гэр › Бие › ЭЗЭН бурхныг шүтдэг үндэсний монотеист шашин. Догма ба иудаизмын шашны түүхэн хэлбэр, онцлог шинж чанарууд

ЭЗЭН бурхныг шүтдэг үндэсний монотеист шашин. Догма ба иудаизмын шашны түүхэн хэлбэр, онцлог шинж чанарууд

Дэлхийн шашны үйл явцын хөгжилд ихээхэн нөлөөлсөн үндэсний шашнуудын дотроос бид юуны өмнө нэрлэх ёстой Иудаизмиудейчүүдийн үндэсний шашин. Иудаизмын ертөнцийг үзэх үзэл, сургаал, зан үйлийг дэлхийн шашнууд болох Христийн шашин ба Исламаас харж болно. Нэмж дурдахад, иудейчүүд төрт улс, газар нутгаа алдсан нөхцөлд иудейчүүд еврейчүүдийг үндэстэн болгон хадгалахад гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Явцуу утгаараа иудаизм бол цэвэр үндэсний шашин, учир нь зөвхөн угсаатны иудейчүүд еврей байж болно. Өргөн утгаараа энэ нь олон мянган жилийн турш дэлхийн еврей хүн амын амьдралын хэв маягийг тодорхойлсон хууль эрх зүй, ёс суртахуун, гүн ухаан, шашны үзэл санааны цогц юм.

Иудаизм бол дэлхийн хамгийн анхны монотеист шашин юм

Иудаизм, Христийн шашин, Ислам гэсэн гурван шашны монотеист тогтолцоог түүх мэддэг. Шашин судлал нь дэлхийн нэг бүс нутаг болох Ойрхи Дорнодод тэдний тасралтгүй байдал, харилцан нөлөөлөл, үүсэх хэв маягийг тогтоосон. Энд, Ойрхи Дорнодод манай гаригийн бусад бүс нутгаас эрт соёл иргэншлийн анхны төвүүд үүсч, анхны соёл иргэншсэн харгислал, фараон, эзэн хаад, хаадын үнэмлэхүй эрх мэдэл бүхий муж улсууд үүсчээ. Монотеизм бол деспот абсолютизмын тусгал юм. Цорын ганц дарангуйлагч, тэр үеийн үнэмлэхүй эрх мэдлийн дэглэм нь биднээс хол байсан бөгөөд түүний сүнслэг дэмжлэггүйгээр ажиллах боломжгүй байсан - нэг бурхантай шашин.

Иудаизм бол түүхэн дэх анхны монотеист шашин юм. Догма, шашин шүтлэг, зохион байгуулалтад бага зэрэг өөрчлөлт орсноор МЭӨ II-I мянганы үеэс оршин тогтнож ирсэн. д) Түүний үүсэл, үүсэх үйл явц нь бидний үеийнхэнд голчлон Библийн бичвэрүүдээс, бүр тодруулбал түүний хамгийн эртний хэсэг болох Хуучин Гэрээнээс мэдэгддэг.

"Иудаизм" (еврей хэлнээс орчуулсан - "Яаадут") гэсэн нэр томъёо нь эртний еврей овгийн домогт үндэслэгч Иехудагийн нэрнээс гаралтай. Библийн домогт өгүүлснээр энэ овог нь еврейн арван хоёр нүүдэлчин овгийн дотроос хамгийн олон, хүчирхэг нь байжээ. Библид тэднийг "Израилийн арван хоёр овог" гэж нэрлэдэг бөгөөд үүсгэн байгуулагчид нь израильчуудын өвөг дээдсийн нэг болох Иаковын арван хоёр хүү, Реубен, Симеон, Леви, Иуда, Исахар, Зебулан, Дан, Нафтали, Гад, Ашер, Бенжамин, Иосеф (Иосефын овог заримдаа Ефраим, Манассегийн овгуудад хуваагддаг). Тэд Газар дундын тэнгисийн эрэг дээр тэнүүчилж байв. Овгуудын тэргүүнд цэргийн удирдагчид байсан (Библид тэднийг "шүүгчид" гэж нэрлэдэг). XIII зуунд. МЭӨ д) эдгээр овгууд Канаан - Ойрхи Дорнодын бүс нутагт ирж, дараа нь Газар дундын тэнгисийн нарийхан эргийн зурвасыг эзэлсэн Филист овгийн нэрээр Палестин гэгдэх болсон (бусдаас "Пелиштим" - далайн хүмүүс). яг тэр үед иудейчүүд тус нутгийн тал газрыг эзлэн авав. Библид түүний бусад нэрийг ихэвчлэн дурддаг: "Израилийн нутаг", "Иудейчүүдийн нутаг", "ЭЗЭНий нутаг", "Израилийн өв", "Ариун газар", "Амласан газар". Эртний иудейчүүд Палестиныг зөвхөн филистчүүд амьдардаг нутаг дэвсгэрийн баруун хэсэг ("Палестин" - "Филист" - Филистийн нутаг) гэж нэрлэдэг байв. "Түүхийн эцэг" Геродот энэ газрыг "Сири Палестин" гэж нэрлэсэн бөгөөд 5-р зууны эхэн үеэс хойш. МЭӨ д) Грекчүүд "Палестин" гэсэн нэрийг бүс нутгийн бүх нутаг дэвсгэрт өргөжүүлсэн. Хэдийгээр ийм олон ургальч нэршил байдаг ч эртний ертөнцөд хэрэглэж байсан "Палестин" гэдэг үг ямар нэгэн байдлаар сүүдэрлэж, эсвэл эсрэгээрээ өнөөгийн улс төр, үндэстэн, шашны нутаг дэвсгэрийн маргаанд нэмэлт аргумент болж байна гэж үзэж болохгүй. Еврейчүүд болон Палестины Арабууд. 50 гаруй жилийн турш энэ сөргөлдөөн байнга цуст мөргөлдөөн, сүйрлийн дайнаар үргэлжилсээр ирсэн.

Еврей овог аймгуудын тогтворгүй холбоог олон тооны нүүдэлчин дайснуудаас хамгаалах хэрэгцээ нь хүчтэй төвлөрсөн эрх мэдэл бий болоход хүргэв. Шүүгч Самуелийн санаачилгаар Канаан - Израиль, Иудагийн хаант улсад хаант засаглал бий болжээ. 1030-1010 оны анхны хаан. n. e. Саул байсан. Тэрээр Бенжамины үр удам болох жижиг еврей овгийн Бенжаминаас гаралтай бөгөөд овог хоорондын зөрчилдөөнийг бүрмөсөн таслан зогсоохгүйн тулд хаант улсад тусгайлан санал болгосон юм. Филистчүүдтэй хийсэн тулалдааны нэгэнд Саул нас барав. Түүнийг Иуда овгийн Давид хаан залгамжлав. Тэрээр 1010-970 оны хооронд захирч байжээ. МЭӨ е) Библид Давидыг хамгийн агуу хаад гэж нэрлэдэг. Тэрээр Израиль-Еврейн улсыг өөр өөр овог аймгуудын эвслээс нэг эзэнт гүрэн болгон, Иерусалимыг нийслэл болгосон (түүнээс хойш Иерусалимыг "Давидын хот" гэж нэрлэдэг). Авьяаслаг хөгжимчин байсан тэрээр Дуулал номыг бичсэн. Түүний амжилттай хаанчлалын үр дүнд Еврей муж дахь еврей гэр бүлийн давуу байр суурь эзэлж, мөн "Еврей" гэсэн нэр томъёог "Еврей" гэсэн нэр томъёотой дүйцэхүйц болгон ашигладаг байв.

970-930 онд. МЭӨ д) Израилийн болон Иудагийн хаант улсын хаан нь "Мэргэн" хочтой Давид Соломоны хүү байв. Тэрээр уян хатан оюун ухаан, ер бусын шүүлтээрээ алдартай болсон. Энэ хүн үнэхээр амьдарч, хаан байсан, олон тооны эхнэр, татвар эмстэй байсан, хачирхалтай сүм бариулж, дахин дахин сүйдэж, дахин сэргээн босгож, дахин балгас болон хувирсан гэдэгт бидний үеийнхэн итгэхэд бэрх юм. Гэхдээ хамгийн гол нь Соломон оюун ухаанаараа үр удмынхаа хүндэтгэлийг хүлээсэн. Тэр магадгүй соёл иргэншлийн түүхэн дэх цорын ганц дүр байсан бөгөөд иудейчүүд, христийн шашинтнууд, лалын шашинтнууд "Мэргэн ухаан өөрөө Библийн хааны амаар ярьдаг" гэж хэлдэг. Өнгөрсөн гурван мянган жилийн хугацаанд хэн ч энэ үнэнийг үгүйсгэж зүрхэлсэнгүй.

Соломон арван зургаан настайдаа хаан болов. Түүний хаанчлалын эхэн үеийн тухай Еврейн ард түмний нэрт түүхч Иосеф Флавиус (МЭ 1-р зуун) хэлэхдээ: "Түүний залуу нас түүнийг шударга байх, хууль тогтоомжийг чанд сахих, эцгийнхээ үхэх зааврыг санахад саад болоогүй юм. Тэр бүх асуудлаа маш болгоомжтой шийддэг байсан бөгөөд энэ нь хамаагүй өндөр настай, илүү туршлагатай байсан ... "1.

Соломоны гаргасан хамгийн анхны шүүхийн шийдвэр нь залуу хааны мэргэн ухааны бүрэн гүнийг хүмүүст илчилсэн юм. Түүн дээр нэгэн зэрэг хүүхэдтэй хөрш амьдардаг хоёр эмэгтэй иржээ.

Нэг эмэгтэйн хүүхэд нас барж, түүнийг хөршдөө нууцаар тарьж, амиа хорложээ. Хоёр дахь ээж нь өөрчлөлтийг зөвхөн өглөө анзаарсан. Хүүгээ буцааж өгөхийг гуйхад хөрш нь "Үгүй ээ, чиний хүү үхсэн, харин миний хүү амьд байна" гэж хариулав. Хоёр эмэгтэй хоёулаа Соломон хаанд хандаж, тэднийг шүүхээр гуйв. Тэрээр хоёуланг нь сонсоод хүүхдийг дүр эсгэгчид тэнцүү хуваахын тулд хүүхдийг хоёр хуваахыг даруй тушаана гэж хэлэв. Үүнийг сонссон жинхэнэ эх нь хүүгийнхээ амийг аврахын тулд хөршдөө өгөхийг зөвшөөрчээ. Өөр нэг нь зөрүүдлэн давтан хэлэв: "Чи ч, намайг ч бүү ав. Цавчих!". Дараа нь хаан нялх хүүхдийн жинхэнэ эх нь хэн болохыг яг таг тодорхойлсон гэж мэдэгдэв. Асуудлыг шийдвэрлэх энэхүү ухаалаг арга барилыг Соломоны шийдэл гэж нэрлэдэг.

Домогт өгүүлснээр Соломон хаан "Бүх зүйл өнгөрдөг" гэсэн үгийг сийлсэн бөгжтэй байжээ. Хүнд хэцүү мөчүүдэд Соломон түүн рүү хараад тайвширчээ. Гэвч нэгэн өдөр ийм золгүй явдал тохиолдсон тул мэргэн үгс нь хааныг тайвшруулахын оронд түүнийг уур хилэнгээр дайрчээ. Уурласан тэрээр хуруунаасаа бөгжөө авч шалан дээр шидэв. Бөгж эргэлдэж, Соломон гэнэт түүний дотор ямар нэгэн бичээс байгааг харав. Сонирхсон тэрээр бөгжөө өргөж, "Энэ ч бас өнгөрөх болно" гэж уншив. Ийнхүү эмгэнэлтэй мэт санагдах энэ нөхцөл байдлыг эртний мэргэн ухаан урьдчилан таамаглаж байв. Соломон гашуунаар инээж, бөгж зүүж, дахин хэзээ ч салсангүй.

Еврей ба иудаизмын түүхийг судлаачид Соломоныг дэлхийн афоризмуудын 90%-ийг (товч хэлбэрээр нэгтгэсэн, гүйцэтгэсэн бодлын илэрхийлэл) бичсэнийг тайлбарладаг: "Бүх зүйл дэмий хоосон зүйл. Бүх зүйл дэмий хоосон, салхи татдаг"; "Баялаг Уур уцаартай өдөр туслахгүй, үнэн үхлээс аврах болно"; "Ухаалаг эхнэр гэр орноо тохижуулж, тэнэг нь өөрийн гараар сүйтгэдэг"; "Нүх ухсан хүн унана, хэн өнхрүүлэв үү." буцахаасаа өмнө чулуу дээш өргөх"; "Гахайн хамар дахь алтан бөгжтэй адилхан эмэгтэй хүн үзэсгэлэнтэй, гэхдээ бодлогогүй" гэх мэт. Соломон мөн Библийн "Номлогчийн үгс" бүлгийг зохиогч гэж үздэг. Эртний Грекээс - Номлогч), "Дууны дуу", "Соломоны сургаалт үгс" (915, бусад эх сурвалжаас - 3000, үйл явдлын агуулга, хөгжил нь ер бусын зарчмаас хамаардаг жижиг сургамжтай түүхүүд).

Соломоны хаанчлалын жилүүдэд Израиль, Иудагийн хаант улс баян хүчирхэг эзэнт гүрэн болсон боловч тэнд байсан хүмүүс агуу бэлгүүд, примус, хөдөлмөр, үйлчлэлээс болж зовж шаналж байв. Е. Е., түүний хүү Рехобоам Соломоны дараа хаан ширээг залгамжлах үед ард түмэн түүний эсрэг бослого гаргаж, үүний үр дүнд тус улс Иуда (өмнөд хэсэгт), Израиль (хойд хэсэгт) гэсэн хоёр бие даасан хаант улсад хуваагджээ. Иудагийн хаант улсыг Израилийн Иуда, Бенжамин гэсэн хоёр овог үүсгэн байгуулжээ. Энэ нь жижиг байсан (түүний талбай нь ойролцоогоор 5630 хавтгай дөрвөлжин км байсан), МЭӨ 587 он хүртэл үргэлжилсэн. Е. Е., Вавилончууд түүнийг эзлэн авахдаа тэд Иерусалимыг сүйтгэж, хүн амын ихэнх хэсгийг Вавилон руу нүүлгэн шилжүүлэв. Израилийн хаант улсыг Иаковын хөвгүүдийн бусад үеийнхэн байгуулжээ. Түүний нутаг дэвсгэр нь Иудей нутгаас гурав дахин их байв. Энэ нь МЭӨ 721 он хүртэл оршин байсан. E. e., Ассирчууд түүнийг эзлэн авах үед.

Канаан дахь еврей овог аймгууд нь бусад нүүдэлчдийн нэгэн адил олон бурханлаг шашинтай, олон энгийн шашин шүтлэг, эртний эртний итгэл үнэмшилтэй байв. Зөвхөн секундэд л та МЭӨ P мянган барих болно. Өөрөөр хэлбэл, эдгээр овог аймгуудын заримд (тэдгээрийн овгийн тогтолцоо задрах үйл явцтай холбоотойгоор) ертөнцийг нэг бүтээгч бий болгох санаа үүссэн. Мэдээжийн хэрэг, Канаан дахь энэ еврей овог нь зөвхөн хүчирхэг төдийгүй хамгийн дайчин байсан (тиймээс Еврей хэлээр дайчин гэсэн утгатай Сабаот гэсэн өөр нэр) Иудагийн овгийн гол бурхан болох ЭЗЭН байж болно. Тэр өдрүүдэд ЭЗЭН-Сабаот далавчтай, үүлний хооронд нисдэг, аянга цахилгаан, аянга, шуурга, гал түймрийн үед гарч ирдэг бурханаар дүрслэгдсэн байв.

Аажмаар ЭЗЭН бүх арван хоёр овгийн нийтлэг Бурхан гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Бусад бүх бурхдыг хэсэгчлэн үгүйсгэж, заримыг нь ЭЗЭНий дүртэй нэгтгэж, заримыг нь олон еврейчүүд олон зууны турш, цаашилбал шүтэж ирсэн. Соломон хааны үед (МЭӨ 945) Иерусалимд түүний хүндэтгэлд сүм барьсны дараа ЭЗЭНий эрх мэдэл иудейчүүдийн дунд ихээхэн өссөн. ЭЗЭНийг хаан хэмээн хүндэлж эхэлсэн бөгөөд дэлхийн хаант улс болох Израилийн ард түмний хувь заяаг тэнгэрийн сэнтийнээс удирддаг.

Ариун сүмийг долоон жилийн турш хэдэн арван мянган хүн барьсан. Энэ нь чулуугаар баригдсан бөгөөд дотоод хана нь Ливаны хуш модоор доторлогоотой, алт шигтгээтэй байв. Ариун сүмийн цогцолбор нь үүдний танхим (сүмийн дунд хэсгээс хоосон ханаар тусгаарлагдсан хэсэг), ариун газар (тахилын ширээ - санваартнуудын санваарт зориулсан сүмийн хэсэг) болон Ариун Ариун - өрөөг багтаасан. 10 метр урт, өргөн, өндөртэй. Ариун сүмд Гэрээний авдар байсан - ариун нандин зүйлсийг хадгалах хайрцаг. Дотор талаас нь энэ өрөөг хуш модоор бүрсэн, сийлбэртэй, алтлаг херубуудын дүрс бүхий шигтгээтэй (Еврейн домог зүйд - серафимын дараа хамгийн өндөрт тооцогддог, зургаан далавчтай, олон нүдтэй сахиусан тэнгэрүүд), жимс жимсгэнэ, цэцэг. Иосеф Флавиусын хэлснээр ариун сүмийн эргэн тойронд гучин жижиг өрөө баригдаж, үндсэн өрөөний бүтцийн элементүүдийг хатуу бэхэлсэн. Дотор нь бүх барилгууд хоорондоо хаалгаар холбогдсон байв. Ариун сүмийн гаднах чимэглэлийг маш болгоомжтой сийлсэн чулуугаар хийсэн бөгөөд бие биедээ суурилуулсан тул хэн ч түүн дээр алх эсвэл өөр багажны ул мөрийг анзаарсангүй. Энэ бүх сүр жавхланг үл харгалзан уг барилгыг элементүүдийн харьцаагаар нь маш хөнгөн гэж үздэг байсан бөгөөд түүний бүх зохицол нь барилгын урлагийн илрэлээс илүү байгалийн юм. Ариун сүмийг ариусгах үеэр Соломон Бурханд хандан залбирсан бөгөөд үүнд дараах үгс багтжээ.

Израилийн Бурхан ЭЗЭН!

Чам шиг бурхан байхгүй

дээш тэнгэрт, доор газар дээр;

Та зарц нартайгаа хийсэн гэрээ, өршөөлийг сахиж,

Таны өмнө бүх зүрх сэтгэлээрээ алхдаг хүмүүс ...

Тэнгэр, тэнгэрийн тэнгэр чамайг багтааж чадахгүй ...

Үйлчлэгчийнхээ уриалга, залбирлыг сонс

танд тунхаглаж байнаОдоо.

МЭӨ 587 онд. Е.Е.Иерусалимыг Вавилоны хаан (одоогийн Иракийн нутаг дэвсгэр) арми эзэлсэн Небухаднезар П. Соломоны сүм сүйрч, хаант улсын хүн амын нэлээд хэсэг нь олзлогдсон бол бусад нь зугтаж чаджээ. Газар дундын тэнгисийн эрэгт байрладаг улс орнууд. 50 жилийн дараа Вавилоны хаант улсыг Перс эзлэн авч, иудейчүүд эх орондоо буцаж ирэв. Гэсэн хэдий ч тэд бүгд Иерусалим руу буцаж ирээгүй. Ихэнх нь Персийн эзэнт гүрний янз бүрийн хэсэгт амьдрахаар үлджээ. Дэлхий дээр иудейчүүдийн анхны тархалт болсон. Түүхэнд энэ үзэгдлийг еврей диаспора үүсэх үйл явц гэж нэрлэдэг. Үүний нэг үр дагавар нь иудейчүүд өөрсдийн шашны амьдралаа орон нутгийн синагогуудтай (гр. - иудаизмд итгэгчдийн цуглаан, хурал, залбирлын байр, нийгэмлэгтэй) холбосон явдал байв. Дараа нь синагогууд шашны мөргөл, боловсролын гол газар болжээ. Энэ баримт нь дараагийн зуунд Газар дундын тэнгисийн орнуудад еврей нийгэмлэгүүд хурдацтай хөгжих гол шалтгаануудын нэг болсон юм.

МЭӨ 520 онд. Е. Е., Иерусалим дахь Бурхан ЭЗЭНий сүмийг сэргээн засварлаж дууслаа. Энэ нь үнэндээ хоёр дахь Иерусалим сүм нь эхнийхээс хамаагүй доогуур байв. Түүнд Гэрээний авдар байгаагүй. Домогт өгүүлснээр Соломон өөрийн сүмийг сүйтгэнэ гэдгийг мэдэж байсан тул бошиглогч Иеремиа Гэрээний авдрыг нуусан газар доорхи агуулахыг бэлтгэсэн байдаг. Одоогоор энэ кэш олдоогүй байна. Ариун сүм дэх Гэрээний авдар байрладаг газарт чулууг тавьж, дээр нь тэргүүн тахилч ариусгалын агуу өдөр утлага тавьсан; Ариун сүмд ганцхан алтан дэнлүүний суурь байсан бөгөөд сүмийн хашаан дахь тахилын ширээ нь чулуугаар хийгдсэн байв. Гэхдээ энэ сүмийг МЭ 70 онд устгасан. Е. Е. Еврейчүүдийн бослогыг дарах үед Ромын байлдан дагуулагчид. Үүнээс зөвхөн нэг баруун хана үлджээ. Үүнийг "Уйлах хана" гэж нэрлэдэг. Өнөөг хүртэл энэ нь дэлхийн өнцөг булан бүрээс ирсэн иудейчүүдийн мөргөлийн газар хэвээр байна.

МЭӨ 520 оноос хойш E. e., өөрөөр хэлбэл, Иерусалимд хоёр дахь сүм баригдсанаас хойш иудаизм нь монотеист шашин болж оршсоор ирсэн. ЭЗЭН иудейчүүдийн цорын ганц Бурхан болж, иудейчүүдийн бүх зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүр нь тэдний тодорхой хэсэг нь бусад бурхадад байрлаж байгаагаар тайлбарлагдаж эхлэв.

Бүх иудейчүүдийн мянган жилийн мөрөөдөл бол Иерусалим дахь сүмийг сэргээн засварлаж, ЭЗЭН бурханы гурав дахь шинэ сүмийг барих явдал юм. НҮБ-ын шийдвэрээр 1948 оны 5-р сарын 14-ний өдөр тусгаар тогтносон Израиль улс байгуулагдаж, Палестины нутаг дэвсгэр еврейчүүдэд хуваагдсан (20,770 кв. км) ба Арабын улс. Гэхдээ аль хэдийн 1948-1949 онд. Араб-Израилийн анхны дайн болж, Израиль Арабын газар нутгийн нэлээд хэсгийг эзлэн авч, Палестин Арабын улс байгуулахыг зөвшөөрөөгүй. 1964 онд Араб-Израилийн ээлжит дайны үеэр Израиль мөн Египет, Сири, Иордан, Иерусалимын зүүн хэсэг зэрэг томоохон газар нутгийг эзэлжээ. 1979 онд Кэмп Дэвид (SELA) дээр Израиль, Египетийн хооронд энхийн гэрээ байгуулж, 1993 онд Израиль болон Палестиныг чөлөөлөх байгууллага Палестины засаг захиргааг байгуулах тухай тохиролцоонд хүрчээ. Гэсэн хэдий ч Израилийн эзэлсэн газар нутгийг эцэслэн буцааж өгөх асуудал хараахан шийдэгдээгүй байна. Ойрхи Дорнод дахь сөргөлдөөн 21-р зууны эхээр үргэлжилж байгаа бөгөөд энэ нь иудаизмын эрх мэдлийг нэмэгдүүлэх, шашны уламжлалдаа эргэн ороход ямар ч нөлөө үзүүлэхгүй.

