Соёл иргэншлийн танилцуулгыг татаж авах. "Лалын соёл иргэншил" илтгэл

2 слайд

Эрх чөлөө, шударга ёс, хууль эрх зүйн тогтолцоо ноёрхож буй иргэний нийгмийг илэрхийлэхийн тулд Францын соён гэгээрүүлэгчид "Соёл иргэншил" (Латин иргэнийс - иргэний, төрийн, улс төрийн, иргэний зохистой) нэр томъёог шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан. "Соёл иргэншил" гэдэг үг анх удаа Мирабогийн "Ард түмний анд" (1756) зохиолд гардаг. Мирабо соёл иргэншлийн тухай өгүүлэлдээ: "Хэрэв би олонхоос соёл иргэншил юунаас бүрддэгийг асуувал тэд: соёл иргэншил гэдэг нь ёс суртахуун, эелдэг байдал, эелдэг байдал, мэдлэгийг зөөлрүүлж, ёс суртахууны дүрмийг сахин биелүүлэхийн тулд түгээх явдал юм" гэж хариулна. нийгэмлэгийн амьдралын дүрмийн хууль - энэ бүхэн зөвхөн буяны маск болохоос түүний нүүр царай биш юм. Соёл иргэншил түүнд буяны үндэс, хэлбэрийг өгөхгүй бол нийгэмд юу ч хийхгүй. Ийнхүү соёл иргэншил гэдэг нэр томъёо нь нийгмийн зарим чанарын шинж чанар, түүний хөгжлийн түвшинг илэрхийлэхийн тулд нийгмийн шинжлэх ухаанд нэвтэрсэн. Соёл иргэншлийн энэхүү тайлбар нь ач холбогдлоо алдаагүй бөгөөд орчин үеийн нийгмийн шинжлэх ухаанд хадгалагдсаар байна. Дотоодын түүхч Ю.Н. Яковец "Соёл иргэншил гэдэг нь тухайн хүний ​​өөрийнх нь хөгжлийн тодорхой түвшин, нийгмийн технологи, эдийн засгийн үндэс, нийгэм-улс төрийн харилцаа, оюун санааны ертөнцөөр тодорхойлогддог нийгмийн түүхийн чанарын үе шат" гэж тодорхойлсон.

3 слайд

Гэсэн хэдий ч Мирабогийн бүтээлд "соёл иргэншил" гэсэн ойлголт нь зөвхөн нийгмийн хөгжлийн тодорхой үе шатыг тодорхойлдог төдийгүй тооцоолсон үнэ цэнийг агуулдаг, өөрөөр хэлбэл аль нийгмийг "соёл иргэншил" гэж нэрлэх нь зохистой болохыг харуулж байна. Мирабо болон Францын бусад соён гэгээрүүлэгчид нийгмийн хөгжлийн ёс суртахууны үнэлгээнээс үндэслэсэн. Тэдний хувьд соёл иргэншил нь юуны түрүүнд хүн төрөлхтний ёс суртахууны хөгжлийн тодорхой түвшин, хийсвэр биш, харин жинхэнэ буяныг хэрэгжүүлэх үе шат юм. Үүний зэрэгцээ соёл иргэншлийг нийгэм, нийгэм, улс төрийн хөгжил гэх мэт тодорхой, хангалттай өндөр түвшний оюун санаа, соёл, технологийн ололт амжилт гэж тайлбарлах нь нийгмийн шинжлэх ухаанд өргөн тархсан.Америкийн өвийн толь бичигт соёл иргэншил гэж тайлбарладаг. Урлаг, шинжлэх ухааны дэвшил, бичгийн хэрэглээ, улс төр, нийгмийн цогц институци үүссэнээр тэмдэглэгдсэн хүний ​​нийгэм дэх оюун ухаан, соёл, материаллаг хөгжлийн дэвшилтэт байдал. Энэхүү тайлбарын дагуу соёл иргэншлийн тухай ойлголтыг анхдагч нийгмийг орлож байсан түүхэн үетэй холбоотойгоор анх хэрэглэж байна. "Эртний соёл иргэншил бол соёл иргэншил нь ангиас өмнөх ба төр, хот, иргэний соёл иргэншлийн эсрэг байдаг нэг төрлийн нэгдэл бөгөөд эцэст нь нийгэм, соёлын бичиг үсэгт тайлагдахаас өмнөх төлөв байдал" гэж Оросын алдарт хэлнэ. соёл судлаачид С.С. Аверинцев ба Г.М. Бонгард-Левин. Л.Морган, Ф.Энгельс нар соёл иргэншлийг харгислал, зэрлэг байдлыг дагасан нийгмийн хөгжлийн үе шат гэж үзсэн.

