гэр › Төрөл бүрийн › "Түүхийн гол асуудал" Пит. Андрей Платонов, "Нүх": дүн шинжилгээ

"Түүхийн гол асуудал" Пит. Андрей Платонов, "Нүх": дүн шинжилгээ

Андрей Платоновыг уран бүтээлийнх нь хамгийн идэвхтэй үе нь манай зууны 20-аад онд тохиож байсан ч саяхнаас олон уншигчдад танигдах болсон. Зөвлөлт засгийн газрын албан ёсны байр суурийг эсэргүүцэж байсан бусад зохиолчдын нэгэн адил Платоновыг удаан хугацаагаар хориглов. Түүний хамгийн чухал бүтээлүүдийн дунд "Чевенгур" роман, "Ирээдүйн төлөө", "Эргэлзээтэй Макар" романууд багтжээ.

Энэ "аз жаргалын байшин" -ын хэрэгцээ асар их байх болно. Нүх нь хязгааргүй гүн, өргөн байх бөгөөд олон хүний хүч чадал, эрүүл мэнд, хөдөлмөр зүтгэл орох болно. Үүний зэрэгцээ энэ ажил нь эдгээр хүмүүст ямар ч баяр баясгаланг авчирдаггүй: "Вощев хариу нэхээгүй нойрсогчийн нүүр рүү ширтэв - энэ нь сэтгэл хангалуун хүний аз жаргалыг илэрхийлж байна уу. Гэвч нойрсогч үхсэн хэвтэж, нүд нь гүн бөгөөд гунигтай нуугдаж байв.

Ийнхүү зохиолч эдгээр ажилчид аз жаргалын төлөө биш, харин суурийн нүхний төлөө амьдардаг болохыг харуулсан "гэрэлт ирээдүй" домгийг үгүйсгэв. Эндээс харахад "Нүх"-ийн төрөл нь дистопи юм. ЗХУ-ын амьдралын аймшигт зургуудыг коммунистуудын тунхагласан үзэл суртал, зорилттой зөрчилдөж, үүнтэй зэрэгцэн хүн ухаалаг оршихуйгаас суртал ухуулгын машины хавсралт болж хувирсныг харуулж байна.

Энэ ажлын бас нэг чухал асуудал бол тэр жилүүдийн бодит амьдралтай ойртсон явдал юм. Улс орныг аж үйлдвэржүүлэхийн тулд олон мянган тариачдыг золиосолсон гэж Платонов тэмдэглэв. Түүхэнд ажилчид тариачдын авс дээр бүдрэх үед энэ нь маш тодорхой харагддаг. Тариачид өөрсдөө үхэл удахгүй болох гэж байгаа тул эдгээр авсыг урьдчилан бэлддэг гэж тайлбарладаг. Илүүдэл өмч нь тэднээс бүх зүйлийг авч, амьдрах арга хэрэгсэл үлдээгээгүй. Платонов тариачид болон тэдний хүүхдүүдийн үхсэн цогцос дээр шинэ амьдрал бий болж байгааг харуулсан энэ дүр зураг маш их бэлгэдэл юм.

Зохиолч ялангуяа нэгдэлчлэлийн үүргийн талаар илүү их анхаардаг. "Байгууллагын шүүх"-ийг тайлбарлахдаа "эргэлзэж", "нийгэмшүүлэх явцад уйлсан" гэсэн шалтгаанаар ч баривчлагдаж, дахин боловсрол эзэмшүүлэхээр явуулсан гэдгийг онцолж байна. Энэ хашаанд "олон түмний боловсрол" -ыг ядуучууд, өөрөөр хэлбэл ердийн эдийн засгийг удирдаж чадахгүй байсан хамгийн залхуу, дунд зэргийн тариачид эрх мэдлийг авчээ. Платонов нэгдэлжилт нь хөдөөгийн дунд тариачид, чинээлэг тариачид байсан хөдөө аж ахуйн гол тулгуур болсон гэж онцлон тэмдэглэв. Тэдгээрийг дүрслэхдээ зохиолч түүхэн бодитойгоор зогсохгүй нэгэн төрлийн сэтгэл судлаачийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Удахгүй болох өөрчлөлтийг ойлгохын тулд тариачид САА-д элсэхээсээ өмнө богино хугацаанд хойшлуулахыг хүссэн нь тосгонд өөрийн гэсэн газаргүй гэсэн ойлголтод дасч чадахгүй байгааг харуулж байна. мал, эд хөрөнгө. Энэ ландшафт нь нийгэмшүүлэх уйтгартай дүр зурагтай тохирч байна: "Шөнө тосгоны цар хүрээг бүхэлд нь бүрхэж, цас агаарыг нэвтэршгүй, давчуу болгож, цээж нь амьсгал хураав. Ирэх нойронд харагдахуйц дэлхийг бүхэлд нь амар амгалан бүрхсэн бөгөөд хашааны доороос үхэр, хонины бүлээн цус урсаж байсан тул зөвхөн амбааруудын эргэн тойронд цас хайлж, газар хар болжээ.