Тиймээс иудейчүүдийг Вавилоны боолчлолоос чөлөөлж, МЭӨ 620 онд баригдсан. Е. e. Иерусалимд Ехова бурханд хүндэтгэл үзүүлэх хоёр дахь сүм нь иудаизмын хувьслын шинэ, монотеист үе шатыг бий болгосон. Вавилоны олзлогдол нь иудейчүүдийг бусад улс оронд нүүлгэн шилжүүлж, тэнд еврей колони (диаспора) үүсэхэд хүргэсэн. Эргэн тойрон дахь шашны хөдөлгөөнүүдийн нөлөөн дор иудаизм дахь Зороастризмын соёлд оруулснаар тэнгэр элчүүд ба Сатаны тухай домогт итгэх итгэл, үхэшгүй байдлын тухай, сүнсний үхэшгүй байдлын талаархи итгэлийг нэвтрүүлсэн. Дараа нь Вавилоны боолчлолын үеэр иудейчүүдийн дунд чөлөөлөх хөдөлгөөн эрчимжиж, иудаизм нь Иерусалимын сүмийг сэргээхийн тулд өвөг дээдсийнхээ нутагт буцаж ирэх хэлбэрээр төрийн тусгаар тогтнолыг сэргээх үзэл суртлын сэдэл болсон юм. Тахилч нар Иерусалимын бунханыг тойрон иудейчүүдийг нэгтгэх ажлыг удирдаж байв.

Иудаизм бол хүн төрөлхтний түүхэн дэх анхны монотеист шашин юм. Энэ нь Ойрхи Дорнодын эртний соёл иргэншил болох Месопотами, Египет, Канааны шашны уламжлалын үр дүн юм. Олон зууны туршид иудаизм өөрийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлаа хадгалсаар ирсэн.

Дэлхийн соёлын түүхэнд мэдэгдэж байсан гурван монотеист шашны систем бүгд хоорондоо нягт холбоотой, нэг нэгнээсээ урсаж, генетикийн хувьд Ойрхи Дорнодын нэг бүсэд дээшилдэг. Эдгээрийн эхний бөгөөд хамгийн эртний нь эртний иудейчүүдийн шашин болох иудаизм юм. Иудаизмын талаар маш их бичсэн байдаг. Энэхүү шашныг бүх сургаал, зан үйл, түүх соёлын баялаг уламжлал, ариун сударт тэмдэглэгдэн үлдсэнийг мэргэжилтнүүд нарийвчлан судалжээ.

Чухамдаа МЭӨ 3-р мянганы эхээр соёл иргэншлийн хамгийн эртний төвүүд анх үүссэн Ойрхи Дорнодын бүсэд монотеист шашин үүссэнд гайхах зүйл алга. д. нэлээн хөгжсөн анхны шашны тогтолцоо бий болсон. Түүхэн дэх хамгийн эртний төвлөрсөн харгислалууд, тэр дундаа Египтэд оршин тогтнож байсан газар бол туйлын эрх мэдэл, дээд эрхт байдлын тухай үзэл санаа нь монотеизмд хүргэж болзошгүй байсан нь гайхах зүйл биш юм. Гэхдээ энэ харилцааг хөнгөвчлөх ёсгүй гэдгийг анхаарах нь чухал. Мэдээжийн хэрэг, Египетийн фараоны субьектүүд өөрсдийн эзэндээ бүхэл бүтэн угсаатны соёл, нийгэм-улс төрийн нийгэмлэгийг илэрхийлсэн дээд тэнгэрлэг бэлгэдлийг олж харсан нь гарцаагүй. Дэлхий дээрх хүч чадлын ийм онцгой төвлөрөл нь тэнгэрт, өөрөөр хэлбэл ер бусын хүчний ертөнцөд хүчний бүтэц ижил төстэй зүйл байсан гэсэн санааг хүргэж болзошгүй юм. Чухам ийм таамаглал нь монотеизмын үзэл санааг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулах ёстой байв. Энэ санааг хэрэгжүүлэх хандлага нэлээд эрт буюу Эхнатоны үед аль хэдийн гарч ирсэн. Гэхдээ чиг хандлага нь нэг зүйл бөгөөд амжилттай хэрэгжих нь огт өөр зүйл юм.

Шашин бол аль хэдийн дурьдсанчлан бие даасан систем юм. Түүний хөгжил нь эрт дээр үеэс бий болсон хэм хэмжээнээс ихээхэн хамаардаг бөгөөд консерватив уламжлалын инерцийн хүчинд захирагддаг. Одоо байгаа тогтолцоог хадгалахын тулд идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж, зан заншлын хэм хэмжээ, консерватив уламжлалууд нь ихэвчлэн статус квог хамгаалдаг бөгөөд ингэснээр шинэ шашны тогтолцоо нь хуучирсан тогтолцоог зөвхөн онцгой нөхцөл байдал, эгзэгтэй нөхцөл байдал, тогтсон тогтолцооны эрс задрал дагалддаг нөхцөлд харьцангуй амархан орлуулах болно. бүтэц. Үүний зэрэгцээ, фараон шиг хүчирхэг дарангуйлагчийн шинэчлэл, тэр дундаа шашны шинэчлэлд найдаж болох хүчийг хэн ч үгүйсгэх аргагүй юм. Эхнатон ийм эрх мэдэлтэй байгаагүй нь тодорхой бөгөөд түүний шинэчлэлийг гутаан доромжлох нь эртний Египетийн хүчирхэг, атаархсан бурхад болон тэдний ард зогсож байсан нөлөө бүхий санваартнуудын шүтлэгийг солих оролдлогод хэн ч найдаж болох үзэл суртлын үндсийг бүрмөсөн сүйрүүлсэн. ганц бурхан. Ямар ч байсан монотеизм гарч ирнэ гэж хүлээх нь хамгийн логиктой байсан ч уламжлалын хүчирхэг давхаргад суурилсан удаан тогтсон, бат бөх тогтсон шашны тогтолцоог эсэргүүцэх нь түүнийг бий болгох боломжийг олгосонгүй. Нөгөөтэйгүүр, монотеизмын санааг эртний иудейчүүдийн хагас нүүдэлчин семит овог овог, фараонуудын агуу эзэнт гүрэнтэй хэсэг хугацаанд холбоо тогтоож, хөгжүүлсэн.

ЭЗЭНийг шүтлэгийн мандал

Эртний иудейчүүдийн түүх, тэдний шашин үүсэх үйл явцыг Библийн материалаас, бүр тодруулбал түүний хамгийн эртний хэсэг болох Хуучин Гэрээнээс мэддэг. Библийн бичвэрүүд болон Хуучин гэрээний бүх уламжлалыг сайтар судалж үзэх нь МЭӨ 2-р мянганы эхэн үед гэж дүгнэх үндэслэл болдог. д. Еврейчүүд Араб, Палестины бусад олон семит овог аймгуудын нэгэн адил политеистууд байсан, өөрөөр хэлбэл тэд янз бүрийн бурхад, сүнснүүд, сүнс байдаг гэдэгт итгэдэг (энэ нь цусанд байдаг гэдэгт итгэдэг) бөгөөд бусад ард түмний бурхадыг харьцангуй амархан оруулдаг байв. тэдний пантеон, ялангуяа тэдний байлдан дагуулсан хүмүүсийн дунд. Энэ нь бага эсвэл том угсаатны нийгэмлэг бүр өөрийн гэсэн гол бурхантай байсан бөгөөд тэд юуны түрүүнд түүнд ханддаг байсанд саад болоогүй юм. Еврей хүмүүсийн нэг овгийн (ураг төрлийн бүлгүүдийн) ивээн тэтгэгч, бурханлаг өвөг дээдэс болох Ехова ийм бурхдын нэг байсан бололтой.

Хожим нь ЭЗЭНийг шүтэх үзэл дээд цэгтээ хүрч, бусдыг түлхэж, бүх еврей ард түмний анхаарлын төвд оров. Еврейчүүдийн домогт өвөг Абрахамын тухай домог, түүний хүү Исаак, Иаковын ач хүү, сүүлчийнх нь арван хоёр хүүгийн тухай домог (тэдгээрийн тоогоор бол хожим авч үзэх болсон тул еврей ард түмэн арван хоёр хуваагдсан). овог аймгууд) цаг хугацааны явцад нэлээд тууштай монотеист утгыг олж авсан: Бурхан, тэдэнтэй шууд холбоотой байсан эдгээр домогт патриархуудын зөвлөгөөг сонсож, тушаалыг нь биелүүлж, нэг л гэж үздэг болсон - ЭЗЭН. Ехова яагаад эртний иудейчүүдийн цорын ганц Бурхан болж чадсан бэ?

Библийн домогт уламжлалд Иаковын хөвгүүдийн үед бүх иудейчүүд (Египтэд унасан Иаковын хүү Иосефыг дагаж) Нил мөрний хөндийд дуусч, мэргэн Иосефыг дэмжсэн фараон тэднийг халуун дотноор угтан авсан тухай өгүүлдэг. сайд). Иосеф болон түүний ах дүүсийг нас барсны дараа иудейчүүдийн арван хоёр овог бүхэл бүтэн хэдэн зуун жилийн турш Египетэд амьдарсаар ирсэн боловч тэдний амьдрал үе ирэх тусам улам хэцүү болж байв. Мосе (Леви овгийнхон) төрснөөр иудейчүүд ЭЗЭНтэй шууд холбоо тогтоож, түүний зөвлөгөөг дагаж иудейчүүдийг "Египетийн олзлогдол"-оос гаргасан удирдагч, жинхэнэ Мессиагаа олсон юм. "амласан газар", өөрөөр хэлбэл Палестин руу . Библийн домогт өгүүлснээр Мосе бол Еврейчүүдийн анхны хууль тогтоогч байсан бөгөөд тэрээр ЭЗЭНий зарлигаар самбар дээр бичигдсэн алдартай арван зарлигийг эзэмшдэг хүн юм. Төрөл бүрийн гайхамшгуудын тусламжтайгаар (гараараа даллаж, далайг хүчээр татсан бөгөөд иудейчүүд энэ гарцаар дамжин өнгөрч байхад тэднийг хөөж явсан египетчүүд шинээр хаагдсан далайн давалгаанд живж, Мосе саваагаар огтолжээ. элсэн цөлийн дундах хадны ус гэх мэт) урт, хүнд хэцүү аялалд иудейчүүдийг үхлээс аварсан. Тиймээс Мосег еврей шашны эцэг гэж үздэг бөгөөд заримдаа түүний нэрээр Мозаизм гэж нэрлэдэг.

Олон ноцтой судлаачид түүхэн баримт бичигт, ялангуяа эртний Египетийн баримт бичигт энэхүү домогт уламжлалыг батлах шууд нотолгоо байхгүй бөгөөд Египетийн олзлогдол, еврейчүүдийг Египетээс Палестин руу дүрвэсэн тухай бүх хувилбар эргэлзээтэй байгааг тэмдэглэжээ. Эдгээр эргэлзээ нь үндэслэлгүй биш юм. Гэхдээ эртний эх сурвалжийн хомсдлыг анхаарч үзэх хэрэгтэй бөгөөд Библийн үлгэрт нарийвчлан дүрсэлсэн энэхүү түүхийн цар хүрээ, ач холбогдлыг хэтрүүлж болно гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Жижиг семит овог яг үнэндээ Египетэд эсвэл түүний ойролцоо амьдарч, тэнд хэдэн зууны турш амьдарч, дараа нь энэ улсыг орхин (магадгүй мөргөлдөөний үр дүнд) олон соёлын өвийг авч явсан байж магадгүй юм. Нил мөрний хөндийн. Ийм соёлын өвийн элементүүдийн дотроос хамгийн түрүүнд монотеизм үүсэх хандлагатай холбоотой байх ёстой.

Шууд нотлох баримтгүйгээр шинжээчид Библид тэмдэглэсэн Египтийн соёл иудейчүүдийн үзэл суртлын болон сургаалын зарчимд асар их нөлөө үзүүлсэн тухай шууд бус нотолгоонд анхаарлаа хандуулдаг. Жишээлбэл, Библийн сансар огторгуй (анхны усны ангал ба эмх замбараагүй байдал; тэнгэрт эргэлдэх сүнс; гэрэл ба огторгуйн ангал ба эмх замбараагүй байдал) нь Гермополисоос Египетийн сансар огторгуйн үндсэн байр суурийг бараг шууд утгаараа давтдаг. (Эртний Египтэд космогонизмын хэд хэдэн хувилбарууд байсан). Эрдэмтэд Ахенатны үеийн Атен бурханы дуулал ба Библийн 103-р дууллын хооронд бүр ч илүү график, итгэл үнэмшилтэй параллелуудыг олсон: хоёулаа эх бичвэрүүд - Академич М.А. агуу нэгэн Бурхан ба түүний мэргэн үйлсийн хувьд. Энэ нотлох баримт нь маш үнэмшилтэй юм. МЭӨ 2-р мянганы дундуур Египетийн ойролцоо байсан (тэр ч байтугай түүний захиргаанд байсан ч биш) жижиг ард түмний үзэл суртал, үзэл баримтлалын үзэл баримтлалд Эхнатоны шинэчлэл үнэхээр нөлөөлсөн ч юм билүү, хэн мэдлээ. д.?

Хэрэв энэ бүхэн тийм байж болох юм бол (зарим зохиогчид жишээлбэл, 3. Фрейдийн санал болгож байгаа шиг) бол тэдний дунд шинэчлэгч, бошиглогч, харизматик удирдагч (хожим нь ингэж өнгөлөг дүрсэлсэн) гарч ирэх магадлал бий. Мосегийн нэрээр Библи) нь иудейчүүдийг Египетээс гаргахаас гадна итгэл үнэмшилд нь ямар нэг зүйлийг өөрчлөх, засч залруулах, ЭЗЭНийг эрс шийдэмгий гаргаж, түүнд өөрчлөлт, хуулиудыг хамруулах шаардлагатай болсон байх магадлалтай. Энэ нь хожим иудейчүүдийн амьдрал, нийгэм, төр, шашинд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Дараа нь эдгээр бүх үйлдлүүд Библид ид шидийн болон гайхамшгийн гэрэл гэгээгээр бүрхэгдэж, ЭЗЭНтэй шууд холбоотой гэж үзсэн нь үнэхээр чухал үүрэг гүйцэтгэж чадах бошиглогч-мессиа шиг шинэчлэгчийн жинхэнэ оршин тогтнох боломжтой зөрчилддөггүй. еврей ард түмэн ба тэдний шашны түүхэнд. Нэг үгээр хэлбэл, еврейчүүдийг "Египетийн олзлогдол"-оос гаргаж, түүнд "ЭЗЭНий хууль"-ийг өгсөн Мосегийн домогт дүрийн цаана эртний еврейчүүдийн политеизмийг аажмаар монотеизм болгон хувиргах бодит үйл явц байж магадгүй юм. Түүгээр ч зогсохгүй иудейчүүдийн домогт "нүдээс гарсан" болон Палестинд гарч ирсэн нь яг тэр XIV-XIII зуунд тохиолдсон юм. МЭӨ д., Египет Фараон Эхнатоны эрс өөрчлөлтийг дөнгөж туулж байх үед.

Палестин дахь еврейчүүд

Палестиныг (Канаан) байлдан дагуулж, суурин хүн амтай нь харгис хэрцгийгээр харьцсан (Библид ЭЗЭНий адислалаар бүх хотуудыг хайр найргүй сүйтгэж, Дундад нутгийн энэхүү үржил шимт хэсгийн үржил шимт газрыг сүйрүүлсэн иудейчүүдийн "эр зоригийг" өнгөлөг дүрсэлсэн байдаг. Зүүн бүс), эртний иудейчүүд энэ улсад суурьшсан бөгөөд тэд хөдөө аж ахуйн амьдралын хэв маягт шилжиж, энд өөрсдийн улсаа байгуулжээ. Үүний зэрэгцээ, одоо Еврейн улсын бүрэлдэхүүнд багтсан эртний Палестины семит ард түмний уламжлал нь тэдний соёл, магадгүй шашин шүтлэгийг хөгжүүлэхэд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Түүний анхны хаад - улс орныг нэгтгэгч Саул, эрэлхэг Давид, мэргэн Соломон (МЭӨ XI-X зуун), тэдний үйл ажиллагаа нь Библид тод дүрслэгдсэн байдаг боловч Соломоны дараа хуваагдсан хүчирхэг улсыг байгуулж чадаагүй юм. хойд хэсэгт нь Израиль, өмнөд хэсэгт нь Иуда гэсэн хоёр хэсэг. Хоёр муж дахь хаадын хүч сул байсан боловч нөгөө талаар Иерусалимын сүмийн тахилч нар болон янз бүрийн төрлийн "Бурханы үйлчлэгчид", назирчууд (ариун хүмүүс) болон бошиглогчид шударга бус явдлыг буруушааж байв. нийгмийн тэгш бус байдал нь нийгмийн хөгжилд улам бүр мэдрэгдэж байна. Эдгээр "Бурханы үйлчлэгчид" бүх зовлон зүдгүүрээс авралыг агуу ЭЗЭНий галзуурсан шүтлэг, өршөөл, хүслийн найдвараар олж харсан.

Иерусалимын сүм цаг хугацааны явцад, ялангуяа МЭӨ 622 онд Еврейн хаан Иосиагийн шинэчлэлийн дараа. э., энэ нь зөвхөн төв төдийгүй ЭЗЭНийг хүндэтгэх зан үйл, тахил өргөдөг цорын ганц газар болжээ. Үлдсэн ариун газрууд, тахилын ширээ, түүнчлэн бусад еврейчүүдийн шүтлэг, иудейчүүд өөрсдийн байлдан дагуулсан Канааны ард түмнүүдээс МЭӨ 1-р мянганы эхэн үеэс зээлж авсан. д. аажмаар үхсэн. Леви овгийн тахилч нар буюу Мосегийн удмынхан одоо зөвхөн ЭЗЭНд залбирдаг байв. ЭЗЭН нь Библид (Хуучин Гэрээнд) заасан олон тооны бошиглогчдын аманд байсан бөгөөд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Үүний зэрэгцээ бошиглогчид Иерусалимын сүмийн тахилч нартай өрсөлдөж, ЭЗЭНийг шүтэх албан ёсны чиглэлийг эсэргүүцэж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ард түмний амьдрал, төрийн бодлого бүхэлдээ ЭЗЭН болон Иерусалим дахь сүмийн эргэн тойронд төвлөрч байсан гэж тодорхой хэмжээгээр хэлж болно. МЭӨ 586 он хүртэлх Еврей түүхийн бүх үеийг өнгөрөөсөн нь гайхах зүйл биш юм. д., Иерусалимыг Вавилон эзлэн авах үед сүм сүйрч, тахилч нар, бошиглогчид тэргүүтэй олон иудейчүүдийг Вавилон руу олзлон авчирсаныг Анхны сүмийн үе гэж нэрлэдэг. Аравдугаар зуунд баригдсан энэ сүм. МЭӨ д. Хүчтэй чулуу, Ливаны хуш модоор хийсэн Соломон нь гайхалтай байгууламж байв. Түүний бүтээн байгуулалт нь хүмүүст хүнд дарамт байсан бөгөөд зарим зохиогчид энэ нь Соломоны дараа еврей улс задрах шалтгаан болсон гэж үздэг.

Анхны сүмийн үе бол тахилч нарын хүчийг нэмэгдүүлж, ЭЗЭНий шүтлэгийг бэхжүүлэх эрин үе юм. Тэр үед ч гэсэн шаталсан засаглал (санваартны эрх мэдэл) ба теократийн үндэс суурь бүрэлдэн бий болсон нь хожим нь, Хоёрдугаар сүмийн үед илт харагдаж байв. Персийн хаан Кир Вавилоныг эзэлсний дараа иудейчүүд МЭӨ 538 онд. д. Иерусалим руу буцаж ирэхийг зөвшөөрч, сүмийг дахин босгов. Түүний тахилч нар тансаг байдалд живж байв - улс орны өнцөг булан бүрээс тэдэнд асар их өргөл ирдэг байв. Хоёрдугаар сүмийн үед өнгөрсөн үеийн давхаргаас ариуссан цорын ганц, бүх хүчит ЭЗЭНийг тахин шүтэх нь өмнөхөөсөө илүү хурц бөгөөд тууштай хэрэгжиж эхэлсэн. Тус улсын бүх эрх мэдлийг бараг гартаа авсан сүмийн тахилч нар олон бурхант шашны үлдэгдэл, мухар сүсгийн эсрэг хүчтэй тэмцэж, ялангуяа аливаа шүтээн бүтээхийг хориглов.

Эртний иудейчүүдийн амьдрал, хувь тавилантай нягт холбоотой иудаизмын бүх түүх, онол Библи, түүний Хуучин гэрээнд тусгагдсан байдаг. Хэдийгээр Библи нь ариун номуудын нийлбэр болохын хувьд МЭӨ II-I мянганы төгсгөлд дуусч эхэлсэн. д. (түүний хамгийн эртний хэсгүүд нь 14-13-р зуунд, анхны тэмдэглэлүүд нь ойролцоогоор МЭӨ 9-р зуунд хамаарах), бичвэрийн гол хэсэг, ерөнхий кодын хэвлэлт нь 14-р зууны үеэс эхэлсэн бололтой. Хоёр дахь сүм. Вавилоны олзлогдол нь эдгээр номыг бичих ажилд хүчтэй түлхэц өгсөн: Иерусалимаас хөөгдсөн тахилч нар сүмийг хадгалах талаар санаа зовохоо больсон бөгөөд товхимолуудыг дахин бичих, засварлах, шинэ текст эмхэтгэх зэрэгт хүчин чармайлтаа төвлөрүүлэхээс өөр аргагүй болжээ. Олзлогдохоос буцаж ирсний дараа энэ ажлыг үргэлжлүүлж, эцэст нь дуусгасан.

Библийн Хуучин Гэрээний хэсэг (ихэнх хэсэг нь) хэд хэдэн номноос бүрддэг. Нэгдүгээрт, Мосетэй холбоотой алдартай Пентатек байдаг. Эхний ном ("Эхлэл") нь ертөнцийг бүтээх тухай, Адам, Ева хоёрын тухай, дэлхийн үер болон анхны Еврей патриархуудын тухай, эцэст нь Иосеф ба Египетийн олзлогдлын тухай өгүүлдэг. Хоёрдахь ном ("Египетээс гарсан нь") нь иудейчүүдийг Египетээс дүрвэсэн тухай, Мосе ба түүний зарлигуудын тухай, ЭЗЭНийг шүтлэгийн зохион байгуулалтын эхлэлийн тухай өгүүлдэг. Гурав дахь нь ("Левит") нь шашны сургаал, дүрэм, зан үйлийн багц юм. Дөрөв дэх ("Тоо"), тав дахь ("Дэд хууль") нь Египетэд олзлогдсоны дараах иудейчүүдийн түүхэнд зориулагдсан болно. Пентатек (еврей хэлээр - Тора) нь Хуучин Гэрээний хамгийн хүндэтгэлтэй хэсэг байсан бөгөөд хожим нь Торагийн тайлбар нь олон боть Талмудыг амилуулж, бүх еврей бүлгүүдийн рабби нарын үйл ажиллагааны үндэс суурь болсон юм. дэлхий.

