13-17-р зууны Индонезийн урлагийн соёл. 17-р зууны эхний хагаст Индонезид Голландын нэвтрэлт ба суурьшил

Энэтхэгийн нөлөөллийн элементүүдийн нөлөөлөл, шингээлтийн зэрэг нь далайн эргийн болон дотоод (ихэвчлэн газар тариалангийн) бүс нутгуудад өөр өөр байв. Ерөнхийдөө нийгэм-эдийн засгийн илүү боловсронгуй бүтцэд шилжих замыг шинэ эриний эхэн үед бусад бүс нутагтай идэвхтэй харилцаа холбоо тогтоохоос өмнө үүссэн орон нутгийн хүчин зүйлүүд голчлон тодорхойлсон.

II хэсэг

ДУНД ЗУУНЫН ИНДОНЕЗИ (VII-XVII зууны дунд үе)

2-р бүлэг

ЭРТ ДУНД ҮЕ (VII-X зуун). МАЛАЙ, ЖАВАН УЛСЫН ЗАРИМ ДАХЬ БАРУУН НУСАНТАРЫН ГАЗРЫГ ЦУГЛУУЛАХ ЭХЛЭЛ

ХАА АЖ АХУЙН ХАРИЛЦААНЫ ХӨГЖЛИЙН ТҮҮХИЙН ҮЕ шатууд

Дундад зууны үеийн ИНДОНЕЗИД

Индонезийн дундад зууны үеийн нийгэмд хүн амын дийлэнх хувийг чөлөөт тариачид бүрдүүлдэг байсан. Дундад зууны Зүүн өмнөд Азийн онцлогтой хөдөөгийн жижиг бүлгүүд(ерөнхийдөө аливаа чөлөөт хүн тодорхой нийгэмлэгийн гишүүн байсан). 8-15-р зууны туршид эпиграфийн өгөгдөл, түүхийн эх сурвалжаас, ялангуяа Жавагаас авсан мэдээллээс үзэхэд нийгэмлэгүүдийн хамаарал эхлээд хааны эрх мэдлээс, дараа нь тодорхой хувийн өмчлөгчдийн эрх мэдлээс улам бүр нэмэгдэж байв. Үүний зэрэгцээ түүний элитүүдийн төлөөлөгчид олон нийтээс ялгарч байв. Эхэндээ тэд олон нийтийн өмчийг орхилгүй, тосгоны албан тушаалтнууд хэвээр үлдэж, хожим улам бүр хааны дор хүнд суртлын албан тушаалд шилжсэн. Үүний дагуу, хэрэв мөлжлөгчдийн давхаргын хамгийн том доод хэсгийг өмнө нь нийтийн элит төлөөлдөг байсан бол ирээдүйд түүний бүрэлдэхүүнд төрийн албан хаагчдын буюу жижиг, дунд албан тушаалтнуудын эзлэх хувь тасралтгүй өсөх болно (гэхдээ гол нь болохгүй. нэг).

Санваартнуудын нийгмийн байр суурь ч өөрчлөгдсөн; эхлээд том сүмүүдийн эргэн тойронд нэгдэж, аажмаар төрийн аппараттай ямар нэгэн байдлаар холбогдсон жижиг, дунд лам нарын корпораци болон хувирав.

Тухайн үед Жава болон Архипелагийн бусад хөгжингүй нутаг дэвсгэрт байсан газар нь олон нийтийн болон хувийн хүмүүсийн өмчлөлийн объект байж болох юм.

Дундад зууны үеийн Малай, Бали гэх мэт бидний мэддэг нийгэм-эдийн засгийн бүтэц нь ява хэлтэй зарчмын хувьд төстэй байдаг тул бидний нийгэм-эдийн засгийн шинжилгээний сэдэв нь юуны түрүүнд сайн баримтжуулсан Жава байх болно. Өмчийн хувьд Ява дахь газар нь VIII зуунд харьяалагддаг байв. хоёр түвшний эрх баригчид: ноёд- хорт хавдармөн тэдний дундаас өссөн, тэдний дээр зогссон хаан; дараа нь X зууны төгсгөл ба ядаж XV зууны үеэс. - зөвхөн хаант. Хорт хавдар нь ангийн нийгэм үүсэх үед Төв Ява мужид үүссэн жижиг ноёдын удамшлын гол удирдагчид байсан бөгөөд дараа нь VIII-IX зууны үед удамшлын өвчлөлийн язгууртнууд болон хувирчээ. хаан болон эрх мэдлийн дээд төлөөлөгчдөд давуу эрхийнхээ нэг хэсгийг аажмаар алдах - ракараянчууд. 9-р зууны эцэс гэхэд бүрэн эрхт байдал нь зөвхөн махаража (хаан)-тай тодорхойлогддог бөгөөд газрын дээд өмч нь өмнөх "полицентрик" биш (15-р зууны эцэс хүртэл) "моноцентрик" болж хувирдаг. X зууны хоёрдугаар улиралд. Матарам дахь эдийн засгийн үйл ажиллагааны төв нь Төвөөс Зүүн Ява муж руу нүүсэн бөгөөд дараа нь нугалах ангиудын урьдчилсан нөхцөл үүссэн. Хорт хавдартай тэмцэх газрын дээд эзэн болсон төв засгийн газар эндээс хорт хавдар ялгаруулж чадаагүй тэр олон нийттэй шууд харилцаанд оржээ. 8-р зууны Жавагийн төвөөс илүү төвөгтэй, 10-р зууны төвлөрсөн дарангуйллын аппарат. хорт хавдрын өвчлөл зэрэг томоохон эд хөрөнгө хараахан бүрдээгүй байгаа Зүүн Жавагийн хөдөөгийн нийгэмд давхардсан. Хаант хаантай холбоогүй томоохон эздэд үйлчлэх газаргүй болсон нийгмийн шинэ нөхцөл байдал үүссэн. Зөвхөн XV зуунд. Явачууд дахин удамшлын томоохон язгууртнууд болон улс төрийн эрхтэй байв; харин одоо тэд удалгүй улс орныг хагалан бутаргасан хааны гэр бүлийн гишүүд юм.

Төвийн эрх мэдлийг атгагч хаан хоёрхон зуунд (VIII-IX) газар нутгийн дээд эрхийг олж авсан нь наад зах нь манай шинжлэх ухааны уламжлалт утгаараа газар нутгийн дээд эрхийг олж авсан нь анхаарал татаж байна. Хэдийгээр 9-р зууны эцэс гэхэд томоохон феодалууд ялагдсан боловч дээд гүрэн эдийн засаг, улс төрийн үйл ажиллагааны талбараа ялалт байгуулсан Явагийн төв биш, харин ялагдагчгүй зүүн хэсэг болгосон. нийгмийн бүлгүүдийн хувьд ядаж 10-11-р зууны үед Тэнд бараг цэвэр хэлбэрээр Азийн бусад орноос танил болсон загвар бий болсон: "Хаан бол нийгэмлэг". Энэ нь ховор тохиолддог, хэдэн зууны турш хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ хугацаанд үйлчилгээний дунд давхарга (шаардлагатай ба хэсэгчлэн лам нар) чөлөөт хүмүүсээс ялгарч байсан бөгөөд хожим нь хааны хамгийн ойрын хамаатан садны өмчлөх эрхийг бэхжүүлснээр томоохон өв залгамжлагчид бий болжээ. тэдний дундаас - дэнжүүд (удалгүй - улс төрийн эрхтэй). Сүүлийнх нь 15-р зуунд устгагдсан. газрын тодорхой бүрэн эрхт эзэмшилд нийцсэн төрийн төрөл - чөлөөт мөлжлөгийн нарийвчилсан систем бүхий төвлөрсөн төрийн эзэнт гүрэн. Үүний зэрэгцээ энэхүү нарийвчилсан систем нь төвлөрсөн эзэнт гүрний улс төрийн институци задран унаснаас хамаагүй эрт буюу 14-р зууны эхэн үеэс алга болж эхэлсэн. Энэ нь төрөөс өмчлөх эрхээ үйлчилж байгаа, заримдаа үйлчилдэггүй өв залгамжлагч өмчлөгчид (8-р зуунаас хойш оршин тогтнож байсан дархлаатай андуурч болохгүй), мөн татварын ерөнхий бууралт зэргээр нотлогдож байна. дэлгэрэнгүй, заншлын эрх зүйн өргөн хэрэглээ (энэ нь хожим Индонезид давамгайлсан). , Зүүн Өмнөд Азийн хаа сайгүй).

Эдгээр үйл явц нь 15-р зууны төгсгөлд төвлөрсөн төрийн уналт, Мажапахитийн эзэнт гүрний задралыг бэлтгэсэн боловч нийгэмд зан заншлын эрх зүйг ашиглахад шилжсэн нь 13-14-р зууны зааг үед гэсэн үг биш юм. олон зуун жил, газрын төрийн дээд өмчийг үгүйсгэсэн. Энэ нь Зүүн өмнөд Азийн бараг хаа сайгүй төвлөрөл тодорхой хэмжээгээр буурч байсан ийм өмчийн үйл ажиллагааны хоёр дахь үе буюу нийгмийн эдгээр хэсэг (алба хаагчид) түрээсийн татварын дийлэнх хэсгийг авдаг үеийг л тэмдэглэв. , санваартнууд, заримдаа алба хаадаггүй) хэнд үүнийг өөрсдөдөө биш, төрөөс хуваарилдаг байсан.Төр, урьдын адил.

Дээр дурдсан нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийн үйл явц найман зууны туршид жигд явагдсангүй. 8-15-р зууны үеийн бичээсүүдийн тоон шинжилгээний өгөгдлөөр дүрсэлсэн Явагийн нийгэм дэх хөдөө аж ахуйн харилцааны зураг дээр эдийн засгийн үйл ажиллагааны хэд хэдэн эрин үе, холбогдох шинэчлэлийг ялгаж салгаж болно (ялангуяа газар дахин хуваарилах чиглэлээр). Тэд тус бүр нь нийгэм-эдийн засгийн тодорхой шинж чанартай бөгөөд тус бүр нь Төв ба Зүүн Явагийн улс төрийн түүхийн тодорхой тодорхойлогдсон сегментүүд, өөрөөр хэлбэл Явачуудын ард түмэнд нийцдэг. Ийм гурван эрин үе байдаг: эхний 732-928 он. (Малангийн шилжилтийн үе 929-944); хоёр дахь 992-1197; Гурав дахь эрин үе 1264-1486 он Тэдгээр нь ямар ч бичээс огт мэдэгдэхгүй цаг хугацаагаар тусгаарлагдсан байдаг тул эрин үе, үеүүд нь тодорхой хугацааны хил хязгааргүй байдаг. Явагийн улс төрийн түүхийг уламжлалт үечилсэн байдлаас зарим нэг ялгаа байдаг боловч энэ нь хэд хэдэн хугацаанд сул үндэслэлтэй хэвээр байна.

Гурван эрин үе тус бүр нь байнгын нийгмийн бүлгүүдийн онцгой өвөрмөц бүрэлдэхүүн, тэдгээрийн хоорондын харилцааны тусгай хэлбэрүүд, түүнчлэн бүлэг тус бүр нь газартай холбоотой байдаг. Эдгээр бүлгүүд юу вэ?

Эдгээр нь дундад зууны үеийн нийгмийн хувьд уламжлалт шинж чанартай байдаг: хаант засаглалыг төв эрх мэдлийг хэрэгжүүлэгч; удамшлын томоохон газар эзэмшигчдэд үйлчилж, үйлчилдэггүй; үйлчилгээ (ховор тохиолдолд - үйлчилгээний бус) дунд болон жижиг газар эзэмшигчид; санваартнууд; тосгоны элит - тосгоны албан тушаалтнууд; тосгоны чөлөөт энгийн хүн ам; гар урлал, худалдааны олон нийтийн бус бүлгүүд; тосгоны хараат хүн ам. Эдгээр бүлгүүдийн мөн чанар, тэдгээрийн заримынх нь бие биентэйгээ ижил төстэй байдлын зэрэг, түүнчлэн тэдгээрийн дэлхийтэй харилцах харилцаа нь цаг хугацааны явцад эрин үеэс эрин үе хүртэл өөрчлөгддөг. эрин үеийг өөрөө дүрслэх.

XIII-XV зууны Оросын соёлд. хоёр үе шат тодорхой харагдаж байна. XIII-XV зууны соёлын хөгжлийн дотоод хил хязгаар. Куликовогийн тулалдаан (1380). Хэрэв эхний үе шат нь монгол цэргүүдийн аймшигт цохилтын дараа зогсонги байдал, уналтаар тодорхойлогддог бол 1380 оноос хойш түүний динамик өсөлт эхэлж, орон нутгийн урлагийн сургуулиудыг ерөнхий Москвад нэгтгэх эхлэлийг бүх Оросын соёлыг ажиглаж болно. .

Ардын аман зохиол.

Монголын байлдан дагуулагчид болон Алтан Ордны буулганы эсрэг тэмцлийн үеэр Эртний Оросын дайснуудтай хийсэн тулалдааныг тод өнгөөр ​​дүрсэлж, ард түмний зэвсгийн эр зоригийг алдаршуулж байсан Киевийн мөчлөгийн туульс, домог руу шилжсэн. , Оросын ард түмэнд шинэ хүч чадал өгсөн. Эртний туульс нь гүн гүнзгий утга учрыг олж, амьдралдаа амьдарч эхлэв. Шинэ домог (жишээлбэл, "Үл үзэгдэх Китеж хотын тухай домог" - дайснууддаа бууж өгөөгүй зоригт хамгаалагчдын хамт нуурын ёроолд очиж, тэдэнд үл үзэгдэх хот) , Оросын ард түмнийг үзэн яддаг Алтан Ордны буулгаг устгахын төлөө тэмцэхийг уриалав. Яруу найргийн болон түүхэн дууны төрөл бий болж байна. Тэдний дунд 1327 онд Тверт болсон бослогын тухай өгүүлдэг "Щелкан Дудентевичийн дуу" юм.

Шастир.

Эдийн засгийн өсөлтийн ачаар бизнесийн бүртгэл улам бүр хэрэгцээтэй болж байна. 14-р зуунаас үнэтэй илгэн цаасны оронд цаас хэрэглэж эхэлдэг. Бүртгэлийн хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж, цаасны харагдах байдал нь бичих үйл явцыг хурдасгахад хүргэсэн. Дөрвөлжин үсгийг геометрийн нарийвчлалтайгаар бичсэн "дүрэм" -ийг солихэмэгтэйлэг байдал, хагас устав ирдэг - илүү чөлөөтэй, чөлөөтэй үсэг, 15-р зууны үеэс. орчин үеийн бичиг үсэгтэй ойролцоо товчлол гарч ирдэг. Цаасны хамт, ялангуяа чухал тохиолдолд тэд илгэн цаасыг үргэлжлүүлэн хэрэглэж, хусны холтос дээр урьдын адил янз бүрийн барзгар, гэр ахуйн тэмдэглэл хийдэг байв.

Өмнө дурьдсанчлан, Новгород дахь түүх бичих нь Монгол-Татарын довтолгоо, буулганы үед ч тасалдсангүй. XIII зууны төгсгөл - XIV зууны эхэн үе. түүх бичих шинэ төвүүд бий болсон. 1325 оноос хойш Москвад он цагийн тэмдэглэл хөтөлж эхэлсэн. Москвад төвтэй нэгдсэн улс байгуулагдаж байх үед шастир бичгийн үүрэг ихэссэн. Иван III Новгородын эсрэг аян дайнд явахдаа сахалтай Степан диконыг дагуулж явсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Новгородыг Москвад нэгтгэх шаардлагатайг он цагийн түүхэнд үндэслэн нотлох.

1408 онд 1812 оны Москвагийн гал түймэрт нас барсан Гурвалын шастир гэж нэрлэгддэг бүх Оросын жилийн тэмдэглэлийн кодыг эмхэтгэсэн бөгөөд Москвагийн анналистикийн кодыг 1479 онд бүтээсэн гэж үздэг. Эдгээр нь бүх Оросын эв нэгдлийн үзэл санаа, Оросын бүх газар нутгийг төрд нэгтгэхэд Москвагийн түүхэн үүрэг, Киев, Владимирын уламжлалын залгамж чанар дээр суурилдаг.

Дэлхийн хиймэл оюун ухааныг сонирхож, дэлхийн ард түмний дунд өөрийн байр сууриа тодорхойлох хүсэл нь дэлхийн хиймэл оюун ухаан дээр ажилладаг хронографууд гарч ирэхэд хүргэсэн. Оросын анхны хронографыг 1442 онд Пачомиус Логофет эмхэтгэсэн.

Түүхэн өгүүллэг бол тухайн үеийн уран зохиолын нийтлэг төрөл байсан. Тэд түүхэн бодит хүмүүсийн үйл ажиллагаа, тодорхой түүхэн баримт, үйл явдлын талаар ярьсан. Энэ түүх нь ихэвчлэн анналистик текстийн нэг хэсэг байсан юм. Куликовогийн ялалтаас өмнө "Калкагийн тулалдааны тухай", "Батын Рязань сүйрсэн тухай үлгэр" (Рязаны баатар Евпатий Коловратын эр зоригийн тухай өгүүлсэн), Александр Невский болон бусад хүмүүсийн тухай түүхүүд олонд танигдсан байв. Куликовогийн ялалтаас өмнө.