4 слайд

Соёл иргэншил үүсэх нь хөдөлмөрийн хуваагдлын нэлээд өндөр түвшин, нийгмийн ангийн бүтэц бүрэлдэх, төрийн болон бусад улс төр, эрх зүйн институцууд үүсэх, соёлын бичмэл хэлбэрүүд, соёлын тогтолцоог хөгжүүлэхтэй холбоотой юм. хэмжүүр ба жин, хөгжсөн нийтлэг шашин гэх мэт.. Соёл иргэншлийн үзэл баримтлалын энэхүү тайлбар нь түүнийг тодорхой төрлийн соёл, нийгмийн шинж чанар гэж ойлгоход зөрчилддөггүй. Энэхүү хандлагын үүднээс соёл иргэншил нь тодорхой орон зайн болон цаг хугацааны хязгаараар хязгаарлагддаг, эдийн засаг, улс төрийн оюун санааны (технологийн) тодорхой тодорхойлсон параметрүүдийг агуулсан нийгэм-соёлын өвөрмөц үзэгдэл юм. Ийм соёл иргэншлийн жишээ бол Майягийн соёл иргэншил, Эртний Грекийн соёл иргэншил, Эртний Ромын соёл иргэншил юм. Эдгээр бүх хандлагын үндсэн дээр соёл иргэншлийн ийм ерөнхий шинж чанарыг өгөх боломжтой. Соёл иргэншил нь улс, үндэстэн, нийгмийн бүлгүүдийн үйл ажиллагааны хуулиудад буурдаггүй өөрийн гэсэн хуультай нийгэм-соёлын томоохон систем юм. Соёл иргэншил нь салшгүй тогтолцоо болох янз бүрийн элементүүдийг (шашин, эдийн засаг, улс төр, нийгмийн зохион байгуулалт, боловсрол, хүмүүжлийн систем гэх мэт) агуулдаг бөгөөд тэдгээр нь хоорондоо уялдаатай, нягт холбоотой байдаг. Энэ системийн элемент бүр нь тухайн соёл иргэншлийн өвөрмөц байдлын тамга тэмдэгтэй байдаг. Энэ өвөрмөц байдал нь маш тогтвортой байдаг. Хэдийгээр гадаад, дотоод нөлөөллийн нөлөөн дор соёл иргэншилд тодорхой өөрчлөлтүүд гарч ирдэг ч тэдний тодорхой үндэс суурь нь дотоод цөм нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна.

5 слайд

Үүний үр дүнд соёл иргэншил бүр өвөрмөц, өөрийн гэсэн амьдралаар амьдардаг, өөрийн гэсэн түүхэн хувь тавилан, өөрийн гэсэн байгууллага, үнэт зүйлстэй байдаг. Соёл иргэншлийн үйл ажиллагааны явцад нийгмийн томоохон нийгэмлэгийн оюун санааны амьдралын нэгдмэл байдлыг тодорхой нутаг дэвсгэрт түүхэн тасралтгүй байдлаар хэрэгжүүлэх, нэг газар, цаг хугацааны соёлын амьдралыг ялгах явдал явагддаг. Соёл иргэншлийн баталгааг оюун санааны хүчин зүйл - соёлын шинж чанарыг агуулсан оюун санааны амьдралын нэг төрлийн агуулах өгдөг: үнэт зүйл, хэм хэмжээ, ёс заншил, соёлын хэв маяг гэх мэт. Соёл иргэншлүүд бие биетэйгээ харьцахдаа өөрийн гэсэн байдлаа алддаггүй. Соёл иргэншлийн өвөрмөц байдал, аливаа элементийг бусад соёл иргэншлээс зээлж авах нь зөвхөн хурдасгах эсвэл удаашруулах, баяжуулах эсвэл ядууруулж болно. Соёл иргэншил нь цаг хугацаа, орон зайд өөрийн гэсэн залгамж чанар, бусад соёл иргэншилтэй харилцах харилцааг хоёуланг нь хэрэгжүүлдэг тул формацитай давхцдаггүй. Үйлдвэрлэл, эдийн засгийн харилцаа, өмчийн харилцаатай холбоотой нийгмийн формацийн хуваагдлаас ялгаатай нь соёл иргэншлийн хуваагдал нь соёлын онцлогтой холбоотой байдаг. Тиймээс соёл иргэншлийн онцлогийг ойлгохын тулд "соёл", "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтуудын хоорондын хамаарлыг авч үзэх шаардлагатай.

6 слайд

Соёл судлалд соёл иргэншлийг эсэргүүцдэг нэлээд хүчтэй урсгал бий. Оросын славянофилууд соёлын сүнслэг байдал, соёл иргэншлийн сүнслэг байдлын хомсдолын тухай диссертацийг цэвэр барууны үзэгдэл гэж баталж, ийм эсэргүүцлийн үндэс суурийг тавьжээ. Энэхүү уламжлалыг үргэлжлүүлж, Н.А. Бердяев соёл иргэншлийн тухай "соёлын сүнсний үхэл" гэж бичжээ. Түүний үзэл баримтлалын хүрээнд соёл нь бэлгэдлийн шинж чанартай боловч бодитой бус, харин талсжсан хэлбэр бүхий соёлын доторх динамик хөдөлгөөн нь соёлоос хальж, "амьдралд, дадлагад, хүч чадалд" зайлшгүй хүргэдэг. Эдгээр замд "соёл иргэншил рүү шилжиж байна", "соёл иргэншил амьдралыг ухамсарлахыг хичээж байна", "амьдралын утга учираас хэтрүүлэн шүтэх ёсыг" ухамсарлаж, амьдралын зорилгыг амьдралын хэрэгсэл, амьдралын хэрэгслээр сольж байна. ." Барууны соёл судлалд О.Шпенглер соёл иргэншлийг тууштай эсэргүүцэж байв. Тэрээр "Европын уналт" (1918) номондоо соёл иргэншлийг соёлын хөгжлийн төгсгөлийн цэг гэж тодорхойлсон бөгөөд энэ нь түүний "бууралт" буюу уналтыг илэрхийлдэг. Шпенглер соёл иргэншлийн гол шинж чанаруудыг "цочмог хүйтэн оновчтой байдал", оюуны өлсгөлөн, практик рационализм, оюун санааны өөрчлөлт, мөнгөөр ​​бишрэх, шинжлэх ухааны хөгжил, шашин шүтлэггүй байдал гэх мэт үзэгдлүүд гэж үздэг.