Пентатекийн дараа Библид Израилийн шүүгчид, хаадын номууд, бошиглогчдын номууд болон бусад хэд хэдэн бүтээлүүд байдаг - Давидын дууллын цуглуулга (Дуулал), Соломоны дуу, Соломоны сургаалт үгс гэх мэт үнэ цэнэ Эдгээр номууд нь өөр, заримдаа тэдний алдар нэр, алдар нэр зүйрлэшгүй байдаг. Гэсэн хэдий ч тэд бүгд ариун гэж тооцогддог байсан бөгөөд олон зуун сая хүмүүс, олон арван үеийн итгэгчид, зөвхөн иудейчүүд төдийгүй Христэд итгэгчид судалжээ.

Библи бол юуны түрүүнд, Бурханы бүхнийг чадагч, Түүний бүхнийг чадагч, түүний үйлдсэн гайхамшгууд гэх мэт сохор итгэлийг уншигчдадаа суулгасан сүмийн ном юм. Хуучин гэрээний бичвэрүүд нь иудейчүүдэд ЭЗЭНий хүслийн өмнө даруу байхыг заадаг байсан. түүнд дуулгавартай байх, түүнчлэн түүний өмнөөс ярьж буй тахилч нар болон бошиглогчид. Гэсэн хэдий ч Библийн энэ агуулга нь шавхагдахаас хол байна. Түүний зохиолуудад орчлон ертөнц, оршихуйн үндсэн зарчмууд, хүмүүсийн хоорондын харилцаа, ёс суртахууны хэм хэмжээ, нийгмийн үнэт зүйлс гэх мэт олон гүн гүнзгий эргэцүүлэл байдаг бөгөөд эдгээр нь ихэвчлэн тодорхой зүйлийн мөн чанарыг илтгэдэг ариун ном болгонд байдаг. итгэл үнэмшил.

Хуучин гэрээний гайхамшиг ба домог

Хуучин Гэрээний уламжлалуудын гол зүйл бол жишээлбэл, дэлхийн огторгуйг бүтээх эсвэл Адамын хавиргаар Еваг сийлэхэд ЭЗЭН өөрөө үзүүлсэн гайхамшгууд биш юм. Тэдний мөн чанар нь ЭЗЭН өөрийн ивээн тэтгэдэг ард түмэнтэйгээ тэрхүү гайхамшигт холбоо, энэ ард түмний сонгосон патриархууд болон удирдагчдад харамгүй хайрласан гэх ер бусын мэргэн ухаанд оршдог. Энэ бол юуны түрүүнд ариун номын бичвэрт бичигдсэн зүйл юм. Энд иудейчүүдийн анхны патриарх Абрахам, түүний эхнэр Сара аль хэдийн өндөр настай байхдаа цорын ганц хүү Исаакаа төрүүлсэн бөгөөд ЭЗЭНий анхны үгэнд ууган хүүгээ түүнд тахил өргөхөд бэлэн байгаа нь ийм хичээл зүтгэлийн шагнал юм. хүндэтгэл, дуулгавартай байдлын үүднээс Их Эзэн Абрахам, Исаак болон тэдний бүх овгийг ерөөдөг. Их Эзэний адислалыг хэдийнэ үүрч, амьдралынхаа бүхий л бэрхшээлийг даван туулж, хайртай эхнэртэй болж, мал сүргээ олшруулж, өнөр өтгөн гэр бүл, асар их хөрөнгөтэй болсон Исаак Иаковын хүү энд байна. Хайрт эхнэрээсээ Иаковын хайртай хүү, атаархсан ах нараасаа урваж, Египетийн боолчлолд унасан үзэсгэлэнт Иосеф энд байна. Гэвч ЭЗЭН түүний хувь заяаг анхааралтай ажиглаж байна: Фараон долоон тарган үнээ эрэг дээр гарч ирээд, долоон туранхай үнээ дагаж, туранхай нь тарган руу дайрч, тэднийг залгих мэт зөгнөлийн зүүд зүүдэлдэг. Фараон түүнд зүүдний утгыг тайлбарлахыг шаарддаг боловч тэр үед энэ нутагт аль хэдийн алдар нэрээ олж авсан Иосефыг санах хүртэл хэн ч үүнийг хийж чадахгүй. Иосеф зүүдний утгыг тайлбарлав: долоон үржил шимтэй жил ирэх болно, дараа нь долоон туранхай жил; бэлтгэх, арга хэмжээ авах цаг. Баярласан фараон Иосефыг сайд болгосон бөгөөд үүний дараа өлсгөлөнгийн жилүүдэд Египетэд өглөг авахаар ирсэн ах дүүс гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрч, өршөөл гуйж, Египет рүү нүүжээ.

Гайхамшгууд гайхамшгийг дагадаг - мөн ард түмнээ адисалж, мэргэн ухаанаар тэтгэж, хувь заяаг нь сонор сэрэмжтэй дагасан ЭЗЭНий нигүүлслээр. Египт дэх иудейчүүдийн амьдрал тэвчихийн аргагүй болоход ЭЗЭН ард түмнийг аварч, амласан газар уруу хөтлөхийн тулд Мосег ерөөв. Их Эзэнтэй бараг тогтмол зөвлөлдөж, түүнээс зарлиг, хуулиудыг зээлж авсан Мосе түүний тусламжтайгаар тэнгэрээс манна, хаднаас ус хүлээн авч, өөрийг нь эсэргүүцсэн хүмүүстэй тэмцэлгүйгээр хувь заяагаа биелүүлсэн. , тэр бүх шинэ гайхамшгуудын тусламжтайгаар түүнд итгүүлсэн.

ЭЗЭН ард түмнээ хамгаалж, тэдэнд бүх замыг нээж өгдөг. Түүний адислалаар иудейчүүд Палестины цэцэглэн хөгжиж буй хотууд руу дайрч, хүн амыг нь харгис хэрцгийгээр устгаж, эцэст нь ЭЗЭНий тэдэнд амласан амласан газрыг эзэмшиж байна. Үнэн, энэ нь тийм ч амар биш: дайсан тулалддаг, заримдаа бүр ялдаг - дараа нь Их Эзэн дайснуудыг устгадаг хүчирхэг Самсоныг, аварга Голиатыг дүүгүүрээр хөнөөдөг ухаалаг хүү Давидыг, эцэст нь агуу мэргэн хүнийг илгээдэг. Соломон. Мөн тэд бүгдээрээ хүмүүсийг амжилтаас амжилт руу хөтөлдөг. Үнэн, Соломоны дараа ухаан муутай удирдагчид хүмүүсийг доройтолд хүргэсэн бөгөөд Их Эзэнд үл нийцэх бүх үйлдлийнхээ төлөө иудейчүүд Иерусалим, сүм хийд, Вавилоны олзлогдолд өртөж шийтгэгдсэн. Гэвч удаан хугацааны туршид ЭЗЭН уурлаж чадаагүй бөгөөд шийтгэлийн араас уучлал ирсэн. ЭЗЭНий тусламжтайгаар иудейчүүд Иерусалимд буцаж ирж, шинэ сүм барьж, Бурхандаа дахин хичээнгүйлэн мөргөж эхлэв.

Тиймээс Хуучин Гэрээний мөн чанар нь Бурханаар сонгогдох санаан дээр байдаг. Бурхан бүхний нэг - энэ бол агуу ЭЗЭН юм. Гэвч Төгс Хүчит ЭЗЭН бүх үндэстний нэг болох еврейчүүдийг онцолсон. Еврейчүүдийн өвөг дээдэс Абрахам ЭЗЭН ерөөл өргөсөн бөгөөд тэр цагаас хойш энэ ард түмэн бүх амжилт, бүтэлгүйтэл, гамшиг, баяр баясгалан, сүсэг бишрэл, дуулгаваргүй байдал нь агуу Бурханы анхаарлын төвд байсаар ирсэн. Энэ нь 2-р сүмийн үед, өөрөөр хэлбэл 5-р зууны үеэс үүссэн нь онцлог юм. МЭӨ д., Иерусалимын тахилч нар иудейчүүдийг харийнхантай, "хөвч хөндүүлээгүй харь шашинтнууд"-тай гэрлэхгүй байхыг маш хатуу чанд сахиж байсан (хөвч хөндүүлээгүй харийнхантай" (хөвч хөндүүлэх ёслол нь бүх эрэгтэй нялх хүүхдэд найм дахь өдөр нь үйлдэгддэг бөгөөд "хөвч хөндөх ёслолыг" таслахаас бүрддэг. хөвчний арьс", еврей ард түмэн, агуу ЭЗЭНд итгэх итгэлийг бэлэгддэг).

Бусад монотеист шашнуудын нэгэн адил иудаизм нь политеизм, мухар сүсгийг эрс эсэргүүцээд зогсохгүй агуу, нэг бурхантай зэрэгцэн өөр ямар ч бурхан, сүнс оршихыг үл тэвчсэн шашин байв. Иудаизмын нэг онцлог шинж чанар нь ЭЗЭНий бүхнийг чадагч гэдэгт онцгой итгэл үнэмшлээрээ илэрхийлэгддэг байв; Энэхүү бүхнийг чадагч байдлын санааг Библид багтсан Иовын Номонд хамгийн сайн тусгасан байх. Энэ номонд Иовын зовлон зүдгүүрийн тухай өгүүлдэг бөгөөд үүнээс ЭЗЭН нэг төрлийн туршилт хийхээр шийдэж, эд баялаг, үр хүүхэд, эрүүл мэндийг ээлжлэн булааж, түүнийг үхлийн ирмэг рүү хөтөлж, сүсэг бишрэлтэйгаараа ялгардаг Иовын зовлон зүдгүүрийг шалгах мэт. Тэр агуу бөгөөд бүхний сайн ЭЗЭНээс татгалзах уу гэж гомдолло. Иов удаан хугацаанд тэвчиж, зовж шаналж, Их Эзэнийг адисалсан хэвээр байв. Гэвч үхлийн ирмэгт тэвчиж чадалгүй бувтнав. Их Эзэн өөрт нь үнэнч элч нараараа дамжуулан Иовыг хулчгар, үл итгэсэн, гомдоллож, эсэргүүцсэн хэргээр хатуу буруутгаж, гутамшигт Иов өөрийгөө даруусгаж, үүний дараа Бурхан түүний эрүүл мэнд, эд баялгийг сэргээж, эхнэр нь түүнд дахин арван хүүхэд төрүүлж, тэр өөрөө амьд үлджээ. олон жилийн турш. Иовын ном нь сургамжтай бөгөөд мөн чанартаа Бурханы эсрэг тэмцлийн хувьд биш, харин даруу байдал, даруу байдлыг төлөвшүүлэх, золгүй явдалд сэтгэлээ алдахгүй байх, бүгдийг шинээр эхлүүлэх чадварт сургамжтай байдаг. Төгс Хүчит ЭЗЭНий тусламжид найдаж дахин.

Иудаизмын Бурханы сонгосон сэдэл нь еврей хүмүүсийн түүх, хувь заяанд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэдний онцгой, сонгогдсон гэдэгт итгэлтэй байсан нь еврейчүүдийн төр оршин тогтнохоо больж, еврейчүүдийн дийлэнх нь эргэн тойронд тархсан бидний эрин үе солигдсоны дараа Израилийн хөвгүүд өөрсдийн оршин тогтнох оновчтой хэлбэрийг олж авсан дасан зохицох чадварыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. дэлхий (диаспорагийн иудейчүүд - тархай бутархай). Иудейчүүд өөрсдийн үзэл бодлын дагуу үнэнийг эзэмшиж, Бурханыг мэддэг, нэг бөгөөд бүгдэд нийтлэг байсан. Гэсэн хэдий ч иудейчүүдэд хариу үйлдэл үзүүлж, тэднийг бусдаас ялгаж салгаж байсан энэ агуу, бүхнийг чадагч Бурхан бол бараг зөвхөн тэдний бурхан, өөрөөр хэлбэл, жижиг ард түмний бурхан байсан юм. Энэхүү зөрчилдөөн нь иудаизмаас төрсөн иудейчүүдийн үнэхээр асар их оюун санааны болон оюуны чадавхийг шашны гүн рүү оруулав. Үүний үр дүнд еврей бошиглогчдын хүсэл тэмүүлэлтэй эсхатологийн таамаглалд Мессиагийн тухай, ирж буй бошиглогч гарч ирж, хүмүүсийг аврах тухай санаа улам бүр сонсогдов. Бошиглогч Исаиа энэ мөчтэй бүх нийтийн эв найрамдлын хаант улсын эхлэл, чоно хурганы дэргэд амар тайван хэвтэж, сэлмийг анжис болгон цохих үетэй холбосон. Бошиглогч Даниел өөрийн үзэгдлээрээ "хүний хүү" ирж байгаа бөгөөд түүний хаанчлал нь мөнх бөгөөд шударга байх болно гэж зөгнөсөн.

Манай эриний эхэн үед Мессиагийн тухай санаа еврей нийгэм даяар тархаж, үүнийг олон янзын сектүүд хүлээн зөвшөөрч, түүхийн явцад тэнгэрлэг оролцоог өдөр бүр хүлээж байв. Эдгээр санаа, сэтгэлийн байдал нь Ромын засаглалын эсрэг еврейчүүдийн цэргийн үйл ажиллагааг ихээхэн өдөөсөн бололтой (66-73 оны Еврейн дайн). Ромчууд ер бусын харгислалаар дарагдсан иудейчүүдийн бослого нь Еврей улсын оршин тогтнолыг зогсоож, еврейчүүдийг дэлхий даяар нүүлгэн шилжүүлэх эхлэлийг тавьсан юм.

Диаспорагийн иудейчүүдийн иудаизм

Үүнээс өмнө ч олон тооны еврейчүүд Палестин дахь еврей мужуудаас гадуур амьдарч байжээ. Гэсэн хэдий ч сүм хийд (70 дахь жил), Иерусалимыг устгасан (133 дахь жил) нь Еврей улсын оршин тогтнох, түүнтэй хамт эртний иудаизмыг устгасан юм. Диаспорад өөр нэг шашны байгууллага үүссэн - синагог. Синагог бол еврей нийгэмлэгийн нэгэн төрлийн шашин, нийгмийн төв болох залбирлын байр бөгөөд рабби нар болон Торагийн бусад мэргэжилтнүүд ариун нандин бичвэрүүдийг тайлбарлаж, ЭЗЭНд залбирч (гэхдээ тахил өргөдөггүй!), сүмийн гишүүдийн дунд үүссэн бүх маргаан, асуудлыг шийддэг. эрх мэдлийнхээ хүчээр. III-V зууны үед үүссэн. Торагийн нэг төрлийн тайлбар - Талмуд нь шашны жоруудын үндсэн багц болжээ. Талмуд ба Библийн бичвэрүүдийг хөвгүүд синагогийн сургуулиудад тусгай багш нар - меламедуудын удирдлаган дор судалдаг байв.

Синагогийн зохион байгуулалт, рабби нарын эрх мэдэл - бүх зүйл нь дэлхийн өнцөг булан бүрт тархсан диаспора еврейчүүдийн нийгэм, улс төр, нутаг дэвсгэр, тэр ч байтугай хэл шинжлэлийн нэгдмэл байдал байхгүй үед иудаизмыг нэгтгэх мөч болгон ажиллуулахад чиглэгдсэн байв. Энэ бол өвөг дээдсийн шашин болох иудаизм байсан бөгөөд эртний иудейчүүдийн удмын угсаатны соёлын нийгэмлэгийг хадгалах ёстой байв. Нэмж дурдахад, өдөр тутмын амьдралын нэн тулгамдсан хэрэгцээ, еврейчүүдийг өөрсдөд нь харь үндэстэн, соёл, шашин-улс төрийн нийгэмд зохион байгуулах, дасан зохицох зорилгоор хамгаалах ашиг сонирхлын үүднээс орон нутгийн ямар нэгэн холбоо байгуулах хэрэгцээ нь тэдний хүсэл эрмэлзлийг тодорхойлсон. Тухайн үеийн жам ёсны шашны байгууллагуудад тусгагдсан эв нэгдэл. . Гэсэн хэдий ч, заримдаа хатуу дарангуйлал, тэр байтугай погромуудын нөхцөлд харийн нутагт эв нэгдэлтэй байх энэхүү байгалийн хүслийг еврей нийгэмлэгүүдийн синагогийн элитүүд ашиглаж, шашин шүтлэгийг тунхаглаж, иудейчүүдийг холбосон цорын ганц хүчин болох иудаизмыг сурталчлав. дэлхий бие биетэйгээ.

Энэ бүхэн нь диаспорагийн иудейчүүдийн иудаизмд хөвч хөндөх, ариун цэврийн хэрэглэл, мацаг барих зан үйлд ихээхэн анхаарал хандуулж, зан үйл, баяр ёслолыг чанд сахихад нөлөөлсөн. Ортодокс еврей хүн зөвхөн кошер (өөрөөр хэлбэл хоолонд хэрэглэхийг зөвшөөрдөг) мах идэх ёстой байсан, гэхдээ ямар ч тохиолдолд, жишээлбэл, гахайн мах хэрэглэдэггүй. Энэ махыг тусгай дүрэм журмын дагуу мал тайрч сурсан нядалгааны худалдаачдын тусгай дэлгүүрт зардаг байв. Улаан өндөгний баярын өдрүүдэд мөөгөнцөр, давсгүй хийсэн мацупресс бялууг идэх ёстой байв. Дээгүүр Өнгөрөх баярыг гэртээ өнгөрөөх ёстой гэж үздэг байсан бөгөөд Дээгүүр Өнгөрөх баяр нь иудейчүүдийн эртний баяр бөгөөд тэдний бэлчээрийн мал аж ахуй эрхэлж, үүдний хөндлөвч дээр цус нь түрхсэн хургыг тахил өргөж байсан дурсамжаас үүдэлтэй. Майхан нь Мосегийн удирдлаган дор Египетээс гарсан домогт дүрвэгсэдтэй нягт холбоотой юм. Дээгүүр өнгөрөх баяраас гадна диаспорагийн иудейчүүд еврейчүүдийн цагаан сарын шинийн нэгний дараахан намар (9-10-р сар) унасан Ёмкиппурын сүйрлийн өдрийг тэмдэглэдэг байв. Энэ бол даруу байдал, наманчлал, ариусгал, нүглийн төлөө залбирах өдөр гэж үздэг байсан: энэ өдөр Бурхан хүн бүрийн дараагийн жилийн хувь заяаг тодорхойлох ёстой байв. Ялангуяа Шүүлтийн өдөр, мөн Улаан өндөгний баярт бэлтгэх, мацаг барих, бие засах гэх мэтийг бэлтгэх шаардлагатай байв. Еврейчүүдийн ариун нандин өдрүүдийн дунд Бямба гараг байдаг - хоол хийх, хоол хийх хүртэл ажил хийхгүй байх өдөр. гал асаах.

Иудаизм ба Дорнодын соёлын түүх

Иудаизм нь монотеист шашин, үлгэр домог, гүн ухааны оюуны чадавхи бүхий хөгжингүй соёлын уламжлалын хувьд соёлын түүхэнд, ялангуяа дорно дахины соёлын түүхэнд тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ үүрэг нь Христийн шашин, ялангуяа Исламаар дамжуулан монотеизмын шашин, соёлын зарчмууд дорно дахинд өргөн тархаж эхэлснээр хамгийн тод харагдаж байна. Иудаизмтай нийтлэг үндэс угсаа, соёл, удамшлын хувьд нягт холбоотой дорно дахины улс орон, ард түмэн, монотеизмын үзэл санааны хамт библийн бичвэрүүдийн домогт зохиолын уламжлалыг мөн өөрсдийн домогт . баатрууд ба бошиглогчид, патриархууд ба хаадууд. Иудаизмын энэхүү шашин, соёлын өв нь дорно дахины лалын шашинт ард түмэнд юуны түрүүнд лалын шашин, Коран судар судруудаар дамжин нэвтэрсэн боловч үнэн алдартны шашны олон шашинтнууд зарлиг, зарлигуудын мэргэн ухааны анхдагч эх сурвалжийг огт мэддэггүй. Коран судрын мэргэд, бошиглогчдын прототипүүд.

Иудаизм нь Ойрхи Дорнодын улс орон, ард түмэн, тэр дундаа дундад зууны исламын ертөнцийн соёлд үзүүлэх шашин, соёлын шууд бус нөлөөллөөс гадна иудаизм нь бүх газар тараагдсан диаспорагийн иудейчүүдийн тусламжтайгаар илүү шууд нөлөө үзүүлсэн. дэлхий, тэр дундаа дорно дахины олон орон. Эдийн засаг, худалдааны хамгийн өндөр хөгжилтэй, цэцэглэн хөгжсөн төвүүдэд төвлөрсөн еврей нийгэмлэгүүд нэлээд баян, нөлөө бүхий байсан. Энэ нөхцөл байдал нь ихэвчлэн дайсагнал, тэр байтугай хавчлагад хувь нэмрээ оруулдаг байсан ч иудаизмын шашны уламжлалыг хадгалах, иудейчүүдийн нэг газраас нөгөө рүү шилжихэд тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн. Иудаизмын эргэн тойрны еврей суурингууд-хамт олонд үзүүлэх нөлөө харилцан адилгүй байв. Ихэнхдээ энэ нь зөвхөн соёлын жижиг нөлөөгөөр хязгаарлагддаг. Заримдаа иудаизм нь илүү гүнзгий үндэс суурьтай болж, эрх мэдэл бүхий хүмүүсийн дэмжлэгийг авч, зарим улс орнуудад, жишээлбэл, IV-VI зууны өмнөд Арабын Химярчуудын мужид нөлөө бүхий шашны хүчин зүйл болжээ. Дорно дахины нэг буюу өөр ард түмнийг иудаизм руу бүрэн хөрвүүлэх нь ховор тохиолддог, зөвхөн онцгой тохиолдолд л тохиолддог.

Иудаизм албан ёсны үзэл суртал болсон их бага том мужуудын анхных нь Хазар хаант улс байв. Энэхүү түрэг угсаатны улс нас барсны дараа хазаруудын үлдэгдэл тарсан. Тэдний зарим нь эцэст нь Литвийн нутаг дэвсгэр, Крым, Украинд иудаизмыг өөрчилсөн хэлбэрээр хүлээн зөвшөөрч, үр удам нь амьдардаг караитуудын нэрийг авсан гэсэн үзэл бодол байдаг. Иудаизм нь Кавказын өндөрлөг газар (Уулын Еврейчүүд), Төв Азид (Бухарын Еврейчүүд), Этиопт (Фалаша буюу "хар еврейчүүд") дунд өргөн тархсан. Зарим угсаатны бүлгүүд иудаизмд шилжсэн нь нутгийн хүн амтай холилдсон тодорхой тооны еврейчүүдийн дунд нэвтрэн орсноор дагалдав.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд иудаизм нь нийгэмдээ улам бүр тусгаарлагдаж, түүнийг хүрээлсэн шашнуудаас тусгаарлагдсан. Христийн болон Исламын шашинтай орчинд голчлон оршин тогтнож байсан (түүний гадна Энэтхэг, Хятад болон бусад бүс нутагт еврейчүүд маш цөөхөн байсан) иудаизм нь зөвхөн оюуны, соёл, сургаалын давуу талтай байсангүй, харин практикт зөвхөн еврейчүүд болж хувирсан. давамгайлсан шашны хамгийн эртний хувилбар. Үүний үндсэн дээр үүсч, олон шинэ зүйлийг өөртөө шингээсэн илүү хөгжсөн монотеист шашин нь иудаизмтай зүйрлэшгүй өргөн ертөнцөд өөрсдийгөө нээж, олон талаараа өөрсдийн суралцах сургаалыг илт давж гарсан. Мэдээжийн хэрэг, ийм нөхцөлд үндэстний нэгдмэл чухал хүчин болох иудаизмыг эцэг өвгөдийнхөө итгэл гэж үздэг диаспорагийн еврейчүүдийн еврей нийгэмлэгүүд зөвхөн өөрсдийнхөө дунд нөлөөгөө хадгалсаар байв. Погром, хавчлагад өртсөн яг энэ нөхцөл байдал нь иудейчүүдийн дунд иудаизмын байр суурийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан юм.

