്യാസ്ത്രീയുടെ ശിക്ഷ). മൃഗീയതയ്ക്ക് - 12 ഹ്രീവ്നിയയും തപസ്സും. തപസ്സിനുപകരം - രൂപത്തിലുള്ള ഒരു പള്ളി ശിക്ഷ, ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രതിദിനം ഒരു നിശ്ചിത എണ്ണം വില്ലുകൾ - പണമടച്ചുള്ള പള്ളി സേവനങ്ങൾ ഓർഡർ ചെയ്യാൻ സാധിച്ചു ("ചോദ്യം ചെയ്യുന്ന കിരിക്ക്", പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് കാണുക). സമ്പന്നരായ പാപികളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് സഭ വിശ്വസ്തതയോടെ കാവൽ നിന്നു.

അടുത്തതായി, ദശാംശം. വരുമാനത്തിൻ്റെ പത്തിലൊന്ന് അദ്ദേഹം നൽകി "അത്ഭുതകരമായ രക്ഷകനും അവൻ്റെ അത്ഭുതകരമായ അമ്മയ്ക്കും" (അതായത് അനുബന്ധ പള്ളി) വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരൻ. 1086-ൽ യാരോപോക്ക് രാജകുമാരൻ്റെ സ്ഥിരീകരണം ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. വിശുദ്ധൻ എല്ലാ വർഷവും തൻ്റെ എല്ലാ സ്വത്തുക്കളിൽ നിന്നും പരിശുദ്ധ ദൈവമാതാവിന് ദശാംശം നൽകി". പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, വ്‌ളാഡിമിറിലെ ബിഷപ്പ് സൈമണും സുസ്ഡാലും പെചെർസ്ക് മൊണാസ്റ്ററി പോളികാർപ്പിലെ സന്യാസിക്ക് എഴുതി, താൻ സന്തോഷത്തോടെ ബിഷപ്പ് സ്ഥാനം ഉപേക്ഷിച്ച് പെചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിൽ ഒരു ലളിതമായ സന്യാസിയാകുമെന്ന്. ഞങ്ങളുടെ വിശുദ്ധിയുടെ ശക്തി നിങ്ങൾക്ക് തന്നെ അറിയാം. ഒരു പാപി, ബിഷപ്പ് സൈമൺ, ഈ കത്തീഡ്രൽ പള്ളി, വ്ലാഡിമിറിൻ്റെ സൗന്ദര്യം, മറ്റൊന്ന്, ഞാൻ തന്നെ സൃഷ്ടിച്ച സുസ്ഡാൽ പള്ളി എന്നിവയെ ആർക്കാണ് അറിയാത്തത്? അവർക്ക് എത്ര നഗരങ്ങളും ഗ്രാമങ്ങളുമുണ്ട്, ആ ദേശത്തുടനീളം അവർ അവരിൽ നിന്ന് ദശാംശം ശേഖരിക്കുന്നു - ഞങ്ങളുടെ നിസ്സാരതയാണ് അതെല്ലാം സ്വന്തമാക്കിയത്. ഞാൻ ഇതെല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കുമായിരുന്നു, പക്ഷേ എൻ്റെ മേൽ എത്ര വലിയ ആത്മീയ ദൗത്യം ഉണ്ടെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാം". സമ്പന്നമായ എപ്പിസ്കോപ്പൽ അപ്പം ബുദ്ധിമുട്ടില്ലാതെ ഉപേക്ഷിക്കാനുള്ള പ്രലോഭനത്തെ എല്ലാ സമയത്തും പള്ളി അധികാരികൾ നേരിട്ടിട്ടുണ്ട്.

പുരോഹിതന്മാർക്കുള്ള വ്യവസ്ഥയുടെ മൂന്നാമത്തെ രൂപം - ഭക്ഷണം, ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്ത് നിന്ന് എല്ലാ വരുമാനവും സ്വീകരിക്കാനുള്ള അവകാശം - പ്രധാനമായും ആശ്രമങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചുള്ളതാണ് (അനുബന്ധ അധ്യായം കാണുക).

എല്ലാ പുരോഹിതന്മാരും അവരുടെ "നിയമപരമായ" വരുമാനത്തിൽ തൃപ്തരല്ല. റോസ്തോവ് ബിഷപ്പ് ലിയോൺ " പള്ളി കൊള്ളക്കാരും പുരോഹിതന്മാരും"(അതായത്, ബിഷപ്പ് പദവിക്ക് അനുകൂലമായി പള്ളികളിൽ അധിക നികുതി ചുമത്തി). അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിൻഗാമി ഫെഡോർ ആയിരുന്നു " നരകത്തെപ്പോലെ വിശക്കുന്നു», « എല്ലാവരിൽ നിന്നും എസ്റ്റേറ്റുകൾ തട്ടിയെടുക്കുന്നു" രണ്ട് പണപ്പിരിവുകാരുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്കറിയാം, കാരണം അവർ പിന്നീട് പാഷണ്ഡതയ്ക്ക് ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. അതേസമയം, അവരുടെ പെരുമാറ്റം ഒരു അപവാദമായിരുന്നില്ല. നോവ്ഗൊറോഡ് ബിഷപ്പ് നിഫോണ്ടിനെക്കുറിച്ച്, നോവ്ഗൊറോഡ് ക്രോണിക്കിളിൽ അദ്ദേഹം സെൻ്റ് ലൂയിസ് പള്ളി കൊള്ളയടിച്ച വിവരം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കിയെവ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ സിംഹാസനത്തിൽ ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ നേടുന്നതിനായി സോഫിയ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലേക്ക് പോയി, ചില ഗവേഷകർ പറയുന്നു. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിൻ്റെ സമ്മതമില്ലാതെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതിനാൽ റഷ്യൻ വംശജനായ അന്നത്തെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലിം സ്മോലിയാത്തിച്ചിനെ നിഫോണ്ട് അംഗീകരിച്ചില്ല. ബൈസൻ്റിയത്തിൽ, നോവ്ഗൊറോഡിൻ്റെ ബിഷപ്പ് " അദ്ദേഹം ധാരാളം എസ്റ്റേറ്റുകൾ വെട്ടിക്കുറച്ചു, കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോഗ്രാഡിലെ പാത്രിയർക്കീസിനും അവിടെയുണ്ടായിരുന്ന മറ്റുള്ളവർക്കും വിതരണം ചെയ്തു» .

