Тавернуудын найр. Ардчилсан уран зохиол

Эрдэм шинжилгээний хүрээлэнгийн судлаач Юрий Ильич өөрчлөн байгуулалтын жилүүдэд өөрийгөө "редакцийн газар" гэж нэрлэдэг тодорхой байгууллагын ажилд авах объект болжээ. Түүнд ажил хийхээр шууд ирсэн "редактор" Игорь Васильевич, Сергей Иванович нар түүнээс өөрийн ер бусын чадваруудыг зааврын дагуу ашиглахыг шаардаж байна: Юрий Ильич бол өөрийгөө ирээдүйгээ төсөөлж чадах экстраполятор юм.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд Юрий Ильич 1993 онд Их сэргээн босголт гэж нэрлэгддэг эрин үеийг олж мэдэв. Харанхуй Москвад мөсөн салхинд хатгаж, зэвсэггүй явах нь аюултай; Баатрын цув нь бусад өнгөрч буй хүмүүсийн нэгэн адил "Калашников" наалддаг. Тверскаягийн дундуур танкууд үе үе давхиж, Страстная талбайн ойролцоо дэлбэрэлтүүд шуугиж, Угуловцы сөнөөгч отрядууд - тайван байдлын төлөө тэмцэгчид гудамжаар өнгөрөв. Заримдаа баатар транзисторыг асааж, үнэт батерейгаа хэмнэдэг. Нэгдсэн Бухара, Самарканд Эмират улсын Үндсэн хуулийн нам гэх мэт нэр нь хийсвэр сонсогддог тоо томшгүй олон намуудын Кремльд их хурал болж байгаа тухай мэдээ радиогоор сонсогддог, Америкийн коммунистуудын "Вашингтон Пост" сониноос мэдээлэл бас байдаг. ..

Юрий Ильич ээлжит дайралтаас зугтаж, бага насаа өнгөрөөсөн байшингийн харанхуй үүдэнд өөрийгөө олжээ. Энд тэрээр Москвад гутал өмсөхөөр ирсэн Екатеринослав (хуучин Днепропетровск) эмэгтэйтэй уулздаг. Арын хаалгаар тэд хуучин Мерседесийн зорчигчдыг хөнөөж буй "Афганчууд"-ын отрядаас ч, Москвагийн байшингуудыг хүнд сурталтнуудаас цэвэрлэж буй Ардын аюулгүй байдлын комиссын дайралтаас ч мултарч чаджээ. Тэд Москвагийн анархистуудын оршин суудаг Бээжин зочид буудлын хар балгасны хажуугаар өнгөрдөг. Саяхан нэг цонхонд Люберцийн цаазаар авагчид цаазлагдсан "төмөрчин" залуугийн цогцос гинжэнд өлгөгдсөн байв. Булгаковын тодорхойлсон "муу орон сууц" бүхий байшингийн ойролцоо муурны маск өмссөн "Сатаны хүрээлэл"-ийн пикетүүд үүрэг гүйцэтгэж байна.

Юрий Ильичэд зайлшгүй шаардлагатай зүйлсийг олгодог үнэлж баршгүй купонууд байгааг мэдээд тэр эмэгтэй түүнээс нэг алхам ч хоцрохгүй. Тэрээр гэнэтийн хамтрагчдаа автомашины үйлчилгээнд ажилладаг байсан нөхрөө хөршүүддээ алах хүртэл ямар баян амьдралтай байсан тухайгаа ярьжээ. Эмэгтэй эхлээд тасалбарын эзнийг өхөөрдөж, дараа нь хүйтэн жавартай вандан сандал дээр өөрийгөө өгч, дараа нь "Москвагийн сэтгүүлч" -ийг үзэн ядсандаа тангараглаж, түүнийг өөрийн пулемётоор буудахыг оролдов - бүгд ижил купоны төлөө. Ардын аюулгүй байдлын комиссын ээлжит дайралт нь хоёулаа зугтахаас өөр аргагүй болсон нь баатарыг үхлээс зайлсхийх боломжийг олгодог.

Тэрээр энэ бүх үйл явдлуудыг өнөөг хүртэл эргэж ирэхдээ "редакторууддаа" дүрсэлдэг. Эцэст нь тэд Юрий Ильичэд ажилд авах гол зорилго нь юу болохыг тайлбарлав: ирээдүйд "нөгөө талаас" экстраполятор байгаа бөгөөд үүнийг тодорхойлохыг оролдож байна.

Баатар 1993 онд дахин унав. Комиссын дайралтаас мултарч (баригдсан "нийгмийн шударга бус байдлын байшингийн оршин суугчид" Тверскийн бульвар дахь Москвагийн урлагийн театрын барилга руу илгээгдэж, устгагдсан) Юрий Ильич ба түүний хамтрагч тэр даруй Хойд Персийн фундаменталистуудын Хувьсгалт хорооны барьцаанд оржээ. Тэд дайснаа цээжин дээрээ загалмай байгаагаар тодорхойлдог - жишээлбэл, "баатрууд" - хар дотуур цамц өмссөн антисемитүүд баптисм хүртсэний тэмдэг нь "Игорийн кампанит ажлын тухай үгс" -ийг цээжээр мэддэг. .

Фундаменталистуудыг гайхамшгаар орхиж, өөрийн мэдэлгүй хамтрагчид нь залуу еврей Валентины Юрий Ильичийн найзын тансаг шөнийн ресторанд ирэв. Таверанд хөгжим тоглож, амттангаар зочдод үйлчилдэг: жинхэнэ талх, пастержуулсан америк хиам, франц дарсан өргөст хэмх, Унгарын ногоон вандуйнаас авсан сарны гэрэл ... Энд Юрий Ильич хамтрагчийнхаа нэрийг Юлия гэдгийг эцэст нь мэдэв. Страстная талбай дээр тэд яруу найрагчийг славян бус гаралтай хэмээн сталинист алан хядагчид дэлбэлүүлсэн Пушкины хөшөөг сэргээн засварлах ажил хэрхэн өрнөж байгааг харж байна.

Метронд Юрий Ильич дайралтанд алдсан пулемётыг солихын тулд Макаров гар буу худалдаж авч чаджээ. Шөнийн галт тэрэгний машинуудад нүцгэн охид бүжиглэж, гинжтэй, фрак өмссөн хүмүүс, Трансильванид буцаж ирсэн шүхэрчдийн толботой байлдааны дүрэмт хувцастай; өсвөр насныхан бензин үнэрлэдэг; өлсгөлөнд нэрвэгдсэн Владимир, Ярославлийн унтдаг рагамуффинууд.

Метроноос гараад Юрий Ильич эцэст нь гутлын төлөө юу ч хийхэд бэлэн Юлияг хөөж гаргав. Тэр даруй хачирхалтай, тансаг хувцасласан эр түүн дээр ирж, Галуза тамхиар дайлж, улс оронд болж буй үйл явдлын талаар яриа өрнүүлэв. Чөлөөт дохио зангаа, үг хэллэг зохиодог хуучинсаг зуршлаасаа Юрий Ильич түүний гэнэтийн ярилцагч хэдий үеэс ирснийг ойлгов ... Цуст хар дарсан зүүд, дарангуйлал нь нийгмийн үндэслэлгүй мэс заслын үр дүн гэж тэр үзэж байна. Зөвлөлтийн эрх мэдлийн гажиг устгагдсан. Юрий Ильич эсэргүүцэж байна: эдгэрэхээс өөр арга байгаагүй, одоо тус улс эрчимт эмчилгээнд байгаа бөгөөд эцсийн таамаглал гаргахад эрт байна. Ярилцагч нь Юрий Ильичэд өөрийн утасны дугаар, хаягийг өгч, амьдралаа өөрчлөхийг хүсч байвал туслахыг санал болгодог.

Өнөөг хүртэл буцаж ирэхэд Юрий Ильич дахин хаа сайгүй байдаг "редакторуудын" гарт оров. Тэд баатрын шөнийн хамтрагч нь эрэн сурвалжлагдаж буй экстраполятор гэдэгт итгэлтэй байгаа бөгөөд түүний хаяг, утасны дугаарыг өгөхийг шаарддаг. 1993 онд дараагийн аялалдаа баатар эхнэртэйгээ хамт явна. Спасскийн хаалган дээр тэд дарангуйлагч генерал Панаевын цагаан танк цагаан морьтой морьтон дагуулан Кремль рүү гүйж байгааг харав. Улаан талбайд бүтээгдэхүүнийг купоноор өгдөг: сарлагийн мах, саго үр тариа, нийтлэг зах зээлээс үйлдвэрлэсэн талх гэх мэт.

Юрий Ильич эхнэртэйгээ гэртээ харьж байна. Тэднийг Замоскворечье, Вешняков, Измайловогоос оргосон хүмүүс гүйцэж, Нийгмийн хуваарилалтын намын дайчид хүнээс авахуулаад цамц хүртэл нь авч, хамгаалалтын дүрэмт хувцас өмсгөдөг ажилчин дүүргийнхэн байна. Эхнэр нь "шөнийн эзэн"-ийн дуудсан газарт л "тэдний цай уудаг" газар л байх болно гэдгийг ойлгосон ч Юрий Ильич амьдралаа өөрчлөхийг санал болгосон шөнийн хамтрагчынхаа утастай картыг хаяжээ. сүү, гэр бүлийн роман уншиж, нээлттэй хүсэл тэмүүллийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Яг энэ мөчид Юрий Ильич "редакторууд" нь түүнийг хажуугаар өнгөрч буй "Жигули"-аас гар буугаар айлган сүрдүүлж байгааг харав. Гэвч өөрийн хүслээр үлдэхээр сонгосон хар дарсан зүүдэндээ баатар эдгээр хүмүүсээс айдаггүй.

дахин хэлсэн

"СЕРВИС КАБАКУ"

17-р зууны сүм хийдийн үйлчлэл, гэгээнтнүүдийн амьдралыг ашигласан элэглэлийн элэглэлийн бүтээлүүдэд "Таверна руу үйлчлэх" өгүүллэг багтсан болно.

Түүхийн утга учир нь архидан согтуурах гамшигт үр дагаврыг харуулсан таверныг буруутгах явдал юм. Таверн буюу "цаж цадаагүй умай" нь үлгэрт бүхнийг залгигч Молохын дүрээр гардаг бөгөөд түүнээс сул дорой сэтгэлгээтэй хүнд аврал байхгүй. Зохиогч согтуу хүний ​​эмгэнэлт явдлыг дүрсэлжээ. Энд тэр таверанд ирдэг, биеэ авч явдаг, боломжийн. Эхлээд дурамжхан ууж эхэлдэг, дараа нь өлсгөлөнгөөр ​​уудаг, сүүлдээ өөрөө ууж, хүмүүст зааж сургадаг. Тэгээд аль хэдийн өөрийгөө санахгүй байсаар гэртээ дарс хайж явдаг боловч тэд түүнийг дуудаж, загнадаггүй. Энэ нь "зугтсан - зохиолч арслангаас хүн идэж байгаа мэт заадаг" байх ёстой. Богинохон цагт дарс уухад хүний ​​ухаан алга болж, нүцгэн байдал, галзуурал, ичгүүрт ордог. Архидан согтуурах нь гэр орон, гэр бүлийн үхэлд хүргэдэг. Зохиогч согтуугаар гэмт хэрэг үйлдэхэд хүргэдэг гэж тэмдэглэжээ. Бүгдийг нь уусан архичид зочдыг дээрэмдэж, үүний төлөө шийтгэдэг. Зохиогчийн тэмдэглэснээр, архичдын өндөр нас "шударга бус, урт хугацааны биш ..., олон хүн Христэд итгэгч үхлээс болж үхдэггүй, тэд дарсанд үхдэг".