Иудаизм - анхны тууштай монотеист шашин,өчүүхэн өөрчлөлттэй өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн эртний ертөнцийн цөөн хэдэн шашны нэг. Иудаизм үүсэх нь МЭӨ 2-р мянганы үеэс эхэлдэг. Энэ нь шашны цоо шинэ үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх замаар тодорхойлогддог - орчлон ертөнцийг бүтээгч, захирагч цорын ганц бурхан гэсэн санаа. Мосе удирдагч, бошиглогчийн хувьд Бурхан ЭЗЭНий элч болж харагддаг.

Иудаизм үүссэнзөвхөн иудейчүүдийн төдийгүй Баруун Азийн бусад ард түмний соёл, оюун санааны уламжлалыг аажмаар боловсруулж байна. Иудаизм үүссэн түүхэнд байдаг дөрвөн үе шат. Эртнийүе (ойролцоогоор МЭӨ XV-XIV зууны үед Израилийн хаант улс үүссэнтэй холбоотой) - ЭЗЭНийг шүтэхтэй холбоотой монотеизм үүсэх. Хоёр дахь үе шат - Палестинхугацаа. Энэ нь Еврей-Израилийн улсын бие даасан оршин тогтнох эрин үеийг багтаасан болно. Энэ үед иудейчүүдийн шашны уламжлал бий болж байна. Палестины үе нь Иудагийн хаант улсын эсрэг Вавилоны түрэмгийлэл, Иерусалимыг эзлэн авах, МЭӨ 586 онд сүйрснээр дуусдаг. сүм болон олон тооны еврейчүүдийг олзолжээ. Гуравдугаартхугацаа - "өөр сүм" -ийн эрин үе.Энэ нь МЭӨ 538 онд Вавилоны боолчлолоос иудейчүүд буцаж ирснээс эхэлдэг. мөн Иерусалим дахь ариун сүмийн сэргээн босголт. Шинэ еврей мужид канончлогдсон Пентатек (Тора),ингэснээр сургаалын үндэс суурийг бэхжүүлж байна. "Хоёр дахь сүм" -ийн эрин үе нь Ромчууд Палестиныг байлдан дагуулснаар дуусч, МЭ 70 онд Иерусалимын сүмийг хоёр дахь удаагаа устгасан. Е ба иудейчүүдийг түүхэн эх орноосоо албадан нүүлгэсэн. Дөрөв дэх үе - "диаспорагийн үе" гэж нэрлэгддэг (тархалт) - yu st. МЭ, иудейчүүд төрт ёсны эрхээ хасуулж, Ромын эзэнт гүрний өргөн уудам нутаг дэвсгэрт суурьшихдаа суурьшсан газартаа синагог байгуулжээ. Диаспорад Талмудыг бүрдүүлэх, канонжуулах ажил дуусч байна.

Ариун номуудИудаизм бол ТораТэгээд Талмуд.Тора бол Хуучин Гэрээний эхний таван номын нэгдсэн нэр юм: Эхлэл, Египетээс гарсан нь, Левит, Тооллого, Дэд хууль. Тора номнуудын агуулгад дэлхий ба хүн бий болсон тухай домог, Адам, Ева хоёрыг диваажингаас хөөсний дараа, үерийн өмнөх ба дараах үе (Эхлэл), сургаал зэрэг хүмүүсийн Бурхантай харилцах түүх багтсан болно. шашин шүтлэг гэх мэт. Торагийн оргил үе бол бошиглогч Мосегийн (Моше) үйлсийн түүх юм.

Талмуд(Еврей хэлнээс - "lameid" - судлах, заах) - 4-р зуунаас хойш найман зууны туршид бий болсон еврей догматик хууль эрх зүй, шашин-гүн ухааны, ёс суртахууны болон өдөр тутмын жоруудын олон боть цуглуулга. МЭӨ. IV зууны дагуу. МЭ

Иудаизмын сургаалын гол цөм нь монотеизмын үзэл санаа, тиймээс еврей ард түмний мөн чанар ба Мессианизм юм. Монотеизмын санаа бол иудаизмын гол зарчим юм. Энэ нь ЭЗЭНийг шүтдэг (Хуучин Гэрээний христийн хэвлэлд - Ехова) шүтлэгээр илэрхийлэгддэг. Домогт өгүүлснээр, ЭЗЭН Израилийн сонгосон ард түмэнтэй холбоо (гэрээ) байгуулав.Энэ бол Израилийн ард түмэн татгалзахгүй бол Төгс Хүчит Бурханы хамгаалалтыг эдлэх нэгэн төрлийн гэрээ юм. монотеизммөн Бурханы зарлигуудад үнэнч бай. ЭЗЭН өөрийн хүслийг хуулийн хэлбэрээр илэрхийлсэн бөгөөд үүний мөн чанар нь мөн чанар юм арван зарлиг,Синай уулан дээр Мосед хүргүүлэв.

-ийн сургаал Мессиа(бусад. - Маша, хуучин цаг. - Христ) еврей нийгэм, төрийн байнгын нийгэм, улс төрийн үймээн самуунтай хариу үйлдэл болгон бий болсон. Мессиа дэлхийд ирэх нь дэлхийн төгсгөл гэсэн үг. Итгэгч еврей хүний ертөнцийг үзэх үзэлд дэлхийн төгсгөл, шударга ёсны хаант улс орно гэсэн хүлээлт нэвт шингэдэг. Энэ нь сайн сайхан цаг мөчид найдвар төрүүлэхийг бэлгэддэг бөгөөд үүний зэрэгцээ зөв шударга амьдралын хамгийн чухал хөшүүрэгүүдийн нэг юм.

Мөн Тора болон Талмуд дээр заалтууд байдагертөнц ба хүний бүтээл (Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр), тэнгэр элчүүд ба чөтгөрүүдийн тухай, анхны нүгэл, зөвт байдал, нөгөө ертөнц, шийтгэл, үхэгсдийн ирээдүйн амилалтын тухай.

Хамгийн гол Шашны баяруудИудаизм нь иудейчүүдийн ариун түүхийн баримтууд, эсхатологийн үзэл санаатай холбоотой байв. Бямба гараг онцгой ач холбогдолтой. Амралтын өдөр(Евр. Амралт), Мосегийн зарлигуудын дагуу Бурханд зориулагдсан байх ёстой бөгөөд бүх ажлаасаа амрах ёстой өдөр. Дээгүүр өнгөрөх баяр (Улаан өндөгний баяр)- чөлөөлөлтийн баяр, Еврейчүүдийг Египетийн боолчлолоос дүрвэсэн тухай дурсамжийг сарны нарны хуанлийн дагуу хаврын Нисан сард тэмдэглэдэг. Улаан өндөгний баярын хоёр дахь өдрөөс хойш 50 дахь өдөр баяр ирдэг Шебуот (долоо хоног)- Домогт өгүүлснээр Синай уулан дээр Тора Мосед өгсөн өдөр. Рош Хашана (Шинэ жил) нь Тишрей сарын эхний өдөр (9-р сараас 10-р сар) тэмдэглэдэг. Ханукка(шинэчлэлтүүд) захидал-топада-12-р сард тэмдэглэсэн, Йом Киппур- Шүүлтийн өдрийн баяр, Бурхан хүн бүрийн "гавъяаныхаа дагуу" өгүүлбэрийг тунхагладаг.

Иудаизмын янз бүрийн хэлбэрүүд. 8-р зуунд n. д. урсгал байсан КарайтуудТалмудыг хүндэтгэх, түүнчлэн Тора-д дурдаагүй зарим уламжлалт зан үйлийг үгүйсгэдэг. Одоогийн байдлаар караитуудын дийлэнх нь Израильд амьдардаг. Каббала бол иудаизм дахь ид шидийн урсгал бөгөөд түүний гол бичвэрүүд болох "Се-фер Йезира" ("Бүтээлийн ном") ба "Зохар" ("Гялалзах") нь Торагийн далд утгыг илрүүлэх арга замуудад зориулагдсан байдаг. Каббалистуудын үзэж байгаагаар өнгөрсөн ба ирээдүй нь дэлхий ертөнц, хүн бүрийн хувь заяаг тэмдэглэдэг. Хасидизм(бусдаас. Хасид - "сүсэгтэн", "сүсэгтэн", "ариун") XVIII зуунд гарч ирдэг. Украин, Польшийн баруун эрэг дэх еврей нийгэмлэгүүдийн дунд Каббалад тулгуурлан тэрээр Тора нь нууц утгатай боловч зөвхөн "Тора болсон" цаддикууд (зөв шударга хүмүүс) үүнийг олж чадна гэж мэдэгджээ. Хасидизмыг үндэслэгч, анхны цадик нь Израиль бен Эли Эзер (1700-1769) юм. Хасидим бол шашны фундаментализмыг дэмжигчид бөгөөд ялангуяа итгэлийн цэвэр ариун байдлыг хадгалахыг хичээдэг. Израиль дахь Хасидик нийгэмлэг онцгой нөлөөтэй.

Иудаизмын гол санаанууд нь байв Христийн шашинд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, дасан зохицсон,Есүс Христийг хүлээгдэж буй Мессиа гэж тунхагласан. Гэвч иудаизм Мессиагийн дүр төрх аль хэдийн болсон гэдэгтэй санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд түүнийг ирэхийг хүлээсээр байна. Иудаизм нь итгэл үнэмшлийг өөртөө онцолдоггүй итгэлийн дагуу үйлдэх, үйлдэх.Монотеизмын хувьд иудаизм нь Христийн шашнаас илүү хатуу, Бурханы гурвалын догмааг хамгаалдаг. Христийн шашин нь иудаизмаас ялгаатай нь аливаа үндэстнийг Бурхан сонгосон гэдгийг эрс үгүйсгэдэг. Ислам нь еврейчүүдийн уламжлалд тулгуурладаг: үүнээс авсан зохиол, дүрүүд Коран сударт чухал байр суурийг эзэлдэг.

Ерөнхийдөө иудаизм, христийн шашин, лалын шашин нь монотеизмийн өөр өөр хувилбарууд юм, тэдгээрийг нэрлэдэг Абрахамшашин шүтлэг. Абрахам (Ибрахим) бол нэг Бурханд итгэх итгэлийг хүлээн зөвшөөрсөн анхны хүн юм. Эдгээр шашин нь эртний иудейчүүдийн шашнаас үүссэн генетик болон дотоод холбоотой системүүдийг бүрдүүлдэг.

Энэ бүс нутгийн хөгжлийн тодорхой үе шатанд энэ нь шууд утгаараа агаарт хөвж байв. Эрт орой хэзээ нэгэн цагт энэ нь ямар нэгэн байдлаар хэрэгжих ёстой байв. Энэ утгаараа Эхнатоны шинэчлэл, шарын шашныг нийтлэг эрэл хайгуулын хувилбар гэж үзэж болно. Хамгийн амжилттай, үр дүнгийн хувьд оновчтой, монотеизмын загварыг семитийн хоньчин овгуудын нэг салбар болох эртний иудейчүүдийн харьцангуй жижиг, цаашлаад хөгжлийн доогуур түвшинд байсан угсаатны нийгэмлэг боловсруулсан.

6-р бүлэг Монотеист шашин: Иудаизм

ЭЗЭНийг шүтлэгийн мандал

Шууд нотлох баримт дутмаг байгаа тул Египетийн соёл иудейчүүдийн үзэл суртлын болон сургаалын зарчмуудад Библид тэмдэглэгдсэн асар их нөлөөг харуулсан шууд бус нотолгоонд мэргэжилтнүүд анхаарлаа хандуулдаг. Жишээлбэл, Библийн сансар огторгуй (анхны усны ангал ба эмх замбараагүй байдал; тэнгэрт эргэлдэх сүнс; гэрэл ба огторгуйн ангал ба эмх замбараагүй байдал) нь Гермополисоос Египетийн сансар огторгуйн үндсэн байр суурийг бараг шууд утгаараа давтдаг. (Эртний Египтэд космогонизмын хэд хэдэн хувилбарууд байсан). Эрдэмтэд илүү тодорхой бөгөөд үнэмшилтэй параллелуудыг тэмдэглэжээ

Эхнатын үеийн Атон бурханы алдарт дуулал ба Библийн 103-р дуулал: Академич М.А.Коростовцевын анхаарлыг татсан хоёр зохиол хоёулаа бараг ижил хэллэг, ижил нөхцөл байдалд агуу Бурханыг алдаршуулж, түүний мэргэн үйлс. Энэ нотлох баримт нь маш үнэмшилтэй юм. МЭӨ 2-р мянганы дундуур Египетийн ойролцоо байсан (тэр ч байтугай түүний захиргаанд байсан ч биш) жижиг ард түмний үзэл суртал, үзэл баримтлалын үзэл баримтлалд Эхнатоны шинэчлэл үнэхээр нөлөөлсөн ч юм билүү, хэн мэдлээ. д.?

Палестин дахь еврейчүүд

мужууд ЭЗЭН болон Иерусалимын сүмийн эргэн тойронд төвлөрч байв. МЭӨ 586 он хүртэлх Еврей түүхийн бүх үеийг өнгөрөөсөн нь гайхах зүйл биш юм. д., Иерусалимыг Вавилон эзлэн авах үед сүм сүйрч, тахилч нар, бошиглогчид тэргүүтэй олон иудейчүүдийг Вавилон руу олзлон авчирсаныг Анхны сүмийн үе гэж нэрлэдэг. Аравдугаар зуунд баригдсан энэ сүм. МЭӨ д. Хүчтэй чулуу, Ливаны хуш модоор хийсэн Соломон нь гайхалтай байгууламж байв. Түүний бүтээн байгуулалт нь хүмүүст хүнд дарамт байсан бөгөөд зарим зохиогчид энэ нь Соломоны дараа еврей улс задрах шалтгаан болсон гэж үздэг.

Библи

Библи бол юуны түрүүнд, Бурханы бүхнийг чадагч, Түүний бүхнийг чадагч, түүний үйлдсэн гайхамшгууд гэх мэт сохор итгэлийг уншигчдадаа суулгасан сүмийн ном юм. Хуучин гэрээний бичвэрүүд нь иудейчүүдэд ЭЗЭНий хүслийн өмнө даруу байхыг заадаг байсан. түүнд дуулгавартай байх, түүнчлэн түүний өмнөөс ярьж буй тахилч нар болон бошиглогчид. Гэсэн хэдий ч Библийн энэ агуулга нь шавхагдахаас хол байна. Түүний бичвэрүүд орчлон ертөнц болон оршихуйн үндсэн зарчмууд, харилцааны тухай гүн гүнзгий эргэцүүллийг агуулсан байдаг

Дэлхийн зарим орчин үеийн ард түмэн үндэсний шашин шүтлэгийг хадгалсаар ирсэн бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь тодорхой угсаатны бүлэгт нийцдэг бөгөөд гол төлөв тодорхой улсын хилийн хүрээнд, түүнчлэн үндэсний диаспорагийн нийгэмлэгүүдэд оршдог.

Үндэстний шашин шүтлэг оршин тогтнох урт түүхийн туршид ихээхэн хувьслыг туулж, одоо тэдний гарал үүсэлтэй овгийн шашин шүтлэгээс эрс ялгаатай болжээ. Хэд хэдэн үндэсний шашин, тэдгээрийн өвөрмөц онцлог, шинж чанарыг авч үзье.

1. Иудаизм.Иудаизм бол Еврей овгуудын түүхтэй холбоотой хамгийн эртний монотеист шашин юм. Энэ нь МЭӨ 2-р мянганы төгсгөлд эртний Иудейд (түүний нэрээр) хэлбэржиж эхэлсэн. Энэ шашны түүх нь еврей ард түмний баялаг түүх, түүний төрт ёсны хөгжил, диаспора дахь амьдралтай нягт холбоотой юм.

Мэргэжилтнүүд иудаизмын түүхийг 4 үе болгон хуваадаг: библийн, талмудын, раббинийн, шинэчлэгдсэн. Иудаизм нь Еврей нүүдэлчин овог аймгуудын эртний шашны итгэл үнэмшлээс эхтэй. Библийн үлгэрийн дагуу эдгээр овог аймгууд XIII зуунд. МЭӨ. Суурин семит фермерүүд амьдардаг Палестиныг эзлэн авав. Тэр цагаас хойш анх иудейчүүдийн овгийн бурхан байсан ЭЗЭН бурхныг өргөн дэлгэр шүтэж эхэлсэн.

Иерусалим сүм нь Ехова бурханд тахил өргөдөг иудаизмын библийн үеийн бүх үйл явдлын төв байсан тул энэ үеийг гурван цаг хугацаанд хуваах нь заншилтай байдаг: Соломон хааны үед баригдсан анхны сүмийн цаг. МЭӨ 1004 он. 588 онд иудейчүүдийг олзлон авч явсан Вавилончууд бүрэн устгасан; МЭӨ 536 онд Вавилоны боолчлолоос иудейчүүд буцаж ирсний дараа баригдсан хоёр дахь сүмийн цаг. д.; 1-р зууны төгсгөлд баригдсан гурав дахь сүмийн цаг. МЭӨ д. мөн 70 онд Ромын эзэн хаан Титус Иерусалимыг эзлэн авах үеэр бүрэн устгасан. Ариун сүмийг устгаж, дараа нь 133 онд Иерусалимыг устгаснаар Еврейн төр, түүнчлэн иудаизмын түүхэн дэх библийн үеийг зогсоосон. .

Иудаизмыг шүтэгчид шашны төвөө алджээ. Нэмж дурдахад тэдний олонх нь Палестины гадна талд тархаж (диаспора) болж, синагог дахь шашны нийгэмлэгүүдэд (Грекийн "синагог" чуулган, чуулганаас) нэгдэж, зөвхөн шашны төдийгүй захиргааны чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Тэднийг Ариун Судрын тайлбарыг монопольчилж, итгэгчдийн шашны болон дэлхийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцдог еврейчүүдийн нийгэмлэгийн рабби нар, хуулийн багш нар, шүүгч нар удирдаж байв. Нийгэмлэгийн гишүүд рабби нарт сохроор дуулгавартай байхыг шаарддаг байв. Диаспора дахь иудейчүүдийн амьдрал эртний Иудей дэх амьдралаас эрс ялгаатай байсан.Тэд Иерусалимын сүмд жил бүр гурван удаа зочлохдоо Торагийн шаардлагыг биелүүлж чадахгүй байв. Хожим нь "Талмуд" нэрээр нэгдсэн Библийн тайлбарууд байдаг.

Талмудын үеийн иудаизм нь: нэг бурхан ЭЗЭНд итгэх итгэл, "Бурханаас сонгогдсон" еврей ард түмний онцгой эрхэм зорилгыг хүлээн зөвшөөрөх, тэнгэрлэг аврагчийг хүлээх, үхэгсдээс дахин амилах, "хүртэл" рүү буцах итгэл зэргээр тодорхойлогддог. амласан газар нутаг” эцэг өвгөд, Хуучин Гэрээ ба Талмудын ариун байдлыг хүлээн зөвшөөрөх. Ортодокс иудаизмд 613 жор байдаг бөгөөд үүнийг хатуу дагаж мөрдөх шаардлагатай хэвээр байна.

Иудаизм нь Хуучин Гэрээг итгэлийн эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд түүний жорууд нь "агуу нууц" агуулсан, мөнхийн үнэ цэнэтэй, учир нь тэдгээр нь Бурхан ЭЗЭНээр сүнслэгээр өдөөгдөж, бошиглогчдоор дамжуулан хүмүүст заасан байдаг. Хуучин Гэрээний эхний таван номд (Мосегийн Пентатух) Тора-д онцгой ач холбогдол өгдөг. Иудаизмд итгэх өөр нэг эх сурвалж бол Талмуд юм. Энэ бол III зуунаас хойш хөгжиж ирсэн еврей шашны уран зохиолын олон боть цуглуулга юм. МЭӨ. IV зууны дагуу. МЭ Талмуд нь Хуучин Гэрээнд үндэслэсэн байв

Библийн дүрмийн өргөтгөсөн тайлбарыг Мишна (хуулийн давталт) гэж нэрлэдэг. Мишна өөрөө удалгүй тайлбарын сэдэв болсон. Мишнагийн тайлбаруудын цуглуулгыг Гематра гэж нэрлэдэг. Мишна ба Гематра нь Талмудыг бүрдүүлдэг. Талмудын бүх хэвлэлийг ижил тооны хуудастай хэвлэж, хуудас бүр дээр нарийн тодорхой бичвэр өгдөг уламжлалтай. Тиймээс Талмудын аль ч хэвлэлд 2947 навч буюу 5894 хуудас байдаг.

Иудаизмын үндэс нь Төгс Хүчит Бурхан ЭЗЭНд итгэх итгэл юм. Еврей бурханы тухай Еврей сургаалын салшгүй хэсэг бол Мессиагийн ирэлтийн догма юм. Мессиа бол хүмүүсийг гавъяаныхаа дагуу шагнаж, зөвт шүүлт хийхээр ирэх аврагч юм. Иудаизмын дагуу дэлхий Мессиагийн өдрүүдэд шинэчлэгдэх болно. Мессиа гарч ирэх үед Талмудын хэлснээр дэлхий "өдөр бүр шинэ үр жимс өгч, эмэгтэйчүүд өдөр бүр хүүхэд төрүүлж, дэлхий талх, торгон дээл авчрах болно" гэж хүмүүс 1000 нас хүрэх болно. , өвчин, хэлмэгдүүлэлт, дайн зогсох болно. Мессиагийн ирэлтэд итгэх итгэл нь Бурханы туслагчдын дүр төрхийг илэрхийлэгчдийн талаархи санаатай холбоотой бөгөөд рабби нарын сургаалын дагуу тэдний тоо есөн байдаг. Тэдний дунд "мессиаг тослох", үхэгсдийг амилуулж, "Мессиагийн үеийн ариун сүмийн сав суулгыг онгойлгох" тэргүүн тахилчийн дүрд Бошиглогч Елиа тоглох болно.

Еврей хүн бүрийн практик амьдралд зан үйл, баяр ёслол чухал байр суурь эзэлдэг. Иудаизм дахь хамгийн түгээмэл зан үйл бол залбирал юм. Итгэгчдийн оюун санаанд залбирал, дууны үг нь тэнгэрт хүрч, Бурханы шийдвэрт нөлөөлдөг. Итгэгчид өглөөний залбирлын үеэр (Бямба, амралтын өдрүүдээс бусад) өдөр бүр дух, зүүн гартаа тефиллин буюу филактери зүүж байхыг заадаг. Тефиллин нь суурин дээрээ бэхлэгдсэн оосортой, нягт хаалттай хоёр шоо хайрцаг юм. Кубууд нь Хуучин Гэрээний бичвэр бүхий илгэн цаасаар дүүргэгдсэн байдаг. Тефиллин өмсөх зан үйл нь хүний хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг сахиус зүүх эртний заншилтай холбоотой юм. Иудаизмын ёслолууд нь итгэгчдийн амьдралын туршид дамждаг тул рабби нар тэдэнд өдөрт гурван удаа "бетсибур" залбирахыг зааж өгдөг. залбирч буй арав, олон нийтийн чуулгын дэргэд мөргөл үйлдэх ба үүнээс гадна аливаа үйлдлийг (хоол идэх, байгалийн хэрэгцээг хангах гэх мэт) ЭЗЭНд хандсан сургаал дагалдаж байх ёстой.

