Дэлхийг аврах гоо сайхан. Достоевскийн алдартай афоризмууд

Тэд үнэхээр агуу хүмүүс бүх зүйлд агуу байдаг гэж хэлдэг. Эхлээд харахад ийм мэдэгдэл ямар нэг байдлаар буруу юм шиг санагддаг. Харин үзэгний шилдэг мастер гэдгээрээ алдаршсан зохиолчид хичнээн сэтгэл татам хэллэг зохиосныг бодвол бүх зүйл тодорхой болно.

Зарим хүмүүс энэ эсвэл тэр илэрхийлэл яг хаанаас ирсэн талаар огт боддоггүй. Эцсийн эцэст, сэтгэл татам үгс нь хүмүүсийн амьдралд маш бат бөх шингэсэн байдаг тул тэд хэнийх, хэн, хэзээ зохион бүтээснээ мартдаг.

Өгүүлэлд бид аль хэдийн далавчтай болсон илэрхийлэлийг авч үзэх болно. Түүгээр ч барахгүй гадаадын зарим хүмүүс үүнийг мэддэг. Энэ илэрхийллийн зохиогч нь алдартай зохиолч юм. "Гоо сайхан дэлхийг аварна" гэсэн бүрэн ишлэлийг авч үзье.

Энэ хэллэг яагаад далавчтай болсон, түүнд ямар утга санаа оруулсан талаар ярихаасаа өмнө зохиогч нь болсон хүний ​​намтартай танилцъя. Федор Михайлович 1821 оны 11-р сарын 11-нд төрсөн.

Түүний аав сүмийн сүмд үйлчилдэг санваартан байжээ. Ээж нь худалдаачны охин байсан. Гэсэн хэдий ч ээж нь хөрөнгө мөнгөтэй байсан ч гэр бүл нэлээд ядуу амьдарч байжээ. Достоевскийн аав мөнгө мууг дагуулдаг гэдэгт итгэдэг байв. Тиймээс тэр хүүхдүүдийг бага наснаасаа ёс журамтай, даруухан амьдралд сургасан.

Ирээдүйн зохиолчийн аав нь тахилч байсан тул хүүхдүүддээ Их Эзэн Бурханыг хайрлах хайрыг суулгасан гэж таамаглахад хэцүү биш юм. Ялангуяа Федор Михайлович Достоевский энэ хайраараа ялгардаг байв. Тэрээр бүтээлдээ шашны талаар олон удаа дурдсан байдаг.

Достоевский бага зэрэг том болмогц аав нь түүнийг дотуур байранд байрлуулав. Тэнд тэрээр гэрээсээ хол сурч, дараа нь ямар ч бэрхшээлгүйгээр Инженерийн сургуульд орсон.

Сургуульд сурч байхдаа тэр залуу уран зохиолд дуртай байсан. Үүнийг ухаарсан залуу ямар ч урлагийг эзэмших санаагаа орхиж, зохиолчдын эгнээнд элсэв.

Энэ шийдвэр нь дараа нь ноцтой асуудал үүсгэсэн нь Достоевскийн хувьд жинхэнэ сорилт болсон юм. Түүний бичсэн үгс зөвхөн уншигчдын зүрх сэтгэлд хүрсэнгүй. Хашаан түүний анхаарлыг татав. Мөн хааны шийдвэрээр тэрээр цөллөгт явахаас өөр аргагүй болжээ.

Анхаар!Дөрвөн жилийн турш залуу хүнд хөдөлмөр эрхэлжээ.

Зохиолчийн үзэгнээс олон бүтээл туурвижээ. Тэд бүгд зөвхөн түүний үеийнхний зүрх сэтгэлд хариулт олсон. Одоо энэ зохиолчийн бүтээлүүд сэтгэлийг хөдөлгөж, бодлыг нь хөдөлгөсөөр байна.

Эцсийн эцэст тэр тэдний дотор маш чухал асуултуудыг тавьдаг. Мөн заримд нь хариу өгөөгүй байна. Достоевскийн бичсэн хамгийн алдартай бүтээлүүд нь:

• "Гэмт хэрэг ба шийтгэл";
• "Чөтгөрүүд";
• "Ах дүү Карамазов";
• "Цагаан шөнө";
• "Тэнэг".

дэлхийг аврах

"Гоо сайхан дэлхийг аварна" - энэ илэрхийлэл нь дээр дурдсан "Тэнэг" хэмээх бүтээлийн баатруудын нэг юм.Гэхдээ хэн хэлсэн бэ? Гипполит нь хэрэглээнээс болж зовж шаналж байна. Энэ бол хунтайж Мышкин үнэхээр ийм хачирхалтай илэрхийлэл ашигласан эсэхийг тодруулахыг хүсч байгаа энэ хэллэгийг шууд утгаар нь хэлдэг бага дүр юм.

Гипполит өөрөө энэ илэрхийлэлийг хэлдэг баатар өөрөө үүнийг хэзээ ч хэрэглэж байгаагүй нь анхаарал татаж байна. Настася Филипповна үнэхээр эелдэг эмэгтэй мөн үү гэж асуухад тэрээр ганцхан удаа аврал гэдэг үгийг ашигласан: “Өө, тэр сайхан сэтгэлтэй байсан бол! Бүх зүйл аврагдах болно!

Хэдийгээр энэ хэллэгийг номын баатар хэлсэн ч бүтээлийн зохиогч өөрөө энэ тухай бодож байсан гэж таамаглахад хэцүү биш юм. Хэрэв бид энэ хэллэгийг ажлын хүрээнд авч үзвэл нэг тодруулга хийх ёстой. Энэ ном нь зөвхөн гадаад гоо сайхны тухай биш юм. Үүний нэг жишээ бол бүх талаараа тааламжтай Настася Филипповна юм. Гэхдээ түүний гоо үзэсгэлэн илүү гадаад төрхтэй байдаг. Ханхүү Мышкин нь эргээд дотоод гоо үзэсгэлэнгийн загвар болж харагддаг. Энэхүү дотоод гоо үзэсгэлэнгийн хүч чадлын тухай ном илүү их ярьдаг.

Достоевский энэ бүтээл дээр ажиллахдаа яруу найрагч төдийгүй алдартай цензурч байсан Аполлон Майковтой захидал бичжээ. Үүнд Федор Михайлович тодорхой дүр төрхийг дахин бүтээхийг хүсч байгаагаа дурджээ. Энэ бол үзэсгэлэнтэй хүний ​​дүр төрх байв. Зохиогч үүнийг нарийвчлан бичсэн.

Энэ зургийг ханхүү туршиж үзсэн. Достоевский ноорогдоо хүртэл тэмдэглэсэн байдаг. Гоо сайхны хоёр жишээг дурьдсан. Тиймээс Мышкин ба түүний хайрт хоёрын өөр өөр гоо үзэсгэлэнгийн тухай мэдэгдэл үнэн гэж бид дүгнэж болно.

Энэ оруулгын мөн чанарыг анхаарч үзээрэй. Энэ санаа нь нэг төрлийн мэдэгдэл юм. Гэсэн хэдий ч "Тэнэг" бүтээлийг уншсан хэн ч гэсэн энэ нь үнэхээр мэдэгдэл байсан уу? Эцсийн эцэст, хэрэв та номын агуулгыг эргэн санавал дотоод болон гадаад гоо үзэсгэлэн нь эцсийн эцэст дэлхийг төдийгүй хэд хэдэн хүнийг аварч чадахгүй нь тодорхой болно. Түүгээр ч барахгүй зарим хүмүүсийг уншсаны дараа тэд эдгээр баатруудыг сүйрүүлсэн болов уу гэж гайхаж эхлэв.

Ханхүү Мышкин: сайхан сэтгэл, тэнэглэл

Хоёр дахь хамгийн чухал асуулт бол Мышкиныг юу хөнөөсөн бэ? Учир нь түүний хариулт нь хүн ямар үзэсгэлэнтэй болохыг илтгэдэг. Энэ асуултын зөв хариултыг олох нь үнэхээр амаргүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Зарим тохиолдолд ханхүүгийн буян нь жинхэнэ тэнэглэлтэй хиллэдэг.

Яагаад зарим хүмүүс ханхүүг тэнэг гэж боддог вэ? Мэдээжийн хэрэг, түүний инээдтэй үйлдлээс биш. Үүний шалтгаан нь хэт эелдэг, мэдрэмжтэй байдаг. Эцсийн эцэст түүний эерэг чанарууд нь түүнд тохиолдсон эмгэнэлт явдлын шалтгаан болсон юм.

Тэр хүн бүх зүйлээс зөвхөн сайн сайхныг олж харахыг хичээдэг байв. Гоо үзэсгэлэнгээрээ тэрээр зарим дутагдлуудыг зөвтгөдөг. Тийм ч учраас тэр Настася Филипповнаг үнэхээр үзэсгэлэнтэй хүн гэж үздэг байх. Гэсэн хэдий ч олон хүн үүнтэй маргаж магадгүй юм.

Хэний гоо үзэсгэлэн баатруудыг аварч чадах вэ?

Хэний гоо үзэсгэлэн баатруудыг аварч чадах вэ? Энэ бол уншигчдын ном уншиж дуусаад өөрөөсөө асуудаг гурав дахь асуулт юм. Эцсийн эцэст энэ нь эмгэнэлт явдлын шалтгаан юу болохыг ойлгох боломжтой болгож чадах хариулт юм шиг санагдаж байна. Гэвч энэ номонд өгүүлсэн эмгэнэлт явдлын шалтгаан нь гоо үзэсгэлэн байсан нь тодорхой болсон. Мөн хоёр аргаар.