പുനരവലോകന കാലഘട്ടത്തിൽ പുരോഹിതരുടെ നിസ്വാർത്ഥത ഇതിനകം തന്നെ ഒരു അപവാദമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലിം സ്മോലിയാത്തിച്ച് ആ വൈദികരിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപിരിഞ്ഞു, " വീടുവീടാന്തരം, ഗ്രാമങ്ങൾ ഗ്രാമങ്ങൾ ചേരുന്നവർ, പുറന്തള്ളപ്പെട്ടവർ[സമുദായത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ട കർഷകർ], സയാബ്രോവ് [സാമുദായിക കർഷകർ ], വശങ്ങളും കൊയ്ത്തും, തരിശുനിലങ്ങളും കൃഷിയോഗ്യമായ നിലങ്ങളും. ഇതിൽ നിന്നെല്ലാം ഞാൻ, നശിച്ച ക്ലിം, പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രനാണ്". ഇതിനകം പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ. ബിഷപ്പിനുള്ള ഏറ്റവും വലിയ പ്രശംസ ഇതായിരുന്നു: " അത് വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ബിഷപ്പായിരുന്നു, ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്തവനും യഥാർത്ഥ ഇടയനും ആയിരുന്നു, കൂലിപ്പണിക്കാരനല്ല; അവൻ ഒരു ആട്ടിൻകുട്ടിയാണ്, ചെന്നായയല്ല, മറ്റുള്ളവരുടെ വീടുകളിൽ നിന്ന് സമ്പത്ത് മോഷ്ടിക്കുന്നില്ല, അത് എടുക്കുന്നില്ല, അതിൽ വീമ്പിളക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് കൊള്ളക്കാരനെയും കൈക്കൂലി വാങ്ങുന്നവനെയും അപലപിക്കുന്നു". ചരിത്രകാരനായ ബി.എ. റൊമാനോവ് ഈ ഭാഗത്തെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു: " ഒന്നാമതായി, താൻ മനസ്സാക്ഷിയുള്ള ഒരു ഇടയനാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: അത്യാഗ്രഹിയായ ആളല്ല, കൊള്ളക്കാരനല്ല, കൈക്കൂലി വാങ്ങുന്നവനല്ല, മറിച്ച് അത്തരം എല്ലാവരുടെയും കുറ്റാരോപിതനാണ്. ഒരു നൂറ്റാണ്ടിലേറെ അനുഭവസമ്പത്തുള്ള, ജീവിതം തന്നെ പിന്നിൽ നിൽക്കുന്ന ഒരു സാഹിത്യ ഉപാധി: വിദൂരവും സാമ്പ്രദായികവും അതിനാൽ അസംഭവ്യവുമാണെന്ന് തോന്നുന്ന സവിശേഷതകൾ അവയുടെ സ്ഥാനത്ത് സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് സ്വയം നിർദ്ദേശിച്ച ചിത്രങ്ങളെ ഒഴിവാക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.» .

ഭൂമിയിലെ നിധികൾ ശേഖരിക്കുന്നതിൽ കീഴാള പുരോഹിതന്മാർ ശ്രേണികളേക്കാൾ പിന്നിലായിരുന്നില്ല. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. നോവ്ഗൊറോഡ് ബിഷപ്പ് ഇല്യ തൻ്റെ പുരോഹിതന്മാരെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു: " അത്താഴത്തിന് മുമ്പ് നിങ്ങൾ കുടിക്കുന്നത് ഞാൻ കാണുകയും കേൾക്കുകയും ചെയ്യുന്നു,” കൂടാതെ “നിങ്ങൾ വൈകുന്നേരം മദ്യപിക്കുകയും രാവിലെ നിങ്ങൾ സേവനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു." ആരെ നോക്കുന്നതിൽ നിന്ന് സാധാരണക്കാർ വിട്ടുനിൽക്കണം (" സിമ്പിൾടൺ") - അവർ രാത്രി മുഴുവൻ കുടിക്കുന്നു (" രാത്രി മുഴുവൻ") എല്ലാ വഴികളും! ഈ എപ്പിസ്കോപ്പൽ നിലവിളിക്ക് പിന്നിലെ ദൈനംദിന സാഹചര്യം ഇതായിരുന്നു: പിശാച് അത് നമ്മുടെ മനസ്സിൽ സ്ഥാപിച്ചു. മദ്യപിച്ചവരിൽ നിന്ന് അത് നേടുക”, ദൈവത്തിലുള്ള പ്രത്യാശ മാറ്റിവെച്ചു; ഞങ്ങൾ താഴെ ഇട്ടു" മദ്യപിച്ചവരുടെ മേൽ", അവളുടെ കൂടെ" വൈകുന്നേരം വിരുന്നിനു പോയി". അതായത്, സമ്പന്നരിൽ നിന്ന് കൈനീട്ടം യാചിക്കാൻ താഴത്തെ പുരോഹിതന്മാർ വിരുന്നുകൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇതേ കാര്യത്തെക്കുറിച്ച് ഡാനിൽ സറ്റോക്നിക് (പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്) എഴുതുന്നു: " മുഖസ്തുതി പറയുന്ന നായ്ക്കളെപ്പോലെ അവർ ഈ ലോകത്തിലെ ശക്തരുടെ ഗ്രാമങ്ങളും വീടുകളും ചുറ്റിനടക്കുന്നു. വിവാഹങ്ങളും സദ്യകളും ഉള്ളിടത്ത് സന്യാസിമാരും കന്യാസ്ത്രീകളും ഉണ്ട്". പലിശ ഒരു പാപമായി സഭ പ്രഖ്യാപിച്ചെങ്കിലും (ലൂക്ക് ഷിദ്യത: " വളർച്ച നൽകരുത്"; വ്‌ളാഡിമിറിൻ്റെ സെറാപിയൻ: " സഹോദരന്മാരേ, നമുക്ക് തിന്മയിൽ നിന്ന് പിന്തിരിയാം, പലിശയാൽ ലാഭം നേടാം"), നിരോധനം ലംഘിച്ചതിന് അവൾക്ക് ശാസിക്കേണ്ടത് പുരോഹിതന്മാരെയാണ്. മേലങ്കികൾ പണമിടപാടുകാരെ ബിഷപ്പുമാർ കഠിനമായി ഭീഷണിപ്പെടുത്തി: “അരുത് തന്നെ ഉപേക്ഷിക്കാത്തവരെ സേവിക്കാൻ അവൻ അർഹനാണ്"(ബിഷപ്പ് നിഫോണ്ട്)," ആരെയെങ്കിലും കുറിച്ച് അറിഞ്ഞാൽ പണം വാങ്ങി ശിക്ഷിക്കും"(ബിഷപ്പ് ഏലിയാ).

പുരോഹിതരുടെ അമിതമായ സമ്പത്ത് മതേതര അധികാരികളുടെ വിശപ്പ് ഉണർത്തി. ബിഷപ്പ് കിറിൽ ആയിരുന്നു " പണത്തിലും ഗ്രാമങ്ങളിലും എല്ലാ സാധനങ്ങളിലും പുസ്തകങ്ങളിലും അതീവ സമ്പന്നനായിരുന്നു, ലളിതമായി പറഞ്ഞാൽ, സുസ്ദാലിൽ തനിക്കുമുമ്പ് ഉണ്ടായിരുന്ന ബിഷപ്പുമാരെപ്പോലെ അദ്ദേഹം എല്ലാത്തിലും സമ്പന്നനായിരുന്നു.". 1229-ൽ, രാജകുമാരന്മാരുടെ ഒരു യോഗം, അജ്ഞാതമായ ഒരു കാരണം പറഞ്ഞ്, തടിച്ച ഇടയൻ്റെ എല്ലാ സ്വത്തും അപഹരിച്ചു. ഭാഗ്യവശാൽ, പള്ളിക്കാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പത്ത് വർഷത്തിന് ശേഷം അവർക്ക് ഒരു ശക്തനായ രക്ഷാധികാരി ഉണ്ടായിരുന്നു, അവൻ വർഷങ്ങളോളം എല്ലാ ആക്രമണങ്ങളിൽ നിന്നും പള്ളിയുടെ സ്വത്ത് സംരക്ഷിച്ചു. അടുത്ത അധ്യായത്തിൽ ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ.