Еврейчүүд мезуза, цицит дүүжлэхийг шаарддаг. Мезуза бол Дэд хууль номын ишлэлүүдийг бичсэн илгэн цаас юм. Эвхэгдсэн жагсаалтыг хаалганы хүрээтэй хавсаргасан модон эсвэл металл хайрцагт байрлуулна. Мезуза бол итгэгчид тэднийг муу ёрын сүнснүүдийн хүсээгүй үйлдлээс хамгаалж чадна гэдэгт итгэдэг ид шидийн хэрэгсэл юм. Шашны еврейчүүдийн гадуур хувцасны доор өмсдөг дөрвөлжин даавууны ирмэг дээр наасан ноосон утсаар хийсэн бийр Цитзит. Мезузагийн нэгэн адил цитзит нь "бүх бузар муугаас хамгаалдаг".

Иудаизмд чухал байр суурийг Шүүлтийн өдрийн өмнөх шөнө болдог Капоресын зан үйл эзэлдэг. Энэ нь эрэгтэй хүн азарган тахиа (тахиа) толгой дээрээ гурван удаа эргүүлж, гурван удаа залбирдаг: "Энэ бол миний гэтэлгэл, миний золиос, миний оронд орлуулах болтугай, энэ азарган тахиа (энэ тахиа) үхэл рүү яв, тэгвэл би аз жаргалтай, урт удаан, амар амгалан амьдралыг олж авах болно." Шүүлтийн өдөр дуусах шөнө шувууг нядалж иднэ.

Еврейн шашин шүтлэгт чухал байр суурийг ташлих ёслол эзэлдэг. Еврейн шинэ жилийн өдөр итгэгчид голын эрэг дээр цугларч, Хуучин гэрээний Мосегийн номноос ишлэлүүдийг уншиж, шашны дуулал дуулжээ. Залбирал уншиж байхдаа итгэгчид халаасаа сэгсэрч, талхны үйрмэгийг ус руу шиддэг бөгөөд ингэснээр тэд нүглээс ангижирдаг гэж итгэдэг.

Еврейчүүдийн дунд хөвч хөндөх ёслол өргөн тархсан байдаг. Египетээс гарсан нь номонд Ехова Мосед хэрхэн дайрч, түүнийг алахыг хүссэн тухай өгүүлдэг. Мосегийн эхнэр Зиппор "чулуун хутга авч, хүүгийнхээ хөвчийг тасдаж аваад" "Чи бол миний цустай хүргэн" гэж хэлэв. Тэгээд Их Эзэн түүнээс холдов. Тэгээд тэр эмэгтэй "Хөвч хөндөх ёслолын цустай хүргэн" гэж хэлэв. Дээрх библийн түүхэнд дурдсан чулуун хутга нь иудейчүүдийн дунд энэ ёслол эртний байсныг баталж байна.

Хөвч хөндөх ёслолыг "гэрээний туг"-ын илэрхийлэл, ЭЗЭНий жинхэнэ шашинд харьяалагддагийн нотолгоо гэж тайлбарладаг. Итгэгчид хөвч хөндөх ёслол нь ЭЗЭНий ард түмэнтэй онцгой нэгдлийн гол шинж тэмдэг гэж итгэдэг.

Дээгүүр Өнгөрөх баяр нь Еврейн баяруудын дунд эхний байрыг эзэлдэг. Энэ баяр нь ургац хураалтын эхлэлтэй холбоотой бөгөөд итгэгчид эрх чөлөөний баяр гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ, Улаан өндөгний баярын нэгэн адил эрх чөлөө ялагдахгүй, Төгс Хүчит Бурханы хүслээр ирдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Шабуотын баярыг Дээгүүр Өнгөрөх баярын хоёр дахь өдрөөс хойш 50 дахь өдөр нь хордуулдаг тул Пентекост гэж нэрлэдэг. Эрт дээр үед энэ нь газар тариалантай холбоотой байсан бөгөөд хөдөлмөрийн үр шимийг хурааж авсан тариачдын баяр баясгалан, баяр баясгаланг тусгадаг байв. Диаспорад Шабуот нь ургацын баяр болох зорилгоо алдаж, иудейчүүд үүнийг Дээгүүр Өнгөрөх баяртай холбодог байв. Шабуот бол Египетээс гарсанаас хойш 7 хоногийн дараа бошиглогч Мосед Синай уулан дээр Тора судар бэлэглэсний дурсгалд зориулсан баяр юм.

Эртний иудейчүүдийн хөдөө аж ахуйн хөдөлмөртэй холбоотой баяр бол Суккотын баяр юм. Энэ бол "жилийн сүүлээр жимс хураах" баяр юм. Рабби нар үүнийг "Израилийн хөвгүүд майханд амьдарч байх үед" иудейчүүдийг Египетээс дүрвэсэн тухай библийн түүхтэй холбосон. Суккотын сүүлчийн өдөр синагогуудад Торагийн судар бүхий ёслолын жагсаал хийж, ЭЗЭН бурханд магтан дуулах дуулал дуулжээ. Энэ өдөр Мосегийн Пентатекийн синагогуудад олон нийтийн уншлага дуусдаг.

Еврейн шашны чухал байр суурийг Шүүлтийн өдөр эзэлдэг. Шинэ жил болон Шүүлтийн өдөр нь ирэх жил бүхэлдээ Бурханы эдгээр өдрүүдийн дагуу эргэх болно гэсэн ойлголттой холбоотой; Ирэх жилийн туршид хүмүүсийн сайн сайхан байдал, аз, эрүүл мэнд нь эдгээр өдрүүдийн залбирлаас хамаарна гэж үздэг. Энэ баярыг 9-р сарын эхээр тэмдэглэдэг. Синагогууд дахь баяр ёслолын өдрүүдэд та мөргөлийн ёслолд маш бага оролцдог иудейчүүдийг харж болно.

Иудаизмын шашинд мацаг барих нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Бүтээмжийн хүч сул хөгжсөний улмаас анхдагч хүмүүс өөрсдийгөө болон бурхдаа хангалттай хэмжээний хоол хүнсээр хангаж чадахгүй байх үед мацаг барилт үүссэн. “Хэдийгээр энэ нь бидний биеийг ядраадаг ч сүнсийг гэгээрүүлж, ЭЗЭНий сэнтийд өргөдөг.” Мацаг барилт нь хүнийг эрхэмлэдэг, бүдүүлэг бүдүүлэг мэдрэмжээс ангижруулж, түүний сүнслэг байдлын талаархи бодол санааг төрүүлдэг гэж үздэг.

Орос дахь иудаизм урт удаан түүхтэй. Еврейчүүд Киевийн Оросын үед Орост гарч ирэв. Ихэнхдээ тэд худалдаачид, хээл хахуульчид, эм зүйчид байв. X-XIII зуунд. Орос улсад славян хэлээр ярьдаг иудейчүүдийн нийгэмлэгүүд байсан. XV зуунаас эхлэн. Еврейчүүд Новгород, Москвад гарч ирдэг бөгөөд тэд харь үндэстнүүдийн хувьд ихэвчлэн хавчигдаж байсан. 1804 онд I Александрын удирдлаган дор. иудейчүүдэд зориулсан тусгай хууль баталсан. 19-р зуунд еврейчүүдийн оршин суух газар ("Суурин цайвар"), зарим төрлийн үйл ажиллагаа эрхлэх, дээд боловсрол эзэмших, төрийн албанд орох зэрэгт хязгаарлалт тавьсан. Энэ бүхэн нь зөвхөн еврей итгэл үнэмшлийн иудейчүүдэд хамаатай юм. Ийм нөхцөлд тэдний зарим нь Ортодокси буюу католик шашинд оржээ. 19-р зууны сүүлчээр Оросын өмнөд нутгийг хамарсан "Еврейн погром" түүхэн дэх гунигтай, ичгүүртэй хуудас болжээ.

Өнөөдөр Орост иудаизмыг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүсийн тоог нарийн тодорхойлоход хэцүү байдаг. Энэ нь либерал иудаизм ба дэвшилтэт иудаизм гэх мэт иудаизмын "хагас шашингүй" хэлбэрүүд гарч ирснээс үүдэн еврейчүүдийн хүрээлэлд энгийн еврей нийгэмлэгүүд болон шашны нийгэмлэгүүдэд тодорхой хуваагдаагүй байгаатай холбоотой юм. " ба "Еврей" нь адилхан. Энэ утгаараа иудаизмыг диаспора дахь еврейчүүдийн оршин тогтнох, өөрийгөө таних арга зам гэж үздэг. Мэргэжилтнүүдийн тооцоонд анхаарлаа хандуулбал Орост 1 сая орчим еврей хүн байдаг гэж таамаглаж болно.

Одоогийн байдлаар Орос дахь иудаизмыг дараахь чиглэлээр төлөөлдөг: нийгэмлэгийн гишүүдийн оршин сууж буй цаг хугацаа, газраас үл хамааран Гэрээ, хуулийн уламжлалыг чанд мөрдөхөд чиглэсэн Ортодокс Иудаизм; дагах уламжлал, цаг хугацааны нөлөөг хослуулахыг эрмэлздэг консерватив иудаизм; Хасидизм нь Ортодокс чиглэлийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч зохион байгуулалтын бүтцийн хувьд зарим онцлог шинж чанартай бөгөөд эцэст нь шинэчлэгч, либерал, дэвшилтэт иудаизм нь нэг чиглэлийн гурван салбар бөгөөд иудаизмыг дагалдагчид нь хөгжиж буй оюун санааны сургаал гэж үздэг.

2. Хинду шашин.Хинду шашин бол дэлхийн хамгийн том үндэсний шашнуудын нэг юм. Энэтхэгт Хинду шашинтнууд нийт хүн амын 80 гаруй хувийг, Балба 89 хувийг, Шри Ланкад 19 хувийг бүрдүүлдэг.

Хинду шашны гарал үүслийн асуудал нэлээд төвөгтэй байдаг. Энэ нь МЭӨ 1-р мянганы эхээр Хиндустанд бий болсон брахминизмын шашны өөрчлөлтийн үр дүнд бий болсон. Брахманизм нь эргээд Өмнөд Ази руу нүүж ирсэн Ари овог аймгуудын итгэл үнэмшил, нутгийн хүн амын шашны үзэл санааны нэгдэл байв. Хинду шашин дахь ариун ном бол Ведас, дуулал, ид шид, зан үйлийн заавар гэх мэт цуглуулга юм.

Хинду шашин нь политеизмээр тодорхойлогддог. Хинду шашны олон бурхдын хамгийн чухал нь гурван Брахма, Шива, Вишну юм. Эдгээр бурхад хамгийн дээд бурханд хамаарах дараах функцуудыг өөр хоорондоо хуваадаг болохыг ихэвчлэн тэмдэглэдэг: бүтээлч, сүйтгэгч, хамгаалах. Брахмаг ертөнцийг бүтээсэн бурхан хэмээн хүндэлдэг. Дэлхий ертөнцийг бүтээсэн түүх нь энэ бурхантай холбоотой байдаг: алтан өндөг эртний усанд, Брахмагийн өндөг дээр гарч ирэв. Сүнсний хүчээр тэр өндөгийг тэнгэр, газар гэсэн хоёр хэсэгт хуваасан. Дараа нь Брахма агаар мандал, бурхад, цаг хугацаа, гаригууд, уулс, гол мөрөн, хүмүүсийг мэдрэхүй, амьтан, ургамлыг бий болгосон.

Хиндучуудын дийлэнх нь Шива, Вишну нарыг шүтдэг Шайвит ба Вишнуитчуудад хуваагддаг. Шиваг шүтэх нь маш маргаантай байдаг. Үүний гол үүрэг нь хор хөнөөлтэй (үхлийн бурхан, сүйрэл, өөрчлөлт) гэж тооцогддог. Гэсэн хэдий ч Шивагийн шүтлэгт бүтээлч мөч гарч ирэв: эрч хүч, эр зоригийг шүтэх. Шиваг шүтлэгийн энэ тал нь Хинду шашинд амьдрал бэлэглэгч эрэгтэй савлуур болох линчийг шүтэх хэлбэрээр явагддаг. Энэтхэгт линхал шүтлэг өргөн дэлгэрчээ. Цангасан үр удмууд Шива руу, түүнийг бэлгэдсэн Линхал руу эргэж, хүүхэдгүй эмэгтэйчүүд түүний сүм рүү хошуурдаг.

Шива мөн чөтгөрүүдийн аянга шуурга гэж тооцогддог тул тулалдаанд тэрээр олон удаа баатарлаг гайхамшгийг харуулсан. Түүний уусан хорын тухай домог байдаг, эс тэгвээс бүх зүйлийг устгаж чадна, энэ хорноос Шивагийн цагаан хүзүү хөх өнгөтэй болсон тул хүзүү нь энэ бурхны дүр төрхөд цэнхэр өнгөтэй болсон. Хиндучууд, ялангуяа Шайвитчууд агуу Шивагаас олон ач тусыг олж, түүнд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч Шивагийн бүх хүч чадал, хүч чадал нь өөрт нь биш, харин түүний шакти, сүнслэг энергид байдаг бөгөөд энэ нь үргэлж түүнтэй хамт байдаггүй: энэ нь зөвхөн тодорхой нөхцөлд л гарч ирдэг бөгөөд илэрдэг: даяанч амьдралын нөхцөлд. мөн эрэгтэйчүүдтэй холбоотой Шивагийн хүч чадал.

Вишнуитчууд Вишну бурхныг хүндэлдэг. Түүнийг ихэвчлэн дөрвөн гартай, орчлонгийн усан дээр хөвж буй мянган толгойт луу дээр сууж, эсвэл цагаан бадамлянхуа хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Вишнугийн гол үүрэг бол бүтээлч. Энэ бурхан итгэгчдийн өмнө олон өөрчлөлтөөр гарч ирдэг бөгөөд тэдгээрийн арав нь гол зүйл гэж тооцогддог. Эхний дөрөвт тэрээр амьтдын дүрээр гарч ирдэг: загас шиг тэрээр домогт Ману хааныг горхиноос аварч, яст мэлхий шиг үхэшгүй мөнхийн ундааны талаар зөвлөгөө өгдөг, гахайн дүрээр дэлхийг гаргаж авдаг. ус, хүний арслан хэлбэртэй тэрээр чөтгөрийн хааныг ялахад тусалдаг. Тэрээр одой аварга биетийн хувьд тав дахь удаагаа хувирахдаа ч мөн адил юм. Үлдсэн таван өөрчлөлт нь Вишну Парашурама (эр зоригоороо алдартай дайчин), Рама (баатар, эрхэм нөхөр, чадварлаг хаан), Кришна (бүх Энэтхэгийн өндөр зэрэглэлийн бурхан), Будда, Мессиа Калка нар юм. ирэх хүлээгдэж байгаа хэвээр байна. Вишнугийн дуртай өөрчлөлтүүд нь Рама, Кришна нар байв.

Хинду шашинд тахилч нар чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Нэгэн цагт хаад тэдний дундаас зөвлөхүүд, түшмэдүүдээ сонгож, ард түмэнд амьдралын хэм хэмжээг зааж, залуу үеийнхэнд Хиндү шашны бүх мэргэн ухааныг зааж сургасан гуру нарын хамгийн нэр хүндтэй шашны багш нар болжээ. Санваартнуудын эрх мэдэл нь олон талаараа илэрч байсан боловч юуны түрүүнд сүм хийдэд бурхадад тахил өргөх онцгой эрхээр илэрч байв.Хинду бус хүмүүс нэвтрэхэд маш хэцүү байдаг Хинду сүмүүдэд итгэгчид хүндэтгэлтэйгээр эргэцүүлэн бодох боломжтой байдаг. хүндэтгэлтэй бурхдын хөшөө, тэнгэрлэг агуу байдлын оролцоог мэдрэх. Ариун сүмүүдэд өргөл өргөх нь ихээхэн хэмжээний мөнгө бөгөөд энэ нь олон тооны санваартныг дэмжих боломжийг олгодог.

Хинду шашны чухал элемент бол олон тооны зан үйл, баяр ёслолууд юм. Зарим судлаачдын үзэж байгаагаар Энэтхэгийн оршин суугчийг Хинду шашинтай болгодог зан үйл, зан үйлийн цогц юм. Рама, Кришнагийн хүндэтгэлийн баярууд нь олон сая хүмүүсийн анхаарлыг татдаг, онцгой ач холбогдолтой үйл явдал юм. Үндэсний баяр ёслолын эдгээр баяр ёслолын өдрүүдэд өөр өөр арьстан, кастын харьяалагддаг, өөр өөр хэлээр ярьдаг хүмүүсийг нэг шашин, соёлын нийгэмлэг болгон нэгтгэдэг Хинду шашны хүч тод мэдрэгддэг.

Хамгийн чухал баяруудын дунд хамгийн алдартай нь эртний бурхад болон тэдний олж авсан үхэшгүй мөнхийн ундаа болох Амритагийн хүндэтгэлийн баяр болох агуу Кумбхамелла мөргөл юм. Амрита Кумбхугийн хамт савыг авч явсан Индра бурхны хүү чөтгөрүүдээс зугтан амрахаар газардахдаа хэд хэдэн удаа газарт буулгажээ. Индра бурхны хүү буух газрыг ариун гэж үздэг. Тэдний хамгийн чухал нь Праяга бөгөөд ялангуяа 12 жил тутамд баяр ёслол хийдэг. Ганга мөрний ариун усанд угаал үйлдэхээр олон сая мөргөлчид тал бүрээс энд цуглардаг. Олон тооны төлөөлөгчдөөрөө төлөөлүүлсэн Энэтхэг бүхэлдээ 12 жил тутам Праягад очиж, тахил өргөлөө үлдээх үүрэгтэй гэж үздэг.

Бүх Энэтхэгээс гадна тодорхой бүс нутагтай холбоотой олон баяр байдаг. Тэд бүгд Хинду домогтой нягт холбоотой. Үйлчлүүлэгчид, янз бүрийн мэргэжил, гар урлалын ивээн тэтгэгчидтэй холбоотой маш олон баяр ёслол, зан үйл байдаг. Нутгийн хүн амыг бүхэлд нь цуглуулдаг эдгээр баяр, ёслолын үеэр ихэвчлэн үзэсгэлэн худалдаа, зугаа цэнгэлийн арга хэмжээ зохион байгуулдаг.

Хинду шашинд гэрлэлт, хүү төрөх, оршуулах ёслолтой холбоотой гэр, гэр бүлийн зан үйлд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэтхэгт оршуулгын газар байдаггүй, харин нас барагсдыг шатаадаг ариун газрууд л байдаг нь онцлог юм. Чанарласны дараа талийгаачийн шарилыг голын усанд халаадаг саванд хийдэг. Хиндуизмаас гадна Жайнизм, Сикхизмыг Энэтхэгийн орон нутгийн шашинтай холбон үзэх хэрэгтэй.

H. Күнз ба Даоизм.Күнз ба Даоизм нь зөвхөн Азийн зүүн хэсэгт, ялангуяа Хятадад тархсан. Эдгээр шашныг дагагчдыг яг нарийн тодорхойлоход маш хэцүү байдаг. Ойролцоогоор Күнзийн шашныг дагагчдын тоо 300 сая гаруй хүн, Даоизм 50 сая гаруй.

Күнзийн шашныг үндэслэгч нь VI-V зуунд амьдарч байсан эртний Хятадын сэтгэгч Конгзи (Күнз) гэж тооцогддог. МЭӨ. Эхэндээ Күнзийн сургаалийг шашин биш, харин философи, ёс зүйн тогтолцоо гэж үздэг байв. Хятадын ард түмний эртний уламжлалд тулгуурлан, өөрийн цаг үеийн байдлыг эрс шүүмжилж, Күнз хүн чанар, үүрэг хариуцлага гэсэн хоёр том буянтай төгс хүний үзэл санааг бүтээжээ. "Хүн чанар" гэсэн ойлголтыг ер бусын өргөнөөр тайлбарлаж, даруу байдал, шударга ёс, хязгаарлалт, хайхрамжгүй байдал, хүмүүсийг хайрлах гэх мэт олон шинж чанарыг агуулсан байв. "Үүргийн мэдрэмж" гэсэн ойлголт нь мэдлэгийг тэмүүлэх хүсэл, эртний хүмүүсийн мэргэн ухааныг сурч, ойлгох үүргийг багтаасан. Төгс хүн бол хоол хүнс, эд баялаг, амьдралын тав тух, материаллаг ашиг сонирхолд хайхрамжгүй ханддаг. Тэрээр өндөр үзэл баримтлалд үйлчлэх, хүмүүст үйлчлэх, үнэнийг эрэлхийлэхэд өөрийгөө бүрэн зориулдаг.

Күнз Хятадын нийгэмд харахыг хүсч буй нийгмийн дэг журмын үндэс суурийг томъёолсон. Энэ нийгэм засаглагчид болон захирагддаг гэсэн хоёр үндсэн ангиллаас бүрдэх ёстой. Нийгмийг дээд, доод гэж хуваах шалгуур нь язгуур угсаа, эд баялаг биш, зөвхөн мэдлэг, буян байх ёстой. Күнз ард түмний эрх ашгийг төрийн хамгийн дээд зорилго гэж тунхагласан.

Күнзийн хэлснээр нийгмийн дэг журмын нэг чухал үндэс нь ахмадуудад хатуу дуулгавартай байх явдал байв. Аав ч бай, түшмэд ч бай, эрх мэдэлтэн ч бай аль ч ахлагч бол залуу, харьяат, харьяат хүний хувьд маргаангүй эрх мэдэл юм. Түүний хүсэл, үг, хүсэлд дуулгавартай байх нь муж, овог, корпорац, гэр бүлийн аль алинд нь бага ба захирагч нарын үндсэн хэм хэмжээ юм. Төр бол том гэр бүл, гэр бүл бол жижиг төр гэж Күнз хэлэх дуртай байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Гэр бүлийг төрийн гол цөм гэж үздэг байсан бөгөөд түүний ашиг сонирхол нь нэг хүний эрх ашгаас хамаагүй давсан байдаг. Хятад улс Тэнгэр болон Тэнгэрийн нэрийн өмнөөс дэлхий дээр амьдарч байсан янз бүрийн овог аймаг, ард түмэнтэй харилцах харилцаанд Күнзийн шашин ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Агуу Тэнгэрийн нэрийн өмнөөс Хятадыг захирч буй "Тэнгэрийн хүү" эзэн хааныг шүтэх ёсыг өндөрт өргөв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд ертөнцийн төв, дэлхийн соёл иргэншлийн оргил, үнэний төвлөрөл, мэргэн ухаан, мэдлэг, соёлын төвлөрөл, Тэнгэрийн ариун хүслийн биелэл гэж тооцогддог Дундад улсын жинхэнэ шашин бий болжээ. .

Эрт дээр үеийн эрх мэдлээр ариусгасан хэм хэмжээний хүрээнд хувь хүнийг ёс суртахууны хувьд сайжруулахад чиглэсэн түүний дэвшүүлсэн нийгмийн ёс зүй нь үндсэндээ бусад шашны үндэс суурь болсон итгэл үнэмшилтэй дүйцэхүйц байсан юм. Хятадад оюун санааны зарчим нь сэтгэл хөдлөл, ид шидийн үзлийг эрт дээр үеэс хойш түлхэж, хатуу чанд, ариун журамтай Тэнгэрийг хамгийн дээд бурхан гэж үздэг байсан бөгөөд лам (Есүс, Мосе, Мухаммед, Будда ч бай) эш үзүүлэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэггүй, харин Күнз мэргэн. Хоёр мянга гаруй жилийн турш Күнзийн шашин нь хятадуудын оюун ухаан, сэтгэлгээг төлөвшүүлж, тэдний итгэл үнэмшил, сэтгэл зүй, зан байдал, сэтгэлгээ, хэл яриа, амьдралын хэв маяг, амьдралын хэв маягт нөлөөлсөн. Үүгээрээ Күнзийн шашин дэлхийн аль ч том шашнаас дутахгүй, зарим талаараа ч давж гардаг.