1380 онд Дмитрий Донскойгийн гайхалтай ялалт нь түүхэн түүхийн циклд зориулагдсан болно (жишээлбэл, "Мамаевын тулалдааны домог"). Зефаниус Рязанец "Игорийн кампанит ажлын үлгэр" загвар дээр бүтээгдсэн "Задонщина" хэмээх алдартай өрөвдмөөр шүлгийг бүтээжээ. Гэхдээ "Үг" -д оросуудын ялагдалыг дүрсэлсэн бол "Задонщина" -д тэдний ялалтыг дүрсэлсэн болно.

Москва орчмын Оросын газар нутгийг нэгтгэх үед хагиографийн уран зохиолын төрөл хөгжиж байв. Авьяаслаг зохиолчид Пахомий Логофет, Мэргэн Епифаниус нар Оросын хамгийн том сүмийн удирдагчдын намтрыг эмхэтгэсэн: Метрополит Петр, хотын төвийг Москвад шилжүүлсэн, Радонежийн Сергиус, Гурвал-Сершев хийдийг үндэслэгч, агуу Москваг дэмжсэн. Ордын эсрэг тулалдаанд ханхүү.

Тверийн худалдаачин Афанасий Никитиний "Гурван тэнгисийн цаана хийсэн аялал" (1466-1472) нь Европын уран зохиолд Энэтхэгийн тухай анхны тайлбар юм. Афанасий Никитин Португалийн Васко да Гама Энэтхэг рүү явах замыг нээхээс 30 жилийн өмнө аяллаа.

Архитектур.

Новгород, Псков хотод бусад орнуудаас эрт чулуун барилгын ажил дахин эхэлсэн. Өмнөх уламжлалыг ашиглан Новгородчууд болон Псковчууд олон арван жижиг сүм хийдүүдийг барьсан. Тэдгээрийн дотор Руче дээрх Федор Стратилатын сүм (1361), Новгород дахь Ильин гудамж дахь Аврагчийн сүм (1374), Горка дахь Василий сүм (1410) зэрэг тухайн үеийн архитектур, уран зургийн чухал дурсгалууд юм. Псков. Ханан дээрх гоёл чимэглэлийн элбэг дэлбэг байдал, ерөнхий дэгжин байдал, баяр ёслол нь эдгээр барилгуудын онцлог шинж юм. Новгород, Псковын тод, анхны архитектур олон зууны турш бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Мэргэжилтнүүд архитектур, урлагийн амтыг тогтвортой байлгахыг Москвагаас тусгаар тогтнолоо хадгалахыг эрмэлзэж байсан Новгородын бояруудын консерватизмтай холбон тайлбарлаж байна. Тиймээс голчлон нутгийн уламжлалд анхаарлаа хандуулдаг.

Москвагийн хаант улсын анхны чулуун барилгууд 14-15-р зууны үед үүссэн. Звенигород хотод бидэнд ирсэн сүм хийдүүд - Успенийн сүм (1400) ба Саввино-С Ожев хийдийн сүм (1405), Гурвал-Сергиус хийдийн Гурвалын сүм (1422), сүм хийд. Москва дахь Андрониковын хийд (1427) Владимир-Суздаль цагаан чулуун архитектурын уламжлалыг үргэлжлүүлэв. Хуримтлагдсан туршлага нь Москвагийн Кремлийн хүчирхэг, сүр жавхлан, нэр төр, хүч чадлаар дүүрэн Москвагийн Их Гүнгийн хамгийн чухал тушаалыг амжилттай биелүүлэх боломжийг олгосон юм.

Москвагийн Кремлийн анхны цагаан чулуун хэрмийг 1367 онд Дмитрий Донской үед босгосон боловч 1382 онд Тохтамыш довтолсоны дараа Кремлийн бэхлэлт ихээхэн эвдэрсэн байна. Зуун зууны дараа Европт тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг Италийн мастеруудын оролцоотойгоор Москвад томоохон бүтээн байгуулалт 15-р зууны төгсгөл - 16-р зууны эхэн үед бүтээгдсэнээр дуусав. өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн Москвагийн Кремлийн чуулга.

27.5 га талбай бүхий Кремлийн нутаг дэвсгэрийг улаан тоосгон ханаар хамгаалж, урт нь 2.25 км, хананы зузаан нь 3.5-6.5 м, өндөр нь 5-19 м. одоогийн 20. цамхагууд дээвэртэй байсан. Кремль нь Неглинная голын (одоо цуглуулгад багтсан) Москва голын цутгал дахь хошуун дээр байрлаж байв. Улаан талбайн хажуугаас хоёр голыг холбосон шуудуу босгов. Ийнхүү Кремль яг л нэгэн арал дээр оров. Энэ нь дэлхийн хамгийн том цайзуудын нэг байсан бөгөөд тухайн үеийн бэхлэлтийн шинжлэх ухааны бүх дүрэм журмын дагуу баригдсан байв. Хүчирхэг хэрмийн нөмөр нөөлөг дор Их Гүн ба Метрополитаны ордон, төрийн байгууллагуудын барилгууд, сүм хийдүүд баригджээ.

Кремлийн зүрх нь сүм хийдийн талбай бөгөөд гол сүмүүд үл тоомсорлодог; түүний төв бүтэц нь Иван Их хонхны цамхаг (эцэст нь Борис Годуновын удирдлага дор 81 м өндөрт хүрсэн) юм.

1475-1479 онд. Москвагийн Кремлийн гол сүм - Успенскийн сүм баригдсан. Ариун сүмийг Псковын гар урчууд барьж эхэлсэн (1471). Москвад болсон жижиг "хулчгар" (газар хөдлөлт) барилгын оройг сүйтгэжээ. Успен сүмийн барилгын ажлыг Италийн сэргэн мандалтын үеийн авъяаслаг архитектор Аристотель Фиоровантид даатгажээ. Владимир дахь Успенскийн сүм нь үүний үлгэр жишээ болсон. Москвагийн Кремлийн Таамаглалын сүмд Фиорованти Оросын (ялангуяа Владимир-Суздаль) архитектурын уламжлал, зарчим, Европын архитектурын дэвшилтэт техникийн ололтыг органик байдлаар нэгтгэж чадсан. Сүр жавхлант таван бөмбөгөр Успенийн сүм нь тухайн үеийн хамгийн том нийтийн барилга байв. Энд хаад хаад өргөмжлөгдөж, Земский Собор нар уулзаж, төрийн хамгийн чухал шийдвэрүүдийг зарлав.

1481-1489 онд. Псковын гар урчууд Москвагийн тусгаар тогтнолын ордны сүм болох зарлалын сүмийг босгов. Үүнээс холгүй, сүмийн талбайд, Италийн Шинэ Алевизийн удирдлаган дор Москвагийн Их Гэгээнтнүүдийн булш баригдсан - Архангелийн сүм (1505-1509). Хэрэв барилгын төлөвлөгөө, түүний дизайныг эртний Оросын архитектурын уламжлалаар хийсэн бол сүмийн гаднах чимэглэл нь Венецийн ордны ханын чимэглэлтэй төстэй юм. Үүний зэрэгцээ Faceted танхим (1487-1491) баригдсан. Гаднах ханыг чимэглэсэн "ирмэг" -ээс энэ нь нэрээ авсан. Faceted танхим нь хааны ордны нэг хэсэг, түүний сэнтийн өрөө байв. Төв хэсэгт босгосон асар том тетраэдр багана дээр хана нь байрладаг бараг дөрвөлжин танхим нь 500 хавтгай дөрвөлжин метр талбайг эзэлдэг. м, 9 м өндөртэй Энд гадаадын элчин сайдуудыг хаанд танилцуулж, хүлээн авалт зохион байгуулж, чухал шийдвэрүүдийг гаргадаг байв.

Уран зураг.

Орон нутгийн урлагийн сургуулиудыг бүх Оросын сургууль болгон нэгтгэх нь уран зурагт ч ажиглагдсан. Энэ бол урт удаан үйл явц байсан бөгөөд түүний ул мөр нь 16, 17-р зууны аль алинд нь тэмдэглэгдсэн байв.

XIV зуунд. Новгород, Москвад Византиас ирсэн гайхамшигтай зураач Теофан Грек ажиллаж байв. Ильин гудамжинд байрлах Новгородын Аврагчийн сүмээс бидэнд ирсэн Грек Феофаны фреск зургууд нь ер бусын илэрхийлэх хүч, илэрхийлэл, даяанч зан, хүний ​​оюун санааны өндөр чанараараа ялгагдана. Грекийн Теофан бийрийнхээ хүчтэй урт цохилт, хурц "цоорхой" зэргээр сэтгэлийн хурцадмал байдлыг үүсгэж, эмгэнэлт байдалд хүргэж чадсан юм. Оросууд Грекийн Теофаны бүтээлийг үзэхээр тусгайлан иржээ. Их мастер бүтээлээ дүрс зургийн дээж ашиглахгүйгээр бичсэнд үзэгчид гайхаж байлаа.

Оросын дүрсний урлагийн хамгийн өндөр өсөлт нь Грекийн орчин үеийн Феофан, Оросын гайхалтай зураач Андрей Рублевын бүтээлтэй холбоотой юм. Харамсалтай нь гарамгай мастерын амьдралын тухай мэдээлэл бараг хадгалагдаагүй байна.

Андрей Рублев XIV-XV зууны эхэн үед амьдарч байжээ. Түүний ажил нь Куликово талбайн гайхамшигт ялалт, Москвагийн Оросын эдийн засгийн өсөлт, Оросын ард түмний өөрийгөө танин мэдэхүйн өсөлтөөс урам зориг авсан юм. Уран бүтээлчийн бүтээлүүдэд гүн ухааны гүн гүнзгий, дотоод нэр төр, хүч чадал, хүмүүсийн эв нэгдэл, амар амгалангийн үзэл санаа, хүн төрөлхтний тухай тусгагдсан байдаг. Нарийхан, цэвэр өнгөний зохицолтой, зөөлөн хослол нь түүний зургуудын бүрэн бүтэн байдал, бүрэн бүтэн байдлын сэтгэгдэл төрүүлдэг. Дэлхийн урлагийн оргилуудын нэг болсон алдарт "Гурвал" (Третьяковын галерейд хадгалагдаж байгаа) нь Андрей Рублевын уран зургийн хэв маягийн гол онцлог, зарчмуудыг агуулсан байдаг. "Гурвал"-ын төгс дүр төрх нь дэлхий ба хүн төрөлхтний эв нэгдлийн санааг бэлэгддэг.

А.Рублевын бийрүүд нь мөн Владимир хотын Успен сүмийн фреск зургууд, Звенигород зэрэглэлийн дүрсүүд (Третьяковын галерейд хадгалагдаж байгаа), Сергиев Посад дахь Гурвалын сүмийн зургуудад хамаарна.

ОРОСЫН СОЁЛ XVI зуун.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь нийгмийн оюун санааны амьдралыг тодорхойлдог хэвээр байна. 1551 оны Стоглавийн сүм ч үүнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд урлагийг зохицуулж, дагаж мөрдөх хэв маягийг баталжээ. Андрей Рублевын бүтээлийг уран зургийн загвар болгон албан ёсоор тунхаглав. Гэхдээ гол зорилго нь түүний зургийн уран сайхны ач тус биш, харин дүрс дүрслэл - дүрсийн зохион байгуулалт, тодорхой өнгө ашиглах гэх мэт байв. тодорхой талбай, зураг бүрт. Архитектурт Москвагийн Кремлийн Успен сүмийг загвар болгон, уран зохиолд Метрополитан Макариус ба түүний хүрээллийн бүтээлүүдийг загвар болгон авчээ.

XVI зуунд. Их Оросын ард түмэн бүрэлдэж дууслаа. Нэг улсын нэг хэсэг болсон Оросын газар нутагт хэл, амьдрал, зан заншил, зан заншил гэх мэт нийтлэг зүйлүүд улам олон болж байв. XVI зуунд. Урьд өмнөхөөсөө илүү бодитойгоор иргэний элементүүд соёлд илэрч байв.

Нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээ.

16-р зууны үйл явдлууд Оросын сэтгүүл зүйд төрийн эрх мэдлийн мөн чанар, мөн чанар, сүм хийдийн тухай, Оросын бусад улс орнуудын дунд эзлэх байр суурь гэх мэт олон асуудлын талаар ярилцав.

XVI зууны эхээр. "Владимирын агуу герцогуудын үлгэр" утга зохиол-сэтгүүл зүйн болон түүхэн эссэ бүтээгдсэн. Энэхүү домогт ажил Их үерийн тухай түүхээр эхэлсэн. Дараа нь Ромын эзэн хаан Август онцгой ялгарч байсан дэлхийн удирдагчдын жагсаалтыг дагажээ. Тэрээр домогт Рюрикийн гэр бүлийг үүсгэн байгуулсан ах Прусыг Висла мөрний эрэг рүү илгээсэн гэдэг. Сүүлд нь Оросын хунтайжаар уригджээ. Прус, Рюрик хоёрын өв залгамжлагч, улмаар 8-р сард Киевийн хунтайж Владимир Мономах Константинополийн эзэн хаанаас хааны эрх мэдлийн бэлгэдэл болох малгай титэм, үнэт нөмрөгийг хүлээн авав. Иван Грозный Мономахтай ураг төрлийн холбоотой байсан тул Шведийн хаанд: "Бид Август Цезарьтай холбоотой" гэж бахархалтайгаар бичжээ. Грозныйгийн хэлснээр Оросын төр Ром, Киевийн муж улсын уламжлалыг үргэлжлүүлэв.

Сүм хийдийн орчинд "гурав дахь Ром" болох Москвагийн тухай диссертацийг дэвшүүлэв. Энд түүхэн үйл явц нь дэлхийн хаант улсуудын өөрчлөлтийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Эхний Ром - "мөнхийн хот" - тэрс үзэлтнүүдийн улмаас мөхсөн; "Өө Ром руу" - Константинополь - католик шашинтай холбоотой байсан тул; "Гурав дахь Ром" - Христийн шашны жинхэнэ хамгаалагч - үүрд орших Москва.

Язгууртнууд дээр суурилсан хүчирхэг автократ хүчийг бий болгох шаардлагатай гэсэн үндэслэлийг И.С. Пересветова. Феодалын төрийг удирдахад язгууртнуудын үүрэг, байр суурьтай холбоотой асуултууд Иван IV ба хунтайж Андрей Курбский нарын захидалд тусгагдсан байв.

он цагийн бичвэр

XVI зуунд. Оросын шастир үргэлжлэн хөгжиж байв. Энэ жанрын зохиолуудад Иван Грозный хаанчлалын эхний жилүүдийг дүрсэлсэн, Орост хааны эрх мэдлийг тогтоох шаардлагатайг нотолсон "Хаант улсын эхлэлийн шастир" багтсан болно. Тухайн үеийн өөр нэг томоохон бүтээл бол “Хааны удмын бичгийн эрх мэдлийн ном” юм. Оросын агуу ноёд, метрополитануудын хаанчлалын хөрөг зураг, дүрслэлийг Владимир I-ээс Иван Грозный хүртэл 17 градусаар байрлуулжээ. Текстийн ийм зохион байгуулалт, бүтээн байгуулалт нь сүм, хааны эв нэгдлийн халдашгүй байдлын бэлгэдэл юм.

XVI зууны дунд үед. Москвагийн шастирчид 16-р зууны нэгэн төрлийн түүхэн нэвтэрхий толь болох асар том шастирын кодыг бэлтгэсэн. - Nikon Chronicle гэж нэрлэгддэг (17-р зуунд Патриарх Никонд харьяалагддаг байсан). Nikon Chronicle-ийн жагсаалтын нэг нь 16 мянга орчим бяцхан зураг - өнгөт зургуудыг агуулсан бөгөөд үүнд зориулж Нүүрний булангийн нэрийг ("нүүр" - зураг) авсан.

Шастир бичихийн зэрэгцээ тухайн үеийн үйл явдлын тухай өгүүлсэн түүхэн түүхүүд цаашдын хөгжлийг авчээ. ("Казаны олзлолт", "Стефан Байы Псков хотод ирэх тухай" гэх мэт) Шинэ хронографууд бүтээгдсэн. Соёлыг шашингүй болгох нь тухайн үед бичигдсэн, Сильвестер гэж тооцогддог "Домострой" (орчуулгад - гэрийн ажил) - сүнслэг болон дэлхийн амьдралд чиглүүлэх олон төрлийн хэрэгцээтэй мэдээллийг агуулсан номоор нотлогддог.

Типографийн эхлэл.