കുറിപ്പുകൾ

1. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ. പുറജാതീയതയ്‌ക്കെതിരായ സഭാ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ പകർത്തി. ചർച്ച് മിസ്സലുകളിൽ കുറ്റസമ്മതം നടത്തുന്നവർക്കായി ചോദ്യങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു - നിങ്ങൾ മാഗിയിലേക്ക് പോയോ, അവരുടെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ പാലിച്ചില്ലേ (ബി. റൈബാക്കോവ്. പുരാതന റഷ്യയുടെ പാഗനിസം. - എം.: നൗക, 1988. - പി. 773). ഇതിനകം 40-കളിൽ. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് ബിഷപ്പ് ദിമിത്രി സെചെനോവ് റഷ്യൻ വിജാതീയരുടെ ആക്രമണത്തെക്കുറിച്ച് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു (എസ്. സോളോവ്യോവ്. ചരിത്രം, 1743).

2. ബി റൈബാക്കോവ്. പുരാതന റഷ്യയുടെ പുറജാതീയത. - എം.: നൗക, 1988. - പി. 766-778

3. ജെ. ലെ ഗോഫ്. മധ്യകാല പടിഞ്ഞാറിൻ്റെ നാഗരികത. - എം.: പ്രോഗ്രസ് അക്കാദമി, 1992. – പി. 140

4. ബൈബിൾ. 1 വളർത്തുമൃഗങ്ങൾ. 2, 18; കേണൽ 3, 22; ടൈറ്റസ് 2, 9; Eph. 6.5

5. റാഡ്സിവിൽ ക്രോണിക്കിൾ: ടെക്സ്റ്റ്. പഠനം. മിനിയേച്ചറുകളുടെ വിവരണം // RAS. – എം.: ഗ്ലാഗോൾ – സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: കല, 1994. – പി. 85

8. പി.എസ്.ആർ.എൽ. ടി. 9. - പി. 57; പി.എസ്.ആർ.എൽ. ടി. 21. ഭാഗം 1. - പി. 106

9. ഹിലേറിയൻ. നിയമത്തെയും കൃപയെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു വാക്ക് // Zlatostruy: XXIII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പുരാതന റഷ്യ. – എം.: യംഗ് ഗാർഡ്, 1990. – പി. 117

10. വി എൻ തതിഷ്ചേവ്. റഷ്യൻ ചരിത്രം: 7 വാല്യങ്ങളിൽ T. 2. - M.-L., 1962. - P. 63

11. റസ് എങ്ങനെ സ്നാനമേറ്റു. – എം., 1988. - പി. 150; എൻ. സിൽക്ക് വീവർ. റഷ്യയിലെ വധശിക്ഷ: രൂപീകരണത്തിൻ്റെയും വികസനത്തിൻ്റെയും ചരിത്രം: IX-ser. XIX നൂറ്റാണ്ടുകൾ – മിൻസ്ക്, 2000. – പി. 14

12. റാഡ്സിവിൽ ക്രോണിക്കിൾ. – പി. 91

13. Mstislav Vladimirovich ൽ നിന്ന് യൂറിയേവ് മൊണാസ്ട്രിയിലേക്കുള്ള കത്ത് // പുരാതന കാലം മുതൽ 1618 വരെയുള്ള റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വായനക്കാരൻ. – എം., 2004. – പി. 262

14. നിർഭാഗ്യവശാൽ, "ജോക്കിം ക്രോണിക്കിൾ" തതിഷ്ചേവിൻ്റെ "ചരിത്രത്തിൽ" മാത്രം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് ക്രോണിക്കിൾ സമാഹരിച്ചത്, കംപൈലർ മുൻ സ്രോതസ്സുകളെ ആശ്രയിച്ചു, വി. യാനിൻ കാണുക. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലെ ദിവസം // അറിവ് ശക്തിയാണ്. – 1983. – പി. 17

15. വി തതിഷ്ചേവ്. റഷ്യൻ ചരിത്രം: 7 വാല്യങ്ങളിൽ T. 1. - M.-L., 1962. - P. 112113

16. എ ഫ്രോയനോവ്. റഷ്യയിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ തുടക്കം. - ഇഷെവ്സ്ക്, 2003. - പി. 96; വി. യാനിൻ. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലെ ദിവസം // അറിവ് ശക്തിയാണ്. - 1983. - പി. 17; അവനാണ്. റഷ്യൻ നഗരം. വാല്യം. 7. - എം., 1984. - പി. 55; ബി. കോൽചിൻ. നോവ്ഗൊറോഡിൻ്റെ ഡെൻഡ്രോക്രോണോളജി // പുരാവസ്തുഗവേഷണത്തിലെ മെറ്റീരിയലുകളും ഗവേഷണവും. നമ്പർ 117. - എം., 1963. - പി. 85; എസ് യാനീന. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലെ കുഫിക് നാണയങ്ങളുടെ നെരെവ്സ്കി നിധി // പുരാവസ്തുഗവേഷണത്തിലെ മെറ്റീരിയലുകളും ഗവേഷണവും. നമ്പർ 55. - എം., 1956; എസ് യാനീന. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലെ കുഫിക് നാണയങ്ങളുടെ രണ്ടാമത്തെ നെരെവ്സ്കി നിധി. - പുരാവസ്തുഗവേഷണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകളും ഗവേഷണവും. നമ്പർ 117

17. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യ ലൈബ്രറി. T. 12 // RAS. – സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: നൗക, 2003. – പി. 397

18. ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് വ്‌ളാഡിമിറിൻ്റെ ജീവിതം // റഷ്യൻ ദേശത്തെ അവിസ്മരണീയമായ ആളുകളുടെ ജീവിതം: XXX നൂറ്റാണ്ടുകൾ. - എം.: മോസ്കോ തൊഴിലാളി, 1992. - പി. 20

19. മുറോമിൽ ക്രിസ്തുമതം സ്ഥാപിക്കുന്നതിൻ്റെ കഥ // ഉദ്ധരിച്ചത്. എ ഫ്രോയനോവ് എഴുതിയത്. റഷ്യയിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ തുടക്കം. – പി. 94; ബുധൻ. A. Dvornichenko. പഴയ റഷ്യൻ സമൂഹവും പള്ളിയും. – എൽ., 1988. – പി. 12

20. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യ ലൈബ്രറി. T. 12 // RAS. – സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: നൗക, 2003. – പി. 258

21. RIB, VI, പേജ്. 7, 4

22. 11-15 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പഴയ റഷ്യൻ നാട്ടുരാജ്യ ചാർട്ടറുകൾ. – എം.: നൗക, 1976. – പി. 23

23. ഐബിഡ്. – പി. 78

24. പി.എസ്.ആർ.എൽ. ടി. 10. - പി. 94

25. എം ബെനെമാൻസ്കി. ഗ്രാഡ്സ്കി നിയമം. റഷ്യൻ നിയമത്തിൽ അതിൻ്റെ അർത്ഥം. - എം., 1917. - പി. 101; വി.ഷിവോവ്. ഒരു ഭാഷാ-സെമിയോട്ടിക് പ്രശ്നമായി റഷ്യൻ നിയമത്തിൻ്റെ ചരിത്രം // റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തിലും ചരിത്രത്തിലും ഗവേഷണം. – എം., 2002. - പി. 222 (കുറിപ്പ് 36); എ ബുലിചെവ്. സന്യാസിമാർക്കും അസുരന്മാർക്കും ഇടയിൽ. – എം., 2005. – പി. 46

26. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ ഫോട്ടിയസിൻ്റെ പാത്രിയർക്കീസിൻ്റെ നോമോകനോൺ. ഭാഗം 2. - കസാൻ, 1899. - പി. 308-309

27. അബോട്ട് പാംഫിലസിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശം // പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിൻ്റെ സ്മാരകങ്ങൾ. – എം.: ഫിക്ഷൻ, 1984. – പി. 320321

28. നൂറ്-ഗ്ലേവി കത്തീഡ്രൽ 1551 // പുരാതന കാലം മുതൽ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം വരെയുള്ള സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വായനക്കാരൻ // കോം. പ്രൊഫ. പി.പി.എപിഫനോവ്, ഒ.പി.എപ്പിഫനോവ. – എം.: വിദ്യാഭ്യാസം, 1989. – പി. 122

29. ആർക്കിയോഗ്രാഫിക് കമ്മീഷൻ ശേഖരിച്ച് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ചരിത്രപരമായ പ്രവൃത്തികൾ. ടി. 4. - പേജ്. 124–126

30. എസ് മാക്സിമോവിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനമനുസരിച്ച് ചിറകുള്ള വാക്കുകൾ. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1899

31. പി.എസ്.ആർ.എൽ. ടി. 1. - പി. 148

32. പി.എസ്.ആർ.എൽ. ടി. 1. - പി. 148, 174-175, 180-181

33. റഷ്യയുടെ സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെയും നിയമത്തിൻ്റെയും ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വായനക്കാരൻ. – എം., 2000. - പി. 15

34. കിയെവ്-പെചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയുടെ പാറ്റേറിക്കോൺ. – സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1911. - പി. 123

35. പി.എസ്.ആർ.എൽ. ടി. 3. – പി. 473

36. പി.എസ്.ആർ.എൽ. ടി. 3. - പേജ്. 182-183

37. സഹോദരങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കൽ // Zlatostruy: പുരാതന റഷ്യയുടെ X-XIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ. - എം., 1990. - പി. 152

38. പി.എസ്.ആർ.എൽ. ടി. 1. - പി. 174

39. യരോസ്ലാവിൻ്റെ മകൻ വെസെവോലോഡിൻ്റെ മകൻ വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരന്, കൈവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ നിസെഫോറസിൻ്റെ സന്ദേശം // സ്ലാറ്റോസ്ട്രൂയ്. - പി. 174

40. I. S. ബെർഡ്നിക്കോവ്. സഭാ നിയമത്തിൽ ഒരു ചെറിയ കോഴ്സ്. ടി. 2. - കസാൻ, 1913. - പി. 973, 981

41. സഹോദരങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കൽ // Zlatostruy. - പി. 152

42. Ibid. – പി. 173

43. റാഡ്സിവിൽ ക്രോണിക്കിൾ. – എസ്. 225226

44. ഉദ്ധരണി. A. Dvornichenko പ്രകാരം. പഴയ റഷ്യൻ സമൂഹവും പള്ളിയും. – എൽ., 1988. – പി. 19

45. പി.എസ്.ആർ.എൽ. ടി. 9. - പി. 141

46. ​​മെർസ്ബർഗിലെ തീറ്റ്മാർ. ക്രോണിക്കിൾ. – എം., 2005. - പി. 177-178

47. കിയെവ്-പെചെർസ്ക് പാറ്റേറിക്കോൺ // പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യ ലൈബ്രറി. T. 4. XII നൂറ്റാണ്ട്. – സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 2000. – പി. 320

റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ: പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട്: ആത്മീയ വകുപ്പിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ

ഓരോ പേജിലും വരുന്നു: 636

സംസ്കാരവും വിദ്യാഭ്യാസവും

ബോറിസോവ് എൻ.എസ്. മധ്യകാല റഷ്യയുടെ 13-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സഭാ നേതാക്കൾ. എം., 1988
വോൾക്കോവ് എം.യാ. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച്. പുസ്തകത്തിൽ: റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ്: ചരിത്രത്തിലെ നാഴികക്കല്ലുകൾ. എം., 1989
ഷ്ചപോവ് യാ.എൻ. പുരാതന റഷ്യയുടെ 10-13 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സംസ്ഥാനവും ചർച്ചും. എം., 1989
മെയ്ൻഡോർഫ് ഐ., ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ്. ബൈസൻ്റിയവും മസ്‌കോവൈറ്റ് റഷ്യയും:പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പള്ളിയുടെയും സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങളുടെയും ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1990
ചിച്ചുറോവ് ഐ.എസ്. " അപ്പോസ്തലനായ ആൻഡ്രൂവിൻ്റെ നടത്തം» ബൈസൻ്റൈൻ, പഴയ റഷ്യൻ സഭ-പ്രത്യയശാസ്ത്ര പാരമ്പര്യത്തിൽ. പുസ്തകത്തിൽ: ഫ്യൂഡൽ റഷ്യയിലെ സഭ, സമൂഹം, ഭരണകൂടം. എം., 1990
കർത്തഷേവ് എ.വി. റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ, വാല്യം. 12. എം., 1991
റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച്. എം., 1991
ടോൾസ്റ്റോയ് എം.വി. റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രം. എം., 1991
മക്കറിയസ് (ബൾഗാക്കോവ്), മെട്രോപൊളിറ്റൻ. റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രം, വാല്യം. 17. എം., 1994
ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് സിപിൻ വി. റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ചരിത്രം, 19171990. എം., 1994
ഫിർസോവ് എസ്.എൽ. റഷ്യയിൽ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ അവസാന ദശകത്തിൽ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയും ഭരണകൂടവും. എം., 1996
റിംസ്കി എസ്.വി. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയും സംസ്ഥാനവും. റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോൺ, 1998
സിനിറ്റ്സിന എൻ.വി. മൂന്നാം റോം. റഷ്യൻ മധ്യകാല ആശയത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവവും പരിണാമവും. എം., 1998
ഉസ്പെൻസ്കി ബി.എ. സാറും പാത്രിയർക്കീസും: റഷ്യയിലെ അധികാരത്തിൻ്റെ കരിഷ്മ. എം., 1998

കണ്ടെത്തുക" റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച്"ഓൺ

  റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച്- ഓട്ടോസെഫാലസ് പ്രാദേശിക ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളി.