Күнзийн шашин нь шашны хувьд санваарыг огт мэддэггүй бөгөөд түүний зан үйл, зан үйлийг төрийн түшээд, өрх толгойлсон хүмүүс байнга хийдэг байсныг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Өвөг дээдсээ шүтэх, сүнсэнд итгэх итгэл маш том газар эзэлдэг. Аливаа томоохон гэр бүлийн үйл явдал, хурим, үхэл гэх мэт. өвөг дээдэст мэдэгдэж, зөвшөөрөл, ерөөл авах шаардлагатай байв. Өвөг дээдэс нь жигнэсэн хоол хэлбэрээр цусгүй тахил өргөх ёстой байсан, эсвэл мөнгөөр ятгаж болох байсан. Практик, ухаалаг хятадууд эцэст нь жинхэнэ хоол хүнс, мөнгийг зургаар сольж, тахилын ширээн дээр тавьж эхлэв. Мөнгөний тусгай худалдаачид ч гэсэн тахил өргөхөд зориулж цаас, бүтээгдэхүүнээр сугалж, хайчилж авдаг байсан. Хятад хүн бүр үр удамгүй үлдэхээс айдаг байсан, учир нь энэ тохиолдолд түүнийг асрах хүн байхгүй болно. Заримдаа Хятадууд үр удам үлдээгүй хүмүүст хамтын тахил өргөдөг.

Күнзийн сургаалд хамгийн чухал зүйл бол өвөг дээдсийнхээ тогтоосон дүрмийг баримтлах явдал юм. Хятадуудад зориулсан ёслол нь амьдралыг цэгцлэх, сайжруулах хэрэгсэл болдог. Күнз өөрөө сүм хийдэд дуртайяа очиж, 300 зан үйл, 3000 ёс суртахууны дүрмийг үнэн зөв хийж, бусдаас үүнийг шаарддаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр теологийн асуудлыг хэлэлцэх нь цаг хугацаа алдсан гэж үзсэн.

Күнзийн сургаал нь яваандаа Хятадын гол, албан ёсны шашин, гүн ухааны тогтолцоо болж, олон зууны турш Хятадын ард түмний зан чанар, ахуй, соёл, төрт ёсны хэлбэрийг тодорхойлсон. II зуунд Күнзийн сургаал. МЭ Ортодокс сургаал болгон албан ёсоор батлагдаж, Тэнгэрийн эзэнт гүрний тэргүүлэх үзэл суртлын үүрэг гүйцэтгэсэн.

IV III зуунд. МЭӨ. Даосизм Хятадад үүссэн. Үүсгэн байгуулагч нь философич Лао Цзу юм. Даоист сургаалын хамгийн чухал хууль тогтоомжийг Даод Чинг номонд тусгасан болно. Энэхүү сургаалын төвд агуу Дао, бүх нийтийн хууль ба Үнэмлэхүйн тухай сургаал оршдог. Тао хаа сайгүй, бүх зүйлд үргэлж, хязгааргүй давамгайлдаг. Түүнийг хэн ч бүтээсэнгүй, гэхдээ бүх зүйл түүнээс ирдэг. Таог мэдэж, түүнийг дагаж, түүнтэй нэгдэх нь амьдралын утга учир, зорилго, аз жаргал юм. Тао нь де-ээр илэрдэг бөгөөд хэрэв Тао бүх зүйлийг төрүүлбэл бүх зүйлийг тэжээлгүй болгодог. Даоизмын дагалдагчид хүн төрөлхтний үхэшгүй мөнхийн тухай санааг номлодог бөгөөд үүнийг өдөр тутмын хүсэл тэмүүлэл, амьдралын хоосон зүйлээс зугтсан зөв шударга даяанчид хүрч чадна. Үхэшгүй мөнхийн төлөөх нэр дэвшигч эхлээд мах, дарс, дараа нь аливаа бүдүүн, халуун ногоотой хоол, хүнсний ногоо, үр тарианаас татгалзах ёстой байв. Хоолны хоорондох завсарлагаа аажмаар уртасгаж, жимсний эм, самар, шанцай гэх мэт холимогоор ханаж сурах хэрэгтэй. Мөн өлсгөлөнгөө шүлсээрээ хангаж сурах хэрэгтэй. Үхэшгүй мөнх байдлын бэлтгэл нь бүхэл бүтэн амьдрал, маш их цаг хугацаа, хүчин чармайлт шаарддаг байсан бөгөөд энэ бүхэн бие махбодийг агуу Тао-тай нэгтгэх эцсийн үйлдлийн оршил байв. Хүнийг үхэшгүй мөнх болгон хувиргах нь маш хэцүү, цөөхөн хүнд л хүртээмжтэй гэж тооцогддог байв.

Даоизм нь мэргэ төлөг ба эдгээх, мухар сүсэг ба сахиус, сүнсэнд итгэх итгэл, бурхад, ивээн тэтгэгчдийг шүтэх, ид шидээр тодорхойлогддог. Тэд Таоист мэргэ төлөгч, лам нараас тусламж, жор авахаар очиж, чадах бүхнээ хийсэн.

Эртний бүх шашин шүтлэг, мухар сүсэг, итгэл үнэмшил, зан үйл, олон бурхад, сүнс, баатрууд, үхэшгүй мөнх хүмүүсийг өөртөө шингээсэн Даоизм нь хүн амын хамгийн олон төрлийн хэрэгцээг хангаж байв. Түүний пантеон нь шашны номлолын тэргүүнүүдийн хамт (Лао Цзы, Күнз, Будда) олон бурхад, баатруудыг багтаасан. Ямар ч түүхэн нэрт зүтгэлтэн, өөрийнхөө тухай сайхан дурсамж үлдээсэн буянтай түшмэлийг нас барсны дараа бурханчлан шүтэж, даосизм өөрийн пантеондоо хүлээн зөвшөөрч чаддаг онцлогтой. Даоизмыг дагалдагчид хэзээ ч өөрсдийн бүх бурхад, сүнс, баатруудыг авч үзэж чадаагүй бөгөөд тэгэхийг эрмэлзээгүй. Бурхад болон агуу баатруудыг хүндэтгэн даоистууд олон тооны сүм хийдүүдийг байгуулж, зохих шүтээнүүдийг байрлуулж, тахил өргөдөг байв. Ийм сүм хийдүүдэд ихэвчлэн илбэчин, мэргэ төлөгч, мэргэ төлөгч, эдгээгчийн үүргийг хагас цагаар гүйцэтгэдэг лам нар үйлчилдэг байв. Хятад дахь Даоизм нь Буддизмын нэгэн адил албан ёсны шашин, үзэл суртлын үнэт зүйлсийн тогтолцоонд даруухан байр суурь эзэлдэг. Хятадын нийгэм дэх Күнзийн шашны манлайлал хэзээ ч ноцтой сорилт болж байгаагүй. Гэсэн хэдий ч хямрал, их үймээн самуунтай үед төв засгийн газар суларч, Күнзийн сургаалын үйл ажиллагаа зогссон үед Даоизм нэн тэргүүнд гарч ирэв.

4. Шинто.Японы ард түмний үндэсний шашин бол Шинто. Түүний гарал үүсэл нь эрт дээр үеэс эхтэй бөгөөд эртний нийгэмд хамаарах итгэл үнэмшил, шашны бүх хэлбэр, тотемизм, анимизм, ид шид, үхэгсдийг шүтэх гэх мэтийг агуулдаг. Эртний Япончууд тэднийг хүрээлэн буй байгалийн үзэгдлүүд, ургамал, амьтан, нас барсан өвөг дээдсээ сүнслэг болгож, илбэчин, мэргэ төлөгчид, бөө нарт хүндэтгэлтэй ханддаг байв. 8-р зуунд бичигдсэн Шинто Кожикигийн ариун номд ертөнцийг бүтээх тухай санааг япон хэлээр бичсэн хувилбарыг агуулсан байдаг.

Түүний хэлснээр Изанги бурхан, Изенами бурхан хоёр анх оршин тогтнож байжээ. Гэсэн хэдий ч Изенами нас барж, Изангигийн зүүн нүднээс Аматерасу бурхан төрсөн бөгөөд түүнээс Японы эзэн хаадын угийн бичгийг судалдаг.

Шинто шашны уламжлал ёсоор анхны эзэн хаан 660 онд хаан ширээнд суув. МЭӨ. Энэ огноо нь Японы он дарааллын эхлэлийн цэг болсон. Үнэн хэрэгтээ олон Шинто бурхад нэг "амьд бурхан" эзэн хаанаар солигдсон. Японы эзэн хааны шүтлэг нь нэлээд дайчин байсан. XIX зууны сүүлч, XX зууны эхэн үе. Зүүн өмнөд Ази даяар Японы ноёрхлын үзэл санаа үүссэн. Дэлхийн 2-р дайны үед Японы самурай нар хэрхэн тулалдаж байсныг бүгд мэднэ. Тэдний хувьд амьдрал ямар ч үнэ цэнэгүй байсан тул Японы армид амиа хорлох ангиудыг амархан байгуулжээ. Нэгэнт баригдсан самурай нар ходоодыг нь урж амиа хорлосон (хара-кири). Ихэнх тохиолдолд энэ аймшигт заншил нь шашны мэдрэмжтэй холбоотой биш, харин сахилга бат, цэргийн үүргийн талаархи тусгай ойлголттой холбоотой юм.

Дэлхийн 2-р дайны дараа эзлэн түрэмгийлэгч Америкийн эрх баригчдын нөлөөгүйгээр эзэн хаан Хирохито 1946 онд ард түмэндээ хандан шинэ жилийн мэндчилгээ дэвшүүлэхдээ бурханлаг гарал үүслээсээ татгалзжээ. Үүний дараа тус улсын Үндсэн хуульд холбогдох заалтыг өөрчилсөн. Үүний зэрэгцээ шүүхийн шүтлэг хадгалагдан үлджээ. 1952 онд Шинто шашны зан үйлийн дагуу эзэн хаан Хирохито Акихитогийн хүү хаан ширээг залгамжлагчийн зэрэгт өргөмжлөгдсөн. Гэрлэлт нь Шинто шашны дүрмийн дагуу явагдсан.

Орчин үеийн Япон дахь эзэн хаан болон бүх япончуудын бурханлаг гарал үүслийн тухай хувилбар өргөн тархсан бөгөөд сургуулийн сурах бичигт хүртэл нэвтэрч байна. 1989 онд Эзэн хаан Хирохито 63 жил хаан ширээнд суусны эцэст таалал төгсөв. Одоогийн эзэн хаан Акихитог Шинто шашны зан үйлийн дагуу хаан ширээнд залсан. Өнөөгийн Японд төрийн албан ёсны бүх ёслолууд эртний шашны дүрэм журмын дагуу явагддаг. Шинто пантеон нь олон тооны бурхад, сүнснүүдээс бүрддэг. Тэдний хүндэтгэлд зориулж зан үйл, залбирал, тахил өргөхийн тулд Япон даяар жижиг сүм хийдүүд байдаг бөгөөд ихэнх нь бараг хорин жил тутам шинээр баригдаж, шинэ газарт баригддаг, учир нь Япончууд үүнийг бурхад таалалд нийцэх үе гэж үздэг. тогтвор суурьшилтай байх.нэг газар. Санваартны албан тушаал нь ихэвчлэн удамшлын шинж чанартай байдаг. Шинто шашны сүм нь ихэвчлэн ариун нандин зүйлсийг хадгалдаг дотоод, хаалттай, залбирлын гаднах танхим гэсэн хоёр хэсэгт хуваагддаг. Ариун сүмд зочлогчид гадна танхимд орж, тахилын ширээний өмнө зогсоод, урд талын хайрцагт зоос шидэж, бөхийж, алгаа ташиж, заримдаа залбирлын үгсийг хэлээд орхидог. Жилд нэг юмуу хоёр удаа сүмд бурханлаг үйлчлэл бүхий ёслолын найр болдог. Эдгээр өдрүүдэд Шинто сүмийн тахилч нар зан үйлийн хувцсаараа маш их ёслолтой харагдаж байна. Үлдсэн өдрүүдэд тэд хүмүүсийн дунд онцгойрч, өдөр тутмын ажил хийдэг.

Шинто шашны олон сүм хийдийн орлогын хамгийн чухал эх үүсвэр нь сахиус зарах явдал юм. Японы муж бүрт нэг буюу өөр төрлийн дэлхийн бараа бүтээгдэхүүнээр "мэргэшсэн" хэд хэдэн бунхан байдаг бөгөөд үүнийг зөвхөн сүсэгтэн төдийгүй энэ бунханд очсон хүн бүр олж авах боломжтой. Зарим дархан цаазат газарт худалдаж авсан сахиус нь өвчнийг эмчлэхэд тусалдаг бол зарим нь бизнест амжилт хүсье, зарим нь гэр бүлийн харилцааны эв найрамдлыг баталгаажуулдаг, дөрөвдүгээрт зам тээврийн ослоос хамгаалдаг. Энд зочлох нь ажил мэргэжилтэй болоход "туслах", аюулгүй төрөх, хулгай дээрэм, хөлөг онгоцны сүйрлээс "хамгаалах", хүүхдүүдээ зөв хүмүүжүүлэх, боловсролын байгууллагад элсэх шалгалтыг амжилттай өгөх, амжилттай гэрлэх, гэрлэх зэрэгт "тусалдаг" ариун газрууд байдаг. , урт наслах гэх мэт. Эдгээр бүх тохиолдолд тохирох сахиусыг санал болгодог.

Сахиусаас дутахааргүй алдартай нь Шинто сүмүүдэд зарагддаг модон шахмалууд (ema) бөгөөд түүн дээр зочдод янз бүрийн хүсэлтээр бурхад руу уриалж бичдэг. Эмаг янз бүрийн насны хүмүүс худалдаж авдаг бөгөөд худалдан авагчдын дийлэнх хувийг залуучууд эзэлдэг. Шинтоизм нь ардын, сүм хийдийн, шашны шашны гэсэн гурван бүлэгт хуваагддаг. Ардын Шинто нь зөвхөн тариачдын дунд тархсан, тариачдын итгэл найдвар, айдастай холбоотой орон нутгийн янз бүрийн итгэл үнэмшил, зан үйлийг агуулдаг. Ортодокс шашны үүднээс эдгээр итгэл үнэмшил, түүнтэй холбоотой зан үйлийг мухар сүсэг гэж үздэг. Тариачдын хийдэг бараг ижил зан үйлийг орон нутгийн сүмүүдийн тахилч нар хийж болно. Тухайн дүүргийн нутаг дэвсгэрт шүтэн бишрэх аливаа эд зүйл (чулуу, мод)-ийг сүм хийдүүд нь сүм хийдүүдийнх нь дунд оруулж, зохих ёсоор чимэглэж болно. Тиймээс сүм хийдийн шинто нь хамгийн доод түвшиндээ ардын шинтотой нягт холбоотой байдаг.

Тосгон, хороолол бүр өөрийн гэсэн сүмтэй, тухайн газрыг ивээн тэтгэдэг бурхад эсвэл бурхадын хүлээн авах газар байдаг. Олон сүм хийдүүд анх овгийн дархан цаазат газруудаас үүссэн бөгөөд тэдний ач ивээл нь тодорхой бүлэг хүмүүсээс илүү тухайн газар нутагт хүрдэг гэж ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс Шинто сүмүүд Буддын шашны сүм хийдүүдээс ялгаатай нь бүртгэлтэй сүм хийдгүй бөгөөд сүсэгтнүүд ямар ч шалтгаанаар ямар ч сүмд очдог.

Шинтоистууд байшинд тахилын ширээ засаж, урд нь өдөр бүр залбирч, будаа, жимс жимсгэнэ, хүнсний ногоо, дарс бүхий тахилын аяга тавьдаг. Гэрийн тахилын ширээний тахилын объект нь ихэвчлэн зарим сүмд худалдаж авсан, гэрэлтүүлсэн бурхны нэр бүхий таблет юм. Гэрийн бунхан нь гэрт байгаа Шинто шашны шашны системийн өргөтгөл гэж үзэж болно. Ариун сүм бүр өөрийн гэсэн сүмийн амралтын өдрүүдтэй байдаг бөгөөд энэ үеэр гайхамшигтай ёслолууд, бөмбөр цохих, бурхныг зайлуулах зэрэг ёслолууд болдог. Театрын тоглолт зохион байгуулж, жүжигчид тоглодог. Бүх нийтийн залбирал нь өөдрөг, хөгжилтэй уур амьсгалд болдог.Япончуудын шашны баяр ёслолын багагүй хэсэг нь зугаа цэнгэлийн театрын шинж чанартай байдаг тул залуучууд идэвхтэй оролцдог.

Японы хөрөнгөтний үндэстэн үүссэн эхний үед шинтоизмын сургаалыг дайчин хөрөнгөтний улс төрийн тохиромжтой зэвсэг болгон өргөнөөр ашиглаж эхэлсэн. Шинто лам нар засгийн газрын хяналтад байсан. "Ариун эзэн хаан"-ыг тахих шинэ зан үйлийг боловсруулж, сургуулийн сурагчдыг шинто шашны сүмд заавал очиж үзэхийг үүрэг болгож, шинэчлэгдсэн шинтоизмыг сурталчлахад их хэмжээний хөрөнгө хуваарилав. Япон хүн бүр түүнийг хагас бурхан гэж сургаж, бурхад дэлхийг захирах тавилантай байсан. Махчин империалист дайны үеэр амиа алдсан япончууд бурхадын тоонд багтдаг байв.

Тэр жилүүдэд Японд арав гаруй сект үүсч, сүм хийдийн синтоизмоос зан үйлийг зээлж авсан боловч өөрийн гэсэн сургаал, пантеонуудыг бий болгосон. Шинто сүм нь хүндэтгэлтэй бурхад, зан үйлээрээ ялгаатай сүм хийдүүдийн нэгдэл байсан тул эдгээр сектүүд нь албан ёсны тогтолцоонд багтсан бөгөөд энэ нь ямар ч хүндрэл учруулдаггүй байв. Бараг нэгдмэл үзэл баримтлал байдаггүй бөгөөд сүм бүр өөрийн шашны ном зохиолтой байдаг.

Одоогийн байдлаар ихэнх япончуудын оюун ухаанд шинто шашин нь япон бүх зүйлд харьяалагдах мэдрэмжтэй холбоотой байдаг. Японы шашны нэгэн эрдэмтэн "Сая сая япончуудын хувьд шинто хэл нь японыг мэдрэх аморф хэлбэр гэсэн үг" гэж тэмдэглэсэн байдаг.

Шинто шашин нь буддизмтай олон зууны турш хамт оршиж ирсэн бөгөөд олон итгэгчид Шинтоист болон Буддистууд байдаг. Эдгээр хоёр шашны харилцан нэвтрэлт нь Японы соёлын үндэс суурийг бүрдүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Шинто шашныг эрх баригч хүрээнийхэн Японы үндсэрхэг үзлийг өөгшүүлэхийн тулд өргөнөөр ашиглаж байжээ. 1886-1945 онд Шинто шашин төрийн шашны албан тушаалыг хашсан. Японы эзэн хаад шинто шашны зарчимд тулгуурлаж, Аматерасу дарь эхийг тахин шүтэх ёсыг өргөн дэлгэрүүлж байв. Ариун сүмүүдэд, мөн Японы гэрийн тахилын ширээнд үндэсний бэлгэ тэмдэг болсон энэ дарь эхийн дүрс байх ёстой. Дэлхийн 2-р дайны үед амиа хорлосон камикадзегийн буудлага гарч байсан Японы самурайн эзэн хаанд эх оронч үзэл, үнэнч байдлын үндэс нь Шинто хэм хэмжээ юм. Японы албан ёсны суртал ухуулга нь ертөнцийг бүтээх тухай, Аматерасу дарь эхийн тухай Шинто үзэлд тулгуурлаж, үндсэрхэг үзэл баримтлалдаа тулгуурладаг: агуу Япон агуу Азийг бүтээж, бүх дэлхийг Японы эзэн хааны удирдлаган дор нэгтгэх ёстой.

Дэлхийн 2-р дайнд Япон ялагдсаны дараа Шинто шашны уналт нь милитаризм, үндсэрхэг үзлийг дэмжсэн төрийн үзэл суртал болж эхэлсэн. Энэ шашны мөн чанар маш их өөрчлөгдсөн. Аматерасу дарь эхийг шүтэх нь эзэн хааны гэр бүл ба түүний ойр дотны хүмүүсийн хувийн хэрэг болж, төрийн ач холбогдол нь аажмаар алга болжээ. Гэсэн хэдий ч өндөр хөгжилтэй, аж үйлдвэржсэн Японд шашин, соёлын Шинто шашны уламжлал нь орчин үеийн Японы нийгмийн нийгэм-улс төр, нийгэм-сэтгэл зүйн амьдралд идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэсээр байна.

Гол огноо

II зууны төгсгөл - МЭӨ I мянганы эхэн үе иудаизм үүсэх;
551 479 МЭӨ. Кунгзи (Күнз)-ийн амьдралын жилүүд;
IV ll зуунд. МЭӨ. даоизм үүссэн;
III II зуун. МЭӨ. иудейчүүдийн Ариун Судрыг дуусгах (Талмуд);
2-р зуун МЭӨ. Күнзийн шашин нь Хятадын албан ёсны шашин болсон;
555 онд Хятадын төрд Күнзийг бурханчлах;
Vl VII зуун. Шинто шашны өсөлт.

Үндсэн ойлголтууд

Хуучин Гэрээ, Иудаизм, Мосегийн зарлигууд, "Бурханы сонгосон хүмүүс", Талмуд, Мезуза, Цитзит, Шабуот, Суккот, Шүүлтийн өдөр, Шайвит, Вишнуит, Хиндуизм, Күнз, Даоизм, Шинтоизм, бясалгал.

Хянах асуултууд

Эртний иудейчүүдийн шашны гол онцлог юу вэ?
Күнзийн сургаалийг шашин гэж үзэж болох уу?
Хинду шашин хэрхэн, хэзээ үүссэн бэ? Энэ шашны онцлог юу вэ?
Даосизм гэж юу вэ?
Иудаизм ба Христийн шашин хоёрын ялгааны үндэс юу вэ?
Еврейчүүдийн уламжлал, зан үйл, баяр гэж юу вэ?
Шинто шашны домог зүй, сургаал, шүтлэгийн онцлог юу вэ?

Эссе сэдвүүд

Үндэсний шашны үүсэл ба өвөрмөц байдал.
Күнзийн шашны үүсэл ба хувьсал.
Шинто бол Японы шашин юм.
Иудаизмын догма, шашин шүтлэг, зохион байгуулалтын онцлог.
Хиндуизмын үүсэл ба үүсэл.

Туршилтын сэдвүүд

Орчин үеийн нийгмийн амьдрал дахь үндэсний шашны үүрэг.
Хятадад Күнзийн шашин үүсч хөгжсөн нийгэм-улс төрийн нөхцөл байдал.
Еврейчүүдийн уламжлал, зан үйл, баяр ёслолууд.
Орчин үеийн Япон дахь Шинто шашин.
Даосизм.
Хинду шашин, түүний гарал үүсэл, хөгжил.

Хиндуизмын шашны болон гүн ухааны хамгийн чухал санааг томъёол.
Күнзийн амьдралын түүх, сургаалтай танилц.
Хуучин Гэрээнд агуу үерийн тухай хэсгүүдийг уншиж, тайлбар бич.
Сэдвийн дагуу кроссворд шийд.