7 слайд

Гэсэн хэдий ч соёл судлалд соёл, иргэншлийг үндсэндээ тодорхойлсон эсрэг хандлага байдаг. К.Жасперсийн үзэл баримтлалд соёл иргэншлийг бүх соёлын үнэт зүйл гэж тайлбарладаг. Соёл бол соёл иргэншлийн гол цөм боловч ийм хандлагаар соёл иргэншлийн онцлогийн асуудал шийдэгдээгүй хэвээр байна. Бидний үзэж байгаагаар "соёл" ба "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтуудын хоорондын харилцааны асуудал нь соёл иргэншлийг соёлын нэг төрлийн бүтээгдэхүүн, түүний өвөрмөц шинж чанар, бүрэлдэхүүн хэсэг гэж ойлговол хүлээн зөвшөөрөгдөх шийдлийг олох болно: соёл иргэншил бол соёлын тогтолцоо юм. Соёлын үйл явцын явцад нийгэм бий болгосон түүний үйл ажиллагаа, сайжруулах арга хэрэгсэл. Энэхүү тайлбар дахь соёл иргэншлийн тухай ойлголт нь функциональ байдал, үйлдвэрлэх чадвар, зохион байгуулалтыг илэрхийлдэг. Соёлын тухай ойлголт нь зөвхөн технологид суурилдаггүй, мөн үнэт зүйл, утга санаан дээр тулгуурладаг бөгөөд энэ нь хүний ​​​​зорилгуудыг тодорхойлох, хэрэгжүүлэхтэй холбоотой байдаг. Соёл иргэншил нь зан үйлийн хэв маяг, үнэт зүйл, хэм хэмжээ гэх мэтийг өөртөө шингээхийг шаарддаг бол соёл бол ололт амжилтыг эзэмших арга зам юм. Соёл иргэншил гэдэг нь тодорхой нэг төрлийн нийгмийг түүхэн тодорхой нөхцөл байдалд хэрэгжүүлэхийг хэлдэг бол соёл нь оюун санааны, ёс суртахууны болон ертөнцийг үзэх үзлийн янз бүрийн шалгуурт үндэслэн энэ төрлийн нийгэмд хандах хандлага юм. Нийгмийн тодорхой тогтолцоог зөрчилдөөнд хүргэдэг соёл иргэншлийн ялгаа нь үнэмлэхүй биш, харьцангуй юм. Соёлын хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийг зөвхөн хөгжингүй соёл иргэншлийн тусламжтайгаар хэрэгжүүлэх боломжтой гэдгийг түүх харуулж байна. Эргээд өндөр соёл иргэншлийг соёлын бүтээлч сэтгэлгээ, урам зориг өгөх соёлын утга санааны үндсэн дээр байгуулж болно.

Буцаад урагшаа

Анхаар! Слайдыг урьдчилан үзэх нь зөвхөн мэдээллийн зорилгоор хийгдсэн бөгөөд үзүүлэнг бүрэн хэмжээгээр илэрхийлэхгүй байж болно. Хэрэв та энэ ажлыг сонирхож байвал бүрэн эхээр нь татаж авна уу.

"Соёл иргэншил" гэсэн ойлголт

(Танилцуулга, слайд №2)

"Соёл иргэншил" хэмээх нийгмийн нийгэмлэгийн хэлбэр 5 мянга орчим жилийн өмнө үүссэн. Энэ бол эдийн засагтай, төртэй, мөнгөний эргэлттэй, хот нь эрх мэдлийн төв, цэрэг, санхүүгийн эрх мэдэл, соёл, шинжлэх ухаан, урлагтай нийгэм юм. "Соёл иргэншил" гэсэн ойлголтыг анх удаа Францын гэгээрлийн үеийн философичид нэвтрүүлсэн бөгөөд тэдгээрийг Вольтер, Монтескье, Дидро болон бусад хүмүүс удирдаж байжээ. Соён гэгээрүүлэгчид "соёл иргэншил" гэдэг нэр томъёог иргэний нийгмийн тусгал гэж ойлгодог байв. Гэсэн хэдий ч "соёл иргэншил" гэсэн нэг ойлголт, түүнчлэн "соёл" гэсэн ойлголтыг боловсруулаагүй байна. Энэ ойлголтын 200 орчим тодорхойлолт байдаг.

"Соёл иргэншил"-ийг тодорхойлох үндсэн аргууд нь дараах байдалтай байна.

Германы гүн ухаантан О.Шпенглер соёл иргэншлийг соёл-түүхийн мөчлөгийн уналтын үе шат, мөхөж буй соёл гэж ойлгосон. Тэрээр "Европын уналт" (1918) хэмээх алдарт номондоо: "Соёлын хөгжлийн тодорхой мөчид зорилгодоо хүрч, санаагаа гүйцэлдүүлэх үед соёл гэнэт хөлдөж, үхэж, цус нь өтгөрдөг. хүч чадал нь эвдэрч, соёл иргэншил болно."

О.Шпенглер дэлхийн түүхэн үйл явцыг соёлын хамтын намтартай харьцуулсан.

А.Ж.Тойнбигийн орон нутгийн соёл иргэншлийн онол.

"Нутгийн соёл иргэншил" гэж Тойнби төрийн амьдралаас илүү цаг хугацаа, орон зайн урттай нийгмийг нэрлэжээ. Тэрээр түүхэнд оршин байсан 23 соёл иргэншлийг онцлон тэмдэглэв: Барууны, хоёр Ортодокс (Византийн ба Орос), Иран, Араб, Алс Дорнодын хоёр, эртний, Египет гэх мэт. Тэрээр Баруун Европын болон Ортодокс Христийн соёл иргэншлийн Грек-Ромын "нийтийн эх" гэж үздэг байв. Соёл иргэншлийн өсөлт нь нийгмийн газарзүйн тархалт эсвэл технологийн дэвшлээс шалтгаалаагүй гэж Тойнби онцолсон. Соёл иргэншлийн өсөлт нь түүний дотоод өөрийгөө илэрхийлэх ахиц дэвшил, өвөрмөц байдал юм. Хөгжиж буй соёл иргэншил нь түүний давамгайлах боломжуудыг нээж өгдөг: гоо зүй - эртний үед, шашны - Энэтхэгт, шинжлэх ухаан, механик - баруунд.

