Үүнгүйгээр өөрийн соёлын онцлогийг тодорхойлох боломжгүй юм. Орчин үеийн соёлын өвөрмөц байдлын асуудлууд
Соёлын өөрийгөө таних нь аливаа нийгэмлэгийн соёлын зохион байгуулалтын хамгийн чухал үе шат, үйл явцын нэг юм. Бүх зүйл нь хүмүүс тодорхой хэрэгцээ, сонирхлын механик тээгч биш харин сэтгэлзүйн хувь хүмүүс байдаг бөгөөд энэ нь бусад онцлог шинж чанаруудын дунд тэдний голчлон бүлгийн оршин тогтнохыг шаарддаг. Энэ төрлийн хэрэгцээний гол шалтгааныг нийгмийн сэтгэл зүйд судалж, хүний энэхүү "хачирхалтай" хэрэгцээг тайлбарлах сонирхолтой ойлголтуудыг боловсруулсан Розин В.М. Соёл судлал. М., 2001
Антропологийн үүднээс авч үзвэл, энэ хэрэгцээний гарал үүсэл нь нэгдүгээрт, баг дотор хүн амьдралаа илүү найдвартай хамгаалж, нийгэмд бодитойгоор хэрэгжүүлэх хэтийн төлөвийг мэдэрч, биологийн үйл ажиллагаанд оролцох илүү их боломжийг олж хардагтай холбоотой юм. нийгмийн нөхөн үржихүй гэх мэт хоёрдугаарт, хүн бол мэдрэхүйн, сэтгэл хөдлөлийн амьтан юм; бусад хүмүүстэй харьцах өөрийн мэдрэмжээ байнга харуулах шаардлагатай байдаг бөгөөд өөртэйгөө холбоотой тэдний сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлэх объект, үзэл бодол нь чухал хүмүүсийн магтаал сайшаал, сайшаал, магтаалын объект байх хэрэгцээг мэдэрдэг. түүнийг (ийм хүмүүсийн тойргийг "лавлагаа бүлэг" эсвэл "чухал бусад" гэж нэрлэдэг). Тиймээс хүн, нэгдүгээрт, бүлгийн амьдралын үйл ажиллагааны хэлбэрт илүү найдвартай байх шаардлагатай, хоёрдугаарт, энэ бүлэгтэй өөрийгөө таних (өөрийгөө таних) -д багийн салшгүй хэсэг, нэрлэсэн хамтран ажиллах мэдрэмж хэрэгтэй. хамтын өмчийн эзэн, хамгийн гол нь нийгэмд эрэлт хэрэгцээтэй, энэ хамт олны хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүн. Мэдээжийн хэрэг, нийгмийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд өөр өөр нийгэмд хувь хүний энэхүү хэрэгцээ нь өөр өөр эрчимтэй бөгөөд өөр өөр хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.
Анхан шатны болон эхний үе шатанд хамт олноороо өөрийгөө таних хэрэгцээ нь нийгмийн ёс заншлын хашааны цаана жинхэнэ үхлээс айдагтай холбоотой байж болох юм. Нийгмийн хөгжлийн хожуу үе шатанд хүний бие даасан байдал, бүрэн эрхт байдлын үзэгдэл (антропоцентризм) илүү их ач холбогдолтой болж эхэлдэг; гэхдээ эрх чөлөө, хувь хүний өвөрмөц байдал нь зөвхөн нийгэмд л утга учиртай гэдгийг мартаж болохгүй; хувь хүний эзгүй арал дээр тэдний эрх чөлөө, хувь хүний онцлогийг харуулах хүн ердөө л байдаггүй. Иймээс нийгэм соёлын дэвшлийн явцад хувь хүний хөгжлийг хувь хүн болгох, нийгмийн эерэг өвөрмөц байдал гэсэн хоёр ерөнхий чиг хандлагаар тодорхойлдог. Гэхдээ энэ нь нийгэм дэх хувь хүний өөрийгөө тодорхойлох асуудал юм. Хамт олныг бүхэлд нь бүлэглэн тодорхойлох асуудал байсаар байгааг мартаж болохгүй. Өөрийгөө таних гэж юу вэ? Энэ бол тухайн бүлгийн хүмүүсийн аль нэг үндсэн дээр (үндэстэн, шашин шүтлэг, улс төр гэх мэт) одоо байгаа эв нэгдлийг оновчтой түвшинд ухамсарлах явдал юм (хэдийгээр энэ асуудалд зөн совингийн мэдрэмжүүд сүүлийн байранд байдаггүй). "Бид" бүлгийг ийм оновчтой болгох нь нийгэмд ноёрхож буй үзэл суртлын тогтолцооны тусламжтайгаар хөгжингүй өөрийгөө ухамсарлахуйц нөхцөлд уламжлалын түвшинд хүрдэг. Энэ нь нэгдэх боломжийн талаар ирээдүйтэй зөгнөлийн тухай биш, харин нэгэнт хийгдэж буй хамтдаа амьдрах үйл ажиллагааны тухай гэдгийг онцлон тэмдэглэж байна, учир нь нийтлэг соёлын шинж чанарыг (хэл, зан заншил, ёс суртахуун гэх мэт) хөгжүүлэх нь хүмүүс ядаж л байхыг шаарддаг. хоёр гурван үе үнэхээр "тохойноос тохой" амьдарч байсан. Өмнө дурьдсанчлан, бүлэг хүмүүсийн хамтын эв нэгдлийн мэдрэмжийг бий болгох олон бодит үндэслэл байж болох бөгөөд ихэнхдээ ийм мэдрэмжийг бий болгох үндэс нь нэг биш, харин хэд хэдэн зэрэгцээ, харилцан уялдаатай үндэслэлүүд юм. Өвөрмөц байдлын гадаад илрэл нь түүнийг тэмдэглэх арга зам юм.
Мэдээжийн хэрэг, ийм шинж тэмдгүүдийн багц нь бүлгийн таних тэмдгийн шинж чанарыг тодорхойлдог энэхүү эв нэгдэл ямар үндэс суурьтай байгаагаас хамаарна. Угсаатны нийгэмлэгт энэ нь өдөр тутмын амьдралын хэрэгсэл, хувцас, гоёл чимэглэл, зан үйл, зан үйл, ардын аман зохиол, хэл, аялгуу гэх мэт зүйлсийн иж бүрдэл юм. Эдгээр шинж чанаруудаар "зурсан" хүн заавал 100% биш, харин үндсэндээ өөрийн гэсэн мэдрэмжийг мэдэрдэг. тухайн угсаатны бүлэгт хамаарах эсвэл харьяалагдах.
Шашин шүтлэгийн нийгэмлэгт ийм тэмдэглэгээний багц нь хувцас хунар, шашны зан үйл хийх, зан үйл, баяр ёслолыг сахих, бие махбодид өмсдөг эсвэл гэрт хадгалдаг ариун нандин сав суулга, үсээ хусах зэрэг хувцас, олон нийтийн зан үйл, онцгой зан үйлийн элемент байж болно. , арьсан дээрх шивээс, хөвч хөндөх болон бусад зүсэлт болон бусад Эдгээр бүх тэмдэглэгээ байгаа нь энэ хүнийг гүн гүнзгий шашинтай хүн гэсэн үг биш гэдгийг онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна; тэр зүгээр л тухайн шашны нийгэмлэгтэй адилтгаж байгаагаа онцолдог. Мэдээжийн хэрэг улс төрийн төрлийн нийгэмлэг нь өөрийн гэсэн тэмдэглэгээг (сүлд, дүрэмт хувцас, ёслолын хэрэгсэл, зан үйлийн хэрэгсэл гэх мэт) боловсруулдаг.
Бие даасан асуудал бол тухайн хүний нийгмийн өөрийгөө таних асуудал юм. Ийм өөрийгөө таних сэтгэл зүйн зарим давамгайллыг Нийгмийн нэгдэл ба соёлын нутагшуулах нийтлэлд хэсэгчлэн авч үзсэн. Сонгодог онолыг А.Тешфелийн боловсруулсан нийгмийн баримжаа нь тухайн бүлэгтэй өөрийгөө харьцах харьцаа юм; энэ нь бүлгийн шинж чанарт өөрийгөө төлөөлөх явдал юм. Өөрийгөө энэ эсвэл өөр бүлэгт таних нь "Би" дүр төрхийн нэг бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд энэ нь хүнийг нийгэм-соёлын орон зайд чиглүүлэхэд тусалдаг. Хүн өөрийн амьдарч буй ертөнцийн тодорхой эмх цэгцтэй байх шаардлагатай бөгөөд энэ эмх цэгцийг олон нийт түүнд өгч, хариуд нь хувь хүнээс зөвхөн нийгмийн сахилга бат, зохистой байдал, улс төрийн үнэнч байдал, соёлын ур чадварын илрэлийг шаарддаг. энэ нийгэмлэгт хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгэм соёлын хэм хэмжээ, харилцааны хэлийг чөлөөтэй эзэмшсэн байх). Богцтой нийгэмд өөрийгөө таниулах хэрэгцээ нь зарим талаараа хүмүүст амьтдын өвөг дээдсээс өвлөгддөг гэж таамаглаж болно. Магадгүй ийм харьцуулалт нь зөв байж магадгүй юм: соёл нь "хэний ч" байж болохгүй, зөвхөн тодорхой түүхэн нийгэмлэгийн соёлтой адил "хэний ч" хүмүүс байдаггүй. Хүн өөрийн соёлын өвөрмөц байдлын параметрүүдийг тэр бүр мэддэггүй, харин амьдралынхаа туршид өөртөө шингээж авсан ухамсар, зан байдал, амт, дадал зуршил, үнэлгээ, хэл яриа болон бусад шилжих хэрэгслийн бүхэл бүтэн багц нь түүнийг өөрийн эрхгүй болгодог. тодорхой соёлд оролцдог (зөвхөн угсаатны, нийгмийн өмнөх, мэргэжлийн гэх мэт. Радугина А. А. "Соёл судлал", лекцийн курс, "CENTER", М. 2003 он.
Хүний соёлын өвөрмөц байдлын асуудал нь юуны түрүүнд түүний соёлын хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маягийг ухамсартайгаар хүлээн зөвшөөрөх, үнэт зүйл, хэл ярианы тогтолцоог ухамсарлах, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн эдгээр соёлын шинж чанаруудын үүднээс түүний "би" -ийг ухамсарлах явдал юм. өгөгдсөн нийгэм, тэдэнд үнэнч байх, яг эдгээр соёлын хэв маягаар өөрийгөө таних нь зөвхөн нийгмийг төдийгүй тухайн хүнийг бас тэмдэглэж байна.
Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу
Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.
Нийтэлсэн http://www.allbest.ru
Нийтэлсэн http://www.allbest.ru
1. "Соёлын өвөрмөц байдал" гэсэн ойлголт үүссэн түүх
Миний бодлоор "соёлын өвөрмөц байдал" гэсэн ойлголтыг тайлбарлахаасаа өмнө ижил төстэй байдал гэж юу болохыг ойлгох хэрэгтэй.
Филологийн шинжлэх ухааны доктор Е.П. Матузкова, хамгийн ерөнхий утгаараа, "өөрийн шинж чанар" гэдэг нь тухайн хүн нийгэм-соёлын орон зайд өөрийн байр сууриа тодорхойлж, эргэн тойрныхоо ертөнцөд чөлөөтэй аялах боломжийг олгодог тухайн бүлэгт харьяалагддаг гэдгээ ухамсарлах явдал юм. Өөрийгөө таних хэрэгцээ нь хүн бүр амьдралынхаа тодорхой эмх цэгцтэй байх шаардлагатай байдаг бөгөөд үүнийг зөвхөн бусад хүмүүсийн нийгэмлэгээс олж авах боломжтой байдаг. Үүний тулд тэрээр энэ нийгэмлэгт давамгайлж буй ухамсрын элементүүд, амт, дадал зуршил, хэм хэмжээ, үнэт зүйл, зан үйл, эргэн тойрныхоо хүмүүсийн хүлээн зөвшөөрсөн харилцааны бусад хэрэгслийг сайн дураараа хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Бүлгийн нийгмийн амьдралын эдгээр бүх илрэлийг өөртөө шингээх нь хүний амьдралыг эмх цэгцтэй, урьдчилан таамаглах шинж чанартай болгож, түүнийг тодорхой соёлд өөрийн эрхгүй оролцуулдаг.
