гэр › Хөргөлтийн систем › Византизм ба славян улс: К.Леонтьевын санааг орчин үеийн уран зохиолд тайлбарлах нь. Леонтьев К

Византизм ба славян улс: К.Леонтьевын санааг орчин үеийн уран зохиолд тайлбарлах нь. Леонтьев К

Леонтьев К.Н

Византизм ба Славизм

Бүлэг I. Эртний Византизм

Византизм гэж юу вэ? Византизм бол юуны түрүүнд түүхэнд тодорхойлогдсон өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлогтой, өөрийн гэсэн ерөнхий, тодорхой, хурц, үзэл баримтлалын зарчим, үр дагавартай боловсрол, соёлын тусгай төрөл юм.

Славизмыг бүхэлд нь авч үзвэл сфинкс, оньсого хэвээр байна. Византизмын хийсвэр санаа нь маш тодорхой бөгөөд ойлгомжтой юм. Энэхүү ерөнхий санаа нь шашны, төрийн, ёс суртахууны, гүн ухаан, уран сайхны гэсэн хэд хэдэн тодорхой санаанаас бүрддэг.

Бид пан-славизмд ийм зүйл олж хардаггүй. Пан-Славизмыг төсөөлөхөд бид зөвхөн ямар нэгэн хэлбэргүй, элемент, зохион байгуулалтгүй дүрслэлийг олж авдаг, алс холын, өргөн уудам үүлсийн дүр төрх гэх мэт зүйлийг олж авдаг бөгөөд тэдгээрээс ойртох тусам хамгийн олон янзын дүр төрх бий болно. Византизмыг оюун ухаандаа төсөөлөхөд бид эсрэгээрээ өргөн уудам, өргөн цар хүрээтэй барилгын хатуу, тодорхой төлөвлөгөөг бидний өмнө хардаг. Жишээлбэл, муж дахь Византизм гэдэг нь дарангуйлал гэсэн үг гэдгийг бид мэднэ. Шашинд энэ нь барууны сүмүүдээс, тэрс үзэл, хуваагдмал байдлаас ялгагдах тодорхой шинж чанартай Христийн шашин гэсэн үг юм. Ёс суртахууны ертөнцөд Византийн идеал нь Германы феодализмын түүхэнд нэвтэрсэн дэлхийн хүн чанарын тухай тийм өндөр, ихэнх тохиолдолд хэт хэтрүүлсэн үзэл баримтлалгүй гэдгийг бид мэднэ; Византийн ёс суртахууны үзэл санаа нь дэлхий дээрх бүх зүйл, аз жаргал, өөрийн цэвэр ариун байдлын тогтвортой байдал, ёс суртахууны төгс төгөлдөрт хүрэх чадварт урам хугарах хандлагыг бид мэднэ. Византи (ерөнхийдөө Христийн шашин) нь ард түмний ерөнхий сайн сайхны төлөөх аливаа итгэл найдварыг үгүйсгэдэг гэдгийг бид мэднэ; Энэ нь дэлхий дээрх бүх тэгш байдал, дэлхийн бүх эрх чөлөө, дэлхийн төгс төгөлдөр байдал, бүх агуулга гэсэн утгаараа бүх хүн төрөлхтний үзэл санааны хамгийн хүчтэй эсрэг заалт юм. Византизм нь урлаг эсвэл ерөнхийдөө гоо зүйн чиглэлээр маш тодорхой санаа өгдөг: загвар, ёс заншил, амт, хувцас, архитектур, сав суулга - энэ бүхэн Византийн талаар бага зэрэг төсөөлөхөд хялбар байдаг. Византийн боловсрол Грек-Ромыг орлож, Роман-Герман хэлнээс өмнө болов. Константиныг элссэнийг Византийн бүрэн ялалтын эхлэл (МЭ 4-р зуун) гэж үзэж болно. Карл (IX зуун) хаан ширээнд суусан нь түүний эзэнт гүрний хурим, папын ажил байсан нь Роман-Герман Европ боловсролоо тэр болтол захирагдаж байсан Византийн ерөнхий боловсролоос эрс ялгах анхны оролдлого гэж үзэж болно. оюун санааны хувьд барууны бүх улс орнууд ...

Чарльзын зохиомол эзэнт гүрэн задран унасны дараа Европын тусгай соёл, нэгэн цагт дэлхийн шинэ соёл иргэншлийн дүр төрхийг бий болгох шинж тэмдгүүд улам бүр тодорхой харагдаж байна. Барууны хожмын улсууд болон Итали, Франц, Германы хувийн соёлын ирээдүйн хил хязгаар илүү тодорхой болж, загалмайтны аян дайн ойртож, баатарлаг эрин үе, Германы феодализм цэцэглэн хөгжиж байгаа нь өөрийгөө хэт хүндлэх үндэс суурийг тавьсан юм. хувь хүн (өөрийгөө хүндлэх, атаархал, дуураймал замаар эхлээд хөрөнгөтний дунд ардчилсан хувьсгал хийж, хувь хүний хязгааргүй эрхийн тухай энэ бүх хэллэгийг бий болгож, улмаар барууны нийгмийн доод давхаргад хүрсэн. , энгийн өдөр тутмын ажилчин, гуталчин бүрээс өөрийгөө хүндлэх мэдрэлийн мэдрэмжээр гажуудсан амьтан болгосон). Үүний дараахан романтик яруу найргийн анхны чимээ сонсогддог. Дараа нь готик архитектур хөгжиж, удалгүй Дантегийн католик шүлэг зохиогдоно гэх мэт. Тэр цагаас хойш папын эрх мэдэл өссөөр байна.

Тиймээс, Чарлеманы элссэн (IX зуун) нь хуваагдлын ойролцоо шинж чанар бөгөөд үүний дараа Баруунд өөрийн соёл иргэншил, өөрийн улс төрөө улам бүр тодруулж эхлэв.

Византийн соёл иргэншил энэ зуунаас эхлэн барууны бүх өргөн уудам, хүн амтай улс орнуудыг тойргоосоо алдаж байсан ч нөгөө талаараа Югославын зүүн хойд хэсэгт, дараа нь Орост суут ухаанаа олж авав.

15, 16, 17-р зуун бол Европын соёл иргэншил бүрэн цэцэглэн хөгжиж, Византийн төрт улс төрж өссөн хөрсөнд бүрэн мөхсөн үе юм.

Европт цэцэглэж эхэлсэн энэ XV зуун бол Орос улсыг хүчирхэгжүүлсэн анхны зуун, Татаруудыг хөөн зайлуулах зуун, автократыг бэхжүүлэх замаар Византийн боловсролыг бидэнд шилжүүлэн суулгахын эсрэг хамгийн хүчтэй үе юм. орон нутгийн санваартны оюун ухааныг илүү хөгжүүлэх замаар, шүүхийн ёс заншил, хувцас загвар, амтыг бий болгох замаар Византийн гарал үүсэл. Гэхдээ Орос улс миний хувьд энд тэлэх боломжгүй олон шалтгааны улмаас орчин үеийн сэргэн мандалтын үеийн Европ шиг цэцэглэн хөгжиж буй нарийн төвөгтэй байдал, олон янзын эв найрамдалтай бүтээлч байдлын үед нэгэн зэрэг ороогүй юм.

Би зүгээр л товчхон хэлье. Туркийн аадар борооны улмаас баруун болон хойд зүгт тараагдсан Византийн хэлтэрхийнүүд хоёр өөр хөрсөн дээр унав. Баруунд өөрийн гэсэн бүх зүйл, Романо-Герман, үүнгүйгээр аль хэдийн цэцэглэж байсан, аль хэдийн хөгжсөн, тансаг, бэлтгэгдсэн; Византи, түүгээр дамжуулан эртний ертөнцтэй шинэ ойртож, Европыг тэр даруй сэргэн мандалтын үе гэж нэрлэж заншсан, гэхдээ барууны цогц цэцэглэлтийн эрин үе гэж нэрлэх нь дээр байсан тэр гайхалтай эрин үе рүү хөтөлсөн; Учир нь Сэргэн мандалтын үеийнхтэй төстэй ийм эрин үе нь бүх муж улс, бүх соёлд бүх юмуу хэсгүүдийн хамгийн дээд оюун санааны болон төрийн нэгдмэл байдалд нэгдсэн олон талт, гүнзгий хөгжлийн эрин үе байсан.

Медо-Персүүдийн дунд ийм эрин үе нь ялзарч буй ертөнцүүд, халдей, египет, өөрөөр хэлбэл Кир, Камбиз, ялангуяа Дариус Хистаспе нарын эрин үе, Персийн анхны дайны үеэр болон дараа нь Эллинчүүдийн дунд, Пунийн дайны дараа Ромчуудын дунд үүссэн. мөн анхны Цезарийн бүх цаг үед; Византид Теодосий, Юстинианы үед, ер нь тэрс үзэлтнүүд, варваруудын эсрэг тэмцлийн үед, Оросуудын дунд, Их Петрийн үеэс.

15-р зуун ба түүнээс хойш Оростой харилцахдаа Византи нь өнгөгүй байдал, энгийн байдал, ядуурал, бэлтгэлгүй байдлыг олж мэдэв. Тиймээс барууных шиг нийтлэг шинж чанараараа манайд ууссан, илүү цэвэрхэн, саадгүй байсан шиг манайд гүн дахин төрж чадаагүй.

Бидний сэргэн мандалт, бидний 15-р зуун, бидний илүү төвөгтэй, органик цэцэглэлтийн эхлэл, олон янз байдлын нэгдмэл байдлыг 17-р зуунд, Петр I-ийн үед хайх ёстой, эсвэл ядаж л 15-р зууны үеийн анхны харцыг хайх ёстой. аавынх нь амьдрал. 17-р зууны болон 18-р зууны хожуу үеийн Европын нөлөө (Польш, Голланд, Швед, Герман, Франц) нь Баруунд 15-16-р зуунд Византи болон эртний Эллинизм тоглож байсантай ижил үүрэг гүйцэтгэсэн (илүү гүн ч гэсэн). Баруун Европт эртний, анхны, дийлэнх нь шашин шүтлэгтэй Византизмыг эхлээд германизмын хүчтэй орон нутгийн зарчмууд: баатарлаг байдал, романтизм, готикизм (Арабын нөлөөний оролцоогүйгээр), дараа нь хуучин Византийн нөлөөгөөр гүнзгийрүүлэн боловсруулах шаардлагатай байв. Удаан хугацааны үл ойлголцол эсвэл мартагдсанаар шинэчлэгдсэн, 15-16-р зууны Европын аль хэдийн маш нарийн төвөгтэй хөрсөнд унаж, Роман-Германы ертөнцийн гүнд өнөөг хүртэл нуугдаж байсан бүх зүйлийн бүрэн цэцэглэлтийг сэрээв.

Барууны хөрсөн дээр унасан Византизм хоёр дахь удаагаа шашны талдаа тийм ч их нөлөөлсөнгүй (үнэндээ Византийнх биш) учир нь Баруунд үүнгүйгээр ч гэсэн өөрийн шашны тал нь аль хэдийн маш хөгжсөн байсан гэдгийг тэмдэглэе. хосгүй хүчтэй боловч энэ нь голчлон Византийн тусгай зарчмуудаар бус, харин түүний хадгалсан эртний эртний үеийн үлдэгдэл, эллин-уран сайхны болон ром-хууль зүйн талаасаа шууд бусаар нөлөөлсөн. Барууны хаа сайгүй хаа сайгүй хаант засаглал Германы байгалийн феодализмд хохирол учруулахаар бага багаар бэхжиж, цэргүүд нь улсын шинж чанарыг (илүү Ром, дарангуйлагч, хаант засаглалтай, язгууртны хувьд бүс нутгийн шинж чанартай биш) авахыг хичээдэг. өмнө), сэтгэлгээ, урлагийг илэрхийлэхийн аргагүй шинэчлэгддэг. Эртний Византийн загваруудаас санаа авсан архитектур нь ер бусын гоо үзэсгэлэн гэх мэт шинэ хослолуудыг бий болгодог. Манай улсад Их Петрийн үеэс эхлэн бүх зүйлийг Европ хүлээн зөвшөөрч, аль хэдийн өөрийн гэсэн арга барилаар боловсруулсан тул Орос, бололтой, маш их Удалгүй Византийн дүр төрхөө алддаг.