Зохиолч өгүүллэгт хачигаа тээж яваа бүх хүмүүсийг таверны "сэтгэл хангалуун бус хэвлийд" оруулдаг. Тахилч, дикон нар энд байна. Тэд таверанд скуфи, малгай, үйлчилгээний ном авчирдаг. Лам нар новш, юүдэн, бичиг хэргийн ажилтан - ном, орчуулга авч явдаг, гүн ухаантнууд тэнэглэлээр мэргэн ухааныг солилцдог, "сайн муу эхнэрүүд садар самуун, харамч зан гаргадаг", сайн нь ичгүүрийг хүлээн авдаг, тогооч нар дарсны шилээр ур чадвараа сольж, ойчид сансар, булга өгдөг. Таверанд хайртай хүн бүр эцэг эхээ орхиж, үхэл ирэхэд л зохиолч гомдоллож, эцэг эхээ санаж байгаа нь харамсалтай, гэхдээ хэтэрхий оройтсон.

Түүхийн хошин шогийн үр нөлөөг сүмийн үйлчлэлийн текст (жижиг, том весперс), түүнчлэн хагиографийн уран зохиолыг ашиглан олж авдаг. Зохиогч мөн тухайн үед хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байсан бага агуулгатай сүмийн дууллын өндөр хэлбэрийг хослуулан хэрэглэж, архичдын уналтын бүх зэрэглэлийг дүрсэлсэн байдаг. "Бидний Эцэг" хэмээх алдартай залбирлыг үлгэрт элэглэсэн байдаг: "Бидний Эцэг, та одоо гэртээ сууж байсан ч таны нэрийг бид алдаршуулах болтугай ... таны хүсэл гэртээ байгаа шиг биелэх болтугай. Таверна ... мөн бид ч бас таверанд гэдсээ үлдээсэн мэт өртэй хүмүүсээ өрөнд нь үлдээгээрэй ... Гэхдээ биднийг шоронгоос чөлөөл.

Энэхүү авъяаслаг хошигнол нь "таверны хаад" болон архидан согтуурах гэх мэт хүний ​​муу муухайг буруушааж байна. Согтуурах нь тэмцэх ёстой оюун санааны сул дорой байдлын илэрхийлэл гэж дүрсэлсэн байдаг. Согтуу байдал бол хүний ​​ёс суртахууны уналт юм. Энэ нь хүнийг ичгүүр, сүйрэл, өвчин, шоронд хүргэдэг. Энэ түүх зөвхөн буруутгасан төдийгүй сургамжтай байсан.

Рыжекын зоогийн газар) нь сүмийн үйлчлэлийн элэглэл хэлбэрээр бичигдсэн 17-р зууны ардчилсан комик уран зохиолын бүтээл юм. Зохиолын хувьд С.К. нь сүмийн дууллыг элэглэсэн хэсгүүдээс бүрддэг (голчлон бүтэн шөнийн үйлчлэлийн бичвэрүүд), зүйр цэцэн үгс, амьдралыг. Таверанд дээрэмдсэн согтуу хүний ​​түүхийг сүмийн ёслолын хэлбэрээр алагдсан хүнд үзүүлэх нь энэхүү утга зохиолын хэлбэртэй холбоотой бүх ердийн холбоог зөрчиж, хоёр эрс тэс эсрэг дүр төрхийг нэгтгэж, энэхүү ойртолтын тусламжтайгаар хошигнол дүр төрхийг хурцалж байв. архичин өөрөө ч, таверны аль алиных нь. Д.С.Лихачев С.К.-д дундад зууны үеийн элэглэлийн онцлогийг тэмдэглэсэн бөгөөд энд элэглэл нь объект биш, харин элэглэлийн зохиол өөрөө юм. S. K. гурван жагсаалтад хадгалагдан үлдсэн бөгөөд хамгийн эртний нь 1666 оноос хойшхи эхтэй хамгийн ойр бичвэрийг агуулдаг. С.К. нь Солвычегодск мужид, Строгановуудын эзэмшилд бий болсон байж магадгүй, учир нь бичвэрт "Вычеготский усолиа" - Вычегда, Лала, Вилед голуудын газарзүйн нэрийг дурдсан байдаг; Великий Устюгийн ойролцоо байрладаг. ярианы хэл, аман яруу найргийн яриа нь хүчтэй, түүний дүрслэлийн систем нь ардын соёлын ангилал, бэлгэдэл, бөмбөрцөгийн урлагийг тусгасан байдаг.Үүний зэрэгцээ зохиолч сургамжит номлолын уламжлалд тулгуурлан залбирлын хүрээ, үгсийн санг ашигласан. согтуугийн эсрэг буруутгасан үгс.18-р зуунд Москва, Нижний Тагилд С.К.-ийн оршин байсан тухай хэд хэдэн гэрчлэл өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.Сибирьт уг бүтээл 20-р зууны эхэн үе хүртэл мэдэгдэж байсан нь М-ийн захидалд нотлогддог. Горький 1912 оны 10-р сарын 4-ний өдөр В.Анучинд: "Цагдаа харамлах хэрэггүй, Сибирийн семинарчид чинь ямар "Таверанд үйлчлэх", "Таверны найр" гэж дуулдаг болохыг илүү дэлгэрэнгүй бичээрэй. Ирээдүйн тахилч нар ба ийм агуу доромжлол!! ОХУ-ын хувьд илтгэх зүйл ”(А. М. Горькийн нэрэмжит Самарканд улсын сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуулийн эмхтгэл. - Т. II. Дугаар 3. - М. Горькийн В. И. Анучинд бичсэн захидал. - Самарканд, 1941. - 16-р хуудас). Эд. : Adrianov-Peretz V.P.1) Таверны нулимах найр: 17-р зууны хоёрдугаар хагасын элэглэл-сатира // TODRL.- 1934 - T. 1.- C 171-247; 2) Таверны найр // XVII зууны Оросын ардчилсан хошигнол.- Л., 1936. - С. 50-80; 3) 17-р зууны Оросын хошин уран зохиолын түүхийн эссе.- М., 1937-C 27-96; 4) 17-р зууны Оросын ардчилсан хошигнол / Андерг. В.П.Адрианов-Перецийн текст, нийтлэл, тайлбар - М.; Л., 1954.- S. 46-64, 2-р хэвлэл. С., Панченко А.М., Поныр-ко Н.В.Эртний Орос дахь инээд.-Л., 1984.- S. 224-237; Кабаку үйлчилгээ / Текст бэлтгэх, орчуулга, тайлбар. V. K. Bylinina // Сатира XI-XVII зуун.-М., 1987.-С. 172-215; Таверна үйлчилгээ / Текст, тайлбар бэлтгэх. N V. Ponyrko // PLDR: XVII зуун.- М., 1989.- Ном. 2.- P. 196-210. Лихачев Д.С. Хуучин Оросын инээд. М.М.Бахтины 75 жилийн ойд зориулсан нийтлэл.- Саранск, 1973. - С.73-90; Панченко A.M. "Шилжилтийн" зууны уран зохиол // Оросын уран зохиолын түүх - V. 1. Хуучин Оросын уран зохиол. 18-р зууны уран зохиол.-Л., 1980.-S 367-368, Пихоя Р.Г.Уралын хөдөлмөрч ард түмний нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээ (17-18-р зууны төгсгөл).-Свердловск, 1987-S 187-189 ; Ромодановская Е.К. XVIII зууны сүмийн шүүхийн өмнөх "Таверанд үйлчлэх".//Феодализмын үеийн олон нийтийн ухамсар, ном зүй, уран зохиол.- Новосибирск, 1990- P. 189-195 A. G Bobrov

"Калязинская өргөдөл"

« Калязинскийн өргөдөл » бизнесийн хэв маяг (өргөдөл элэглэсэн байдаг тул) болон сүмийн славян элементүүдийг (бид хийдийн тухай ярьж байгаа тул) хослуулсан. IN « Калязинскийн өргөдөл » сүм хийдийн согтуугаар тохуурхдаг тул сүм хийдийн өрхийн хянагч нар албан ёсны тайландаа энэ асуудлын талаар бичжээ.

Зохиогч нь өргөдөл гаргагчдын хувьд уламжлал ёсоор эхэлдэг: Таны мөргөлчид Дамаскийн хар дикон, Дамаскийн хар дикон, Дамаскийн Колязин, мөргөлчдийн тань хөмсөг зангидсан..

Дараа нь лам нарын гомдлыг "зуурхай" архимандритын тухай элэгтэй байдлаар дамжуулдаг. Тэр эрдэнэсийн сан хөмрөгийг хэмнэдэггүй, маш их хүж, лаа шатааж, улмаар архимандрит сүмийн тоосыг арчиж, хүж татсан, та нарын мөргөлчид бид нүдээ идэж, хоолойгоо тарьсан.» (Дэлгэрэнгүй).

Ажилд бизнесийн хэлийг тогтвортой клише, албан ёсны нэр томъёогоор харуулсан болно. магадгүй бид, тэдний мөргөлчид; удирдсан, бүрэн эрхт, архимарита хонх болон гинжээр жинлэнэтэр хонхноос маш их зэс гаргаж, гинжнээс маш их төмрийг таслав; мөн үүнд Алдагдсан эрдэнэсийн санд данс өгч, өршөөл зарлигаа үйлд; нэлээн гутамшигт, тасралтгүй амьдрах, ашгийг засах, эрдэнэсийн санд хохирол учруулсан, тэд бүх сүм хийд болон эргэн тойронд хянуулж, анхны хүмүүс тэдэнд тушаажээ.. Мөн сүмийн каноник томъёо байдаг: Тэр амьдардаг, архимандрит, тийм ч их биш, Би бурханаас эмээх, ламын амлалтыг мартсан.

Гэхдээ "Калязинская өргөдөл"-ийн зохиогч нь бас бүдүүлэг хэлээр чөлөөтэй ярьдаг, хошин шогийн яриаг ашигладаг. Жишээлбэл: " Таны мөргөлчид бидний хувьд энэ нь тийм ч амттай биш юм: тавиур, тунхууны болон ахлагч Ефраимын аяга»; « Тэр архимаритан нь төрөлхийн Ростовоос гаралтай бөгөөд зан чанараараа Померан, Умомо Колмогориан, талх, давсны хувьд Каргополийн хүн юм.»; "сайн" архимандриттай бол тэд " аяганд дарс асгаж, хуучин шар айраг ууж дуусга, залуу шар айраг нунтагла, тэгээд бид мөөгөнцрийн хувьд өөр зүйл асгаж эхэлнэ, дараа нь бид дарс, шар айраг ууж дуусаад сүм рүү явна.».

"Нүцгэн, ядуу хүний ​​ABC"

11-р зуунаас хойш. Оросын уран зохиолд "мэдрэмжтэй цагаан толгойн" төрлийг мэддэг байсан (текстэнд мөр бүр цагаан толгойн дараагийн үсгээр эхэлдэг). « Нүцгэн, ядуу хүний ​​тухай ABC » - ийм цагаан толгойн элэглэл нь 17-р зууны хэв маягийн дагуу ядуурсан Москва-посадскийн түүхийг өгүүлдэг. шалтгаан: Аав, ээж хоёр надад үл хөдлөх хөрөнгө үлдээсэн, тэд өөрсдийн гэсэн өмчтэй байсан, гэхдээ зоригтой хүмүүс бүх зүйлийг эзэмшиж авсан..