Дээр дурдсанчлан Настася Филипповнагийн гоо үзэсгэлэн нь гаднах байсан. Илүү их хэмжээгээр тэр эмэгтэйг сүйрүүлсэн. Учир нь гоо үзэсгэлэн үргэлж эзэмшихийг хүсдэг. Харгис хэрцгий, хүчирхэг эрчүүдийн ертөнцөд үзэсгэлэнтэй байх нь зүгээр л аюултай.

Гэвч дараа нь логик асуулт гарч ирдэг: яагаад дэлхий ертөнц, наад зах нь гол дүрүүдийн амьдралыг Мышкины дотоод гоо үзэсгэлэн авраагүй юм бэ? Бодит байдал дээр туйлын буян болох төгс дотоод гоо үзэсгэлэн нь ханхүүгийн "харалган" шалтгаан болжээ. Тэрээр бусад хүмүүсийн сэтгэлд харанхуй ямар аюултай болохыг ойлгохоос татгалзав. Түүний хувьд тэд бүгд төгс байсан. Гэвч түүний гол тэнэглэл бол гэмт хэрэгтнүүдээ хүртэл өрөвдөх явдал байв. Энэ нь түүнийг эцэст нь туйлын арчаагүй, тэнэг хүн болгон хувиргасан явдал юм.

Терентьевийн чухал үгс

Энэ хэлцийг хэн эзэмшдэг вэ гэдэг асуулт шийдвэрлэх үүрэгтэй байгаа нь анхаарал татаж байна. Гэхдээ энэ тохиолдолд бид зохиолчийн тухай биш харин номын дүрийн тухай ярьж байна. Эцсийн эцэст, бодит байдал дээр уг бүтээлийг тодорхойлж буй хэллэгийг жижиг дүрээр яг таг хэлсэн байдаг.

Түүгээр ч барахгүй тэрээр маш тэнэг зангаараа ялгарч, хэтэрхий явцуу сэтгэдэг байв. Тэрээр ханхүүг өөрийгөө доогуур хүн гэж үзэн байнга шоолж байв.

Терентьевийн хувьд юуны түрүүнд мэдрэмж биш юм. Эрэгтэйчүүд мөнгө хамгийн их сонирхдог. Сайн сайхан байдлын төлөө тэрээр маш их зүйлд бэлэн байна. Түүний хувьд гадаад төрх, байр суурь бас чухал. Гэхдээ тэр хүний ​​эдгээр чухал "шинж чанарууд" руу нүдээ анихад ч бэлэн байна. Эцсийн эцэст, хэрэв мөнгө байгаа бол бусад бүх зүйл чухал биш юм.

Чухал!Хожим нь далавчтай болсон энэ хэллэгийг Ипполит хэлж байгаагийн бэлгэдэл яг үүн дээр оршдог.

Энэ дүр нь үнэн хэрэгтээ зөвхөн дотоод төдийгүй гадаад гоо үзэсгэлэнг үнэлэх чадваргүй юм. Хэдийгээр сүүлийнх нь түүний хувьд чухал юм. Гэхдээ тэр баян биш бол эмэгтэй хүний ​​гоо сайхныг үнэлж чаддаггүй. Тиймээс зөвхөн хэн нэгний гоо үзэсгэлэнгээс болж дэлхий аврагдах нь түүнд боломжгүй юм шиг санагддаг.

Магадгүй хэзээ нэгэн цагт гоо үзэсгэлэн нь дэлхийг аврахад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэх болно. Гэхдээ энэ нь ирээдүйд тохиолдох болно. Одоо хүн бүрийн чухал ажил бол энэ гоо үзэсгэлэнг хадгалах явдал юм. Гайхамшигтай хүн байхаас гадна мэргэн ухаан, буяны дүр байх нь чухал. Үнэхээр ч хунтайж Мышкины жишээг ашиглан мэргэн ухаангүй, өрөвдөх сэтгэлээр дүүрэн сайхан сэтгэл нь асуудал үүсгэж болзошгүй нь тодорхой болсон.

Хэрэгтэй видео

Дүгнэх

Хязгааргүй болж хувирдаг сайхан сэтгэл нь хүнийг бүр сүйтгэж болзошгүйг санах нь туйлын чухал юм. Учир нь тэр өөр хүнээс ирж буй аюулыг цаг тухайд нь харж чадахгүй. Магадгүй үүнийг хамгийн агуу зохиолч Достоевский уншигчдадаа хүргэхийг оролдсон байх. Тэрээр үнэмлэхүй зүйлд итгэх нь ямар аюултай болохыг харуулсан. Мышкины Настася Филипповнаг шударгаар хайрладаг гэсэн итгэл нь түүний хувьд үхлийн алдаа болжээ.

-тай холбоотой

“... гоо үзэсгэлэн гэж юу вэ, хүмүүс яагаад түүнийг бурханчлан үздэг вэ? Тэр сав дотор анивчиж буй хоосорсон сав уу, гал уу? Тиймээс яруу найрагч Н.Заболоцкий "Гоо сайхан дэлхийг аварна" шүлэгтээ бичжээ. Гарчиг дээрх онцлох хэллэгийг бараг бүх хүн мэддэг. Тэрээр гоо үзэсгэлэнгээрээ гайхагдсан эрчүүдийн амнаас нисч, сайхан бүсгүйчүүд, охидын чихийг нэг бус удаа хөндөж байсан байх.

Энэхүү гайхамшигтай илэрхийлэл нь Оросын нэрт зохиолч Ф.М.Достоевскийнх юм. Зохиолч "Тэнэг" романдаа өөрийн баатар хунтайж Мышкинд гоо үзэсгэлэн, түүний мөн чанарын тухай бодол санаа, үндэслэлийг бэлэглэдэг. Энэхүү бүтээлд Мышкин өөрөө гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж хэрхэн хэлж байгааг заагаагүй болно. Эдгээр үгс нь түүнд хамаарах боловч шууд бусаар сонсогддог: "Үнэн үү, хунтайж" гэж Ипполит Мышкинаас "Гоо үзэсгэлэн" дэлхийг аврах болно гэж асуув. Ноёд оо" гэж тэр бүгдэд чангаар хашгирав, "ханхүү дэлхийг гоо үзэсгэлэн аварна гэж хэлдэг!" Зохиолын өөр нэг хэсэгт хунтайж Аглаятай уулзах үеэрээ түүнд анхааруулсан мэт: "Хэрэв та цаазаар авах ял, Оросын эдийн засгийн байдал, тэр "гоо үзэсгэлэн" гэх мэт зүйлийн талаар ярих юм бол нэг удаа сонс. Дэлхийг аврах болно ", тэгвэл ... би мэдээж маш их баярлаж, инээх болно, гэхдээ ... би танд урьдчилан анхааруулж байна: дараа нь миний нүдний өмнө бүү гарч ирээрэй! Сонсооч: Би ноцтой байна! Энэ удаад би нухацтай ярьж байна!"

Гоо сайхны тухай алдартай үгийг хэрхэн ойлгох вэ?

"Гоо сайхан дэлхийг аварна." Мэдэгдэл ямар байна вэ? Энэ асуултыг ямар ангид сурч байгаагаас үл хамааран ямар ч насны оюутан асууж болно. Мөн эцэг эх бүр энэ асуултанд огт өөр байдлаар хариулах болно. Учир нь гоо сайхныг хүн болгон өөр өөрөөр хүлээн авч, хардаг.

Объектуудыг хамтад нь харж болно, гэхдээ тэдгээрийг огт өөр байдлаар харж болно гэсэн үгийг хүн бүр мэддэг байх. Достоевскийн зохиолыг уншсаны дараа гоо үзэсгэлэн гэж юу вэ гэсэн тодорхой бус мэдрэмж төрдөг. "Гоо сайхан ертөнцийг аварна" гэж Достоевский баатрын нэрийн өмнөөс эдгээр үгсийг эмх замбараагүй, мөнх бус ертөнцийг аврах арга замын талаархи өөрийн ойлголт гэж хэлсэн. Гэсэн хэдий ч зохиолч энэ асуултанд уншигч бүрт бие даан хариулах боломжийг олгодог. Роман дахь "Гоо үзэсгэлэн"-г байгалиас заяасан тайлагдаагүй оньсого мэт, галзууруулж чадах хүч мэтээр харуулжээ. Ханхүү Мышкин мөн гоо үзэсгэлэнгийн энгийн байдал, түүний тансаг сүр жавхланг олж хардаг бөгөөд тэр хэлэхдээ дэлхий дээр алхам тутамд маш олон зүйл байдаг бөгөөд хамгийн төөрөлдсөн хүн ч гэсэн тэдний сүр жавхланг харж чаддаг. Тэрээр хүүхэд рүү, үүр цайх, өвс ногоо руу харж, чамайг хайрлаж, нүд рүү харахыг хүсдэг .... Үнэхээр бидний орчин үеийн ертөнцийг байгалийн нууцлаг, гэнэтийн үзэгдэлгүйгээр, хайртай хүнийхээ харцгүйгээр төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Эцэг эхийн үр хүүхдээ, үр хүүхдээ эцэг эхдээ хайргүй, соронз мэт татдаг нэгэн.

Тэгвэл амьдрахад юу хэрэгтэй вэ, хүч чадлаа хаанаас татах вэ?