കോണിൽ വിദ്യാഭ്യാസം നേടി. എക്സ് നൂറ്റാണ്ട് റഷ്യ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചതിനുശേഷം. ആദ്യകാല റഷ്യൻ സഭയുടെ സംഘടനയെക്കുറിച്ച് വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഉണ്ട്. ചില പണ്ഡിതന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നത് റഷ്യയുടെ മാമോദീസ കഴിഞ്ഞയുടനെ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു മെത്രാപ്പോലീത്ത കൈവിലെത്തിയെന്നും റഷ്യൻ സഭ തന്നെ തുടക്കത്തിൽ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കേറ്റിൻ്റെ മെട്രോപോളിസുകളിൽ ഒന്നായിരുന്നുവെന്നും വിശ്വസിക്കുന്നു. സ്രോതസ്സുകൾ സാധ്യമായ ആദ്യത്തെ മെട്രോപൊളിറ്റൻമാരുടെ പേരുകൾ - മൈക്കൽ, ലിയോൺ (ലിയോൺസ്), ജോൺ, തിയോഫിലാക്റ്റ്. ആദ്യകാല റഷ്യൻ സഭ 972 മുതൽ 1O18 വരെ അധികാരത്തിലിരുന്ന ഒഹ്രിഡ് പാത്രിയാർക്കേറ്റിന് കീഴിലായിരുന്നുവെന്ന് മറ്റ് ഗവേഷകർ വാദിക്കുന്നു. പടിഞ്ഞാറൻ ബൾഗേറിയയിൽ. മൂന്നാമത്തെ ഗ്രൂപ്പ് ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നത് റഷ്യയിൽ ഒന്നുകിൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻമാരില്ല, അല്ലെങ്കിൽ അവർ കാര്യമായ പങ്കു വഹിച്ചിട്ടില്ല എന്നാണ്. എന്തായാലും, പുരാതന റഷ്യൻ സ്രോതസ്സുകൾ മെട്രോപൊളിറ്റൻമാരെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി ഒന്നും പറയുന്നില്ല. റഷ്യൻ സഭയെ ബിഷപ്പുമാരുടെ ഒരു കൗൺസിൽ ഭരിക്കുകയും കൈവ് രാജകുമാരന് നേരിട്ട് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. കീവൻ റസിൻ്റെ പ്രധാന കത്തീഡ്രൽ കീവിലെ ടിത്ത് ചർച്ച് (കന്യാമറിയത്തിൻ്റെ പള്ളി) ആയിരുന്നു. ഒരുപക്ഷേ X-XI നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ. കീവൻ റസിൽ വിവിധ പള്ളി കേന്ദ്രങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

11-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യൻ സഭയുടെ സ്ഥാനം പ്രധാനമായും ബൈസൻ്റൈൻ സാമ്രാജ്യവുമായുള്ള കീവൻ റസിൻ്റെ ബന്ധത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അനുരഞ്ജനത്തിൻ്റെ വർഷങ്ങളിൽ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിൻ്റെ സ്വാധീനം വർദ്ധിച്ചു. 1037-ൽ യാരോസ്ലാവ് വ്‌ളാഡിമിറോവിച്ച് ദി വൈസിൻ്റെ ഭരണകാലത്ത് ഗ്രീക്ക് മെട്രോപൊളിറ്റൻ തിയോപെംപ്റ്റോസ് ബൈസൻ്റിയത്തിൽ നിന്ന് കൈവിലെത്തിയതായി ദ ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. പല ആധുനിക ഗവേഷകരും സാധാരണയായി തിയോപെംപ്റ്റസിനെ റഷ്യയിലെ ആദ്യത്തെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി കണക്കാക്കുന്നു. ബൈസാൻ്റിയവുമായുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ സങ്കീർണതകൾക്കിടയിൽ, കൈവ് രാജകുമാരന്മാർ പള്ളി ആശ്രിതത്വത്തിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടാൻ ശ്രമിച്ചു. അങ്ങനെ, 1051-ൽ, കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിൻ്റെ അനുമതിയില്ലാതെ റഷ്യൻ ബിഷപ്പുമാരുടെ ഒരു കൗൺസിൽ, കൈവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഹിലാരിയനെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, അദ്ദേഹം മെട്രോപൊളിറ്റൻ സീയിലെ ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ആയി. റഷ്യയും ബൈസാൻ്റിയവും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും രണ്ടാം പകുതിയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. XI നൂറ്റാണ്ട് ഉദാഹരണത്തിന്, അക്കാലത്ത് റൂസിൽ രണ്ട് മെട്രോപൊളിറ്റുകളും രണ്ട് മെട്രോപൊളിറ്റൻമാരും ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് അറിയാം - കൈവിലും പെരിയാസ്ലാവിലും. XI-XII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ആശ്രമങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തെയും സന്യാസത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കോൺ. XI നൂറ്റാണ്ട് ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരായ ബോറിസ്, ഗ്ലെബ് എന്നീ സഹോദരങ്ങളെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1054-ൽ കത്തോലിക്കാ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭകൾ തമ്മിലുള്ള പിളർപ്പ് റഷ്യൻ സഭയുടെ സ്ഥാനത്തെ സാരമായി ബാധിച്ചു. അന്നുമുതൽ, റഷ്യൻ സഭ ക്രമേണ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കേറ്റിൻ്റെ ഒരു മഹാനഗരമായി മാറി. അവസാനം വരെ XIII നൂറ്റാണ്ട് റഷ്യൻ പള്ളിയുടെ കേന്ദ്രം കൈവ് ആയിരുന്നു, പ്രധാന കത്തീഡ്രൽ സെൻ്റ് സോഫിയയിലെ കിയെവ് കത്തീഡ്രൽ ആയിരുന്നു. സെപ്തംബർ വരെ. XIV നൂറ്റാണ്ട് റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻമാർ പ്രധാനമായും കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ നിന്ന് അയച്ച ഗ്രീക്കുകാരായിരുന്നു. മൂന്ന് മെട്രോപൊളിറ്റൻമാർ മാത്രമാണ് റഷ്യൻ - 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഹിലാരിയൻ, 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാത്തിച്ച്. 13-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സിറിൾ.

മതത്തിൻ്റെ ചരിത്രം: അനികിൻ ഡാനിൽ അലക്സാണ്ട്രോവിച്ച് പ്രഭാഷണ കുറിപ്പുകൾ

9.2 XIII-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ റഷ്യൻ സഭയുടെ വികസനം

ഗോൾഡൻ ഹോർഡ് നുകത്തിൻ്റെ വർഷങ്ങളിൽ, മംഗോളിയൻ ഖാൻമാരുടെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള മൃദു മനോഭാവത്തിന് നന്ദി, സഭയുടെ അഭിവൃദ്ധി നിലനിർത്താൻ കഴിഞ്ഞു. 1237-1240-ൽ മരിച്ചവരിൽ വിദേശ മതങ്ങളെ അവഹേളിക്കുന്ന രീതിയിൽ പെരുമാറുന്നത് മംഗോളിയരുടെ ആചാരങ്ങൾ വിലക്കി. വളരെ കുറച്ച് പുരോഹിതന്മാരേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, പ്രത്യേകിച്ചും ജനസംഖ്യയിലെ മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ എണ്ണവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ. മംഗോളിയൻ ഖാന് ആദരാഞ്ജലികൾ അർപ്പിക്കാൻ റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരുടെ കരാർ പ്രകാരം നുകം ഉറപ്പിച്ച ശേഷം, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയെ അതിൻ്റെ എല്ലാ സ്വത്തുക്കളും നിർബന്ധിത നികുതി അടയ്ക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കി, ഇത് ഒരു പ്രധാന സാമ്പത്തിക രാഷ്ട്രീയ ശക്തിയായി മാറാൻ അനുവദിച്ചു.