Зарим үсгийн нэрийг текстэд шууд оруулсан болно: Азнүцгэн байх; Сайн байнахэрэв тэр эр хүн үгээ санаж, надад мөнгө өгвөл; Дэлхийминийх хоосон байна. Зарим үсгийн нэр нь дүрмийн өөр хэлбэрээр эсвэл нэг язгууртай үг ашигладаг: Би амьдардаг, сайн хүн(амьд) Өөрөө амраарайѣ , түүний бѣ хоног, би олж чадахгүй байна(тайван) Твердминий гэдэс(баттай), Миний бодлоор би өөрөөсөө их зүйлийг олж харах болно(бодох). Үлдсэн мөрүүдийн эхлэл нь цагаан толгойн нэгжийн нэртэй зөвхөн эхний үсгүүдтэй давхцаж байна. Бурхан миний сэтгэлийг мэддэг(beeches), Агуу nedoetkov-аас гэдсэн дээр Erychitsa(s - ery); Би хуучин цэцэрлэгийн эгнээний вандан сандал дээр эргэлдэнэѣ эсвэл зангирсаннохойтой чоныг дагах боловч юу ч биш(эр ба эр), Милов руу нохой хуцдаггүй(psi), К сѣ th bѣ хүмүүс яаж зуурахаа мэддэггүй өдөр(xi).

"ABC"-ийн хэв маяг нь бүдүүлэг, уянгалаг, ардын хэллэг, магадгүй заримдаа тохиолдлын шинж чанартай байдаг. Үүний зэрэгцээ өндөр хэв маягийн гэнэтийн оруулгууд байдаг: Миний бодол бүү хүр, ходоод минь - бүү олоорой b Сайн байна уу, бүгд над дээр боссон... гэхдээ Бурхан өгөхгүй - мөн гахай идэхгүй!(ардын үг). Эсвэл: Аз эсми нүцгэн, нүцгэн хөл нүцгэн, өлсөж даарч, ялгалгүй идээрэй(өндөр эхлэл, дараа нь алхам алхмаар буурах).

"Таверанд үйлчилгээ"

Зохиогч "Тавернад үйлчлэх" номондоо сүмийн үйлчлэлийг ("жижиг" ба "агуу" Весперс) элэглэсэн бөгөөд алагдсан хүний ​​​​амьдралыг элэглэж, архичин аажмаар согтуу болж буй хувь тавиланг дүрсэлсэн байдаг (Дэлгэрэнгүй). Хэрэв өмнөх бүх зохиолууд заналхийлж байсан бол. нас барсны дараа тамын тарчлалыг амссан архичин, дараа нь XVII зууны зохиолч Амьдралд тэр бүрэн сүйрэлтэй тулгарах тул түүнийг таверны эсрэг сэрэмжлүүлдэг.

Энэхүү элэглэл-сатирын хэл нь нэг талаас номын славян нэр томъёог (даггавартай олон үг) тусгасан байдаг. Тгацуур) болон сүмийн үйлчилгээ, дууны үг хэллэг, аорист хэлбэрүүд (үхэл, алдагдсан)Дуудлага хийх хэргийн сүмийн славян хэлбэрүүд (цуккини нь ашиггүй, ядарсан), арын хэлээр ээлжлэн солигдох тохиолдолын хэлбэрүүд (хүний ​​хувьд, агуу) (Илүү их).

Гэхдээ "Үйлчилгээ" дэх зүйрлэл, өгүүлбэрүүд нь ямар ч ном биш юм: " чи шоронд шилжсэн, энэ бол хүлээн авалтын хөдөлмөрийн жинхэнэ шагнал юм. зүүлтширмэл гурван алхаар, Бирмийн бөгжЧи хоёр гар, хөлөө өмссөн inнөөцлөх "(хүзүүвч, дөнгө, дэвсгэр).

Кабакугийн үйлчилгээний хэлээр маш тод, өргөн цар хүрээтэй, амьд ардын яриа нь Оросын хойд аялгуутай байдаг (жишээлбэл: таверанд сорогч уух; төөрөлдсөн; хичээл зүтгэлтэй амьдар, өөрөөр хэлбэл та хүсч байна, та шаардаж байна; чи түүний эргэн тойронд хоол хийх, ямар чөтгөр гэмт хэрэг вэ; цүнхэнд усан сан бишгэх мэт.). Олон ардын үг хэллэг, оньсого байдаг бөгөөд ихэвчлэн холбосон байдаг, жишээлбэл: бүх зүйлтэй байсан ч юу ч үгүй ​​болсон; хог хаях үед та хуруугаа хаадаг; тэр байсан бөгөөд хөвж одов; аманд байгаа хүмүүс, мөн та залгих; хамхуул авсан хүн гараа шатаанагэх мэт.

Сүмийн дууллын элэглэлийг маш чадварлаг гүйцэтгэсэн бөгөөд "Кабакугийн үйлчлэл" -ийн бие даасан хэсгүүдийн эх хувь нь амархан танигддаг. Заримдаа зохиолч сүмийн дууны эхлэлийг сайтар давтаж, дараа нь сэдвээ чөлөөтэй хөгжүүлж, жишээлбэл: Одоо явуул(сэрэмжийн нэг хэсэг) зуухнаас над руу, миний зарц одоо ч гэсэн дарс, зөгийн бал, шар айрагны ресторанд байна, таны ертөнцтэй харилцах үйл үгийн дагуу, миний нүд олон архичин, архичин байгааг харсан мэт, « Хэзээ ч славнихүн qi, Урлагийн амьдралд, цөхрөнгөө барсан сэтгэлд хопдоо баярласан Хуся, Дараа ньүргэлж олон өдөр setvorish, архи уудаг үүлэрхэгодоо байгаа оюун ухаан чинь ..."(сүмийн дуулал:" Хэзээ ч славнисургаал цыгэгээрлийн оройн зоог дээр Хуся, дараа нь Иудас зовлонтой мөнгөний хорон муу дурлал гунигтай ashesya...") (Илүү их).

Түүхийн утга учир нь архидан согтуурах гамшигт үр дагаврыг харуулсан таверныг буруутгах явдал юм. Кабак," ханаагүй умай” гэж өгүүллэгт бүхнийг залгигч Молох дүрээр гардаг бөгөөд түүнээс сул дорой сэтгэлгээтэй хүнд аврал байхгүй. Зохиогч согтуу хүний ​​эмгэнэлт явдлыг дүрсэлжээ. Энд тэр таверанд ирдэг, биеэ авч явдаг, боломжийн. Эхлээд дурамжхан ууж эхэлдэг, дараа нь өлсгөлөнгөөр ​​уудаг, сүүлдээ өөрөө ууж, хүмүүст зааж сургадаг. Тэгээд аль хэдийн өөрийгөө санахгүй байсаар гэртээ дарс хайж явдаг боловч тэд түүнийг дуудаж, загнадаггүй. Энэ дагадаг" арслангаас хүн идэх шиг зугт". Богинохон цагт дарс уухад хүний ​​ухаан алга болж, нүцгэн байдал, галзуурал, ичгүүрт ордог. Архидан согтуурах нь гэр орныг сүйрүүлэх, гэр бүлээ үхэлд хүргэх, гэмт хэрэг үйлдэх хүртэл хүргэдэг. Бүгдийг нь уусан архичид зочдыг дээрэмдэж, үүний төлөө шийтгэдэг. Зохиогчийн тэмдэглэснээр архичдын өндөр нас " шударга бус, эсвэл урт хугацааны ..., олон хүн Христэд итгэгч үхлээс болж үхдэггүй, тэд дарснаас үхдэг».

Зохиолч өгүүллэгт хувь нэмрээ оруулсан бүх хүмүүсийг жагсаав. ханаагүй умай» Таверн: тахилч, дикон нар скупи, малгай, үйлчилгээний ном зэргийг таверанд, лам нар - кассокс, юүдэн, бичиг хэргийн ажилтнууд - ном, орчуулгыг авчирдаг. Философичид мэргэн ухааныг тэнэглэлээр сольж, эелдэг бус эмэгтэйчүүд садар самуун, харамч байдлыг өгдөг”, сайн нь ичиж, тогооч ур чадвараа дарсны шилээр сольж, ойчид сансар, булга өгдөг. Нэг гунигтай үр дагавар нь таверанд хайртай хүн бүр эцэг эхээ орхиж, зөвхөн үхэхээсээ өмнө эцэг эхээ санаж байдаг.

Түүхийн хошин шогийн нөлөөг сүмийн үйлчлэлийн хэлбэр (жижиг ба том веспер), түүнчлэн хагиографийн уран зохиолын сэдвийг ашиглан олж авдаг. Энд бид архичдын уналтын бүх түвшинг дүрсэлсэн бага агуулгатай сүм хийдийн дууны өндөр хэлбэрийн өнөөг хүртэл хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй хослолыг харж болно. "Бидний Эцэг" хэмээх алдартай залбирлыг мөн үлгэрт элэглэсэн байдаг: " Бидний Эцэг, та одоо гэртээ сууж байсан ч таны нэр биднээр алдарших болтугай ... Таны хүсэл гэртээ байгаа шиг, таверанд биелэгдэх болтугай ... мөн бидний гэдэс дотрыг орхиж байгаатай адил өртэй хүмүүст бидний өрийг үлдээгээрэй. Таверанд ... Гэхдээ биднийг шоронгоос чөлөөл».

Энэхүү авъяаслаг хошигнолыг буруутгаж байна " Хааны тавернууд"Мөн согтуурах гэх мэт хүний ​​муу муухайг энд дүрсэлсэн байдаг бөгөөд үүнийг тэмцэх ёстой сүнслэг сул дорой байдлын илэрхийлэл гэж үздэг. Согтуу байдал бол хүний ​​ёс суртахууны уналт юм. Энэ нь түүнийг ичгүүр, сүйрэл, өвчин, шоронд хүргэдэг. Энэ түүх зөвхөн буруутгасан төдийгүй сургамжтай байсан.

Ардчилсан хошигнолын өөр нэг жишээ бол " Гадаадын иргэдэд зориулсан эм”, үүнд үл нийцэхийг хослуулах техникийг зориудаар утгагүй, утгагүй байдалд хүргэдэг. Зохиогч нь анагаах ухааны ном (эмнэлгийн агуулгын гар бичмэл) хэлбэрийг ашиглан үнэндээ үүнийг элэглэдэг. Энэ бүтээлийн гарчиг нь үүнийг хэлж байна Оросын ард түмний гаргасан, гадаадын иргэдтэй хэрхэн харьцах". Энэ бол инээдтэй тэнэглэл юм: Хэн нэгэн гүйлгэх болгонд охины сүүнээс 3 дусал, өтгөн баавгайн архиралт 16 дамар, 4 аршин нисдэг бүдүүн бүргэд, том муур 6 дамар, чанга тахиа хагас фунт, усан онгоц ... барьж ав. усгүй ба хуваах ... урт нэгээр нь хагас аравны нэг болгон хуваана».

Энэ үеийн өөр нэг дурсгал бол сонирхолтой юм - " Тансаг амьдрал, зугаа цэнгэлийн домог". Төрөл зүйлийн хувьд энэ бол дистопи тул Баруун Европын дундад зууны соёлд дэлгэрч байсан утопи төрөл (Т. Кампанелла, Томас Мор) энд элэглэсэн байна. Гэсэн хэдий ч XVI-XVII зууны Оросын уран зохиол. Нарийвчилсан "утопиа" бүтээгээгүй, өөртөө шингээдэггүй байсан бөгөөд Петрийн эрин хүртэл уншигчид номын эргэлтэнд хадгалагдан үлдсэн дэлхийн диваажингийн тухай дундад зууны үеийн домгуудыг үргэлжлүүлэн ашигладаг байсан нь бидний энэхүү бүтээлээс элэглэлийг олж хардаг.