Оросын ном хэвлэх эхлэл нь 1564 онд анхны хэвлэгч Иван Федоровын "Төлөөлөгч" хэмээх Оросын анхны номыг хэвлүүлсэн гэж үздэг. Гэтэл яг хэвлэгдсэн он сар өдөр нь тодорхойгүй долоон ном бий. Эдгээр нь нэргүй гэж нэрлэгддэг номууд - 1564 оноос өмнө хэвлэгдсэн номууд. 16-р зууны Оросын хамгийн авъяаслаг хүмүүсийн нэг нь хэвлэх үйлдвэр байгуулах ажлыг зохион байгуулахад оролцсон. Иван Федоров. Кремльд эхэлсэн хэвлэх ажлыг Никольская гудамжинд шилжүүлж, хэвлэх үйлдвэрт зориулж тусгай барилга барьжээ. Шашны номноос гадна Иван Федоров ба түүний туслах Петр Мстиславец нар 1574 онд Львов хотод Оросын анхны праймер болох "ABC" хэвлэв. 16-р зууны туршид Орос улсад ердөө 20 ном хэвлэх аргаар хэвлэсэн. Гараар бичсэн ном нь 16-17-р зууны аль алинд нь тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг.

Архитектур.

Оросын архитектурын хөгжил цэцэглэлтийн нэг тод илрэл бол хонго сүмүүдийг барих явдал байв. Майхан сүмүүд дотор багана байдаггүй бөгөөд барилгын бүх масс нь суурин дээр байрладаг. Энэ хэв маягийн хамгийн алдартай дурсгалт газрууд бол Коломенское тосгон дахь Өргөлтийн сүм, Иван Грозныйын төрсөн өдрийг хүндэтгэн баригдсан, Казань хотыг эзлэн авсны дараа баригдсан Өршөөлийн сүм (Гэгээн Василий) юм.

XVI зууны архитектурын өөр нэг чиглэл. Энэ бол Москва дахь Успен сүмийн загвараар том таван бөмбөгөр хийдийн сүмүүдийг барих явдал байв. Үүнтэй төстэй сүмүүдийг Оросын олон сүм хийд, гол сүм хийд болгон Оросын томоохон хотуудад барьсан. Хамгийн алдартай нь Гурвал-Сергиус хийд дэх Успенскийн сүм, Новодевичий хийдийн Смоленскийн сүм, Тула, Суздаль, Дмитров болон бусад хотуудын сүм хийдүүд юм.

XVI зууны архитектурын өөр нэг чиглэл. Энэ нь жижиг чулуун эсвэл модон суурингийн сүм хийдүүдийг барих явдал байв. Эдгээр нь тодорхой мэргэшсэн гар урчууд амьдардаг суурин газруудын төвүүд байсан бөгөөд энэ гар урлалын ивээн тэтгэгч болох тодорхой гэгээнтнүүдэд зориулагдсан байв.

XVI зуунд. чулуун кремлиний өргөн хүрээтэй барилгын ажил хийгдсэн. XVI зууны 30-аад онд. Москвагийн Кремлийн зүүн талд орших суурингийн хэсэг нь Китайгородская хэмээх тоосгон ханаар хүрээлэгдсэн байв (хэд хэдэн исикүүд энэ нэрийг "халим" гэсэн үгнээс гаралтай гэж үздэг - цайз барихад ашигладаг шон сүлжмэл, бусад Энэ нэр нь Итали - хот, эсвэл Түрэг - цайз гэсэн үгнээс гаралтай гэдэгт итгэдэг. Китай-городын хана нь Улаан талбай болон ойролцоох суурингуудыг хамгаалж байв. XVI зууны төгсгөлд. Архитектор Федор Кон 9 км урт Цагаан хотын (орчин үеийн өргөн чөлөөний цагираг) цагаан чулуун ханыг босгожээ. Дараа нь Земляной Вал Москвад баригдсан - 15 км урт модон цайз нь ханан дээр (орчин үеийн цэцэрлэгийн цагираг).

Галтай чулуун цайзуудыг Волга мужид (Нижний Новгород, Казань, Астрахань), өмнөд хэсэгт (Тула, Коломна, Зарайск, Серпухов) болон Москвагийн баруун хэсэгт (Смоленск), Оросын баруун хойд хэсэгт байрладаг хотуудад барьсан. Новгород, Псков, Изборск, Печори ) тэр ч байтугай алс Хойд (Соловки арлууд) хүртэл.

Уран зураг.

XV сүүл - XVI зууны эхэн үед амьдарч байсан Оросын хамгийн том зураач бол Дионисий байв. Түүний бийрээр бүтсэн бүтээлүүдэд Вологда хотын ойролцоох Ферапонтов хийдийн Христийн мэндэлсний баярын сүмийн фреск зураг, Москва хотын метрополитан Алексейгийн амьдралын дүр төрхийг харуулсан дүрс болон бусад зүйлс багтжээ. тэр хүрсэн. Хүний биеийн пропорцийг уртасгах, дүрс, фрескийн нарийн ширийн зүйлийг чимэглэх зэрэг арга техникийг ашиглах.

ОРОСЫН СОЁЛ XVII.

17-р зуунд бүх Оросын зах зээл үүсч эхлэв. Гар урлал, худалдаа хөгжихийн хэрээр хотуудын өсөлт, Оросын соёлд нэвтэрч, түүнд шашны элементүүдийг өргөнөөр түгээх нь холбоотой юм. Энэ үйл явцыг уран зохиолд соёлыг "шашнаас ангижруулах" гэж нэрлэдэг байсан ("дэлхийн" - шашингүй гэсэн үгнээс).

Оросын соёлыг шашингүй болгохыг сүм эсэргүүцэж, барууны "Латин" нөлөөг олж харсан. 17-р зууны Москвагийн захирагчид Москвад ирж буй гадаадынхны хувьд барууны нөлөөг хязгаарлахыг хичээж, тэднийг Москвачуудаас холдуулахыг албадав - тэдэнд тусгайлан зориулсан Германы сууринд (одоо Бауман гудамжны газар) ). Гэсэн хэдий ч шинэ санаа, ёс заншил нь Москвагийн Оросын тогтсон амьдралд нэвтрэн оржээ. Тус улсад дипломат үйл ажиллагаа эрхлэх, цэргийн хэрэг, технологи, үйлдвэрлэл гэх мэт шинэлэг зүйлийг ойлгох чадвартай, мэдлэгтэй, боловсролтой хүмүүс хэрэгтэй байв. Украиныг Орост нэгтгэсэн нь Баруун Европын орнуудтай улс төр, соёлын харилцааг өргөжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Боловсрол.

XVII зууны хоёрдугаар хагаст. хэд хэдэн улсын сургууль байгуулагдсан. Төвийн байгууллагуудад ажилтан бэлтгэх сургууль, Хэвлэх үйлдвэр, Эмийн захиалга гэх мэт сургуультай байсан.Хэвлэх үйлдвэр нь бичиг үсэг, арифметик заах нэг төрлийн сурах бичгийг олноор нь хэвлэх боломжтой болгосон. Оросын ард түмний бичиг үсэгт тайлагнасан сонирхол нь Москвад (1651) нэг өдрийн турш В.Ф. Бурцев, 2400 хувь хэвлэгдсэн. Мелетиус Смотрыцкийн "Дүрмийн дүрэм" (1648), үржүүлэх хүснэгт (1682) хэвлэгдсэн.

1687 онд Москвад анхны дээд боловсролын байгууллага болох Славян-Грек-Латин академи байгуулагдаж, тэнд "дүрэм, ри ики, пиитика, диалектик, гүн ухаан ... теологи хүртэл" хичээл заадаг байв. Академийг Падуа (Итали) их сургуулийг төгссөн Грекийн эрдэмтэн ах дүү Софроний, Иоанники Лихуд нар удирдаж байв. Энд тахилч нар, түшмэдүүд бэлтгэгдсэн. Мөн энэ академид М.В. Ломоносов.

17-р зуунд урьдын адил мэдлэг хуримтлуулах үйл явц явагдсан. Анагаах ухааны салбарт, математикийн практик асуудлуудыг шийдвэрлэхэд (олон хүмүүс газар нутаг, зай, сул биет гэх мэтийг маш нарийвчлалтай хэмжиж чаддаг байсан), байгалийг ажиглахад маш их амжилтанд хүрсэн.

Оросын судлаачид газарзүйн мэдлэгийг хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. 1648 онд Семён Дежневийн экспедиц (Витус Берингээс 80 жилийн өмнө) Ази, Хойд Америкийн хоорондох хоолойд хүрч ирэв. Манай улсын хамгийн зүүн цэг нь одоо Дежневийн нэрийг авчээ.

Э.П. Хабаров 1649 онд газрын зураг хийж, Оросын суурингууд байгуулагдсан Амурын дагуух газруудыг судалжээ. Хабаровск хот, Ерофей Павлович тосгон түүний нэрийг авчээ. XVII зууны төгсгөлд. Сибирийн казак В.В. Атласов Камчатка, Курилын арлуудыг судалжээ.

Уран зохиол.

17-р зуунд хамгийн сүүлийн анналистик бүтээлүүдийг бүтээжээ. "Шинэ шастир" (30-аад он) Иван Грозныйгийн үхлээс эхлээд гай зовлонгийн цаг дуусах хүртэлх үйл явдлуудыг дурсав. Энэ нь шинэ Романов гүрний хааны хаан ширээнд суух эрхийг нотолсон юм.

Сэтгүүл зүйн шинж чанартай түүхэн зохиолууд нь дэлхийн уран зохиолд гол байр суурийг эзэлдэг. Жишээлбэл, ийм өгүүллэгүүдийн бүлэг ("Временник дяк Иван Тимофеев", "Авраамы Палицын үлгэр", "Өөр үлгэр" гэх мэт) нь 17-р зууны эхэн үеийн Зовлонт цаг үеийн үйл явдлуудын хариу үйлдэл байв. .

Уран зохиолд иргэний зарчмууд нэвтэрсэн нь 17-р зуунд зохиомол баатрууд тоглодог хошин өгүүллэгийн төрөл гарч ирсэнтэй холбоотой юм. "Таверанд үйлчлэх үйлчилгээ", "Тахиа үнэгний үлгэр", "Калязинскийн өргөдөл" нь сүмийн үйлчлэлийн элэглэл, лам нарын шуналт, согтуу байдлыг шоолж, "Руф Ершовичийн үлгэр" нь шүүхийн үйл ажиллагааг агуулсан байв. хүнд суртал, хээл хахууль. Шинэ жанрууд нь дурдатгал ("Арх прист Аввакумын амьдрал"), хайрын үг (Полоцкийн Симеон) байв.

Украиныг Орост нэгтгэсэн нь хиймэл оюун ухааны талаархи Оросын анхны хэвлэмэл эссег бүтээхэд түлхэц өгсөн. Киевийн лам Иннокентий Гизель Киевийн Рус байгуулагдсанаас эхэлсэн Украин, Оросын хамтарсан номлолын тухай түүхийг алдартай хэлбэрээр агуулсан "Товчлол" (тойм) эмхэтгэсэн. XVII - XVIII зууны эхний хагаст. "Синопсис"-ийг Оросын хиймэл оюун ухааны сурах бичиг болгон ашигласан.

Театр.

Москвад шүүхийн театр байгуулагдсан (1672) нь ердөө дөрвөн жил үргэлжилсэн. Үүнд Германы жүжигчид тоглосон. Эрэгтэй, эмэгтэй дүрд эрэгтэйчүүд тоглосон. Театрын урын санд библийн болон домогт түүхээс сэдэвлэсэн жүжгүүд багтсан. Шүүхийн театр Оросын соёлд мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээгээгүй.

Оросын хот, тосгонд Киевийн Оросын үеэс эхлэн тэнүүчлэх театр өргөн тархсан - одос ба Петрушка театр (ардын хүүхэлдэйн жүжгийн гол дүр). Засгийн газар болон Сүмийн эрх баригчид инээдэмтэй, зоримог хошин шогийнх нь төлөө хөөцөлдөгчдийг хавчиж, эрх мэдэлтэй хүмүүсийн муу муухайг илчилсэн.

Архитектур.

17-р зууны архитектурын барилгууд. агуу үзэсгэлэнтэй. Тэд нэг барилга дотор ч, чуулгад ч тэгш хэмгүй байдаг. Гэсэн хэдий ч архитектурын эзэлхүүний энэхүү илэрхий эмх замбараагүй байдалд бүрэн бүтэн байдал, нэгдмэл байдал хоёулаа байдаг. 17-р зууны барилгууд олон өнгийн, гоёл чимэглэлийн. Архитекторууд бие биенээсээ ялгаатай нь барилгын цонхыг нарийн төвөгтэй чимэглэлээр чимэглэх дуртай байв. 17-р зуунд өргөн тархсан. олон өнгийн "нарны хавтан" - сийлсэн чулуу, тоосгоор хийсэн хавтан, чимэглэлийг хүлээн авав. Нэг барилгын хананд байрлуулсан ийм элбэг дэлбэг чимэглэлийг "чулуун хээ", "гайхалтай хээ" гэж нэрлэдэг байв.

Эдгээр шинж чанаруудыг Кремль дэх Цар Алексей Михайловичийн Теремийн ордон, 17-р зууны Москва, Псков, Кострома бояруудын чулуун танхимд, Москвагийн ойролцоо барьсан Шинэ Иерусалим хийдэд маш сайн тэмдэглэсэн байдаг. Патриарх Никон. Ярославлийн алдартай сүм хийдүүд нь тэдний хэв маягаар ойрхон байдаг - Бошиглогч Елиагийн сүм, Коровники, Толчково дахь чуулга. 17-р зууны Москвагийн хамгийн алдартай барилгуудын жишээ болгон. та Хамовники дахь Гэгээн Николасын сүмийг ("Парк Култури" метроны буудлын ойролцоо), Путанки дахь Онгон Гэгээн сүм (Пушкины талбайн ойролцоо), Никитники дэх Гурвалын сүмийг (метроны буудлын ойролцоо) нэрлэж болно. "Китай-город").

Урлагийг шашингүй болгохыг харуулсан гоёл чимэглэлийн эхлэл нь бэхлэлт барих эсвэл сэргээн босгоход тусгагдсан байв. Зууны дунд үе гэхэд цайзууд цэргийн ач холбогдлоо алдаж, эхлээд Спасская, дараа нь Москвагийн Кремлийн бусад цамхгууд дээр дээвэр нь тайвширч, зүрх сэтгэлийн тайван сүр жавхлан, эмэгтэйлэг хүчийг онцолсон гайхамшигтай майхнууд руу оров. Оросын нийслэл.

Агуу Ростов хотод Кремлийн хэлбэрээр гутамшигтай боловч хүчирхэг Метрополитан Ионагийн оршин суух газар баригдав. Энэ Кремль цайз биш бөгөөд түүний хана нь зөвхөн гоёл чимэглэлийн зориулалттай байв. Польш-Литва-Шведийн оролцооны дараа баригдсан Оросын томоохон сүм хийдүүдийн ханыг ерөнхий загвараар чимэглэсэн (Гурвал-Сергиус хийд, Суздаль дахь Спасо-Ефимьев хийд, Вологда хотын ойролцоох Кирилло-Белозерскийн хийд, Москвагийн сүм хийдүүд) мөн гоёл чимэглэлийн нарийн ширийн зүйлийг чимэглэсэн байв. .

Эртний Оросын чулуун архитектурын хөгжил нь "Нарышкинский" (үндсэн үйлчлүүлэгчдийн нэрээр) эсвэл Москвагийн барокко хэмээх нэрийг авсан хэв маягийг нугалах замаар дууссан. Хаалганы сүмүүд, Новодевичий хийдийн хоолны газар, хонхны цамхаг, Фили дахь Өршөөлийн сүм, Сергиев Посад, Нижний Новгород, Звенигород болон бусад сүм, ордонууд энэ хэв маягаар баригдсан.

Москвагийн барокко нь барилгын засал чимэглэлд улаан, цагаан өнгийг хослуулснаар тодорхойлогддог. Барилгын давхрын тоо, багана, нийслэл гэх мэтийг гоёл чимэглэлийн чимэглэл болгон ашиглах нь тодорхой харагдаж байна. Эцэст нь, "Нарышкино" бароккогийн бараг бүх барилгуудад 16-р зуунд анх баригдсан байшингийн эрдэнэ шишийн гоёл чимэглэлийн бүрхүүлийг харж болно. Москвагийн Кремлийн Архангелийн сүмийг чимэглэхдээ Италийн мастерууд. Барууны архитектуртай нийтлэг шинж чанартай Москвагийн бароккогийн дүр төрх нь Оросын архитектур нь өвөрмөц шинж чанартай байсан ч Европын нийтлэг соёлын хүрээнд хөгжиж байсныг гэрчилж байна.

17-р зуунд модон архитектур хөгжсөн. Москвагийн ойролцоох Коломенское тосгон дахь Алексей Михайловичийн алдартай ордоныг орчин үеийн хүмүүс "Дэлхийн найм дахь гайхамшиг" гэж нэрлэдэг байв. Энэ ордон 270 өрөө, 3 мянга орчим цонх, цонхтой байв. Үүнийг Оросын урчууд Семён Петров, Иван Михайлов нар барьсан бөгөөд 18-р зууны дунд үе хүртэл оршин тогтнож, 2-р Екатерины үед эвдэрсэн тул татан буулгажээ.