Гэсэн хэдий ч энэ нь тийм ч үнэн биш юм. Манай улсын болон дотоодын амьдралын үндэс нь Византизмтай нягт холбоотой хэвээр байна. Хэрэв газар, цаг хугацаа зөвшөөрвөл бүх урлагийн бүтээлч байдал нь Византизмын хамгийн сайн илрэлүүдээр гүнзгий шингэсэн гэдгийг батлах боломжтой болно. Гэхдээ энд асуудал бараг зөвхөн төрийн асуудалтай холбоотой тул манай Москвагийн ордон амжилтгүй болсон ч өвлийн ордонтой харьцуулахад илүү өвөрмөц санаатай, цагаан биш, илүү өнгөлөг байсан бол илүү дээр байх болно гэдгийг би санаж байна. анхных шигээ, одоогийнх шиг элсэрхэг биш, учир нь Византийн (Санкт-Петербургээс илүү) Москвагийн олон янз байдал, өвөрмөц байдал нь бүх гадаадынхныг ч татдаг. Киприен Роберт Москва бол түүний дэлхий дээр харсан цорын ганц славян хот гэж баяртайгаар хэлэв; Ч. Харин Де Мазаде Москвагийн дүр төрх нь ази, барууны феодал-хотын дүр төрхөөс өөр гэх мэтээр ууртай хэлж байна. Тэдний аль нь зөв бэ? Би аль аль нь сайн гэж бодож байна. Бидний мөнгөн сав суулга, дүрс, мозайк, манай Византийн урлагийн бүтээлүүд нь үзэсгэлэнд оролцох бидний гоо зүйн бахархлын бараг цорын ганц аврал хэвээр байгаа бөгөөд энэ Византизмгүйгээр бид үүнээс зугтаж, бид өөрсдийгөө бүрхэх ёстой байсан гэдгийг би танд сануулъя. бидний гараар нүүр. Манай бүх шилдэг яруу найрагчид, зохиолчид: Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Кольцов, гvн Толстой (Лев, Алексей хоёулаа) энэ Византизм, түүний аль нэг тал, муж, сүмд маш их хүндэтгэл үзүүлсэн гэдгийг би энд хэлье. , хатуу эсвэл халуун ...

Фонт: Жижиг АаИлүү Аа

I бүлэг
Эртний Византизм

Византизм гэж юу вэ?

Византизм бол юуны түрүүнд түүхэнд тодорхойлогдсон өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлогтой, ерөнхий, тодорхой, хурц, ойлгомжтой эхлэл, үр дагавартай, боловсрол, соёлын тусгай төрөл юм.

Славизмыг бүхэлд нь авч үзвэл сфинкс, оньсого хэвээр байна.

Византизмын хийсвэр санаа нь маш тодорхой бөгөөд ойлгомжтой юм. Энэхүү ерөнхий санаа нь шашны, төрийн, ёс суртахууны, гүн ухаан, уран сайхны гэсэн хэд хэдэн тодорхой санаанаас бүрддэг.

Византизмыг оюун ухаандаа төсөөлөхөд бид эсрэгээрээ өргөн уудам, өргөн цар хүрээтэй барилгын хатуу, тодорхой төлөвлөгөөг бидний өмнө хардаг. Жишээлбэл, муж дахь Византизм гэдэг нь дарангуйлал гэсэн үг гэдгийг бид мэднэ. Шашинд энэ нь барууны сүмүүдээс, тэрс үзэл, хуваагдмал байдлаас ялгагдах тодорхой шинж чанартай Христийн шашин гэсэн үг юм. Ёс суртахууны ертөнцөд Византийн үзэл баримтлалд Германы феодализм түүхэнд нэвтэрсэн дэлхийн хүн чанарын тухай тийм өндөр, ихэнх тохиолдолд хэт хэтрүүлсэн үзэл баримтлал байдаггүй гэдгийг бид мэднэ; Византийн ёс суртахууны үзэл санаа нь дэлхий дээрх бүх зүйл, аз жаргал, өөрийн цэвэр ариун байдлын тогтвортой байдал, ёс суртахууны төгс төгөлдөрт хүрэх чадварт урам хугарах хандлагыг бид мэднэ. Византи (ерөнхийдөө Христийн шашин) нь ард түмний ерөнхий сайн сайхны төлөөх аливаа итгэл найдварыг үгүйсгэдэг гэдгийг бид мэднэ; Энэ нь дэлхий дээрх бүх тэгш байдал, дэлхийн бүх эрх чөлөө, дэлхийн төгс төгөлдөр байдал, бүх агуулга гэсэн утгаараа бүх хүн төрөлхтний үзэл санааны хамгийн хүчтэй эсрэг заалт юм.

Византизм нь урлаг эсвэл ерөнхий гоо зүйн чиглэлээр маш тодорхой санаа өгдөг: загвар, ёс заншил, амт, хувцас, архитектур, сав суулга - энэ бүхэн Византийн талаар бага зэрэг төсөөлөхөд хялбар байдаг.

Византийн боловсрол Грек-Ромыг орлож, Роман-Герман хэлнээс өмнө болов. Константиныг элссэнийг Византийн бүрэн ялалтын эхлэл (МЭ 4-р зуун) гэж үзэж болно. Карл (IX зуун) хаан ширээнд суусан нь түүний эзэн хааны хурим, пап ламын ажил байсан нь Роман-Германы Европын анхны оролдлого гэж үзэж болно. онцлохТэр болтол барууны бүх улс орнуудыг оюун санааны хувьд захирч байсан ерөнхий Византийн боловсролыг огцом ...

Барууны хожмын улсууд болон Итали, Франц, Германы хувийн соёлын ирээдүйн хил хязгаар илүү тодорхой болж, загалмайтны аян дайн ойртож, баатарлаг эрин үе, Германы феодализм цэцэглэн хөгжиж байгаа нь өөрийгөө хэт хүндлэх үндэс суурийг тавьсан юм. хувь хүн (өөрийгөө хүндлэх, атаархал, дуураймал замаар эхлээд хөрөнгөтний дунд ардчилсан хувьсгал хийж, хувь хүний хязгааргүй эрхийн тухай энэ бүх хэллэгийг бий болгож, улмаар барууны нийгмийн доод давхаргад хүрсэн. , энгийн өдөр тутмын ажилчин, гуталчин бүрээс өөрийгөө хүндлэх мэдрэлийн мэдрэмжээр гажуудсан амьтан болгосон). Үүний дараахан романтик яруу найргийн анхны чимээ сонсогддог. Дараа нь готик архитектур хөгжиж, удалгүй Дантегийн католик шүлэг зохиогдоно гэх мэт. Тэр цагаас хойш папын эрх мэдэл өссөөр байна.

Тиймээс, Чарлеманы элссэн нь (IX зуун) нь хуваагдлын ойролцоо шинж чанар бөгөөд үүний дараа Баруунд өөрийн соёл иргэншил, өөрийн улс төрөө улам бүр тодруулж эхлэв.

15, 16, 17-р зуун бол бүрэн цэцэглэлтийн зуун юм Европсоёл иргэншил, Византийн улс яг төрж өссөн хөрсөн дээр бүрэн уналтад орсон цаг үе.

Европт цэцэглэж эхэлсэн энэ XV зуун бол зуун юм эхлээдОросыг хүчирхэгжүүлэх, Татаруудыг хөөн гаргах эрин үе, Византийн боловсролыг бидэнд шилжүүлэн суулгахын эсрэг хамгийн хүчтэй нь автократыг бэхжүүлэх, орон нутгийн лам нарын оюун ухааныг илүү хөгжүүлэх, шүүхийн ёс заншил, загвар зохион байгуулалтыг бий болгох замаар , амт гэх мэт. Энэ бол Иоханчуудын үе, Казанийн уналт, Сибирийн байлдан дагуулалт, Москвад Гэгээн Василий Ариун сүм баригдсан зуун, хачирхалтай, хангалтгүй, гэхдээ туйлын өвөрмөц, Оросын барилга байгууламжийг зааж өгсөн. Византийн зарчимд нийцсэн, бидэнд өвөрмөц архитектурын хэв маяг, тухайлбал Энэтхэгийн олон домогт хэв маяг нь өмнөхөөсөө илүү тодорхой харагдаж байна.

Гэхдээ Орос олон шалтгааны улмаас энд өргөжүүлэх боломжгүй гэж бодож байна. цэцэглэн хөгжиж буй нарийн төвөгтэй байдал, олон янзын эв нэгдэлтэй бүтээлч байдлын үед нэгэн зэрэг ороогүй, орчин үеийн сэргэн мандалтын үеийн Европ шиг.

Би зүгээр л товчхон хэлье.

Туркийн аадар борооны улмаас баруун болон хойд зүгт тараагдсан Византийн хэлтэрхийнүүд хоёр өөр хөрсөн дээр унав. Баруунд өөрийн гэсэн бүх зүйл, Романо-Герман, үүнгүйгээр аль хэдийн цэцэглэж байсан, аль хэдийн хөгжсөн, тансаг, бэлтгэгдсэн; Византи болон түүгээр дамжин эртний ертөнцтэй шинэ ойртож буй нь Европыг тэр даруй сэргэн мандалтын үе гэж нэрлэдэг байсан, гэхдээ эрин гэж нэрлэх нь дээр байсан тэр гайхалтай эрин рүү хөтөлсөн. нарийн төвөгтэй цэцэглэлтБаруун; Учир нь ийм эрин үе нь Сэргэн мандалтын үеийн нэгэн адил бүх муж улс, бүх соёлд байсан - эрин үе бүх юмуу хэсгүүдийн дээд оюун санааны болон төрийн нэгдмэл байдалд нэгдсэн олон талт, гүн гүнзгий хөгжил.

Медо-Персүүдийн дунд ийм эрин үе нь ялзарч буй ертөнцүүд, халдей, египет, өөрөөр хэлбэл Кир, Камбиз, ялангуяа Дариус Хистаспе нарын эрин үе, Персийн анхны дайны үеэр болон дараа нь Эллинчүүдийн дунд, Пунийн дайны дараа Ромчуудын дунд үүссэн. мөн бүх цаг үед анхны Цезарь; Византид - Теодосий, Юстинианы үед, ер нь тэрс үзэлтнүүд, барбаруудын эсрэг тэмцлийн үеэр, оросууд бидэнтэй хамт - Их Петрийн үеэс.

17-р зууны болон 18-р зууны хожуу үеийн Европын нөлөө (Польш, Голланд, Швед, Герман, Франц) нь Баруунд 15-16-р зуунд Византи болон эртний Эллинизм тоглож байсантай ижил үүрэг гүйцэтгэсэн (илүү гүн ч гэсэн).

Баруун Европт эртний, анхны, дийлэнх нь шашин шүтлэгтэй Византизмыг эхлээд германизмын хүчтэй орон нутгийн зарчмууд: баатарлаг байдал, романтизм, готикизм (арабын нөлөөгүйгээр биш), дараа нь хуучин Византийн нөлөөгөөр гүнзгийрүүлэн боловсруулах шаардлагатай байв. Удаан хугацааны үл ойлголцол эсвэл мартагдсанаар шинэчлэгдсэн, 15-16-р зууны Европын аль хэдийн маш нарийн төвөгтэй хөрсөнд унаж, Роман-Германы ертөнцийн гүнд өнөөг хүртэл нуугдаж байсан бүх зүйлийн бүрэн цэцэглэлтийг сэрээв.

Барууны хөрсөн дээр унасан Византизм хоёр дахь удаагаа шашны талдаа тийм ч их нөлөөлсөнгүй (үнэндээ Византийнх биш) учир нь Баруунд үүнгүйгээр ч гэсэн өөрийн шашны тал нь аль хэдийн маш хөгжсөн байсан гэдгийг тэмдэглэе. хосгүй хүчтэй боловч энэ нь голчлон эллинист урлагийн болон Ромын хууль эрх зүйн талаас нь шууд бусаар нөлөөлсөн. сонгодог урлагийн үлдэгдэлтүүний хадгалсан эртний эд зүйлс, гэхдээ тийм биш ялангуяаВизантийн гарал үүсэл. Барууны хаа сайгүй хаа сайгүй хаант засаглал Германы байгалийн феодализмд хохирол учруулахаар бага багаар бэхжиж, цэргүүд нь улсын шинж чанарыг (илүү Ром, дарангуйлагч, хаант засаглалтай, язгууртны хувьд бүс нутгийн шинж чанартай биш) авахыг хичээдэг. өмнө), сэтгэлгээ, урлагийг илэрхийлэхийн аргагүй шинэчлэгддэг. Эртний болон Византийн загваруудаас сэдэвлэсэн архитектур нь ер бусын гоо үзэсгэлэн гэх мэт шинэ хослолуудыг бий болгодог.

Манай улсад Петрийн үеэс хойш энэ бүхнийг Европ хүлээн зөвшөөрч, аль хэдийн өөрийн гэсэн аргаар боловсруулж, Орос улс Византийн дүр төрхөө удалгүй алддаг бололтой.