"Тансаг амьдрал ба баяр баясгалангийн үлгэр"-д дүрслэгдсэн улс бол чөлөөт газрын тухай хүүхэлдэйн кино юм. Гэнэн, мунхаг ард түмэн ийм хаант улс гэдэгт итгэдэг ч "Үлгэр"-ийн зохиолч энэ итгэлийг үгүй ​​хийдэг, учир нь зохиолч нь өлсгөлөн, хөөгдсөн, ялагдал хүлээсэн, амьдралд гомдсон, хоол тэжээлийн ертөнцөөс хөөгдсөн хүн юм. Энэ нь боломжгүй зүйл гэдгийг мэдсээр байж энэ ертөнц рүү нэвтрэхийг ч оролддоггүй, харин инээж өшөөгөө авдаг. Гайхамшигтай элбэг дэлбэг байдлын тухай зориудаар нухацтай тайлбарлахаас эхлээд тэрээр энэ тайлбарыг утгагүй байдалд хүргэж, дараа нь энэ бүхэн зохиомол зүйл болохыг харуулж байна: " Тэнд тэд морин дээрх нумаас, хүний ​​малгайнаас, бүх тэргэнцэрээс эхлээд мити, гүүр, тээврийн ажилд жижиг үүрэг гүйцэтгэдэг.».

Ийнхүү 17-р зууны комик уран зохиол. ертөнцийн тухай албан ёсны "үнэн бус" төдийгүй ардын аман зохиолыг утопи мөрөөдлөөр нь эсэргүүцдэг. Тэр хэлэхдээ " нүцгэн үнэнмөн тэр амаараа ярьдаг нүцгэн, ядуу» хүн. Мөн энэ нь өмнөх үеийн бүтээлүүд шиг өөртөө итгэлтэй номлогчийн дуу хоолой биш, харин амьдралд гомдсон зохиолчийн дуу хоолой эсвэл амьдралын өөрийнх нь дуу хоолой юм.

17-р зууны хошин шогийн зохиолчид шинэ төрөл зүйл зохион бүтээгээгүй, харин ардын аман зохиол, зохиолд нэгэнт бий болсон бэлэн хэлбэрийг ашигласан буюу элэглэсэн байсныг тэмдэглэхийг хүсч байна. Ийм элэглэлийг мэдрэх, жинхэнэ үнэ цэнийг нь үнэлэхийн тулд уншигч, сонсогчид элэглэсэн дээжийг сайн мэдэх хэрэгтэй байв. Тиймээс ийм загвар болгон эртний Оросын ард түмэн өдөр ирэх тусам тулгардаг хамгийн алдартай төрлүүдийг ашигласан - шүүхийн хэрэг ("Ерш Ершовичийн үлгэр"), өргөдөл ("Калязинскийн өргөдөл"), анагаах ухааны ном (" Гадаадынхныг эдгээгч"), сүмийн үйлчилгээ ("Таверанд үйлчлэх") гэх мэт.

17-р зууны Оросын соёл, уран зохиол, ялангуяа түүний хоёрдугаар хагаст иргэний агуулга, иргэний бүтээлч хэлбэрүүдээр ихээхэн баяжсан. Орос улс ерөнхий болон утга зохиолын соёлын хүрээнд Баруун Европтой улам ойртож байгаа боловч барууны утга зохиолын материалыг хөрсөнд нь шилжүүлсэн тохиолдолд түүнийг механик аргаар биш, харин бүхэл бүтэн хичээлийн зааж өгсөн амин чухал ажлуудаас хамааран ашигласан. үндэсний түүх ба орос хэлний онцлог.амьдрал. Ардын яруу найргийн элемент ба амьд ярианы хэл нь тухайн үед олон тооны утга зохиолын дурсгалт газруудад бат бөх суурьшиж, тэдний хэв маягийг ихээхэн тодорхойлдог. Уран зохиолын ардчиллын үйл явц нь эрх баригч ангиудын хариу үйлдэлтэй тулгардаг. Шүүхийн засгийн газрын хүрээлэлд Украины элементүүдийг шингээсэн зохиомол норматив ёслолын хэв маягийг суулгаж байна. барокко.

Энэ нэр томъёог 18-р зуунд сонгодог үзлийг дэмжигчид нэвтрүүлсэн. бүдүүлэг, амтгүй, "зэрлэг" урлагт хамаарах бөгөөд анх зөвхөн архитектур, дүрслэх урлагтай холбоотой байв. Энэ нэр томьёог утга зохиолын шүүмжлэлд 1888 онд Г.Волффлин оруулжээ.

Бароккогийн өргөн тайлбарыг Унгарын эрдэмтэн А.Андиал "Славян барокко" номондоо бичсэн байдаг. Түүний үзэл бодлыг 17-р зууны хоёрдугаар хагас ба 18-р зууны эхний хагасын бүх уран зохиолыг бароккод хамааруулах хандлагатай А.А.Морозов боловсруулсан бөгөөд энэ чиглэлд Оросын уран зохиолын үндэсний өвөрмөц байдлын илэрхийлэл гэж үздэг. . А.А.Морозовын үзэл бодол П.Н.-ын эрс эсэргүүцлийг төрүүлэв. Берков, Д.С.Лихачев, Чех судлаач С.Матаусерова. Тэр дундаа Т.Н.Берков Оросын барокко урлаг байгааг эрс үгүйсгэж, 17-р зууны сүүл үеийн Оросын шүлгийн яруу найраг, жүжгийн урлагийг авч үзэх шаардлагатай гэсэн асуултыг тавьжээ. шинэ сонгодог чиглэлийн төрөлт.С.Матхаузерова 17-р зууны сүүл үеийн Оросын уран зохиолд оршин тогтнох тухай дүгнэлтэд хүрчээ. барокко хоёр чиглэл: үндэсний орос, зээлсэн Польш-Украин. Д.С.Лихачев үүнд итгэсэн Польш-Украины уран зохиолоос анх зээлсэн боловч дараа нь өөрийн онцлог шинж чанарыг олж авсан Оросын бароккогийн тухай бид ярих ёстой.Оросын уран зохиол дахь бароккогийн талаархи үзэл бодлын томоохон ялгааг үл харгалзан судлаачид энэ хэв маягийн хамгийн чухал албан ёсны шинж чанарыг тогтоожээ. Энэ нь хэтрүүлсэн эмх замбараагүй байдал, зориуд сүр жавхлан, ёслолын байдал, гадаад сэтгэл хөдлөлийн гоо зүйн илэрхийлэл, хөдөлгөөнт хэлбэр, зүйрлэл, гоёл чимэглэлийн хуйвалдаан, хэл ярианы хэв маягийн үл нийцэх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг бүтээлд хэт их хуримтлагдсанаар тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч барокко хэмээх нэр томъёоны агуулгад хоёр өөр талыг ялгах шаардлагатай: а) барокко нь тодорхой түүхэн эрин үед үүсч хөгжсөн уран сайхны арга, хэв маягийн хувьд; б) барокко нь янз бүрийн түүхэн цаг үед илэрдэг уран сайхны бүтээлч байдлын нэг төрөл юм.

Барокко нь 17-р зууны хоёрдугаар хагаст Орост бий болсон бөгөөд шинээр гарч ирж буй гэгээрлийн абсолютизмд үйлчилсэн юм. Нийгмийн мөн чанарын хувьд барокко хэв маяг нь ардчилсан утга зохиолын эсрэг язгууртны үзэгдэл байв. Оросын уран зохиолд барокко руу шилжих шилжилт нь барууных шиг Сэргэн мандалтын үеэс биш, харин Дундад зууны үеэс шууд хийгдсэн тул энэ хэв маяг нь ид шидийн болон гутранги сэтгэл хөдлөлөөс ангид бөгөөд гэгээрүүлэх шинж чанартай байв; түүний үүсэл соёлыг шашингүйжүүлэх замаар дамжсан.

Гэсэн хэдий ч Оросын бароккогийн зохиолчид шашны үзлийг бүрэн үгүйсгээгүй, харин ертөнцийг ээдрээтэй байдлаар төлөөлж, гадны үзэгдлийн шалтгаан-үр дагаврын холбоог тогтоосон ч үүнийг үл мэдэгдэх нууцлаг гэж үздэг байв. Хуучин дундад зууны шашны бэлгэдлээс салж, тэд хувь заяаны санаа, хүсэл зоригийг хүлээн зөвшөөрч байсан ч ертөнцийн үйл хэрэг, дэлхийн хүний ​​​​амьдралыг анхааралтай ажиглаж, бодит байдалд үндэслэлтэй хандах шаардлагыг дэвшүүлэв. Бурханы тухай, дидактикизмтай хослуулсан. Энэхүү үзэл бодлын систем дээр уран зохиол, зүйрлэл, бэлгэдлийн систем, түүнчлэн нарийн төвөгтэй, заримдаа боловсронгуй бүтээлийн бүтэц бий болсон.

17-р зууны сүүл - 18-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиол дахь барокко хэв маяг. Оросын сонгодог үзлийг бий болгоход бэлтгэсэн. Тэрээр Вирче яруу найраг, шүүх, сургуулийн жүжгийн хэв маягийн хамгийн тод дүрслэлийг хүлээн авсан.

Оросын номын яруу найргийн түүх нь дүрмээр бол 17-р зууны эхэн үеэс эхэлдэг. Оросын феодалын уран зохиолд тусгай яруу найргийн төрөл байдаггүй байсан бөгөөд зохиолд хэмнэл, уянгалаг байдал, уянгалаг байдал олдсон бол энэ нь туульсаас гаралтай гэж үздэг. Оросын номын шүлэг бие даасан төрөл болох Москвагийн төрийн эрин үе хүртэл хөгжөөгүй бололтой.

17-р зууны эхэн үед бичмэл яруу найраг үүссэн нь тухайн үед ардын аман зохиол хотыг орхиж эхэлсэнтэй холбон тайлбарлаж байгаа тул хотын хүмүүсийн "яруу найргийн мэдрэмж" нь "өндөр", үг хэллэгээр энэ номонд сэтгэл ханамжийг эрэлхийлдэг байв. яруу найраг, ардын зохиолд шаардлагатай бол туульс, хошигнол, уянгын дуу, оюун санааны шүлэгт ордог. Яруу найраг бий болсон өөр нэг хүчин зүйл бол Европын соёлын ололтыг өөртөө шингээх хүсэл эрмэлзэл юм.

17-р зууны Оросын уран зохиолд үе шаттай шүлэг аажмаар батлагджээ. Эхлээд тэр хэдхэн төрөлд, тэр дундаа мессежүүдэд үйлчилдэг байсан бололтой. 17-р зууны эхний хагаст захидлын бүх цуглуулгууд аль хэдийн гарч ирсэн бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь үлгэр жишээ болж, бичээчдээр төгсөж, тодорхой шинж тэмдгүүдээ алдаж байв. Хэвлэх үйлдвэрийн лавлах ном болох лам Савватий, Степан Горчак, Михаил Злобин, Михаил Татищев болон бусад хүмүүсийн шүлгийг агуулсан эдгээр цуглуулгуудын нэгэнд янз бүрийн сэдвээр нийт тавь орчим мессеж байдаг. Энэ бол оюутныг ивээн тэтгэх, зэмлэх, зэмлэх хүсэлт юм.

Оросын силлабик яруу найргийн оргил үе нь 17-р зууны сүүлийн гуравны нэгд тохиож байгаа бөгөөд Полоцкийн Симеон, Сильвестер Медведев, Карион Истомин, Андрей Белобоцкий нарын нэрстэй холбоотой юм.