Вощевын дүр төрх нь шинэ хууль тогтоомж, үндэслэлийг ойлгож, ойлгохыг хичээдэг жирийн хүний ухамсарыг илэрхийлдэг. Бусдыг нь эсэргүүцэх тухай ч боддоггүй. Гэвч тэр бодож эхэлсэн тул ажлаасаа халагдсан. Ийм хүмүүс одоо байгаа дэглэмд аюултай. Тэд зөвхөн нүх ухахад л хэрэгтэй. Зохиогч энд төрийн аппаратын тоталитар шинж чанар, ЗХУ-д жинхэнэ ардчилал байхгүй байгааг онцолжээ.

Түүхийн онцгой байрыг охины дүр эзэлдэг. Платоновын философи энд энгийн: нийгмийн нийгмийн эв найрамдлын шалгуур нь хүүхдийн хувь тавилан юм. Настягийн хувь заяа аймшигтай юм. Охин ээжийнхээ нэрийг мэдэхгүй ч Ленин байдаг гэдгийг мэдэж байв. Ээж нь охиноо аврахын тулд пролетарийн бус гарал үүслийг нуун дарагдуулахыг өдөөдөг тул энэ хүүхдийн ертөнц эвдэрсэн. Суртал ухуулгын машин түүний оюун санаанд хэдийнэ нэвтэрчээ. Сафроновыг хувьсгалын төлөө тариачдыг алахыг зөвлөж байгааг мэдээд уншигчид айж байна. Тоглоомыг нь авсанд хадгалсан хүүхэд хэн болж өсөх вэ? Түүхийн төгсгөлд охин нас барж, түүнтэй хамт Вощев болон бусад ажилчдын итгэл найдварын туяа үхдэг. Суурийн нүх ба Настя хоёрын хоорондох мөргөлдөөнд суурийн нүх ялж, түүний үхсэн цогцос ирээдүйн байшингийн ёроолд хэвтэж байна.

"Нүх" түүх нь эш үзүүллэг юм. Зохиолч үүнийг чадварлаг хийсэн ч нэгдэлчлэлийн аймшигт байдал, эзэнгүйдэл, тэр жилүүдэд амьдралын хүнд хэцүү байдлыг харуулахгүй байх нь түүний гол ажил байв. Зохиогч нийгэм ямар зүг рүү явахыг зөв тодорхойлсон. Суурийн нүх нь бидний хамгийн тохиромжтой, гол зорилго болсон. Платоновын гавьяа бол олон жилийн турш гай зовлон, золгүй явдлын эх сурвалжийг бидэнд харуулсан явдал юм. Манай улс энэ нүхэнд тээглэсээр байгаа бөгөөд хүмүүсийн амьдралын зарчим, ертөнцийг үзэх үзэл өөрчлөгдөхгүй бол бүх хүч, арга хэрэгсэл нүх рүү орсоор л байна.