Гэсэн хэдий ч энэ нь тийм ч үнэн биш юм. Манай улсын болон дотоодын амьдралын үндэс нь Византизмтай нягт холбоотой хэвээр байна. Хэрэв газар, цаг хугацаа зөвшөөрвөл бидний бүх урлагийн бүтээл Византизмын хамгийн сайн илрэлүүдээр гүнзгий шингэсэн гэдгийг нотлох боломжтой байв. Гэхдээ энд бид бараг зөвхөн төрийн асуудлыг шийдэж байгаа тул манай Москвагийн ордон амжилтгүй болсон гэдгийг би танд сануулахыг л зөвшөөрнө. санаатайгаарилүү өвөрмөц ӨвөлАнхных шигээ цагаан биш, харин одоогийнх шиг элсэрхэг биш, өнгөлөг байсан бол илүү дээр байх байсан, учир нь илүү Византийн (Санкт-Петербургээс) Москвагийн өнгөлөг байдал, өвөрмөц байдал нь бүх гадаадынхныг ч татдаг. Киприен Роберт Москва бол түүний дэлхий дээр харсан цорын ганц славян хот гэж баяртайгаар хэлэв; Ч. Харин де Мазаде Москвагийн дүр төрх нь ази, барууны феодал-хотын дүр төрхөөс өөр гэх мэтчилэн ууртай хэлж байна. Тэдний аль нь зөв бэ? Би аль аль нь сайн гэж бодож байна. Бидний мөнгөн сав суулга, дүрс, мозайк, манай Византийн урлагийн бүтээлүүд нь үзэсгэлэнд оролцох бидний гоо зүйн бахархлын бараг цорын ганц аврал хэвээр байгаа бөгөөд энэ Византизмгүйгээр бид үүнээс зугтаж, бид өөрсдийгөө бүрхэх ёстой байсан гэдгийг би танд сануулъя. бидний гараар нүүр.

Манай бүх шилдэг яруу найрагчид, зохиолчид: Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Кольцов, Гүн Толстой (Лев, Алексей хоёулаа) энэ Византизмд, түүний аль нэг талд, муж, сүмд маш их хүндэтгэл үзүүлсэн гэдгийг би энд хэлье. , хатуу эсвэл дулаахан ...

Гэхдээ лаа халуун байна
тосгоны хүн
Дүрсийн өмнө
Бурхан ээж.

Энэ бол Пушкиний хэлсэн үгтэй яг ижил Оросын Византизм юм.

Эсвэл Оросын хааны хувьд энэ үг хүчгүй юу?
Европтой маргах нь бидний хувьд шинэ зүйл мөн үү?
Бид цөөхөн үү?

Гэр бүл?.. Харин шашингүй гэр бүл гэж юу вэ? Христийн шашингүй Оросын гэр бүл гэж юу вэ? Эцэст нь Византигүй Орост Христийн шашин гэж юу вэ суурьмөн Византигүйгээр хэлбэрүүд?..

Би өөрийгөө барьж, оросуудын гоо зүйн бүтээлч байдлын талаар ч, манай гэр бүлийн амьдралын талаар ч өөр юу ч хэлэхгүй.

Би зөвхөн манай төрийн байгууллагын тухай, төрийн сахилга баттай байдлын талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих болно.

Гэсэн хэдий ч энэ нь бүхэлдээ үнэн биш гэдгийг би хэлсэн. Мэдээжийн хэрэг, бидний нүдээр харуулууд(la guarde) дүрэмт хувцастайТэгээд жагсаж байна(marschieren) Champ de Mars-ийн дагуу Санкт-Петербург, Византийн легионуудын талаар яг одоо битгий бодоорой.

Манай туслах, танхимын хүмүүсийг харахад та тэднээс Теодосиус эсвэл Жон Цимискесийн баптисм хүртсэн преторианууд, палатинууд, тайган нартай тийм ч их төстэй байхыг олж харахгүй. Гэсэн хэдий ч энэ арми, эдгээр ордныхон (бараг бүх улс төр, захиргааны албан тушаалыг эзэлдэг) Византийн нөлөөн дор Иоханчуудын үеэс манай улсад хүчирхэгжсэн хаант ёсны үзэл санааг дагаж мөрдөж, үйлчилдэг.

Түүгээр ч барахгүй Оросын хаант засаглал нь Византийн Цезаризмаас хамаагүй хүчтэй бөгөөд яагаад гэвэл:

Византийн Цезаризм нь дарангуйллын гаралтай, хотын сонгуулийн шинж чанартай байв.

Цинциннат, Фабиус Максимус, Юлий Цезарь нар аажмаар, нэлээд хууль ёсны дагуу эхлээд Август, Траян, Диоклетиан, дараа нь Константин, Юстиниан, Жон Цимискес рүү шилжсэн.

Эхэндээ харь шашинт Ром дахь дарангуйлал нь ариун хотоос нэг хүнд олгосон хууль ёсны боловч түр зуурын бүхнийг чадагч хэмжүүр гэсэн утгатай байв; дараа нь хууль ёсны хууль зүйн зохиомол зохиолын тусламжтайгаар ариун хот өөрийн эрх мэдлээ нөхцөл байдал шаардлагатай үед дарангуйлагч эзэн хааны тэргүүнд насан туршдаа шилжүүлжээ.

4-р зуунд Христийн шашин нь хүмүүст танил болсон энэхүү бэлэн хүчийг ашиглаж, хамгаалалт, дэмжлэгийг олж, энэ насан туршийн Ромын дарангуйлагчийг Ортодокс маягаар шинэ хаант улс болгохоор тосолсон юм.

Энэхүү дарангуйлагч хүчний байгалийн жам ёсны байдал, ард түмний зуршил нь маш хүчтэй байсан тул сүмээс баптисм хүртэж, тосолсон эдгээр дарангуйлагчдын удирдлаган дор Византи баруун харь шашинт Ромоос 1100 гаруй жил насалсан. бараг л ард түмний төрийн амьдралын хамгийн урт хугацаанд. (Түүхээс харахад 1200 гаруй жилийн турш ямар ч төрийн тогтолцоо оршин байгаагүй: олон муж улс хамаагүй бага амьдарч байжээ.)

Христийн шашны нөлөөн дор хууль тогтоомжууд олон талаараа өөрчлөгдсөн; Константинаас өмнө ч гэсэн хуучин үндсэн хуулийн язгууртны шинж чанарынхаа бараг бүх чухал талыг алдаж байсан шинэ Ромын улс өнөөгийн хэлээр ярихад хүнд сурталт, төвлөрсөн, автократ, ардчилсан улс болж хувирав (ардчилал гэдэг утгаараа биш, харин тэгш байдлын утгаар; тэгшитгэх гэж хэлэх нь дээр байх болно). Христийн урсгалын эсрэг хий дэмий тэмцэж байсан Константины өмнөх эзэн хаан Диоклетиан аль хэдийн төрийн сахилга батыг бэхжүүлэх, шинэ хүнд суртал, эрх мэдлийн шинэ шатыг системтэйгээр зохион байгуулахаас өөр аргагүй болсон. эзэн хаан (Гуизотыг шинэ дэг журамд үйлчилж байсан эдгээр эрх мэдлийн дэлгэрэнгүй хүснэгтийг Histoire de la Civilization номоос олж болно).

Христийн шашны эзэн хаад эдгээр шинэ хүнд суртлын эрх мэдэлд элссэнээр нийгмийн сахилга баттай харьцуулашгүй хүчирхэг хэрэгсэл болох Сүмийн хүч, бишопуудын эрх мэдэл, давуу эрх нэмэгдэв. Эртний Ромд ийм хэрэгсэл байгаагүй; түүнд тийм хүчтэй санваартны давуу анги байгаагүй. Христийн Византид сахилга батын энэхүү шинэ бөгөөд маш ашигтай хэрэгсэл байсан.

Тиймээс дахин хэлье, Византийн Цезаризм нь тухайн үеийн нөхцөл байдал, хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн маш их эрч хүчтэй, байгалийн шинж чанартай байсан. Тэр хоёр хүчинд түшиглэсэн: манай үеийн Христэд итгэгч бус хүмүүсийн ихэнх нь (өөрөөр хэлбэл атейст ба деистүүд) хүртэл урьдын бүх шашнуудын дотроос хамгийн шилдэг нь гэж хүлээн зөвшөөрдөг шинэ шашин, мөн аливаа нэгэн адил томъёолсон эртний төрийн хууль тогтоомжид тулгуурласан. өмнө нь.энэ нь томьёолдоггүй байсан (бидний мэдэж байгаагаар Египет, Перс, Афин, Спартан ч биш). Маш эртний, танил (жишээ нь, Ромын дарангуйлал ба хотын захиргаа) нь хамгийн шинэ бөгөөд хамгийн сэтгэл татам (өөрөөр хэлбэл Христийн шашин) хоёрын энэхүү аз жаргалтай хослол нь Христийн шашны анхны улсыг сэгсэрч, хагас ялзарсан хөрсөн дээр удаан хугацаагаар зогсох боломжтой болгосон. , хамгийн тааламжгүй нөхцөл байдлын дунд.

Цезарьуудыг хөөж, сольсон, алагдсан боловч Цезаризмын бунханд хэн ч хүрч байгаагүй. Хүмүүсийнөөрчлөх, гэхдээ өөрчлөх зохион байгуулалт нь үндсэндээтүүнийг хэн ч бодсонгүй.

Византийн түүхийн талаар дараахь зүйлийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Манай боловсролтой олон нийтийн дунд Византийн тухай хамгийн гажуудсан, эс тэгвээс хамгийн утгагүй, өрөөсгөл, өнгөц ойлголтууд түгээмэл байдаг. Манай түүхийн шинжлэх ухаан саяхныг хүртэл төлөвшөөгүй, анхны шинж чанаргүй байсан. Барууны бараг бүх зохиолчид урт удаан хугацаанд (заримдаа ухамсаргүйгээр) бүгд найрамдах ёс, феодализм, католик ба протестантизмд дуртай байсан тул Византи, автократ, Ортодокс, огт феодал биш байсан ч тэдэнд өчүүхэн ч өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлж чадаагүй юм. . Нийгэмд сургуульд сурах дадал зуршлын ачаар хялбар унших гэх мэт тодорхой зан чанарын ачаар түүхэн бусад үзэгдлүүдийг эргэлзэлгүйгээр өрөвдөж, бусдыг бараг жигшин зэвүүцэх зуршил байдаг. Жишээлбэл, сургууль, яруу найраг, олон нийтлэл, романууд биднийг бага наснаасаа эхлэн Марафон, Саламис, Платеагийн тухай шимтэн уншиж, Грекийн бүгд найрамдахчуудыг өрөвдөж, Персүүдийг харахыг сургасан. бараг үзэн ядалт, жигшил.

Персийн язгууртнууд далайн шуурганы үеэр хөлөг онгоцыг хөнгөвчлөх, Ксерксийг аврахын тулд өөрсдийгөө далайд хэрхэн шидэж, хаанд ээлжлэн ойртож, өмнө нь мөргөж байсныг санамсаргүй байдлаар (мөн хэнээс? - Герцен!) уншиж байснаа санаж байна. өөрийгөө хэтрүүлэн шидэж... Би үүнийг уншсаны дараа анх удаагаа энэ тухай бодсоноо санаж байна (мөн бага наснаасаа насанд хүртлээ Грек-Персийн сонгодог бөхийг хичнээн олон удаа санаж байсан бэ!): " Герцен үүнийг Персийн Термопила гэж нэрлэсэн нь зөв юм. Энэ бол Термопилагаас илүү аймшигтай, илүү сүрлэг юм! Энэ нь Леонидасын дагалдагчдаас ч илүү үзэл санааны хүч, ятгах хүчийг нотолж байна; Учир нь дайны халуунд толгойгоо тавих нь шашин-төрийн үзэл санааны улмаас зориуд, хүйтнээр, ямар ч албадлагагүйгээр амиа хорлохоор шийдсэнээс хамаагүй амархан!

Тэр мөчөөс эхлэн би Эртний Персийг 1940-1950-иад оны сургууль, яруу найраг, надад зааж өгсөн ихэнх түүхэн зохиолоос өөрөөр харж эхэлсэн. Олон хүмүүс ийм төрлийн дурсамжтай байдаг гэдэгт би итгэдэг.

Энд гол учир нь Перс бидэнд Элласын үлдээсэн шиг сайхан уран зохиолын бүтээл үлдээгээгүйд оршиж байх шиг байна. Грекчүүд бусад хөршүүд болон орчин үеийн хүмүүсээ илүү бодитой, бодитой, "илүү дулаахан" дүрсэлж чаддаг байсан тул бид тэдний бүх муу муухай, алдаануудыг үл харгалзан тэднийг илүү сайн мэддэг бөгөөд илүү их хайрладаг.