Психоанализ гэх мэт шинжлэх ухааны салбарыг хөгжүүлэх нь өвөрмөц байдлын асуудал, энэ нэр томъёог тодорхойлох, энэ үзэгдлийн мөн чанарыг илчлэх хэрэгцээнд анхаарлаа хандуулахад хувь нэмэр оруулсан. Соёлын өвөрмөц байдлыг анхлан судалсан хүмүүс бол психоаналитик урсгалын төлөөлөгчид: Австрийн сэтгэл судлаач, сэтгэцийн эмч, мэдрэлийн эмч, психоанализыг үндэслэгч З.Фрейд, Америкийн сэтгэл судлаач Э.Эриксон нар юм. З.Фрейд, Э.Эриксон нар сэтгэцийн шинжилгээнд аль хэдийн бий болсон үзэл баримтлалд тулгуурлан identity-ийн онолыг бий болгож, мөн чанарыг тодорхойлохыг оролдсон. Тэд "ухамсаргүй" гэсэн ойлголт, хүний зан чанарын бүтцийн талаархи тодорхой санаануудад тулгуурласан бөгөөд энэ нь өөрсдийн таамаглалын дагуу хүслийн байнгын эх үүсвэр болох ухамсаргүй, оюун ухааныг гүйцэтгэдэг Супер-Эго гэж хуваагддаг байв. Эхнийхний хүслийг хоёрдугаарт тавигдах шаардлагад нийцүүлэхийг эрмэлздэг, улмаар хүн төрөлхтөнд хяналт тавихыг эрэлхийлдэг нийгмийн дотоод хэм хэмжээний үүрэг, Би өөрөө. "Identity" гэсэн нэр томъёог өөрөө анх 1921 онд З.Фрейд "Олон нийтийн сэтгэл зүй ба өөрийгөө шинжлэх" эсседээ Супер-эго үүсэх механизмыг тайлбарлахдаа ашигласан. Фрейдийн хэлснээр, хүн бүр ухамсаргүй хүмүүсийн зааж өгсөн хүссэн зүйлээ авахыг хичээдэг боловч үүний зэрэгцээ тэд (хувь хүмүүс) "өөрсдийн мөн чанарыг хангалттай хадгалахын тулд (өөрийгөө золиослох) анхны мөн чанарынхаа хангалттай хэсгийг үргэлж хадгалж байдаг" .
Э.Эриксон нь эргээд аливаа хүний хувийн шинж чанар, түүний сэтгэц-нийгмийн сайн сайхан байдлын үзүүлэлт бөгөөд үүнд дараахь бүрэлдэхүүн хэсгүүд орно гэж үзсэн.
1. хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэхэд субьектийн дотоод өвөрмөц байдал, цаг хугацаа, орон зайн мэдрэмж, өөрөөр хэлбэл энэ нь өөрийгөө өвөрмөц бие даасан хувь хүн гэж мэдрэх мэдрэмж, ухамсар юм.
2. хувь хүний болон нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог шинж чанар - хувь хүний онцлог, сэтгэцийн сайн сайхан байдал,
3. Би-хүнийг ямар ч нийгэмд оруулах мэдрэмж - бүлгийн өвөрмөц байдал.
Эриксоны хэлснээр өвөрмөц байдлыг бий болгох нь дараалсан сэтгэлзүйн хямралын хэлбэрээр явагддаг: өсвөр насны хямрал, "залуу насны хуурмаг зүйлтэй салах ёс гүйцэтгэх", дунд насны хямрал, эргэн тойрныхоо хүмүүс, мэргэжлээрээ, өөртөө урам хугарах. Эдгээрээс магадгүй хамгийн зовлонтой бөгөөд байнга тулгардаг нь залуу насны хямрал бөгөөд залуу хүн соёлын хязгаарлагдмал механизмтай үнэхээр тулгарч, түүнийг зөвхөн дарангуйлагч, эрх чөлөөнд нь халдсан гэж ойлгож эхэлдэг. Эдгээр санааг түүний Identity: Youth and Crisis (1967) бүтээлдээ тайлбарласан болно.
1960-аад онд Английн сэтгэл судлаач, нийгмийн баримжаагийн онолын зохиогч Г.Тейфелийн ачаар нийгмийн сэтгэл судлалын салбарт "идентификатор" гэсэн ойлголт гарч ирсэн. Г.Тэжфел хүний Би-үзэл баримтлалыг нийгмийн зан үйлийн бүхий л хэм хэмжээг зохицуулдаг танин мэдэхүйн тогтолцоо хэлбэрээр танилцуулсан. Түүний үзэл баримтлалд танин мэдэхүйн үндсэн систем нь хувийн болон бүлгийн таних тэмдэг гэсэн хоёр дэд системтэй байдаг. Хувь хүний онцлог нь хүний оюун ухаан, бие бялдрын чадвар, ёс суртахууны хандлагын хүрээнд өөрийгөө тодорхойлохтой холбоотой байдаг. Бүлгийн өвөрмөц байдал нь тухайн хүн тухайн үндэстэн, нийгэм, мэргэжлийн бүлэгт харьяалагддаг гэдгээ ухамсарлах замаар илэрдэг. Зохиогч эдгээр бодлоо "Нийгмийн өвөрмөц байдал ба бүлэг хоорондын харилцаа, 1972" бүтээлдээ илэрхийлсэн. Мөн соёлын өвөрмөц байдал нь Г.Тажфелийн хэлснээр нийгмийн ангиллын үр дүнд бий болдог бөгөөд үүнийг “хүмүүсийг бүлэг болгон хуваарилах талаас нь нийгмийн орчныг эмх цэгцтэй болгох” гэж ойлгож болно. Энэ нь тухайн хүнд өөрийн нийгмийн орчны талаарх учир шалтгааны ойлголтыг бий болгоход тусалдаг.
2. Идентификатын орчин үеийн ойлголтууд
Баримтлалын бүтцэд ихэвчлэн танин мэдэхүйн болон нөлөөллийн гэсэн хоёр үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгадаг. Сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь тухайн бүлгийн чанар, гишүүнчлэлийн хандлага, энэ гишүүнчлэлийн ач холбогдлын үнэлгээ юм. Өөрийнхөө угсаатны нийгэмлэгт хандах хандлага нь угсаатны эерэг ба сөрөг хандлагаар илэрдэг (ямар нэг угсаатны нэгдэлд сэтгэл хангалуун байх, сэтгэл ханамжгүй байх). Танин мэдэхүйн бүрэлдэхүүн хэсэг нь ялгах үйл явц (нийгмийн үнэлгээний харьцуулалт) ба бүлгийг тодорхойлох үйл явц (бүлэгт харьяалагдах тухай ойлголт) юм. Зөвлөлтийн түүхч, социологич B.F-ийн таамаглалын дагуу. Поршнев, өвөрмөц байдал нь хүн төрөлхтөн нийгмийн нэгдэл болж үүссэн эхэн үеэс эхэлдэг: "зөвхөн "тэд" байгаа гэсэн мэдрэмж нь өөрийгөө тодорхойлох хүслийг төрүүлдэг ... "тэднээс" ангид байх. "бид" гэж ... "Бид - тэд" гэсэн хоёртын сөрөг хүчин нь "хүмүүсийн үнэхээр оршин тогтнох аливаа нийгэмлэгийн субъектив тал" юм. Бусдаас тусгаарласнаар тухайн бүлэг нь цаг хугацаа, орон зайд өөрийгөө хязгаарлах хил хязгаарыг тодорхойлдог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хил хязгаарын үүрэг нь тодорхой газар нутаг, үнэт зүйлсийн системээр хязгаарлагдах бусад бүлгүүдтэй харилцах харилцаанд нөлөөлөх явдал юм.
Хүмүүнлэгийн ухааны магистр Э.А. Спирин, өнөөг хүртэл ижил төстэй байдлын тухай ганц ойлголтыг боловсруулаагүй байна. Зарим судлаачид (П.Ван ден Берг, Ж.Бромли) тухайн хүн тухайн бүлэгт гишүүнчлэлээ мэддэг нь удамшлын үндэслэлтэй бөгөөд “хүний төрөл төрөгсдийн сонголт, нийтлэг нутаг дэвсгэрт (примордиализм) хандах хандлагаас үүдэлтэй” гэж үздэг (Н. Чебоксаров, С.Арутюнов) "Өөрийгөө ялгах нь угсаатны үнэ цэнийн тогтмол байдал, түүнчлэн хэрэгцээ, ашиг сонирхлын нийтлэг байдал (инструментализм) дээр тогтдог" гэж үздэг. Эдгээр бүх ойлголтууд практик дээр үргэлж батлагддаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүнийг Оросын хэсэг судлаачдын хийсэн судалгаагаар нотолсон. 2002-2003 онд Судалгаанд оролцогчдын талаас илүү хувь нь соёл, хэлийг соёлын өвөрмөц байдлын дотоод, салшгүй шинж чанар гэж тодорхойлсон. Мөн судалгаанд оролцогчдын дийлэнх нь (55.8%) дэлхийн дүр төрхийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг (үнэ цэнэ, тэмдэг, дүрс) соёлын өвөрмөц байдлын хамгийн чухал шинж чанар гэж тэмдэглэжээ. Тиймээс Е.А. Спирина, энэ нь тухайн бүлгийн үндсэн шинж чанар бөгөөд түүний хэм хэмжээ, үнэт зүйл, ашиг сонирхол, санаа бодлыг бий болгоход шууд нөлөөлдөг тул дэлхийн дүр төрх дээр суурилсан өвөрмөц байдлыг авч үзэх нь хамгийн тохиромжтой юм.
Филологич Белая Е.Н. соёлын өвөрмөц байдлын асуудлын хүрээнд хэл шинжлэлийн хувь хүний хувьд хамгийн чухал хоёр асуудлыг онцлон тэмдэглэв. Эдгээр асуултууд нь: "Би хэн бэ?" мөн "Би энэ ертөнцөд хэрхэн тохирох вэ?".
Белая Е.Н. мөн хэл шинжлэлийн хувийн шинж чанарыг бүрдүүлдэг хүчин зүйлсийг тэмдэглэв.
Өөрийнхөө "би"-ийн үнэлэмж, өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө үнэлэх;
Өөрийгөө тодорхой бүлгийн бусад хүмүүстэй таних;
Бусдын хувийн тодорхойлолт;
Өөрийгөө таних, бусдаар таних хоорондын хамаарал.
Хүн төрөлх соёлынхоо нөлөөн дор "сэтгэхүй", "сэтгэхүй", "ард түмний оюун санаа" гэсэн ойлголтоор илэрхийлэгддэг бүх зүйлийг ухамсаргүйгээр эсвэл ухамсартайгаар шингээж, хувь хүн болж хувирдаг.
Хувь хүний онцлог ба хамтын өвөрмөц байдал нь амьдралын үйл явцад салшгүй холбоотой байдаг. Хамтын өвөрмөц байдлын тухай ойлголт нь өргөн цар хүрээтэй бөгөөд газарзүйн, түүх, соёлын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг багтаасан бөгөөд дээрх бүрэлдэхүүн хэсэг бүр нь хэл шинжлэлийн хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэхэд нөлөөлдөг.