Уран зураг.

Урлагийг шашингүй болгох нь Оросын уран зурагт онцгой хүчтэйгээр илэрч байв. 17-р зууны хамгийн агуу зураач бол Саймон Ушаков юм. Түүний алдартай "Аврагчийг гараар бүтээгээгүй" дүрсэнд уран зургийн шинэ бодит шинж чанарууд тод харагдаж байна: нүүрний дүрслэл дэх гурван хэмжээст байдал, шууд хэтийн төлөвийн элементүүд.

С.Ушаковын сургуулийн онцлог шинж чанартай хүнийг бодитоор дүрслэн харуулах, дүрсний зургийг шашингүй болгох хандлага нь Орост бодит дүрүүдийг дүрсэлсэн хөрөг зураг - "парсуна" (хүмүүс) дэлгэрсэнтэй нягт холбоотой юм. Цар Федор Иванович, М.В. Скопин-Шуйский болон бусад. Гэсэн хэдий ч зураачдын техник нь дүрсний зурагтай төстэй хэвээр байв. өндөгний будгаар самбар дээр бичсэн. XVII зууны төгсгөлд. 18-р зуунд Оросын хөрөг зургийн оргил үеийг угтан зотон дээр тосон будгаар зурсан анхны парсунууд гарч ирэв.

Индонезийн соёл нь Зүүн өмнөд Азийн хамгийн эртний бөгөөд хамгийн баялаг соёлын нэг гэж тооцогддог. Индонезийн соёлын үндэс нь Малайн Архипелаг арлуудад амьдардаг бүх овог, ард түмний соёлын цогцыг шингээсэн Малай уламжлал юм.

Индонезийн соёлын онцлог шинж чанаруудын нэг нь түүний гайхалтай хэл шинжлэлийн олон янз байдал юм - Архипелагт 728 амьд хэл, аялгуу түгээмэл байдаг.

15-р зуунаас Индонезийн ихэнх хэсгийг хяналтандаа авсан Малакка Султанатын захирагчид тараасан лалын шашны уламжлал урган гарч ирэв. 17-19-р зуунд Ява аралд суурьшсан Европын колоничлогчид тус улсын архитектурт ихээхэн нөлөөлж, томоохон хотууд үүсч, орчин үеийн эрх баригчид бий болоход хувь нэмэр оруулсан.

Индонезийн үндэсний онцлог

Амьдралын хоёр уламжлалт зарчмын тэргүүлэх байр суурь - харилцан туслалцах зарчим (готонг роёнг) ба олон нийтийн зөвшилцлийн зарчим (муфакат) нь хэлэлцээний үеэр санал бодлоо солилцох замаар (musyawarah) бий болсон нь Индонезчуудын ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. . Шашин нь Индонезийн амьдралын бүхий л салбарт, ялангуяа лалын шашинтнуудын зан үйлийн хэм хэмжээ, эртний үеэс улбаатай уламжлалд асар их нөлөө үзүүлдэг.

Индонезийн орчин үеийн хууль эрх зүйн хэм хэмжээ нь Голландын колонийн засаг захиргаанаас баталсан хууль тогтоомжид суурилдаг хэдий ч олон зууны турш орон нутгийн тосгоны нийгэмлэгийн амьдралыг зохицуулж ирсэн "адат" хуулиуд тус улсад хаа сайгүй байдаг.

Индонезчуудын хувьд Индонезийн ард түмний амьдралын гол зарчмуудын нэг бол ямар ч үнээр хамаагүй "нүүрээ аврах" хүсэл юм. Энэ зарчим нь нийгмийн үүргээ чанд сахихаас гадна нийгэмд сөрөг сэтгэл хөдлөлийн хүчирхийллийн илрэл (уур хилэн, чанга хашгирах, хараал зүхэх), ахмад настанг үл хүндэтгэх, хувцас өмсөх зэрэг садар самуун (уламжлалт соёлын хувьд) зан үйлийг буруушаах явдал юм. хэт задгай хувцас эсвэл эмэгтэйчүүдтэй сээтэгнэх оролдлого.

Индонезийн үндэсний хувцас

Индонезид 300 гаруй үндэстэн амьдардаг бөгөөд тус бүр нь ардын хувцасны өөр өөр хувилбартай байдаг - Папуачуудын өмссөн өмд, өдөөс эхлээд Минангкабу, Торая овгуудын баялаг хатгамал, бөмбөлгүүдийгээр чимэглэсэн нарийн төвөгтэй хувцас хүртэл. Индонезийн сонгодог хувцас нь Ява, Бали арлуудын оршин суугчдын уламжлалт хувцаснаас гаралтай.

Индонезийн эмэгтэйчүүдийн уламжлалт хувцасны гол хэсэг нь өнгөлөг батикаар будсан саронг банзалтай (эсвэл түүний хувилбарууд, кайн, додот) өмсдөг хөнгөн, бариу кебая цамц юм.

Индонезийн эрэгтэй хувцас нь саронг дээр өмссөн сул бажу цамцнаас бүрддэг бөгөөд энэ нь эмэгтэй хувилбараас олон тооны атираагаараа ялгаатай. Лалын шашинт эрчүүд ихэвчлэн хатгамал фез "пичи" өмсдөг бол Буддын болон Хинду шашинтнууд өнгө өнгийн алчуур өмсдөг.

Суматрад эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс өмдний дээгүүр саронг өмсдөг - өмд эсвэл цэцэглэдэг.

Индонезийн урлаг

Индонез нь олон зууны туршид хөгжиж ирсэн, Азийн өнцөг булан бүрээс соёлын элементүүдийг шингээсэн олон төрлийн уламжлалт урлагаар бахархдаг. Индонезийн сонгодог урлагийн хамгийн алдартай хэлбэр бол бүжиг, хүүхэлдэйн жүжиг юм.

Бүжгийн урлаг нь Индонезид олон хэлбэрээр байдаг - тосгоны баяр ёслолын үеэр хийдэг энгийн зан үйлийн бүжгээс эхлээд Бали, Ява арлын ордны бүжиг хүртэл эртний туульс дээр суурилсан хувцастай бүжиг, театрын үзүүлбэр хүртэл. Индонезид бүжиглэх нь ихэвчлэн олон тооны утсан болон цохивор хөгжмийн зэмсгүүдээс бүрддэг "гамелан" оркестрын хөгжимчид дагалддаг.

Индонезийн үндэсний бүжгийн хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг бол эртний Энэтхэгийн алдарт туульсаас сэдэвлэсэн "Кечак" (Рамаянагийн сармагчингийн дуу) юм. Удирдагчийн дуулсан нарийн хэмнэлийн хэв маягийн дагуу синхрон хөдөлгөөн хийж, нутгийн эрчүүдийн өргөн бүрэлдэхүүнийг хамарсан уг үйлдэл нь нэгэн төрлийн ид шидийн зан үйл буюу бясалгалыг санагдуулж, үзэгчдэд мартагдашгүй сэтгэгдэл төрүүлдэг.

Индонезийн уламжлалт “ваянг” театрын тоглолтод амьд жүжигчид (масктай - “ваян тонен” эсвэл түүнгүйгээр “ваян оранг”) болон нутгийн гар урчуудын ур чадвараар хийсэн хүүхэлдэй (“ваян голек”) хоёулаа тоглож чадна. оролцох.

Индонезийн театрын урлагийн өөр нэг төрөл бол тус улсын нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бэлгэ тэмдэг болсон сүүдрийн театр "ваянг кулит"-ийн тоглолт юм.

Театрын жүжгийн ихэнх хэсгийг эртний Энэтхэгийн том хэмжээний "Рамаяна", "Махабхарата" туульсаас авсан тул уламжлал ёсоор үзүүлбэрүүд үдшийн бүрийгээс үүр цайх хүртэл үргэлжилдэг тул үзэгчдээс ихээхэн тэвчээр шаарддаг нь гайхах зүйл биш юм.

Эхэндээ, ваанг кулит нь театрын үзүүлбэртэй холбоогүй боловч арлын оршин суугчид болон өвөг дээдсийнхээ сүнс хоорондын харилцааны зан үйлийн нэг хэсэг байв.

Индонезийн гар урлал

Индонез нь мод, чулуун сийлбэр, нэхмэл эдлэл боловсруулах, керамик, металл зэрэг чиглэлээр ажилладаг чадварлаг гар урчуудаараа эрт дээр үеэс алдартай. Индонезийн гар урчуудын ур чадварын тод жишээ бол Ява арал дээр төрсөн батик зурах урлаг юм. Батик үйлдвэрлэлийн гол төвүүд нь Йогьякарта, Суракарта, Пекалонган, Сиребон зэрэг Ява хотуудад төвлөрдөг.

Индонезийн гар урчуудын "крис" гэх мэт бүтээгдэхүүнүүд нь ид шидийн шинж чанартай байдаг гайхалтай хэлбэртэй ир бүхий чинжаалуудыг дэлхий даяар мэддэг. Крисийн муруй ир нь нагасын домогт могойн бэлгэдэл бөгөөд тэдгээрийг чимэглэсэн "памора" хээ нь эртний ариун нандин утгыг агуулдаг.

Индонез дахь соёлын арга хэмжээ

Индонезид жил бүр олон баяр тэмдэглэдэг бөгөөд эдгээрийн ихэнх нь арлын муж улсын шашин, соёлын уламжлал, түүнчлэн төрийн чухал өдрүүдтэй холбоотой байдаг.

Бали дахь 20,000 гаруй сүм хийд тус бүр өөрийн гэсэн баяр наадамтай байдаг.

Индонезийн гол амралтын өдрүүд

• Хятадын шинэ жил "Имлек"(2-р сарын 3) бол Индонезийн Хятадын томоохон нийгэмлэгтэй холбоотой баяр юм.
• Бошиглогч Мухаммедын төрсөн өдөр(2-р сарын хоёрдугаар хагас) - Исламын шашинтай Индонезийн хүн амын 86% нь энэ өдөр жилийн гол баяруудын нэг юм.
• Весак эсвэл Хари Весак(5-р сараас 6-р сар) - Буддагийн төрөлт, гэгээрэл, нас барсан өдөр тус улсын буддистууд ариун сүм, гудамжны томоохон жагсаалуудыг ариусгах зан үйлийг тэмдэглэдэг.
• Балигийн шинэ жил эсвэл чимээгүй өдөр(3-р сарын сүүл - 4-р сарын эхээр) - орон нутгийн сарны хуанлийн дагуу жилийн шинэ мөчлөгийн эхлэлийг тэмдэглэдэг. Олон Индонезчууд өдөржин чимээгүй бясалгалд орохын тулд гэртээ тэтгэвэрт гардаг. Энэ өдөр ("Nyepi" гэж нэрлэдэг) бараг бүх дэлгүүр, олон үйлчилгээний газрууд хаалттай байна. Nyepi-ийн өмнөх өдөр бол тусдаа баяр юм - "Меласти". Харин ч усны эх үүсвэрийн дэргэд хийморь лугаа тахил өргөх, олон нийтийн баяр наадам дагалддаг олон нийтийн зан үйлд зориулагдсан юм.
• Картинигийн өдөр(4-р сарын 21) - Олон улсын эмэгтэйчүүдийн эрхийг хамгаалах өдрийн Индонезийн хамтрагч гэж тооцогддог бөгөөд эмэгтэйчүүдийн эрхийн төлөөх тэмцэлд амьдралаа зориулсан үндэсний баатар Раден Аженг Картинигийн нэртэй холбоотой юм.
• Балигийн урлагийн наадам(6-р сараас 7-р сар) - хөгжим, бүжгийн үзүүлбэр, үзэсгэлэн, гар урлалын үзэсгэлэн, гудамжны жагсаал болон бусад олон нийтийн зугаа цэнгэл зэрэг бүхэл бүтэн сар үргэлжлэх Индонезийн хамгийн том урлагийн наадам.
• Жалан Жаксын гудамжны наадамИндонезийн нийслэл дэх ижил нэртэй гудамжинд болж буй (7-8-р сар) нь энэ төрлийн хамгийн том, хамгийн сонирхолтой үйл явдлуудын нэг гэж тооцогддог. Энэ өдөр Жакартагийн гудамж бүхэлдээ нэг хөгжилтэй үзэсгэлэн болж хувирч, хөгжимчид, уран бүтээлчид, тамирчдын олон тооны үзүүлбэрүүд дагалддаг.
• тусгаар тогтнолын өдөр(8-р сарын 17) - Индонезийн хамгийн том баярын өдөр бөгөөд гол баяр нь нийслэл Жакартад болдог.
• Кесодогийн зан үйл(8-р сар) жил бүр Ява арлын байгалийн үзэсгэлэнт газруудын нэг болох идэвхтэй Бромо галт ууланд болдог. Энэ үеэр нутгийн иргэд галт уулын аманд уулын сүнсэнд өргөл өргөж, түүнээс хамгаалахыг гуйдаг.
• Рамадан(Исламын хуанлийн 9-р сарын эхлэл) - энэ жилийн хамгийн том Исламын баяр бол ариун Рамадан сарын эхлэлийг тэмдэглэдэг.
• Эрау наадам(9-р сарын сүүлийн долоо хоног) - Калимантан арал дээр амьдардаг Дяк овгийн томоохон зан үйлийн наадам.
• Тахилын өдөр буюу Идул Адха(Лалын шашинтнуудын Зул Хижа сарын арав дахь өдөр) - Исламын хамгийн алдартай баяруудын нэг (мөн Eid al-Adha гэгддэг) нь Меккад жил бүр хийдэг мөргөлийн зан үйлтэй холбоотой байдаг.
• Зул сарын баяр эсвэл Хари Натал(12-р сарын 25) бол албан ёсны бүх нийтийн амралтын өдөр бөгөөд энэ нь зөвхөн уламжлалт баяр ёслолоор төдийгүй жилийн хамгийн их борлуулалтаараа алдартай.
• Шинэ он эсвэл Бару Масехи-г мэдрээрэй(1-р сарын 1) бол аялал жуулчлалын салбар хөгжсөний үр дүнд жилээс жилд нутгийн иргэдийн дунд түгээмэл болж байгаа үндэсний баяр юм.
• Галунган эсвэл Хари Рая Галунган(210 хоног тутамд) - Бали дахь хамгийн өнгөлөг, алдартай Хиндугийн баяруудын нэг нь бүх нийтийн сайн сайхны (дхарма) бузар мууг (адхарма) ялахад зориулагдсан байдаг. Баярын үеэр бурхад газар дээр бууж, 10 хоногийн дараа тэнгэрт буцаж ирэхийн тулд хүмүүсийн бэлгийг хүлээн авдаг гэж үздэг (энэ нь онцгой баяр болох Кунинган).

Э.Ротенберг

Дундад зууны үеийн Индонезийн мужууд Малайзын өргөн уудам арлын арлуудын нутаг дэвсгэрийг эзэлжээ. Хүн амын дийлэнх хэсгийг өмнөд хэлбэрийн монгол угсаатны төлөөлөл болох малай овог, үндэстэн бүрдүүлдэг байв. Манай эриний эхний зуунаас Энэтхэг, Хятадын хооронд тогтсон далайн зам дээрх архипелаг байршил нь эдгээр ард түмний түүхэн хувь заяанд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Индонезийн байгалийн баялаг, тэр дундаа амтлагч нь олон зууны турш Ази, дараа нь Европын байлдан дагуулагчдын анхаарлыг татсаар ирсэн. МЭ 1-р мянганы эхэн үеэс архипелаг арлууд Энэтхэгийн колоничлолын объект болжээ.

Тэр үед Малай овог аймгууд нийгмийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд байсан. Хамгийн өндөр хөгжилтэй бүс нутагт - Суматра, Жава арлын эрэг орчмын бүс нутгуудад эртний нийгэмлэгийн тогтолцооны задрал, анхны боолчлолын муж улсууд үүсэх үйл явц дууссан. Манай эриний эхний зуунд Энэтхэгээс ирсэн цагаачид Суматра, Ява арлыг эзлэн авсны үр дүнд энд Индонезийн ноёдууд үүсч, Энэтхэгийн байлдан дагуулагчид байсан эрх баригч анги нь Малай овгуудын эрх баригч элиттэй холилдсон юм. Эдгээр ноёдын эдийн засгийн үндэс нь хиймэл усалгаатай газар тариалан байв. Боолын харилцааг феодалын харилцаа аажмаар шахаж, 8-р зуун гэхэд. Ява, Суматрад феодалын тогтолцоо ноёрхож байв. Гар урлал хөгжсөн; тивийн улс орнууд, тэр дундаа Хятад улстай байнгын худалдааны харилцаатай байсан нь навигаци болон холбогдох хөлөг онгоцны үйлдвэрлэлийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Томоохон худалдааны хотууд бий болсон.