Дуугүй байх нь үргэлж агуулгагүйн шинж биш юм. Г.Санд бусад хүмүүсийг оюун ухаан, сэтгэлээр дүүрэн, гэхдээ тэдний дотоод амьдралыг илэрхийлэх авьяасгүй, les grands muets; тэр ийм хүмүүсийн дунд нэрт эрдэмтэн Г.Сент-Хилерийг багтаасан бөгөөд тэрээр өөрийн нөхөр, өрсөлдөгч Кювьег бодвол илүү гүн гүнзгий ойлгож, урьдчилан харсан боловч маргаантай үед түүнийг хэзээ ч ялж чадахгүй байв. Шинжлэх ухаан, Гэсэн хэдий ч, ихээхэн дараа нь St.-Hilaire'a зөвтгөсөн. Магадгүй Перс Гректэй харьцуулахад ижил Гранд Мует байсан байх. Бидэнд ойр жишээнүүд бий. Хэрэв бид I Петрийн үеэс бидний цаг үе хүртэлх Оросын амьдралыг авч үзвэл энэ нь 19-р зууны нэгэн хэвийн өөрчлөгддөг Францын түүхээс илүү яруу найраг, баялаг биш гэж үү? Гэвч 19-р зууны Франц өөрийнхөө тухай тасралтгүй ярьдаг бөгөөд Орос улс өөрийнхөө тухай сайн, ухаалаг ярьж сураагүй хэвээр байгаа бөгөөд албан тушаалтнууд руу дайрч, ерөнхий "ашиг"-ын талаар санаа тавьсаар байна.

Ром, Европын Дундад зууны үе, тэр ч байтугай хамгийн сүүлийн үеийн Европ ч бас бидэнд маш их баялаг уран зохиолыг үлдээж, олон мянган аргаар тархсан бөгөөд тэдний мэдрэмж, зовлон зүдгүүр, амт, мөлжлөг, тэр ч байтугай муу санаанууд хүртэл. Ромчууд, баатрууд, Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүс, Шинэчлэлийн хүмүүс, нунтаг ба фижмын хүмүүс, хувьсгалын хүмүүс гэх мэт хүмүүс бидэнд танил, ойр дотно, бага эсвэл бага хамаатан садан юм. Писистратусын үеэс эсвэл бүр Трояны дайнаас эхлээд Бисмарк ба Седаныг олзлуулсан үе хүртэл бидний өмнө сэтгэл татам эсвэл дургүйцсэн, аз жаргалтай, золгүй, харгис, буянтай олон царай өнгөрч байна. олон нүүр царай амьд бөгөөд бидэнд ойлгомжтой. Бидний нэг нь нэг хүнийг, нөгөө нь нөгөөг нь өрөвддөг; бидний нэг нь язгууртны ард түмний зан чанарыг илүүд үздэг, нөгөө нь демагогизмд дуртай; Нэг нь Элизабетын үеийн Английн түүхийг, нөгөө нь сүр жавхлангийн эрин үеийн Ромыг, гурав дахь нь Периклийн Афиныг, дөрөв дэх нь Людовик XIV-ийн Францыг эсвэл Конвенцийн Францыг илүүд үздэг боловч ямар ч байсан боловсролтой хүмүүсийн дийлэнх нь нийгэм, эдгээр бүх нийгмийн амьдрал бол амьд амьдрал, ядаж хэсэг хэсгээрээ ойлгомжтой, гэхдээ зүрх сэтгэлд ойлгомжтой.

Византийн нийгэм эсрэгээрээ барууны зохиолчдын хайхрамжгүй байдал эсвэл дайсагнал, манай Оросын шинжлэх ухааны бэлтгэлгүй байдал, удаан хугацаанд боловсорч гүйцээгүй байдлаас болж зовж шаналж байсныг би давтан хэлье.

Византи нь хуурай, уйтгартай, санваартан, уйтгартай төдийгүй, бүр өрөвдмөөр, бузар муутай зүйл юм шиг санагддаг (тэд заримдаа аман ярианд хэлдэг шиг).

Унасан харь шашинт Ром ба Европын сэргэн мандалтын эрин үе хооронд зэрлэг байдлын зарим нэг эвшээх харанхуй ангал ихэвчлэн гарч ирдэг.

Мэдээжийн хэрэг, түүхэн уран зохиол нь энэ уйтгартай ангалыг бага багаар амьд сүүдэр, дүр төрхөөр дүүргэдэг хэд хэдэн гайхалтай бүтээлтэй болсон. (Жишээ нь, Амедэ Тьерригийн номууд ийм байна.)

Гизогийн Европ дахь соёл иргэншлийн түүхийг нэлээд эрт бичиж хэвлүүлсэн. Түүнд өдөр тутмын өгүүллэг бага байдаг; харин нөгөө талаар үзэл бодлын хөдөлгөөн, амьдралын дотоод мэдрэлийн хөгжлийг суут ухаан, хүч чадлаар дүрсэлсэн байдаг. Гизо нь юуны түрүүнд Баруун гэсэн үг; Гэсэн хэдий ч Христийн сүмийн тухай ярихдаа тэрээр баруун болон зүүн Христийн ертөнцийн аль алиных нь хувьд адил чухал байсан тэдгээр санаанууд, ашиг сонирхлын талаар байнга хөндөж, тэдгээр хүмүүс, үйл явдлуудыг дурсан санах хэрэгтэй байв. Бүрэн зэрлэг, энгийн, ухамсаргүй гэдэг утгаараа харгислал энэ эрин үед огт байгаагүй, харин миний эхэнд хэлсэнчлэн Византийн ерөнхий боловсрол байсан бөгөөд дараа нь Византийн улсын хилээс хол давсан. Яг л тэр үед Элласын улсын хилийг давж байсан шиг - энэ нь Эллин соёл иргэншил юм, одоо Европынх улс төрийн хилээ давж байна.

Византийн тухай ярихдаа онцгой бус хүмүүс бидний зовдог санаа дутагдлыг нөхөхийг хүсвэл бидэнд туслах өөр сурсан номууд байдаг.

Гэхдээ анчдыг хайх нь хангалтгүй бөгөөд Оросуудын дунд, тухайлбал, ах дүү Тьерри, Маколей, Грановский нартай адилхан урлагийн авьяастай хүмүүс Византизмд авьяас чадвараа зориулах хүмүүс байдаг. .амьдрах, чин сэтгэлээсээ ашиг тус нь байх болно.

Жишээлбэл, хэн нэгэн хүн бидний мэддэг, бүгд уншдаггүй Ростовын Дмитрийгийн хуучин "Четю-Меней"-г Гэгээнтнүүдийн амьдрал хэмээх орчин үеийн хэл рүү энгийн, гэхдээ гоёмсог байдлаар орчуулахыг зөвшөөрнө үү. Византид ямар их чин сэтгэл, халуун дулаан, баатарлаг байдал, яруу найраг байгааг харахад хангалттай байх болно.

Византи бол Зороастрын Перс биш; Үүний эх сурвалжууд, бидэнд маш ойр эх сурвалжууд байдаг, гэхдээ бидний төсөөлөл, зүрх сэтгэлийг энэ ертөнцийн дүр төрхөд дасгах чадварлаг хүмүүс нэг талаараа одоог хүртэл алга, нөгөө талаас бидний хувьд бүрэн орчин үеийн бөгөөд бидний оюун санааны болон төрийн амьдралтай органик холбоотой.

Амеди Тьерригийн (Derniers Temps de l'Empire d'Occident) нэг номын оршилд барууны зохиолчид Византийн түүхийг үл тоомсорлож байгаа тухай гомдлыг маш сайхан илэрхийлсэн байдаг. Тэрээр бусад зүйлсийн дотор Бас эзэнт гүрэн (Доод эзэнт гүрэн - дорд, жигшмээр эзэнт гүрэн) гэсэн хоосон тоглоомд ихээхэн ач холбогдол өгч, Ромын түүхийг Дээд (Итали) болон түүхэнд анх удаа хуваасан түүхчийг нэрлэжээ. Доод (Грек) эзэнт гүрэн, азгүй, эвгүй түүхч, азгүй (malencontreux).

"Бид мартах ёсгүй" гэж Тьерри хэлэхдээ, "хүн төрөлхтөнд дэлхийн хамгийн төгс шашны хууль болох Христийн шашныг Византи улс өгсөн гэдгийг мартаж болохгүй. Византи нь Христийн шашныг дэлгэрүүлсэн; Тэр түүнд эв нэгдэл, хүч чадлыг өгсөн."

"Мөн Византийн эзэнт гүрний иргэдийн дунд бүх цаг үе, аль ч нийгэмд бахархаж чаддаг хүмүүс байсан" гэж тэр хэлэв.

Primicerius sacri cubiculi, castrensis [ариун орны тэргүүн, ордны түшмэл (лат.)] гэх мэт.

Шопенгауэр христийн шашнаас Буддизмыг илүүд үздэг бөгөөд энэ талаар алдарт эмхэтгэгч Бухнер түүнийг дэмждэг. Харин хувь хүний бурхныг хүлээн зөвшөөрдөггүй Буддизм нь бусад шашнаас өөр олон талаараа христийн шашинд ойртож байгаа нь сонирхолтой юм. Жишээ нь: даруу байдал, бусдад өршөөл үзүүлэх, өөртөө хатуу ширүүн байх (даяанчлах) тухай сургаал. Христийн шашинд бусад бүх шашинд хүчтэй, сайн сайхан бүхнийг агуулдаг.

Манай залуучуудын дунд анархист ба антитеист, гэхдээ хүчтэй гэр бүлийн Прудонизм амжилт багатай байсан; Түүнд Прудоны шашингүй ажилчин ангийн гэр бүл гэхээсээ илүү дур булаам байдлын утопи, Фурьеизм, болор ордонд чөлөөт цугларалт таалагддаг байв. Прудон бол Германы оюуны боловсролтой Франц хүн, Гегелийн үзэлтэн юм. Манай шашны бүлэглэлүүдийг эргэн санацгаая, тэдний дунд юу нь давамгайлж байна: хамаатан садан, хамтрал (өөрөөр хэлбэл төрийн эрх мэдэл гэх мэт) үү? Бэлгийн харилцааны хувьд тэд бүгд туйлын даяанчлал (нөхөрлөл) болон хэт харгислалын хооронд хэлбэлздэг. Ирээдүйн эхнэрийнхээ үнэнч байдал, буяныг маш их үнэлж, найз бүсгүйгээ сонгохоор френологи руу хандсан тайван Герман Струве шиг социалист хүн Орост байж болох уу? Өөр нэг жишээ: нэг удаа би зарим нэг сонин дээрээс англи эсвэл америк залуу эмэгтэй "Хэрэв эмэгтэйчүүдэд тэгш эрх олгож, надад эрх мэдэл байгаа бол би бүх мөрийтэй тоглоом, кофены газруудыг, нэг үгээр бол бүх байгууллагыг хаахыг тушаана" гэж зарласныг уншсан. , энэ нь эрчүүдийг гэрээсээ сатааруулдаг." Харин орос бүсгүй, охин хоёр эрэгтэйчүүдтэй адил тэгш эрхтэй болсон тохиолдолд юуны түрүүнд өөрөө тийшээ очих талаар бодох болно.

Константин Николаевич Леонтьев (01/13/1831 - 11/12/1891) - Оросын нэрт сэтгэгч, зохиолч, утга зохиолын шүүмжлэгч, олон нийтийн амьдралынхаа төгсгөлд Оптина Эрмитажад тонсур хийлгэсэн уйланхай. Тэрээр Оросын ирээдүйг уламжлалт үнэн алдартны шашныг хадгалах, автократ дэглэмийн хүчирхэг төр улс, ардын эртний гоо зүйн үзэмжээр харж байв. Түүний гол бүтээл "Византизм ба Славизм" нь Оросын түүхэн сэтгэлгээний чухал үйл явдал болсон.

Ингээд номноос эшлэл хүргэж байна.

Өмнөх үг

Константин Николаевич Леонтьев бол Оросын нэрт сэтгэгч, зохиолч, публицист, эмч, дипломатч, амьдралынхаа төгсгөлд лам юм.

Тэрээр 1831 оны 1-р сарын 13 (25)-нд Калуга мужийн Кудиново тосгонд (одоогийн Малоярославецкийн дүүрэг) дундаж давхаргын газрын эзний гэр бүлд хамгийн бага, долоо дахь хүүхэд болон мэндэлжээ. Зохиолчийн ээж, удам угсаатай язгууртан эмэгтэй хүүхдийг арван нас хүртэл өсгөж, жинхэнэ сүсэг бишрэл, оюун санааны уламжлал ёсоор гэрийн анхны боловсрол эзэмшүүлсэн.

1849 онд Леонтьев Калугагийн гимназийг Москвагийн их сургуульд шалгалтгүй элсэх эрхтэйгээр амжилттай төгсөж, Ярославль Демидовын нэрэмжит лицейд үргэлжлүүлэн суралцсан боловч тэр жилийн 11-р сард Москвагийн их сургуулийн Анагаах ухааны факультетэд шилжсэн.