Соёл судлаач B.C. Ерасовын хэлснээр хувь хүний зарчим нь тухайн хүн нийгэмших явцад байгаа нийгмийн харилцааны тогтолцоонд зан төлөв, үнэт зүйлсийн нэг буюу өөр хэлбэрийг сонгох замаар бий болдог. Иймээс тухайн хувь хүний сонголт хийх эрх чөлөө нь тухайн хүн зонхилон тохиолдсон нөхцөл байдлын улмаас унасан нийгэмд байдаг дүрэм, хэм хэмжээний тогтолцоогоор хязгаарлагддаг.
Философийн шинжлэх ухааны доктор А.А. Шесгаковын хэлснээр хувийн шинж чанарын нэг тал бол тухайн хүний өөртөө хандах хандлага юм.
Белая Е.Н. мөн индивидуалист соёлд хувь хүний онцлогийг хамтын соёлоос илүү үнэлдэг гэж тэмдэглэжээ.
"Түлхүүр тэмдэг" нь таних тэмдэг, туг, хувцас, дохио зангаа, эд өлгийн зүйл гэх мэт үйлчилдэг. Хэл нь тухайн хүний угсаатны, үндэстэн, газарзүйн болон бусад онцлог шинж чанарыг илэрхийлдэг тул хамгийн чухал газар юм.
Иймд хүн хэл, соёлын өөр орон зайд орвол тухайн хүн төрөлх соёлоос нь өөрөөр хүлээн зөвшөөрөгдөж, учир шалтгаан нь хэл шинжлэлийн болон зан үйлийн хүчин зүйлээс шалтгаалж болзошгүй тул бэлтгэлтэй байх ёстой. Белая Е.Н. соёл хоорондын харилцааны явцад тохиолддог өвөрмөц байдлын хямралын гол шалтгааныг тодорхойлсон.
"Би"-ээ гадаад хэлээр хангалттай илэрхийлэх чадваргүй байх;
Харилцагчтай төрөлх хэлээрээ харилцаж байгаа хүмүүс түүний "би" -ийг зохих ёсоор үнэлэх чадваргүй байх;
Бие биенийхээ ярианы мессежээс соёлын өвөрмөц мэдээллийг гаргаж авах чадваргүй байх;
Гадаадын соёлын нийгэмд өөрийн байр сууриа зөв тодорхойлох хүсэлгүй байх.
Филологийн ухааны доктор Е.П. Матузкова хэд хэдэн судалгаа хийснийхээ дараа өвөрмөц байдал, соёл нь салшгүй холбоотой гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Э.П. Матузкова "Соёл нь хамгийн дээд хийсвэрлэлийн системийн үзэгдэл болохын хувьд бодит амьдралын соёлын тогтолцоонд бодит байдлын нарийн төвөгтэй өвөрмөц шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь харилцан яриагаараа онцлог юм: нэг талаас соёл нь бүх нийтийн шинж чанартай, нөгөө талаас орон нутгийн." Өвөрмөц соёл бүр нь бие биетэйгээ тасралтгүй харилцан үйлчлэлцдэг объектив ба субъектив гэсэн 2 хэлбэртэй байдаг. Мөн өвөрмөц соёлын өвөрмөц байдал нь соёлын оршихуйн объектив ба субъектив хэлбэрийн харилцан үйлчлэлээс шууд хамаардаг. Энэхүү үзэл баримтлал дахь өвөрмөц байдал нь соёлын болон үнэт зүйлсийн хандлагыг ойлгох хэлбэрээр илэрдэг бөгөөд үүнгүйгээр нийгмийн хөгжил боломжгүй юм. Баримтлал гэдэг нь нэг соёлын бусад соёл, бүхэлдээ мета соёлтой харилцах харилцааны үр дүн юм.
3. Баримт бичгийн төрлүүд
нийгэм соёлын хувийн шинж чанар
Өнөөдөр шинжлэх ухаанд таних тэмдгийн хэд хэдэн ангилал байдаг. Энэ нь одоогоор судлаачид ижилсэл гэж юу болох талаар нэгдмэл байр суурьтай, өөр өөр өнцгөөс авч үзээгүй байгаатай холбоотой юм. Миний бодлоор хамгийн бүрэн гүйцэд нь "Соёл хоорондын харилцааны онол, практик" сурах бичигт танилцуулсан Е.Н.Белаягийн ангилал юм. Зохиогч дараахь төрлийн таних тэмдгийг тодорхойлсон.
физиологийн өвөрмөц байдал,
нас,
анги,
Арьс өнгө эсвэл угсаатны.
Физиологийн өвөрмөц байдал нь төрсөн цагаасаа эхлэн хувь хүний салшгүй шинж чанаруудыг агуулдаг: үсний өнгө, нүд, арьсны өнгө, нүүрний онцлог, түүнчлэн бусад физиологийн шинж чанарууд. Тодорхой хэл соёлын нийгэмлэгт байгаа хүний дүр төрх нь энэ нийгэмлэгийн бусад гишүүдэд дохио илгээдэг бөгөөд дараа нь эдгээр дохиог тайлж, тайлах үр дүнгээс хамааран тухайн хүнийг бусад хүмүүс эерэг, сөрөг байдлаар хүлээж авдаг. эсвэл төвийг сахисан. Гадаад төрх нь зөвхөн соёл хоорондын харилцаа холбоо төдийгүй харилцааны явцад өрөвдөх сэтгэл, эсвэл эсрэгээрээ антипати үүсэхэд чухал хүчин зүйл болдог. Гэсэн хэдий ч сэтгэл татам байдлын талаарх ойлголт нь соёл бүрийн хувьд өөр өөр байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй. Жишээлбэл, Этиопын Каро овгийн эмэгтэйчүүд сорви, цооролтыг гоо үзэсгэлэнгийн шинж чанар гэж үздэг боловч бусад ихэнх оронд сорви, цоорхой байгаа нь эсрэгээрээ сул тал гэж үздэг.
Насны онцлог нь харилцааны бусад бүрэлдэхүүн хэсгүүд болон харилцааны нөхцөл байдлаас шалтгаалан харилцааны оролцогчдын насны ач холбогдлын янз бүрийн түвшинд илэрдэг. Филологийн шинжлэх ухааны доктор В.И. Карасик, "Залуучууд, залуучуудын хувьд насны шинж тэмдэг давамгайлж байна." Залуу нас, хөгшрөлтийн тухай ойлголт нь өөр өөр соёл иргэншилд өөр өөр байдаг, түүнчлэн янз бүрийн насны хүмүүс, бүр өөр өөр үеийн хүмүүсийн хоорондын харилцаа ч өөр өөр байдаг.
Ангийн өвөрмөц байдлын тухай ярихдаа бид юуны түрүүнд тухайн хүн тодорхой ангид харьяалагддаг гэсэн үг юм. Янз бүрийн соёлын нийгмийн давхаргажилт нь өөр өөр байдаг, ангийн хил хязгаар нь ихэвчлэн бүдгэрч, хүн өөрийгөө аль нэг нийгмийн бүлэгт хамааруулахад хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч тухайн хүний нийгмийн тодорхой бүлэгт харьяалагдах мэдрэмж нь ангийн онцлог юм.
Арьс өнгө, угсаатны өвөрмөц байдал гэдэг нь тухайн хүн тодорхой харилцаанд харьяалагддаг гэдгээ ухамсарлахыг хэлнэ. Арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах нь тодорхой үндэстний бүлгийн гишүүдийн ард түмнийхээ талаархи санал бодлоор илэрдэг. T.G-ийн хэлснээр. Грушевицкая, В.Д. Попкова, A.P. Садохины хэлснээр угсаатны өвөрмөц байдал нь зөвхөн тодорхой бүлгийн санаа бодлыг хүлээн зөвшөөрөх, ижил төстэй сэтгэлгээ, үндэстний мэдрэмжийг хуваалцахад бэлэн байхаас гадна янз бүрийн үндэстэн хоорондын харилцаа холбоо, үйл ажиллагааны тогтолцоог бий болгох явдал юм. Үүний тусламжтайгаар хүн олон үндэстний нийгэм дэх байр сууриа тодорхойлж, бүлгийнхээ дотор болон гаднах зан үйлийн арга барилд суралцдаг.
4. Соёлын өвөрмөц байдлын асуудлыг судлах янз бүрийн хандлага
Тэгэхээр соёлын өвөрмөц байдал гэж юу вэ, "иденциал" гэсэн ойлголттой ямар холбоотой вэ? Соёлын өвөрмөц байдлын асуудлыг судлах янз бүрийн хандлагыг судлах нь энэ асуудлын талаархи нэг үзэл бодлыг боловсруулаагүй байгааг харуулж байна.
Филологич Е.П. Соёл, соёл судлалын онолд өвөрмөц байдал, соёлыг салшгүй нэгдэл гэж үздэг бөгөөд хүн ба түүний дотоод соёл нь тодорхой соёлын уламжлалын нэг хэсэг бөгөөд энэхүү соёлын уламжлалын дагуу хүн үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг гэж Матузкова тэмдэглэв. Энэ соёлын нийгэмд оршин буй үнэт зүйлс. , хэм хэмжээ, уламжлал, дадал зуршил, зан үйлийн хандлага.
Э.П. Матузкова соёлын өвөрмөц байдлыг соёл хоорондын харилцааны асуудалтай холбоотой эрдэмтдийн байр сууринаас авч үзсэн. Энэ чиглэлийн судлаачдын үзэж байгаагаар соёлын өвөрмөц байдал гэдэг нь тухайн хүний соёлын холбогдох хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маяг, үнэлэмжийн чиг баримжаа, хэл яриаг ухамсартайгаар хүлээн зөвшөөрөх, тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинж чанаруудын үүднээс өөрийн “Би”-гээ ойлгох, өөрийгөө -энэ нийгмийн соёлын хэв маягтай ижилсэх." Э.П. Матузкова соёлын өвөрмөц байдал нь тодорхой, тогтвортой шинж чанаруудын багц бөгөөд үүний дагуу янз бүрийн үзэгдэл, хүмүүс - өөр өөр соёлын төлөөлөгчид бидэнд эерэг эсвэл сөрөг сэтгэл хөдлөл, түүнчлэн хандлагыг бий болгодог гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Энэ харилцаанаас хамааран бид харилцааны хэлбэр, хэлбэр, хэлбэрийг сонгодог.
Дээр дурдсан хоёр тайлбарт соёлын өвөрмөц байдлыг хувь хүний ухамсрын бүтээгдэхүүн гэж ойлгодог. Тиймээс үзэл баримтлалын хамрах хүрээ нарийсч, соёлын өвөрмөц байдлыг хувь хүний өвөрмөц шинж чанар гэж үздэг: хувь хүн эсвэл ихэнхдээ нийгмийн шинж чанартай байдаг. Энэ нь тайлбарласан үзэгдлийн үзэл баримтлалын хамрах хүрээг ихээхэн хязгаарладаг.
Өрнөдийн соёлыг судлах орчин үеийн хандлагын төлөөлөгчдийн дунд экзистенциализмын эсрэг үзэл баримтлал түгээмэл байдаг. Үүнийг Америкийн антропологич Э.Холл К.Баркер, Д.Келлнер, К.Мерсер болон бусад хүмүүсийн дагалдагчид боловсруулсан.
Дээр дурдсан судлаачдын байр сууринаас харахад ижил төстэй байдал нь бидний сэтгэл хөдлөлөөр өөрийгөө тодорхойлдог бидний зан чанарын нэг хэлбэр юм.