Амьдралын хором мөч бүрийн сэтгэл татам гоо үзэсгэлэнгүйгээр дэлхийг хэрхэн төсөөлөх вэ? Энэ нь зүгээр л боломжгүй юм. Үүнгүйгээр хүн төрөлхтний оршин тогтнох боломжгүй юм. Бараг бүх хүн өдөр тутмын ажил эсвэл өөр хүнд хэцүү ажил хийж байхдаа амьдралынхаа үймээн самуун дунд хайхрамжгүй, бараг анзааралгүйгээр маш чухал зүйлийг алдаж, хором мөчүүдийн гоо үзэсгэлэнг анзаарах цаг зав гардаггүй гэж олон удаа боддог. Гэсэн хэдий ч гоо үзэсгэлэн нь тодорхой бурханлаг гарал үүсэлтэй бөгөөд энэ нь Бүтээгчийн жинхэнэ мөн чанарыг илэрхийлж, хүн бүрт Түүнтэй нэгдэж, Түүнтэй адил байх боломжийг олгодог.

Итгэгчид Их Эзэнтэй залбирах замаар, Түүний бүтээсэн ертөнцийг эргэцүүлэн бодож, хүний ​​мөн чанарыг сайжруулах замаар дамжуулан гоо үзэсгэлэнг ойлгодог. Мэдээжийн хэрэг, Христэд итгэгчдийн гоо үзэсгэлэнгийн талаарх ойлголт, төсөөлөл нь өөр шашин шүтдэг хүмүүсийн ердийн санаанаас ялгаатай байх болно. Гэвч эдгээр үзэл суртлын зөрчилдөөнүүдийн хооронд хүн бүрийг нэг цогц болгон холбодог тэр нимгэн утас байсаар байна. Энэхүү тэнгэрлэг эв нэгдэлд эв найрамдлын чимээгүй гоо үзэсгэлэн оршдог.

Толстой гоо сайхны тухай

Гоо сайхан дэлхийг аварна... Толстой Лев Николаевич "Дайн ба энх" бүтээлдээ энэ талаар санал бодлоо илэрхийлжээ. Бидний эргэн тойрон дахь дэлхий дээрх бүх үзэгдэл, объектуудыг зохиолч оюун санааны хувьд хоёр үндсэн ангилалд хуваадаг: энэ нь агуулга эсвэл хэлбэр юм. Байгалийн эдгээр элементүүдийн объект, үзэгдлийн давамгайлалаас хамааран хуваагдал үүсдэг.

Зохиолч нь гол зүйл нь хэлбэрийн хэлбэрээр байгаа үзэгдэл, хүмүүсийг илүүд үздэггүй. Тиймээс тэрээр романдаа өндөр нийгмийг үл тоомсорлож, амьдралын мөнхөд тогтсон хэм хэмжээ, дүрмээр, хүн бүр ер бусын үзэсгэлэнтэй гэж үздэг Хелен Безуховаг өрөвдөх сэтгэлгүй байдгийг маш тод харуулж байна.

Түүний хүн, амьдралд хандах хувийн хандлагад нийгэм, олон нийтийн санаа бодол огтхон ч нөлөөлдөггүй. Зохиолч агуулгыг нь хардаг. Энэ нь түүний ойлголтод чухал ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь түүний зүрх сэтгэлийн сонирхлыг төрүүлдэг. Тэрээр тансаг байдлын бүрхүүл дэх хөдөлгөөн, амьдрал дутагдаж байгааг хүлээн зөвшөөрдөггүй ч Наташа Ростовын төгс бус байдал, Мария Болконскаягийн муухай байдлыг эцэс төгсгөлгүй биширдэг. Агуу зохиолчийн үзэл бодолд үндэслэн гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж хэлэх боломжтой юу?

Лорд Байрон гоо үзэсгэлэнгийн сүр жавхлангийн тухай

Өөр нэг алдартай, үнэнч Лорд Байроны хувьд гоо үзэсгэлэнг хор хөнөөлтэй бэлэг гэж үздэг. Тэрээр түүнийг хүнийг уруу татах, мансууруулж, харгислал үйлдэх чадвартай гэж үздэг. Гэхдээ энэ нь бүхэлдээ үнэн биш, гоо үзэсгэлэн нь хоёрдмол шинж чанартай байдаг. Хүмүүс бид түүний хор хөнөөл, заль мэхийг биш, харин бидний зүрх сэтгэл, оюун ухаан, бие махбодийг эдгээх чадвартай амь өгөгч хүчийг анзаарсан нь дээр. Үнэн хэрэгтээ бидний эрүүл мэнд, ертөнцийн дүр төрхийг зөв ойлгох нь олон талаараа аливаа зүйлд шууд оюун санааны хандлагын үр дүнд бий болдог.

Гэсэн хэдий ч гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах уу?

Нийгмийн маш олон зөрчилдөөн, нэгдмэл бус байдал бий болсон бидний орчин үеийн ертөнц... Баян ядуу, эрүүл ба өвчтэй, аз жаргалтай ба аз жаргалгүй, эрх чөлөөтэй, хараат бус байдаг ертөнц... Тэгээд л бүх зовлон зүдгүүрийг үл харгалзан гоо үзэсгэлэн. дэлхийг аврах уу? Магадгүй таны зөв байх. Гэхдээ гоо сайхныг шууд утгаар нь ойлгох ёсгүй бөгөөд энэ нь байгалийн гэрэл гэгээтэй хувь хүний ​​​​гадаад илэрхийлэл биш, харин бусад хүмүүст туслах сайхан буянтай үйлсийг хийх боломж, хүнийг биш харин түүний үзэсгэлэнтэй, гоо үзэсгэлэнг хэрхэн харах боломжийг олгодог. баялаг дотоод ертөнц. Бид амьдралдаа ихэвчлэн "гоо сайхан", "сайхан" эсвэл зүгээр л "сайхан" гэсэн үгсийг дууддаг.

Гоо сайхан нь хүрээлэн буй ертөнцийг үнэлэх материал юм. Хэрхэн ойлгох вэ: "Гоо сайхан дэлхийг аварна" - энэ мэдэгдлийн утга нь юу вэ?

"Гоо сайхан" гэдэг үгийн бүх тайлбар нь түүнээс гаралтай бусад үгсийн эх сурвалж болох нь илтгэгчид бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн үзэгдлийг бараг энгийн байдлаар үнэлэх ер бусын чадварыг, уран зохиолын бүтээлийг бишрэх чадварыг өгдөг. , урлаг, хөгжим; нөгөө хүнийг магтах хүсэл. Олон сайхан мөчүүд долоон үсгээс бүрдсэн ганц үгэнд нуугдаж байна!

Хүн бүр гоо сайхныг өөр өөрийн гэсэн тодорхойлолттой байдаг.

Мэдээжийн хэрэг гоо сайхныг хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө ойлгодог бөгөөд үе үе гоо үзэсгэлэнгийн өөрийн гэсэн шалгууртай байдаг. Ямар ч буруу зүйл байхгүй. Хүмүүс, үе, үндэстэн хоорондын зөрчилдөөн, маргааны ачаар зөвхөн үнэн л төрдөг гэдгийг хүн бүр эртнээс мэддэг болсон. Хүмүүс угаасаа зан ааш, ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд тэс өөр байдаг. Нэг нь зүгээр л нямбай, загварлаг хувцасласан бол сайхан, үзэсгэлэнтэй, нөгөөгийнх нь зөвхөн гадаад төрхөөрөө циклээр явах нь муу, тэр өөрийгөө хөгжүүлж, оюуны түвшингээ дээшлүүлэхийг илүүд үздэг. Гоо сайхны тухай ойлголттой холбоотой бүх зүйл нь хүрээлэн буй орчны бодит байдлын талаархи хувийн ойлголт дээр үндэслэн хүн бүрийн амнаас сонсогддог. Романтик, мэдрэмжийн шинж чанар нь байгалиас бий болгосон үзэгдэл, объектыг ихэвчлэн биширдэг. Борооны дараах цэнгэг агаар, мөчрөөс унасан намрын навчис, галын гал түймэр, тунгалаг уулын горхи - энэ бүхэн нь үргэлж баясаж байх ёстой гоо үзэсгэлэн юм. Материаллаг ертөнцийн объект, үзэгдлүүд дээр үндэслэсэн илүү практик шинж чанарын хувьд гоо үзэсгэлэн нь чухал гэрээ хэлэлцээр эсвэл тодорхой цуврал барилгын ажил дууссаны үр дүн байж болно. Хүүхэд үзэсгэлэнтэй, тод тоглоомонд, эмэгтэй хүн гоёмсог гоёл чимэглэлд, эрэгтэй хүн машиныхаа шинэ хайлшин дугуйнд гоо үзэсгэлэнг харах болно. Ганцхан үг мэт боловч хичнээн олон ухагдахуун, хичнээн өөр ойлголт вэ!

"Гоо сайхан" гэсэн энгийн үгийн гүн

Гоо сайхныг бас гүн талаас нь харж болно. "Гоо сайхан дэлхийг аварна" - энэ сэдвээр бичсэн эссэ нь хүн бүр өөр өөр хэлбэрээр бичиж болно. Мөн амьдралын гоо сайхны талаар олон санал бодол гарах болно.