(5-р слайд руу очно уу)

Орон нутгийн соёл иргэншил нь молекултай адил юм. (Физик дэх Брауны хөдөлгөөнийг санаарай!)

Тэд огтлолцож, шингэж, мөхөж, урагшилж, уусч, нэг "соёл иргэншсэн суваг" -аар хөдөлдөг. Олон философичид соёл иргэншлийн амьдралыг амьд организмын амьдрал гэж үздэг: төрөлт, үүсэх, төлөвшил, доройтол, хямрал, үхэл.

Даалгавар: Хувь хүний ​​соёл иргэншлийн үхлийн жишээг өг. Алдагдсан соёл иргэншил түүхэнд ул мөр үлдээдэг үү?

Соёл иргэншлийн үзэл баримтлалын өөр нэг хандлагыг дараах байдлаар томъёолж болно. соёл иргэншил нь соёл, түүхийн хөгжлийн онцлог юм.

19-р зуунд шинжлэх ухааны антропологийг үндэслэгч Америкийн Л.Г. Морган, дараа нь философич, социологич К.Маркс, Ф.Энгельс нар соёл иргэншлийг хөгжлийн тодорхой үе шат гэж ойлгож эхэлсэн. Ф.Энгельс "соёл иргэншил" нь "зэрлэг", "варвар"-тай харьцуулахад нийгмийн хөгжлийн өндөр шат гэж үздэг.

(Слайдын дугаар 7)

Тиймээс, "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтын талаархи олон янзын үзэл бодлын үүднээс бид хоёр үндсэн хандлагыг ялгаж салгаж болно: зарим нь орон нутгийн соёл иргэншлийн оршин тогтнох тухай санааг дэвшүүлж, зарим нь соёл иргэншлийг хүн төрөлхтний бүх нийтийн түүхийн үе шат гэж ярьдаг. үйл явц.

Тайзны онолын талаар илүү дэлгэрэнгүй авч үзье.

(Слайдын дугаар 8)

"Хөдөө аж ахуй, аж үйлдвэрийн нийгэм" гэсэн нэр томъёо нь 200 орчим жилийн өмнө үүссэн (C.A. de Saint-Simon нь "аж үйлдвэрийн нийгэм" гэсэн нэр томъёоны зохиогч гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн). Америкийн социологич Алвин Тоффлер хүний ​​нийгэм хөгжлийн дараах үе шатуудыг (соёл иргэншлийн давалгаа) туулдаг гэж үздэг.

8-9 мянган жилийн өмнө (неолитын хувьсгалаас хойш) - газар тариалангийн соёл иргэншил

300 жилийн өмнө (аж үйлдвэрийн хувьсгалаас хойш) - аж үйлдвэрийн соёл иргэншил

20-р зууны төгсгөлөөс (мэдээллийн хувьсгалаас хойш) - аж үйлдвэрийн дараах соёл иргэншил үүссэн.

(8-р слайдын холбоосын ачаар багш өөрийн төлөвлөгөөний дагуу материалыг танилцуулж, нэг төрлийн соёл иргэншлээс нөгөөд шилжихэд хүргэсэн нийгэм-экологийн хямрал, нийгмийн төрөл тус бүрийн тодорхойлолтыг өгч болно. зохиогч слайд дээр тайлбар өгдөг).

Дэлхийн соёл иргэншлийн зам нь зөвхөн хэцүү төдийгүй тэгш бус байв. Тэрээр байгалийн болон хүний ​​нөлөөнөөс үүдэлтэй дэлхийн хямралыг туулсан. Анхны томоохон хямрал бол неолитийн хувьсгал юм.

Неолитын хувьсгал. (Слайд №9, 10)

8-9 мянган жилийн өмнө байгалийн өөрчлөлт нь хүнийг биологийн бус өөрчлөлтөд хариу үйлдэл үзүүлэхэд хүргэсэн. Түүний хариулт нь нийгмийн бүлгийнх байв. Хувь хүний ​​тархины өсөлт биш, харин хувь хүмүүсийн оюуны нэгдэл. Хүн байгалийн хувьслын хуулийг зөрчиж, өөрийн захиргаанаас гарч, бусад амьд организмын хөгжлийн замаас өөр хөгжлийн замыг олсон цагаас эхлэн нийгэм ба байгаль гэсэн хоёр зарчмын харилцааны түүх эхэлдэг. Хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн эхлэлийг археологичид, түүхчид Неолитын хувьсгалтай холбодог нь нийгэм, хүн өөрөө хамгийн гүн гүнзгий үймээн самуун болсон юм.

Неолитийн хувьсгалын мөн чанар юу вэ?

1. Зөвшөөрөгдсөн эдийн засгаас үйлдвэрлэгч эдийн засагт шилжих шилжилт байсан (тиймээс неолитын хувьсгалыг хөдөө аж ахуйн гэж нэрлэдэг)
2. Орчин үеийн хүний ​​нийгмийн генотип бий болж, хүн амьжиргааны гол хэрэгслийг бие даан гаргаж сурсан.

Газар тариалангийн (уламжлалт) нийгэм. (Слайд дугаар 13)

Хөдөө аж ахуйн нийгмийн онцлог нь эдийн засаг, улс төр, нийгэм, оюун санааны гэх мэт нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт илэрдэг.

Эдийн засаг: байгаль цаг уурын хүчин зүйлээс бүрэн хамааралтай, эдийн засгийн үндэс нь газар тариалан, мал аж ахуй, уламжлалт аж ахуйн хэлбэр, тархалт нь нийгмийн байдлаас хамаардаг, үйлдвэрлэлийн гол хүчин зүйл нь газар юм.