Үндэсний шашин шүтлэг

Босоо:

Иудаизм дахь итгэгчдийн нийгэмлэг, мөн гэр орон.
Шинто шашинд нарны дүр болох дээд бурхан.
Хинду шашны шүтлэгийн объект.

Хэвтээ:

1. Израилийн хаант улсын хаан, Давидын хүү Иудей.
4. Японд түгээмэл байдаг шашин.
5. Уналтаас өмнө Адам, Ева хоёрын амьдарч байсан улс.
6. Иерусалимд нийслэлтэй улс байгуулсан еврей хаан.
7. Библи болон Коран судар дахь хүн төрөлхтний эцэг.
8. ЭЗЭН бурхныг шүтдэг монотеист шашны төлөөлөгч.

Уран зохиол

Хаггада: домог, сургаалт зүйрлэл, Талмудын үгс, дундын үгс. М., 1993.
Беленки М.С.Иудаизм. 2-р хэвлэл, М., 1974.
Бонгард Левин Г.М.эртний Энэтхэгийн соёл иргэншил. Философи, шинжлэх ухаан, шашин. 2-р хэвлэл. М., 1993.
Васильев Л.С.. Дорно дахины шашны түүх. М., 1988.
Васильев Л.С.. Хятад дахь шашин шүтлэг, шашин шүтлэг, уламжлал. М., 1970.
Гетче Г.Библийн түүхүүд. 2-р хэвлэл. М., 1990.
Гусева Н.В.Хинду шашин. Үүссэн түүх. Шүтлэгийн дадлага. М., 1977.
Хятад дахь Дао ба Даоизм. М., 1989.
Алмаз М.Еврейчүүд, Бурхан ба түүх. Иерусалим, 1989 он.
эртний Хятадын гүн ухаан. Текстүүдийн цуглуулга. 2 боть. Орчуулга. М., 19721973.
Хятад дахь Күнзийн шашин: онол ба практикийн асуудлууд / Ред. Л.П. Делюсина М., 1982 он.
Малявин В.В.Күнз. М., 1992.
Переломов Л.С.Күнз: амьдрал, сургаал, хувь тавилан. М., 1993.
Рига М.И.Библийн бошиглогчид ба библийн зөгнөл. М., 1987.
Рубин В.А.. Эртний Хятад дахь зан чанар ба хүч. М., 1993.
Семененко I.I.Күнзийн афоризмууд. М., 1887.
Телушкин Д.Еврей ертөнц. М., 1992.
Торчинов Е.А.Даоизм, Түүхэн туршлага шашны тодорхойлолт. SPB., 1993.
Шохин В.К.Брахминист философи. М., 1993.
Шифман И.Ш.Хуучин Гэрээ ба түүний ертөнц. М., 1987.
Уламжлалт Хятад дахь ёс зүй, зан үйл. М., 1988.
Залуу Л.Иудаизмын мөн чанар. М., 1993.

Сэдэв 10. Дэлхийн шашны нийгмийн сургаал

Шашин бүр ертөнцийг үзэх үзлийн тодорхой систем болохын хувьд зөвхөн байгалийг төдийгүй нийгмийн үзэгдлийг ойлгох өөрийн гэсэн зарчмуудыг боловсруулдаг. Овгийн шашинд аль хэдийн нийгмийг цусан төрлийн холбоотой, янз бүрийн тотем, дараа нь домогт хүмүүсээр төлөөлдөг нэг домгийн өвөг дээдсээс гаралтай хүмүүсийн нэгдэл гэсэн санаа бий болсон. Ёс заншил, ёс заншил, харилцааны дүрэм, хэм хэмжээг бий болгох нь ийм өвөг дээдсийн нэртэй холбоотой байв. Анхны хүмүүсийн ертөнцөд амьдралын амжилт, бүтэлгүйтлийг хувийн шинж чанараар нь биш, харин зарим амьтдын ивээл, явуулгатай холбон тайлбарладаг байв. Хожим нь удам дамжсан удирдагчид гарч ирэн, дараа нь улсууд бий болсноор эдгээр үзэл санаа арилдаггүй, үндэсний шашны нэг хэсэг юм. Тэдгээрийн дотор захирагчдыг Бурханы сонгосон хүмүүс гэж үздэг бөгөөд түүний онцгой хамгаалалтад байдаг. Хүмүүсийг анги, ядуу, баян гэж хуваах нь энэ ангийн өвөг дээдсийн бурхдын өмнөх харилцан үйлчлэл, гавьяа эсвэл гэм буруутай холбоотой байв. Иудаизмд үл хөдлөх хөрөнгийн хуваагдал нь Ноагийн хөвгүүдийн тухай Библийн түүхээс хамаарч эрт дээр үеэс тайлбарлагдсаар ирсэн. Дундад зууны үед, Христийн шашинтай Европт, түүнчлэн Исламын шашин дэлгэрсэн орнуудад нийгмийн дэг журам, эрх мэдлийн бүтэц, мөн чанар, ноёрхол, захирагдах харилцааг ариун номд тусгасан байдаг гэсэн үзэл бодол бий болсон.

Шашны ертөнцийг үзэх үзлээр бол хүн төрөлхтний нийгмийн үндэс нь бурханлиг ертөнцийн дэг журамд тавигддаг. Иудаизм, Христийн шашин, Исламын шашинд энэхүү дэлхийн дэг журмыг дараах байдлаар илэрхийлдэг.

Бурхан бол бүх ертөнц, хүнийг бүтээгч бөгөөд нийгэм нь Бурханы мөнхийн төлөвлөгөөнд захирагддаг. Нийгмийг бүтээх нь хүсэл зоригийн эрх чөлөөгөөр хангагдсан анхны хүн Адамыг бүтээснээр эхэлдэг. Хүн төрөлхтний түүхийн эхлэл бол бүх хүн төрөлхтнийг нүгэл үйлдэхэд хүргэсэн уналт юм. Тэр цагаас хойш нийгэм өөрөө хүмүүний хүсэл зоригийн мөргөлдөөн гэж үзэгдэж, нүгэлт зан нь дээрээс заяасан замаас хазайсан. Гэвч эдгээр зөгнөлийн цаана бурханлаг хувь тавилангийн илрэл харагддаг: нийгмийн бүтэц, нийгмийн харилцаа, түүхэн үйл явдлууд нь Бурханы зааврыг хэрэгжүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

Түүхийн шашны тайлбарыг бурханлиг төлөвлөгөөний биелэлт, Бурханы урьдчилан таамаглал, Бурханы хаанчлалд хүрэхийн тулд аварч, хүний ойлголтод хүрэх боломжгүй гэж үздэгийг "провиденциализм" (лат. Providence) гэж нэрлэдэг байв. Мөнхийн Тэнгэрлэг төлөвлөгөөний дагуу нийгэмд янз бүрийн үйл явдлууд болж, хүмүүсийн хувь заяа тодорхойлогддог. Бурханы онол, түүний хил хязгаар, объектыг ойлгох нь теологийн хэлэлцүүлгийн сэдэв байсаар ирсэн бөгөөд хэвээр байна. Зарим провентиализм нь үйл явдал бүрийг, тэр ч байтугай хувь хүний хувь тавиланг бурханлаг хувь заяанд үнэмлэхүй захирагдах явдал гэж ойлгодог байв. Дэлхийг хаа сайгүй оршдог Бүтээгч туйлын мэдлэгийг агуулсан, бүтээл хийхдээ бүх хувь заяаг урьдчилан харж байсан тул Бурханы онол нь зөвхөн бүтээлийн үйлдлээр хязгаарлагддаг гэж бусад хүмүүс үздэг байв. Энэ үзлийг сүм няцаасан бөгөөд одоогийн үйл явдлуудад нөлөөлөөгүй Бурхан шүтэн бишрэх боломжгүй гэж үздэг.

Ортодокс шашны үндсэн байр суурь

Христийн шашин түүхийг тайлбарлах арга барилдаа "Дэлхийн түүхэнд бүх нийтийн аврал ба хүний эрх чөлөөний төлөөх Бурханы баталгаа харилцан үйлчилдэг" гэсэн томъёогоор илэрхийлэгддэг. Августин (354,430) түүхийг христийн шашны үүднээс авч үзэхийг оролдсон анхны хүн гэж тооцогддог. Тэрээр "Бурханы хотын тухай" бүтээлдээ дэлхийн түүхийг Бурханы хаант улсад хүрэх зорилготой тэнгэрлэг төлөвлөгөөний биелэлт гэж үздэг.

Түүхэн үйл явдлуудыг ойлгох ерөнхий зарчмыг Августин дараах байдлаар тайлбарлав: жинхэнэ Бурхан "өөрөө дэлхийн хаант улсуудыг сайн муугийн аль алинд нь хуваарилдаг". Мөн тэрээр үүнийг санамсаргүй, санамсаргүй мэт хийдэггүй, "Учир нь Тэр бол Бурхан, аз биш, харин юмс, цаг хугацааны дарааллаар ...".

Дундад зууны үеийн түүхэн үйл явдлуудыг тайлбарлах гол зарчим нь провиденциализм байв. Орчин үеийн теологи нь түүхийн шинжлэх ухааны баримт материалыг харгалзан нийгмийн түүхэнд хандаж, орчин үеийн ертөнцийн нөхцөл байдлыг бодитойгоор дахин бий болгох, түүний зөрчилдөөн, асуудлыг бодитойгоор тусгах зорилготой. Гэсэн хэдий ч нийгмийн түүх, түүний хөдөлгөгч хүчнүүдийн талаархи ойлголтын зарчим нь хадгалагдан үлджээ. Сүмийн үүрэг бол цаг үеийн шинж тэмдгүүдийг судалж, сайн мэдээний дагуу тайлбарлах явдал юм гэж Пап VI Паул тэмдэглэв.

20-р зууны хоёрдугаар хагаст дэлхийн үйл явцын явц, үүнд итгэгчдийн өргөн хүрээний оролцоо улам бүр нэмэгдэж байгаа нь Христийн болон бусад шашны үзэл сурталчдыг дэлхий дээрх хүний амьдралын үнэ цэнийн талаарх уламжлалт хандлагыг эргэн харахыг шаардав. , нийгмийн хөгжилд гүйцэтгэх үүрэг. Тэдний олонх нь орчин үеийн хүний санааг зовоож буй бодит, дэлхийн асуудал гэдгийг ойлгосон. Итгэгч хүний "энэ" амьдралын үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөх, түүний амжилтыг хүсэх нь одоо теологийн уран зохиолд томоохон байр суурь эзэлдэг. Төрөл бүрийн чиг хандлагын теологичид өөрсдийн бүтээлүүд болон аман илтгэлүүдэд "дэлхийд нээлттэй байхыг" улам бүр тунхаглаж, түүний санаа зовнил, ашиг сонирхолд нүүрээ эргүүлэх шаардлагатайг тунхаглаж, итгэгчдийг оршин тогтнох илүү сайн нөхцлийг олоход хувь нэмрээ оруулахыг уриалж байна.

Телеологи ба эсхатологи нь нийгмийн тухай ойлголттой нягт холбоотой байдаг. Телеологи нь хүмүүсийн түүх нь урьдаас тодорхойлогдсон зорилготой бөгөөд түүндээ чиглэн Бурханы таамаглалаар хөдөлж байгааг хүлээн зөвшөөрдөг. Эсхатологи бол дэлхийн төгсгөлийн тухай сургаал, дэлхийн түүхийн утга учир, төгсгөл, хүн ба хүн төрөлхтний эцсийн хувь тавилан юм. Эсхатологи нь Христ, Ислам, Иудаизмд хамгийн хөгжингүй хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Библийн зөгнөл дээр үндэслэсэн Христийн эсхатологи нь энэ ертөнцийн төгсгөл, Эцсийн шүүлт, Бурханы хаант улс байгуулагдахыг зөгнөдөг. Шинэ Гэрээний зөгнөлүүд нь "эцсийн өдрүүдэд хүнд хэцүү цаг үе ирж, Антихрист дэлхийд үзэгдэж, дэлхий дээр өөрийн хүчийг тогтоох болно" гэж хэлдэг. Сүмийг эцсийн сүйрлийн аюул заналхийлсэн үед Христийн хоёр дахь ирэлт болж, Антихрист ялагдаж, Бурханы хаант улс байгуулагдах болно. Бурханы энэхүү хаант улс нь өөрөө шударга ёс, тэгш байдал, хөгжил цэцэглэлтийн нийгмийн идеал гэж тооцогддог. Мөн итгэгчид өөрсдөө сүмийн удирдлаган дор Сайн мэдээний үнэнийг түгээн дэлгэрүүлж, тогтоох замаар түүнийг биелүүлэхэд хувь нэмрээ оруулахыг уриалж байна.

Христийн шашны нийгмийн үзэл санааг хэрэгжүүлэх арга замууд, шашин ба улс төрийн хоорондын харилцааны талаархи санааг клерикализмын үзэл сурталд тусгасан болно. Клерикализм нь олон нийтийн амьдрал, өдөр тутмын амьдрал гэх мэт бүх салбарт шашин, сүмийг давамгайлах шаардлагатайг баталж байна. Шашны үзэл сурталчид өөрсдийн дагалдагчдын улс төрийн өрөвдөх сэтгэл, нийгмийн зарим үйлдлийг хүлээн зөвшөөрөх, эс зөвшөөрөх, итгэгчдийн зан байдлыг тодорхойлдог гэж мэдэгддэг. Шашны хүмүүсийн амьдралд үзүүлэх нөлөөллийн хэмжүүр, цар хүрээ, сүмийн хөндлөнгөөс оролцож буй асуудлын цар хүрээ нь түүхэн тодорхой нөхцөл байдал, улс орны онцлог, хүмүүсийн боловсролын түвшин гэх мэтээс хамаарна.

Клерикализмын үзэл суртал, практик нь дундад зууны Европт хамгийн бүрэн гүйцэд, цогц биелэлийг хүлээн авсан. Дараа нь нийгэм нь шашны үзэл суртлын нөлөөн дор, сүм хийдийн хяналтан дор хүний амьдралын бүхий л хэлбэр, нийгэм, улс төрийн бүхий л чухал үйлдлүүд явагддаг төрийн тогтолцоог төлөөлдөг.

Сүмийг шүтэх нь бичиг хэргийн нэг онцлог шинж чанар юм. Зөвхөн сүмд л, түүгээр л аврагдах боломжтой гэдгийг онцгой хүчээр онцлон тэмдэглэв. Итгэгчдийн үүрэг бол сүмд үйлчлэх, түүний эрх мэдэл, нөлөөг бэхжүүлэхийн төлөө ажиллах явдал юм.Клерикализмын үзэл суртлын хувьд нийгэм, улс төр, эдийн засгийн харилцааг ариун гэж үздэг бөгөөд тэдгээр нь Бурханы эрх мэдлээр гэрэлтдэг. Бурханаас ирсэн аливаа хүч нь энэ үзэл суртлын хамгийн чухал зарчим юм. Төрийн хууль ч бас бурхнаас ирсэн. Догмын заалтуудыг нийгэм-улс төрийн үүрэг даалгавартай нэгэн зэрэг танилцуулж байна.

Христийн шашин, Ислам болон бусад хэд хэдэн шашны түүхийн туршид төр, сүм хоёрын хооронд нягт холбоотой байсан.

Энэ нэгдэл нь нэг талаас төрд ноёрхож буй нийгмийн хүчнийг сүм хийд ямар ч болзолгүйгээр дэмжиж байгаагаар илэрхийлэгдэж байв. Нөгөөтэйгүүр, төрөөс сүм хийдэд шашны үзэл суртлыг олон түмэнд нэвтрүүлэхэд бүх талын дэмжлэг үзүүлж, улмаар нийгэм дэх байр сууриа бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Энэ утгаараа бичиг хэргийн ёсыг сүмийн үзэл суртал, үйл ажиллагаа гэж үзэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь теократ төрийг бий болгохыг туйлын зорилго болгон тавьдаг. Ийм төрийг бий болгох нь улс төрийн арга хэрэгсэл, хөшүүрэг, улс төрийн хүчний хэрэгслийн тусламжтайгаар Бурханы хаант улсыг олж авах авралын зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл гэж үздэг.

Түүхэн хөгжлийн явцад бичиг хэргийн үзэл суртал, практикт тодорхой өөрчлөлт гарсан. XIX XX зууны ихэнх мужуудад. төрийн эрх мэдлийг сүмээс салгаж, ухамсрын эрх чөлөөний зарчмыг тунхаглав. Шинэ нөхцөл байдал нь бичиг хэргийн тактикийг өөрчлөхийг шаардав. Түүний сонгодог төрлийн интегризм нь нео-интегризмээр солигдож байна. Хэрэв сонгодог номлолын үзэл суртал, практикт сүмийн бүхэл бүтэн бүтэц нь шууд улс төрийн институци болж хувирдаг бол нео-интегризм нь сүмийн аппарат өөрөө биш, харин шашны улс төрийн намууд, олон нийтийн байгууллагуудын олон нийтийн амьдралд үзүүлэх нөлөөллийг өгдөг. сүмийн ивээл дор бий болсон мэргэжлийн, эмэгтэйчүүд, залуучууд, спортын.

Иоанн Павел II-ийн хамба лам (1978 оноос хойш) католик шашны нийгмийн сургаалд олон шинэ зүйлийг авчирсан. Ерөнхийдөө энэ пап нь орчин үеийн ертөнцийн хөгжилд гутранги үзэлтэй байдгаараа онцлог юм. Тэрээр орчин үеийн соёл иргэншилд тохиолдсон гамшгийн талаар маш их ярьж, бичдэг, боломжийн талаар анхааруулдаг.

хүн төрөлхтний өөрийгөө устгах нь орчин үеийн хүний оршин тогтнох эмгэнэлт явдлыг зурдаг. Соёл иргэншлийн үүсгэсэн олон асуудлыг шийдвэрлэх жор болгон Пап лам сүмийн нийгэм, ёс суртахууны сургаалыг хэрэгжүүлэх, аливаа зүйлээс хувь хүн, сүнс нь материас дээгүүр байх зарчмуудыг баримтлахыг санал болгож байна.

8090-ээд оны төгсгөлд Зүүн Европт болсон үйл явдлуудыг тодорхойлсон Иоанн Павел II өөрийн сүүлчийн нэвтэрхий толь бичгүүдийн нэгэнд (“Centesimus annus” (“100 дахь жил”, 1991)" гэж бичжээ. коммунизм, капитализм бол түүнийг орлох нийгмийн тогтолцоо бөгөөд энэ нь эдийн засаг, нийгмээ сэргээн босгохыг эрмэлзэж буй орнуудын хүчин чармайлтын төвд байх ёстой гэж үү? Энэ нь зам хайж байгаа Гуравдагч ертөнцийн орнуудад санал болгох загвар мөн үү? эдийн засаг, иргэний нийгэм дэх жинхэнэ дэвшил үү? Католик сүм дэлхийн ямар ч нийгмийн дэг журмыг төгс төгөлдөр гэж үздэггүй учраас Сүмд асуулт байхгүй гэж Иоанн Павел II тайлбарлав.

Иоанн Павел II сүмийн нийгмийн үүрэг, чиг үүргийн орчин үеийн хувилбарыг боловсруулахад тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Сүм нь түүний нэвтэрхий толь бичигт ямар ч нийгмийн тогтолцоотой холбоогүй нэг төрлийн дээд бүтцийн байгууллага гэж гардаг. Нийгэм, улс төр, эдийн засгийн бус аргаар дэлхийг нийгэм, улс төр, эдийн засгийн зөрчилдөөнөөс ангижруулах чухал эрхэм зорилгыг биелүүлэх ёстой.

Дэлхий дээрх сүмийн дээр дурдсан эрхэм зорилго нь сүмийн бодлогын талаархи түүний шаталсан санаатай холбоотой юм. Сүмийн бодлогыг Ватикан зөвхөн сайн мэдээний тусламжтайгаар хүмүүст үйлчилж, дэлхий дээрх сүнслэг пасторын нэг хэлбэр гэж тайлбарладаг. II Иоанн Павел улс төрийн үйл ажиллагаанд оролцохгүй байхыг санваартнууд руу дахин дахин уриалж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Католик сүмийн орчин үеийн нийгмийн сургаал нь нийгмийн ёс суртахууны мөн чанар болох гэр бүлийн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Патриархын үндэс суурийг устгах, бэлгийн эрх чөлөөний өсөлттэй холбоотой гэр бүлийн хямрал нь нийгмийн ёс суртахууны сайн сайхан байдлын баталгааны нэг нь оршин тогтнох эсэхэд эргэлзээ төрүүлэв. Гэр бүлийн сэтгэл татам байдал буурахын зэрэгцээ гэр бүл салалт нэмэгдэж буй хандлага нь биеэ үнэлэх, садар самуун, садар самуун, олон нийтийн соёл, хязгааргүй бэлгийн эрх чөлөөг идэвхтэй эсэргүүцдэг сүмд ёс суртахууны эсэргүүцэл үүсгэдэг. Католик сүм үр хөндөлтийг хүн ба хүн төрөлхтний эсрэг гэмт хэрэг, бэлгийн харьцааны шинэ ухамсрын төлөө хамгаалалтгүй хүний амийг золиослох хамгийн ёс суртахуунгүй үйлдэл гэж үздэг.

Католик шашны нийгмийн хамгийн чухал сургаалын нэг бол түүний төртэй харилцах харилцаа юм. Католик сүм нь үндэстэн дамнасан нэгдлийн хувьд төрийн бүхнийг чадагч байдлын эсрэг байнга тэмцдэг байв. Үүний зэрэгцээ сүмийн нийгмийн гол үзэл санаа нь юуны түрүүнд төртэй холбоотой байдаг. Түүний бодлоор төрийн эрх мэдэл бол дэг журмын эхлэл, энэ нь Бурханаас ирдэг. Үүний зэрэгцээ хүчирхийллийн хэрэглээ нь хүний уналтаас үүдэлтэй. Төр нь сайн сайхныг хамгаалах, муутай тэмцэх үндсэн чиг үүргийнхээ дагуу хүнийг аврах үүргийг гүйцэтгэж, сүм хийдтэй эв нэгдлийг бий болгодог. Энэхүү эв нэгдэл нь сүм ба төрийн хоорондын байгалийн хамтын ажиллагааг тодорхойлдог бөгөөд төр нь сүмийн материаллаг дэмжлэг, Католик сүм нь түүний сүнслэг дэмжлэг болдог.

Сүүлийн жилүүдэд Католик сүмийн нийгмийн сургаалд дайн ба энх тайвны асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулж байна. Ф.Аквинасын сургаал дээр үндэслэсэн нийгмийн сургаалын уламжлалт тайлбарт дайныг (шударга) өөрийгөө хамгаалах хэрэгсэл, олон улсын шударга ёсыг сэргээх байгалийн хэрэгсэл болгон харуулсан. Пап лам XXIII Иоанн болон түүний дэмжигчдийн үзэж байгаагаар, уламжлалт үзэл бодлын эсрэгээр, орчин үеийн ертөнцөд дайн бүхэлдээ болж хувирч болзошгүй тул сүм нь пацифизмын төлөө гарцаагүй дуугарах ёстой. Католик шашны өөр нэг чиг хандлага нь пацифизмыг эсэргүүцдэг бөгөөд өнөөдөр ч гэсэн "дайн", "бүх дайн" гэх мэт ойлголтуудыг андуурч болохгүй гэж үздэг. Түүнийг дэмжигчид орчин үеийн дайн болгон үй олноор хөнөөх зэвсгийг ашиглахад хүргэж чадахгүй гэж үзэж байгаа тул Ф.Аквинасын хэлснээр дайны уламжлалт тайлбарыг хийж буй "ердийн дайн"-ын тухай ярьж болно. "хангалттай үндэслэл" нь ач холбогдлоо хадгалсаар байна.