Зарим хүмүүс дэлхий гоо үзэсгэлэн дээр тогтдог гэдэгт үнэхээр итгэдэг бол зарим нь: "Гоо сайхан дэлхийг аврах уу? Хэн чамд ийм дэмий юм хэлсэн бэ?" Та хариулах болно: "Хэн шиг? Оросын агуу зохиолч Достоевский "Тэнэг" хэмээх утга зохиолын алдарт бүтээлдээ! Таны хариуд: "За яахав, тэр үед гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварсан байх, гэхдээ одоо гол зүйл бол өөр!" Магадгүй тэд өөрсдийнхөө хувьд хамгийн чухал зүйлийг нэрлэх болно. Энэ бол бүх зүйл - үзэсгэлэнтэй байдлын талаархи санаагаа батлах нь утгагүй юм. Учир нь та чадна, та үүнийг харж байгаа бөгөөд таны ярилцагч боловсрол, нийгмийн байдал, нас, хүйс, арьсны өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхах байдлаас шалтгаалан энэ болон бусад объект, үзэгдэлд гоо үзэсгэлэн байгаа эсэхийг хэзээ ч анзаарч, бодож байгаагүй.

Эцэст нь

Гоо сайхан нь дэлхийг аврах болно, бид ч эргээд үүнийг аврах чадвартай байх ёстой. Хамгийн гол нь сүйтгэхгүй, харин Бүтээгчийн өгсөн ертөнцийн гоо үзэсгэлэн, түүний объект, үзэгдлийг хадгалах явдал юм. Цаг мөч бүрийг, амьдралынхаа сүүлчийн мөч мэт гоо сайхныг харж, мэдрэх боломжийг сайхан өнгөрүүлээрэй. Дараа нь танд "Яагаад гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах вэ?" гэсэн асуулт гарахгүй. Хариулт нь мэдээжийн хэрэг тодорхой болно.

"Гоо сайхан дэлхийг аварна...":

Достоевскийн бүтээл дэх авралын үйл явцын алгоритм

Достоевскийн "Тэнэг" романы алдартай ишлэлийн талаар "Ах дүү Карамазов" зохиолын ишлэлд дүн шинжилгээ хийж эхэлцгээе. гоо сайханд зориулагдсан. Эцсийн эцэст, энэ бүтээлийн гарчиг болсон Достоевскийн хэллэг нь Вл-ийн хэллэгээс ялгаатай. Соловьев гоо үзэсгэлэнд биш, харин өөрийгөө зориулдаг дэлхийг аврах, бид хамтын хүчин чармайлтаар аль хэдийн олж мэдсэн ...

Достоевский гоо үзэсгэлэнд өөрийгөө зориулав: "Гоо сайхан бол аймшигтай, аймшигтай зүйл! Аймшигтай, учир нь үүнийг тодорхойлох боломжгүй, гэхдээ Бурхан зөвхөн оньсого асуусан тул үүнийг тодорхойлох боломжгүй юм. Энд банкууд нэгдэж, энд бүх зөрчилдөөн хамтдаа амьдардаг. Би ахаа их боловсролгүй ч энэ талаар их бодсон. Маш олон нууц! Хэт олон оньсого нь дэлхий дээрх хүнийг дарамталдаг. Хэрхэн мэдэж, уснаас хуурай гарахаа таах. Гоо сайхан! Түүгээр ч барахгүй өөр нэгэн, бүр илүү өндөр сэтгэлтэй, илүү өндөр сэтгэлгээтэй хүн Мадоннагийн идеалаар эхэлж, Содомын идеалаар төгсдөгийг би тэвчиж чадахгүй. Сэтгэлдээ Содомын үзэл санааг аль хэдийн тээж яваа хүн Мадоннагийн үзэл санааг үгүйсгээгүй бөгөөд түүний зүрх сэтгэл нь түүнээс шатаж, залуу насных нь өө сэвгүй он жилүүд шигээ үнэхээр шатаж байна. Үгүй ээ, хүн өргөн, хэтэрхий өргөн, би нарийсгах болно. Чөтгөр энэ нь юу болохыг мэддэг, энэ нь юу вэ! Оюун санаанд гутамшиг мэт харагддаг зүйл бол зүрх сэтгэлд бүхэлдээ гоо үзэсгэлэн юм. Содомд гоо үзэсгэлэн бий юу? Тэр Содом хотод ихэнх хүмүүсийн төлөө суудаг гэдэгт итгээрэй - та энэ нууцыг мэдсэн үү, үгүй ​​юу? Хамгийн аймшигтай нь гоо үзэсгэлэн бол аймшигтай төдийгүй нууцлаг зүйл юм. Энд чөтгөр Бурхантай тулалдаж байгаа бөгөөд тулааны талбар бол хүмүүсийн зүрх сэтгэл юм. Дашрамд хэлэхэд хэн нэгнийг юу гомдоосон бол тэр энэ тухай ярьдаг "(14, 100).

Достоевскийд "Содом" гэдэг үгийг үргэлж том үсгээр бичдэг байсан нь библийн түүхийг шууд илэрхийлдэг болохыг анхаарна уу.

Энэ хэсгийг задлан шинжилсэн Оросын бараг бүх философичид, Достоевскийн баатар ярьж байгаа гэдэгт итгэлтэй байсан хоёр гоо сайхны төрлүүд. Саяхан хэвлэгдсэн түүвэрт багтсан саяхны судалгаанд зохиолч "Эдгээр эргэцүүлэн бодоход Дмитрий хоёр төрлийн гоо сайхныг эсэргүүцэж байна: Мадоннагийн идеал ба Содомын идеал". Достоевский баатрын амаар (зохиолч энэ мэдэгдлийг ихэвчлэн өөрчилдөг) гоо үзэсгэлэн, түүний дуураймал, хуурамч байдлын тухай ярьдаг гэж маргаж байсан; наранд хувцасласан эмэгтэй, араатан дээрх янхан гэх мэтийн тухай, өөрөөр хэлбэл тэд үүнийг тайлбарлахын тулд бичвэр дэх хос (ижил төстэй мэт) зүйрлэлийг авч, орлуулжээ. Үүний зэрэгцээ философичид текстийг жинхэнэ уншлагагүйгээр тайлбарлах гэж яарч эхэлсэн тул текстийг өөрөө цуврал зүйрлэл гэж үздэг байв. филологидүн шинжилгээ хийх, ямар ч гүн ухааны эргэцүүлэлд учирсан уран сайхнытекст философийн шинжилгээ хийхээс өмнө. Тэд текстийг аль хэдийн мэддэг байсан зүйлийн талаар ярьж байна гэж ойлгосон. Үүний зэрэгцээ, энэ текст нь нарийн, математикийн, уншиж, үүнийг уншсаны дараа бид Достоевский баатрын амаар дамжуулан түүний тухай ярьсан бүх философичдоос огт өөр зүйлийн талаар энд ярьж байгааг харах болно.

Юуны өмнө үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэй гоо сайханүүднээс энд тодорхойлсон эсрэг утгатай үгс: аймшигтай, аймшигтайзүйл.

Цааш нь - текстэд асуултад хариулдаг: яагаад энэ нь аймшигтай вэ? - учир нь тодорхойлох боломжгүй(мөн, дашрамд хэлэхэд, дамжуулан тодорхойлолт эсрэг утгатай үгсгайхалтай онцолж байна тодорхойгүй байдалэнэ зүйл).

Өөрөөр хэлбэл, тухайн гоо үзэсгэлэнгийн хувьд философичдын хийсэн аллегоризм (хатуу тодорхойлсон, бидний тэмдэглэснээр, үйл ажиллагаа) нь боломжгүй зүйл юм. Достоевскийн баатрын тайлбарт тохирсон энэ гоо үзэсгэлэнд тохирсон цорын ганц тэмдэг бол хөшигний доорх алдарт Исис юм - аймшигтай бөгөөд аймшигтай, учир нь үүнийг тодорхойлох боломжгүй юм.

Тэгэхээр тэнд - Бүгд, энэ гоо үзэсгэлэнд бүх зөрчилдөөнүүд хамтдаа амьдардаг, банкууд нэгддэг, - мөн энэ бүрэн байдалбайх тусгаарлагчид тодорхойлогдоогүй, бүхэлд нь эсрэг хэсгүүдэд, сайн ба муугийн нэр томъёо. Гоо сайхан бол үнэхээр аймшигтай, аймшигтай юм өөр ертөнцөөс ирсэн зүйл, бүх магадлалын эсрэгээр, энд байгаа, энэ өгөгдсөн болон илчлэгдсэн ертөнцөд байгаа зүйл юм намрын өмнөх ертөнц, аналитик сэтгэлгээний эхлэл, сайн ба муугийн талаарх ойлголтын өмнөх ертөнц.

Гэхдээ Дмитрий Карамазовын цааш нь авч үзсэн "Содомын идеал", "Мадоннагийн идеал" -ыг яагаад ч юм зөрүүдлэн ойлгосоор байна. эсрэг тэсрэг хоёр төрлийн гоо үзэсгэлэн, ямар нэг туйлын үл мэдэгдэх байдлаар сонгосон байна тодорхойгүй хугацаагаар(өөрөөр хэлбэл шууд утгаараа - хязгааргүй - гэхдээ хувааж болохгүй), юунаас нэгдэл, бүх зөрчилдөөний салшгүй нэгдэл, зөрчилдөөнтэй газар эвлэрэх- өөрөөр хэлбэл тэд зөрчилдөөн байхаа больсон ...