1854 онд Леонтьев дипломоо хугацаанаас нь өмнө авсны дараа цэрэгт явав Крымын кампанит ажилд сайн дурын эмч байхдаа тэрээр фронтын эмнэлгүүдэд үйлчилж, олон тооны мэс засал, тайралт хийдэг. 1857 оны 8-р сард тэтгэвэрт гарсны дараа тэрээр Барон Д.Г.Розены Нижний Новгород эдлэнд өрхийн эмчээр ажилд орсон. Гэвч эргэн тойрныхоо хүрээлэн буй орчинд шаналж, анагаах ухаанд дурлахаа больсон Леонтьев уран зохиолын үйл ажиллагааны төлөө анагаах ухааныг үүрд орхихоор шийджээ. 1860 онд тэрээр Санкт-Петербургт нүүж, Тургеневтэй уулзаж, дэмжлэгийг нь авч, Оросын нэрт зохиолчийн утга зохиолын тойрогт оржээ.

Энэ үед Леонтьев олон тооны сэтгэл татам роман бичиж, утга зохиолын орчинд алдартай болсон боловч Оросын уран зохиолын хувьд ер бусын тайлбарууд нь гайхалтай, хачирхалтай, бүр эротик сэдлүүд зэргээс шалтгаалан түүний номууд маш жижиг хэвлэлт, сэтгүүлд хэвлэгджээ. эсвэл ном хэвлэгчдээс бүрмөсөн татгалзсан. Дараа нь Константин Николаевич амьдралынхаа энэ хугацаанд гүнээ наманчилж, олон бүтээлээ шатаажээ.

1861 онд тэрээр Крым руу явж, Феодосияд хүн бүрийн санаанд оромгүй байдлаар үзэсгэлэнтэй, энгийн сэтгэлгээтэй, боловсрол муутай охинтой гэрлэжээ. Эхнэрээ Крымд орхиод тэрээр ертөнцийг үзэх үзлийн өөрчлөлтийг даван туулж, тэр үеийн моод болсон барууны либерализмыг эрс эвдэж, улс төрийн хэт консерватизм, хэт гоо зүйн үзэл баримтлалын байр суурийг эзэлснээр Санкт-Петербургт буцаж ирэв. F. M. ба M. M. Достоевскийн хэвлүүлсэн сэтгүүл.

1863 онд Леонтьев Гадаад хэргийн яаманд дипломат албанд орж, арван жилийн турш Туркт янз бүрийн консулын албан тушаал хашиж байжээ. Крит, Дунай дахь Тулчеа, Салоники болон Ойрхи Дорнодын бусад газрууд. Түүний ажлын Балканы үе нь "Турк дахь Христэд итгэгчдийн амьдралаас" цуглуулгад цуглуулсан хэд хэдэн роман, өгүүллэгүүд гарч ирснээр тэмдэглэгдсэн байв. K.N-ийн хөдөлгөөнөөр. Леонтьевын дорно дахины сэдэв нь зохиолчийн бүтээлийн гол агуулга болдог. Дотоодын хөрсийг орхих нь 60-аад оны шинэчлэлтэй (ялангуяа боолчлолыг халахтай холбоотой) түүний хүчтэй мэдрэмжээс үүдэлтэй юм, учир нь Леонтьев Оросын хөгжил цэцэглэлтийн баталгааг төрийн аюулгүй байдлын зэрэглэл, хатуу хаант засаглал, гоо зүйн нийгмийн бүтцээс харж байв. , Оросын сэхээтнүүдийн хөрөнгөтний тэгшитгэх мэдрэмжинд - Оросын амьдралын үхэл. Энэ хугацаанд тэрээр Балканы ард түмний патриархын амьдралын хэв маягаас Оросын үйл явдлуудын эсрэг тэнцвэрийг олж, түүний идеалтай ойролцоо байв.

Айдасгүй байдал, мэдрэхүйн тэнцвэргүй байдал, Леонтьевын суут мөн чанарын сүнслэг байдлын гүн сэтгэл ханамжгүй байдал, энэ сэтгэл ханамжгүй байдал нэмэгдэж дууссан богино хугацааны ширүүн харилцаа (зохиолчийн хэлснээр 1869 оноос хойш цохилт), эхнэрийнхээ өвчин (сэтгэцийн дэвшилтэт өвчин) эмх замбараагүй байдал нь түүний буруугаас болж) зохиолчийг оюун санааны хямралд ойртуулж, түүний амьдралын эргэлтийн цэг болсон. Тиймээс түүний гайхалтай дипломат карьерын босгон дээр түүний үлдсэн амьдралыг тодорхойлсон үйл явдал тохиолдов.
К.Н.Леонтьев.

1871 оны 7-р сард тэрээр холер гэж бодсоноор гэнэт өвдөв. Биеийн үхэл, амьдралаас салах нь зайлшгүй мэт санагддаг. Ихэвчлэн зөөлөн зантай тэрээр үхлийн тухай бодохоос айдаг. Константин Николаевич зочны өрөөнд Атос лам нарын дэргэдүүр өнгөрөхдөө зүүн талд байгаа Бурханы эхийн дүрс рүү харав (санамсаргүй байдлаар). Тэр мөчид тэрээр удаан хугацааны танил, амьд, эелдэг, маш хүчирхэг Бурханыг олж мэдсэн гэдгээ мэдэрдэг. ээж; мөн үүнд эргэлзэх сүүдэр ч байсангүй. "Надад үхэхэд эрт байна! Надад эдгээгээч - тэгвэл би нүгэлт амьдралаа орхиж, сүм хийдийн тангараг өргөх болно "гэж тэр Бурханы эхэд дуудав. Хоёр цагийн дараа өвчин намдаж, өвчтөн өөрийгөө эрүүл гэдгээ мэдэрсэн.

Гайхамшигт эдгэрсний дараа Леонтьев дэлхийн амьдралыг орхиж, лам болох санаатай Атос руу явав. Гэсэн хэдий ч Оросын Пантелеймон хийдийн өндөр туршлагатай, итгэгч Фр. Жером түүнийг яаран шийдвэр гаргахгүй байхыг ятгаж, харин сүм хийдэд мөргөлчөөр амьдрахыг ятгав. Константин Николаевич хийдэд яг нэг жилийг өнгөрөөсөн. Ахмад хүмүүстэй ярилцаж, бүхэл бүтэн амьдрал, бүх үзэл бодол, хандлага, үнэт зүйлсээ хэт үнэлж, Леонтьев хатуу сүм хийдийн үнэн алдартны шашны үзэл баримтлалд хүрч ирэв. Ойролцоогоор. Жером, тэрээр уран зохиолын үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэх адислал авсан боловч одоо Бурханы алдрын төлөө.

К.Леонтьев Атосыг орхисныхоо дараа дипломат ажлаа орхиж, эхлээд Константинопольд, дараа нь Халки аралд хоёр жил хагас амьдарсан байна.

Энд түүний алдарт философи, түүх судлалын "Византизм ба Славизм" зохиол мэндэлжээ.

Зохиолч энэхүү бүтээлдээ Францын “Аугаа” хувьсгалын бүхнийг сүйрүүлсэн хөрөнгөтний-либерал сургаалыг хүлээн зөвшөөрөхийн даваан дээр байгаа Оросын өнөөгийн нөхцөл байдлын аюул, “соён гэгээрлийн” аюулыг ер бусын тодорхой сэтгэхүйгээр нотлон харуулжээ. "Хүний идеал бол бүх түвшний тэгш байдал, биеийн эрх чөлөө, дэлхийн бүх нийтийн хөгжил цэцэглэлтийн утопи үзэл санааны төлөө тэмцэгч юм.

Эдгээр санааг Сүм ба төрийн Византийн симфонитой харьцуулж, ялангуяа хүн амын бүх давхаргын шашны шашныг онцлон тэмдэглэж, Леонтьев Византиас уламжлал ёсоор хүлээн авсан гүрний хаант засаглалыг үнэн алдартны шашны түшиц газар гэж тунхаглав. тэрээр Оросын төрийг хөгжүүлэх бие даасан, анхны, хүчирхэг, оюун ухаанаараа амьдрах цорын ганц боломжийг олж хардаг. Леонтьев баруунаас ирж буй хувьсгалт үймээн самуунаас хамгаалах арга хэрэгсэл гэж үзжээ Оросын дорно дахины орнуудтай эвсэх холбоо хайлж байна.

1874 онд Леонтьев гэр бүлийн үл хөдлөх хөрөнгөд буцаж ирэв тэр цаг үе эхэлж, тавигдсан. 8-р сард тэрээр Оптина Эрмитажид анх удаа зочилж, Ахлагч Амброузтай уулзаж, Атос лам нарын захидлыг хүргэв. Дараа нь Леонтьев Иеромонк Клементтэй (Зедерхолм) уулзав. Тэдний хооронд өдрийн эцэс хүртэл үргэлжлэх нөхөрлөл үүсдэг.

1874 оны 11-р сард тэрээр өөрийгөө Бурханд үйлчлэхэд бүрэн зориулна гэж амласнаа санаж, Москвагийн ойролцоох Николо-Угрешскийн хийдэд шинэхэн хүн болсон боловч жилийн дараа тэрээр хийдийг орхин Кудиново руу буцахаас өөр аргагүй болжээ.

1879 онд Леонтьев Варшавт очиж, Варшавский вестникийн ерөнхий редакторын туслах болсон боловч удаан хугацааны санхүүгийн хомсдол нь түүнийг Орос руу буцаж ирэхэд хүргэв. 1881 онд тэрээр Москвад нүүж, Москвагийн Цензурын хороонд төрийн албанд орж, Леонтьев долоон жил ажилласан. Эдгээр жилүүдэд К.Леонтьев өөрийгөө бүхэлд нь нийгэм, гүн ухааны сэтгүүл зүй, утга зохиолын шүүмжлэлд зориулжээ.

1885-1886 онд түүний бүх нийтлэлийн түүвэр хэвлэгджээ. болон "Дорно, Орос ба Славян улс" гэсэн хоёр боть зохиолууд.

1887 онд тэтгэвэртээ гарсан К.Леонтьев Кудиново дахь үл хөдлөх хөрөнгөө зарж, Оптина Пустын хашааны ойролцоо жижиг дулаан байшин түрээслэв. Энд тэрээр өөрийнх нь хэлснээр "сэтгэлийн хүүхдүүд" болох сэтгэцийн өвчтэй эхнэр, өөр хоорондоо гэр бүл болсон өргөмөл хоёр хүүхдийн хамт амьдардаг. Леонтьев ахлагч Амброузтай байнга харилцаж, түүнээс уран зохиолын ажилд адислал авдаг байв.

Түүний хожмын утга зохиолын өвийн томоохон хэсэг нь түүний дурсамжийн зохиол, түүнчлэн уран зохиолын бүтээл гэж үздэг өргөн захидал харилцаа байв.

Константин Николаевич Иеромонк Клемент (Зедерхолм)-той сүнслэг харилцаа, нөхөрлөлийн талаархи сэтгэгдлээ "Оптина Эрмитажийн иеромонк эцэг Клемент Зедерхолм" хэмээх гайхалтай дурсамжийн эссэгтээ бичжээ.

1891 оны 8-р сарын 22-нд Леонтьев Клемент нэрээр нууц амрагийн эмчилгээ хийлгэж, гайхамшигт эдгэрсний дараа 20 жилийн өмнө Салоникид өгсөн тангаргаа биелүүлэв.

Ахлагч Амброуз лам Клементийг (Леонтьев) адислав Гурвал-Сергиус Лавра сүм хийдийн замаар алхах болно. Арваннэгдүгээр сард Сергиев Посад хотод нэгэн хөгшин нас барсан тухай мэдсэн. Энд, Лавра зочид буудалд ах нартай нэгдэж амжаагүй байтал Леонтьев 11-р сарын 12-нд уушгины хатгалгаа өвчнөөр гэнэт нас барав. Түүнийг Бурханы эх Черниговын сүмийн ойролцоох Гурвал-Сергиус Лаврагийн Гетсеман цэцэрлэгт оршуулжээ.

Ирина Ковынева

Эртний Византизм

Византизм гэж юу вэ?

Византизм бол юуны түрүүнд өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлогтой, өөрийн гэсэн ерөнхий, тодорхой, хурц үзэл баримтлалын зарчим, түүхэнд тодорхойлогдсон үр дагавартай боловсрол, соёлын тусгай төрөл юм.

Славизмыг бүхэлд нь авч үзвэл сфинкс, оньсого хэвээр байна.