1299-ൽ, കിയെവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ മാക്‌സിം തൻ്റെ വസതി തകർന്നതും തകർന്നതുമായ കൈവിൽ നിന്ന് സുരക്ഷിതമായ വ്‌ളാഡിമിറിലേക്ക് മാറ്റി, കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം മെട്രോപൊളിറ്റൻ സീ മോസ്കോയിൽ ഒരു പുതിയ അഭയം കണ്ടെത്തി (1324). ഈ സാഹചര്യം ഇവാൻ കലിതയുടെ കൈകളിൽ ശക്തമായ ട്രംപ് കാർഡായി മാറി, കാരണം മെട്രോപൊളിറ്റൻ പീറ്റർ അതുവഴി മോസ്കോ രാജകുമാരന്മാരുടെ അവകാശവാദങ്ങൾ എല്ലാ റഷ്യൻ ഭരണാധികാരികളിലും പ്രഥമസ്ഥാനത്ത് നൽകി. മെത്രാപ്പോലീത്തായുടെ ആത്മീയ ആധിപത്യവും അദ്ദേഹത്തിനുണ്ടായിരുന്ന രാഷ്ട്രീയ ഭാരവും - ഇതെല്ലാം രാജകുമാരന്മാർക്കും പരസ്പരം പോരടിക്കുന്ന സാധാരണക്കാർക്കും അവഗണിക്കാൻ കഴിയില്ല, അവരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ മെത്രാപ്പോലീത്തായുടെ താമസസ്ഥലം റഷ്യയുടെ മതകേന്ദ്രമായിരുന്നു. , അതിൻ്റെ ഹൃദയം. ആ നിമിഷം മുതൽ, റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻമാർ റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തെ ഏകീകരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരുടെ വിശ്വസ്ത സഹായികളും ആത്മീയ ഉപദേഷ്ടാക്കളും ആയി പ്രവർത്തിച്ചു.

ക്രിസ്ത്യാനികളല്ലാത്ത ആളുകൾക്കിടയിൽ (വടക്കൻ റഷ്യയും യുറലുകളും) യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ വ്യാപനവും സന്യാസിമാരുടെയും സന്യാസിമാരുടെയും എണ്ണത്തിൽ ഗണ്യമായ വർദ്ധനവുമാണ് സഭയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള മറ്റൊരു മുൻഗണന ദൗത്യം. പ്രഭുക്കന്മാർക്കിടയിലും സാധാരണക്കാർക്കിടയിലും പ്രത്യേകിച്ചും ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ഹെർമിറ്റേജ്, റഡോനെഷിലെ സെർജിയസ് (1321-1391) സ്ഥാപിച്ചതാണ്, അദ്ദേഹം ഒരു കുലീന കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, എന്നാൽ ആത്മീയ നേട്ടത്തിനായി ഭൗമിക അധികാരം ഉപേക്ഷിച്ചു.

രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവുമായ പ്രക്രിയകളിൽ സജീവമായി പങ്കെടുക്കുന്ന റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയ്ക്ക് ഈ പങ്കാളിത്തത്തിൻ്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ ഒഴിവാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അത് വളരെ വേഗത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഇതിനകം 1377-ൽ, വലിയ ആത്മീയ അധികാരം ആസ്വദിച്ച മെട്രോപൊളിറ്റൻ അലക്സിയുടെ (1353-1377) മരണശേഷം, മെത്രാപ്പോലീത്തയുടെ സ്ഥാനം വിവിധ സഭകൾക്കും മതേതര ഗ്രൂപ്പുകൾക്കുമിടയിൽ സജീവമായ പോരാട്ടത്തിന് വിഷയമായി. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻ പദവി ലഭിച്ച പിമെനെ, ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയ് നീക്കം ചെയ്തു, പകരം തൻ്റെ കുമ്പസാരക്കാരനായ മിത്യായിയെ നിയമിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മരണശേഷം അദ്ദേഹം തന്നെ പുറത്താക്കിയ സിപ്രിയനെ നിയമിച്ചു.

മെട്രോപൊളിറ്റൻമാരുടെ ഇടയ്ക്കിടെയുള്ള മാറ്റവും മതേതര ശക്തിയെ അവർ ആശ്രയിക്കുന്നതും ശക്തമായ അസ്ഥിരപ്പെടുത്തുന്ന ഘടകമായി മാറി, 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ, എല്ലാ ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്തുമതവും മറ്റൊരു ചുമതലയെ അഭിമുഖീകരിച്ചപ്പോൾ മാത്രമാണ് അതിൻ്റെ സ്വാധീനം മറികടന്നത്: സംരക്ഷണം. പുതിയതും വളരെ അപകടകരവുമായ ശത്രുവിൻ്റെ മുഖത്ത് വിശുദ്ധ ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ - തുർക്കികൾ 1453-ൽ അവർ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ പിടിച്ചടക്കുമെന്ന ഭീഷണി യാഥാർത്ഥ്യമായി, കിഴക്കൻ പള്ളികളിൽ ചിലത് അവരുടെ അന്തിമ നാശം ഒഴിവാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, കത്തോലിക്കരുമായി ഫ്ലോറൻസ് യൂണിയൻ അവസാനിപ്പിക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പ്രതിനിധി ഉൾപ്പെടെ 1439-ൽ ഒപ്പുവച്ച ഈ യൂണിയൻ അർത്ഥമാക്കുന്നത് മാർപ്പാപ്പയുടെ പ്രാഥമികതയെ അംഗീകരിക്കുകയും സഭയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ ഈ യൂണിയനിൽ ഒപ്പുവച്ച മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഇസിഡോറിനെ മോസ്കോയിലേക്ക് മടങ്ങിയ ഉടൻ തന്നെ കസ്റ്റഡിയിലെടുത്തു, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിൻ്റെ കൗൺസിൽ ഓഫ് ചർച്ച് ഹൈരാർക്കുകൾ ഈ യൂണിയനെ അംഗീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു. അങ്ങനെ, കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൻ്റെ തിരിച്ചുവരവിൽ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ നിന്നുള്ള സാധ്യമായ സഹായം റഷ്യൻ സഭ നിരസിക്കുക മാത്രമല്ല, ബാക്കി ഓർത്തഡോക്സ് സഭകളോട് സ്വയം എതിർക്കുകയും ചെയ്തു.

മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങൾ റഷ്യൻ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സാരാംശം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ ആശയം രൂപപ്പെടുത്താൻ റഷ്യൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരെ നിർബന്ധിതരാക്കി. "മോസ്കോ - മൂന്നാം റോം" എന്ന സിദ്ധാന്തം.റോമിൻ്റെയും പിന്നീട് കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൻ്റെയും മരണത്തിന് കാരണം ഈ നഗരങ്ങൾ കുടുങ്ങിപ്പോയ പാഷണ്ഡതകളാണെന്ന് വാദിച്ച പിസ്കോവ് സന്യാസിയായ ഫിലോത്തിയസിൻ്റെ കൃതികളിലാണ് ഈ സിദ്ധാന്തം രൂപപ്പെടുത്തിയത്. ഈ നഗരങ്ങളുടെ ആത്മീയ ആധിപത്യം പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച മോസ്കോ, അവയെ ദഹിപ്പിച്ച ദുഷ്പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്ന് മോചിതമാണ്, അതിനാൽ ഭൂമിയിൽ ഒരു യഥാർത്ഥ ഓർത്തഡോക്സ് രാഷ്ട്രം നടപ്പിലാക്കുക എന്ന ആശയം ഉൾക്കൊള്ളേണ്ടത് അത് തന്നെയാണ്.