"Нүхэн" яруу найргийн асуудал

Платонов яруу найрагчаар ажлын гараагаа эхэлсэн. Тиймээс тэрээр яруу найргийн илүү онцлог шинж чанаруудыг хадгалсан зохиолд үлдсэн: зохицсон найрлага, текстийн хэмнэлтэй зохион байгуулалт, түүний семантик "нягтрал", зохиолын бүтээлд ер бусын байв. Энэхүү "нягтрал" нь "Нүхэн" киноны зураглал, дүрслэлийн ер бусын бүтээн байгуулалт, тэдгээрийн семантик бүрэлдэхүүн хэсгийн хөдөлгөөн, орчин үеийн амьдралын үйл явдлуудыг дэлхийн соёлын дүр төрхөөр тусгах, түүнчлэн харилцан давхцах үр дагавар юм. эдгээрийн сүүлийнх. Энэ бүхэн нь мэдээжийн хэрэг текстийн утгын хил хязгаарыг түлхэж өгдөг. Платоновын түүхээр "аялал" хийхдээ бид "Нүхэн" яруу найргийн хамгийн гайхалтай шинж чанар болох түүхийн зургуудын нийлмэл утга учир, тэдгээрийг өөр өөр унших боломжийг олгодог үүнд олон удаа анхаарал хандуулсан. Хэл шинжлэлийн арга хэрэгсэл, уран зохиолын зүйрлэлүүдийн системээр Платоновыг янз бүрийн утга зохиол, гүн ухааны жишээн дээр нэгэн зэрэг чиглүүлэв. Платоны яруу найргийн энэхүү ерөнхий зарчим нь түүхийн бүх дүр төрх, юуны түрүүнд төв хэсэг болох "пролетарийн ерөнхий байшин"-д бүрэн хамаатай.

Платоник түүхийн утга зохиол, гүн ухааны контекстийг судлах нь түүний үйл явдал, зохиолчийн анхны бүтээлээс үүдэлтэй бөгөөд энэ нь түүхийн гол бэлгэдлийн (охин Настя) бүтээхэд логикийг олж харах төдийгүй "нийтлэг пролетарийн байшин"-ын цамхаг), мөн түүний нэмэлт утгыг ойлгохын тулд "нийтлэг пролетарийн байшин" , хүн төрөлхтний оршин тогтнох бүх асуудлыг шийдэж, шударга нийгэм болох амлалт өгсөн социализмыг байгуулах онолын болон практик талыг хуримтлуулсан. дэг журам, Платонов Сүмийг хүмүүсийн авралын төлөөх тэнгэрлэг заалт гэж эсэргүүцдэг бөгөөд Флоренскийн тайлбарын дагуу хамгийн тохиромжтой ба бодит гэсэн хоёр талтай.

Гэхдээ яг л пролетарийн бүтэц - хүний гар, оюун санааны найдваргүй бүтээл - Платонов "Нүхний тухай" уран зохиолд олон удаа тэмдэглэсэнчлэн, хүн тэнгэрт хүрэхийг хүсч байсан библийн Бабелийн цамхагтай адилтгаж, түүнтэй адилтгах болно. өөрөө Бурхантай хамт.

Бабелийн цамхаг бол Бурханы бүтээсэн ертөнцөөс өөр өөрийн гэсэн ертөнцийг бүтээн босгож, өөрийн хүслийн дагуу тэнд суурьших гэсэн хүмүүсийн оролдлого байв. Бабелийн цамхагийг бүтээгчид үнэхээр дэлхийн шинэ барилгыг бүтээнэ гэж мэдэгджээ. Ардын аман зохиолд голчлон тусгагдсан бүх ард түмний мифопоэтик ухамсарт одоо байгаа ертөнцийн тухай ойлголт, энэ ертөнцийг орчлон ертөнц гэж үзэх үзэл нь модны дүр төрхийг хүлээн авдаг - дэлхийн модны дүр төрх. М.Золотоносов мөн "Бабелийн цамхагийн орчин үеийн хувилбар болох "пролетарийн ерөнхий барилга"-ыг "шууд утгаар нь хувиргасан утгыг нь буцааж өгсөн шинэ ертөнц" гэж нэрлэдэг. Шүүмжлэгч онцлон тэмдэглэв: "Суурийн нүх нь дэлхийн дунд орших цамхаг болох шинэ орчлонд зориулагдсан бөгөөд дэлхийн ажилчин ард түмэн мөнхийн аз жаргалтай сууринд орох болно". Энэхүү цамхагт дэлхийн модны нэг хувилбар болох ертөнцийн бүх нийтийн үзэл баримтлалыг агуулсан домог поэтик ухамсрын дүр төрхийг харахад хялбар байдаг. Энэ төслийг бодитоор хэрэгжүүлэх оролдлого, тухайн үеийн технократ хэв маягаар бүтээгдсэн "Бүх Орост зориулсан туяа", "босох нь тэнгэрт хүрэх болно" гэсэн даалгавар юм. нийгмийн утопийн бодит биелэл. Зорилго болсон "Нүхэнд" мөнхийн, үл хөдлөх, эвдэршгүй Энх тайвны ордон барьж байна.<…>; "Нэгэн цагт сүнс гэж нэрлэгддэг байсан амьдралын тэр илүүдэл дулаан" -аар сүйрсэн эцсийн шат нь энэ зорилгынхоо төлөө золиослогддог.