Византизмыг оюун ухаандаа төсөөлөхөд бид эсрэгээрээ өргөн уудам, өргөн цар хүрээтэй барилгын хатуу, тодорхой төлөвлөгөөг бидний өмнө хардаг. Жишээлбэл, Византизм нь муж улс гэсэн утгатай гэдгийг бид мэднэ автократ засаглал. Шашинд энэ нь барууны сүмээс, тэрс үзэл, хуваагдмал байдлаас ялгагдах тодорхой шинж чанартай Христийн шашин гэсэн үг юм. Ёс суртахууны ертөнцөд Византийн үзэл баримтлалд Германы феодализм түүхэнд нэвтэрсэн дэлхийн хүн чанарын тухай тийм өндөр, ихэнх тохиолдолд хэт хэтрүүлсэн үзэл баримтлал байдаггүй гэдгийг бид мэднэ; Византийн ёс суртахууны үзэл санаа нь дэлхий дээрх бүх зүйл, аз жаргал, өөрийн цэвэр ариун байдлын тогтвортой байдал, ёс суртахууны төгс төгөлдөрт хүрэх чадварт урам хугарах хандлагыг бид мэднэ. Византи (ерөнхийдөө Христийн шашин) нь ард түмний ерөнхий сайн сайхны төлөөх аливаа итгэл найдварыг үгүйсгэдэг гэдгийг бид мэднэ; Энэ нь дэлхий дээрх бүх тэгш байдал, дэлхийн бүх эрх чөлөө, дэлхийн төгс төгөлдөр байдал, бүх агуулга гэсэн утгаараа бүх хүн төрөлхтний үзэл санааны хамгийн хүчтэй эсрэг заалт юм.

Византизм нь урлаг эсвэл ерөнхийдөө гоо зүйн чиглэлээр маш тодорхой санаа өгдөг: загвар, ёс заншил, амт, хувцас, архитектур, сав суулга - энэ бүхэн Византийн талаар бага зэрэг төсөөлөхөд хялбар байдаг.

Тиймээс, Чарлемаг (9-р зуун) элссэн нь хуваагдлын ойролцоо шинж чанар бөгөөд үүний дараа Баруунд өөрийн соёл иргэншил, өөрийн улс төрөө улам бүр тодруулж эхлэв.

15, 16, 17-р зуун бол бүрэн цэцэглэлтийн зуун юм э.вЕвропсоёл иргэншил, Византийн улс яг төрж өссөн хөрсөн дээр бүрэн уналтад орсон цаг үе.

Европт цэцэглэж эхэлсэн энэ XV зуун бол зуун юм эхлээдОросыг хүчирхэгжүүлэх, Татаруудыг хөөн гаргах эрин үе, автократыг бэхжүүлэх замаар, орон нутгийн лам нарын сэтгэхүйг илүү хөгжүүлэх, шүүхийн ёс заншил, загвар зохион байгуулалтыг бий болгох замаар Византийн боловсролыг бидэнд шилжүүлэн суулгахын эсрэг хамгийн хүчтэй нь. амт гэх мэт. Энэ бол Жоннуудын үе, Казанийн уналт, Сибирийн байлдан дагуулалт, Москвад Гэгээн Василий Ариун сүм баригдсан зуун, хачирхалтай, хангалтгүй, гэхдээ туйлын өвөрмөц, Оросын барилга байгууламж, илүү ихийг зааж өгсөн. Энэ нь бидний архитектурын хэв маяг, тухайлбал, Византийн зарчмуудыг баримталсан Энэтхэгийн олон бөмбөгөр хэв маягтай өмнөхөөсөө тодорхой харагдаж байна.

Гэхдээ Орос олон шалтгааны улмаас энд өргөжүүлэх боломжгүй гэж бодож байна. 2-р нарийн төвөгтэй байдал, олон янзын эв нэгдэлтэй бүтээлч байдлын цэцэглэлтийн үе рүү нэгэн зэрэг ороогүй, орчин үеийн сэргэн мандалтын үеийн Европ шиг.

Би зүгээр л товчхон хэлье.

Медо-Персүүдийн дунд ийм эрин үе нь ялзарч буй ертөнцүүд, халдей, египет, өөрөөр хэлбэл Кир, Камбиз, ялангуяа Дариус Хистаспе нарын эрин үе, Персийн анхны дайны үеэр болон дараа нь Эллинчүүдийн дунд, Ромчуудын дараа Пунийн дайн ба анхны Цезарийн үеийн бүх цаг үе. Византид - Теодосий, Юстинианы үед, ер нь тэрс үзэлтнүүд, барбаруудын эсрэг тэмцлийн үеэр, оросууд бидэнтэй хамт - Их Петрийн үеэс.

Бидний сэргэн мандалт, 15-р зуун, бидний илүү төвөгтэй, органик цэцэглэлтийн эхлэл, олон янз байдлын нэгдмэл байдлыг 17-р зуунд, Петр I-ийн үед, эсвэл ядаж л анхны харцыг хайж олох ёстой. аавынх нь амьдрал.

17-р зууны болон 18-р зууны хожуу үеийн Европын нөлөө (Польш, Голланд, Швед, Герман, Франц) нь Баруунд 15-16-р зуунд Византи, эртний Эллинизм тоглож байсантай ижил үүрэг гүйцэтгэсэн (илүү гүн ч гэсэн).

Баруун Европт эртний, анхны, дийлэнх нь шашин шүтлэгтэй Византизмыг эхлээд германизмын хүчтэй орон нутгийн зарчмууд: баатарлаг байдал, романтизм, готикизм (арабын нөлөөгүйгээр биш), дараа нь хуучин Византийн нөлөөгөөр гүнзгийрүүлэн боловсруулах шаардлагатай байв. Удаан хугацааны үл ойлголцол эсвэл мартагдсаны улмаас шинэчлэгдэж, 15-16-р зууны энэ маш нарийн төвөгтэй Европын хөрсөнд унаж, бүх зүйлийн бүрэн цэцэглэлтийг сэрээсэн. Энэ нь өнөөг хүртэл Роман-Германы ертөнцийн гүнд нуугдаж байсан.

Барууны хөрсөн дээр унасан Византизм хоёр дахь удаагаа шашны талдаа тийм ч их нөлөөлсөнгүй (үнэндээ Византийнх биш) учир нь Баруунд үүнгүйгээр ч гэсэн өөрийн шашны тал нь аль хэдийн маш хөгжсөн байсан гэдгийг тэмдэглэе. хосгүй хүчтэй боловч энэ нь голчлон эллинист урлагийн болон Ромын хууль эрх зүйн талаас нь шууд бусаар нөлөөлсөн. сонгодог урлагийн үлдэгдэлтүүний хадгалсан эртний эд зүйлс, гэхдээ тийм биш ялангуяаВизантийн гарал үүсэл. Барууны хаа сайгүй хаа сайгүй хаант засаглал Германы байгалийн феодализмд хохирол учруулахаар бага багаар бэхжиж, цэргүүд нь улсын шинж чанарыг (илүү Ром, дарангуйлагч, хаант засаглалтай, язгууртны хувьд бүс нутгийн шинж чанартай биш) авахыг хичээдэг. өмнө), сэтгэлгээ, урлагийг илэрхийлэхийн аргагүй шинэчлэгддэг. Эртний болон Византийн загваруудаас сэдэвлэсэн архитектур нь ер бусын гоо үзэсгэлэн гэх мэт шинэ хослолуудыг бий болгодог.

Манай улсад Петрийн үеэс хойш энэ бүхнийг Европ өөрийн гэсэн байдлаар хүлээн зөвшөөрч, Орос улс Византийн дүр төрхөө удалгүй алдаж байгаа бололтой.

Гэсэн хэдий ч энэ нь тийм ч үнэн биш юм. Манай улсын болон дотоодын амьдралын үндэс нь Византизмтай нягт холбоотой хэвээр байна. Энэ нь боломжтой газар бол Бүх урлагийн бүтээлч байдал нь Византизмын хамгийн сайн илрэлүүдээр гүнзгий шингэсэн гэдгийг батлах цаг хугацаа олгосон. Гэхдээ энд бид бараг зөвхөн төрийн асуудлыг шийдэж байгаа тул манай Москвагийн ордон амжилтгүй болсон гэдгийг би танд сануулахыг л зөвшөөрнө. санаатайгаарилүү өвөрмөц ӨвөлАнхных шигээ цагаан биш, харин одоогийнх шиг элсэрхэг биш, өнгөлөг байсан бол илүү дээр байх байсан, учир нь илүү Византийн (Санкт-Петербургээс) Москвагийн өнгөлөг байдал, өвөрмөц байдал нь бүх гадаадынхныг ч татдаг. Киприен Роберт Москва бол түүний дэлхий дээр харсан цорын ганц славян хот гэж баяртайгаар хэлэв; Ч. Харин Де Мазаде Москвагийн өнгө үзэмж нь ази, барууны феодал-хотын дүр төрхөөс өөр гэх мэтчилэн ууртай хэлж, аль нь зөв бэ? Би аль аль нь сайн гэж бодож байна. Бидний мөнгөн сав суулга, дүрс, мозайк, манай Византийн урлагийн бүтээлүүд нь үзэсгэлэнд оролцох бидний гоо зүйн бахархлын бараг цорын ганц аврал хэвээр байгаа бөгөөд энэ Византизмгүйгээр бид үүнээс зугтаж, бид өөрсдийгөө бүрхэх ёстой байсан гэдгийг би танд сануулъя. бидний гараар нүүр.

Манай бүх шилдэг яруу найрагчид, зохиолчид: Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Кольцов, гvн Толстой (Лев, Алексей хоёулаа) энэ Византизмд, аль нэг талдаа, улс, сүмд маш их хүндэтгэл үзүүлсэн гэдгийг би энд хэлье. , хатуу эсвэл дулаахан ...

Гэхдээ лаа халуун байна

тосгоны хүн

Дүрсийн өмнө

Энэ бол Пушкиний хэлсэн үгтэй яг ижил Оросын Византизм юм.

Эсвэл Оросын хааны үг хүчгүй юу?

Европтой маргах нь бидний хувьд шинэ зүйл мөн үү?

Бид цөөхөн үү?

Петрийн үед бид маш олон соёл иргэншлийн зүйлийг хүлээн авсан, Европ өөр өөрийн гэсэн арга барилаар боловсруулсан, Орос улс Византизмын дүр төрхийг төдийгүй түүний сүнслэг байдлын хамгийн чухал талуудыг бүрмөсөн алдсан мэт санагдаж байсан гэж би хэлсэн. Гэсэн хэдий ч энэ нь бүхэлдээ үнэн биш гэдгийг би хэлсэн. Мэдээжийн хэрэг, бидний нүдээр харуулууд (la guarde), дүрэмт хувцастайТэгээд жагсаж байна(marschieren) Champ de Mars-ийн дагуу Санкт-Петербург,Византийн легионуудын талаар одоо бүү бод. Манай туслах болон танхимын хүмүүсийг харахад та тэднээс баптисм хүртсэн преторианууд, палатинуудтай тийм ч их төстэй байдлыг олж харахгүй.мөн Теодосиус эсвэл Жон Цимискесийн тайган нар. Гэсэн хэдий ч энэ арми, эдгээр ордныхон (бараг бүх улс төр, захиргааны албан тушаалыг эзэлдэг) Византийн нөлөөн дор Иоханчуудын үеэс манай улсад хүчирхэгжсэн хаант ёсны үзэл санааг дагаж мөрдөж, үйлчилдэг. Түүгээр ч барахгүй Оросын хаант засаглал нь Византийн Цезаризмаас хамаагүй хүчтэй бөгөөд яагаад гэвэл Византийн Цезаризм нь дарангуйлагч, хотын сонгуулийн шинж чанартай байсан.

Цинциннат, Фабиус Максимус, Юлий Цезарь нар аажмаар, нэлээд хууль ёсны дагуу эхлээд Август, Траян, Диоклетиан, дараа нь Константин, Юстиниан, Иоанн Цимисцэд шилжсэн.

Энэхүү дарангуйлагч хүчний жам ёсны байдал, ард түмний зуршил нь маш хүчтэй байсан тул сүмээс баптисм хүртэж, тосолсон эдгээр дарангуйлагчдын удирдлаган дор Византи Барууны харь шашинт Ромоос 1100 гаруй жил насалсан юм. бараг л ард түмний төрийн амьдралын хамгийн урт хугацаанд. (Түүхээс харахад 1200 гаруй жилийн турш ямар ч төрийн тогтолцоо оршин байгаагүй: олон муж улс хамаагүй бага амьдарч байжээ.)

Христийн шашны нөлөөн дор хууль тогтоомжууд олон талаараа өөрчлөгдсөн; Константин бараг бүх зүйлээ алдсанаас өмнөх Ромын шинэ улс түүний хуучин үндсэн хуулийн язгууртны шинж чанарын чухал талууд, эргэсэн, одоогийн хэлээр ярих юм бол хүнд сурталтай, төвлөрсөн, автократ, ардчилсан төр (ардчилал гэдэг утгаараа биш, харин тэгш эрх гэдэг утгаараа; тэгшитгэсэн гэж хэлэх нь дээр). Христийн урсгалын эсрэг хий дэмий тэмцэж байсан Константины өмнөх эзэн хаан Диоклетиан аль хэдийн төрийн сахилга батыг бэхжүүлэх, шинэ хүнд суртал, эрх мэдлийн шинэ шатыг системтэйгээр зохион байгуулахаас өөр аргагүй болсон. эзэн хаан (Гуизот 3-ыг Histoire de la Civilization номоос олж болно) аажмаар шинэ дэг журамд үйлчилж байсан эдгээр эрх мэдлийн нарийвчилсан хүснэгт).