Нийгмийн харилцаа: хүн бүрийг багтаа багтаах, түүнд холбогдох, түүний нэг хэсэг гэдгээ мэдрэх (хөдөөгийн нийгэмлэг, гар урлалын газар, худалдаачдын холбоо, сүм хийд, сүм хийд, гуйлгачдын корпораци гэх мэт)

Нийгмийн бүтэц, нийгэмлэгүүд хаалттай, зан заншил, хэл шинжлэлийн аялгуугаар тусгаарлагдсан байдаг. Хүн нэг л орчин, газар төрсөн, гэрлэсэн, үхсэн. Анги, гэр бүлийн мэргэжил нь үеэс үед дамждаг. Багийг орхино гэдэг хэцүү, бүр эмгэнэлтэй. Тариачдын нийгэмлэг бол хөдөө аж ахуйн нийгмийн үндэс суурь юм. Энэ нь овгийн холбоо, нийтийн газар ашиглалт, хамтарсан хөдөлмөрийн үйл ажиллагаан дээр баригдсан. Газар тариалангийн нийгэм нь бага динамикаар тодорхойлогддог. Хувь хүний ​​байр суурь нь нийгмийн байдал, захирагчтай ойр байхаас хамаарна. Газар тариалангийн нийгмийг ёс заншил, уламжлал дээр тулгуурладаг тул уламжлалт гэж нэрлэдэг. Энд ахлагчийн эрх мэдэл маргаангүй бөгөөд түүний оролцоо нь бүх зөрчлийг арилгах боломжтой юм.

Улс төрийн зохион байгуулалт: хуулиар биш, уламжлалаар тодорхойлогддог; Гол төлөв хоёр төрлийн улс төрийн нэгж хөгжсөн: - нутгийн өөрөө удирдах нийгэмлэг, - уламжлалт эзэнт гүрэн.

Эрх мэдэл бол хуулиас илүү үнэ цэнэ юм (деспот хүч). Үүнд ямар ч үндэслэл хэрэггүй. Бүх хүч нь удамшлын шинжтэй бөгөөд түүний эх үүсвэр нь Бурханы хүсэл юм. Эрх мэдэл нь нэг (хаан) эсвэл цөөн (язгууртны бүгд найрамдах улс)-д хамаардаг.

Сүнслэг амьдрал:

Хөдөө аж ахуй, ялангуяа хотын хувьсгалын явцад ухамсрын шинэ хэлбэр - уламжлалт ухамсар үүсч эхлэв. Дэлхийн шашны хэлбэрийн уламжлалт үзэл нь харилцааны илүү ойр нөхцлийг бүрдүүлсэн. Уламжлалт ухамсар нь үе үеийн холбоог харж, мэдлэгийг дамжуулах хэрэгцээг мэдэрдэг. Уламжлалт хүн өөрийгөө бүхнийг чадагч биш, байгальтай тэнцүү биш гэдгээ ухаарсан (иделийн зорилгод хүрэх боломжгүй), улмаар нүглийн тухай ойлголт, авралын шашин бий болсон. Уламжлал, зан заншил нь хөдөө аж ахуйн нийгмийн хүмүүсийн оюун санааны амьдралыг тодорхойлдог. МЭӨ III мянганы үед үүссэн. бичих нь хүн төрөлхтний соёлын шинэ чанарыг гэрчилсэн юм. Үүний зэрэгцээ аман мэдээлэл дамжуулах нь бичгийн мэдээллээс давамгайлж байв. Боловсролтой хүмүүсийн хүрээ бага байсан.

(Слайдын дугаар 11) Аж үйлдвэрийн (аж үйлдвэрийн хувьсгал).

Газар тариалангийн нийгмийн хямралыг нийгэм, байгаль хоёрын харилцаанаас хайх ёстой. Өөр нэг нийгэм-экологийн хямрал 13-р зуунд Европт үүсч, хэдэн зууны турш үргэлжилсэн. Энэ нь Европ дахь газар нутгийг асар их хагалах, ой модыг устгах, хотуудыг хогийн цэг болгон хувиргахтай холбоотой байв. Энэ нь "хар үхэл" тархахад хүргэсэн - заримдаа бүхэл бүтэн хот, бүс нутгийн оршин суугчдыг устгадаг тахал. Устгах, үржил шимт газар, ой мод, усан сан хомсдох аюул нь тухайн үед байгальд эелдэг шинэ технологи хайхад хүргэв. Аж үйлдвэр нь анх байгалийг хамгаалсан технологи байсан. Голдуу хөдөө аж ахуйн эдийн засгаас аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэл рүү шилжсэн нь хөдөө аж ахуйн нийгмийг аж үйлдвэр болгон хувиргахад хүргэдэг. Аж үйлдвэрийн хувьсгал янз бүрийн улс орнуудад нэгэн зэрэг болоогүй боловч ерөнхийдөө эдгээр өөрчлөлтүүд гарсан үе нь 18-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхэлж, 19-р зууны турш үргэлжилсэн гэж үзэж болно.

(Слайдын дугаар 14) аж үйлдвэрийн нийгэм.

Эдийн засаг: байгаль цаг уурын хүчин зүйлээс хараат бус байх, үйлдвэрлэлийн үндэс нь аж үйлдвэр (үйлдвэрлэл, үйлдвэр), хувийн өмчийн давамгайлал, зах зээлийн харилцаа, хувь хүний ​​хөдөлмөр, үйлдвэрлэлийн гол хүчин зүйл нь хөрөнгө, механизм, технологи ашиглах явдал юм.