Нийгмийн утопийн загвар болох "ерөнхий пролетарийн байшин" нь 20-р зууны Оросын уран зохиолд "өнхрөх дуудлага"-д орсон өмнөх хүмүүстэй байдаг: Н.Г.Чернышевскийн "Юу хийх ёстой вэ?" романы болор ордон. Ф.М.Достоевскийн "Ах дүү Карамазов" романы "хүний хувь заяаны бүтээн байгуулалт".

Бабелийн цамхагийг баригчдын төлөвлөгөө тасалдаж, бүх барилгын ажил зогссон ч Платоновын "нийтлэг пролетарийн гэр" -ийг харьцуулсан Бабелийн цамхаг социализмын эхэн үед хамгийн дуртай зургуудын нэг болжээ. Агуу санаагаа хэрэгжүүлэхийн төлөө хүн төрөлхтний эр зориг, өөрийгөө золиослоход бэлэн байхын бэлгэдэл болсон залуу пролетарийн уран зохиолын бүтээл нь дэлхийн шударга бус дэг журмыг эсэргүүцэх бослогын жишээг дуурайлган дуурайхад уриалж байна. Пролеткултын олон яруу найрагч, зохиолчид энэ дүрд ханддаг, тэр дундаа Пролеткултын шилдэг гишүүдийн нэг Алексей Гастев байдаг. "Цамхаг" богино өгүүллэгт тэрээр дэлхийн пролетариатын ирээдүйн ялалтад хүрэх замыг цамхаг барих хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Гэрэлт ирээдүйд хүрэх энэ хүнд хэцүү замд цамхгийн олон "нэргүй, гэхдээ алдар суут ажилчид" амиа алдаж, үхэх нь гарцаагүй бөгөөд ингэснээр булшны ангал дээр баригдсан юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь Гастевыг айлгахгүй бөгөөд тэрээр барилгачдын золиослол, Прометейн зоригийг дуулдаг. Платонов Гастевын богино өгүүллэгээс цамхаг барьсан хүмүүсийн булшны зургийг харгалзан "ерөнхий пролетарийн байшингийн суурийн нүхний" өөрийн дүр төрхийг бий болгосон боловч сүүлчийн дүгнэлтийг дахин эргэцүүлэн бодож байна. Суурийн нүхний булшинд социалист ирээдүйг илэрхийлсэн охин Настя гарч ирсэн нь "шинэ түүхэн нийгмийг" байгуулах итгэл найдвар нуран унасан гэсэн үг юм.

Гэхдээ Платонов социализмын ирээдүй байхгүй гэсэн ижил санааг өөр нэг утга зохиолын зүйрлэлээр бататгав. Түүний бүтээлд хүний хамгийн тохиромжтой хүсэл тэмүүллийг ихэвчлэн эмэгтэй хүний мэдрэмж гэж бэлгэддэг. Тиймээс, эмэгтэй хүн - ээж эсвэл сүйт бүсгүй нь дүрмээр бол ямар нэгэн идеалын бэлгэдэл юм. Энэхүү дүрс-бэлгэ тэмдгийн утга санаа, түүнд агуулагдах идеалын агуулга нь зохиолчийн янз бүрийн бүтээлүүдэд өөр өөр байдаг. "Суурийн нүх" кинонд энэхүү хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг хоёр эмэгтэй - Юлия болон түүний охин Настя төлөөлдөг бөгөөд тэдгээр нь Оросын янз бүрийн түүхэн үе шатуудыг илэрхийлдэг: хуучин, өнгөрсөн, шинэ, Зөвлөлт. Настягийн ээжийн хувьд энэ зүйрлэл нь залуу насандаа "Нүхэн" киноны хоёр дүрд үүссэн: пролетар Чиклин ба оюунлаг Прушевский - "байшингийн" ирээдүйн хоёр барилгачин юм. Бид бүтээлийнхээ эхний болон хоёрдугаар хэсэгт Настягийн талаар маш их бичсэн: пролетар бус гаралтай азгүй өнчин тэрээр шинэ түүхэн нийгмийг илэрхийлдэг бөгөөд "нийтлэг пролетарийн гэр" -тэй хамт социализмыг янз бүрийн өнцгөөс төлөөлдөг. , энэ нь хамгийн тохиромжтой нийгмийн дэг журам болно гэж амласан. Дээр дурдсанчлан энэхүү давхар дүр төрх нь утга зохиолын эх сурвалж, эх загвартай байж болох юм - ирж буй хот болох Тэнгэрлэг Иерусалимын гол "бүтэц" болох Гермесийн дүрсэлсэн Сүмийн төсөөлөл. Үнэний сүнслэг эрэл хайгуулдаа П.Флоренскийн "Үнэний тулгуур ба батлал" номын уянгын баатар үнэнийг сүнслэгээр эрэлхийлэхдээ Хермагийн "Үзэгдэл"-ийг иш татсан байдаг.