Колоничлолын нэг үр дүн нь Индонезид Буддизмтай хамт оршин тогтнож байсан Хинду шашны шашныг дэлгэрүүлэх явдал байв. Гэсэн хэдий ч уугуул оршин суугчдын дунд түүхэн хөгжлийн өмнөх үе шатанд хамаарах анимист үзэл баримтлал хадгалагдан үлджээ. Энэтхэгийн байлдан дагуулагчид мөн хамгийн баялаг соёлыг авчирсан.

Нутгийн ард түмний нийгэм, соёлын хөгжил нэлээд өндөр байсан бөгөөд Энэтхэгийн соёл эрх баригч явцуу дээдсийн өмч болж чадаагүй бололтой. Нийгмийн өргөн давхаргад хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэрээр Индонезийн урлагийг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Индонезийн мужуудын эзэлсэн газар нутаг нь дараа нь асар өргөн уудам байсан ч дундад зууны үеийн урлагийн дурсгалууд төвлөрсөн гол газар нь Малайзын бүх арлуудын хамгийн их хүн амтай, байгалийн нөөцөөр баялаг Ява арал болжээ. Эндээс Индонезид бидэнд ирсэн чулуун барилгын анхны дурсгалууд - 7-8-р зууны эхэн үеийн Диенгийн өндөрлөг дээрх сүм хийдүүд гарч ирэв. Тэр үед Диенгийн өндөрлөг нь Төв Ява дахь мөргөлийн гол төв, шашны мөргөлийн газар байв. Тэнд олон тооны шашны барилгуудаас өнөөг хүртэл найм нь л үлджээ. Эдгээр нь Чанди гэгддэг Ява сүмүүдийн онцлог жишээ юм.

Чанди бол шаталсан суурин дээр байрлуулсан, пирамид хэлбэрийн өндөр шаталсан бүрээсээр титэмтэй, авсаархан куб массив хэлбэртэй, харьцангуй жижиг бие даасан сүм юм. Үндсэн фасадны хажуу талд гол эзэлхүүн нь ихэвчлэн урагшаа цухуйсан орох хаалгатай залгагдсан бөгөөд эгц шатаар дамждаг; бусад гурван хана нь портал эсвэл тороор тоноглогдсон бөгөөд тэдгээрийн архивууд нь орох хаалганы хүрээ шиг гоёл чимэглэлийн сийлбэр, чөтгөрийн маскаар чимэглэгдсэн байв. Ариун сүм дотор хуурамч пирамид бөмбөгөр хучигдсан жижиг өрөө байв; бурханы хөшөө байсан. Кандигийн бүтэц зохион байгуулалтын олон шинж чанар нь сүм дотор биш, харин голчлон гадна талд хийгддэг мөргөлийн шинж чанартай холбоотой байсан бөгөөд эдгээр тахин шүтэх шаардлага нь сүм хийдийн архитектурт өвөрмөц гоо зүйн тайлбарыг хүлээн авсан. Ява канди бол түүний тэгш талт төлөвлөгөө, илэрхий дүрс, архитектурын масс, хэлбэрийн онцгой уян хатан байдлыг тайлбарласан голчлон гаднаас нь харахад зориулагдсан сүм-хөшөөний нэг төрөл юм.

Чанди төрлийн гарал үүслийн тухай асуудал өөрөө нэлээд төвөгтэй юм. Энэтхэгийн уран барилга, ялангуяа Энэтхэгийн колоничлолын гол урсгал эхлэсэн Энэтхэгийн өмнөд хэсгийн дурсгалт газрууд үүсэхэд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн нь эргэлзээгүй. Энэ нь Жавагийн сүм хийдүүдийн орон зайд массын давамгайлал, тэдгээрийн бүтэц, архитектурын шинж чанар, гоёл чимэглэлийн зарим арга барилд тусгагдсан байдаг. Чанди төрлийг бий болгоход өмнөх зуунд Энэтхэгийн хойгийн нутаг дэвсгэр дээр, ялангуяа Камбожийн эртний прасат дээр үүссэн барилгууд ихээхэн ач холбогдолтой байсан байх. Гэсэн хэдий ч анхны Ява сүмүүд хүртэл эх газрын дээжээс ялгагдах өвөрмөц байдлын тамга тэмдэгтэй байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэтхэгийн сүм хийдүүдтэй харьцуулахад Ява Чанди нь энгийн, хатуу төрхөөрөө, Камбожийн барилгуудтай харьцуулахад архитектурын хэлбэрүүдийн илүү зохицсон харьцаа, тодорхой, тод тектоник байдлаараа ялгагдана. Үүний нэг жишээ бол Диенгийн өндөрлөг дэх Чанди Пунтадева (7-8-р зууны эхэн үе) (өвчний 162) - нарийхан хэмжээтэй, дөрвөлжин хэлбэртэй жижиг барилга юм. Хэт их хуваагдмал хэлбэр, Энэтхэгийн сүм хийдийн онцлог шинж чанар, гоёл чимэглэлийн элбэг дэлбэг байдал энд байхгүй; тайван шулуун шугамууд давамгайлдаг; Хананы уян хатан чанарыг пилястр болон хавтангуудаар нууцаар илрүүлдэг. Подвал ба гилгэр хонгилыг арай илүү эрч хүчтэйгээр онцолж, барилгын тектоник байдалд шаардлагатай ялгаатай байдлыг нэвтрүүлсэн. Өндөр бүрхэвч нь эсийн хэлбэр, үе мөчийг багасгасан хэлбэрээр давтана. Тусдаа хэв маяг, завсарлага, профилын шинж чанар нь эртний дэг журмын архитектурын хэлбэрүүдтэй ч адилхан байж болно.

7-8-р зууны эхэн үетэй холбоотой. Чанди Бхима ханыг бүр ч хатуу харьцдаг; зөвхөн гоёл чимэглэл байхгүй, тэр ч байтугай нүхний дээгүүр заавал чөтгөрийн маскууд ч алга. Зөөлөн зүүлт, эрдэнэ шишийн модильонууд нь эртний хээтэй төстэй хэлбэртэй байдаг. Целлагийн нийт эзэлхүүнийг дээшээ чиглэсэн ерөнхий хандлага нь хананы үндсэн үеийг давтдаг мансарда оруулснаар бэхждэг. Нөгөөтэйгүүр, өндөр пирамид титэм нь түүний нарийн төвөгтэй байдал, хэлбэрийн баялаг байдлаараа ялгагдана. Налуугийн тэнхлэгийн дагуу болон булангуудыг нуман хаалганы олон шатлалт системээр чимэглэсэн; Ийм завсарлага бүрийн дотор Махабхаратагийн баатруудын нэг Бхимагийн баримал толгойг байрлуулсан бөгөөд түүний нэр нь канди юм. Хатуу гилгэр ба нийлмэл бүрээсийн хоорондох тод ялгаатай байдал нь сүм хийдийн барилгачдын урлагийн өндөр ур чадварыг гэрчилдэг.

7-8-р зуунд Индонезид феодалын тогтолцоо бэхжсэнээр энэтхэг-Малайгийн жижиг ноёдуудыг төрийн томоохон холбоод болгон нэгтгэх үйл явц эхэлсэн. Энэ үйл явц нь Энэтхэгийн цэрэг, шашин, соёлын тэлэлтийн хүчтэй давалгаатай цаг хугацааны хувьд давхцсан. Энэ хугацаанд Индонезийн анхны хүчирхэг улс бий болсон - Шайлендра гүрний захирагчид тэргүүлсэн Шривижая муж. Мужийн нийслэл нь Суматра дахь Палембанг боомт байсан бөгөөд зүүн өмнөд Азийн хамгийн том хотуудын нэг болжээ. Шривижая муж хэдэн зууны турш зонхилох ач холбогдлоо хадгалсаар ирсэн; түүний оргил үед - 8-9-р зууны үед - Суматра, Явагийн нэг хэсэг болон архипелагын бусад арлуудын хамт Малайзын хойг, Филиппинийг багтаасан; Камбож, Чампа хоёр түүнээс хамааралтай байсан. Энэ бол Азийн өмнөд болон зүүн өмнөд эрэг дагуух худалдааны замыг хянадаг хүчирхэг тэнгисийн цэргийн флоттой асар том далай тэнгисийн эзэнт гүрэн байв.

Ойролцоогоор 732 онд Шайлендра гүрний захирагчид Төв Яваг эзлэн авчээ. Энэ газар нутгийг хүчирхэг Шривижая мужид оруулсан нь Явагийн урлагт өөр, зүйрлэшгүй том цар хүрээг өгч, түүний даалгавар, боломжийг өргөжүүлсэн. Мөн тэр үед Энэтхэгийн Буддизм Брахманизмын эсрэг тэмцэлд эцсийн ялагдал хүлээж, Буддизмыг хүлээн зөвшөөрдөг олон тооны индианчууд Ява руу нүүжээ. -Энэ нөхцөл байдал нь Ява дахь буддын шашны нөлөөг нэмэгдүүлж, сүм хийдийн барилга байгууламж барихад нөлөөлсөн.

8, 9-р зуун Индонезийн урлагийн анхны хүчирхэг өсөлтийн цаг болжээ. Суматрад энэ үеийн дурсгалууд маш бага хэмжээгээр хадгалагдан үлджээ; Тухайн үеийн урлагийн гол төв нь 732-800 онд Шайлендрагийн захиргаанд байсан Төв Ява байсан. Эрх баригч гүрний оршин суудаг газар байсан Прамбанам хотын нутаг дэвсгэрт хэд хэдэн үнэт дурсгал хадгалагдан үлдсэн байдаг.

Уламжлалт Чандигийн архитектурт шинэ шинж чанарууд аль хэдийн илэрхий болсон. 779 онд Прамбанамын тал дээр баригдсан Чанди Каласан (өвч 163) нь бодьсадва Авалокитешварагийн эмэгтэй хувилгаан Тара бурханд зориулагдсан бөгөөд Янаны хөрсөн дээрх Буддын шашны анхны мэдэгдэж байгаа бөгөөд үнэн зөв он цагийг тогтоосон байгууламж юм. Энэхүү хөшөө нь Индонезийн архитектурын хамгийн шилдэг бүтээлүүдийн нэг юм. Харамсалтай нь сүм бидэнд бага зэрэг эвдэрсэн: өндөр хавтангийн архитектурын боловсруулалт алдагдаж, бүрээс нь маш их гэмтсэн.

Хэмжээгээрээ Чанди Каласан нь эртний сүм хийдээс хамаагүй давсан - энэ бол жинхэнэ хөшөө дурсгал юм. Төлөвлөгөө нь ердийн дөрвөлжингийн оронд өргөн ханцуйтай нэг төрлийн загалмай юм - risalits. Ийм бүтээн байгуулалтыг ариун сүмийн гурван тал тус бүр дээр - орох хаалганаас бусад нь тусгай сүм хийдтэй, тусдаа хаалга нь эгц шатаар өгсдөг байсантай холбон тайлбарладаг. Хавтаснаас харахад найман өнцөгт тоймуудын эхний шат, хэсэгчлэн дугуй хоёрдугаар давхрага хадгалагдан үлджээ. Чанди Каласангийн ерөнхий дүр төрх нь даацын болон зөөвөрлөгч хэсгүүдийн нарийн тэнцвэртэй байдал нь Диенгийн өндөрлөг дээрх барилгуудтай ойрхон байгааг илтгэдэг боловч түүний дизайн нь илүү гүн, нэгэн зэрэг нарийн төвөгтэй байдлаараа ялгагдана. Явагийн эртний архитектурын онцлог шинж чанартай хананы өвөрмөц "дэг журам"-ын тайлбар энд онцгой боловсронгуй болсон. Хөнгөн, цул хананаас бараг цухуйдаггүй, пиляструуд нь янз бүрийн өргөнтэй хавтанг бүрдүүлдэг - нарийхан, хамгийн сайхан чимэглэлээр дүүрэн, өргөн, гөлгөр хавтгай нь чөтгөрүүдийн тусламжийн маскуудаас ялгаатай нь гоёл чимэглэлийн хэв маягийн баялаг, гоо үзэсгэлэнгээрээ зүйрлэшгүй юм. . Плинтусын дээд хэсгийн завсарлага, профиль, cella-ийн ер бусын нарийн төвөгтэй хаалт нь онцгой олон янз байдал, нарийн мэдрэмжээр ялгагдана. Гэхдээ маш олон янз байдал, хээ, хэлбэрийн баялаг нь энэ бүтэц нь ерөнхий тектоник бүтцийн тодорхой байдлыг хадгалдаг. Целлагийн дөрвөн ирмэг тус бүр дээр титэм болгон байрлуулсан хонх хэлбэртэй суварга (Индонезид бумба гэж нэрлэдэг) гэх мэт уран сайхны шүтлэг хээ ч үүнийг хөндөж болохгүй.

Чанди Каласан хотод гоёл чимэглэлийн чулуун сийлбэрийн шинж чанар олны анхаарлыг татдаг. Зургийн элементүүд байгаа тохиолдолд гоёл чимэглэл нь маш их хэмжээний цэвэр гоёл чимэглэлийн илэрхийлэлтэй байдаг. Сийлбэр нь нарийн ширхэгтэй, бараг агаартайгаараа гайхамшигтай; Нээлттэй ажлын хэв маяг нь хананд хэвтэхэд хялбар бөгөөд түүний хавтгайд саад учруулахгүй, харин сүүдэрлэхээс илүүтэйгээр. Чимэглэлийн ижил төстэй зарчим (энэ нь бүхэлдээ архитектурын чимэглэлд хамаатай) энэ үеийн Индонезийн дурсгалт газруудыг Энэтхэгийн сүм хийдийн архитектурын бүтээлээс ялгаж, хуванцараар тайлбарласан гоёл чимэглэлийн хэлбэрүүд нь ерөнхий * сүнсэнд нийцдэг. архитектурын дүр төрх нь органик байгалийн хэлбэрийн элементийн хүчийг илэрхийлж байгаа мэт.

8-р зууны эцэс гэхэд. Жавагийн архитектурын өөр нэг гайхамшигтай бүтээл бол Жава дахь Буддын шашны архитектурын хамгийн том дурсгал болох Боробудур руу явах зам дээр байрладаг арлын хамгийн алдартай бунхануудын нэг болох Чанди Мендут юм. Candi Kalasan шиг, энэ нь бас том барилга юм, гэхдээ илүү хатуу, хязгаарлагдмал хэлбэрээр; үүнд том тайван онгоцны амт илүү тод илэрдэг. Чанди Мэндутийн өвөрмөц онцлог нь маш өргөн, өндөр дэнж шиг суурь бөгөөд тавцан дээрх шиг хана бүрийн голд бараг цухуйсан рисалит бүхий дөрвөлжин целла боссон байдаг. Целла нь хоёр давхарт байрлах дөрвөлжин дэнж хэлбэртэй бүрээстэй титэмтэй. Целла болон дээврийн ирмэгийг зөвхөн хатуу шүдээр чимэглэсэн байдаг. Чанди Мендут хотод хананы хүнд жин, архитектурын хэлбэрийн массыг мэдрэх болно. Том чулуун дөрвөлжингийн өрлөг нь асар их хэмжээний сэтгэгдэл төрүүлдэг; хананд нүх, нүх бараг бүрэн байхгүй байгаа нь үүнд онцгой хувь нэмэр оруулдаг. Гагцхүү бодьсадвагийн дүрсийг бага тайвширсан техникээр бүтээж, гоёмсог хүрээ дотор байрлуулсан нь хананы хатуу ширүүн хүчийг зөөлрүүлдэг (өвч. 164).

Чанди Каласан, Мендут нар 8-р зуунд Индонезийн урлагийг бүтээж байсны тод жишээ юм. Энэ үеийн Энэтхэгийн архитектурын дурсгалт газруудаас уран сайхны ач холбогдлоор доогуур биш нэлээд анхны дурсгалууд.