Нийгмийн харилцаа: илүү их хөдөлгөөн, нээлттэй байдал; хувь хүний ​​байр суурь өөрийнх нь гавьяагаас хамаарна

Улс төр: Үндэстний улсууд, колоничлолын эзэнт гүрнүүд бий болсон. Хууль дээдлэх ёс ба иргэний нийгэм

Сүнслэг хөгжил: ухамсрын шинэчлэл, "хувь хүн төвлөрсөн үзэл", хувь хүн, хууль эрх чөлөө, эрх чөлөө, тэгш байдал, шударга ёс, хөгжил дэвшлийн санааг хүлээн зөвшөөрөх, үндэстэн хоорондын харилцааны хэл.

Шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал (слайдын дугаар 12)

Аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэл, хүн ам, хотууд, аж үйлдвэрийн технологи сайжирч, хүн төрөлхтөн байгалийг дахин их хэмжээгээр хэрэглэж эхэлсэн тул түүнийг устгах аюул нүүрлэжээ. Байгаль, түүний нөөц шавхагдашгүй байдлын сэтгэл зүй, өөрийгөө байгалийн бүрэн эрхт эзэн гэдгээ ухамсарлах нь хүн төрөлхтнийг нийгэм, байгаль орчны ээлжит хямралд хүргэв. 20-р зууны хоёрдугаар хагаст дэлхийн асуудлуудыг ухамсарлах нь бүх нийтийн шинж чанартай болж эхэлсэн.

Хүн төрөлхтний дэлхийн асуудал:

• Экологийн асуудал.
• Дэлхийг хамгаалах.
• түүхий эдийн асуудал.
• Хоолны асуудал.
• Эрчим хүчний асуудал.
• Хүн амын асуудал.
• Дэлхийн хэд хэдэн бүс нутгийн хоцрогдлыг арилгах асуудал.

Шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал (STR) нь 20-р зууны дунд үеэс эхэлсэн бүтээмжтэй хүчний чанарын эрс өөрчлөлт, бүтээмжтэй хүчний хөгжлийн бүтэц, динамик дахь чанарын үсрэлт, үйлдвэрлэлийн техникийн үндэс суурийг эрс өөрчлөх явдал юм. шинжлэх ухааныг үйлдвэрлэлийн тэргүүлэх хүчин зүйл болгон хувиргахад суурилсан материаллаг үйлдвэрлэл, үүний үр дүнд аж үйлдвэрийн нийгмийг аж үйлдвэрээс хойшхи нийгэм болгон хувиргах.

Мэдээллийн нийгэм. (Слайдын дугаар 15)

Эдийн засаг:

1) мэдээллийн технологи, мэдээлэл зүй, харилцаа холбоо, компьютерийн технологи гэх мэт нийт тархалт. материаллаг болон материаллаг бус үйлдвэрлэл, боловсрол, шинжлэх ухаанд;

2) төрөл бүрийн мэдээллийн банкны өргөн сүлжээг бий болгох, ажиллуулах;

3) мэдээллийг эдийн засаг, үндэсний болон хувь хүний ​​хөгжлийн хамгийн чухал хүчин зүйлүүдийн нэг болгон хувиргах;

4) нийгэм дэх мэдээллийн чөлөөт хөдөлгөөн, ардчиллын шинэ хэлбэр болох "зөвшилцлийн ардчилал" бий болсон.

Мэдээллийн нийгмийн шинэ эдийн засаг нь мэдээллийн нөөцийг өргөнөөр ашиглахад суурилдаг, учир нь яг энэ нь биет нөөцийн харьцангуй хязгаарлалтыг даван туулах боломжийг олгодог. Эдийн засгийн үйл ажиллагаа нь зөвхөн үйлдвэрлэлээс гадна түүнийг бэлтгэх, тээвэрлэх, борлуулах гэх мэтээр тодорхойлогддог. "Үйлдвэрлэгч-хэрэглэгч" гинжин хэлхээний завсрын холбоосууд (няравгүй банкны үйл ажиллагаа, үндсэн агуулахаас бүтээгдэхүүн хүргэх, завсрын агуулахыг тойрч гарах, цахим захиалгын системээр дамжуулан жижиглэн худалдаа хийх гэх мэт) арилж байгаа тул эдийн засгийн үйл явцын хурд нэмэгдэж байна. . Үр ашигт анхаарлаа төвлөрүүлэх нь захиргааны нүсэр аппаратыг шаардлагагүй болгодог. Микропроцессорын технологи, мэдээллийн технологи нь материалын хэрэглээ, үйлдвэрлэлийн эрчим хүчийг бууруулдаг. Шинэ эдийн засаг нь хуримтлалын мөн чанарыг өөрчилнө: үйлдвэрлэлийн материаллаг элементүүд биш, харин мэдлэг, мэдээллийн хуримтлал.

Улс төр бол дэлхийн даяаршил юм.

Нийгмийн амьдрал бол нийгмийн нээлттэй байдал юм.

Сүнслэг амьдрал - зохицох хүсэл.

20-р зууны хамгийн агуу философич, социологич Эрих Фромм өөрийн таамаглалдаа ирээдүйн нийгмийн гурван бүрэлдэхүүн хэсэг болох шалтгаан, хүмүүнлэг, экологийг онцлон тэмдэглэв. Энэ нь түүний бодлоор хүн төрөлхтнийг аврах болно.

"Бидний ирээдүй бол ард түмний оршин тогтнохын төлөөх бүх нийтийн тулаан биш, харин бүтээмжийн хүчний оновчтой, оновчтой хэлбэр, тэдний нийгмийн зохион байгуулалтын загвар, хүний ​​шинэ оюун санааны эрэл хайгуул юм." (Е.Н. Захарова)

Ашигласан номууд

1. Э.Н. Захарова “Нийгмийн шинжлэх ухааны танилцуулга. Нийгэм – Соёл – Иргэншил” / Сурах бичиг. 10-11 анги. Москвагийн сурах бичиг. 1999 он

3. Хүн ба нийгэм: Прок. 10-11-р ангийн сурагчдад зориулсан нийгмийн ухааны гарын авлага. боловсролын байгууллагууд / Ed. Л.Н.Боголюбова. – М.: Гэгээрэл, 2003 он.