Үүний зэрэгцээ, өвөрмөц байдал нь гадаад хүчин зүйл, дотоод үйл явц, дотоод үйл явцыг нэгтгэсэн тогтмол оршихуй биш, харин төлөвших үйл явц гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Хэл байхгүй бол бидний хувьд ижил төстэй байдлын тухай ойлголт тодорхойгүй, ойлгомжгүй байх болно.
Соёлын өвөрмөц байдлын тухай акти-экзистенциалист үзэл баримтлалыг авч үзээд үүнийг хүйс, анги, арьс өнгө, үндэс угсаа, нас гэх мэт соёлын чухал зангилаатай холбоотой ярианы заалтуудын систем гэж тайлбарлаж байна гэж бид дүгнэж болно. Энэ систем нь динамик бөгөөд байнга өөрчлөгдөж байдаг. Дискурсив байрлал бүр нь тогтворгүй, өөрчлөгдөж байдаг. Дискурсив байр суурь нь өөрийгөө тодорхойлох, бусадтай харилцах харилцааны үр дүнд бий болдог: энэ бол бусад хүмүүсийн бидний тухай хийсэн тодорхойлолттой харьцуулбал бидний тухай дүрслэл юм.
Энэхүү үзэл баримтлалд соёлын өвөрмөц байдлыг зөвхөн өөрийгөө тодорхойлох төдийгүй бусадтай харилцах харилцааны динамик, өөрчлөгдөж буй систем гэж үзэх нь маш чухал бөгөөд учир нь таних тэмдэг нь бусад хүмүүсээр батлагдаж, тэдэнтэй харилцах замаар илэрдэг.
Allbest.ru дээр байршуулсан
...Үүнтэй төстэй баримт бичиг
Гадаадын сэтгэл судлалд хувь хүний баримтлалын тухай ойлголт үүсч, дотоодын сэтгэл зүйд түүний хөгжил. Баримтлалын төрөл ба философийн ойлголт. Социологийн чиглэлээр олон тооны дотоодын сэтгэл судлаачдын бүтээлүүд дэх хувийн шинж чанарыг судлах онцлог.
хураангуй, 2011 оны 09-р сарын 10-нд нэмэгдсэн
Сэтгэл судлал дахь өвөрмөц байдлын тухай ойлголт. Нийгмийн бүлгүүд нь нийгмийг таних объект, субьект юм. Бага насны хүйсийн төлөвшлийн онцлог. С.Бохнерийн хэлснээр хувь хүний хувьд соёл хоорондын харилцааны дөрвөн төрлийн үр дүн.
курсын ажил, 2015 оны 06-р сарын 28-нд нэмэгдсэн
Хувь хүний шинжлэх ухааны онолын болон шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг судлах. Янз бүрийн насны бүлгүүдэд хувь хүний өөрийгөө танин мэдүүлэх мөн чанар, онцлогийг харгалзан үзэх. Тусгай ном зохиолд байгаа зүйлийг системчлэх, энэ асуудалд шинжлэх ухааны хандлагууд.
хугацааны баримт бичиг, 2017 оны 09-р сарын 16-нд нэмэгдсэн
Хүйс нь хүйсийн хамаарлын нийгмийн харилцаа. Хүүхдийг хүмүүжүүлэхэд жендэрийн нийгэмшүүлэх. Залуу эрэгтэйчүүдийн хүйсийн өөрийгөө тодорхойлох онцлог; өвөрмөц байдлын гол цөмийг бүрдүүлэхэд оролцдог хүчин зүйлүүд. Ахлах сургуулийн сурагчдын жендэрийн харилцааны онцлог.
хураангуй, 2010 оны 03-р сарын 25-нд нэмэгдсэн
Дотоодын болон гадаадын уран зохиол дахь "өөрийн шинж чанар" ба "өөрийн хандлага" үзэгдлийн мөн чанар. Хувь хүн, хүйс, мэргэжлийн онцлогийг судлах арга. 13-14 насны өсвөр насныхны өөртөө хандах хандлагын эмпирик судалгааны онцлог.
2013 оны 06-р сарын 07-нд нэмэгдсэн курсын ажил
Нийгмийн өвөрмөц байдлын судалгааны гарал үүсэл. Нийгмийн өвөрмөц байдлын онолууд. "Зөвлөлтийн дараах" орон зайд угсаатны сэргэлт. Үндэстний өвөрмөц байдлын өсөлтийн сэтгэлзүйн шалтгаанууд. Танин мэдэхүйн болон нөлөөллийн шалгуурууд.
2006 оны 12-р сарын 8-нд нэмэгдсэн курсын ажил
Өөрийгөө таниулах үзэл баримтлал нь өөрийн оршихуйн өвөрмөц байдал, хувийн шинж чанарын өвөрмөц байдлыг мэдрэх явдал юм. Мэргэжлийн онцлог, тохирох байдал, бэлэн байдлын онцлог. Онтогенезийн мэргэжлийн өвөрмөц байдлыг бий болгох үе шатууд.
тест, 2011 оны 12-р сарын 16-нд нэмэгдсэн
Нийгмийн сэтгэл судлалын салбар дахь "баримт чанар" гэсэн ойлголтын тодорхойлолт. Цэргийн албан хаагчийн статус, мэргэжлийн шинж чанарын асуудалд хандах хандлага. Цэргийн албан хаагчдын мэргэжлийн хүйсийн шинж чанарын асуудлын эмпирик судалгаа.
2014 оны 10-р сарын 30-нд нэмэгдсэн курсын ажил
Хүний амьдралын тухай ойлголт, түүний доторх тодорхой үйл явдлуудын цуваа. Эриксоны хэлснээр таних тэмдгийн гол талууд. Бодит байдлын зарчмын мөн чанар. Эцэг эхийн аль нэгтэй нь таних. Хувь хүний нийгэмд дасан зохицох. Карл Густав Юнгийн "Өөрийгөө".
2012 оны 06-р сарын 19-нд нэмэгдсэн курсын ажил
Хүйсийн баримжаа олж авах үйл явц гэж танихыг судлах онолын үндэс. Судалгааны онол, мөн чанар, ялгах, таних төрлүүд. Бэлгийн боловсрол нь өөрийгөө таниулах хүчин зүйл юм. Сэтгэлзүйн оношлогооны үзлэгийг зохион байгуулах.
"Соёлын өвөрмөц байдал" гэсэн ойлголт
Янз бүрийн улс орон, соёлын төлөөлөгчдийн хоорондын харилцаа холбоог өргөжүүлэхийн соёлын үр дагавар нь соёлын өвөрмөц байдлыг аажмаар устгах замаар илэрхийлэгддэг. Энэ нь ялангуяа ижил жинсэн өмд өмсөж, ижил хөгжим сонсдог, спорт, кино, поп урлагийн нэг "од"-ыг шүтэн биширдэг залуучуудын соёлд тод харагдаж байна. Гэсэн хэдий ч ахмад үеийнхний хувьд энэ үйл явцын байгалийн хариу үйлдэл нь тэдний соёлын одоо байгаа онцлог, ялгааг хадгалах хүсэл байв. Тиймээс өнөөдөр соёл хоорондын харилцааны хувьд соёлын өвөрмөц байдлын асуудал, өөрөөр хэлбэл тухайн хүний тодорхой соёлд хамаарах асуудал онцгой ач холбогдолтой болж байна.
Өнөө үед угсаатны зүй, сэтгэл судлал, соёл, нийгмийн антропологи зэрэгт "идентификатор" гэсэн ойлголт өргөн хэрэглэгдэж байна. Хамгийн ерөнхий утгаараа энэ нь тухайн хүн нийгэм-соёлын орон зайд өөрийн байр сууриа тодорхойлж, эргэн тойрныхоо ертөнцөд чөлөөтэй аялах боломжийг олгодог тухайн бүлэгт харьяалагддаг гэдгээ мэддэг гэсэн үг юм. Өөрийгөө таних хэрэгцээ нь хүн бүр амьдралынхаа тодорхой эмх цэгцтэй байх шаардлагатай байдаг бөгөөд үүнийг зөвхөн бусад хүмүүсийн нийгэмлэгээс олж авах боломжтой байдаг. Үүнийг хийхийн тулд тэрээр энэ нийгэмлэгт давамгайлж буй ухамсрын элементүүд, амт, дадал зуршил, хэм хэмжээ, үнэт зүйл болон эргэн тойрныхоо хүмүүсийн хүлээн зөвшөөрсөн харилцааны бусад хэрэгслийг сайн дураараа хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Бүлгийн нийгмийн амьдралын эдгээр бүх илрэлийг өөртөө шингээх нь хүний амьдралыг эмх цэгцтэй, урьдчилан таамаглах шинж чанартай болгож, түүнийг тодорхой соёлд өөрийн эрхгүй оролцуулдаг. Тиймээс соёлын өвөрмөц байдлын мөн чанар нь тухайн хүн тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн соёлын шинж чанаруудын үүднээс тухайн хүний зан үйлийн соёлын хэм хэмжээ, хэв маяг, үнэт зүйлсийн чиг баримжаа, хэл яриаг ухамсартайгаар хүлээн зөвшөөрөх, өөрийн "би" -ийг ойлгоход оршино. , энэ тодорхой нийгмийн соёлын хэв маягтай өөрийгөө тодорхойлоход.
Соёлын өвөрмөц байдал нь соёл хоорондын харилцааны үйл явцад шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг. Энэ нь тодорхой тогтвортой шинж чанаруудыг агуулдаг бөгөөд үүний ачаар зарим соёлын үзэгдэл эсвэл хүмүүс бидний өрөвдөх сэтгэл, эсрэг тэсрэг мэдрэмжийг төрүүлдэг. Үүнээс хамааран бид тэдэнтэй харилцах харилцааны хэлбэр, хэлбэр, хэлбэрийг сонгодог.
Соёл хоорондын харилцаа нь ихэвчлэн харилцан үйлчлэлийн соёл бие биедээ хүчтэй нөлөө үзүүлснээр төгсдөг. Зээл авах замаар соёлын шинэчлэл нь нэг соёлоос нөгөө соёлд нэвтэрдэг бөгөөд ийм шинэчлэл нь объектив шалтгаанаар үүсэх боломжгүй байв. Аливаа нийгмийн хувьд соёлын ийм харилцаа нь эерэг ба сөрөг үр дагавартай байдаг. Тэд нэг талаараа соёлыг харилцан баяжуулах, ард түмнийг ойртуулах, нийгмийг ардчилсан болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Нөгөөтэйгүүр, эрчимтэй, хяналт муутай зээл нь тухайн эсвэл өөр нийгэмлэг соёлын өвөрмөц чанараа алдах эрсдэлийг нэмэгдүүлдэг. Ийм үйл явцын нэг илрэл нь соёлын өвөрмөц байдлын өөрчлөлт юм.
Нийгмийн шинжлэх ухаанд өвөрмөц байдал гэдэг нь тухайн нийгэм соёлын орон зайд өөрийн байр сууриа тодорхойлох боломжийг олгодог нийгмийн бүлэг, нийгэмлэгт харьяалагддаг гэдгээ ухамсарлах, эсвэл нийгэм соёлын боловсролын өөрийгөө таниулах (ялангуяа) гэж ойлгогддог. , социологи, улс төрийн шинжлэх ухааны арга барилд). Энэ тохиолдолд өөрийгөө таних байдлыг нийгэм, соёлын өөрчлөлтийн талаас авч үзэж болно.
Аливаа соёлын оршин тогтнох, хөгжлийн гол цөм нь нийгэм нь соёлын холбогч цөм болох үнэт зүйлсийн үндсэн тогтолцоо, түүнчлэн тэдгээртэй холбоотой уламжлал, хэм хэмжээ, дүрэм, зан үйлийн хэм хэмжээ, соёлын код, тэмдэг, хэв маяг юм. . Бие биетэйгээ нягт уялдаатай, нийгмийн харилцааг ойлгомжтой, эмх цэгцтэй, урьдчилан таамаглах боломжтой болгодог нэг соёлын талбарыг бүрдүүлдэг; бусдын дунд үнэт зүйлс нь цаашдын хөгжлийн тэргүүлэх чиглэл, векторуудыг тодорхойлдог.