Гэхдээ баатрын оюун санааны төлөвшлийн насандаа хуучин үзэл бодлоосоо салж, амьдралын шинэ чиг баримжаа эрэлхийлж буй аяллын өрнөл нь өөр нэг алдартай утга зохиолын загвар болох Дантегийн "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг" -ийн дотоод холболт дээр суурилдаг гэдгийг бид бас тэмдэглэв. Үүнээс "The Foundation Pit"-тэй хамт А.Харитоновыг харсан. Энэхүү уран зохиолын параллелын тусламжтайгаар зохиолч социалист бодит байдал, түүний идеал, түүнд хүрэх боломжийг үнэлдэг. Дантегийн зүйрлэл шүлэг, түүний зохицсон ертөнцөд там, ариусгах, диваажин гэсэн гурван хэсэг байдаг. Баатар амьдралынхаа "зөв зам"-ыг олох хүсэл эрмэлзэлдээ хөтлөгдөн, Диваажинд байгаа эрт нас барсан хайрт Беатрис, түүний хайр ба цэвэр ариун байдлын идеалыг хүсэн тэмүүлж байна. Уянгын баатар Данте аялалынхаа гол хэсгийг Христийн өмнөх үеийн яруу найрагчдын хамгийн шилдэг нь Виргилтэй хамт хийдэг. Гэвч цэвэршүүлэх аялалын төгсгөлд Беатрис түүнд үзэгдэж, Диваажинд авчирдаг. "Нүх" хэмээх зүйрлэл өгүүллэгт А.Харитонов Дантегийн хойд насны хоёр хэсэгтэй харьцуулсан хоёр хэсэг байдаг. "Нүхэн" киноны баатар Настягийн дүрд тэрээр Дантегийн дурсамж, хамгийн тохиромжтой охин Беатристай холбоотой байсныг тэмдэглэжээ. Настягийн төлөө "нийтийн байшин" -ын барилгачид ажиллаж байна, ирээдүйн дэлхийн диваажин түүнд зориулагдсан болно; Тэр бол хоёр барилгачны нас барсан хайртын үргэлжлэл - "Баатруудын нүхний цаад ертөнцөөр аялах зорилго, утга учир". Настя бол Беатрисийн нэгэн адил хамтын фермийн цэвэршүүлэх газраар тэнүүчлэх баатар боловч тэр үхэж, "Беатрис шиг Диваажинд хүрч чаддаггүй". Тиймээс Платонов социализмын үзэл санаад хүрэх боломжгүй гэсэн санаагаа "Тэнгэрлэг инээдмийн" зохиолтой зэрэгцүүлэн дэмжиж байна.