Интернетийн эх сурвалжууд (танилцуулгад зориулсан чимэглэлийг оруулаад):

1. Википедиа
2. www.proshkolu.ru
3. dds.hubpages.com

слайд 1

Түүх, нийгмийн ухааны багш Москвагийн GOU TsO No1816 Онищенко Е.М. ID 239-439-281.

слайд 2

соёл иргэншил Орон нутгийн соёлын хөгжлийн тодорхой үе шат (О. Шпенглер) Соёлын синоним (А. Тойнби) Түүхэн хөгжлийн үе шат (Л. Морган, Ф. Энгельс, О. Тофлер) Бүс нутгийн хөгжлийн түвшин ( угсаатны)

слайд 3

Соёлын хөгжлийн тодорхой мөчид зорилгодоо хүрч, санаагаа гүйцэлдүүлэх үед соёл гэнэт хөлдөж, үхэж, цус нь өтгөрдөг, хүч нь задарч, соёл иргэншил болдог. "Европын уналт" (1918) "Соёл бол организм, дэлхийн түүх бол тэдний хамтын намтар"

слайд 4

Тойнби цаг хугацаа, орон зайн хувьд муж улсын амьдралаас илүү урттай нийгмийг "орон нутгийн соёл иргэншил" гэж нэрлэдэг. Тэрээр Баруун, Византийн, Орос, Иран, эртний, Египет гэх мэт 23 соёл иргэншлийг онцолсон. Соёл иргэншлийн өсөлт нь нийгмийн газарзүйн тархалт, технологийн дэвшил биш юм. Соёл иргэншлийн өсөлт нь түүний дотоод өөрийгөө илэрхийлэх дэвшил юм. Хөгжиж буй соёл иргэншил нь түүний давамгайлах боломжуудыг нээж өгдөг: гоо зүй - эртний үед, шашны - Энэтхэгт, шинжлэх ухаан, механик - баруунд. Соёл иргэншил бол Бурханы илрэлтэд хүмүүсийн хариу үйлдэл үзүүлэх олон янзын арга зам юм

слайд 5

Орон нутгийн соёл иргэншил нь молекултай адил юм. Тэд огтлолцож, шингэж, мөхөж, урагшилж, уусч, нэг "соёл иргэншсэн суваг" -аар хөдөлдөг. Олон философичид соёл иргэншлийн амьдралыг амьд организмын амьдрал гэж үздэг: төрөлт, үүсэх, төлөвшил, доройтол, хямрал, үхэл. Хувь хүний ​​соёл иргэншлийн үхлийн жишээг өг. Алдагдсан соёл иргэншил түүхэнд ул мөр үлдээдэг үү?

слайд 6

Слайд 7

Үе шат Орон нутгийн соёл иргэншил нь тодорхой үе шатуудыг дамждаг нэг үйл явц Соёл иргэншил гэдэг нь эрт дээр үеэс оршин тогтнож ирсэн, тогтвортой газар нутагтай, эдийн засаг, нийгэм-улс төр, оюун санааны амьдралын тодорхой хэлбэр бүхий нийгэм-соёлын томоохон хамтын нийгэмлэг юм. , түүхэн хөгжлийн хувь хүний ​​зам.

Слайд 8

Слайд 9

8-9 мянган жилийн өмнө эхэлсэн биологийн өөрчлөлт биш, харин нийгмийн бүлгийн хариу үйлдэл. Шинэ чулуун зэвсгийн хувьсгалын мөн чанар: Өмчлөгч эдийн засгаас үйлдвэрлэгч эдийн засагт шилжсэн.

слайд 10

слайд 11

Гар хөдөлмөрөөс машинд, үйлдвэрээс үйлдвэрт шилжих. . 18-р зууны хоёрдугаар хагас - 19-р зуун.

слайд 12

Шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал нь шинжлэх ухааныг үйлдвэрлэлийн тэргүүлэх хүчин зүйл болгон хувиргахад үндэслэсэн 20-р зууны дунд үеэс эхэлсэн бүтээмжтэй хүчний чанарын эрс өөрчлөлт бөгөөд үүний үр дүнд аж үйлдвэрийн нийгэм шуудангийн хэлбэрт шилжсэн. - үйлдвэрийн.

слайд 13

Шинэ чулуун зэвсгийн хувьсгал (8-9 мянган жилийн өмнө) - аж үйлдвэрийн хувьсгал (18-19-р зууны дунд үе) Эдийн засаг: байгаль цаг уурын хүчин зүйлээс бүрэн хамааралтай, эдийн засгийн үндэс нь газар тариалан, мал аж ахуй, эдийн засгийн уламжлалт хэлбэр, тархалт. нийгмийн байдлаас хамаардаг, үйлдвэрлэлийн гол хүчин зүйл - газар Нийгмийн харилцаа: баг, нийгмийн бүтцийг тусгаарлах, Тариачдын нийгэмлэг Улс төр: хуулиар биш, харин уламжлалаар тодорхойлогддог; эрх мэдэл бол хуулиас илүү үнэ цэнэтэй зүйл (деспот хүч) Сүнслэг амьдрал: уламжлалт ухамсар, мэдлэгийг шилжүүлэх хэрэгцээ, өөрийн "би" -ийг ухамсарлах. Уламжлалт хүн өөрийгөө бүхнийг чадагч биш, байгальтай тэнцүү биш гэдгээ ухаарсан (иделийн зорилгод хүрэх боломжгүй), улмаар нүглийн тухай ойлголт, авралын шашин бий болсон. Бичих бол соёлын шинэ чанар юм.