Гэхдээ энэ нь логикийг зөрчих болно, ийм шинж чанаргүй болно хатууСэтгэгч, Достоевский гэж юу вэ, түүний баатрууд юу вэ гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: бидний өмнө тийм биш юм. хоёр ялгаатай, эсрэг тэсрэг, гоо үзэсгэлэн, гэхдээ зөвхөн харилцах арга замууд хүн рүү нэгдсэнгоо сайхан. "Мадоннагийн идеал" ба "Содомскийн идеал" нь Достоевскийд байдаг бөгөөд энэ романд гоо сайхныг харах, гоо сайхныг мэдрэх, гоо сайхныг хүсэх арга замууд олон бий.

"Идеал" нь ирж буй гоо үзэсгэлэнгийн нүд, толгой, зүрх сэтгэлд байдаг бөгөөд гоо үзэсгэлэн нь ирээдүйдээ маш хамгаалалтгүй, харамгүй өгдөг бөгөөд энэ нь түүнд "идеал"-д нийцүүлэн төрөлхийн тодорхойгүй байдлыг бий болгох боломжийг олгодог. Намайг ирж байгаа гэж харцгаая боломжтойүзнэ үү.

Энэ нь үнэмшилгүй мэт санагдах болно гэж би бодож байна - бид бие биенээ ойлгох арга барил биш, харин гоо үзэсгэлэнгийн төрлүүд, тухайлбал "шаргал цэнхэр нүдтэй сахиусан тэнгэр" ба " галт нүдтэй чөтгөр" романтикууд хуулбарласан.

Гэхдээ хэрэв бид "Содом идеал" гэж юу болохыг тодорхойлохын тулд Достоевскийн дэмий дурдаагүй эх бичвэрүүдэд хандвал Содомд ирсэн нь эрх чөлөө, уруу татагч биш, чөтгөрүүд биш гэдгийг олж харах болно: тэд Содомд ирсэн. сахиусан тэнгэрүүд, савнууд болон Их Эзэний эх загварууд - мөн эдгээрийг Содомчууд бүхэл бүтэн хоттой хамт "мэдэх" гэж яаравчлав.

Тийм ээ, мөн Бурханы Ээж - "Дууны дуу" -ыг санаарай - "аймшигтай, тугтай дэглэмүүд шиг", "хамгаалагч", "үдэшгүй хана" - "нэг төрлийн" гоо сайхныг огт бууруулж болохгүй. Түүний бүрэн бүтэн байдал, "бүх зөрчилдөөнийг" багтаах чадвар нь түүний ертөнцөд үйлчилж, ертөнцийг өөрчилдөг гоо үзэсгэлэнгийн янз бүрийн талуудыг тусгасан олон янзын төрөл, дүрслэл, дүрсний схемээр онцлон тэмдэглэв.

Митино маш онцлог шинж чанартай: "Содомд гоо үзэсгэлэн бий юу? Түүнийг Содомд байгаа гэдэгт итгээрэй сууж байнадийлэнх хүмүүсийн хувьд. "Энэ нь үгийн баатрын ашигласан хэлний хувьд яг онцлог шинж чанартай юм. Гоо сайхныг "олж авсан" биш, Содомд "байршдаггүй". Мөн Содом нь гоо үзэсгэлэнг "бүрдүүлдэггүй". Содом дахь гоо үзэсгэлэн "суух" - өөрөөр хэлбэл тарьсан, Содомд шорон, гянданд шиг цоожлогддог. хүний ​​нүд. Митягийн Алёшад хэлсэн энэ нууцад Достоевскийн баатрыг татдаг нууц нь гэгээнтэн юм. янхан. "Бүх зөрчилдөөн хамтдаа амьдардаг." Гоо сайхан, хоригдолСодомд байгаа бөгөөд өөр хэлбэрээр гарч ирэх боломжгүй.

Энд хамгийн чухал зүйл бол: Достоевскийд "Содом" гэдэг үг "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман, "Тэнэг" романд хоёуланд нь гарч ирдэг - мөн хамгийн онцлог газруудад. Мармеладов гэр бүлийнхээ оршин суугаа газрыг тайлбарлахдаа: "Содом, ноёнтоон, хамгийн муухай нь ... хм ... тийм" (6, 16), - Соня биеэ үнэлэгч болж хувирсан түүхийг яг таг таамаглаж байна. Энэхүү өөрчлөлтийн эхлэл нь Содом дахь гэр бүлийн суурьшил гэж бид хэлж чадна.

"Тэнэг" кинонд генерал давтана: "Энэ бол Содом, Содом!" (8, 143) - Настася Филипповна ханхүү түүнд үнэ цэнэтэй биш гэдгээ нотлохын тулд түүнийг зарж буй хүнээс анх удаа мөнгө авчээ. Гэхдээ энэ дуудлагын өмнө Настася Филипповнагийн хэлсэн үгнээс харахад генерал Аглая Епанчина дуудлага худалдаанд оролцож байгаа нь тогтоогдсон - хэдийгээр тэр романы эхэнд үүнийг сүр жавхлантайгаар татгалзаж, хунтайжийг Ганад цомогт бичихийг албадав. : "Би дуудлага худалдаанд оролцдоггүй." Хэрэв тэд түүнтэй худалдаа хийхгүй бол тэд түүнтэй худалдаа хийдэг - энэ нь бас түүнийг Содомд байршуулах эхлэл юм: "Чи, Ганечка, Аглая Эпанчиныг анзаарсангүй, чи үүнийг мэдсэн үү? Хэрвээ чи түүнтэй наймаа хийгээгүй бол тэр чамтай гэрлэх нь гарцаагүй! Та нар бүгд ийм байна: нэр төргүй эсвэл шударга эмэгтэйчүүдийн аль нэгийг нь мэдэх - нэг сонголт! Дараа нь та эргэлзэх нь гарцаагүй ... "(8, 143). Асаалттай XII Дөрөвдүгээр сарын Залуучуудын Достоевскийн уншлага дээр нэгэн илтгэгч Настася Филипповнагийн талаар: "Тэр харгис, учир ньХүн бүр зардаг." Би бодож байна учир нь- маш нарийн.

Достоевскийн гоо сайхныг тээгч эмэгтэй бол үнэхээр аймшигтай бөгөөд гайхалтай бөгөөд тодорхойгүй байдлаараа. Настася Филипповна өөрийг нь арилжаагүй хунтайжтай "тийм биш", харин түүнийг наймаалсан Рогожинтэй хардаж, "яг тийм" гэж хардаж байна. Эдгээр "тийм - тийм биш" нь гол зүйл байх болно тодорхойлолтуудНастася Филипповнагийн романд өгөгдсөн - бие махбодтой болсон гоо үзэсгэлэн ... бөгөөд тэдгээр нь зөвхөн үзэгчийн харцнаас хамаарна. Эдгээр гэгдэх зүйлсийн бүрэн тодорхойгүй, тодорхойгүй байдлыг өөрсөддөө тэмдэглэе тодорхойлолтууд.

Үзэгчийн өмнө гоо үзэсгэлэн нь хамгаалалтгүй байдаг, энэ нь түүний тодорхой илрэлийг өөрөө бий болгодог (эцсийн эцэст гоо үзэсгэлэн нь үзэгчгүйгээр харагдахгүй). Эрэгтэй хүн эмэгтэй хүнийг юу гэж хардаг, тэр нь түүний төлөө байдаг. "Эр хүн биеэ үнэлэгч, рублийн эмэгтэйг доромжилж болно" гэж Достоевский итгэлтэй байв. Свидригайловыг гэм зэмгүй Дунягийн цэвэр ариун байдал яг л дүрэлздэг. Федор Павлович Мадонна шиг харагдах сүүлчийн эхнэрээ анх хараад шунал тачаалыг мэдэрдэг: "Тэр үед энэ гэмгүй нүд миний сэтгэлийг сахлын хутга шиг цавчиж байсан" гэж хожим өөрийнхөөрөө муухай инээж байсан" (14, 13). Эндээс харахад Содом идеал сэтгэлд ялж байх үед Мадоннагийн хадгалагдан үлдсэн идеал нь юу нь аймшигтай вэ: Мадоннагийн идеал нь дур булаам сэтгэл татам объект болж хувирдаг. онц сайн.

Гэхдээ Мадоннагийн хувьд хамгийн тохиромжтой саад болдогдур булаам таталцал - дараа нь тэр шууд үгүйсгэж, хүчирхийллийн объект болж, энэ утгаараа Федор Павловичийн Алеша, Иван хоёрт хэлсэн дүр зураг асар том бэлгэдлийн утгыг олж авдаг: "Бурхан минь, Алёша, би хэзээ ч дууллаа гомдоогүй! Нэг удаа, ганцхан удаа, тэр ч байтугай эхний жил: тэр үед маш их залбирч, ялангуяа Бурханы эхийн баярыг ажигласан Тэгээд тэр намайг өөрөөсөө оффис руу хөтлөв. Би энэ ид шидийг түүнээс зайлуулъя гэж бодож байна! “Чи харж байна, би хэлж байна, чи эндээс харж байна чинийхзураг, энд байна, би үүнийг тайлах болно ( анхаарлаа хандуулцгаая - Федор Павлович яг энэ мөчид Софиягаас түүний жинхэнэ дүр төрхийг арилгаж байгаа мэт ярьж байна. хувцсаа тайлдагтүүнийг дүр төрхөөс нь ... - T.K.). Хараач, чи түүнийг гайхамшигт гэж үздэг, одоо би чиний дэргэд түүн рүү нулимах болно, тэгээд би юу ч авахгүй! дараа нь гэнэт түүний нүүрийг гараараа дарав. бузарласан дүр төрхийг далдлах гэж байгаа мэт - Т.К.), бүгд чичирч, шалан дээр унаж, живэв "(14, 126).