Өгөгдсөн зүйлд давамгайлж буй ухамсар, амт, дадал зуршил, хэм хэмжээ, үнэлэмж гэх мэт элементүүдийг уусгаж, хүлээн зөвшөөрөх замаар нийгэмшүүлэх замаар (хэрэв бид зөвхөн соёлын тухай ярих юм бол "культураци" гэсэн нэр томъёо энд илүү тохиромжтой байдаг) өвөрмөц байдал шууд үүсдэг. нийгэм. Соёлын тодорхой хэв маягийг таних нь хүний амьдралыг эмх цэгцтэй, ойлгомжтой, урьдчилан таамаглах боломжтой болгодог.
Хүмүүс, бүлгүүд бусад соёлын төлөөлөгчидтэй харилцах үед энгийн нөхцөл байдалд ухамсаргүй байдаг өвөрмөц байдлын асуудал тулгардаг. Ийм харилцааны үр дүнд "өөрийнх нь" болон "харь гарагийнхан" -ыг харьцуулах явцад бий болсон өөрийн мөн чанарын талаархи ойлголт үүсдэг; мөн энэ нь "харь гарагийнхан" нь хүний өөрийн гэсэн ойлголт, өөрийгөө танин мэдэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Үүний зэрэгцээ, "өөрийнх нь" болон "харь гарагийн" харьцуулалт нь өөрийн мөн чанарыг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, түүнийг өөрчлөх эсвэл устгахад хүргэдэг. "Өөрийнх нь" хүмүүсийн нүдэн дээр сөрөг шинж чанарыг олж авч, өөрчлөгдсөн нөхцөл байдлын өнөөгийн хэрэгцээг хангахаа больсон тохиолдолд хувийн шинж чанарыг өөрчлөх, устгах нь ихэвчлэн тохиолддог. Энэ үйл явцад тогтвортой байдал, эмх цэгцтэй байх хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж байгаа бөгөөд энэ нь эргээд өөрийн мөн чанарыг өөрчлөх, эсвэл түүнийг өөр, илүү хүчтэйгээр солиход хувь нэмэр оруулдаг.
Нийгэмийг нийгэм-соёлын нэгдэл буюу угсаатны гэх мэт нэгжийн тухай шууд ярихдаа. нийгэмлэгийн хувьд энэ асуудал нь өөрийгөө таниулах, анхны шинж чанарыг хадгалахтай холбоотой юм.
Өнөөдөр бид нийгмийн болон түүнийг бүрдүүлэгч бүлгүүдийн түвшинд, хувь хүний нийгмийг дэлхийн харилцан үйлчлэлийн тогтолцоонд хамруулах түвшинд аль алинд нь өвөрмөц байдлын өөрчлөлтийн талаар ярьж болно. Гэсэн хэдий ч даяаршил нь энэ хоёр тохиолдолд ижил төстэй байдлын өөрчлөлтөд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг.
Нийгмийг бүрдүүлдэг олон соёлын формацийн хувьд нийтлэг бэлгэдлийн орчин нь соёлыг нэгтгэх эхлэл болдог. Хүн бүхэнд ойлгомжтой, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бэлгэдлийн тогтолцоо нь зан үйлийн үнэ цэнийн зохицуулалтын үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд тодорхой нийгмийн бүлгүүдийн соёлын нэгдэлд хувь нэмэр оруулдаг. Тогтвортой нийгэм дэх нийгэм-соёлын орчин нь өөрийгөө танин мэдэх үндэс нь суурь үнэт зүйлс, тогтвортой хэвшмэл ойлголт, соёлын хөгжлийн уламжлалаар урьдчилан тодорхойлсон бусад элементүүдийг дахин бий болгоход суурилдаг.
Хувь хүн эсвэл нийгмийн нийгэмлэгийн хувьд эерэг шинж чанараа алдах нь соёлын лавлах цэгээ алдах, зарим тохиолдолд тухайн субьектийг нийгэм соёлын харилцан үйлчлэлийн талбараас гадуурхах, "унах" гэсэн үг юм. Нийгэмийг салшгүй нэгдэл болгон алддаг нь түүний хуваагдлыг нэмэгдүүлж, аномид (Дюркгеймийн ойлголтоор), нийгэм-соёлын орон зайд хуваагдахад хувь нэмэр оруулдаг.
бие биентэйгээ нэгтгэгдээгүй тусдаа гетероген сегментүүдэд. Нэг талаараа, нэгдмэл өвөрмөц байдлын ийм зөрчил нь соёлын хямралд хувь нэмэр оруулж, түүнийг доройтуулах бодит механизмыг бий болгодог, эс тэгвээс өвөрмөц байдлын түвшин доод түвшинд (нийгэм, соёл иргэншлээс) шилжиж болно. үндэсний, угсаатны, шашны болон бусад төрлийн өвөрмөц байдлын түвшин). Эдгээр аж ахуйн нэгжүүд иргэний нийгмийн хүрээнд өөрийгөө хамгаалах, тогтвортой нөхөн үржих чадвараа хадгалж чадвал ийм шилжилтийн эерэг үр дүн ажиглагдаж болно. Тогтвортой хэвшмэл ойлголтыг зөрчихөд цагаачлал, үндэстэн хоорондын харилцаа холбоо, мэдээлэл, харилцааны тогтолцооны нөлөөллийн тархалт, түүгээр дамжуулан харь гаригийн соёлын элементүүдийг түгээх, түүнчлэн инноваци, шинэ хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийг бий болгох зэрэг хүчин зүйлүүд нөлөөлж байна. хөгжиж буй нийгэм өөрөө, нийгэм-улс төрийн зарим хүчин зүйл гэх мэт .d.
Даяаршлын явцад эдгээр хүчин зүйлсийн нөлөө нь цаг хугацаа, орон зайд тархах хурдаар нэмэгддэг. Уламжлалт соёлын хүмүүсийн хэвшмэл амьдралд шинэ, үл мэдэгдэх ертөнц цутгаж байгаа бөгөөд ихэнхдээ шинэ нь олон талт байдал, өөрийн дотоод олон янз байдалаараа ялгагдана.
Нийгэм соёлын тогтолцооны үйл ажиллагааны төв суурийг эрс өөрчлөх замаар тодорхойлогддог нийгмийн томоохон өөрчлөлтийн үед хүмүүс төөрөгдөл, ирээдүйн талаар тодорхой бус байдлыг мэдэрч, найдвартай удирдамжгүй байдаг. Ийм хугацаанд тэдэнд эмх замбараагүй туршлагаа цэгцлэх тогтвортой, туршсан хэв маяг, тэд хэн бэ, хаанаас ирсэн, хаашаа явж байгаа тухай ойлголт хэрэгтэй. Идэвхтэй соёлжилтын явцад үнэ цэнийн чиг баримжаа өөрчлөгддөг бөгөөд ингэснээр өөрчлөлт, алдагдахад хувь нэмэр оруулдаг.
Даяаршил нь өөр өөр соёлын хандлагатай, хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд байгаа олон улс орнуудыг хамардаг бөгөөд энэ нь тэдний харилцан нөлөөллийн үйл явц, үр дүн, түүнийг дагасан өвөрмөц байдлын асуудалд өөрийн гэсэн шинж чанарыг ногдуулдаг. Даяаршлын нөхцөлд өвөрмөц байдал өөрчлөгддөг, эсвэл тухайн соёлын онцлог шинж чанаргүй олон сүүдэртэй болж эхэлдэг. Үүний зэрэгцээ соёлын харилцан нөлөөлөл нь харилцаа холбооны нэг орон зай үүсэх түвшинд (ижил төстэй бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харгалзах хэлбэрээр) болон тархалтын түвшинд хоёуланд нь явагддаг.
таних үйл явцыг өөрчилдөг "соёлын бүтээгдэхүүн" -ийн элементүүд.
Соёлын салбарт даяаршил нь орон нутгийн хамтын нийгэмлэгийг нэгтгэх хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь нийтлэг үнэт зүйлс, хэм хэмжээ, стандарт, үзэл санаа, зарим талаараа нийтлэг шинж чанартай байдаг. Энэ утгаараа бид олон ургальч өвөрмөц байдлыг бий болгох боломжийн талаар ярьж болно - "олон талт дахь нэгдмэл байдал" зарчим дээр суурилсан өвөрмөц байдал, үүнд "орон нутгийн" соёлын хэлбэрүүд дэлхийн орон зайд хэсэгчлэн шингэсэн байдаг. Зарим талаараа зарим эх соёлын шинж чанаруудыг (Япон, Өмнөд Солонгос, Тайвань, Сингапур) идэвхтэй зээлж авах явцад соёлын синтезийн тухай ярьж болно. Хүн төрөлхтний үнэт зүйлсээс гадна соёлжих явцад харь гаригийн соёлын элементүүдтэй өргөн утгаараа танилцах нь өргөн тархсан болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Зарим зохиогчдын үзэж байгаагаар даяаршил нь харилцан уялдаатай хоёр үйл явцын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд төлөөлөх ёстой - даяаршил өөрөө ба локалчлал нь даяаршлын нөлөөн дор орон нутаг үүсдэг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн нөлөөллийн эсрэг үйл явц бас ажиглагдаж байна. Энэ сонголт нь хөгжлийн постмодерн загварын үндэс суурийг бүрдүүлдэг.
Хэрэв модернизацийн анхны онолууд нь уламжлалт төхөөрөмжөөс орчин үеийн төхөөрөмж рүү шилжихийг эрмэлзэж буй нийгэмд дагаж мөрдөх, дуурайлган загварт нийцүүлэн хөгжүүлэхийг тооцсон бол стандарт нь барууны загвар байсан бол илүү орчин үеийн постиндустриал загварууд. өөрийн онцлогт тулгуурласан хөгжлийн хувилбар дээр суурилдаг. Дэлхийн орон зай дахь олон талт байдлын хэрэгцээ нь өвөрмөц байдал, шинэлэг байдлын эрэлт хэрэгцээгээр нэмэгддэг. Соёлын өвөрмөц байдал нь орчин үеийн нийгэмд зайлшгүй шаардлагатай бүрэлдэхүүн хэсэг болж хувирдаг (дашрамд хэлэхэд энэ нь асуудлын эдийн засгийн талтай шууд холбоотой). Даяаршил нь бүх нийтийн үнэт зүйлсийг түгээн дэлгэрүүлэх, орон нутгийн соёлд өөрийгөө тодорхойлох эрхийг үлдээх явдал юм. Дэлхийн болон орон нутгийн соёлыг хэрхэн хослуулах вэ гэдэг асуудал ерөнхийдөө болон хувь хүний соёлын хүрээнд нээлттэй хэвээр байна. Тодорхой шалтгааны улмаас орон нутгийн соёлын салбарт зохицуулалт хийх оролдлого нь үндэсний, угсаатны болон бусад төрлийн өвөрмөц байдал, соёлын зарчмуудыг алдах аюул заналхийлэл гэж үздэг.
илүү өргөн түвшний тодорхойгүй шинж чанар. Жишээлбэл, Европын холбооны гишүүн орнуудын аль нь ч нийтлэг соёлын өвөрмөц байдлын нэг хэсэг болоогүй байна. Нөлөөллийн бага зэрэг өөр суваг нь хувийн шинж чанарыг зөрчихөд хувь нэмэр оруулдаг.