Платонов "Нүхний" футурологи дээр бас анхаарч үзсэн өөр нэг алдартай хуйвалдааныг нэрлэж болно. Нэг байшингийн гунигтай хувь заяаны тухай бага наснаасаа мэддэг энэ түүх бол "Теремок" үлгэр юм. Өгүүллийн төгсгөлд "Теремка" -ын нөхцөл байдлын талаархи бүрэн тодорхой зүйрлэл байдаг бөгөөд энэ нь "ерөнхий пролетарийн байшин" -ын ирээдүйн хувь заяаны талаархи таамаглалыг агуулдаг. "Хуаран, шавар овоохойноос хүн бүр манай гэрт багтах болтугай" (115) гэж Чиклин нүхэнд ирсэн колхозчдыг урьж хэлэв. Цамхагийн оршин суугчдын хувьд үүнтэй төстэй нөхцөл байдал хэрхэн дууссаныг хүн бүр мэддэг бөгөөд Платонов энэ харьцуулалтаас ямар дүгнэлт гарсныг мэдээж ойлгосон. Ийм зүйрлэлийн санаа түүний санаанд зөвхөн "Сангийн нүх"-ийн ажлын төгсгөлд орж ирсэн байх. Гэсэн хэдий ч тэрээр дараагийн бүтээл болох "Бар-орган" жүжгийн дараа "Теремок" -ын нөхцөл байдалд эргэн орохыг оролдсон нь сонин байна. Тэнд тогтсон оршин суух газаргүй янз бүрийн хүмүүс ирдэг нийтлэг диваажингийн үүргийг "Найрамдал хоол" нэгдэл гүйцэтгэдэг. Зөвлөлтийн эдгээр "тамблерууд" бие биенээ "Теремково" гэсэн үгээр мэндчилдэг: "Чи хэн бэ - бөмбөрчин үү, үгүй юу? - Бид, залуу хатагтай, тэд. "Бид соёлын ажилтнууд"; "Чи хэн бэ? -Бид большевикууд явганаар явж байгаа. -Одоо хаашаа явж байгаа юм бэ? Бид нэгдэл, барилга байгууламжаар дамжин социализм руу явж байна”; “Тэгээд та энд социализм байгуулж байна уу?<…>Бид бас барьж чадах уу? -Та олон нийтийг зохион байгуулж чадах уу? "Би агаарын хөлөг зохион бүтээж чадна" гэх мэт. Эцэст нь Платонов "Барманка" дахь "Теремок" нөхцөл байдлыг ойлгож чадаагүй: улс оронд болж буй дараагийн үйл явдлуудын сэтгэгдэл дор тэрээр гол санаагаа өөрчилсөн. түүний жүжиг. Гэхдээ энэ санаа зорилгын ул мөр бичвэрт үлджээ.

Платоновын хоёр бүтээлээс авсан дээрх жишээнүүд нь түүний бүтээлийн ардын аман зохиолын сэдвүүдэд хамаарах бөгөөд Платоновын өгүүлэмж дэх үүргийг анх Э.Толстай онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Ардын аман зохиолын сэдвүүдийн дунд Настя нас барж буй ээжтэйгээ салах ёс гүйцэтгэсэн бөгөөд охиндоо алс хол явж, төрсөн хүнээ хэнд ч хэлэхгүй байхыг тушаажээ. Өнчин охин бол "Крушечка-Хаврошечка" эсвэл "Үзэсгэлэнт Василиса" гэх мэт Оросын ардын үлгэрийн баатар юм. Мөн нас барж буй эхтэй салах нөхцөл байдал ихэвчлэн гайхалтай байдаг. Тиймээс Хаврошечка өнчин охины эхийг сольсон үнээтэй салах ёс гүйцэтгэв. Үхэхээсээ өмнө үхэр охинд ясаа хадгалж, хүнд хэцүү нөхцөлд тэдний тусламжид хандахыг зөвлөж байна. Найман настай Василиса охиноо адисалж, үнэ цэнэтэй зөвлөгөө өгсөн үхэж буй ээжийгээ орхиж, золгүй явдал тохиолдоход хүүхэлдэйний тусламж үзүүлэв. Настягийн түүх нь үлгэрээс ялгаатай нь эхийн зөвлөгөө ч, яс нь ч өнчин хүүхдэд тусалсангүй - тэр нас баржээ.

Нүхний зургийн бүхэл бүтэн системээс зөвхөн түүхийн гол давхар тэмдэг ("Энгийн пролетарийн байшин" ба Настя) бид түүх, соёлын гэсэн хоёр контекст дээр зэрэгцэн авч үзсэн. Ийм дүн шинжилгээ нь энэхүү дүрс-тэмдэгтийн нарийн төвөгтэй семантик бүрэлдэхүүн хэсэг, түүний философийн өнгө аясыг илрүүлсэн. Гэхдээ "Суурийн нүх" киноны дүрүүд нь ер бусын юм: тэдгээрийн зарим нь түүхэн аналоги, уран зохиолын дурсамжууд (жишээлбэл, Прушевский) гэх мэт семантик бүрэлдэхүүнд "шилжилт" хийхийг санал болгодог; зарим нь - нэмэлт бэлгэдлийн тайлбар, заримдаа баатрын дүр төрхтэй бараг нийцдэггүй (жишээлбэл, Жачев). Платоны дүрслэлийн онцлогийг илүү сайн ойлгохын тулд эдгээр хоёр дүрд эргэн орж, өмнөх дүн шинжилгээнээсээ гадна тэдний зарим шинж чанарыг уран зохиол, философийн хүрээнд авч үзье.