Тиймээс дахин хэлье, Византийн Цезаризм нь тухайн үеийн нөхцөл байдал, хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн маш их эрч хүчтэй, байгалийн шинж чанартай байсан. Тэр хоёр хүчинд түшиглэсэн: манай үеийн Христэд итгэгч бус хүмүүсийн ихэнх нь (өөрөөр хэлбэл атейст ба деистүүд) хүртэл урьдын бүх шашнуудын дотроос хамгийн шилдэг нь гэж хүлээн зөвшөөрдөг шинэ шашин, мөн аливаа нэгэн адил томъёолсон эртний төрийн хууль тогтоомжид тулгуурласан. түүнээс өмнө. томьёолдоггүй байсан (бидний мэдэж байгаагаар Египет ч биш, Перс ч, Афин ч биш, Спартан ч биш). Маш эртний, танил (жишээ нь, Ромын дарангуйлал ба хотын захиргаа) нь хамгийн шинэ бөгөөд хамгийн сэтгэл татам (өөрөөр хэлбэл Христийн шашин) хоёрын энэхүү аз жаргалтай хослол нь Христийн шашны анхны улсыг сэгсэрч, хагас ялзарсан хөрсөн дээр удаан хугацаагаар зогсох боломжтой болгосон. , хамгийн тааламжгүй нөхцөл байдлын дунд.

Византийн түүхийн талаар дараахь зүйлийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Манай боловсролтой олон нийтийн дунд Византийн тухай хамгийн гажуудсан, эс тэгвээс хамгийн утгагүй, өрөөсгөл, өнгөц ойлголтууд түгээмэл байдаг. Манай түүхийн шинжлэх ухаан саяхныг хүртэл төлөвшөөгүй, анхны шинж чанаргүй байсан. Барууны бараг бүх зохиолчид урт удаан хугацаанд (заримдаа ухамсаргүйгээр) бүгд найрамдах ёс, феодализм, католик ба протестантизмд дуртай байсан тул Византи, автократ, Ортодокс, огт феодал биш байсан ч тэдэнд өчүүхэн ч өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлж чадаагүй юм. . Нийгэмд тодорхой төрлийн сургуулийн ачаар, хялбар уншдаг зан чанарын ачаар бусад түүхэн үзэгдлийг өрөвдөж, бусдыг бараг жигшин зэвүүцдэг зуршил бий. Жишээлбэл, сургууль, яруу найраг, олон нийтлэл, романууд биднийг бага наснаасаа эхлэн Марафон, Саламис, Платеагийн тухай шимтэн уншиж, Грекийн бүгд найрамдахчуудыг өрөвдөж, Персүүдийг харахыг сургасан. бараг үзэн ядалт, жигшил.

Би өөрөө санамсаргүй байдлаар уншиж байхдаа (мөн хэн нэгнээс - Герценээс!) далайн шуурганы үеэр Персийн язгууртнууд хөлөг онгоцыг хөнгөвчлөх, Ксерксийг аврахын тулд өөрсдийгөө далайд шидэж, хаан руу хэрхэн ойртож байсныг санаж байна. өөрийгөө далайд хаяхын өмнө түүний өмнө эргэж сөгдөв... Би үүнийг уншаад анх удаагаа энэ тухай бодож, өөртөө хэлж байснаа санаж байна (мөн бага наснаасаа Грек-Персийн сонгодог бөхийг хичнээн олон удаа санаж байсан бэ? Насанд хүртлээ!): "Герцен үүнийг Персийн Термопила гэж нэрлэдэг. Энэ бол Термопилагаас илүү аймшигтай, илүү сүрлэг юм! Энэ нь санааны хүч, итгэл үнэмшлийн хүчийг нотолж байна Леонидасын хамтрагчдынхаас илүү; Учир нь дайны халуунд толгойгоо тавих нь шашин-төрийн үзэл санааны улмаас зориуд, хүйтнээр, ямар ч албадлагагүйгээр амиа хорлохоор шийдсэнээс хамаагүй амархан!

Тэр мөчөөс эхлэн би эртний Персийг дөч, тавин оны сургууль, яруу найраг, надад заасан ихэнх түүхэн зохиолоос өөрөөр харж эхэлсэн. Олон хүмүүс ийм төрлийн дурсамжтай байдаг гэдэгт би итгэдэг.

Дуугүй байх нь үргэлж агуулгагүйн шинж биш юм. Г.Санд бусад хүмүүсийг оюун ухаан, сэтгэлээр дүүрэн, гэхдээ тэдний дотоод амьдралыг илэрхийлэх авьяасгүй, les grands muets; тэр ийм хүмүүсийн дунд нэрт эрдэмтэн Г.Сент-Хилерийг багтаасан бөгөөд тэрээр өөрийн нөхөр, өрсөлдөгч Кювьег бодвол илүү гүн гүнзгий ойлгож, урьдчилан харсан боловч маргаантай үед түүнийг хэзээ ч ялж чадахгүй байв. Шинжлэх ухаан, Гэсэн хэдий ч, ихээхэн дараа нь St.-Hilaire'a зөвтгөсөн. Магадгүй Перс нь Гректэй харьцуулахад ижил Гранд Мует байсан байх. Бидэнд ойр жишээнүүд бий. Хэрэв бид I Петрийн үеэс бидний цаг үе хүртэлх Оросын амьдралыг авч үзвэл энэ нь 19-р зууны нэгэн хэвийн өөрчлөгддөг Францын түүхээс илүү яруу найраг, баялаг биш гэж үү? Гэвч 19-р зууны Франц өөрийнхөө тухай тасралтгүй ярьж, Орос улс өөрийнхөө тухай сайн, ухаалаг ярьж сураагүй хэвээр байгаа бөгөөд албан тушаалтнуудад халдаж, ерөнхий "ашиг"-ын талаар санаа тавьсаар байна.

Ром, Европын Дундад зууны үе, тэр ч байтугай хамгийн сүүлийн үеийн Европ ч бас бидэнд маш их баялаг уран зохиолыг үлдээж, олон мянган аргаар тархсан бөгөөд тэдний мэдрэмж, зовлон зүдгүүр, амт, мөлжлөг, тэр ч байтугай муу санаанууд хүртэл. Ромчууд, баатрууд, Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүс, шинэчлэлтүүд, нунтаг ба фижмын хүмүүс, хувьсгалын хүмүүс гэх мэт хүмүүс бидэнд танил, ойр дотно, бага эсвэл бага төрөл төрөгсөд юм. Писистратусын үеэс эсвэл бүр Трояны дайнаас эхлээд Бисмарк ба Седаныг олзлуулсан үе хүртэл бидний өмнө сэтгэл татам эсвэл дургүйцсэн, аз жаргалтай, аз жаргалгүй, харгис, буянтай олон царай өнгөрч байна. Маш олон нүүр царай амьд бөгөөд бидэнд ойлгомжтой. Бидний нэг нь нэг хүнийг, нөгөө нь нөгөөг нь өрөвддөг; бидний нэг нь язгууртны ард түмний зан чанарыг илүүд үздэг, нөгөө нь демагогизмд дуртай; Нэг нь Элизабетын үеийн Английн түүхийг, нөгөө нь сүр жавхлангийн эрин үеийн Ромыг, гурав дахь нь Периклийн Афиныг, дөрөв дэх нь Людовик XIV-ийн Францыг эсвэл Конвенцийн Францыг илүүд үздэг, гэхдээ ямар ч байсан Боловсролтой нийгмийн ихэнх хүмүүсийн хувьд эдгээр бүх нийгмийн амьдрал бол хэсэг хэсгээрээ ч ойлгомжтой, зүрх сэтгэлд ойлгомжтой амьд амьдрал юм.

Унасан Паган Ром ба Евро эриний хооронд Сэргэн мандалтын үед ямар нэгэн харгис хэрцгий харанхуй ангал ихэвчлэн гарч ирдэг. Мэдээжийн хэрэг, түүхэн уран зохиол нь энэ уйтгартай ангалыг бага багаар амьд сүүдэр, дүр төрхөөр дүүргэдэг хэд хэдэн гайхалтай бүтээлтэй болсон. (Жишээ нь, Амедэ Тьерригийн номууд ийм байна.)

Гизогийн Европ дахь соёл иргэншлийн түүхийг нэлээд эрт бичиж хэвлүүлсэн. Түүнд өдөр тутмын өгүүллэг бага байдаг; харин нөгөө талаас үзэл бодлын хөдөлгөөн, амьдралын дотоод мэдрэлийн хөгжлийг суут ухаанаар дүрсэлсэн байдаг. хүч чадал, хүч чадал. Гизо нь юуны түрүүнд Баруун гэсэн үг; Гэсэн хэдий ч Христийн сүмийн тухай ярихдаа тэрээр баруун болон зүүн Христийн ертөнцийн аль алиных нь хувьд адил чухал байсан тэдгээр санаанууд, ашиг сонирхлын талаар байнга хөндөж, тэдгээр хүмүүс, үйл явдлуудыг дурсан санах хэрэгтэй байв. Бүрэн зэрлэг, энгийн, ухамсаргүй гэдэг утгаараа харгислал энэ эрин үед огт байгаагүй, харин миний эхэнд хэлсэнчлэн Византийн ерөнхий боловсрол байсан бөгөөд дараа нь Византийн улсын хилээс хол давсан. Яг л тэр үед Элласын улсын хилийг давж байсан шиг - энэ нь Эллин соёл иргэншил юм, одоо Европынх улс төрийн хилээ давж байна.

Жишээлбэл, хэн нэгэн хүн бидний мэддэг, бүгд уншдаггүй, гэгээнтнүүдийн амьдралыг орчин үеийн хэлээр энгийн боловч дэгжин хэлээр орчуулж өгөөч. итгэлтэй байгаарай Византид ямар их чин сэтгэл, халуун дулаан, баатарлаг байдал, яруу найраг байсан.

Византи бол Зороастрын Перс биш; Үүний эх сурвалжууд, бидэнд маш ойр эх сурвалжууд байдаг, гэхдээ бидний төсөөлөл, зүрх сэтгэлийг энэ ертөнцийн дүр төрхөд дасгах чадварлаг хүмүүс нэг талаараа одоог хүртэл алга, нөгөө талаас бидний бүрэн орчин үеийн, бидний оюун санааны болон төрийн амьдралтай органик холбоотой.

Амеди Тьерригийн нэг ном болох Барууны эзэнт гүрний сүүлчийн үеүүд (Derniers Temps de l'Empire d'Occident) номын оршилд барууны зохиолчид Византийн түүхийг үл тоомсорлосон тухай гомдлыг маш сайхан илэрхийлсэн байдаг. Тэрээр бусад зүйлсийн дотор Бас эзэнт гүрэн (Доод эзэнт гүрэн, доод эзэнт гүрэн, жигшүүртэй) гэсэн хоосон тоглоомд ихээхэн ач холбогдол өгч, Ромын түүхийг Дээд (Итали) ба Доод улсын түүхэнд анхлан хуваасан түүхчийг нэрлэжээ. (Грек) эзэнт гүрэн, азгүй, эвгүй түүхч, азгүй (malencontreux).

"Христийн шашныг хүн төрөлхтөнд хамгийн төгс төгөлдөр шашны хуулийг Византи улс өгсөн гэдгийг бид мартаж болохгүй" гэж Тьерри хэлэв. Византи нь Христийн шашныг дэлгэрүүлсэн; Тэр түүнд эв нэгдэл, хүч чадлыг өгсөн."