Симеон Полоцкий (Самуил Емельянович Петровский-Ситнианович) 1629 онд Полоцк хотод төрсөн. Түүний залуу насны тухайд тэрээр хүмүүнлэгийн болон теологийн боловсролын хамгийн том Ортодокс төв болох Киев-Могила коллежид суралцаж байсныг бид мэднэ. 1648 оноос түүний зохиож, өөрийн гараар дахин бичсэн яруу найргийн онолын эмхэтгэл, 1653 оноос Польш, Латин хэл дээрх риторик дасгалын цуглуулга бидэнд хүрч ирэв. 1656 онд Полоцкийг Оросын цэргүүд чөлөөлсний дараа хоёр жилийн дараа Полоцкийн Эпифаний хийдэд лам болж, дараа нь орон нутгийн "ах дүүгийн" сургуульд багш болжээ. Мөн онд тэрээр өөрийн ивээн тэтгэгч Цар Алексей Михайловичтай анх уулзсан. 1661 онд тэрээр Москвад бүрмөсөн нүүхээр шийдсэн боловч энэ шийдвэрийг 1664 онд хэрэгжүүлжээ. Симеон Полоцкий 1664 онд Москвад нүүхээсээ өмнө Киев-Могила академи болон түүний төрөлх хот Полоцк хотод нүүхээсээ өмнө гайхамшигтай яруу найрагч, уран илтгэгч гэдгээрээ алдартай байв. Хэрэв түүний 1656 онд Цар Алексей Михайловичийн өмнө тунхагласан "Метра" хэмээх алдартай тунхаг нь 16-р зууны төгсгөлд Львов хотод хэвлэгдсэн "Просфонима" хэмээх үг хэллэгийг бараг шууд утгаараа давтсан бол түүний ижил нэртэй өөр бүтээлийг мөн уншсан. Полоцк хааны айлчлал бол бүрэн бие даасан ажил бөгөөд Беларусийн нутаг дэвсгэрт хийсэн тод томруун юм. Яруу найрагч хаанд хандан түүнийг Беларусийг чөлөөлсөн хүн хэмээн магтав.

Та биднийг хэрэгцээнээс аварсан

Орос Бела хөл дээрээ босож,

Гай зовлонгийн өмнө шуурга харанхуй, гомддог.

Эдгээр анхны бүтээлүүдэд Симеон Полоцкийн бүтээлч байдлын онцлог шинж чанарууд аль хэдийн тодорхой харагдаж байсан. Хэрэв "Тоолуур" Беларусь хэлээр бичигдсэн бол "Харилцан яриа" -д "Сүмийн славян мова" хүчтэй байдаг - Симеоны бичсэн амьд Зүүн Славян хэл ба сүмийн номын хэлийг нэгтгэсэн нэг хэлбэр юм. Полоцкийн зохиолыг Оросын яруу найрагт нэвтрүүлсэн.

Яруу найрагчийн бүтээлийн Москва дахь үе нь хамгийн урт бөгөөд хамгийн үр бүтээлтэй байсан. Энд тэрээр шүүхэд хүчтэй байр суурь эзэлж, ордны багш, яруу найрагч, "мэргэн гүн ухаантан" болсон бөгөөд түүнд алдарт Хабаккуктай "өрсөлдөөн" даатгаж, төлөвлөсөн академийн дүрмийг боловсруулж, Дээд хэвлэлийг зохион байгуулжээ. Хаус 1680 онд нас барах хүртлээ түүний удирдлагад байсан. Энд тэрээр "Vertograd multicolored" (1678) хэмээх асар том цуглуулгаа бүтээж, "Цар ба Бошиглогч Давидын дуулалчид" (1680) хэвлэмэл шүлгийн орчуулгыг хэвлүүлж, Симоны зурсан зурган дээр үндэслэсэн А.Трухменскийн маш сайн сийлбэрээр тоноглогдсон. Ушаков, дараа нь хөгжмийн зохиолч В.П. Титов. Тэрээр "Римологион" дээр ажилласан бөгөөд энэ нь түүний бүх шүлэг шүлгийг багтаах ёстой байв.

Полоцкийн Симеоны ач холбогдол нь яруу найргийг Оросын соёлд "танилсан"-д биш, харин түүний өмнө үе шаттай шүлгүүд бичигдсэн байсан - тэр зөвхөн тодорхой хэрэгцээг хангахуйц хөгжилтэй гэсэн санаанаас холдсонд оршино. , тэр "улим" нь түүнд шинэ аман соёлыг бий болгох гол бөгөөд магадгүй цорын ганц арга зам мэт санагдаж байв. Эреминий хэлснээр Полоцкийн цуглуулгууд нь нэг төрлийн музей мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг бөгөөд музейн цонхон дээр олон янзын, ихэвчлэн ховор, маш эртний зүйлсийг тодорхой дарааллаар байрлуулсан байдаг. Полоцкий хуйвалдааны зохиол, яруу найргийн анекдот, боол Андроклесын тухай алдартай түүх гэх мэт "өгзөг", яруу найргийн ноорог ("Олон өнгийн Вертоград" дахь "Өдөр, шөнө"), ялангуяа янз бүрийн үнэт чулуу, чамин, чамин чулуунуудын дүрслэлтэй. гайхалтай шувууд, амьтад. Яруу найрагч эртний сэдвүүдэд дуртайяа ханджээ. Гэхдээ зохиолчид эртний, эртний христийн шашны болон ерөнхийдөө түүхэн суурь нь зөвхөн шүлгийн чимэглэл болгон хэрэгтэй.

Полоцкий бол аливаа сэдэв, яруу найргийн дүр төрхийг яруу найргийн хэлбэрээр илэрхийлэхдээ юуны түрүүнд "логик", ёс суртахуунтай, сургамжтай тайлбар хийх боломжийг олж харсан дидактик яруу найрагч юм. Тиймээс хуйвалдааны урсгал дахь "уянгын" хазайлт маш олон удаа тохиолддог - энэ бол уран илтгэл, зохиолчийн тайлбар, сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээ юм. Симеон Полоцкий уншигчтай шууд ярилцаж, яруу найргийн материалд төдийгүй шууд максимд нөлөөлөхийг илүүд үздэг. Эдгээр уриалга нь уншигчдад, эсвэл зохиолчийн бодлоор шүлэг нь хамгийн их, цэвэр практик сонирхол байх ёстой хүмүүст зориулагдсан болно.

Эцэг эхчүүд ээ, хүүхдүүддээ бүү өг.

Таны бүх баялаг

Өөрийгөө эзэмш.

Полоцкийн яруу найраг нь чулуу, хааны хувцасны эд зүйлс төдийгүй түүний хүүхэлдэйн баатруудыг багтаасан "юм" -ын ертөнцөд үндсэндээ хаалттай байдаг. Домог зүй, түүхийн хувьд Полоцкий бароккогийн хамгийн ердийн төлөөлөгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг: тэрээр бодит байдлыг ойлгохын тулд домог зүйг ашигладаггүй, харин бодит байдлыг түүхэн болон домог судлалын хүрээнд багтаадаг. Сэргэн мандалтын үеийн зохицол Полоцкийн хувьд бусад барокко яруу найрагчдын нэгэн адил схемизм болж хувирдаг. Тэрээр аливаа юмс, үзэгдлийн гадаад шинж тэмдгийг сонирхдог. Шүлэг нь түүний хувьд бас нэгэн зүйл учраас тэрээр график хэлбэрт дуртай, нарийн акростик, анаграмм ашигладаг, загалмай, од, тойрог гэх мэт шүлэг бичдэг.

Полоцкийн Симеон нас барсны дараа (1680) ордны яруу найрагчийн дүрийг түүний шавь гүйцэтгэсэн. Сильвестер Медведев. Медведев Оросын яруу найрагт Полоцкийн оруулсан хиймэл хэл болох "Славян хэл"-ийг ашиглаагүй. Медведевийн толь бичиг нь орос хэлний толь бичигт полонизм, украинизм бараг байхгүй. Сүмийн славянизмыг ашиглан Медведев заримдаа барилгын болон яруу найргийн ардын урлагийн бүтээлийг санагдуулам шүлэг зохиосон. Энэ зууны сүүлчээр яруу найргийг Карион Истомин, оросжсон поляк Андрей Белобоцкий нар бичжээ.

17-р зууны хоёрдугаар хагаст орос жүжиг. Энэ хугацаанд шүүхийн болон сургуулийн театрууд онцгой алдартай байв.

Орост төрсөн өдрийн мэнд хүргэе шүүхийн театр 1672 оны 10-р сарын 17-ны өдрийг уламжлал ёсоор Преображенский тосгонд тусгайлан барьсан "хошин шогийн сүм"-ийн тайзан дээр үзүүлбэр үзүүлсэн өдөр гэж үздэг. "Артаксерксын үйлдэл"Персийн хаан Артаксерксийн нигүүлсэнгүй анхаарлыг татсан даруухан гоо үзэсгэлэнгийн тухай библийн "Эстер" номын хуйвалдаан дээр түүний эхнэр болж, ард түмнээ аварсан. Жүжгийн зохиогч нь Германы хорооллын Лютеран сүмийн пастор, мастер Иоганн Готфрид Грегори юм. Уг жүжгийг герман хэлээр шүлгээр бичиж, дараа нь орос хэл рүү орчуулж, дараа нь Григорийн сургуулийн сурагчид болох гадаадын жүжигчид орос хэлээр дүрд суралцсан. Артаксерксийн үйлдлийн орос хэл дээрх бичвэрийг хэсэгчлэн шүлэг, үг хэллэгээр, зарим тохиолдолд үечилсэн тоник шүлгээр, хэсэгчлэн зохиолоор бичсэн бөгөөд үүнийг олон газар хэмнэлтэй зохиол гэж тэмдэглэж болно.

Оросын шүүхийн театрын репертуарын судлаачид түүний олон талт байдлыг тэмдэглэв. Библийн түүхүүдийн боловсруулалт давамгайлж байв: "Жудит" ("Холоферновын үйл ажиллагаа") - төрөлх Жудит хотыг бүсэлсэн армийн удирдагч, харь шашинт Холофернес нас барсан библийн баатрын тухай; "Адам Ева хоёрын тухай өрөвдмөөр инээдмийн кино", "Иосефын тухай гайхалтай бяцхан инээдмийн жүжиг", "Голиаттай Давидын тухай инээдмийн кино", "Бага Тобиасын тухай инээдмийн жүжиг". Тэдэнтэй хамт түүхэн (“Темир-Аксаковогийн үйл ажиллагаа” - Султан Баязетыг ялсан Тамерланы тухай), хагиографийн (“Зоригтой Егоригийн тухай”), тэр ч байтугай эртний домгийн (“Бахсын тухай” гэх мэт) үзүүлбэрүүд байсан.

Оросын шүүхийн театрын анхны жүжгүүд нь Оросын уншигч, үзэгчдэд өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх өнгөрсөн үеийн шинэ хандлагыг харуулсан. Өмнө нь өнгөрсөн үеийн үйл явдлуудын талаар ярьдаг байсан бол одоо тэдгээрийг харуулж, дүрсэлж, өнөө үед дахин сэргээсэн.

Чуулган зохион байгуулж дасах, түүнийг эзэмшихэд амаргүй байсан. Энэ нь наад зах нь хувцас, таягны талаархи мэдээллээр нотлогдож байна. Театрын цагаан тугалга биш, харин үнэтэй жинхэнэ даавуу, материалыг авсан тул анхлан үзэгчдэд жүжиглэх урлагийн мөн чанар, өнөөгийн урлагийн мөн чанарыг ойлгоход хэцүү байсан тул Артаксерксээс жинхэнэ амилсан бүрэн эрхт хаан, хаант улсыг олж харах нь хэцүү байдаг. гэж Кукуигийн герман бувтналаа.

Шинэ бүрэн эрхт "хөгжил" нь зөвхөн зугаа цэнгэл биш байв (" инээдмийн кино нь хүнийг хөгжөөж, хүний ​​бүх уй гашууг баяр баясгалан болгон хувиргаж чаддаг”), гэхдээ бас “ Олон сайн сургаалыг тодорхой ойлгох боломжтой бөгөөд ингэснээр бүх муу санаанууд ардаа үлдэж, бүх сайн сайханд наалддаг.».