Дээр дурьдсанчлан соёлын холбогч цөм нь хувь хүний зан үйлийг цэгцэлж, зохицуулдаг үнэт зүйлс, үзэл санаа, зан үйлийн код, сэдэл юм. Тэднийг өөртөө шингээж, хүлээн зөвшөөрснөөр нийгэм соёлын өвөрмөц байдал бий болдог. Даяаршлын үйл явц нь мэдээлэл, харилцааны нэг талбарын хүрээнд ерөнхийдөө хүчин төгөлдөр гэж үздэг соёлын загваруудыг түгээхэд хувь нэмэр оруулдаг. Төрийн үүрэг багасч байгаа нь уламжлалт соёлын өвөөс гадуур өвөрмөц шинж чанартай олон бэлгэдэл бүрэлдэж буйгаар илэрч байна. Баримтлал нь "өөрийнх" болон "харь гарагийнхан" -ыг харьцуулах замаар хэрэгждэг боловч энэ нь мөн чанарыг зөрчих үндэс болж чаддаг. Эерэг ач холбогдлоо алдсан ижил төстэй шинж чанарыг алдагдуулж, өөрчлөх үйл явц нь барууны амьдралын хэв маяг болох хэрэглээний хэв маягийг өөртөө шингээсэн хуучин ЗСБНХУ-ын дэд соёлын шинж чанарт ажиглагдсан.
"Манайх" ба "тэднийх" гэсэн хил хязгаар аажмаар арилж, нэгэн хэвийн хэм хэмжээ, бэлгэдэл өөр өөр бүлгүүдийн дунд тархаж байна. Хэвлэл мэдээлэл, шилжилт хөдөлгөөний урсгал, соёлын бүтээгдэхүүний тархалтын даяаршил нь харь гаригийн соёлын элемент болгон бий болсон өөр хэв маяг, дүр төрх, бэлгэдэл, үнэт зүйл, зан үйлийн стандартыг авчирдаг. Зээл авах явцдаа тэд сонирхол татахуйц, эзэнгүй мэт санагдах соёлын олон уламжлалт элементүүдийг шахдаг. Мэдээжийн хэрэг, зөвхөн хувцас хунар, хоол хүнс төдийгүй гадны соёлд ногдуулдаг соёл, зан үйлийн хэвшмэл ойлголтууд арилдаг. Гадаадын дээж рүү чиглүүлэх нь хувь хүний нийгмийн бүлэг, нийгмийн "соёлын" дүр төрхийг өөрчилдөг. Үүний зэрэгцээ нийгэм өөрөө өөрийгөө таних янз бүрийн шалгуураар ялгаатай олон муу нэгдсэн бүлгүүдэд хуваагддаг.
Өөрчлөлт нь соёлын үндсэн элементүүд болох хэл, үнэт зүйл, зан үйлийн хэм хэмжээ, уламжлалтай холбоотой байж болно. Уламжлалт соёлын танин мэдэхүйн орон зай өөрчлөгдөж, урьдын танил, ойлгомжтой газрууд алдагдаж, тогтворгүй байдал, тодорхойгүй байдлын мэдрэмж төрж, түгшүүр, бухимдлыг төрүүлж байна. "Бид хэн бэ?", "Бид хаашаа явах вэ?" Гэсэн асуултын хариултыг хайх нь улам бүр хамааралтай болж байна.
Тогтвортой, батлагдсан жишиг үзүүлэлтүүдийг хайж эхэлдэг. Ийм дурсгалт газрууд нь ихэвчлэн уламжлалт угсаатны соёл, "соёлын өв" -ийн элементүүд байдаг. Соёлын өвд хандана гэдэг нь энэ соёлын ололт амжилт, түүхэн туршлагыг шинэ нөхцөлд ашиглах гэсэн үг. Орчин үеийн нөхцөл байдал нь хуучин соёлын туршлагыг байнга "декодлох" хэрэгцээг тодорхойлдог. түүний дахин үнэлгээ, дасан зохицохшинэ нөхцөл байдалд. Соёлын өвийг уриалах нь нийгэмд бий болсон ердийн тэмдэг, хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг хадгалахад чиглэгддэг. Олон жилийн туршлагаар батлагдсан эдгээр хэв маягийг дагаж мөрдөх нь ердийн амьдралын нөхцөл, соёлын өвөрмөц байдлыг баталгаажуулдаг. Үндэсний өвөрмөц байдлын элементүүдийг дэмжих хүсэл зарим тохиолдолд төрийн түвшинд хэрэгждэг. Жишээлбэл, Францад франц хэлийг хамгаалах хууль тогтоомжийг баталж, телевиз, радио нэвтрүүлэгт Франц, Европын оролцооны босго тогтоосон; Хятадад үүнтэй төстэй хязгаарлалтууд батлагдсан.
Ийнхүү хувь хүний бус нэгэн төрлийн байдалд чиглэсэн хөдөлгөөнөөс ялгаатай нь соёл, үндэсний онцлогийг хадгалах зорилт тавьж, анхдагч өвөрмөц байдлыг бэхжүүлдэг. Удаан хугацааны туршид уламжлалт үнэт зүйлс нь уламжлалт нийгмийн хөгжлийг эсэргүүцдэг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч өнөөгийн байдал нь энэхүү зөрчилдөөнийг арилгаж байна: анхдагч өвөрмөц байдал нь чанарын шинэ шинж чанарыг олж авч, уламжлалт хандлагыг шинэ бодит байдалд тохируулан шинэчилж, угсаатны сэргэн мандалтыг орчин үеийн хүн төрөлхтний хөгжлийн нэг шинж чанар гэж олон хүн үзэж байна.
Нийгэмшүүлэх, соёлжуулах үйл явц нь хувь хүн соёлын үнэт зүйлсийн тогтолцоо, харьяалагддаг нийгмийнхээ зан үйлийн дүрэм, хэм хэмжээг өөртөө шингээх, эдийн засаг, шашин шүтлэг, ойр дотны хүмүүсийн дунд өөрийн байр сууриа тодорхойлох зэрэг орно. угсаатны болон статусын хамаарал. Амьдралын янз бүрийн хэв маягийг өөртөө шингээж, хүн бүр нийгэмдээ ноёрхож буй үнэт зүйлсийн тогтолцоог дагаж мөрдөхийг хичээдэг. Энэхүү захидал харилцаа нь хувь хүн аливаа үзэл бодол, үнэт зүйл, нийгмийн бүлэг, соёлтой өөрийгөө таних замаар бий болдог. Өөрийгөө таних ийм хэлбэрийг шинжлэх ухаанд "баримт чанар" гэсэн ойлголтоор тодорхойлдог. Энэхүү ойлголт нь нэлээд урт түүхтэй боловч 1960-аад он хүртэл хязгаарлагдмал хэрэглээтэй байсан. "Identity" гэсэн нэр томъёог өргөнөөр хэрэглэж, салбар дундын шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан нь Америкийн сэтгэл судлаач Эрик Эриксоны хийсэн ажилтай холбоотой юм. Түүний хэд хэдэн бүтээл хэвлэгдсэнээр 1970-аад оны хоёрдугаар хагасаас эхлэн энэхүү үзэл баримтлал нь ихэнх нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны үгсийн санд баттай орж, янз бүрийн салбарын эрдэмтдийн анхаарлыг татаж, олон тооны онолын болон шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавьсан юм. таних байдлын асуудлын эмпирик судалгаа.
"Identity" гэсэн ойлголтыг өнөөдөр юуны түрүүнд угсаатны судлал, соёл, нийгмийн антропологи зэрэгт өргөн хэрэглэж байна. Хамгийн ерөнхий утгаараа энэ нь тухайн хүн нийгэм-соёлын аль ч бүлэгт харьяалагддаг гэдгээ ухамсарлаж, нийгэм-соёлын орон зайд өөрийн байр сууриа тодорхойлох, эргэн тойрныхоо ертөнцөд чөлөөтэй аялах боломжийг олгодог гэсэн үг юм. Хувь хүний хэрэгцээ нь хүн бүр хүлээн авч чадах амьдралынхаа тодорхой эмх цэгцтэй байх шаардлагатай байдагтай холбоотой юм.
зөвхөн бусад хүмүүсийн нийгэмлэгт. Үүнийг хийхийн тулд тэрээр энэ нийгэмлэгт давамгайлж буй ухамсрын элементүүд, амт, дадал зуршил, хэм хэмжээ, үнэт зүйлс болон эргэн тойрныхоо хүмүүсийн хүлээн зөвшөөрсөн харилцан холболтын бусад хэрэгслийг сайн дураараа хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Бүлгийн нийгмийн амьдралын эдгээр элементүүдийг өөртөө шингээх нь тухайн хүний оршин тогтнолыг эмх цэгцтэй, урьдчилан таамаглах шинж чанарыг өгч, түүнийг зохих соёлд оролцуулдаг.
Хувь хүн бүр нэгэн зэрэг хэд хэдэн нийгэм, соёлын нийгэмлэгийн гишүүн байдаг тул тухайн бүлгийн гишүүнчлэлийн төрлөөс хамааран мэргэжлийн, нийгэм, үндэстэн, улс төр, шашин шүтлэг, сэтгэл зүй, соёлын өөр өөр төрлийг ялгах нь заншилтай байдаг. Бүх төрлийн өвөрмөц байдлын дотроос бид хамгийн түрүүнд соёлын өвөрмөц байдлыг сонирхож байна - тухайн хүний өөртөө болон бусад хүмүүс, нийгэм, дэлхий ертөнцийг үнэлэх үнэлэмжийн хандлагыг бүрдүүлдэг аливаа соёл, соёлын бүлэгт хамаарах хувь хүн.
Соёлын өвөрмөц байдлын мөн чанар нь хувь хүн соёлын холбогдох хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маяг, үнэт зүйлсийн чиг баримжаа, хэл яриаг ухамсартайгаар хүлээн зөвшөөрөх, тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн соёлын шинж чанаруудын үүднээс өөрийгөө ойлгох, өөрийгөө танин мэдэхэд оршино. тухайн нийгмийн соёлын хэв маяг.
Соёл хоорондын харилцаанд соёлын өвөрмөц байдлын ач холбогдол нь тухайн хүнд тодорхой тогтвортой чанаруудыг төлөвшүүлэхэд оршдог бөгөөд үүний ачаар соёлын тодорхой үзэгдэл, хүмүүс түүнд өрөвдөх сэтгэл, эсвэл эсрэг тэсрэг мэдрэмжийг төрүүлдэг бөгөөд энэ эсвэл бусад мэдрэмжээс хамаарна. , тэрээр харилцааны тохиромжтой төрөл, арга, хэлбэрийг сонгодог.
Еврейчүүдийн зан чанарын гол шинж чанарууд нь өөрийгөө үнэлэх чадвар, ичимхий, ичимхий байдлын дутагдал гэдгийг нийтээрээ хүлээн зөвшөөрдөг. Эдгээр чанаруудыг илэрхийлэхийн тулд бусад хэл рүү орчуулагдаагүй "чуцпа" гэсэн тусгай нэр томъёо байдаг. Чуцпа бол бэлтгэлгүй, чадваргүй эсвэл хангалттай туршлагагүй байх аюулыг үл харгалзан үйл ажиллагааг урамшуулдаг онцгой бардам зан юм. Еврей хүний хувьд "чуцпа" гэдэг нь онцгой эр зориг, урьдчилан тааварлашгүй хувь заяаны эсрэг тэмцэх хүсэл гэсэн үг юм. Чуцпатай хүн хатан хааныг бүжигт амархан урих болно
бөмбөлөг нь албан тушаал ахих, цалин хөлсийг нэмэгдүүлэх шаардлагатай бөгөөд татгалзах, бүтэлгүйтэхээс айхгүйгээр илүү өндөр оноо, илүү сонирхолтой ажилд хичээх болно.