15-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ രണ്ട് പ്രധാന ദിശകൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിലാണ് നടന്നത് - ജോസഫുകൾഒപ്പം അത്യാഗ്രഹമില്ലാത്ത ആളുകൾ.അവരുടെ ആത്മീയ നേതാവായ വോലോട്ട്സ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിലെ അബോട്ട് ജോസഫിൻ്റെ പേരിലുള്ള ആദ്യത്തേത്, പള്ളി ഭൂമിയിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ വികാരിയായി വർത്തിക്കുന്നുവെന്നും അതിനാൽ അതിലെ എല്ലാ ഭൂമിയും കർത്താവിൻ്റെ സ്വത്താണെന്നും ലൗകിക അധികാരത്തിന് അലംഘനീയമാണെന്നും വാദിച്ചു. അവരുടെ എതിരാളികൾ (വാസിയൻ പത്രികീവ്, നിൽ സോർസ്‌കി) ഒരു സന്യാസിയുടെ ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ ആദർശം പ്രഖ്യാപിച്ചു, ഭൗമിക ഉത്കണ്ഠകളാൽ ഭാരപ്പെടാതെ, അവൻ്റെ ചിന്തകളിൽ ആത്മീയ ലോകത്തേക്ക് ഉയരുന്നു, അതനുസരിച്ച്, ലൗകിക വസ്തുക്കളുടെ ആവശ്യമില്ല. ഈ രണ്ട് പ്രസ്ഥാനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം, കൈവശക്കാരല്ലാത്തവരുടെ പരാജയത്തിൽ അവസാനിച്ചു, അവരെ ഒരു പള്ളി കൗൺസിൽ അപലപിക്കുകയും ദൂരെയുള്ള ആശ്രമങ്ങളിലേക്ക് അയയ്ക്കുകയും ചെയ്തു.

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ കാലഘട്ടം പുതിയ കേന്ദ്രീകൃത സംസ്ഥാനത്ത് ഒരു ഔദ്യോഗിക സ്ഥാപനമായി റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ അന്തിമ രൂപീകരണ സമയമായി. 1551-ൽ പാസ്സായി സ്റ്റോഗ്ലാവി കത്തീഡ്രൽ(അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തീരുമാനങ്ങൾ കൃത്യമായി 100 അധ്യായങ്ങൾ ഉള്ളതിനാൽ അങ്ങനെ വിളിക്കപ്പെട്ടു) റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ പ്രദേശത്തുടനീളം പള്ളി നിയമങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും പാലിക്കുന്നത് ഏകീകരിക്കുകയും മതേതര ജീവിതത്തിൽ സഭാ മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിൻ്റെ അളവ് നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്തു. സാധാരണക്കാർക്ക്, അവരുടെ സാമൂഹിക നില പരിഗണിക്കാതെ, ചെസ്സ് കളിക്കുന്നത് വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു (എന്നിരുന്നാലും, ഇവാൻ ദി ടെറിബിൾ ഈ നിയമം വിജയകരമായി അവഗണിച്ചു), താടി വടിക്കുക, നാടക പ്രകടനങ്ങളും ബഫൂണുകളുടെ പ്രകടനങ്ങളും കാണുക. ഈ കൗൺസിലിൻ്റെ മറ്റൊരു തീരുമാനം വിശുദ്ധരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന രീതിയെ ഏകോപിപ്പിച്ചു. ഇവ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തോടെ. ദേശീയ തലത്തിൽ 22 ഉം പ്രാദേശിക തലത്തിൽ 45 ഉം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിൻ്റെ ഭരണത്തിൻ്റെ നിരവധി ദശാബ്ദങ്ങളിൽ, വിശുദ്ധരുടെ എണ്ണം നിരവധി മടങ്ങ് വർദ്ധിച്ചു. മിക്കവാറും എല്ലാ മഠങ്ങളിലും, പ്രാദേശിക സന്യാസിമാരുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ "കണ്ടെത്തപ്പെട്ടു", വളരെക്കാലമായി മഠത്തിലെ എഴുത്തുകാരുടെ പ്രധാന കൃതി ജീവിതങ്ങളുടെ രചനയായിരുന്നു, അത് മരണപ്പെട്ട നീതിമാന്മാരുടെ ആത്മീയ ചൂഷണങ്ങളെ വിവരിക്കുകയും അവരെ വിശുദ്ധരാക്കാൻ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്തു. റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ കെട്ടിടം പണിയുന്നതിനുള്ള അപ്പോത്തിയോസിസ് 1589-ൽ ഗോത്രപിതാവ് എന്ന പദവി സ്ഥാപിച്ചതാണ്, ഇത് മോസ്കോയിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജോബിന് ലഭിച്ചു. മോസ്കോ മെട്രോപൊളിറ്റനേറ്റിനെ ഉയർന്ന പദവി നേടുന്നതിൽ നിന്ന് ആദ്യം തടഞ്ഞ മറ്റ് ഓർത്തഡോക്സ് പാത്രിയാർക്കേറ്റുകളുടെ പ്രതിനിധികൾ, ആ ശക്തനായ സഖ്യകക്ഷിയും രക്ഷാധികാരിയും നഷ്ടപ്പെടുമെന്ന ഭയത്താൽ ഈ നടപടി അംഗീകരിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി, അവർക്ക് റഷ്യൻ സാർ ആയിരുന്നു.

റസ് ആൻഡ് ഹോർഡ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ മഹത്തായ സാമ്രാജ്യം രചയിതാവ്

4. 16-17-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ വലിയ പ്രശ്‌നങ്ങൾ, പുതിയ പാശ്ചാത്യ അനുകൂല റൊമാനോവ് രാജവംശവുമായുള്ള പോരാട്ടത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടം, 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സംഘത്തിൻ്റെ അവസാനം "ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിൻ്റെ ഭരണം" - 1547 മുതൽ 1584 വരെ - സ്വാഭാവികമായും നാല് വ്യത്യസ്തമായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു

നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അടുക്കള എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് പോഖ്ലെബ്കിൻ വില്യം വാസിലിവിച്ച്

റഷ്യൻ പള്ളിയിലെ ഉപവാസത്തെക്കുറിച്ച് റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ, നാല് നീണ്ട ഉപവാസങ്ങൾ ആചരിക്കപ്പെടുന്നു: ഗ്രേറ്റ് നോമ്പ് (ഈസ്റ്ററിന് മുമ്പ്), ചിലപ്പോൾ "ക്വൻ്ററി ഡേ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതായത് 40 ദിവസത്തിലധികം നീണ്ടുനിൽക്കും - ഫെബ്രുവരി അവസാനം മുതൽ ആരംഭം വരെ. ഏപ്രിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് വർഷങ്ങളിൽ മാർച്ച് പകുതി മുതൽ അവസാനം വരെ

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ട്രോജൻ യുദ്ധം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തോടുള്ള പ്രതികരണങ്ങളുടെ വിശകലനം [ചിത്രങ്ങൾ സഹിതം] രചയിതാവ് നോസോവ്സ്കി ഗ്ലെബ് വ്ലാഡിമിറോവിച്ച്

27. AD 10-13 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ "പുരാതന" രണ്ടാം റോമൻ സാമ്രാജ്യം. ഇ. കൂടാതെ XIII-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ എ.ഡി. 3 മുകളിൽ വിവരിച്ച കത്തിടപാടുകൾക്ക് പുറമേ, 10-13 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ രണ്ടാം സാമ്രാജ്യവും വിശുദ്ധ സാമ്രാജ്യവും അവയുടെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ മൂന്ന് പ്രധാന ഭരണാധികാരികളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ, താരതമ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്ന രണ്ട് സാമ്രാജ്യങ്ങളും അവയിൽ നിന്നാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്.