Федор Павлович бусад доромжлолыг доромжлол гэж үздэггүй нь түүний эхнэр Софиятай гэрлэсэн түүх нь Содом дахь гоо үзэсгэлэнгийн шоронд хоригдсон түүх юм. Гоо сайхныг тээгч хүний ​​бие, сэтгэлийг аль алиныг нь гажуудуулах өвчин хэрхэн хүчирхийлэлд автдаг болохыг Достоевский эндээс харуулдаг. "Ямар ч урамшуулал аваагүй тул Федор Павлович эхнэртэйгээ ёслолд суусангүй, эхнэр нь түүний өмнө" гэм буруутай "гэж далимдуулж, түүнийг "олбооноос" бараг л салгасан "гэжээ. , Нэмж дурдахад, түүний ер бусын хариу үйлдэл үзүүлэхгүй байдал нь гэрлэлтийн хамгийн энгийн ёс зүйг хүртэл уландаа гишгэв. Гэрт нь, яг тэнд эхнэртэй нь муу хүүхнүүд цуглаж, үдэшлэг зохион байгуулдаг.<…>Дараа нь, бага наснаасаа айж эмээж байсан азгүй залуу эмэгтэйн дунд мэдрэлийн эмгэг гэх мэт өвчин гарч, энэ өвчнийг гистерик гэж нэрлэдэг тосгоны эмэгтэйчүүдийн дунд түгээмэл тохиолддог. Энэ өвчнөөс болж, аймшигт гистерийн хямралын улмаас өвчтөн заримдаа ухаан алддаг байсан "(14, 13). Энэ өвчний хамгийн анхны дайралт, бидний харж байгаачлан, Мадоннагийн дүр төрхийг бузарлах үед яг тохиолдсон ... Дээр дурдсан зүйлсийн ачаар бид "Мадоннагийн идеал"-ын энэ биелэлийг салгаж чадахгүй. ” романд эзэмдүүлсэн мэтээр төсөөлөгддөг гистери эмэгтэйчүүдээс эсвэл утгагүй Лизавета Стердяшчаяагаас авсан. Нэгэн удаа арван зургаан настай, туранхай, гомдоогчоо санаж, шөнөжин уйлж байсан романы гол "тамшин" Грушенкагаас бид түүнийг салгаж чадахгүй ...

Гэхдээ Софиягийн түүх бол Содом дахь гоо сайхныг шоронд хийсэн түүх бол Грушенкагийн түүх бол Содомоос гоо үзэсгэлэнг авчирсан түүх юм! Митя Грушенкагийн ойлголтын хувьсал, түүнд өгсөн эпитет, тодорхойлолтууд нь онцлог шинж чанартай юм. Тэр амьтан, араатан, "хууран мэхлэгч", тамын амьтан, бар, "алахад хангалтгүй" гэдгээс бүх зүйл эхэлдэг. Дараа нь - Нойтон руу аялах мөч: сайхан амьтан, миний сэтгэлийн хатан хаан (мөн Мадоннатай шууд холбоотой ерөнхий нэрс). Гэхдээ дараа нь үнэхээр гайхалтай зүйл гарч ирнэ - "ах Грушенка".

Тиймээс, би давтан хэлье: гоо үзэсгэлэн нь сайн ба муугийн хуваагдал эхэлдэг газрын гадна байдаг - гоо үзэсгэлэнд хуваагдаагүй, бүхэл бүтэн ертөнц байсаар байна. Намрын өмнөх ертөнц. Жинхэнэ гоо үзэсгэлэнг олж харсан хүн энэ анхдагч ертөнцийг харуулсанаар дэлхийг авардаг.

Митягийн мэдэгдэл дэх гоо үзэсгэлэн нь чөтгөртэй тулалддаг Бурхантай адил цорын ганц бөгөөд бүх хүчит, хуваагдашгүй юм, гэхдээ Өөрөө чөтгөртэй тулалддаггүй ... Бурхан оршин тогтнож, чөтгөр дайрдаг. Бурхан бүтээдэг - чөтгөр бүтээсэн зүйлийг булаан авахыг оролддог. Гэхдээ тэр өөрөө юу ч бүтээгээгүй нь бүтээсэн бүхэн сайн гэсэн үг. Энэ нь зөвхөн гоо үзэсгэлэн шиг байж болно тарьсанСодомд ...

Достоевскийн "Тэнэг" романы хэллэг - би энэ бүтээлийн гарчиг болсон хэллэгийг хэлж байна - Владимир Соловьевын өгсөн "Гоо сайхан дэлхийг аварна" гэсэн өөр хэлбэрээр санаж байсан. Энэ өөрчлөлт нь энэ зууны эхэн үеийн философичдын "Энд чөтгөр Бурхантай тулалдаж байна" гэсэн хэллэгээр хийсэн өөрчлөлттэй маш төстэй юм. Энэ нь: "Энд чөтгөр Бурхантай хамт байнаутsya ", тэр ч байтугай -" Энд Бурхан чөтгөртэй тулалдаж байна.

Энэ хооронд Достоевский "Гоо сайхан дэлхийг аварна" гэж өөрөөр хэлдэг.

Достоевскийн юу хэлэхийг хүссэнийг ойлгох хамгийн хялбар арга бол эдгээр хоёр хэллэгийг харьцуулж, үүнийг ойлгох явдал юм. Хэрхэнтэдний ялгаа оршдог.

Семаль, rheme-ийн өөрчлөлт нь бидэнд утгын түвшинд юу авчирдаг вэ? Соловьевын хэлснээр ертөнцийг аврах нь гоо үзэсгэлэнгийн өвөрмөц өмч юм. гоо үзэсгэлэн хэмнэж байнаэнэ хэллэгийг хэлдэг.

Достоевскийн хэллэгт ийм зүйл байдаггүй.

Энд харин дэлхийг гоо үзэсгэлэн аварна гэж ярьдаг ертөнцийн салшгүй шинж чанаруудын нэг юм. Гоо сайхан нь дэлхийг аврах хандлагатай байдаггүй, харин гоо үзэсгэлэн нь түүнд үл эвдэх хандлагатай байдаг. Үзэсгэлэнт гоо үзэсгэлэнгийн энэхүү үл тасрах байдал нь дэлхийн цорын ганц найдвар юм.

Өөрөөр хэлбэл, гоо үзэсгэлэн бол авралын үүрэг бүхий дэлхийд ялалтаар ойртож буй зүйл биш, харин гоо үзэсгэлэн нь түүнд аль хэдийн бий болсон зүйл бөгөөд түүнд гоо үзэсгэлэн байгаа тул дэлхий аврагдах болно.

Гоо сайхан нь бурхан шиг тулалддаггүй, харин үлддэг. Бүх зүйлд гоо сайхныг харсан хүний ​​харцнаас дэлхийн аврал ирнэ. Эцэст нь хэлэхэд түүнийг Содомд шоронд хий.

Ахлагч Зосима "Дэлхий бол диваажин, бидэнд түлхүүрүүд бий" (15, 245) хэмээх дэлхийн гоо үзэсгэлэнгийн тухай романы төсөлд бичсэн байна. Мөн тэрээр мөн ноорог дээр: "Хүний эргэн тойрон дахь бүх зүйл бол Бурханы нууц, дэг журам, эв найрамдлын агуу нууц" (15, 246) гэж хэлэх болно.

Гоо сайхныг хувиргах нөлөөг дараах байдлаар тодорхойлж болно: хүний ​​ухамсарласан гоо үзэсгэлэн нь түүний эргэн тойрон дахь хувь хүмүүст өөрсдийн гоо үзэсгэлэнгээрээ өөрийгөө харуулах түлхэц өгдөг (энэ бол "Тэнэг" романы баатар юм. Тэр Настася Филипповнагийн тухай хэлэхдээ: "Ийм гоо үзэсгэлэн бол хүч чадал юм.<…>Ийм гоо үзэсгэлэнгээр та дэлхийг орвонгоор нь эргүүлж чадна! (8, 69)). Эв найрамдал (диваажин - ертөнцийн төгс байдал - бүхэл бүтэн гоо үзэсгэлэн) - энэ харилцан өөрчлөлтийн үр дүн, эхлэлийн цэг юм. Грек хэл дээрх гоо үзэсгэлэн гэсэн утгын дагуу хүний ​​ухамсарласан гоо үзэсгэлэн хүчин төгөлдөр байдал, бол хувийн шинж чанарыг олж авах явдал юм чиний газар. Гэхдээ ядаж нэг нь байраа олчихвол бусдыг байрандаа сэргээх гинжин урвал эхэлдэг (учир нь байраа олсон хүн нь тэдний хувьд нэмэлт үзүүлэлт болж, байр сууриа тодорхойлогч болно - таавар шиг - хэрэв газар бол нэг хэсэг олдсон - тэгвэл бүх зүйл аль хэдийн илүү хялбар болсон) - бэлгэдэл биш, гэхдээ үнэхээрөөрчлөгдсөн ертөнцийн сүм хурдацтай баригдах болно. Энэ бол Саровын Серафим хэлэхдээ: өөрийгөө авраарай - тэгвэл таны эргэн тойронд олон мянган хүн аврагдах болно ... Энэ бол үнэндээ дэлхийг гоо үзэсгэлэнгээр аврах механизм юм. Яагаад гэвэл дахин нэг удаа бүгд үзэсгэлэнтэй байрандаа. Та ийм хүмүүсийн дэргэд байхыг хүсч, тэднийг дагахыг хүсч байна ... Эндээс та тэдний зам мөрийг дагах гэж оролдоод алдаа гаргаж болно, харин тэднийг дагах цорын ганц үнэн арга бол олох явдал юм. өөрийнхагархай.