Соёлын өвөрмөц байдлын мөн чанарын тухай асуултыг авч үзэхэд соёл, соёл хоорондын харилцааны гол субьект нь бие биетэйгээ нэг юм уу өөр харилцаатай хүмүүс байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй. Эдгээр харилцааны агуулгад хүмүүсийн өөрсдийнхөө тухай ойлголт чухал байр суурийг эзэлдэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн соёлоос өөр өөр байдаг.
Соёлын антропологийн хувьд уг мэдэгдэл нь аксиом болсон бөгөөд үүний дагуу хүн бүр өөрийн өсч торниж, хүн болж төлөвшсөн соёлоо тээгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг боловч өдөр тутмын амьдралдаа өөрөө үүнийг анзаардаггүй ч тодорхой шинж чанаруудыг авдаг. түүний соёлын тухай. Гэсэн хэдий ч бусад соёлын төлөөлөгчидтэй уулзахдаа эдгээр шинж чанарууд нь ялангуяа тодорхой болох үед хүмүүс урьд өмнө мэддэг, мэддэг хүмүүсээс тэс өөр туршлага, зан үйлийн хэлбэр, сэтгэлгээний хэлбэрүүд байдгийг ойлгож эхэлдэг. Энэ бүх ертөнцийн олон янзын сэтгэгдэл нь хүний оюун санаа, хандлага, хэвшмэл ойлголт, хүлээлт болон хувирч, эцэст нь түүний хувийн зан байдал, харилцааны чухал зохицуулагч болдог. Байрлал, үзэл бодол гэх мэтийг харьцуулах, харьцуулах замаар. янз бүрийн бүлгүүд, нийгэмлэгүүд тэдэнтэй харилцах явцад хүний хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх үйл явц явагддаг бөгөөд энэ нь тухайн хүний нийгэм-соёлын бүлгийн гишүүн байх байр суурь, гүйцэтгэх үүргийн талаархи мэдлэг, санааны багц юм. түүний чадвар, бизнесийн чанар.
Үүний зэрэгцээ бодит амьдрал дээр яг ижил төстэй хоёр хүн байдаггүй гэсэн нотлох баримт шаардлагагүй байж магадгүй юм. Хүн бүрийн амьдралын туршлага давтагдашгүй, өвөрмөц байдаг тул хүн бүр гадаад ертөнцөд өөр өөр хариу үйлдэл үзүүлдэг. Хүний өвөрмөц байдал нь түүний салшгүй хэсэг болох нийгэм-соёлын бүлэгтэй харилцах харилцааны үр дүнд бий болдог. Гэхдээ хүн нэгэн зэрэг нийгэм соёлын янз бүрийн бүлгүүдийн гишүүн байдаг тул тэрээр нэгэн зэрэг хэд хэдэн өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Нийтдээ түүний хүйс, үндэс угсаа, шашин шүтлэг, мэргэжлийн байдал гэх мэтийг тусгасан болно. Эдгээр таних тэмдэг нь хоорондоо холбогддог
бие биентэйгээ харьцдаг боловч үүний зэрэгцээ хүн бүрийн ухамсар, хувийн амьдралын туршлага нь хүмүүсийг бие биенээсээ тусгаарлаж, тусгаарладаг.
Тодорхой хэмжээгээр соёл хоорондын харилцааг харилцааны түншүүдийн хувийн шинж чанар харилцан үйлчилдэг эсрэг тэсрэг шинж чанаруудын харилцаа гэж үзэж болно. Энэхүү харилцан үйлчлэлийн үр дүнд хамтрагчийн хувийн шинж чанарт үл мэдэгдэх, танил бус зүйл танил, ойлгомжтой болж хувирдаг бөгөөд энэ нь түүнээс зохих зан авирыг хүлээх боломжийг олгодог. Баримт бичгийн харилцан үйлчлэл нь харилцааны харилцааг зохицуулах, түүний төрөл, механизмыг тодорхойлоход тусалдаг. Жишээлбэл, Европын олон үндэстний соёлд удаан хугацааны туршид "рицарь" нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцааны гол хэлбэр болж байв. Энэ төрлөөс хамааран хүйсийн харилцаанд гүйцэтгэх үүргүүдийн хуваарилалт (эр хүн, байлдан дагуулагч, уруу татагчийн үйл ажиллагаа, эсрэг хүйсийн хүмүүсийн урам зоригоор хариу үйлдэл үзүүлэх), харилцааны тохиромжтой хувилбар байв. (интриг, уруу татах арга мэх гэх мэт) болон холбогдох харилцааны риторикийг таамаглав.
Нөгөөтэйгүүр, эмэгтэйчүүд АНУ-д олон нийтийн газар үсээ самнаж, уруулаа будах нь зохисгүй гэж тооцогддог гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. АНУ-д феминизмын тархалт нь эрэгтэй баатарлаг байдлыг өнгөрсөнд тооцож, америк эрчүүд тэдэнд пальто өгөхгүй, цааш явахгүй, хүнд цүнх үүрэхгүй гэдэгт тэд бэлэн байх ёстой.
| 5" |
Гэсэн хэдий ч нэг буюу өөр төрлийн таних тэмдэг нь харилцаанд саад учруулж болзошгүй юм. Ярилцагчийг таних төрлөөс хамааран ярианы хэв маяг, харилцааны сэдэв, дохио зангаа нь тохиромжтой, эсвэл эсрэгээрээ хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байж болно. Энэ нь харилцааны хамрах хүрээ, агуулгыг тодорхойлдог харилцаанд оролцогчдын соёлын онцлог юм. Соёл хоорондын харилцааны гол хүчин зүйлүүдийн нэг болох угсаатны өвөрмөц байдлын олон янз байдал нь үүнд саад болж магадгүй юм. Угсаатны судлаачдын энэ асуудлаар хийсэн ажиглалт, туршилтууд нь албан ёсны оройн зоог, хүлээн авалт болон бусад ижил төстэй арга хэмжээний үеэр оролцогчдын хоорондын харилцаа угсаатны дагуу хөгжиж байгааг харуулж байна. Төрөл бүрийн угсаатны төлөөлөгчдийг холих ухамсартай хүчин чармайлт ямар ч үр дүнд хүрсэнгүй, учир нь богино хугацааны дараа угсаатны хувьд нэгэн төрлийн харилцааны бүлгүүд аяндаа дахин гарч ирэв.
Тиймээс соёл хоорондын харилцааны хувьд соёлын өвөрмөц байдал нь давхар үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь харилцан ярилцагчдад бие биенийхээ тухай ойлголтыг бий болгох, ярилцагчдын зан байдал, үзэл бодлыг харилцан урьдчилан таамаглах боломжийг олгодог. харилцаа холбоог хөнгөвчилдөг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн түүний хязгаарлагдмал шинж чанар нь илэрч, үүний дагуу харилцааны явцад сөргөлдөөн, зөрчилдөөн үүсдэг. Соёлын өвөрмөц байдлын хязгаарлагдмал шинж чанар нь харилцааны үйл явцыг оновчтой болгоход чиглэгддэг. Харилцааны үйл явцыг боломжит харилцан ойлголцлын хүрээнд хязгаарлаж, зөрчилдөөнд хүргэдэг харилцааны талуудыг үүнээс хасах тухай.
Соёлын өвөрмөц байдал нь бүх соёлын төлөөлөгчдийг "бид" болон "тэд" гэж хуваахад суурилдаг. Энэ хуваагдал нь хамтын ажиллагааны харилцаа, өрсөлдөөний харилцааны аль алинд нь хүргэж болно.
Үүнтэй холбогдуулан соёлын өвөрмөц байдлыг харилцааны үйл явцад нөлөөлдөг чухал хэрэгслүүдийн нэг гэж үзэж болно.
Баримт нь бусад соёлын төлөөлөгчидтэй анхны харьцсан цагаасаа эхлэн хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийн зарим үзэгдэлд өөрөөр хариу үйлдэл үзүүлж, өөрсдийн үнэлэмжийн тогтолцоо, зан үйлийн хэм хэмжээ нь хүлээн зөвшөөрөгдсөнөөс эрс ялгаатай гэдэгт хурдан итгэлтэй болдог. уугуул соёл. Өөр соёлын аливаа үзэгдлүүд "өөрийн" соёлд хүлээн зөвшөөрөгдсөнтэй зөрчилдөх, давхцахгүй байх ийм нөхцөлд "харь гарагийн" гэсэн ойлголт үүсдэг.
Харийн соёлтой танилцсан хүмүүс үл мэдэгдэх, үл ойлгогдох соёлын үзэгдэлтэй харилцахдаа олон шинэ мэдрэмж, мэдрэмжийг мэдэрсэн. Янз бүрийн соёлын төлөөлөгчид харилцаа холбоо тогтооход гадаадын соёлыг хүлээн зөвшөөрөхдөө тэдний төлөөлөгчид гэнэн реализмын байр суурийг баримталдаг. Тэдний амьдралын хэв маяг, хэв маяг нь цорын ганц боломжтой бөгөөд зөв зүйл юм шиг санагдаж, тэдний амьдралд чиглүүлдэг үнэт зүйлс нь бусад бүх хүмүүст адилхан ойлгомжтой, хүртээмжтэй байдаг. Зөвхөн бусад соёлын төлөөлөгчидтэй тулгарах үед зан авирын ердийн хэв маяг нь бусдад ойлгомжгүй болохыг олж мэдсэнээр л хүн бүтэлгүйтлийнхээ шалтгааныг бодож эхэлдэг.
Эдгээр туршлагын хүрээ нь маш өргөн хүрээтэй байдаг - энгийн гайхшралаас идэвхтэй уур хилэн, эсэргүүцэл хүртэл. Үүний зэрэгцээ, харилцааны түнш бүр өөрийн түншийн ертөнцийн талаархи соёлын өвөрмөц үзэл бодлыг мэддэггүй бөгөөд үүний үр дүнд "боломжтой зүйл" нь нөгөө талын "боломжтой" зүйлтэй мөргөлддөг. Үүний үр дүнд харь гаригийн, харийн, танил бус, ер бусын гэж ойлгогддог "гадаад" гэсэн санаа гарч ирдэг. Гадаад соёлтой тулгарсан хүн бүр юуны түрүүнд өөртөө маш олон ер бусын, хачирхалтай зүйлийг тэмдэглэдэг. Соёлын ялгааг илэрхийлэх, ухамсарлах нь харилцааны нөхцөл байдалд хангалтгүй байдлын шалтгааныг ойлгох эхлэлийн цэг болдог.
Энэ нөхцөл байдлаас шалтгаалан соёл хоорондын харилцаанд "харь гарагийнхан" гэсэн ойлголт гол утгыг олж авдаг. Асуудал нь энэ ойлголтын шинжлэх ухааны тодорхойлолт хараахан боловсруулагдаагүй байгаа явдал юм. Түүний хэрэглээ, хэрэглээний бүх хувилбаруудад үүнийг энгийн түвшинд ойлгодог, өөрөөр хэлбэл. Энэ нэр томъёоны хамгийн онцлог шинж чанар, шинж чанарыг тодруулж жагсаах замаар. Ийм subaode-ийн тусламжтайгаар "харь гарагийнхан" гэсэн ойлголт нь хэд хэдэн утга, утгатай байдаг.
Харь гарагийнхан харь гарагийнхан, харь гарагийнхан, уугуул соёлын хилээс гадуур байрладаг;
Харь гарагийнхан хачирхалтай, ер бусын, ердийн, танил орчинд ялгаатай;
Харь гаригийнхан танил бус, үл мэдэгдэх, мэдлэгт хүрдэггүй;
Харь гаригийнхан бол ер бусын, бүхнийг чадагч, үүний өмнө хүн хүчгүй байдаг;
Амь насанд нь аюул заналхийлж буй харь гаригийнхан.