Шүүхийн театртай зэрэгцэн Орост гарч ирэв сургуулийн театр, эхлэл нь сургуулийн хоёр жүжгийг бүтээгч Полоцкийн Симеоны нэртэй холбоотой юм ("Хаан Небухаднезарын тухай инээдэмүүд", "Төлсөн хүүгийн сургаалт зүйрлэл"). Хамгийн алдартай нь сүүлчийнх нь алдартай сайн мэдээний сургаалт зүйрлэлийг тайзны тайлбар бөгөөд амьдралынхаа замд залуу эрэгтэйг (өөрөөр хэлбэл шинэ үеийг) сонгох асуудалд зориулагдсан юм. Энэ сэдэв нь 17-р зууны уран зохиолд маш их алдартай байв.

Жүжгийн агуулга нь нэлээд уламжлалт бөгөөд сайн мэдээний сургаалт зүйрлэл дэх үйл явдлуудыг дахин өгүүлэх бөгөөд өдөр тутмын тодорхой нарийн ширийн зүйлсээр баяжуулсан болно. Сонирхолтой нь жүжгийн төгсгөлд Симеон нэлээд ноцтой асуудалтай тулгардаг: тэр Христ өөрөө сайн мэдээнд шавь нартаа тайлбарласан сургаалт зүйрлэлийг тайлбарлах ёстой. Гэсэн хэдий ч Симеоны тайлбар нь илүү "олон давхаргатай" болж, янз бүрийн үеийн төлөөлөгчид энэ хуйвалдаанаас гаргах ёстой гэсэн ерөнхий дидактик дүгнэлтээс эхэлдэг. Нэгдүгээрт, энэ жүжиг залуучуудад зориулагдсан:

Залуучуудад ахмадуудын дүрийг сонс,
Залуу оюун ухаандаа бүү найд.
Хоёрдугаарт, ахмад үеийнхэн ёс суртахуунд суралцах ёстой.
Бид хөгширч байна - тийм ээ, тэд залуучуудыг сайн сургадаг,
Залуучуудын хүслээр юу ч чөлөөлөгддөггүй ...

Үүний дараа л Сайн мэдээнд энэ нь наманчилсан нүгэлтнүүдийн өршөөлийн тухай, бурханлаг нигүүлсэл илэрсэн хамгийн эхний байранд байдаг гэж хэлдэг.

Найпаче нигүүлслийн дүр төрх гарч ирэв,
Түүнд Бурханы нигүүлслийг төсөөлдөг.

Үүний дараа зохиолч барокко инээдэмтэй, хачирхалтай байдлаар үзэгчдийг уриалан дуудаж, зөвхөн тэдэнд заасан хичээлийг сайн ойлгосон эсэхийг шалгахыг уриалав.

Тийм ээ, чи үүгээрээ Бурханыг дуурайдаг.
Гэмшсэн хүнийг өршөө.
Бид энэ сургаалт зүйрлэлд нүгэл үйлдсэн,
Хөөе, өөрийн бодлоор хэнийг ч бухимдуулах;
Бид хоёулаа залбирдаг - хэрвээ та намайг уучлаарай,
Мөн биднийг эздийн өршөөлөөр байлгаач.

"Төлсөн хүүгийн инээдмийн жүжиг"мөн зохиогчийнхоо барокко ертөнцийг үзэх үзлийн дагуу баригдсан. Жүжгийн даалгавар бол Симеоны яруу найргийн түүврийн ажилтай адилаар заах ажлыг зугаа цэнгэлтэй хослуулах явдал бөгөөд үүнийг Пролог дээр шууд дурдсан байдаг.

Хэрэв та хүсвэл өршөөл үзүүлээрэй,
Үс болон чихийг хөдөлгөөнд оруулахын тулд:
Тако илүү амттай байх болно,
Зөвхөн зүрх сэтгэлд төдийгүй сүнсэнд аврагдсан.

Ийнхүү уран зохиолын ардчиллын үйл явцад язгууртны орчноос төрсөн нэгэн төрлийн хариу арга хэмжээ болсон яруу найраг, театр. Эдгээр хоёр утга зохиолын чиг хандлага (ардчилсан ба язгууртны) зарим талаараа бие биенээ эсэргүүцдэг боловч нөгөө талаар хоёулаа утга зохиолыг бүрэн шашингүй болгож байгааг гэрчилдэг.

Эртний Оросын уран зохиолын хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн орчуулгуудянз бүрийн хэлнээс - эртний ба шинэ. 17-р зуунд Польш, Латин хэлнээс орчуулах нь онцгой ач холбогдолтой юм. Гэсэн хэдий ч энэ орчуулсан зохиолын мөн чанарт өмнөх үеийнхээс ялгаатай байсан. Өмнөх зууны орчуулсан уран зохиолоос ялгаатай нь энэ нь ихэвчлэн шашингүй байсан. Энэ бол зугаа цэнгэлийн өрнөлтэй, чөлөөлөгдсөн баатруудтай, хүмүүс аян замд гарсан, янз бүрийн тохиолдлуудыг зоригтойгоор угтаж, хайр дурлал, цэргийн эр зоригийг дүрсэлсэн, уран мэхээ, хурдан ухаанаа алдаршуулсан уран зохиол байв.

Орчуулсан адал явдалт, хайр дурлалын бүтээлүүдийн дотроос юуны түрүүнд " Бова Королевичийн үлгэр”, Беларусийн орчуулга нь 17-р зууны эхэн үед, магадгүй арай эрт орос текстийн үндэс болсон юм. Бова гурван зууны турш хүмүүсийн дунд алдартай байсан - 20-р зуун хүртэл. Энэ түүхэнд баатрын хувийн шинж чанаруудыг алдаршуулсан - үйл ажиллагаа, баатарлаг байдал, эр зориг. Түүхийн баатар дурлаж, эр зориг гаргаж, шударга ёсны төлөө тэмцдэг. Энэхүү түүхийн орос хувилбар нь баатарлаг романтик шинж чанараа аажмаар алдаж, Оросын үлгэрийн элементүүдийг олж авсан.

Уран зохиолын хувь заяаг ардын ном бас туулсан " Долоон мэргэдийн түүх. Энэ нь 16-р зууны төгсгөл - 17-р зууны эхэн үед Беларусийн зуучлалын тусламжтайгаар ижил Польшоос Орос руу нэвтэрчээ. мөн Оросын хөрсөн дээр Оросын үлгэрийн шинж чанарыг олж авсан. Энэ номын салангид хэсгүүд 18-р зууны Оросын уран зохиолд өргөн тархсан. тэгээд үлгэр болж хувирав.

Эцэст нь удаан хугацааны туршид маш их алдартай байсан " Еруслан Лазаревичийн үлгэр". Үүнийг бас дурдах хэрэгтэй Зоригтой баатар Петр Алтан түлхүүрийн түүх», « Чехийн хаан Златовлас Василий тухай үлгэр», « Ромын Цезарь Оттогийн үлгэр», « Милузина гүнжийн түүх», « Тирийн Аполлониусын үлгэр».

XVII зууны хоёрдугаар хагаст. Баруунд Сэргэн мандалтын үед "фацетиум" гэсэн нэрийг авсан богино өгүүллэгийн цуглуулгууд гарч ирэв. Орос хэл дээрх өгүүлбэрийн орчуулгыг 1624 оны Польшийн цуглуулгад үндэслэсэн. Facets нь зугаатай унших хэрэгцээ нэмэгдэж байгаатай холбогдуулан уран зохиолын сэдвийг эрс багасгаж, өдөр тутмын ярианы түвшинд, хэв маягийг өдөр тутмын ярианы хэмжээнд хүртэл бууруулжээ. Мөн Боккаччогийн Декамерон, Овидын Метаморфоз зохиолоос тусдаа богино өгүүллэгүүдийг орчуулсан. Польш хэлнээс дөрвөн ном орчуулсан " богино, ёс суртахуунтай илтгэлүүд» Беняш Будни. "Ромын үйлс", "Их толь", "Гэрэлт од" гэсэн шашны болон ёс суртахууны сэдэвтэй түүхийн түүврүүдийг орчуулсан.

Тиймээс дидактик зарчим нь богино өгүүллэгт тодорхой харагдаж байна " Их толь". Хэд хэдэн тохиолдолд зохиолч тодорхой түүхийн зүйрлэлийг уншигчдад нарийвчлан тайлж өгдөг. Жишээлбэл, түүний гэрлэсэн янхан эмэгтэйн тухай ярих нь " алдар суут ханхүү"мөн дэмий хоосон гэж нэрлэдэг" исгэрэх"Түүний хуучин амрагууд, зохиолч энэ тунгалаг текстийн талаар тайлбар хийжээ:" Садар самуун бол сүнс, эзэгтэй нар бол нүгэл, хунтайж Христ, түүний гэр нь сүм, шүгэлдэгчид чөтгөрүүд боловч үнэнч сүнс үргэлж үлддэг.". Хэд хэдэн түүхэнд тамын тарчлалын тухай зүйрлэлээр тайлбарласан байдаг. Ихэнх тохиолдолд тарчлаан зовсон нүгэлтнүүд өөрсдөө ийм нөхцөл байдалд орчуулагч болж хувирдаг бөгөөд тайлбар нь Оросын уншигчдад эрт дээр үеэс танил болсон нүгэл ба шийтгэлийн хоорондох шууд, тухайлбал зүйрлэмжтэй төстэй байдаг. Ийнхүү Их толь дахь гүтгэгчид үүрд мөнхөд хэлээ хазаж, нулимахаас өөр аргагүйд хүрдэг бөгөөд энэ нь байнга өсөж байдаг; архичид - таверны аяганаас үргэлж давирхай, гал, хүхэр ууна. Тэнгэрийн үзэгдлүүдийн зүйрлэмэл тайлбар бас байж болно: жишээлбэл, нэг " Ариун хүн тэнгэр нээлттэй байгааг хараарай", ба" тэнгэрийн хаалганууд"- хоёр гарцыг хааж байна" агуу, аймшигтай могойнууд". Үзэгдэлийн зүйрлэлийг тайлбарлахын тулд яг тэр үед гарч ирсэн тэнгэр элч: "З. Миев бол нэг бузар, хоёр дахь нь дэмий алдар нэрийг олж авах явдал юм", аль " Тэнгэрийн хаант улсад орохыг зөвшөөрдөггүй бөгөөд тэнгэрийн хаалганууд хаалттай байдаг».

Энэхүү цуглуулга нь маш олон янзын дүрээр уншигчдыг гайхшруулдаг. Эдгээр нь тэнгэрийн хүчнүүд (Христ, Бурханы Эх, тэнгэр элч нар, элч нар, гэгээнтнүүд) ба далд ертөнцийн хүчнүүд, лам нар (хамба лам, лам нар, даяанч, тахилч нар), бараг бүх нийгмийн давхаргын төлөөлөгчид (хаад, худалдаачид, шүүгчид, дайчид) юм. , гар урчууд, тариачид, хотын оршин суугчид), түүнчлэн гадуурхагдсан хүмүүс (таашаагчид, буфонууд, дээрэмчид, гуйлгачид).