Константин Леонтьевын Византизм ба Славизм

Леонтьевын ертөнцийг үзэх үзэл нь гоо зүй, натурализм, шашны метафизикийн маш өвөрмөц хослол юм. Славофильчуудтай маш ойрхон, Н.Я-ын нээлттэй, шууд дагалдагч. Данилевский, үүнтэй зэрэгцэн зарим асуудалд тэднээс ихээхэн хазайсан (энэ нь ялангуяа улс төрийн асуудалд үнэн байсан). Философич нь тэдний дотор славян биш байсан төдийгүй овгийн холбоо нь өөрөө утгагүй болохыг тунхагласан. Орост тэрээр цэвэр славян улсыг огт хараагүй. "Оросын ухамсаргүй зорилго нь цэвэр славян биш байсан бөгөөд байхгүй" гэж сэтгэгч тэмдэглэв.
F.I-ээс ялгаатай. Тютчев, түүний түүх-софийн бүтээн байгуулалтууд нь дэлхийн хаант засаглалын онол дээр үндэслэсэн К.Н. Леонтьев Н.Я-ын нэр томъёог ашигласан. Соёл, түүхийн төрлүүдийн талаар бичсэн Данилевский түүнийг Византийг мартсан гэж зэмлэжээ. Леонтьевын орчин үеийн Европоос гоо зүйн болон шашны зэвүүцлийг нь тэгшитгэх хандлага, өөрийн агуу өнгөрсөн түүхээсээ татгалзсан нь - энэ бүгдийг нэгдмэл, тууштай ертөнцийг үзэх үзэл болгон нэгтгэсэн.
Түүнийг зөвхөн гоо үзэсгэлэн, хүч чадлаараа татдаг байсан бөгөөд тэрээр Европоос зугтаж, жинхэнэ хөгжил цэцэглэлт боломжтой хэвээр байна гэж итгэж байсан. Леонтьевт бидний Данилевскийн харж байсан овог аймгийг шүтэх сүүдэр ч байхгүй. Эсрэгээрээ, овгийн ойр дотно байдал нь өөрөө юу ч шаарддаггүй. "Овгийнхоо төлөө овог аймгийг хайрлах нь худлаа" гэж нэгэн газар бичжээ.
Славофилизм дахь овгийн энэхүү зарчмын эсрэг тэмцэж, философич славян суут ухаантны тодорхой бус байдал, үргүйдлийн талаар маргаж, Орос улс бүх хөгжлийнхөө Славуудад биш, харин Византизмд өртэй гэдгийг баталж, зарим талаар нэмж хэлэв.
Үүний зэрэгцээ Леонтьев Оросын оюун санааны бүрэн бүтэн байдал, хүч чадлыг хадгалахыг уриалж, "хүн бүхэнд ойлгомжтой аймшигт, агуу цаг үед Европын амьдралын хамгийн сайн, хамгийн эрхэм эхлэл болох энэ хүч чадлыг эргүүлэхийн тулд" "Бид маш их өртэй бөгөөд үүнийг төлөхөд таатай байх болно" маш их "агуу эртний Европын үйлчилгээ." Леонтьев түүхэн хөгжлийн хуулиудын тухай ойлголтын дагуу тэгшитгэх ба либерализмын үзэл санааны эсрэг ухамсартайгаар тэмцэж байв.
Түүний түүхийн философи нь "Византизм ба славизм" (Н.Я. Данилевскийн "Орос ба Европ" номын нөлөөгөөр гол төлөв) бүтээлд бий болсон. Сэтгэгч өөрийн үзэл баримтлалыг органик гэж нэрлэж, хөгжлийн санааг "бодит, нарийн шинжлэх ухаанаас ... түүхийн талбарт" шилжүүлэх аргачлалын талаар ярьсан.
"Византизм ба Славизм" хэмээх гүн ухааны трактат бол К.Н. Леонтьев. Константин Николаевич амьдралынхаа туршид гурван удаа хэвлэгдсэн: 1875 онд, дараа нь 1876, 1885 онд. Сэтгэгч өөрөө энэ ажилд маш их ач холбогдол өгч, энэхүү сургаал нь түүнийг алдаршуулна гэж найдаж байв. Гэсэн хэдий ч философич амьдралынхаа туршид энэ мөрөөдөл биелээгүй. Янз бүрийн цаг үед олон алдартай хүмүүс "Византизм ба Славизмын тухай" ярьж байсан бөгөөд түүхч М.П. Погодин ба гүн ухаантан В.В. Гэсэн хэдий ч Розанов хэдэн арван жилийн турш Леонтьевын гол бүтээл бараг эзэнгүй, бараг үл үзэгдэх хэвээр байв. Энэ нь үнэхээр "тэмдэглэгдсэн" бөгөөд зөвхөн мөнгөн эрин үед л үнэлэгдэж байсан.
Леонтьевын философи, түүхийн бүтээн байгуулалтын бодит түлхэц бол түүний Европын соёл иргэншлийн өнөөгийн байдалд үзүүлэх хариу үйлдэл бөгөөд энэ нь "орчин үеийн түүхийн сүйрлийн явцыг" гэрчилдэг. Тэрээр өөрийн байр суурийг "Орчин үеийн Европын амьдралын хэлбэр, сүнсийг философийн үзэн ядалт" гэж тодорхойлдог.
Философич Леонтьевын түүх судлалын ерөнхий зарчмуудыг Европ, Оросын асуудлууд дээр туршиж үздэг боловч энд "улс төр" нь цэвэр онолын шинжилгээнд ордог, өөрөөр хэлбэл. ялзрал, ялзралын замд орохгүйн тулд юу хийх, юу хийхээс зайлсхийх тухай асуултууд. Тэрээр орчин үеийн Европыг шүүмжлэхдээ нэг талаас ардчилал, нөгөө талаас "хоёрдогч хялбарчлах"-ын илрэл, өөрөөр хэлбэл Европ дахь ялзрал, ялзралын илэрхий шинж тэмдэг гэсэн хоёр үндсэн тезисийг тодорхойлсон.
Орчин үеийн соёлыг гоо зүйн шүүмжлэлдээ бүр илүү хурц, тууштай. Үүнд Леонтьев А.И. Герцен (сэтгэгч үүнийг шүүмжилснийх нь төлөө түүнийг хүндэтгэсэн). Тэрээр нэг газар: "Олон янз байдал байх болно, ёс суртахуун байх болно: бүх нийтийн тэгш байдал, жигд хөгжил цэцэглэлт нь ёс суртахууныг устгах болно."
Нэг нь нийгмийн тэгш байдлыг ил тод зарлаж, нөгөө нь хэрэгцээ, амт, соёлын ойролцоо стандартыг тэгшитгэдэг тул социализм, капитализм хоёулаа цэцэглэн хөгжиж буй нарийн төвөгтэй байдлын гоо үзэсгэлэнд адилхан хор хөнөөл учруулдаг. Боолуудын коммунист эрх тэгш байдал, хөрөнгөтний массын соёл руу гулсах нь холимог хялбаршуулсан байдал бөгөөд органик бүхэл бүтэн ялзрал, ялзрал, хөгшрөлтийг гэрчилж байна.
Мөхөж, доройтож буй нийгэмд Леонтьевын хэлснээр хүмүүсийн сэтгэл зүй өөрчлөгдөж, амьдралын идэвхи эрч хүч унтарч, хүсэл тэмүүлэл буурдаг гэж түүний дагалдагч Лев Гумилев зуун жилийн дараа хэлсэн байдаг. Гаднах таатай нөхцөлд эрх баригчид болон ард түмнийг ямар нэгэн байдлаар тайвшруулж, эзэнт гүрнүүд мөхдөг.
Гүн ухаантан Орос даяар аадар бороо ойртож байгааг мэдэрсэн ч тэрээр амьдралынхаа ядралтаас хол байгааг мэдэж байв. Тэр бол Оросын нас, Л.Н. Гумилев Куликовогийн тулалдаанаас, Радонежийн Гэгээн Сергиусын нэгтгэх номлолын жилээс тооцсон.
Гэхдээ философийн ертөнцийг үзэх үзлийг ойлгоход онцгой бүрэн гүйцэд зүйл бол түүний 1869 онд бичиж, 1870 онд Заря хотод хэвлэгдсэн "Бичиг үсэг ба үндэстэн" хэмээх өгүүлэл юм. Леонтьевын 1990-ээд оноос хойшхи олон дахин хэвлэгдсэн бүтээлд энэ бүтээл байхгүй байгааг юу гэж тайлбарлах вэ? Өгүүллийн ер бусын агуулга нь айдас төрүүлж байгаа бололтой. Үүнд тэрээр боловсролын (хамгийн энгийн "Ликбез" хэлбэрээр ч гэсэн) манаач нь ард түмэн байдаг соёл, түүхийн үндэст хэрхэн хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлж болохыг онцлон тэмдэглэв.
Леонтьев Оросыг аврах нэг арга замыг Дорнодын асуудлыг шийдвэрлэх, Константинопольыг эзэлсэнтэй холбосон. Оросыг Византийн залгамжлагч гэж үздэг Оросын нийгмийн тэр хэсгийн нандин, "галзуу мөрөөдөл" энэ хоттой холбоотой байв. Тэр F.I шиг. Тютчев яруу найрагч Ром, Византийн эзэнт гүрнийг хуваалцаж байсан шиг "хуучин Ром", "Византийн" төрлүүдийг хуваалцдаг. Ийм Мессиагийн мэдрэмжийг Ф.И. Тютчев "Оросын газарзүй" гэсэн бэлгэдлийн гарчигтай шүлэгт.
Константинопольыг эзлэн авсан нь Леонтьевын төслийг хэрэгжүүлэх гол мөч байх ёстой байв. Үүний мөн чанар нь туркуудыг Европоос хөөн гаргахаас гадна чөлөөлөхөд бус, харин "өөрийн анхны Слав-Азийн соёл иргэншлийг хөгжүүлэхэд" оршиж байв. Соёл, төрийн шинэ барилгын үндэс нь Зүүн Ортодокс улс төр, шашин шүтлэг, соёл, гэхдээ Славян орнуудын засаг захиргааны нэгдэл байгуулах явдал байв. Чухамхүү энэ холбоо нь "эв нэгдлийн шинэ олон янз байдал, бүх славян цэцэглэлт" -ийг хангаж, баруун европизмын эсрэг бэхлэлт болох ёстой байв.
Константинополь Леонтьевын ирээдүйн дайны тодорхой төлөвлөгөө, нөхцөл байдал, тодорхой үр дүнг боловсруулах явцад "космополит рационализм" (хувьсгалт үзэл) -ийн аюулыг арилгахтай холбоотой олон асуудлыг тавьж, дүн шинжилгээ хийдэг. идеал славизмын хэрэгжилт.
Константинополийн талаархи түүний үндэслэл, бодлыг зөвхөн ашиг тустай явцуу байр сууринаас авч үзэх боломжгүй юм. Энэхүү санаа нь өөрөө чухал бөгөөд түүний гоо зүй, түүх, гүн ухааны үзэл бодлын мөн чанарыг үнэлэх боломжийг бидэнд олгодог. Леонтьевын үзэж байгаагаар Орос улс соёлын үүрийн үед хараахан хүрээгүй байна. Тиймээс барууны тэгшитгэх санааны нөлөө нь Оросын хувьд үхлийн аюултай хор болж, түүнийг өөрийгөө олохоос нь өмнө устгана.
Үүнтэй холбогдуулан философич төрийн хатуу арга хэмжээг айхгүйгээр хамгаалж, "урвалын уучлалт гуйгч" болж, төрийн зүгээс "хүчирхийллийн ариун эрх"-ийг дуулж байна. Тэрээр: "Хүний эрх чөлөө нь зөвхөн хувь хүнийг илүү хариуцлагагүй байдалд хүргэсэн" гэж тэмдэглэсэн бөгөөд тэгш байдал, ерөнхий сайн сайхан байдлын тухай яриа нь "хүн бүр, бүх зүйлийн асар том зузаан, хуурамч хүмүүнлэг бүдүүлэг үг хэллэг, зохиолыг нэг зуурмагаар түлхэж байна. "

I бүлэг
Эртний Византизм

Византизм гэж юу вэ?

Славизмыг бүхэлд нь авч үзвэл сфинкс, оньсого хэвээр байна.

Би зүгээр л товчхон хэлье.

Медо-Персүүдийн дунд ийм эрин үе нь ялзарч буй ертөнцүүд, халдей, египет, өөрөөр хэлбэл Кир, Камбиз, ялангуяа Дариус Хистаспе нарын эрин үе, Персийн анхны дайны үеэр болон дараа нь Эллинчүүдийн дунд, Пунийн дайны дараа Ромчуудын дунд үүссэн. мөн бүх цаг үед анхны Цезарь; Византид - Теодосий, Юстинианы үед, ер нь тэрс үзэлтнүүд, барбаруудын эсрэг тэмцлийн үеэр, оросууд бидэнтэй хамт - Их Петрийн үеэс.

Барууны хөрсөн дээр унасан Византизм хоёр дахь удаагаа шашны талдаа тийм ч их нөлөөлсөнгүй (үнэндээ Византийнх биш) учир нь Баруунд үүнгүйгээр ч гэсэн өөрийн шашны тал нь аль хэдийн маш хөгжсөн байсан гэдгийг тэмдэглэе. хосгүй хүчтэй боловч энэ нь голчлон эллинист урлагийн болон Ромын хууль эрх зүйн талаас нь шууд бусаар нөлөөлсөн. сонгодог урлагийн үлдэгдэлтүүний хадгалсан эртний эд зүйлс, гэхдээ тийм биш ялангуяаВизантийн гарал үүсэл. Барууны хаа сайгүй хаа сайгүй хаант засаглал Германы байгалийн феодализмд хохирол учруулахаар бага багаар бэхжиж, цэргүүд нь улсын шинж чанарыг (илүү Ром, дарангуйлагч, хаант засаглалтай, язгууртны хувьд бүс нутгийн шинж чанартай биш) авахыг хичээдэг. өмнө), сэтгэлгээ, урлагийг илэрхийлэхийн аргагүй шинэчлэгддэг. Эртний болон Византийн загваруудаас сэдэвлэсэн архитектур нь ер бусын гоо үзэсгэлэн гэх мэт шинэ хослолуудыг бий болгодог.