Жавагийн архитектурын цаашдын хөгжил нь эзэлхүүн-орон зайн барилгын салбарт зоримог эрэл хайгуулаар тэмдэглэгдсэн сүм хийдийн цогцолборуудыг бий болгосноор тодорхойлогддог. 9-р зууны эхээр Прамбанам дахь Чанди Сэвүгийн балгас дээр баригдсан энэ нь дэнж шиг өндөр суурин дээр байрладаг гол сүм нь түүнийг тойрсон дөрвөн төвлөрсөн тэгш өнцөгтийн дээгүүр сүр жавхлантай, асар олон тооны сүм хийдээс бүрдсэн сүм байв. жижиг сүмүүдээс. Дараах өгөгдөл нь энэхүү цогцолборын цар хүрээний талаархи ойлголтыг өгдөг: эдгээр сүм хийдийн нийт тоо нь хоёр зуун дөчин, уртааш тэнхлэгийн дагуу бүх чуулгын урт нь 180 м-ээс дээш, хөндлөн тэнхлэгийн дагуу - ойролцоогоор. 170 м.Бүх барилгууд нь уран баримал, гоёл чимэглэлээр баялаг чимэглэгдсэн байв. Төв сүм нь том; Энэ нь загалмай хэлбэртэй төлөвлөгөөөөрөө Чанди Каласантай төстэй байв: дөрвөн талдаа бие даасан орох хаалгатай сүм хийдтэй, түүн рүү хөтлөх шаттай байв. Дөрвөн фасад нь адилхан бөгөөд энэ нь сүм хийд нь цогцолборын төвд байрладагтай холбоотой юм. Төв сүмийг тойрсон жижиг сүмүүдийн хоёр давхар бүс нь тэнхлэгийн дагуу алсаас, бүхэл бүтэн гоёмсог титэм бүхий сүмийн дөрвөн фасад тус бүрийн гайхалтай үзэмжийг нээхээр төлөвлөжээ. хэд хэдэн эгнээ сүм хийдээс бүрдсэн. Ийм төлөвлөлтийн зарчмыг ашиглах нь тахин шүтэх шинж чанартай санаатай холбоотой байв: бүхэл бүтэн цогцолборын төлөвлөгөөний хатуу геометрийн бүтэц нь шашны тодорхой бэлгэдлийг нуун дарагдуулсан. Гэхдээ хийсвэр бэлгэдлийн элементүүд энд уран сайхны агуу илэрхийллийн хүчин зүйл болж хувирав. Тэдгээрийг ашигласнаар Чанди Сэвүгийн барилгачид өөрсдийн өвөрмөц уран сайхны өндөр зохион байгуулалтыг харуулсан: тэд асар олон тооны барилга байгууламж, олон тооны архитектурын хэлбэрийг нэг цогц болгон, жинхэнэ архитектурын чуулга болгон нэгтгэж чадсан.

Шайлендрагийн эрин үеийн архитектурын хамгийн чухал бүтээл бол 8-р зууны хоёрдугаар хагас ба 9-р зууны эхэн үед баригдсан алдарт Боробудур, асар том хэмжээний дурсгалт сүм юм. Кеду хөндийд (Төв Ява).

Боробудур бол нэг нэгнийхээ дээгүүр таван давхарт өргөгдсөн чулуун дотортой дэнжээр хүрээлэгдсэн зөөлөн налуу шороон толгод юм (өвч. 166, 167). Тиймээс ерөнхийдөө хөшөө нь аварга том шаталсан пирамид шиг болж хувирдаг. Энэ бүтцийн дэнжийн хувьд тэдгээр нь олон ирмэг бүхий дөрвөлжин хэлбэртэй байдаг; суурийн хэмжээс нь 111X111 м.барилгын нийт өндөр нь 35 м.Данж нь дотоод тойруутай, хананы дагуу тусламжийн найрлагатай төгсгөлгүй тууз тархсан (өвч. 169 а); дэнж бүрийн сүлд нь бараг тасралтгүй эгнээнд байрлах хонх хэлбэртэй гоёл чимэглэлийн суварга, түүнчлэн нарийн төвөгтэй архитектурын болон гоёл чимэглэлийн хүрээн дэх тодорхой интервалд дагалдсан тороор чимэглэгдсэн байдаг. Эдгээр тор болгоны дотор хэсэг хэсгээрээ нэгэн төрлийн суврагыг дүрсэлсэн тоймд Буддагийн хөшөө байрлуулсан байна. Ийнхүү таван дэнж дээр нийт дөрвөн зуун гучин зургаан Буддагийн хөшөө байдаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь хүний ​​биетэй адил хэмжээтэй байдаг. Таван давхар байгууламжийг бүхэлд нь гурван дугуй дэнжээр чимэглэсэн бөгөөд тэдгээр дээр хананд нүхтэй хонхор суварганууд төвлөрсөн тойрог дагуу байрладаг (өвч. 168). Тэдний дотор мөн Буддагийн хөшөө байрлуулсан; ийм барималтай далан хоёр суварга бий. Хамгийн дээд талын дэнжийн голд бүхэл бүтэн барилгыг титэм болгосон том суварга байдаг (өвчин 169 6). Пирамидын дөрвөн тэнхлэгийн дагуух эгц шат нь дэнжийн ханыг хөндлөн огтолж, дээд талд нь хүргэдэг.

Боробудурын иж бүрэн шаталсан төлөвлөгөө, нүдэнд харагдахгүй архитектурын элбэг дэлбэг байдал, олон янзын найрлагатай тоо томшгүй олон баримлууд, эцэс төгсгөлгүй өгүүлэх рельефүүд, хананы хавтгайг бүрхсэн сийлбэр чимэглэл - энэ бүхэн үнэхээр гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлдэг. Гэвч энэхүү элбэг дэлбэг, олон янзын архитектур, уран баримлын элементүүдийн ард ойлголтын янз бүрийн талуудын дараалсан өөрчлөлтийн үр дүнд ойлгогдох ерөнхий дизайны хатуу нэгдмэл байдал оршдог.

Шүүмжийн эхэнд үзэгч бүхэл бүтэн хөшөөг тал талаас нь харахад асар том чулуун толгод нь амьд, амьсгалж буй масс мэт санагдах бөгөөд үүнээс тоо томшгүй олон дүрс, хэлбэрүүд төрж, үзэгчдийн нүдний өмнө гарч ирдэг. . Чимэглэлийн суварга, тэдгээрийг титэмтэй баримал бүхий торны араас дэнжийн хэвтээ хэсэг нь тоо томшгүй олон зүү алдагдаж, хөшөөний архитектурын гол үе мөчүүд энд нуугдаж байна. Үзэгч өөрөө уг байгууламж руу ороход түүний дэнжийг тойруулан тусгаарлагдсан мэт санагдаж, түүний анхаарлыг бүхэлд нь тойрон гарах замын ханан дээр байрлуулсан тусламжийн фриз рүү чиглүүлдэг. Тэдний түүхийн явцын дагуу үзэгч шаталсан пирамидын оройд гарах хүртлээ дэнжээс дэнж хүртэл аажмаар дээшилсээр байна. II Энд, хамгийн олон янзын уран сайхны сэтгэгдлүүдийг удаан хугацаанд давхаргажуулсны дараа монументал байгууламжийн ерөнхий ойлголтыг ойлгох үйл явц дуусч байна. Зөвхөн одоо л үзэгч үүнийг бүхэлд нь ойлгож, түүний төлөвлөгөөний логик, түүний массын хамаарлыг ойлгож чадна. Энд хамгийн нарийн төвөгтэй архитектур, уран баримлын хэлбэрүүдээр ханасан доод дэнжийн шаталсан олон өнцөгтүүд, гурвалсан цагираг бүхий хонхор суварга бүхий дээд дугуй гурван дэнжийн бүрэн гөлгөр хавтгай нь ялгаатай зэрэгцэн оршдог. Органик байдлаар ургасан том төв суварганы хэлбэр дүрс тод харагдаж байна.

Судлаачдын баттай нотолж байгаагаар хөшөөний анхны төлөвлөгөө өөр байсан: таван доод дэнжийн дээгүүр ижил дөрвөлжин дэнжийн хэд хэдэн давхрага дагах ёстой байсан бөгөөд дөрвөн талдаа орох хаалгатай загалмай хэлбэртэй сүмийн барилгыг дуусгах ёстой байв. Энэ тохиолдолд Боробудур нь шаталсан суурин дээр байрлуулсан дөрвөн хаалгатай Чандигийн аварга том төстэй байх байсан; хөшөөний дүрс нь өөр, пирамид хэлбэр нь илүү тод илэрхийлэгдэх байсан. Барилга угсралтын явцад ийм асар том байгууламжийн жинг тэсвэрлэхийн тулд газар хэтэрхий сул байсан нь тогтоогдсон тул энэхүү зоримог төлөвлөгөөг орхиж, барилгыг анх төлөвлөсөн өндөрт хүргэхгүйгээр титэм болгох шаардлагатай болсон. илүү хөнгөн гурвалсан цагираг бүхий суварга. Гэсэн хэдий ч, хөшөө нь эцсийн хэлбэрээрээ ч гэсэн төлөвлөгөөний нэгдмэл байдал, гурван хэмжээст шийдэл, дүрслэлийн дизайны гайхалтай бүрэн бүтэн байдлыг агуулдаг.

Энд ч гэсэн янз бүрийн геометрийн дүрсийн харьцуулалт дээр үндэслэсэн барилгын найрлагын шийдэл нь тодорхой бэлгэдлийн санааг агуулж байгаа нь ойлгомжтой. Бүх тайлбар нь маргаантай тул энэ санааг тайлсан гэж үзэх боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч барилгын ажлын явцад Боробудурыг бүтээгчид онцгой уран сайхны уян хатан байдлыг харуулж, анхны төсөлдөө ноцтой өөрчлөлт хийж чадсан нь тахин шүтэх бэлгэдэл нь тэдний хувьд хөдлөшгүй сургаал биш байсныг харуулж байна. Боробудур бол Индонезийн урлагт архитектур, уран баримлын нийлбэрийн хамгийн өндөр жишээ юм. Эртний Явагийн уран баримлын түүхийн талаар бидэнд хангалттай ойлголт байхгүй: 8-р зууны хоёрдугаар хагаст хийгдсэн бүтээлүүд нь Боробудур шиг Индонезийн уран баримлын бүрэн төлөвшсөн байдлын үзүүлэлт юм. Боробу-дурагийн уран баримлын бүтээл урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй өргөн цар хүрээтэй болохыг дэнжийн орой дээр байрлуулсан олон зуун Буддагийн хөшөө нотолж байна. Боробудурын жишээ нь тахин шүтэх жорууд заримдаа урлагийн асар их үрэлгэн байдалд хүргэдэг байсныг харуулж байна. Дээд талын дугуй дэнж дэх нүхтэй суварганы доор далан хоёр Буддагийн хөшөө байрлуулсан тухай дээр дурдсан. Эдгээр барималууд бараг үл үзэгдэх хэвээр байна: зөвхөн суварганы ханан дахь нарийхан нүхэнд нүдээ ойртуулахад л бараг харагдахгүй. II Гэсэн хэдий ч үзэгчдийн нүдэнд бараг хүрдэггүй эдгээр барималууд нь ердийн арчилгаагаар хийгдсэн бөгөөд урлагийн өндөр ур чадвартай хөшөө дурсгал юм.

Боробудур сүмийн тоо томшгүй олон Будда баримлууд нь найруулга, хэв маягийн нэгдмэл байдлын онцлог шинж чанартай байдаг (өвч 170, 171). Бүх тохиолдолд Буддаг нүцгэн, завилан сууж дүрсэлсэн байдаг; Зөвхөн шашны хуулиудаар урьдчилан тогтоосон гарын байрлал дахь бага зэргийн өөрчлөлтүүд нь бурхны төрөл бүрийн хувилгаануудыг илтгэдэг. Эдгээр канонууд нь Буддагийн гадаад хэлбэрийн нэгэн адил Энэтхэгийн прототипүүдтэй ойрхон боловч энд өөр хэрэгжилтийг хүлээн авдаг. Боробудурын хөшөөнүүдэд бурханы онцлон тэмдэглэсэн бодит ертөнцөөс тусгаарлагдсан байдал нь дотоод тэнцвэрт байдал, гүн амар амгалангийн мэдрэмжийг өгчээ. Тэдний найрлагын барилгын ноцтой байдал нь илүү амьд уян хатан мэдрэмж, хөшөөг хийсэн сүвэрхэг элсэн чулууны барзгар бүтэцээр зохицуулагддаг.

Нийт урт нь таван километрээс илүү урттай дэнжийн дагуух рельефийн найрлага нь цар хүрээгээрээ улам бүр гайхшруулдаг. Мэдээжийн хэрэг, бүх зохиолууд уран сайхны чанараараа адилхан байдаггүй, гэхдээ хамгийн шилдэг нь Шайлендрагийн эрин үеийн Явагийн уран баримлын шилдэг бүтээлүүд юм.

Дүрслэлийн шинж чанараараа Боробудурын рельефүүд нь Энэтхэгт Гуптаас хойшхи үеийн (7-8-р зууны) уран барималаар тодорхойлогддог түүх, урлагийн хөгжлийн үе шатанд нийцдэг. Зургийн системийн ижил төстэй шинж чанарууд, бурхадын ижил дүрслэл, эцэст нь техникийн аргын ойролцоо байдлыг бид эндээс олж болно. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн дүрслэлийн болон стилист шинж чанарын ялгаа нь нэлээд тод харагдаж байна. Элура, Элефанта, Мамалапурам сүмүүдийн рельефийн мөчлөг гэх мэт хүчтэй сэтгэл хөдлөлийн эсрэг тэсрэг дээр үндэслэсэн Энэтхэгийн мастеруудын драмын бүтээлүүдээс ялгаатай нь Явагийн мастеруудад тайван эв найрамдлын нэг сэтгэл хөдлөлийн өнгө давамгайлдаг. амар амгалангийн мэдрэмж, аз жаргалтай дүүрэн оршихуй. Ертөнцийг үзэх үзлийн эдгээр онцлог нь Боробудурын шилдэг рельефийн дүрслэх арга техникт мөн тусгагдсан байдаг. Тэдний ялгаатай шинж чанар нь найрлагын барилгын тайван энгийн байдал, архитектурын тодорхой байдал юм; Тохиромжтой ерөнхий ойлголт, уламжлалт байдлын зайлшгүй шинж чанаруудтай - илүү олон тооны зураг, хүний ​​​​биеийн уян хатан чанарыг мэдрэхүйн мэдрэмжтэй шилжүүлэх. Боробудурын рельефийн зургууд нь ихэвчлэн Энэтхэгийн урлагийн дүр төрхтэй холбоотой хэт туйлшралгүй, заримдаа шаталсан уламжлалт, заримдаа хэт их мэдрэмжтэй шинж чанартай байдаг. Тэд мөн Энэтхэгийн дээжийн шуургатай динамик, хурц том хэмжээний тодосгогч, чөлөөт, заримдаа эвдэрсэн найрлагатай байдаггүй. Энэ утгаараа Боробудурын хуванцар дүрс нь Зүүн өмнөд Азийн бүх мужуудын урлагийн дурсгалуудаас хамгийн "сонгодог" нь юм.

Боробудурын рельефүүд нь Буддагийн дэлхий дээрх амьдралын тухай өгүүлдэг. Эцэс төгсгөлгүй сунадаг фризүүд нь түүний дэлхий дээрх оршин тогтнох янз бүрийн үе шатууд болон Буддын шашны домог, уламжлалын бусад хэсгүүдийг байнга дүрсэлдэг боловч олон тохиолдолд домгийн догматик тал нь бодит байдлын дүр төрхийг илэрхийлэх нэг төрлийн шалтаг болдог. Боробудурын рельефийн сэдэв нь бодит амьдралыг түүний олон илрэлээр агуулдаг. Тэдний үйлдэл трансцендент өндөрлөгт биш, харин дэлхий дээр явагддаг - энэ бол хааны ордны болон язгууртнууд, тариачид, анчид, далайчид, буддын лам нарын амьдрал юм. Хатуу каноник хэлбэрээр зөвхөн Будда өөрөө дүрслэгдсэн байдаг; Буддын шашны пантеоны ач холбогдол багатай бурхад нь зохиолын үндсэн байр суурийг эзэлдэг хүмүүсийн дүр төрхөөс бага зэрэг ялгаатай байдаг. Боробудурын мастерууд хүнийг хүрээлэн буй орчныг бодитоор харуулахыг илүүд үздэг: архитектур, ургамалжилт, өдөр тутмын амьдралын нарийн ширийн зүйлийг олон нарийн ширийн зүйлсээр дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр зургууд нь мэдээжийн хэрэг нөхцөлт хэвээр байгаа боловч тэдгээрийг тусламжийн найрлагад оруулах нь маш чухал юм. Бодит орчны мэдрэмж нь Явагийн уран барималчдыг орхихгүй. Явагийн уран бүтээлчид үйл явдлын оргил үе, бэлгэдлийн шинж чанартай дүрслэлд анхаарлаа төвлөрүүлдэг Энэтхэгийн мастеруудаас ялгаатай нь өгүүлэмж, нэгэн төрлийн амьд өгүүллэгт татагддаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Боробудурын тусламжийн баримлын онцлог шинж чанарыг хэд хэдэн ангиар дүрсэлж болно. Тиймээс, найруулга, нөхөн үржихүйн, цэвэр зан үйлийн хэсэг юм шиг санагддаг - биеийн sativa ариун угаалга - сэтгэл хөдөлгөм яруу найргийн дүүрэн дүр болж хувирна (өвчтэй. 172). Төвд нь бие-сатва өөрөө байдаг; түүний йогчид урсах урсгалд дүрэгдсэн; тунгалаг хитон дор түүний бие нүцгэн байх шиг байна. Бурхадын хөвгүүд хүндэтгэлийн тэмдэг болгон усан дээгүүр зандан модны нунтаг, цэцэг цацдаг. Бие-сатвагийн дүрсийн зөөлөн муруй, нисдэг бурхдын дүрсийн хэлбэрээс үүссэн жигд давталт, энэ үйл явдлын хүндэтгэлтэйгээр мэхийн ёсолж буй гэрчүүдийн нүүрийг тэмдэглэсэн бодлын тамга нь найруулгад агуу өнгө аясыг өгдөг. уянгын мэдрэмж.