"Их толь" нь эртний Оросын чөтгөр судлалын судлаачийн сонирхлыг татдаг нь эргэлзээгүй. Чөтгөрүүд цуглуулгад өөр өөр үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд өөр өөр утга зохиол, ардын аман зохиолын уламжлал руу буцдаг. Чөтгөрүүд өдөр тутмын амьдралдаа аймшигтай эсвэл хөдөлгөөнтэй байж болно. Заримдаа чөтгөрүүд хүчтэй хүч, аймшигт аюул болж хувирдаг бол бусад тохиолдолд эсрэгээрээ тэд өөрөөсөө илүү хүмүүсийн давуу талыг хүлээн зөвшөөрдөг. Эцэст нь заримдаа чөтгөрүүд нүгэлт бодол санаа, түүнийг хэрэгжүүлэх тал дээр хүнээс давж гардаг. Нэгэн богино өгүүллэгт эхнэр нөхөр хоёрын хооронд хэзээ ч муудалцаж байгаагүй чөтгөр нэг зорилгодоо амархан хүрсэнд нь гайхдаг. зарим эхнэр хөгшин»: « Гучин жил энэ нэхэмжлэлийг хүлээж аваагүй ч та олон өдрийн турш энэ загналтыг үүсгээгүй". Нөгөө талаар тэрээр манжин хулгайлсан хулгайчийг буруутгаж, өөрт нь зааж өгсөн чөтгөрт хариуцлагыг нь шилжүүлэхийг оролддог. Бүрэн парадокс нөхцөл байдал үүсч магадгүй юм: нэг богино өгүүллэгт чөтгөр цохидог " хацар дээр"Сайн мэдээг уншиж байхдаа толгойгоо бөхийлгөдөггүй ламын тухай:" Бурханы төлөө чи эр хүн байсан гэж сонсож байна уу? Хэрэв тэр миний төлөө үүнийг хийсэн бол би түүнийг үүрд зогсолтгүй шүтэх байсан».

Наманчлалын хүчийг "Их толь"-ийн богино өгүүллэгүүдэд удаа дараа онцолсон байдаг ч уншигчдын анхаарал чин сэтгэлээсээ наманчлагчийг хүлээж буй олон тооны уруу таталтуудад төвлөрдөг. Хэд хэдэн тохиолдолд, наманчлалыг авчирч, нас барсны дараах хувь тавиланг нь хөнгөвчлөхийн тулд сүнс хэсэг хугацаанд бие махбоддоо хэрхэн буцаж ирдэг тухай өгүүлдэг. Магадгүй зөвхөн чөтгөр өөрөө л жинхэнэ наманчлах чадваргүй байх.

Ихэнх түүхийг бүтээдэг гол арга техникүүдийн нэг бөгөөд илүү өргөн хүрээнд цуглуулгыг бүхэлд нь авч үзэх нь эсрэг заалтыг хүлээн авах явдал юм. Тэнгэрлэг аз жаргал нь тамын тарчлалыг, зөвт нь нүгэлтнүүдийн эсрэг, тэнгэрийн хүчнүүд нь далд ертөнцийн сүнснүүдийн эсрэг, дэлхийн амьдралын богино хугацаа - булшнаас цааш үүрд мөнхөд байдаг.

Зохиогчийн анхаарлын төв нь нүгэлтнүүдийн дунд байгаа нь ойлгомжтой. Хүний нас барсны дараах хувь тавилан нь гурван үндсэн хувилбарын дагуу хөгжих боломжтой болох нь харагдаж байна: 1) гэмшсэн нүгэл нь гэмшсэний дараа тарчлалаас ангижрах нүгэл үйлдсэн хүнд жин дарахаа болино; 2) гэм нүглээ хүлээгээгүй ба/эсвэл уучлагдаагүй, үр дүнд нь нүгэлтэн мөнхийн тарчлалд нэрвэгдэх бөгөөд дүрмээр бол тэр өөрөө өөрт нь харагдсан хүмүүсээс түүний талаар дахин залбирахгүй байхыг хүсдэг; 3) нүгэл үйлдсэн хүнд нүглийг уучлах, ирээдүйд тарчлалаас ангижрах найдвар төрүүлдэг бөгөөд энэ тохиолдолд тэрээр дүрмээр бол сэтгэлийнхээ төлөө эрчимтэй залбирахыг хүсдэг. Эдгээр сонголтууд нь католик шашны шинж чанартай, харин үнэн алдартны шашны бус харин хойд нас (диваажин - там - ариусгагч) гэсэн гурван хэсгээс бүрдсэн бүтцийн үзэл санаатай органик байдлаар нийцэж байгаа нь илт бөгөөд энэ нь "Латин" гарал үүслийн үр дагавар юм. цуглуулга.

« Ромын үйлдэл” 17-р зууны сүүлийн гуравны нэгд бүтээгдсэн. Орос хэл дээр Польшийн "Түүх Рзымские" цуглуулгын орчуулга нь 13-р зуунд эмхэтгэсэн янз бүрийн ард түмний дундад зууны үеийн уран зохиолд маш их алдартай байсан "Геста Романорум" латин цуглуулгын орчуулга байв. Англи эсвэл Германд байсан нь үл мэдэгдэх зохиолчийн бичсэн.

"Ромын үйлс"-ийн зохиогчийн дэвшүүлсэн сэдвүүд нь заримдаа олон улсын "тэнүүчлэх хуйвалдааны" хувирал, заримдаа романтик үлгэрийн танил нүүдэл болж хувирдаг боловч энэ бүхэн уншигчдын анхаарлыг татахын тулд биш юм. талбай хөдөлж, харин хоёрдугаар хэсэгт илчлэгдсэн зүйлийн нэг талыг өгөхийн тулд.- "зохион байгуулалт" - зүйрлэл. Энэхүү зүйрлэл нь уншигчийг Христийн шашны нүгэл, буяны ертөнцөд чиглүүлж, зөв ​​замыг сонгоход нь туслах зорилготой юм.

Христийн шашны ёс суртахууны үүднээс бардамналыг бардам Цезарь Эвинианы тухай өгүүлдэг хамгийн анхны "өгзөг"-д буруушаадаг. Энэхүү хуйвалдаан нь Дундад зууны үед хувцаслах зорилготой холбоотой мөргөлдөөний үндсэн дээр бүтээгдсэн: Эвиниан усанд орж байх үед " нэгэн хүн өөрийн дүр төрх, алхалт, ижил төстэй бүх зүйлээрээ дээлээ өмсөж, үргэлж мориндоо баатар руу мордовмөн эзэн хаан мэт дүр эсгэсэн. Эвиниан дөрвөн удаа өөрийг нь сайн мэддэг хүмүүст хандахыг оролдсон (нэг удаа түүний адисалсан баатар, тогоо; эхнэртээ, эцэст нь сүнслэг эцэгтээ) дөрвөн удаа ялагдаж, зөвхөн танигдаагүй төдийгүй орхижээ. маш бодитоор шийтгэгдсэн. Даруухан даяанч хүртэл бие махбодийн шийтгэл хүлээгээгүй ч түүнийг чөтгөртэй зүйрлэн зэмлэдэг. үүнийг авч яв, чи бол Цезарь, гэхдээ хүний ​​дүр төрхтэй муу сүнс юм"Ба" хурдан цонхоо чанга хаалаа". Зөвхөн хүн төрөлхтний дайсантай харьцуулсан ийм шийтгэл нь Цезарь татгалзсан шалтгааны талаар бодож, наманчлах болно: " Санаж: хэрэв тэр орон дээр хэвтвэл зүрх нь шатаж, "Надаас илүү хүчтэй бурхан байхгүй" гэж хэлэв.". Зөвхөн бардамналыг нүгэл гэж ойлгож, сүнслэг зөвлөгчдөө наманчилж, Эвиниан авралд хүрэх замыг олдог: даяанч түүнийг таньж, тэнд байгаа бүх хүн түүнийг таних болно гэж найдаж ордонд очихыг тушаажээ. Гэсэн хэдий ч эцэст нь Эвинианыг жинхэнэ Цезарь гэж хүлээн зөвшөөрөх нь Цезарь мэт дүр эсгэсэн үл таних этгээдийн захиалгаар хийгддэг бөгөөд тэрээр цугларсан, эргэлзсэн баатруудад өөр хэн нэгний дүр төрхийг бий болгоход хүргэсэн шалтгааныг тайлбарлав. " Гэвч нэгэн цагт тэрээр Их Эзэн Бурханы эсрэг бардамнаж, нүглийнх нь төлөө Бурхан түүнийг шийтгэж, тэр нүглийн төлөө Их Эзэн Бурханд наманчлах хүртлээ хүний ​​талаарх мэдлэгийг маш удаан хугацаанд хураан авчээ. Би бол Бурханы сахиусан тэнгэр, түүний сүнсийг хамгаалагч, тэр ч байтугай түүний сэтгэлийг сахиж байсан ч тэр гэмшиж байсан "гэжээ.. Ийнхүү хүмүүсийн ертөнц, тэнгэрийн хүчнүүдийн ертөнц гайхалтай тунгалаг болж, тэнгэр элчүүд дэлхийгээр амархан аялж, хүний ​​дүрд хувирч чаддаг бөгөөд энэ нь дэлхий дээрх тэнгэр, газар, далд ертөнцийн хоорондох хил хязгаар байхгүйг санагдуулдаг. Их тольны шашны болон дидактик богино өгүүллэгүүд.

Цаашилбал, зохиолч зохиолын текстийг тайлбарлах "зохион байгуулалт" -аар нэмж, богино өгүүллэгийг сургаалт зүйрлэл болгон хувиргасан. Цезарийн хийж буй агнуур нь энэ тайлбарт түр зуурын ертөнцийн дэмий хоосон зүйл болж хувирч, голын усанд угаал үйлдэх нь чөтгөрийн уруу таталтын үр дүнд бий болсон халуун сэтгэлийг хөргөх явдал юм " энэ дэлхийн усанд". Урвалын шинж тэмдэг мориноосоо суух". Цезарийг танихгүй найз нөхөд нь баатар бол оюун ухаан, тогоо бол " нойтон төөрөгдөл”(өөрийн ухамсрын дуу хоолой), хаалгач бол зүрхний үүдийг нээдэг хүний ​​хүсэл, харин эхнэр бол сэтгэл юм. Эдгээр зүйрлэлүүдийн хүрээнд гол дүрд ашигласан "Цезарь" нэр нь нийгмийн эрх мэдлийн бус харин оюун санааны ангиллын шинж тэмдэг болж хувирдаг - сайн Христэд итгэгч жинхэнэ Цезарь болж хувирдаг, учир нь зөвхөн тэр л чадна. " тэнгэрийн хаанчлалд хаанчлах».

Ромын Үйлс номын хуудсан дээр эмэгтэй хүний ​​үнэнч бус байдал, эмэгтэй хүний ​​мөн чанарын завхрал, итгэл үнэмшилтэй нөхрүүдийг хууран мэхэлсэн эмэгтэй заль мэх зэрэгт ихээхэн анхаарал хандуулдаг бөгөөд энэ нь энэ үеийн янз бүрийн бүтээлүүдэд өргөнөөр дүрслэгдсэн байдаг. Эмэгтэйчүүдийн заль мэхийн тухай зарим хуйвалдаан нь туужийн үлгэрийг уншигчдад сайн мэддэг тэнүүчлэх сэдвүүдийг агуулдаг. “Эмэгтэйчүүдийн заль мэх, мэхлэгдсэн хүний ​​нүдийг сохлох” ийм л байна. Энэ нь Дариус хаанаас бага хүүдээ гэрээсэлсэн гурван бэлэгний тухай өгүүлдэг. Эдгээр бэлэг нь алтан бөгжхэн ямар ч хүслийг биелүүлж чадах, нуруу"(тэврэлт, бэхэлгээ), зөвхөн зүрхний хүссэн бүх зүйлийг агшин зуурт хүргэж, мөн" үнэтэй даавуу”, энэ нь дээр сууж буй хүнийг аль ч газар шилжүүлэх боломжтой. Гурван бэлгийг ухаантай залуу итгэмтгий залуугаас татсан" freierka"(чөлөөт эмэгтэй), дараа нь түүнийг тусгаарлагдсан хөндийд орхисон" идэх ёстой араатан". Залуу тэндээс гарч, үхсэн, амьд ус, гайхамшигт үр жимсний ачаар зарим нь уяман өвчин үүсгэдэг бол зарим нь түүнийг эдгээж, чадварлаг эдгээгчийн нэр хүндийг олж авдаг. Ийм гайхалтай бэлгийг эзэмшсэн залуу хууран мэхлэгчийг ялж, авсан бэлгийг өөртөө буцааж өгдөг.