Эхний бүлэгт бид "Пролетарийн ерөнхий өргөөний бүтээлийг бүтээгч" инженер Прушевскийн тухай, түүний шинжлэх ухааны сонирхол, сэхээтнүүдийн хамаарал нь манай улс, түүний анхны удирдагчдын бодит түүхтэй хэрхэн холбогдож байсан тухай бичсэн. Платонов энэ дүрийн үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрийг ямар үндэслэлээр нэгтгэсэн бэ: "Пролетариатын нийтлэг байшинг төлөвлөх", "соёлын хувьсгалын кадр" болгон түүний бүтээн байгуулалтыг удирдан чиглүүлэх, "ард түмэнд очих". Прушевский Платоновын бүтээлүүдэд өмнөх хүмүүстэй байсан бөгөөд бид тэдгээрийг хэсэгчлэн нэрлэсэн: Прушевский дэлхийн инженер-трансформаторуудын ажлыг үргэлжлүүлж, Платоновын эхэн үеийн баатрууд юм. Гэхдээ Платоновын бүтээл дэх энэхүү "угийн бичиг" -ээс гадна "нийтлэг гэр" төслийн зохиогч нь нэг төрлийн "хамаатан садан" байдаг бөгөөд дэлхийн уран зохиолд эдгээр нь Платонов Прушевскийг зориудаар харьцуулдаг баатрууд юм. Л.Дебузер Гётегийн ижил нэртэй шүлгийн баатар Фаустыг ийм нэрээр нэрлэжээ. Оюунлаг Прушевский байгалийг удаан хугацаанд судалж байсан боловч "амьдрал хаана догдолдог" (104), түүний үнэн, нууц нь юу болохыг ойлгодоггүй байв. Мөн энэ ухаантай, боловсролтой хүн "ерөнхий пролетарийн гэр"-ийнхээ тусламжтайгаар хүмүүсийн амьдралыг өөрчилж, аз жаргалтай болгохын тулд жирэмсэлсэн. Шинжлэх ухааны бүх хууль тогтоомжийн дагуу тэрээр ирээдүйн оршин суугчдаа цаг агаарын таагүй байдал, бэрхшээлээс хамгаалах ёстой "нийтлэг байшин" -ыг төлөвлөжээ. Гэсэн хэдий ч барилгын ажлын явцад түүний олон оролцогчид мөхөж, улмаар ирээдүйн байшингийн суурийн нүхийг асар том булш гэж үздэг. Фауст бол бүх шинжлэх ухааныг мэддэг хүн боловч түүнд оршихуйн нууц, орчлон ертөнцийн дотоод холболтыг нээж чадаагүй юм. Номын тусламжтайгаар байгалийн нууцыг тайлах гэж цөхөрсөн Фауст өөрийн туршлага, туршлагаараа хүний амьдралын утга учрыг ойлгохоор шийджээ. Үнэн, туйлын идеалыг эрэлхийлж, аз жаргалаа юунаас ч олж хардаггүй Фаустын урт удаан амьдралын зам бусдыг баярлуулах гэсэн оролдлогоор төгсдөг. Далайн үер далайн эргийн зурвас болон түүний оршин суугчдад учруулсан гамшигт цочирдсон Фауст далан барьж, улмаар нэг хэсэг газар нутгаа байгаль орчны нөлөөллөөс эргүүлэн авахаар шийджээ. Гэвч бүтээн байгуулалтаараа патриархын амьдралын хэв маягийг хайр найргүй устгаж, арчаагүй тосгоны оршин суугчдыг бие махбодоор нь устгадаг. Суваг барих явцад олон барилгачид нас бардаг. Сайн зүйл хийх хүсэлдээ мансуурч, зан үйлийнхээ зөв гэдэгт итгэлтэй байсан Фауст хүмүүст хүргэсэн уй гашуугаа анзаардаггүй. Дебюссерийн хэлснээр ганцаардмал оюун ухаанаараа сайн муугийн шалтгааныг ойлгож, амьдралын хэвшмэл амьдралыг илүү сайн болгон өөрчлөх гэж зориглосон хүн төрөлхтний бүтэлгүй өгөгчтэй Платонов Прушевскийтэй харьцуулж, хүмүүсийг аз жаргалтай байлгахын тулд ганцаараа шийдсэн. "Нийтийн өргөө" байгуулах: зохиолч үргэлж "библийн үеэс хүн төрөлхтний түүхийн туршлагаар орчин үеийн түүхийг хэмждэг" бөгөөд дэлхийн шилдэг бүтээлүүдэд тусгагдсан хүн төрөлхтний мэргэн ухааны дээд илрэлийн байр сууринаас бидний цаг үеийн үйл явдлын талаархи дүгнэлтийг илэрхийлдэг. соёл. Дебюзерийн хэлснээр Платонов инженерийн санаа, ажлыг Н.Ф.Федоровын "Фауст" төсөлд өгсөн, зохиолчийн танил байсан үнэлгээнд үндэслэн "төсөл өөрөө худал, учир нь түүний ард хүчирхийлэл байгаа" гэж тайлбарлав.