Одоогийн байдлаар олон улсын улс төрд сүмийн шугам нь олон улсын эрх зүйн хүчийг бэхжүүлэх, улс орнуудын сайн хөршийн харилцааг хадгалах, тоталитар дэглэмийг эсэргүүцэх, олон улсын байгууллагын нөлөөг нэмэгдүүлэхийн зэрэгцээ олон улсын эв нэгдлийг бэхжүүлэхэд чиглэгдэж байна. , ялангуяа НҮБ зэвсэгт мөргөлдөөнд оролцох эрхтэй.

Католик сүм баялаг ба ядуурал, нийгмийн шударга бус байдлын хоорондын зөрчил, ялангуяа хурцадсан хөгжиж буй орнуудын асуудалд онцгой байр суурь эзэлдэг. Сүм шинэ колоничлолын бодлогоос зайлсхийж, өндөр хөгжилтэй орнуудыг эдгээр орнуудад үр дүнтэй дэмжлэг үзүүлэхийг уриалж байна. Сүүлийн үед гадны тусламжгүйгээр хэвийн амьдралаа сэргээх нь туйлын хэцүү байдаг Зүүн Европын орнуудад ихээхэн анхаарал хандуулж байна. Иоанн Павел II нэгэн илтгэлдээ: "Нэг түүхийн нэг хэсэг бөгөөд хариуцлага хүлээдэг бусад улс орнууд, ялангуяа Европын орнуудаас үзүүлэх тусламж нь шударга ёсны үүрэг юм" гэж тэмдэглэжээ.

Ардчилал, соёл, экологи гэх мэт бусад асуудлууд Католик сүмийн орчин үеийн нийгмийн сургаалд өөрийн хөгжлийг олж авдаг. Энэ асуудлын хувьсал нь зөвхөн шашны тайлбарыг гүнзгийрүүлэх чиглэлд төдийгүй нийгмийг хүмүүнлэгээр өөрчлөх хэрэгцээг харгалзан үздэг.

Хэрэв католик сүмийн нийгмийн сургаал нь сайн төлөвшсөн, тодорхой сургаал юм бол нэгдмэл биш, орон нутгийн хэд хэдэн сүм хийдийн түүхэн туршлагыг шингээсэн Ортодокс сүмийн нийгмийн сургаалын талаар ижил зүйлийг хэлж болохгүй.

Оросын үнэн алдартны сүмд нийгмийн сургаал үүсэх нь уламжлалт нийгэмд явагдсан, i.e. амьжиргааны аж ахуй, патриархын гэр бүл, тариачны нийгэмлэг, хаант засаглал дээр суурилсан нийгэм. Оросын үнэн алдартны сүмийн нийгмийн түүх нь Киевийн Оросын улс төрийн соёл, өвөг дээдсийн ноёд, Москвагийн мужтай нягт холбоотой бөгөөд дэлхийн эрх баригчид ба сүм хийдийн хоорондох маргааны үеэр эрх баригчдын "симфони" гэсэн ойлголт бий болсон. сүм, "Петрин" синодын үетэй, энэ хугацаанд төрийг аажмаар шашингүй болгож, Сүмийг захирч, эцэст нь 20-р зууны эмгэнэлт үйл явдлуудтай хамт.

Нийгмийн амьдралын эхлэлийг тайлбарлахдаа Ортодокси нь тэдний бурханлаг гарал үүсэлтэй холбоотой бөгөөд үргэлж Тэнгэрлэгтэй холбоо тогтоодог. Нийгмийн амьдрал бол юуны түрүүнд нийгмийн ангиудын бус харин сайн муугийн сүнслэг хүчний хоорондын тэмцлийн талбар юм. Үнэлгээний шалгуур нь нийгмийн хууль бус ёс суртахууны зарчим юм. Ортодокси дахь нийгмийн амьдралын гол зарчмууд нь шударга ёс, хууль бус харин хайр, нигүүлсэл гэж тооцогддог.

Ортодокси дахь нийгмийн ёс зүйн зарчмуудыг ихэвчлэн хувь хүний ёс зүйн зарчим болгон томъёолдог. Нийгмийн бодит байдлыг сүмийн дүр төрхөөр хүлээн зөвшөөрч, Ортодокс сүмийн тэргүүнийг төрийн тэргүүн рүү чиглүүлэх хандлагатай байдаг. Орос дахь хаан бол Есүс Христийн төлөөлөгч "Бурханы тослогдсон хүн" байв. Төрийн тэргүүний хувьд хаан бүх харьяат албатуудаа Бурханы өмнө хариуцаж, тэдний сайн сайхан байдал, ёс суртахууны цэвэр ариун байдал, дэг журам, аюулгүй байдал, төрийн эрх мэдэл, эд баялаг, сүм хийдийн итгэл, байр суурийг анхаарч үздэг байв. Автократ ёсны тухай Ортодокс ойлголт нь хүн амын өмнө бус харин Бурханы өмнө хариуцлага хүлээхийг чухалчилдаг бөгөөд эрх мэдэл нь давуу эрх биш харин үйлчилгээний ачаа гэж үздэг.

Ортодокс шашинд "католик" гэсэн ойлголт маш чухал юм. Нийгмийн амьдралд католик гэдэг нь дайсагнал, харийн үзлийг даван туулж, эв нэгдэл, оюун санааны үнэт зүйлс дээр суурилсан нийгмийн бүхэл бүтэн байдлыг бий болгодог ийм нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Соборност ийм нэгдмэл байдлыг урьдчилан таамаглаж байгаа бөгөөд үүнд хэсэг нь бүхэлдээгүйгээр төсөөлөгдөхгүй, харин хүнийг хүмүүсийн чөлөөт нэгдлээс гадуур төсөөлөхийн аргагүй юм. Үүний зэрэгцээ нийгэм хувь хүнд, хувь хүн нийгэмд үйлчлэх ёстой. Католик зарчим нь нийгмийн үндсэн зарчим бөгөөд Ортодоксигийн нийгмийн сургаалын бусад үзэл баримтлалыг харгалзан үзэх ёстой.

Ортодокс шашны нийгмийн үзэл баримтлалын дотроос гол нь төрийн тухай ойлголт юм. Ортодокс үзэл бодлоор төр нь "сэтгэл санааны эв нэгдэл, эв нэгдлээр бие биетэйгээ холбогдсон хүмүүсийн зохион байгуулалттай харилцаа холбоо" юм. Энэ нь Ортодоксигийн хувьд сүнслэг байдлын өндөр ач холбогдолтой юм. Хүмүүсийг нэгтгэдэг төр бол тэнгэрлэг дэг журмын сайн дурын зарчим юм. Хүний уналтаас үүссэн энэ нь хүмүүсийг гэм нүглээс хамгаалах зорилготой юм. Төр нь сүм шиг Бурхан ба ертөнцийн хооронд байдаг бөгөөд хүмүүсийг авралд хүргэх зорилготой. Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэл нь "эрх баригчдын симфони" гэсэн сургаалыг бий болгосон. Уламжлал ёсоор бол симфони нь сүм ба төрийн харилцааны хамгийн тохиромжтой хэлбэр гэж тооцогддог бол сүм ба төрийг тусгаарлах санааг үгүйсгэдэг. Зорилгын нэгдмэл байдал нь хаадын хувьд сүмийн ажлыг төрийн ажилтай андуурч, заримдаа өөрсдийгөө сүмийн тэргүүн гэж үзэх боломжийг олгодог. Тухайлбал, сүмийн бодлогыг тодорхойлж байсан Византийн хаад, Оросын хаадууд симфони зохиолын зарчмыг байнга хэрэглэж, мөн чанарыг нь гуйвуулж, сүмийг төрийн мэдэлд оруулахыг оролддог байв.

Ортодокс нийгмийн бодит байдлын талаархи ойлголтын чухал эх сурвалж бол эх орон, үнэн алдартны ард түмний хувьд илэрхийлэгддэг үндэсний чиг хандлага юм. Христийн шашин нь мөн чанартаа бүх ард түмэнд хязгаарлагдахгүй бүх нийтийн шашин бөгөөд Христэд итгэгч хүн бүрийн хувьд эх орон нь маш их үнэ цэнэтэй зүйл юм. Эх орноо хайрлах нь тухайн хүний оюун санааны баялаг буюу ядуурлыг тодорхойлдог бөгөөд энэ хайр нь ард түмнээ хайрлахтай холбоотой байдаг тул эх орон бол хүмүүсийн оюун санааны амьдрал юм. Христэд итгэгч бүр зөвхөн бүх үндэстний сүнстэй бүтээлч эв нэгдэлтэй байж хувь хүн болж оршин тогтнож чадна. Тийм ч учраас Ортодокс шашинд үндсэрхэг үзлийг ард түмнийхээ сүнсийг хайрлах, өвөрмөц байдал, олон зуун жилийн бүтээлч байдлаараа бахархах гэж үздэг. Тиймээс түүхэндээ орон нутгийн автоцефал сүмүүдэд хуваагдсан Ортодокс сүм нь гэр бүл, эх орон, ард түмнийг онцгой үнэлдэг.

Үнэн алдартны шашин нь зөвхөн шашны оюун санааны агуулгаар дүүрэн нийгмийн үзэл баримтлал, үнэн алдартны сүмтэй нягт холбоотой үндэсний оюун санааны уламжлалд суурилсан нийгмийн байгууллагуудад л сонирхолтой байдаг. Олон зууны турш Ортодокси шашин нь байнга шашингүй байдаг ч нийгмийн бодит байдлыг сүнслэг болгохыг эрэлхийлсээр ирсэн. Сүм нь христийн төр, христийн нийгмийг удирдан чиглүүлэхийг эрмэлздэг тул орчин үеийн иргэний эрин үеийн бодит байдлыг маш их бэрхшээлтэй ойлгодог. Нийгмийн дэг журам нь шашны утга учиртай байх ёсгүй гэдэгтэй тэр санал нийлж чадахгүй.

Өнөөдөр Ортодокс сүмийн нийгмийн сургаал хурц хямралыг туулж байна. Энэ нь төрийн үзэл суртлыг иргэний нийгмийн үзэл баримтлалаар сольсон нөхцөлд тохиолддог. Сүм иргэний нийгмийн шинэ байр суурь, үзэл суртлыг эзэмшиж эхэлдэг. Сүм бие даасан байдлаа ухамсарлаж, дэлхий дахинд ёс суртахууны үүргээ биелүүлэхийн хэрээр Оросын үнэн алдартны сүм ба орчин үеийн нийгэмтэй нягт холбоо тогтоох итгэл найдвар улам бүр нэмэгдсээр байна. Энэ нь орон нутгийн хэд хэдэн Ортодокс сүмүүдийн улс төрд аль хэдийн ажиглагдаж байна. Нийгмийн сургаалыг бий болгох нэг чиглэл болох Сүмийг шинэчлэх нь эрс шинэчлэл, уламжлалт үзэл баримтлалаас татгалзах шаардлагагүй юм. Зөвхөн нийгмийн бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай. Орчин үеийн байх нь шашингүй байх явдал юм. Ортодокс сүм үүнтэй эвлэрч, үүн дээр үндэслэн амьдралаа дахин босгох хэрэгтэй. Үүнтэй холбогдуулан Сүм орчин үеийн ертөнцийг хүмүүжүүлэх, аврах үйл ажиллагаагаа эрчимжүүлж, номлогчийн болон нийгмийн ажлыг эрчимжүүлж, дэлхий дахинд уриалах хэлээ өөрчилж, илүү хүртээмжтэй болгож, бусад Христийн сүмүүдэд хандах хандлагыг эргэн харах ёстой.

Өнөөгийн хамгийн чухал асуудлын нэг бол нийгмийн хувьсгалд хандах хандлага юм. Түүний эргэн тойронд христийн үзэл сурталчид идэвхтэй оролцсон үзэл суртлын хурц тэмцэл өрнөж байв. Барууны шашны хүрээлэлд хувьсгалт үзэл суртал нь христийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй зөрчилддөг гэсэн итгэл үнэмшил газар авчээ. Хариуд нь зүүн жигүүрийн радикал теологийн чиг хандлагын төлөөлөгчид хувьсгалт боломж нь Христийн шашинд байдаг гэсэн байр суурийг дэвшүүлэв. Зүүн жигүүрийн теологичдын үзэж байгаагаар эдгээрийг Есүс Христ өөрөө фарисайчуудын эсрэг, "эрх мэдэлтэй хүмүүсийн" эсрэг тэмцэлд нь өгсөн юм. Энэхүү тэмцэл нь Христийн шашны уламжлалаас ялгаатай нь нийгмийн шинж чанартай байдаг. Уран зохиолоос та "Есүс ядуучуудын талд орж, еврей нийгмийн эрх баригч ангиудтай зөрчилдсөний улмаас нас барсан" гэсэн мэдэгдлийг олж болно. Энэ үзэл бодлыг Католик Сүм сөргөөр үнэлэв. Пап лам II Иоанн Павел "Христийг Назаретаас ирсэн улс төрч, хувьсгалч, өдөөгч, устгагч гэсэн ойлголт нь Сүмийн катехизмтэй зөрчилдөж байна" гэж мэдэгджээ.

Теологийн зүүний үзэлтнүүд Христийн шашныг нийгмийн дэвшлийн гол хөдөлгөгч хүч гэж харуулахыг оролддог. Христийн шашин үүссэн нь дэлхийн түүхэн дэх анхны бөгөөд хамгийн том хувьсгал гэж тэд тунхагласан. Теологичдын үзэж байгаагаар орчин үеийн соёл иргэншлийн амьдралын бүхий л томоохон өөрчлөлтүүд Христийн шашны нөлөөн дор болдог. Христийн шашин дэлгэрсний дараах хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн чухал хувьсгалт үе шат бол Григорийн шинэчлэл ба шинэчлэл юм. Түүхэн дэх Христийн шашны дэвшилтэт үүрэг, Христийн шашин ба хувьсгалын үзэл санааны ойролцоо байдлын тухай диссертацийг нотлоход чухал үүрэг бол теологийн үндсэн үзэл баримтлалыг шинэчлэн боловсруулж, нийгмийн шинэ өнгө аясыг өгөх явдал юм. "Итгэл найдвар", "эш үзүүллэг", "эрх чөлөө" гэх мэт ойлголтуудын уламжлалт бус уншлагыг дэвшүүлж байна.Христийн шашин нь теологийн зүүн үзэл сурталчдын үзэж байгаагаар дахин сэргэлтийн ерөнхий эргэлтийг илэрхийлдэг. Энэ нь хүн төрөлхтний амьдралын жинхэнэ түүхийн эхлэлийг харуулж байна.

"Зөгнөл" нь мөн ирээдүйд чиглэсэн бөгөөд энэ нь хараахан зөвлөхгүй байгаа боловч гарцаагүй ирэх болно. Библийн илчлэлт нь юуны түрүүнд бошиглолын амлалт юм. Христийн модернистуудын үзэл бодлоос зөгнөл нь үргэлж бодит ертөнцөд биш, харин боломжит ирээдүйд чиглэгддэг. Зөгнөлийн онцлог нь утопийн хэлээр ярьдагт оршдог бөгөөд энэ нь түүний эргэлзээгүй ач тус юм шиг санагддаг.

"Итгэл найдвар" нь одоог эцсийн төлөв гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, өнгөрсөн рүү буцахаас татгалзаж буй хэрэг гэж үздэг. Найдвартай холбоотой "эш үзүүллэг" -тэй холбоотой боломжгүй зүйлд үргэлж итгэдэг гэсэн үг. Гэсэн хэдий ч радикал теологичид итгэл найдварыг үндэслэлгүй утопист итгэл үнэмшил гэж тайлбарлахыг эсэргүүцдэг. Амласан эш үзүүллэгүүдийг биелүүлж, дэлхий дээр Бурханы хаант улсыг бий болгох боломжтой гэдэгт тэд итгэдэг.

Орчин үеийн нөхцөлд лалын шашинтнуудын теологи нь Исламын улс төр, нийгмийн үүргийг бэхжүүлэх талаар идэвхтэй анхаарч байна. Нийгэм дэх нийгмийн шударга ёсыг хангахад Исламын гүйцэтгэх үүргийн талаарх олон жилийн асуудлыг хэлэлцэхэд шинэ талууд гарч ирэв. Исламын эхэн үеийн тэгшитгэх зарчмууд, "хэрэгцээг хязгаарлах" идеал нь өнөөдөр Исламын нийгэм, "Исламын эдийн засгийн" хүрээнд ангийн эв найрамдал, бүх нийтийн ахан дүүс, харилцан туслалцааг хэрэгжүүлэх баталгаа болж байна. "Исламын эдийн засаг"-ын хувьд капитализмын эдийн засгийн тогтолцоонд дасан зохицож төр, хоршоо, хувийн хэвшлийн гурван салбарын тэнцвэртэй харилцан үйлчлэл дээр суурилдаг. Ислам нь эдийн засгийн амьдралыг зохицуулагчийн хувьд зээлийн хүүг хориглодог. Үүнтэй холбогдуулан Исламын банкууд, тэр дундаа Исламын хөгжлийн банк бий болж, хүүгүй ажилладаг. Лалын уламжлалт татварыг нийгэм дэх баялгийн хуваарилалтыг хамгийн сайн зохицуулах чадвартай гэж үздэг Исламын эдийн засгийн тогтолцооны нэг хэсэг гэж зарласан.

Исламын шашинд нийцсэн төрийн байгуулалтын уламжлалт асуудал нь Халифатыг мусульман нийгэмлэгийн зохион байгуулалтын хамгийн сайн хэлбэр гэж үздэг Лалын ахан дүүсийн онолд тусгагдсан байдаг. Иран дахь "Лалын улс" гэсэн үзэл баримтлал нь жинхэнэ Исламын зарчмуудыг сэргээнэ гэж үздэг бөгөөд үндсэн хуулиар хуульчлагдсан теологич, шашны удирдагчдын бүх улс төр, эдийн засаг, соёлын амьдралд дээд хяналт тавих нь улс төрийн тогтолцооны шударга байдлын баталгаа гэж тунхаглагдсан байдаг. Засаглалд олон нийтийн оролцооны Исламын үзэл санааг хөгжүүлэх нь Ливид тунхагласан "үндэсний улс" гэсэн ойлголт юм.

Энэ бүх онолын хөгжил нь зөвхөн дундад зууны Исламын сэргэлт биш харин хөгжил юм. Тэд капиталист дарлалаас ангид, "коммунист шашингүйн үзэл"-ээс ангид лалын ертөнцийн хөгжлийн "гурав дахь" замын үзэл суртлын үндэс болсон гэдгээ онолын хувьд ч, практикийн хувьд ч баталж байна. Ази, Африкийн хэд хэдэн оронд энэхүү "Исламын зам"-ыг бодитоор хэрэгжүүлэх одоо байгаа хэлбэрүүдийг олох оролдлого хийж байна.

Өнөөгийн Исламын олон хөдөлгөөнүүд улс орныхоо дэвшилтэт хөгжилд эерэг үүрэг гүйцэтгэж байгааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Лалын шашинтай орнуудын хүн амын дийлэнх нь улс төрийн төлөвшөөгүй нөхцөлд Ислам нь олон радикал хөдөлгөөнүүдийн (Египт, Ливи, Ирак дахь хувьсгалт хөдөлгөөн) үзэл суртлын үндэс болж хувирдаг.

Үүний зэрэгцээ Ислам нь ихэвчлэн урвалын үзэл суртлын дэмжлэг болдог. 8090-ээд онд. Ихэнхдээ "фундаменталист" гэж тодорхойлогддог, нийгмийг Исламын үндсэн зарчмууд, Мухаммедын үеийн лалын шашинтнуудын зан заншил руу буцаахыг номлодог лалын шашинтнуудын хөдөлгөөнүүд өргөн тархсан байв. "Фундаменталист" урсгалын дагуу терроризмыг үзэл санааныхаа төлөөх тэмцлийн гол хэрэгсэл гэж үздэг олон хэт даврагч байгууллагууд бий болсон. Урвалын хүчнүүд энэ орчинд шашны фанатизмыг өөгшүүлж, улс төрийн чадварлаг мөлжлөгийг өөгшүүлэх таатай хөрсийг олдог. Исламын улс орнуудын нийгэм-улс төрийн олон зөрчилдөөнд шашны өнгө аяс өгөх, тэдний дотоод зөрчилдөөн, лалын бус ертөнцтэй харилцах харилцаагаа шашин, соёлын сөргөлдөөний үр дүнд харуулах гэсэн реакцын оролдлого тодорхой амжилтанд хүрсэн. .

Үндсэн ойлголтууд

Нийгмийн сургаал, нийгмийн ёс зүй, Томизм, телеологи, эсхатологи, секуляр ертөнц, Исламын хууль, Шариат, католик шашин.

Хянах асуултууд

Шашны байгууллагуудын нийгмийн идэвх нэмэгдэж байгаа шалтгаан юу вэ?
Ортодокси дахь нийгмийн сургаал хэрхэн үүссэн бэ?
Католик сүмийн нийгмийн сургаалын онцлог юу вэ?
Орчин үеийн протестантизм дахь нийгэм-улс төрийн чиг баримжаа юу вэ?
Лалын байгууллагуудын нийгэм-улс төрийн үзэл бодол юу вэ?

Эссе сэдвүүд

Католик шашны нийгмийн сургаалын онцлог.
Ортодокс шашны нийгмийн сургаал дахь дайн ба энх тайван, ардчилал, соёл, экологийн асуудлууд.
Лалын байгууллагуудын нийгэм-улс төрийн чиг баримжаа.
Үндэсний үйл явц дахь шашны хүчин зүйл.
"Исламын социализм" гэсэн ойлголт.

Туршилтын сэдвүүд

Оросын үнэн алдартны сүмийн нийгмийн чиг хандлага.
Католик шашны нийгмийн сургаалын хөгжлийн үе шатууд.
Пап лам II Иоанн Паулын нийгмийн нэвтэрхий толь бичиг.
Орчин үеийн протестант сүмүүдийн нийгмийн зарчим.

Бие даасан ажилд зориулсан даалгавар

Оросын үнэн алдартны шашны нийгмийн сургаалын үндсэн заалтуудыг томъёол.
Пап лам II Иоанн Паулын нийгмийн нэвтэрхий толь бичгийн ач холбогдлыг тайлбарлана уу.
Орчин үеийн лалын шашны байгууллагуудыг нийгэм-улс төрийн институциудтай холбосон жишээг өг.
Орчин үеийн нөхцөлд Христийн шашны нийгмийн сургаалыг хөгжүүлэх үндсэн чиг хандлагыг нэрлэ.

Уран зохиол

Булгаков С.Н.Христийн социализм. Новосибирск, 1991 он.
Керимов А.И.Шариат ба түүний нийгмийн мөн чанар. М., 1978.
Костюк К.Н.Христийн сүмүүдийн нийгмийн сургаал. Католик сүмийн нийгмийн сургаал. // Нийгэм-улс төрийн сэтгүүл, 1997, №5.
Костюк К.Н.Христийн сүмүүдийн нийгмийн сургаал. Ортодокси дахь нийгмийн сургаал үүсэх. // Нийгэм-улс төрийн сэтгүүл, 1997, No6.
Попов А.С., Радугин А.А.Христийн футурологийн үзэл баримтлал (Шүүмжлэлийн шинжилгээ). М., 1987.
Окулов A.F.Нийгмийн дэвшил ба шашин. М., 1982.
Овсиенко Ф.Г.Католик шашны нийгмийн сургаалын хувьсал. М., 1987.
Исламын нийгэм-улс төрийн үзэл санаа. Түүх ба орчин үеийн байдал. М., 1987.
Фомиченко В.В.орчин үеийн католик шашны нийгмийн гүн ухааны шүүмжлэл Киев, 1983 он.