Гэсэн хэдий ч, үүнээс ч илүү эрс алдаа гаргах боломжтой. Үзэсгэлэнт зан чанар нь эргэн тойрныхоо хүмүүст өгсөн түлхэлтийг үүсгэдэг хүсэлГоо сайхан, гоо үзэсгэлэнг эрэлхийлэх нь гоо сайхныг харилцан илчлэхгүй байхад хүргэж чаддаг (мөн харамсалтай нь ихэвчлэн хүргэдэг). өөрөө, ажилгоо сайхан дотроос өөрөө- өөрөөр хэлбэл - өөрийгөө өөрчлөх, гэхдээ энэ нь аль хэдийн илэрсэн өмч рүү хаврын аргаар булааж авах хүсэл юм. бусад, гоо сайхан. Энэ нь дэлхий ба хүнийг зохицох хүсэл эрмэлзэл юм өгөхЭнэ тохиолдолд дэлхийн гоо үзэсгэлэн нь хувиа хичээсэн хүсэл болж хувирдаг томилохдэлхийн гоо үзэсгэлэн. Энэ нь сүйрэлд хүргэдэг, аливаа эв найрамдлыг эвдэж, сөргөлдөөн, тэмцэлд хүргэдэг. Энэ бол The Idiot-ийн төгсгөл юм. Достоевскийн бүтээлүүдийн "тамаш" гэж нэрлэгддэг зүйл бол тийм биш гэдгийг би дахин онцлон хэлмээр байна. буутам, мөн хоригдлуудтам, мөн тэд гоо үзэсгэлэнг зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй өгөхийн хариуд өөрсдийгөө өгөхийн оронд энэ тамд хоригддог (Достоевскийн хэлснээр өөрийгөө өгөх нь дэлхий дээрх гоо үзэсгэлэнгийн арга юм. ), ухамсарлахыг эрмэлздэг барихгоо үзэсгэлэнг өөрсдийн өмчид оруулж, энэ замаар ижил түрэмгийлэгчдийн эсрэг зайлшгүй ширүүн тэмцэлд ордог.

Гоо үзэсгэлэнгийн илрэлийн хариуд гоо үзэсгэлэнгээрээ хувь хүний ​​өөрийгөө илчлэх нь элбэг дэлбэг байдлын зам, хүнийг ертөнцийн нигүүлслийн эх үүсвэр болгон хувиргах зам юм; бусдад илчлэгдсэн гоо сайхныг өөртөө шингээх хүсэл нь ядуурал, хомсдол, хүнийг орчлон ертөнцөөс нигүүлслийг сордог хар нүх болгон хувиргах зам юм.

Хүмүүсийн гоо үзэсгэлэнг өөрөө илчлэх нь Достоевскийн хэлснээр чадвар юм бүгдийг нь өг. 1877 оны "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл"-д "Бүхнийг өгөх" ба "Бүхнийг өгч болохгүй" гэсэн зарчмын хоорондох ан цавын дагуу түүний хувьд хүн төрөлхтөн өөрчлөгдөж, зогсонги байдалд орохын хооронд ан цав үүсэх болно. түүний хувираагүй байдал.

Гэхдээ үүнээс ч эрт "Зуны сэтгэгдэлийн тухай өвлийн тэмдэглэл" номондоо тэрээр: "Намайг ойлгоорой: хүн бүрийн сайн сайхны төлөө өөрийгөө зоригтой, бүрэн ухамсартай, албадан золиослох нь миний бодлоор бол "Зуны сэтгэгдэлийн талаархи өвлийн тэмдэглэл" -д "Намайг ойлгоорой. Хувь хүний ​​хамгийн дээд хөгжил, түүний хамгийн дээд хүч, хамгийн дээд өөрийгөө хянах чадвар, өөрийн хүслийн дээд эрх чөлөө. Хүн бүрийн төлөө сайн дураараа ходоодоо тавьж, загалмайд, хүн бүрийн төлөө галд орох нь зөвхөн хувийн шинж чанарыг хамгийн хүчтэй хөгжүүлж байж л болно. Өндөр хөгжилтэй, хувь хүн байх эрхэндээ бүрэн итгэлтэй, өөрөөсөө айхаа больсон, зан чанараасаа өөр юу ч хийж чадахгүй, өөрөөр хэлбэл бүх хүнд бүгдийг өгөхөөс өөр хэрэг байхгүй. бусад бүх хүмүүс яг адилхан өөрийгөө зөвтгөдөг, аз жаргалтай хүмүүс байх болно. Энэ бол байгалийн хууль; Энгийн хүн үүнд татагддаг” (5, 79).

Достоевскийн хувьд эв найрамдлыг бий болгох, диваажингаа сэргээх зарчим бол татгалзахгүй байх явдал юм ямар нэг зүйлзорилготойгоор багтахБҮХ ЗҮЙЛ рүү, мөн бүх зүйлээ хадгалахын тулд биш, өөрийгөө бүрэн дүүрэн хүлээн зөвшөөрөхийг шаардаж, харин өгөх бүгд нөхцөлгүйгээр- тэгвэл БҮХ ЗҮЙЛ өөрийн мөн чанараа буцаана Бүгд, үүнд анх удаа өгөгдсөн жинхэнэ бүрэн дүүрэн цэцэглэв Бүгдзан чанар.

Достоевский үндэстнүүдийн эв найрамдлыг бий болгох үйл явцыг хэрхэн дүрсэлснийг эндээс үзнэ үү: "Бидэнд харь үндэстний хувийн шинж чанарыг дарангуйлах замаар өөрсдийн хөгжил цэцэглэлтэд хүрэхийг хүсэхгүй байгаагаа дэлхий дахинд хамгийн түрүүнд зарлах болно. эсрэгээрээ бид үүнийг зөвхөн бусад бүх үндэстний хамгийн эрх чөлөөтэй, бие даасан хөгжил, тэдэнтэй ахан дүүсийн эв нэгдэлтэй байхаас л харж байна. , бие биенээ нөхөж, органик шинж чанарыг нь өөрсөддөө залгаж, өөрсдөдөө болон өөрөөсөө залгах мөчрүүдийг өгч, тэдэнтэй харилцах харилцаанд оршдог. Сүнс ба сүнс, тэднээс суралцаж, тэдэнд зааж сургах гэх мэт, хүн төрөлхтөн агуу их сүр жавхлант мод шиг бүх нийтийн эв нэгдэлтэй дэлхийн харилцаагаар дүүргэгдэж, аз жаргалтай газрыг сүүдэрлэх хүртэл" (25, 100).

Энэ яруу найргийн дүрслэл нь үнэхээр гайхалтай гэдгийг би та бүхний анхаарлыг татахыг хүсч байна технологийн хувьд. Энэ нь Христийн биеийг ("Достоевскийн хэлснээр хүн төрөлхтөнд бүрэн багтсан") түүний бие даасан, ихэвчлэн эсрэг тэсрэг талууд болох хувь хүн, ард түмнээс цуглуулах үйл явцыг нарийвчлан, техникийн хувьд нарийвчлан тодорхойлсон байдаг. Гэхдээ эдгээр нь үнэхээр яруу найргийн дүрслэл гэж би сэжиглэж байна.

Эргэн тойронд нь байж, гоо үзэсгэлэнгээ ухаарсан хүн амжилтгүй болсонГэсэн хэдий ч үзэсгэлэнтэй хүн болоогүй хүмүүс төгс бус байдлынхаа загалмай дээр цовдлогдох болно; чөлөөтэйгоо сайхныг өөртөө бэлэглэх сэтгэлгээнд цовдлогдсон. Гэхдээ тэр үед тэр тэдний нэвтэршгүй хил хязгаараар торонд түгжигдсэн мэт санагдаж, өөрийгөө өгөхдөө хязгаарлагдмал (тэр өгдөг - гэхдээ тэд хүлээн авах боломжгүй) бөгөөд энэ нь загалмай дээрх зовлонг тэвчихийн аргагүй болгодог.

Тиймээс, эхний ойролцоо байдлаар, Достоевский биднийг ертөнцийг өөрчлөх нэг үйл явцыг зурж, энэ үйл явцад олон удаа давтагддаг харилцан хамааралтай хоёр алхмаас бүрдэж, орчлон ертөнцийн улам бүр шинэ түвшнийг олж авдаг гэж хэлж болно. Нийгэмлэгийг бүрдүүлэгч гишүүд эв найрамдлыг бий болгож, бүхэл бүтэн эв нэгдэл нь гоо үзэсгэлэнг нээдэг ...

гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах болно

Ф.М.Достоевскийн (1821 - 1881) "Тэнэг" (1868) романаас.

Дүрмээр бол энэ нь шууд утгаараа ойлгогддог: "гоо үзэсгэлэн" гэсэн ойлголтыг зохиогчийн тайлбараас ялгаатай.

Энэ романд (3-р хэсэг, V хэсэг) эдгээр үгсийг 18 настай залуу Ипполит Терентьев хэлсэн бөгөөд Николай Иволгиний түүнд дамжуулсан хунтайж Мышкины үгсийг дурдаж, сүүлчийнх нь дээр "? Ноёд оо, - тэр бүгдэд чангаар хашгирав, - ханхүү гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж мэдэгдэв! Тэгээд одоо үерхэж байгаа болохоор ийм тоглоомтой бодолтой байдаг гэж би хэлдэг.