Зохиол нь нэлээд зугаатай бөгөөд зохиолч хэд хэдэн сэдлийг нэгэн зэрэг чадварлаг ашигласан нь олны анхаарлыг татдаг. Өгүүллэг нь хоёр хэсэгт хуваагдах нь тодорхой бөгөөд эхний хэсэгт азгүй амраг, зальтай мэхлэгч хоёрын уламжлалт түүхийг багтаасан бол хоёр дахь хэсэгт хууран мэхлэгчийг ялан дийлж чадсан ухаалаг эрийн тухай өгүүлдэг. Эхний хэсэгт залуугийн азгүйтлийн сэдлийг шахав: түүнийг гурван удаа, яг адилхан байдлаар хууран мэхэлсэн (зальтай эмэгтэй үнэт зүйлээ хадгалуулахыг гуйж, дараа нь алдсан мэт дүр эсгэдэг), мөн ээж нь гурван удаа аавынхаа өвийг хамгаалахыг хүссэн өргөдөл гаргажээ. Хоёр дахь хэсэгт хуйвалдаан санамсаргүй байдлаар хөдөлдөг: баатар санамсаргүйгээр гол горхи гатлахдаа ус байгааг олж мэдэв " хөлнийх нь махыг яс хүртэл иддэг", мөн өөр урсгалыг санамсаргүй гаталж байгаа шиг - тэр " дахин мах (уснаас) түүний дээр хөл дээрээ ургав»; Нэг модны жимсийг идээд уяман өвчнөөр өвчилж, нөгөө модны жимсийг идээд эдгэрсэн. Дахиад л санамсаргүй тохиолдлоор тэр зальтай "фриерка" өвчлөхийн өмнөхөн өөрийгөө чадварлаг эмч хэмээн зарлаж, түүнийг эмчээр дуудах нь тэр. Сонирхолтой нь, хулгайлагдсан бэлгийг буцааж өгөхийн оронд эдгээх амлалт өгдөггүй (энэ нь зохиолын үлгэрийн хувьд ердийн зүйл байж магадгүй). Зохиогчийн хувьд бие махбодийн эдгэрэлт нь сэтгэлийн эмгэгийг эдгээхтэй нягт холбоотой байдаг тул залуу өөрийн нууцлаг хайртдаа: " Хэдийгээр та нүглээ наминчлан түрүүлж байсан ч ямар ч эм танд тус болохгүй". Товчхондоо өгүүлсэн үйл явдлын талаархи цэвэр зугаа цэнгэлийн ойлголтыг улам хүндрүүлж байгаа зүйл бол дараах мэдэгдэл бөгөөд үүний дагуу тэр залуу сайн Христэд итгэгчийг бэлгэддэг бол бэлэг нь " итгэлийн бөгж, итгэл найдварын нуруу, хайрын даавуу” гэсэн нь Матай, Лукийн сайн мэдээ, Гэгээн Лукийн захидлын холбогдох ишлэлүүдээр нотлогддог. Элч Паул Коринтчуудад. "Фриерка" гэдэг нь мах, " эсвэл махан биеийн хүсэл тачаал, учир нь махан бие нь сүнсийг эсэргүүцдэг". Өгзөгний хоёр дахь хэсгийн тайлбар нь бүр ч хэцүү болж хувирав: махыг яснаас тусгаарладаг ус бол наманчлал юм " Их Эзэн Бурханыг үүсгэсэн (гомдоосон) нүглүүдээс чинь махан бие, өөрөөр хэлбэл биеийн хүсэл тачаал»; үр жимс нь илт уяман өвчин үүсгэдэг мод - наманчлал, үйлдсэн хар нүглийг гайхуулах; Хоёрдахь урсгалын ус нь алдагдсан буяныг эргүүлж өгдөг тунхаглал бол сүүлчийн модны үр жимс нь " наманчлал, залбирал, мацаг барилт, өглөгийн үр жимс". Ийнхүү хулгайч, мэхлэгчийг шийтгэх тухай хуйвалдаан нь үрэлгэн хүү Христийн сүмийн цээжинд буцаж ирсэн түүх болж хувирав.

Ийнхүү "Ромын үйлс"-ийн өгзөг нь Оросын уран зохиолын уран зохиолын шинэ үе шатыг илэрхийлэв. "Бүдүүвч" (текст найруулгын түвшинд) гадаад холболтыг хадгалахын зэрэгцээ уншигчдын оюун санаанд бие даасан урлагийн бүтээл гэж улам бүр хүлээн зөвшөөрөгдөж байв.

Дээр дурдсаныг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд 17-р зууны орчуулсан уран зохиол. цаг хугацаагаар хязгаарлагдахгүй. Энэ нь 18, 19-р зууны аль алинд нь ихэвчлэн алдартай байсан. 17-р зууны орчуулгын бүтээлүүдийн дахин боловсруулалт. 18-р зуунд олж болно. Чулков, Левшин, Курганов. Тусдаа хуйвалдааныг алдартай хэвлэмэл болон алдартай уран зохиолд оруулсан бөгөөд ихэнх нь үлгэрт боловсруулагдсан байв. Зарим зохиолыг В.Гаршин, Л.Толстой, А.Толстой нар мөн 20-р зуунд ашигласан. - А.Ремизов.

Дундад зууны үед, голчлон хотын уран зохиолд үүссэн бөгөөд заримдаа Боккаччо, заримдаа Шекспир боловсруулж, Орост янз бүрийн хувилбараар нэвтэрч, 17-р зууны орчуулгын уран зохиолын хуйвалдаанууд. Төрөл бүрийн ард түмний утга зохиол, ардын аман зохиолын амьд холбоос, олон зууны хоорондын холбоо, нэг төрлийн бус соёлын хоорондын холбоо болж, уран зохиолыг сүм хийдээс ангижруулах, хувь хүний ​​эрхийг бэхжүүлэх хөдөлгөөнд үндэсний уран зохиолын хамгийн олон янзын эрэлт хэрэгцээнд хариу үйлдэл үзүүлсэн. уран зохиол, амьдралд.

Хуучин Оросын уран зохиолын ач холбогдол нь нэгдүгээрт, энэ нь 19-20-р зууны Оросын агуу уран зохиолын ололт амжилтыг ойлгоход тусалдаг явдал юм. Эртний Оросын уран зохиол нь орчин үеийн болон орчин үеийн Оросын уран зохиолд үзэл суртлын өндөр агуулга, уран сайхны асар их туршлага, уран зохиолын хэл, дүрслэлийн уян хатан байдал, баялаг байдлыг уламжлав.

Хоёрдугаарт, эртний Оросын уран зохиолд Оросын уран зохиолын цаашдын хөгжилд хичнээн чухал байсан ч Оросын ард түмэн бахархах эрхтэй бүтээлүүд байдаг. Үнэ цэнэтэй ийм бүтээлүүдэд юуны түрүүнд "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" - Оросын анхны түүх, "Владимир Мономахын заавар", "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр", "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" багтдаг. Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн нь”, “Рязань Батын сүйрлийн тухай үлгэр, Петр, Феврониа хоёрын үлгэр, Афанасий Никитиний гурван тэнгисийн цаана хийсэн аялал, Хамба лам Аввакумын амьдрал, Уй гашуугийн үлгэр - золгүй явдал. Жагсаалтад орсон бүтээлүүд нь Оросын уран зохиолын сүүлийн долоон зууны туршид бий болгосон хамгийн сайн сайхныг шавхахаас хол байна.

17-р зууны Оросын уран зохиол нь орчин үеийн Оросын уран зохиолын хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Хуучин ба шинэ, уламжлалт, даван туулах уламжлалын хослол нь бүтээлийн сэдэв, зохиолчдын ертөнцийг үзэх үзэл, уран зохиолын хэлбэрт хоёуланд нь ажиглагддаг. Баатарлаг байдал нь чухал байр суурийг эзэлдэг бөгөөд эх орноо хамгаалах сэдэв нь "Зовлонт цаг үеийн" бүтээлүүдэд сонсогддог бөгөөд түүхүүд нь Оросын ард түмний цэргийн эр зоригийг гайхалтай илэрхийлдэг.

Энэ хугацаанд шашин нь хүний ​​​​амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсээр байгаа бөгөөд энэ нь уран зохиолд ч тусгагдсан байдаг: энэ зууны нийгэм-улс төрийн санаанууд шашны бүрхүүлд гарч ирдэг, баатруудын хувь заяанд гарсан олон уналт, уналтууд нь тэдний оролцоотой холбон тайлбарладаг. Тэнгэрлэг ба муу хүчнүүд, түүхэн үйл явц нь бурханлиг хүслийн илрэлтэй холбоотой байдаг. Урьдынх шиг тийм чухал үүрэг гүйцэтгэхгүйгээр уламжлалт жанрууд оршин тогтносоор, хөгжиж байна. Уран зохиол өөрөө нэрээ нууцалсан хэвээр байна.

17-р зууны Оросын уран зохиол ирээдүй рүү чиглэв. Тэрээр хүн амын ардчилсан давхаргын ажилд татан оролцдогтой холбоотойгоор амьдралын хуучин хэм хэмжээг эрс шүүмжилдэг онцлогтой. Ангийн зөрчил, олон түмний эсэргүүцлийг хамгийн бүрэн дүүрэн тусгасан ардчилсан хошигнол, Хуучин итгэгчдийн сэтгүүлзүйн бүтээлүүд нь баячууд, тахилч нар, феодалын шүүх, согтуугийн эсрэг чиглэгддэг. Уран зохиолын доромжилсон, буруутгасан шинж чанар нь амьдралыг инээдэм, элэглэл, элэглэл, хошигнол зэрэг хошин дүрслэлээр илэрхийлдэг. 17-р зууны уран зохиолын шүүмжлэлтэй хандлага нь ямар төрлийн хаан байх ёстой вэ гэсэн асуулт гарч ирэхэд хүргэсэн бөгөөд үүнийг Аввакум дарангуйлагч хааныг ууртай зэмлэн буруушааж, Полоцкийн Симеон хааны хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг бий болгоход илэрхийлсэн. хүчирхэг соён гэгээрүүлэгч хаан. 17-р зуунд уран зохиолын уран сайхны төлөөллийн цоо шинэ талбар уншигчдад нээгдсэн - хүний ​​хувийн амьдрал, хүний ​​мэдрэмжийн ертөнц.

Энэ үед уран зохиол бие даасан урлагийн салбар болон мэндэлсэн юм. Энэ нь бизнесийн зохиол, литургийн уран зохиолоос тусгаарлагддаг. Бие даасан зохиолчид өөрсдийн уран зохиолын байр суурийг ойлгодог: Аввакум нь хэв маягийн энгийн байдал, ойлгомжтой байдлыг полемик байдлаар сонгодог бол Полоцкийн Симеон Оросын уран зохиолын анхны чиг хандлага болох барокко хэлбэрт анхаарлаа хандуулдаг. Зөвхөн шинэ жанрууд төрөөд зогсохгүй 18-р зууны түүх, утга зохиолын үйл явцад гол үүрэг гүйцэтгэх хувь тавилантай уран зохиолын шинэ төрлүүд - драматурги, яруу найраг.

ПРАКТИК ТӨЛӨВЛӨГӨӨ