Бодьсадва Судхана худагт ус авахаар ирсэн эмэгтэйчүүдийн нэгтэй ярилцаж буйг дүрсэлсэн "Худаг дээрх дүр зураг" гэж нэрлэгддэг шүтлэгийн утгаас бүр ч ангид. Бодьсадва өөрөө найрлагын голд ч тавигдаагүй, харин хажуу тийш; гараа өвдөг дээрээ тавиад, шатны гишгүүр дээр сууж, урд нь газар сууж буй эмэгтэйд зааж байна. Тус рельефийн эсрэг талд сүм хийд, ердийн Ява кандигийн дүрслэлийг нэлээд нарийвчлалтай дүрсэлсэн байдаг. Зохиолын төв хэсгийг худгийн хоёр талд байрлуулсан гайхалтай үзэсгэлэнтэй залуу бүсгүйчүүдийн хоёр хэсэг эзэлдэг. Зураг бүр нь хуванцар төгс төгөлдөр байдлын жишээ юм. Хэмнэлээр бие биентэйгээ ойрхон, нарийхан, дэгжин, бие даасан хөдөлгөөний сэдлээр ялгаатай: охидын зарим нь гартаа хоосон сав барьж, бусад нь толгой дээрээ дүүргэсэн лонхтой байдаг. Энэхүү найруулгад амьдралын аз жаргалтай бүрэн дүүрэн мэдрэмж хамгийн тод харагдаж байв; Энэ нь зөвхөн дүрсүүдийн амьд, бодит уян хатан чанараар илэрхийлэгдэхээс гадна тэдгээрийн бүх орчинд цутгаж, нарийн ширийн зүйл бүрээр илэрдэг. Ийнхүү рельефийн яг голд байрлуулсан жимсээр өлгөгдсөн модыг үзэсгэлэнтэй, үр өгөөжтэй байгалийн дүр төрх гэж үздэг.

Эцэст нь, шүтлэгийн сүүдэр бүрэн арилдаг тусламжийн найрлага байдаг. Үүнд, жишээлбэл, далайчдын ирснийг дүрсэлсэн рельеф (өвчтэй 172) орно. Тусламжийн нэг хэсгийг салхинд сунасан далбаатай давалгааны дагуу гүйж буй хөлөг онгоц эзэлдэг; Түүний дүрслэл, нарийн ширийн зүйлсийн үнэн зөв нь Индонез бол гайхалтай далайчдын орон байсныг үзэгчдэд сануулдаг. Тусламжийн өөр нэг хэсэгт эрэг дээр ирсэн аялагчид өвдөг сөгдөн, тэдэнтэй уулзсан тариачин гэр бүлээс хэрхэн бэлгийг хүлээн авч байгааг харуулсан болно. Тариачин, түүний эхнэр, өсвөр насны хүүгийн дүр төрх - тэдний малай угсаатны төрөл, хувцасны нарийн ширийн зүйлийг баганууд дээр харагдаж буй хөдөөгийн барилга байгууламжийг маш нарийвчлалтай дүрсэлсэн; дээвэр дээр түүний эзэн тагтаа үнсэлцэж буйг дүрсэлсэн байв. Жинхэнэ байдлын ийм хүсэл нь рельеф дээр уламжлалт уламжлалт байдалтай маш өвөрмөц хослуулсан байдаг бөгөөд энэ нь жишээлбэл, модны дүрслэлд илэрдэг. Тэдний хавтгай титэм нь гоёл чимэглэлийн болон гоёл чимэглэлийн шинж чанартай байдаг, гэхдээ тэр үед зураач нь модны төрлийг үнэн зөвөөр дамжуулж, навч, жимсний хэлбэрийг сайтар хуулбарладаг.

МЭ I мянганы Зүүн өмнөд Азийн урлагт. д. Боробудуур онцгой байр эзэлдэг. Өргөн цар хүрээний хувьд, бүтээн байгуулалтын хэлбэр, түүнд хэрэгжсэн архитектур, уран баримлын нийлэгжилтийн зарчмуудын шинж чанарын хувьд түүнтэй харьцуулах өөр дурсгал байхгүй. Энэтхэг хүртэл ийм төрлийн барилгыг мэддэггүй. Барилгад асар олон хүний ​​хөдөлмөр, өндөр техникийн зохион байгуулалт, эцэст нь асар олон авъяаслаг зураач, туршлагатай гар урчууд оролцсон энэхүү хөшөө дангаараа төрийн хүч чадал, урлагийн соёлын өндөрлөгүүдийн тухай ойлголтыг өгдөг. Индонезийн Шривижая муж.

Шай-Лендра гүрний үеийн баримлын шилдэг жишээ бол Чанди Мэндутаас ирсэн Буддагийн хөшөө юм. Бүтцийн хувьд маш хатуу, загварчлалын хувьд маш ерөнхий шинжтэй мэт харагддаг энэхүү сүрлэг баримал нь хуванцар массын онцгой бүрэн хэмжээгээр ялгагддаг бөгөөд энэ нь тухайн үеийн рельефийн хуванцаруудын амин чухал бүрэн байдлыг дүрслэлд өгдөг.

Урлагийн онцгой өндөр дурсгал бол Буддын шашны бурхны дүрээр дүрслэгдсэн Чанди Сэвүгээс гаралтай Ява ноёны хөрөг толгой юм (өвч 165). Жава мужид Буддын болон Брахман бурхдын дүр төрхт захирагчдыг нас барсны дараа дүрслэх заншил байсан. Энэ тохиолдолд хунтайжийг Буддагийн хувилгаан дүрүүдийн нэг, үсээ хусуулсан дүрээр дүрсэлсэн бөгөөд энэ хээг уран барималч дүрслэлийн болон хуванцар хэллэгээр чадварлаг ашигласан байна. Ер бусын авсаархан хэмжээ, бүтээн байгуулалтын онцгой мэдрэмж, уран баримлын массын ердийнхөөс илүү ноцтой байдал - энэ бүхэн нь энэхүү бүтээлийн дүрслэлийн агуулгын үндэс болсон оюун санааны тайван байдлын мэдрэмжтэй нийцдэг. Эдгээр чанарууд нь Буддын шашны дотоод өөрийгөө гүнзгийрүүлэх нөхцөлт схем биш, харин хүний ​​зан чанарын бодит шинж чанарууд гэж ойлгогддог тул энэхүү бүтээлийг нэн даруй, хуванцар хэлний төрөл, ерөнхий ойлголтыг агуулсан бүх зүйлээр хүлээн зөвшөөрдөг. хөрөг, харин тахин шүтэх зориулалттай хөшөө биш. Уран барималчийн ур чадвар гайхалтай: энэ толгойд нэг ч шугам байдаггүй - энэ нь хуванцар хэлбэрийн нарийн шилжилт дээр баригдсан бөгөөд хамгийн нарийн нюансуудыг сүвэрхэг чулууны барзгар байдлаар баяжуулж, хиароскуро зөөлөн болгодог. бага зэрэг гялалзсан дүр.

Индонезийн урлагийн түүхэн дэх дараагийн үе шат нь Жава арлыг Шайлендра гүрний эрх мэдлээс чөлөөлж, 860-915 он хүртэл оршин тогтнож байсан Төв Ява улсын Матарам муж үүссэн үетэй холбоотой юм. Матарам муж ойрхон байсан. эдийн засгийн бүтэц, соёлын шинж чанараараа өмнөх Шривижая хаант улс руу. Үүнийг 9-р зууны төгсгөлд бүтээгдсэн тухайн үеийн гол дурсгал нотолж байна. Прамбанам дахь Лоро Жонгранг сүмийн цогцолбор, одоо ихэвчлэн балгас болсон. Энэ хугацаанд Хинду шашин зонхилох шашин болсон бөгөөд Лоро Жонгранг сүм нь Жава дахь хамгийн том Хинду шашны барилга гэдгээрээ алдартай. Бүхэл бүтэн чуулга нь өндөр дэнж дээр байрладаг, жижиг сүмүүд, хоёр төвлөрсөн дөрвөлжин ханануудаар хүрээлэгдсэн найман сүмээс бүрдсэн байв. Цогцолборын төв хэсэгт байрлах гурван том сүм нь Брахма, Вишну, Шива нарт зориулагдсан; Тэдний хамгийн том нь Шива сүм юм. Энэ бол шаталсан пирамид хэлбэртэй суурин дээр байрлах загалмай хэлбэртэй сүм бөгөөд сүмийн гурван хаалга руу чиглэсэн гурван тал бүрийн дунд шаттай. Ариун сүмийн дотор Шивагийн хөшөө байдаг. Гурван гол сүмийн дэнжийг Рамаяна ба Кришнагийн үлгэрийн хэсгүүдийг дүрсэлсэн тусламжийн найрлагаар чимэглэсэн байдаг.

Лоро Жонгранг сүмийн рельефийн ерөнхий зургийн зарчим нь Боробудуртай ойролцоо байдаг. Эдгээр нь мөн чанга өгүүлэх элементүүдтэй фриз зохиолууд юм. Баатруудын эргэн тойрон дахь бодит орчинд ижил анхаарал хандуулдаг; Жүжигчдийн төрлүүд, ялангуяа эпизодын жүжигчид, тэдний хувцаслалт, хааны ордны амьдралын онцлогийг энд, магадгүй Боробудураас ч илүү тодорхой харуулсан болно. Ургамлын мод, бут сөөг нь илүү амьд, гоёл чимэглэлийн схемд бага захирагддаг; хаа сайгүй олон амьтан, шувууд. Үүний зэрэгцээ бэлгэдлийн найрлага нь Боробудурын рельефээс илүү олон удаа олддог. Шива сүмийн рельефүүд нь мөн Явагийн урлагийн онцлог шинж чанартай, гэхдээ илүү боловсронгуй мэдрэмжтэй дүр төрхөөр тодорхойлогддог: нүцгэн эмэгтэйн дүрүүдийн онцолсон ивээл нь тэдний хөдөлгөөнд ердийн сүр жавхланг өгдөг. амьдралын ажиглалт руу. Тусламжийн найрлагын ерөнхий сүнс нь бас арай өөр юм: жүжиг, дотоод сэтгэлийн хөөрөл, динамикийн илүү мэдэгдэхүйц шинж чанарууд байдаг; эргэцүүлэл нь үр ашиг, амар амгалан - хөдөлгөөнөөр солигдсон; Харааны хувьд хатуу архитектур нь үзэсгэлэнтэй байдал, илүү чөлөөтэй динамик барилга байгууламжийг бий болгодог. Хэрэв Боробудурт фриз нь гоёл чимэглэлийн хүрээний тусламжтайгаар хэд хэдэн бүрэн найрлагад хуваагдсан бол Шива сүмийн рельефийн фриз нь тасалдалгүй дүрсийн урсгал бөгөөд түүний бие даасан сегментүүдэд онцгой хурдан шинж чанарыг олж авдаг. Эндхийн хуванцар чанар нь өөрөө илүү чөлөөтэй, илүү эрч хүчтэй байдаг.

Бүсгүйнүүдийг хөөрч хөөрсөн бүжгийн байдалтай дүрсэлсэн балюстрадын хавтангуудыг дүүргэсэн гурван дүрст үзэгдлүүдээс сэтгэл догдлох мэдрэмж аль хэдийн илт харагдаж байна. Уламжлалт агуулахын эдгээр зургуудад Энэтхэгийн дүрсний хэв маягтай ойр дотно хэвээр байна. Үндсэн фризийн олон дүрст рельефийн найрлага нь харьцуулашгүй илүү анхны юм. Энд бурхад, баатруудыг бодит амьдралын орчинд жүжиглэж буйгаар дүрсэлсэн тул дээд ба энгийн хоёр зэрэгцэн орших драмын нөхцөл байдлын давамгайлсан сонголтоор сэтгэлийн хөөрөл илэрдэг. Рамаянагийн үйл явдлууд ийм байна - жишээлбэл, Рама бурхны эхнэр Ситаг брахман дүрийг авсан чөтгөр Равана хулгайлсан дүр зураг. Харгис Равана цөхрөнгөө барсан Сита руу дайрдаг; Шалан дээр сууж буй эмэгтэй, Ситагийн ойр дотны хүмүүсийн нэг нь хулгайлагдсаныг харсан бөгөөд аймшигтайгаар гараа шидэж байгаа бөгөөд энэ хөдөлгөөнд шүүхийн бүх дүр төрхтэй адил өдөр тутмын зан чанарын сүүдэр бий. Тэр даруйд нь нохой хөмөрсөн тогоон доторх зүйлсийг шуналтайгаар иднэ. Рамагийн Кабандха чөтгөртэй тулалдсан хэсэгт (өвч 174) үзэгчдийн анхаарлыг Рама харваа болон түүний ах Лакшмана эсвэл гэдсэн дээрээ аймшигт маск зүүсэн асар том Кабандхагийн төгс өндөрт харуулсан зургууд бус, харин дүрс, Дэлхийн онгоцны тухай, ялангуяа өргөн хутга барьсан дайчин Рамагийн эр зоригийг гайхан харж байна. Түүний өвөрмөц угсаатны царайны бүдүүлэг шинж чанарууд, товойсон нүд, гайхсандаа хагас ангайсан ам, хачирхалтай хачирхалтай үс, толгойн хувцас, болхи тонгойсон дүрс - энэ бүх нарийн ширийн зүйлс, ялангуяа нүүрний хувиралгүй илэрхийлэл, төгс төгөлдөр байдлаас ялгаатай. Рама, Лакшман нарын гоо үзэсгэлэн нь зураачийн ажиглах чадварын асар их хурц тод байдал, зан чанарын хувьд өөр өөр дүр төрхийг зэрэгцүүлэн байрлуулах эр зоригийг гэрчилдэг.

Гайхамшгийн гэрч болох бусад бурхдын дүрийг Ананта могойн дээр сууж буй олон зэвсэгт Вишнугийн дүр төрхтэй харьцуулан харуулсан Вишнугийн хойд дүрийг харуулсан хэсэгт ялгаатай байдал нь гайхалтай юм. Эдгээр бурхад гайхалтай гоо үзэсгэлэн, амьд амар амгалангийн бүлгийг бүрдүүлдэг; Тэдний дүрс нь Боробудурын ижил төстэй зургуудаас (өвч 175) илүү амин чухал бүрэн дүүрэн мэдрэмжээр ялгагдана. Эмэгтэй бурхад нь малай хэлбэрийн үзэсгэлэнтэй царайтай, бүрэн дүүрэн, гэхдээ уян хатан дүр төрхтэй, хөдөлгөөн нь чөлөөтэй, байгалийн юм.

Тус рельефийн зохиогчид маш чадварлаг амьтдыг, тэр дундаа сармагчингуудыг олон зохиолд дүрсэлсэн байдаг. Рамаянагийн хуйвалдаан нь өөрөө үүнд таатай боломжийг нээж өгдөг: Ситаг хайхад Рамад сармагчингуудын удирдагч Хануман тусалсан. Сармагчингууд асар том загасны ам руу чулуу шидэж буйг дүрсэлсэн хэсэг нь ялангуяа үр дүнтэй байдаг.

Боробудурын рельефтэй харьцуулахад Лоро Жонгранг сүмийн рельефүүд нь Явагийн уран баримлын хувьслын дараагийн үе шатыг төлөөлдөг. Боробудурын дүрүүдийн сонгодог зохицол тэдгээрт ихээхэн алдагдсан боловч бодит байдлын өргөн цар хүрээтэй, дүрслэлийн шинж чанар нь илүү тод, илүү тодорхой болж, илэрхийлэх мэдрэмжийн хүрээ илүү бүрэн дүүрэн, уран сайхны хэл нь илүү чөлөөтэй, баялаг болсон. хэрэгслийн нөхцөл.

Матарам муж 915 оноос хойш Төв Жава хүн амгүй болсон тул ямар нэгэн байгалийн гамшиг - газар хөдлөлт эсвэл тахал өвчний улмаас сүйрсэн. Тэр цагаас хойш Зүүн Жава нь Индонезийн соёлыг хөгжүүлэх гол бүс болжээ. Хамгийн том феодалын удирдагчдын харилцан тэмцлийн үе эхэлсэн. 11-р зууны дунд үе гэхэд. Эрланга> эдгээр удирдагчдын нэг бөгөөд арлын ихэнх хэсгийг өөрийн эрхшээлд цуглуулсан. Жавагаас гадна нэлээд газар нутгийг эзлэн авснаар тэрээр хүчирхэг улсыг бий болгосон. Энэ улс Эрлангаа өөрөө нас барсны дараа шууд сүйрч (тэр 1019-1042 онд захирч байсан) феодалын иргэний тэмцлийн үе дахин эхэлж, 14-р зууны эхэн үе хүртэл үргэлжилсэн. Энэ үед Явагийн ноёдын нэг болох Мажапахит аажмаар эрчимжиж, Жавагийн ихэнх хэсэг болон Малай Архипелагийн бусад нутгийг эзлэн авав. Мажапахит муж хоёр зууны турш хүчээ хадгалсан. 16-р зуунд түүний ноёдуудын салан тусгаарлах тэмцлийн үр дүнд голдуу лалын шашинтнууд (14-р зуунд Исламын шашин Сунда арлуудад нэвтэрч эхэлсэн), Мажапахит улс задарч, Жава мужид тусдаа лалын шашинт ноёдууд үүссэн. Мөн 16-р зуунд Португалчууд Малайн Архипелаг арлууд дээр гарч ирэн удалгүй Зүүн Өмнөд Азийн энэ бүс нутагт худалдааны ноёрхлоо тогтоожээ. 16-р зууны сүүл үеэс Голландчууд архипелаг руу нэвтэрч, Португаличуудыг хөөж, улмаар Индонезийг колони болгон хувиргав.