Ноёд оо, ханхүү дурласан; яг одоо түүнийг ормогц л би үүнд итгэлтэй болов. Битгий улай, ханхүү би чамайг өрөвдөнө. Ямар гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах вэ. Коля надад ингэж хэлсэн... Та шаргуу Христчин мөн үү? Коля хэлэхдээ та өөрийгөө Христэд итгэгч гэж нэрлэдэг.

Ханхүү түүнийг анхааралтай ажиглаад хариулсангүй. Ф.М.Достоевский хатуу гоо зүйн дүгнэлтээс хол байсан - тэрээр оюун санааны гоо үзэсгэлэн, сэтгэлийн гоо үзэсгэлэнгийн тухай бичсэн. Энэ нь "эерэг үзэсгэлэнтэй хүний" дүр төрхийг бий болгох романы гол санаатай нийцдэг. Тиймээс зохиолч өөрийн ноорогдоо Мышкиныг "Христ ханхүү" гэж нэрлэдэг бөгөөд ингэснээр хунтайж Мышкин Христтэй аль болох адилхан байх ёстойг өөртөө сануулсан - эелдэг байдал, буяны үйлс, эелдэг зөөлөн байдал, хувиа хичээсэн зан чанар, хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх чадвар, золгүй явдал. Тиймээс ханхүүгийн (мөн Ф.М. Достоевский өөрөө) ярьдаг "гоо үзэсгэлэн" нь "эерэг үзэсгэлэнтэй хүний" ёс суртахууны шинж чанаруудын нийлбэр юм.

Гоо сайхны ийм цэвэр хувийн тайлбар нь зохиолчийн онцлог шинж юм. Тэрээр зөвхөн хойд насандаа ч биш "хүмүүс үзэсгэлэнтэй, аз жаргалтай байж чадна" гэж итгэдэг байв. Тэд "дэлхий дээр амьдрах чадвараа алдахгүйгээр" ийм байж болно. Ингэхийн тулд муу зүйл "хүмүүсийн хэвийн байдал байж болохгүй" гэсэн санаатай, хүн бүр үүнээс ангижрах боломжтой гэсэн санаатай санал нийлэх ёстой. Дараа нь хүмүүс сэтгэл, ой санамж, хүсэл эрмэлзэлдээ байгаа хамгийн сайн зүйлд (Сайн) чиглүүлбэл тэд үнэхээр үзэсгэлэнтэй байх болно. Дэлхий аврагдах болно, яг ийм "гоо үзэсгэлэн" (өөрөөр хэлбэл хүмүүст байдаг хамгийн сайн зүйл) түүнийг аврах болно.

Мэдээжийн хэрэг, энэ нь нэг шөнийн дотор тохиолдохгүй - сүнслэг ажил, сорилт, тэр байтугай зовлон зүдгүүр шаардагддаг бөгөөд үүний дараа хүн муугаас татгалзаж, Сайн руу эргэж, үүнийг үнэлж эхэлдэг. Зохиолч энэ тухай олон бүтээлдээ, тэр дундаа “Тэнэг” романдаа өгүүлдэг. Жишээлбэл (1-р хэсэг, VII бүлэг):

"Генерал хэсэг хугацаанд чимээгүйхэн, үл тоомсорлон нүднээсээ салж, урд нь сунгасан гараараа барьсан Настася Филипповнагийн хөргийг шалгаж үзэв.

Тийм ээ, тэр сайн" гэж тэр эцэст нь хэлэв, "үнэхээр маш сайн. Би түүнийг хоёр удаа, зөвхөн алсаас харсан. Тэгэхээр та ийм ийм гоо сайхныг үнэлдэг үү? тэр гэнэт хунтайж руу эргэв.

Тийм ээ ... тийм ... гэж ханхүү бага зэрэг хүчин чармайлт гаргаж хариулав.

Энэ нь яг ийм байна уу?

Яг ийм

Энэ нүүрэнд маш их зовлон бий ... - гэж ханхүү өөрийн эрхгүй өөртэйгөө ярьж байгаа мэт, асуултад хариулалгүй хэлэв.

Гэхдээ та төөрөлдсөн байж магадгүй юм "гэж генералын эхнэр шийдээд бардам зангаараа өөрийнхөө тухай хөргийг ширээн дээр шидэв."

Зохиолч гоо сайхныг тайлбарлахдаа Германы гүн ухаантан Иммануэль Кант (1724-1804) "бидний доторх ёс суртахууны хууль"-ийн талаар "гоо сайхан бол ёс суртахууны сайн сайхны бэлэг тэмдэг" гэж хэлсэнийг дэмжигчээр ажилладаг. Ф.М.Достоевский бусад бүтээлүүддээ ч мөн адил санааг хөгжүүлдэг. Тэгэхээр “Тэнэг” романдаа гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж бичсэн бол “Чөтгөрүүд” (1872) романдаа “Муухай (хорлон санаа, хайхрамжгүй байдал, хувиа хичээсэн байдал. - Comp.) хөнөөнө ..” гэж логикоор дүгнэжээ. ."

Гоо сайхны тухай ойлголтонд зарим нэг боломжгүй зүйл байдаг. Үнэн хэрэгтээ, өнөөгийн оновчтой цаг үед илүү ашиг тустай үнэт зүйлс ихэвчлэн гарч ирдэг: хүч чадал, хөгжил цэцэглэлт, материаллаг сайн сайхан байдал. Гоо сайхны хувьд заримдаа газар огт байдаггүй. Зөвхөн жинхэнэ романтик шинж чанар нь гоо зүйн таашаал ханамжийн эв найрамдлыг эрэлхийлдэг. Гоо сайхан нь соёлд удаан хугацаагаар орж ирсэн боловч эрин үеээс энэ ойлголтын агуулга өөрчлөгдөж, материаллаг зүйлээс холдож, оюун санааны шинж чанарыг олж авсаар ирсэн. Археологичид эртний сууринг малтлага хийх явцад хэлбэрийн сүр жавхлан, дүрсний энгийн байдлаараа ялгардаг эртний гоо үзэсгэлэнгийн загварчлагдсан зургуудыг олсоор байна. Сэргэн мандалтын үед гоо сайхны хэм хэмжээ өөрчлөгдөж, орчин үеийн хүмүүсийн төсөөллийг гайхшруулсан нэрт зураачдын уран сайхны зурагт тусгалаа олжээ. Өнөөдөр хүн төрөлхтний гоо үзэсгэлэнгийн талаархи санаа нь урлагт гоо үзэсгэлэн, муухай байдлын хатуу хуулийг ногдуулдаг массын соёлын нөлөөн дор бүрэлдэж байна. Цаг хугацаа өнгөрч, гоо үзэсгэлэн нь зурагт дэлгэц, компьютерээс үзэгчдийг урам зоригтойгоор хардаг, гэхдээ энэ нь дэлхийг авардаг уу? Заримдаа илүү их танил болсон гялгар гоо үзэсгэлэн нь дэлхийг эв найртай байлгадаггүй тул улам олон шинэ хохирогчдыг шаарддаг гэсэн сэтгэгдэл төрдөг. Федор Михайлович Достоевский "Тэнэг" романы нэг баатрын аманд гоо үзэсгэлэн нь дэлхийг аварна гэсэн үгийг хэлэхдээ мэдээж биеийн гоо үзэсгэлэнг хэлээгүй. Достоевский хүний ​​сэтгэлийн сүнслэг, ёс суртахууны бүрэлдэхүүн хэсэг болох гоо үзэсгэлэнг үргэлж сонирхож байсан тул Оросын агуу зохиолч гоо сайхны тухай хийсвэр гоо зүйн ярианаас хол байсан бололтой. Зохиолчийн бодлоор дэлхийг авралд хүргэх ёстой тэр гоо үзэсгэлэн нь шашны үнэт зүйлстэй илүү холбоотой юм. Тиймээс ханхүү Мышкин өөрийн чанараараа номхон дөлгөөн, буяны үйлс, сайхан сэтгэлээр дүүрэн Христийн сурах бичгийн дүр төрхийг маш их санагдуулдаг. Достоевскийн романы баатрыг хувиа хичээсэн гэж ямар ч байдлаар зэмлэх аргагүй бөгөөд хунтайж хүний ​​уй гашууг өрөвдөж чаддаг нь гудамжинд байгаа энгийн хүний ​​ойлголтын хязгаараас давж гардаг. Достоевскийн хэлснээр бол энэ дүр төрх нь эерэг, үзэсгэлэнтэй хүний ​​ёс суртахууны шинж чанаруудын цогц юм. Зохиогчтой маргах нь утгагүй, учир нь энэ нь дэлхийг аврах арга хэрэгслийн талаар ижил төстэй үзэл бодолтой маш олон тооны хүмүүсийн үнэт зүйлсийн тогтолцоонд эргэлзэх ёстой. Ямар ч гоо үзэсгэлэн - бие махбодь ч, сүнслэг ч бай - энэ ертөнцийг бодит үйлдлээр дэмжихгүй бол өөрчлөх боломжгүй гэдгийг нэмж хэлж болно. Сайхан сэтгэл нь идэвхтэй байж, түүнээс дутахааргүй сайхан үйлсийг дагуулж байж буян болдог. Энэ л гоо үзэсгэлэн нь дэлхийг авардаг.