"Харь гарагийнхан" гэсэн ойлголтын танилцуулсан семантик хувилбарууд нь үүнийг хамгийн өргөн утгаар нь авч үзэх боломжийг бидэнд олгодог бөгөөд энэ нь өөрөө илэрхий, танил, мэдэгдэж буй үзэгдэл, санааны хязгаараас давсан бүх зүйл юм. Мөн эсрэгээр, "өөрийнх нь" гэсэн эсрэг ойлголт нь танил, танил, өөрөө ойлгомжтой гэж үздэг хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдлийн хүрээг илэрхийлдэг.
Гадаадын соёлтой харилцах явцад хүлээн авагч нь түүнд тодорхой хандлагыг бий болгодог. Гадны соёлын талаарх ойлголт нь эх орны болон гадаадын соёлын хоорондын үндэсний өвөрмөц ялгаагаар тодорхойлогддог. Үл таних соёлыг тээгчийг уламжлал ёсоор зөвхөн "танихгүй" хүн гэж ойлгодог. Үүний зэрэгцээ, гадаадын соёлтой мөргөлдөх нь үргэлж хоёрдмол шинж чанартай байдаг: нэг талаас, энэ нь хүнийг хачирхалтай, ер бусын байдал, үл итгэх мэдрэмж, сэрэмжтэй байдалд хүргэдэг; нөгөө талаар гайхах, өрөвдөх, харийн соёлын хэлбэр, үзэгдлийг сонирхох мэдрэмж төрдөг. Энд байгаа шинэ, ойлгомжгүй бүхнийг гайхшрал, санаанд оромгүй зүйл гэж тодорхойлж, харийн соёлын өнгө болгон хувиргадаг.
Соёл хоорондын харилцааны хувьд өөр өөр соёлын төлөөлөгчидтэй харилцахдаа дэлхий ертөнцийн талаархи соёлын өвөрмөц үзэл бодлын зөрчилдөөн үүсэх үед түнш тус бүр эдгээр үзэл бодлын ялгааны ач холбогдлыг анхандаа ойлгодоггүй нөхцөл байдал сонгодог юм. хүн бүр өөрийн санааг хэвийн гэж үздэг бөгөөд ярилцагчийн санаа нь хэвийн бус байдаг. Дүрмээр бол аль аль тал нь "өөрсдийнх нь" гэж эргэлздэггүй, харин угсаатны төвт байр суурийг баримталж, нөгөө талдаа тэнэг, мунхаг, хорон санаатай ханддаг.
Угсаатны төвтэй байдлын тод жишээ бол Шведийн Арланда нисэх онгоцны буудалд болсон явдал юм. Тэнд гаалийнхан хилийн шалган нэвтрүүлэх танхимаар яаран гүйлдэж, хилийн хяналтаар нэвтэрч чадахгүй хөгшин ноёны зан авирыг хараад гайхаж байв. Яагаад одоо болтол паспортын шалгалтад хамрагдаж амжаагүй байгааг асуухад хаана нэвтрүүлэхээ мэдэхгүй байна гэж хариулсан. Дараа нь түүнд паспортын хяналтын хоёр ширээ үзүүлсэн бөгөөд нэг дээр нь "Шведүүдэд", нөгөө талд нь "Гадаадынханд" гэж бичжээ. Үүний хариуд тэрээр "Би Швед хүн биш, гадаадын хүн ч биш. Би англи хүн!"
Дүрслэлээр хэлбэл, өөр соёлын төлөөлөгчтэй харилцахдаа тухайн хүн өөр улс руу явдаг юм шиг байна. Үүний зэрэгцээ тэрээр ердийн орчны хил хязгаарыг давж, танил ойлголтуудын тойргоос гарч, танил бус, гэхдээ бүрхэг, өөр ертөнц рүү очдог. Харь улс нэг талаас танил бус, аюултай мэт санагддаг, нөгөө талаас шинэ бүхэн өөртөө татаж, шинэ мэдлэг, мэдрэмжийг амлаж, хүний алсын хараа, амьдралын туршлагыг тэлж өгдөг.
Ажиглалтаас харахад гадаадын соёлын талаарх ойлголт нь бүх хүмүүст эрс ялгаатай байдаг. Энэ нь тухайн хүний нас, зан үйлийн хандлага, амьдралын туршлага, байгаа мэдлэг гэх мэтээс хамаарна. Гадаадын соёлыг хүлээн авах асуудлын талаархи тусгай судалгаа нь гадаадын соёл, түүний төлөөлөгчдийн зан төлөвт үзүүлэх зургаан төрлийн хариу үйлдлийг ялгах боломжийг олгосон.
Нэгдүгээрт, энэ нь дэлхийн бүх хүмүүс ижил итгэл үнэмшил, хандлага, зан үйлийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийг хуваалцдаг (эсвэл хуваалцах ёстой) гэсэн итгэл үнэмшилд суурилсан ойлголтын нэг төрөл болох соёлын ялгааг үгүйсгэх явдал юм. Энэ бол бүх хүмүүс миний соёлын төлөөлөгчидтэй адилхан сэтгэж, ажиллах ёстой гэсэн ердийн соёл төвтэй байр суурь юм.
Хоёрдугаарт, өөрийн соёлын давуу байдлаа хамгаалах нь бусад соёлын оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн ойлголтын нэг хэлбэр боловч нэгэн зэрэг гадаадын соёлын үнэт зүйл, зан заншил нь заналхийлэхэд заналхийлж байна гэсэн тогтвортой санааг бий болгодог. юмсын ердийн дэг журам, ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс, тогтсон амьдралын хэв маяг. Энэ төрлийн ойлголт нь өөрийн соёлын давуу талыг батлах, бусад соёлыг үл тоомсорлох замаар хэрэгждэг.
Гуравдугаарт, соёлын ялгааг багасгах нь бусад соёлын үнэт зүйлс, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэлбэрүүд оршин тогтнох боломжийг хүлээн зөвшөөрөх, тэдгээрийг нэгтгэдэг нийтлэг шинж чанаруудыг хайхаас бүрддэг бусад соёлыг хүлээн зөвшөөрөх өргөн тархсан арга юм. Манай улсад үндэсний соёл, шашин шүтлэг, угсаатны ялгааг хэвшмэл нийгмийн бэлгэдлээр зохиомлоор өнгөлөн далдалсан ЗХУ-ын түүхэнд гадаадын соёлыг хүлээн авах ийм хандлага давамгайлж байсан.
Дөрөвдүгээрт, соёлын ялгаа байгаа эсэхийг хүлээн зөвшөөрөх нь өөр соёлын онцлог шинж чанарыг мэддэг, түүнд эелдэг ханддаг, гэхдээ түүний үнэт зүйл, ололт амжилтыг идэвхтэй шингээхгүйгээр тодорхойлогддог соёл хоорондын ойлголтын нэг төрөл юм.
Тавдугаарт, гадаадын соёлд дасан зохицох нь түүнд эерэг хандлага, түүний хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг өөртөө шингээж авах, өөрийн соёлын өвөрмөц байдлаа хадгалахын зэрэгцээ түүний дүрмийн дагуу амьдрах, ажиллах чадвараар илэрхийлэгддэг ойлголтын нэг төрөл юм.
Зургаадугаарт, гадаад соёлд нэгдэх нь гадаадын соёлын хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг өөрийн гэсэн, уугуул гэж хүлээн зөвшөөрч эхэлдэг ойлголтын нэг хэлбэр юм.
Гадаадын соёлын талаархи эдгээр ойлголтуудын хослол нь соёл хоорондын ялгааг арилгах эерэг хандлага нь соёлын тусгаарлалтыг даван туулахыг шаарддаг бөгөөд энэ нь соёлын бусад үзэгдлүүдэд сөрөг хариу үйлдэл үзүүлэх үндэс суурь болдог.
"Ижил" гэсэн нэр томъёо (Латин Identicus) нь "ижил", "ижил" гэсэн утгатай. асар их үүрэг гүйцэтгэдэг соёл судлалсоёлын өвөрмөц байдлын асуудал юм.
Соёлын таних- тодорхой соёлын хүрээнд хүний өөрийгөө мэдрэх мэдрэмж. "Харъяалагдах" эсвэл "хамт олон" гэсэн санаа, бусадтай адилтгах үйлдэл нь хүний бүх тогтолцооны үндэс болж хувирдаг.
Ганцаарчилсан болон бүлэг соёлын өвөрмөц байдалтүүхэн өөрчлөлтийн дагуу өөрчлөгдсөн. Хувь хүний болон бүлгийн соёлын үндсэн харилцааг төрөх үед аль хэдийн тодорхойлсон байдаг. Бүлгийн хувийн шинж чанар нь ихэвчлэн хүний амьдралын туршид тогтмол хэвээр байв.
Орчин үед соёлыг таниулах хэрэгцээ хадгалагдан үлдсэн боловч түүний хувь хүн, бүлгийн шинж чанар эрс өөрчлөгдсөн. Үндэсний болон ангиллын таних хэлбэрүүд гарч ирэв. Одоогийн эрин үед зан чанар соёлын өвөрмөц байдалбас өөрчлөгддөг.
Нийгэм бүрийн арьс өнгө, угсаатны болон шашны дэд бүлгүүд нь жижиг, илүү олон төрлийн жижиг бүлгүүдэд хуваагддаг. Өмнө нь ач холбогдолгүй гэж үздэг байсан ялгаа нь соёл, улс төрийн ач холбогдолтой болж байна.
Нэмж дурдахад, одоогийн байдлаар хувь хүн өөрийн төрсөн нөхцөл байдалтай улам бүр багасаж, өөрийгөө тодорхойлох сонголт хийх боломжтой болсон. Одооноос эхлэн нийгэм, соёлын өөрчлөлтийн хурд мэдэгдэхүйц хурдасч байгаа тул таних хэлбэрүүд улам бүр богино настай болж байна. Өөрийгөө таних шинэ хэлбэрүүд нь арьсны өнгө, угсаатны өвөрмөц байдлын хуучин, магадгүй илүү гүнзгий үндэс суурьтай давхаргууд дээр давхардсан байдаг.
угсаатны онцлогхувь хүний хувьд энэ бүлгийн түүхэн өнгөрсөн үетэй холбогдож, "үндэс" гэсэн санааг онцолж байна. Угсаатан, угсаатны ертөнцийг үзэх үзэл нь нийтлэг өнгөрсөн үеийн бэлгэдэл - домог, домог, бунхан, сүлд тэмдгүүдийн тусламжтайгаар хөгждөг. Үндэстний ухамсрын өвөрмөц байдал, бусадтай "ялгаагүй байдал" нь ихэвчлэн энэ угсаатны төлөөлөгчид өөрсдөө тодорхойлогддог.
Үндэсний онцлог, түүхэн үндэстэн, үндэсний үзэл санаан дээр үндэслэсэн нь ард түмнийг соёл иргэншлийн оргилд гаргах хөдөлгөгч хүч юм.
Орчин үеийн ардчилал нь хүмүүсийн хувь хүн, бүлгийн шинж чанарт бус, харин олон нэгдэл болох нийгмийг хувийн бус "масс" нийгэм дэх нийгэм-соёлын бүлгүүдийг задлахад анхаарч байна. Энэхүү үзэл баримтлал нь түүний тодорхой илрэлүүдийн амьд олон янз байдал дахь хүний мөн чанарын нэгдмэл байдлын зарчмаас үүдэлтэй. Янз бүрийн соёлын чиг хандлага, итгэл үнэмшилтэй хүмүүсийн хүний нэр төрийг хүндэтгэх зарчим нь орчин үеийн ардчилсан, олон ургальч, хууль ёсны нийгмийн тулгын чулуу юм.