10-15-р зууны Индонезийн урлагийн түүх өмнөх зуунуудынх шиг харьцангуй бүрэн дүр зургийг харуулахгүй байна. Олон зуун жилийн турш бие даасан ноёдын хоорондын тэмцэл, төвлөрсөн улсууд үүсч, тэдгээрийн задрал, хөрш орнуудтай хийсэн дайн - энэ бүх үйл явдал Индонезийн соёлын хөгжилд нөлөөлсөн. Феодалын нийгэмд амжилттай хөгжихөд асар их хөдөлмөр, хөрөнгө мөнгө зарцуулж, урлагийн уламжлалыг тасралтгүй үргэлжлүүлэх шаардлагатай байсан архитектур, дүрслэх урлагийн хувьд нөхцөл байдал энэ утгаараа тийм ч таатай биш байв. ; 10-15 зуунд. Индонезид нэгдүгээр мянганы үеийнх шиг ийм том, сүр жавхлантай хөшөө бүтээгдсэнгүй. Мөн нэлээд олон бүтээл устаж, бидний цаг үе хүртэл хадгалагдаагүй байгаа нь илт байна. Эндээс энэ урлагийн талаарх бидний мэдээлэл тасархай, хөшөө дурсгалууд нь өөрсдөө хуваагдмал шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ хугацаанд тус улсын соёлын хөгжил зогссонгүй. 11-р зуунаас Индонезийн уран зохиолын өсөлт. Санскрит хэл утга зохиолын хэлэнд байр сууриа алдсан; Ява Кави нь туульсын яруу найргийн хэл болжээ. Энэтхэгийн туульсийн Жава хэлээр орчуулагдсан нь Эрланга хааны үеэс эхтэй. Үүний зэрэгцээ алдарт Ваянг, Явагийн сүүдрийн театр боссон нь ойлгомжтой.

Архитектур, дүрслэх урлаг нь 14-15-р зуунд, Мажапахит улсын хүчирхэгжих үед илүү их өсөлтийн нөхцөлийг олж авсан. Энэ мужийг цар хүрээний хувьд Шривижая хаант улстай харьцуулж болно. Мажапахит худалдааны флотын цар хүрээ Африкийн эргээс Хятад хүртэл үргэлжилсэн. Олон улсын өргөн хүрээтэй харилцаа холбоо нь Мажапахитийн үеийн урлагт ул мөр үлдээсэн бөгөөд Энэтхэгийн урлагтай ойр байхын зэрэгцээ Хятадын урлагт буцаж ирсэн зарим элементүүдийг олж авсан.

10-15-р зууны үеийн сүм хийдийн архитектур нь 8-9-р зууны шашны барилгуудын хэмжээнд хүрч чадахгүй байна. Жижиг сүмийн төрөл - Чанди - дахин давамгайлж байна. 10-р зууны Зүүн Жавагийн шилдэг архитектурын дурсгалт газруудад. Шаивист Чанди Жабанг хэлдэг. Харьцангуй жижиг хэмжээтэй тул 7-8-р зууны Төв Яваны чандитай харьцуулах нь зүйтэй юм. Чанди Жабанг өөрийн төрөлхийн ер бусын байдлаараа олны анхаарлыг татдаг. Хуучин куб целлюлоз ба эзлэхүүний ерөнхий тэнцвэрийн оронд бид эндээс өндөр загалмай хэлбэртэй суурин дээр байрлуулсан босоо сунасан дугуй эзэлхүүнийг харж байна. Эгц олон давхаргат тавцан дээр өргөгдсөн нарийхан целлюлозын хурдацтай өсөлт, түүний муруй гадаргууг дөрвөн талаас нь ер бусын хуванцараар сийлсэн хатуу тэгш өнцөгт хаалгатай хослуулах, гөлгөр хонгилын олон давхаргат профиль, хонгилын ялгаатай байдал. - энд бүх зүйл өмнөх архитекторуудад мэдэгдээгүй архитектурын дүр төрхийн динамик мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Энэхүү барилга нь дизайн, гүйцэтгэлийн нарийн ур чадвар, пропорцын гоо үзэсгэлэн, боловсронгуй байдал - ерөнхий дүр төрх, бие даасан хэв маяг, хэлбэрийн нийлмэл байдал, ялгаатай байдал зэргээр ялгагдана. Түгжрэлгүйгээр, хэт нарийн ширийн зүйлгүйгээр архитектурын дүр төрх нь асар их баялаг гэсэн сэтгэгдэл төрүүлдэг. гоёл чимэглэлийн болон гоёл чимэглэлийн элементүүд, ялангуяа портал дээрх чөтгөрүүдийн том маскууд нь эдийн засгийн хувьд боловч маш үр дүнтэй ашиглагддаг. Чанди Жабанг нь энэ үеийн Энэтхэгийн архитектурт ижил төстэй зүйл байхгүй, харин ч эсрэгээр нь түүнийг уран сайхны дүр төрхийг тодорхой илэрхийлсэн оновчтой үндэслэлээр эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь Явагийн архитектурын онцлог шинж чанарыг хөгжүүлэх байгалийн үр дүн гэж үздэг. 7-8-р зуун.

Тухайн үеийн архитектурын бүтээн байгуулалтын өөр нэг төрөл бол уулын энгэр дээр барималаар чимэглэсэн усан сан бүхий, зан үйлийн ариун цэврийн зориулалттай ноёдын булшнууд юм. Энэ үеийн хамгийн сонирхолтой дурсгал бол Белахан дахь Эрлангагийн булшны усан сангаас Вишну бурхны дүрд хувирсан Эрлангаа өөрийгөө дүрсэлсэн уран баримлын бүлэг юм. Энэхүү бүтээл нь шашин шүтлэг, шашны элементүүдийн өвөрмөц холимогоор тодорхойлогддог. Эрланга нь аварга том домогт Гаруда шувуун дээр суурилагдсан дөрвөн гарт бурхны дүрээр дүрслэгдсэн байдаг. Гарудагийн гайхалтай дүр төрх нь араатан шигтгээтэй, өргөн тархсан далавч, эргэлдэх могойнууд, бурхны дүрийг тойрон хүрээлэгдсэн цогц хүрээ нь захирагчийн дүр төрхийг айлган сүрдүүлэх шинж чанар, хүршгүй агуу байдлыг авчрахыг уриалав. Гэсэн хэдий ч бурхны нүүр царайг гэнэтийн хөрөг зургаар дүрсэлсэн нь ерөнхий дизайны уламжлалт байдал, бүхэл бүтэн найрлагын тансаг гоёл чимэглэлийн байдалтай зөрчилддөг. Захирагчийн дүр төрхийг гоёл чимэглэлгүй үнэнээр дүрслэн харуулсан - түүний дух, өргөн хавтгай хамартай, бага зэрэг хавдсан царай, тэр ч байтугай хүч чадал, сайн дурын хурцадмал байдлын илэрхийлэлийг илэрхийлдэг. Тусдаа хувь хүний ​​өвөрмөц онцлогийг илэрхийлэх утгаараа Эрлангын дүр нь өмнөх удирдагчдын дүр төрхийг давж гарсан.

Хинду архитектурын сүүлчийн томоохон дурсгал болох Панатаран сүмийн цогцолбор нь Мажапахитийн үеийнх юм. 8-9-р зууны Төв Яваны сүм хийдүүдээс ялгаатай нь Нанатарана чуулга нэг төлөвлөгөөний дагуу баригдаагүй; түүнийг бүрдүүлэгч барилгууд нь өөр өөр цаг үед, 14, 15-р зууны эхний хагаст баригдсан. Цогцолбор нь төлөвлөлтийн нэгдмэл тогтолцоог бүрдүүлдэггүй; барилга байгууламжийн хатуу тэнхлэгийн зохион байгуулалт байхгүй - барилга байгууламжийг чөлөөтэй байрлуулах зарчим давамгайлж байна. Гол сүмээс одоо зөвхөн Рамаяна ба Кришнагийн үлгэрийн рельефээр чимэглэсэн плинтус хадгалагдан үлджээ.

1369 (өвч. 176) оноос хойш бидэнд бүрэн бүтэн байдлаар хүрч ирсэн жижиг панатаран сүмүүдийн нэг нь Мажапахитын үеийн архитектурын шинэ шинж чанарыг гэрчилдэг. Энэ бол өргөлттэй босоо дүрс бүхий дөрвөлжин барилга юм. Дөрвөн талдаа уламжлалт гайхамшигт гоёл чимэглэлийн чөтгөрийн маск бүхий хатуу хаалгаар чимэглэсэн, маш хүчтэй сунгасан эрдэнэ шишээр титэм зүүсэн жижиг гилгэр дээгүүр олон үе шаттай өндөр дээвэр дээшилж, ер бусын хонго дүрсийг бүрдүүлдэг. Тиймээс целла нь дээврээс илүү нарийхан, намхан болж, тектоник тэнцвэрт байдлын зарчмуудыг зөрчиж байна. Тиймээс, сүм хийдийн архитектурын хэлбэрүүд нь зөвхөн Ява хэл дээрх нарийн шугамаар ялгагддаг бөгөөд мөлхөгч сийлсэн чимэглэл нь онгоцыг хаана ч сүйтгэдэггүй ч уг барилга нь тодорхой архитектурын логик, хэлбэрийн зохицлын сэтгэгдэл төрүүлэхээ больсон. Ерөнхийдөө сүм нь Жавагийн хамгийн сайн барилгуудад хамаарах тектоник зүй тогтлын мэдрэмжгүй байдаг. Эзлэхүүнийг онцлон харуулсан босоо шийдэлд, олон давхаргат дээвэрт, ирмэг бүрийг булангуудыг сийлсэн акротериар чимэглэсэн бөгөөд энэ нь давхаргын булангуудыг дээшээ бөхийлгөсөн мэт болгодог - эдгээр шинж чанарууд нь магадгүй нөлөөлсөн байдаг. Хятадын архитектурын жишээнүүд, тэр дундаа олон давхаргат пагодуудыг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарласан байдаг.

Пан-Таран цогцолборт хийсэн жижиг гилгэр, өндөр дээвэр бүхий сүм хийдийн барилгын төрөл нь 18-р зуун хүртэл олон зууны турш хадгалагдан үлджээ. - Исламын ноёрхол тогтоосны дараа Индонезид Хинду шашны соёлын төв хэвээр үлдсэн Бали арал дээр.

Majapahit двври-нин скульптурасында дахили зэЬмэткешликлэр даЬа да ]арадыл-мышдыр. Энд хэд хэдэн өөр чиг хандлага байдаг. Тэдний хамгийн консерватив нь Лейдений музейн (13-14-р зууны) дээд мэргэн ухааны дарь Пражнапарамитагийн алдартай хөшөө (өвчтэй 177) юм. Дарь эхийг буддын шашны бүх хэлбэрийг чанд мөрддөг бодьсадва гэж дүрсэлсэн байдаг. Энэ бүтээлээс бид дүр төрхийг нарийн задлахыг өөрийн гэсэн аргаар олж хардаг боловч дүрсний нарийн төвөгтэй байдал, царайны үзэсгэлэнтэй зураг, мөн уран барималчийн эргэлзээгүй ур чадварын бусад шинж тэмдгүүд нь байхгүй байгааг нууж чадахгүй. Энэ зураг дээр Явагийн баримал, рельефийн баримлын өмнөх бүтээлүүдээс ялгагдах эрч хүчний цацрагийг харуулсан.

Индонезийн уран баримлын өөр нэг чиглэл нь зургийн өвөрмөц байдал, уран зөгнөлийг анхны найрлагын бүтэц, гоёл чимэглэлийн болон гоёл чимэглэлийн чимэглэлийг өргөнөөр ашигласан бүтээлүүдээр тодорхойлогддог. Үүнд заантай төстэй Ганеша бурханы олон хөшөө, жишээлбэл, Бар дахь Ганешагийн хөшөө (13-р зуун) орно. Шива бурхны эхнэр Дурга дарь эхийн одос үхэр шиг чөтгөр Махишатай (өвч 178) ялалт байгуулсан тэмцлийг дүрсэлсэн уран баримлын бүлэгт ижил төстэй чиг хандлага ажиглагдаж байна. Зургийн бүх уламжлалт байдал, өнцгийн лакидарийн хувьд энэхүү баримал нь гайхалтай элементтэй бөгөөд дүрсийг загварчлах нь маш их эрч хүчээр ялгагдана. Дургагийн хувцаслалт нь бүхэлдээ гоёл чимэглэлээр бүрхэгдсэн бөгөөд онгоцонд чадварлаг задалсан бүлгийн бүтэц нь тодорхой гоёл чимэглэлийн нөлөө үзүүлдэг.

Уламжлалт байдлаас салж, байгальд ойртох нь тухайн үеийн Явагийн уран баримлын гуравдахь чиглэлээс олддог. Үүнийг голчлон удирдагчдын булшны дэргэдэх зан үйлийн усан санг чимэглэсэн барималуудаар төлөөлдөг. Жишээлбэл, Можокерто (одоо Жакартагийн музейд байдаг) (өвч. 179) -аас гаралтай лонхтой залуу эмэгтэйн хоёр дүр нь малай хэлийг найдвартай шилжүүлэхэд уламжлалт идеал каноноос бүрэн ангижрах сэтгэгдэл төрүүлдэг. нүүр царай, онцлог үс засалт, хуванцар сэдэл, байрлал, хөдөлгөөн зэрэгт шууд нөлөөлдөг. Хөдөлгөөнт нүүр царай, бага зэрэг хэтрүүлсэн өнцгийн хөдөлгөөнөөр зураачийн агуу ажиглалт, түүний амьдралын жинхэнэ мэдрэмж нь илэрч байв.

Эцэст нь Панатаран сүмийн рельефүүд нь өөрийн гэсэн тусгай шугамыг бүрдүүлдэг. Эдгээр нь үндсэндээ олон зуун жилийн тууштай хөгжлийн үр дүнд Индонезийн урлагт бий болсон дүрслэлийн систем, уран сайхны хэлийг бүрэн үгүйсгэж байна гэсэн үг юм. Эдгээр рельефийн нэг нь Рамагийн эхнэр Ситаг боолчлолд орж, шивэгчинтэйгээ хамт дүрсэлсэн нь уламжлалт байдлаараа олны анхаарлыг татдаг. Энэ бол хавтгай задгай чулуун сийлбэр бөгөөд гажсан харьцаа, хэтрүүлсэн дохио зангаа нь бүдүүвч, бүдүүлэг шинж чанарыг агуулсан, ургамал, гэр ахуйн эд зүйлс нь нэгэн төрлийн гоёл чимэглэлийн тэмдэг болж хувирсан. Эзлэхүүний өмнөх хуванцар илэрхийлэл нь гэрэл ба бараан толбоны харьцаа, өнцгийн контурын илэрхийлэл гэсэн график эффектийг бий болгосон. Ийм рельефийн дүрслэх арга барил, мөн зургийн мөн чанар нь Явагийн сүүдрийн театрын ваянгийн дүрүүдийг санагдуулам бөгөөд Ваянгийн нэгэн адил Алс Дорнодын урлагийн нөлөөг тусгасан байдаг.

Хожим нь дүрсийг хориглодог Исламын ноёрхол тогтоосноор Индонезид уран баримлыг үр өгөөжтэй хөгжүүлэх боломж алга болжээ. Зөвхөн Бали арал дээр хуучин урлагийн уламжлал хадгалагдан үлдсэн боловч энд ч гэсэн тэднийг жинхэнэ бүтээлчээр үргэлжлүүлэх нөхцөл байхгүй байв. Мажапахитийн үеэс эхэлсэн балар эртний үйл явц нь Балигийн урлагт мөн нөлөөлдөг. Сонгодог урлагийн уламжлалыг Исламын хязгаарлагдмал зааврын хүрээнд, дараа нь колонийн харгис дарангуйллын нөхцөлд хөгжүүлэх боломжгүй байсан нь дараачийн зууны Индонезийн урлагийн гол ололт амжилтыг голчлон ардын гар урлалын чиглэлээр олж авахад хүргэсэн.