слайд 14

Хум, Кант, Вебер - аж үйлдвэрийн нийгмийг тодорхойлсон Эдийн засаг: байгаль цаг уурын хүчин зүйлээс хараат бус байх, үйлдвэрлэлийн үндэс нь аж үйлдвэр (үйлдвэрлэл, үйлдвэр), хувийн өмчийн давамгайлал, зах зээлийн харилцаа, хувь хүний ​​хөдөлмөр, үйлдвэрлэлийн гол хүчин зүйл юм. капитал, механизм, технологи ашиглах. Нийгмийн харилцаа: гайхалтай хөдөлгөөн, нээлттэй байдал. Хувь хүний ​​байр суурь өөрийнх нь гавьяагаас шалтгаална Улс төр: Үндэстний улсууд, колоничлолын эзэнт гүрнүүд үүсэн бий болно. Хууль дээдлэх ёс ба иргэний нийгэм. Сүнслэг хөгжил: ухамсрын шинэчлэл, "хувь хүн төвлөрсөн үзэл", Хувь хүн, хууль эрх чөлөө, эрх чөлөө, тэгш байдал, шударга ёс. Хөгжил дэвшлийн санааг хүлээн зөвшөөрөх. Хэлний стандартчилал. Олон улсын харилцааны хэл. Аж үйлдвэрийн хувьсгал (19-р зууны дунд үе) - шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал (20-р зууны сүүлийн гуравны нэг)Дэлхийн өнцөг булан бүрт бие биенээсээ хамааралгүйгээр нэгэн зэрэг бодол санаа, санаанууд бий болсон цаг үе нь хүмүүс "дэлхийн аймшиг" бүхэлдээ, өөрсдийн арчаагүй байдлаа ухаарч байсныг харуулсан. Хүмүүс зугтах арга замыг хайж байв. "Тэгвэл Күнз, Лао Цзу Хятадад амьдарч байсан ... Энэтхэгт - Будда ... Иранд Зороастр сайн ба муугийн тэмцэл байдаг ертөнцийн талаар зааж байсан бол Палестинд бошиглогчид Елиа, Исаиа, Иеремиа нар ярьдаг байсан .. Грект - эдгээр нь Гомер, Платон, Гераклит, Архимед нарын үе юм. Дэлхийн шашны үндэс суурийг тавьж, "Бид өнөөг хүртэл бодож байгаа үндсэн ангиллыг боловсруулсан." Карл Жасперс. (1833-1969)

• Соёл иргэншил(лат. иргэний- иргэний, муж улсын):
• ерөнхий философийн утга - хөдөлгөөний нийгмийн хэлбэр асуудал, хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцааг өөрөө зохицуулах замаар түүний тогтвортой байдал, өөрийгөө хөгжүүлэх чадварыг хангах (сансрын төхөөрөмжийн хэмжээнд хүн төрөлхтний соёл иргэншил);
• түүхэн болон гүн ухааны утга - түүхэн үйл явцын нэгдмэл байдал, материаллаг, техникийн болон оюун санааны ололт амжилтын нийлбэр хүн төрөлхтөн энэ үйл явцын үеэр (Дэлхийн түүхэн дэх хүн төрөлхтний соёл иргэншил);
• нийгмийн тодорхой түвшинд хүрэхтэй холбоотой дэлхийн түүхэн үйл явцын үе шат (ялгарах шинж чанараас харьцангуй бие даасан байдлаар өөрийгөө зохицуулах, өөрийгөө үйлдвэрлэх үе шат олон нийтийн ухамсар );
• цаг хугацаа, орон зайд нутагшсан нийгэм. Орон нутгийн соёл иргэншил нь эдийн засаг, улс төр, нийгэм, оюун санааны дэд системүүдийн цогц бөгөөд амьдралын мөчлөгийн хуулийн дагуу хөгждөг салшгүй систем юм.

"Соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёо гарч ирэх цагийг тогтоох оролдлого нь Францын түүхч Люсиен Фебврийн хийсэн анхны оролдлогуудын нэг юм. Эрдэмтэн "Соёл иргэншил: үг ба санааны бүлэглэлийн хувьсал" хэмээх бүтээлдээ энэ нэр томьёог анх удаа "Зан заншилдаа илчлэгдсэн эртний үе" (1766) бүтээлд хэвлэмэл хэлбэрээр гарсан гэж дүгнэжээ. Францын инженер Булангер.

“ Зэрлэг ард түмэн соёл иргэншилтэй болох үед ард түмэнд тодорхой, маргаангүй хуулиудыг өгсний дараа соёл иргэншлийн үйлдлийг бүрэн гүйцэд гэж үзэх ёсгүй: түүнд өгсөн хууль тогтоомжид өгөгдсөн соёл иргэншил гэж үзэх ёстой. ”

• Boulanger N.A.

Соёл иргэншил гэдэг нэр томъёог хэд хэдэн утгаар ашигладаг.

Хүн төрөлхтний варваризмыг дагасан түүхэн хөгжлийн үе шат (Л. Морган, Ф. Энгельс, А. Тоффлер);

Соёлын синоним (А. Тойнби болон бусад);

Тухайн бүс нутаг эсвэл тусдаа угсаатны хөгжлийн түвшин (үе шат) (жишээлбэл, эртний соёл иргэншил);

Орон нутгийн соёлын хөгжлийн тодорхой үе шат, тэдгээрийн доройтол, доройтлын үе шат (“Европын уналт” О. Шпенглер). Соёл иргэншлийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинж чанар нь түүнд шилжих нь соёл үүсэх гол мөч болдог явдал юм.

Соёл иргэншил гэдэг нь варваризмаас бүх ялгааг нь агуулсан нийгэм бүрэлдэн тогтсон нийгмийн бодит зохион байгуулалтад шилжихийг хэлнэ.