100 മഹത്തായ അവാർഡുകൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് അയോനിന നഡെഷ്ദ

റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിൻ്റെ അവാർഡുകൾ 1917 വരെ, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ഭാഗമായിരുന്നു, അതിനാൽ സന്യാസികൾക്കും വെളുത്ത പുരോഹിതന്മാർക്കുമുള്ള അവാർഡുകൾ റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ അവാർഡ് സമ്പ്രദായത്തിൻ്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. ഓർത്തഡോക്സ് അവാർഡ് നൽകുന്നതിനുള്ള നിയമങ്ങളും നടപടിക്രമങ്ങളും

റഷ്യൻ റിവോൾട്ട് ഫോർ എവർ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിൻ്റെ 500-ാം വാർഷികം രചയിതാവ് ടാരാറ്റോറിൻ ദിമിത്രി

റഷ്യൻ സഭയുടെ കുരിശ് പല ആധുനിക മഹാശക്തികളുടെയും പ്രിയപ്പെട്ട ദേശസ്നേഹ ഇതിഹാസം സ്റ്റാലിൻ്റെ "യാഥാസ്ഥിതികത" യെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. അതെ, അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ 1943-ൽ സഭയെ “മാപ്പ്” നൽകി. എന്നാൽ അവൻ ഇത് ചെയ്തില്ല, കാരണം, തീർച്ചയായും, അവൻ പെട്ടെന്ന് വെളിച്ചം കാണുകയും സെമിനാരിയിൽ എന്തിനാണെന്ന് ഓർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു.

100 മഹത്തായ അവാർഡുകൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് അയോനിന നഡെഷ്ദ

റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിൻ്റെ അവാർഡുകൾ 1917 വരെ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ഭാഗമായിരുന്നു, അതിനാൽ സന്യാസികൾക്കും വെളുത്ത പുരോഹിതന്മാർക്കുമുള്ള അവാർഡുകൾ റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ അവാർഡ് സമ്പ്രദായത്തിൻ്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. ഓർത്തഡോക്സ് അവാർഡ് നൽകുന്നതിനുള്ള നിയമങ്ങളും നടപടിക്രമങ്ങളും

ബാപ്റ്റിസം ഓഫ് റസ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് [പുറജാതീയതയും ക്രിസ്തുമതവും. സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ ക്രിസ്റ്റനിംഗ്. കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ ദി ഗ്രേറ്റ് - ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയ്. ബൈബിളിലെ കുലിക്കോവോ യുദ്ധം. സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോനെജ് - ചിത്രം രചയിതാവ് നോസോവ്സ്കി ഗ്ലെബ് വ്ലാഡിമിറോവിച്ച്

6. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഗ്ലാസുകൾ കണ്ടുപിടിച്ചു. തൽഫലമായി, പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിനേക്കാൾ മുമ്പ് കാലഹരണപ്പെട്ട കണ്ണടകളുള്ള "പുരാതന" ആളുകളുടെ പുരാതന ചിത്രങ്ങൾ ഞങ്ങളെ കാണിക്കുക, മിക്കവാറും, 13-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ചരിത്രം 13-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ ചരിത്രമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അത് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു

കീവൻ റസിൻ്റെ സ്നാനം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് കുസ്മിൻ അപ്പോളോൺ ഗ്രിഗോറിവിച്ച്

ആദ്യകാല റഷ്യൻ സഭയുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ ഏറ്റവും വിവാദപരവും അതേ സമയം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഒന്നാണ്, കാരണം മിക്ക ചരിത്രകാരന്മാർക്കും സംഘടനയുടെ രൂപങ്ങൾ ഉപദേശത്തിൻ്റെ സ്വഭാവവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അത് തോന്നി

The Sovereign's Freethinkers എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. റഷ്യൻ മധ്യകാലഘട്ടത്തിൻ്റെ രഹസ്യം രചയിതാവ് സ്മിർനോവ് വിക്ടർ ഗ്രിഗോറിവിച്ച്

റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ യഹൂദവാദികളുടെ പാഷണ്ഡത ബൊഗോമിലിസത്തിലൂടെയും സ്ട്രൈഗോലിസത്തിലൂടെയും റഷ്യൻ സഭയിൽ പ്രവേശിച്ച ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ വിമർശനത്തിൻ്റെ സ്വരം അതേ 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിലും റഷ്യയുടെ അതേ സ്വതന്ത്ര ചിന്താഗതിയുള്ള വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗത്തും കണ്ടെത്തി. ', ഇൻ

വേൾഡ് ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്: XIII-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ ഭൂമി രചയിതാവ് ഷഖ്മഗോനോവ് ഫെഡോർ ഫെഡോറോവിച്ച്

റഷ്യൻ സഭയുടെ വിഭജനം വാസിലി ദി ഡാർക്കും പുതിയ പോളിഷ് രാജാവായ കാസിമിറും തമ്മിൽ 1449-ൽ സമാപിച്ച സമാധാന ഉടമ്പടി റഷ്യൻ-ലിത്വാനിയ-പോളണ്ട് അതിർത്തി പ്രദേശങ്ങളിൽ ആപേക്ഷിക ശാന്തത കൊണ്ടുവന്നു. പോളണ്ട് രാജ്യത്തിനും ലിത്വാനിയ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിക്കും അവസരം ലഭിച്ചു

ഓർത്തഡോക്സിയുടെ ചരിത്രം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് കുകുഷ്കിൻ ലിയോണിഡ്

റഷ്യയുടെ ചരിത്രം IX-XVIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. രചയിതാവ് മോറിയാക്കോവ് വ്ലാഡിമിർ ഇവാനോവിച്ച്

അധ്യായം XII ഒരു പുതിയ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വികസനം

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ട്രോജൻ യുദ്ധം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. [ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തോടുള്ള പ്രതികരണങ്ങളുടെ വിശകലനം.] രചയിതാവ് ഫോമെൻകോ അനറ്റോലി ടിമോഫീവിച്ച്

27. എഡി 10-13 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ "പുരാതന" രണ്ടാം റോമൻ സാമ്രാജ്യം. ഇ. കൂടാതെ XIII-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ എ.ഡി. മുകളിൽ വിവരിച്ച കത്തിടപാടുകൾക്ക് പുറമേ, 10-13 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ രണ്ടാം സാമ്രാജ്യവും വിശുദ്ധ സാമ്രാജ്യവും അവയുടെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ മൂന്ന് പ്രധാന ഭരണാധികാരികളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ, താരതമ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്ന രണ്ട് സാമ്രാജ്യങ്ങളും അവയിൽ നിന്നാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്.

റഷ്യയിൽ നിന്നുള്ള ശബ്ദങ്ങൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ സഭയുടെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് വിദേശത്തേക്ക് വിവരങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നതിനും കൈമാറുന്നതിനുമുള്ള ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. 1920 - 1930 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ രചയിതാവ് കോസിക് ഓൾഗ വ്ലാഡിമിറോവ്ന

ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് പൊളിറ്റിക്കൽ ആൻഡ് ലീഗൽ ഡോക്ട്രിൻസ്: സർവ്വകലാശാലകൾക്കുള്ള ഒരു പാഠപുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് രചയിതാക്കളുടെ സംഘം

ഭാഷയും മതവും എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. ഭാഷാശാസ്ത്രത്തെയും മതങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണങ്ങൾ രചയിതാവ് മെച്ച്കോവ്സ്കയ നീന ബോറിസോവ്ന