Эхний бүлэгт бид мөн хүчингүй Жачев болон энэ зургийн бодит нөхцөл байдлын талаар бичсэн. Хоёр дайныг даван гарсан улсад ийм “тахир дутуу” цөөнгүй байсан. Тэдний олонх нь иргэний дайнд тахир дутуу болсон ч шинэ тогтолцоо ялсны дараа шаардлагагүй болж, амьдралаас хөөгдсөн. 1918-1925 оны хувьсгалын идэвхтэй оролцогч Л.Д.Троцкийн сэдвийг Жачевын дүрд хавсаргах үндэслэл нь Платоновт хувьсгалын төлөө тэмцэгч байсан хүмүүсийг "хөөсөн" явдал байв. Цэргийн асуудал эрхэлсэн ардын комиссар, Төв хорооны Улс төрийн товчооны гишүүн, 1929 онд улсаас хөөгдсөн улсын хоёрдугаар хүн. Үүний зэрэгцээ, Платоновын үеийн хүмүүсийн дурсамжийн дагуу (тэдгээрийн холбоосыг эхний бүлэгт өгсөн) зохиолч өөрөө Жачевын хөгжлийн бэрхшээлтэй, биеийн тал нь байхгүй байсан зэрэгт ямар нэгэн бэлгэдлийн утгыг хавсаргасан байна. "Нүхэн" текстээс аль нь бүрэн тодорхойгүй байгаа боловч Платоновын хувьд энэ нь ердийн зүйл юм: түүний нарийн төвөгтэй зургуудын нэмэлт семантик ачаалал нь тусдаа сэдэв байж болох бөгөөд зөвхөн зориулагдсан боловч задраагүй болно. Гэсэн хэдий ч Жачев Платоникийн тахир дутуу баатруудын бүхэл бүтэн галактикийн үндэс суурийг тавьсан. Тэдний нэг болох "Хогны салхи" (1934) өгүүллэгийн баатар, Германы физикч Альберт Лихтенберг Платоновын тухай: "Хүний халуун дулаан, хайртай, бүхэл бүтэн биетэй байх цаг өнгөрчээ: хүн бүр хүн байх ёстой. тахир дутуу болсон." Тиймээс Платоновын уран сайхны бүтээл дэх бүхэл бүтэн (эсвэл тахир дутуу) биеийн бэлгэдлийн философийн боломжит нөхцөл байдлын талаар ярих нь зүйтэй болов уу - Жачевын дүр төрхөөс үүдэлтэй бэлгэдэл. Түүгээр ч зогсохгүй энэ нөхцөл байдал нь А.Богданов (болон А.Луначарский гэх мэт пролетарийн соёлын бусад онолчид), түүнчлэн П.Флоренскийн эртний Платоны бүтээлч байдлыг тодорхойлохдоо аль хэдийн дурдсан санаатай ямар нэгэн байдлаар холбоотой байж болно. Үүний зэрэгцээ, Платоны уран сайхны ертөнцөд тахир дутуу болох эсвэл биеийн зарим хэсэг байхгүй байх нь зөвхөн хувийн бэрхшээл төдийгүй зарим зөрчил, дутагдлын шинж тэмдэг гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. нийгэмд.

Түүний онолчид пролетарийн соёлын идеалыг бүх хүн төрөлхтнийг нэг, "бүхэл бүтэн" нэгдэл болгон нэгтгэхээс олж харсан бөгөөд үүнийг өөрсдийн оршихуйн бодит сэдэв гэж үздэг: "Амьдралын салшгүй цангах ба эрх чөлөөний цангах.<…>бүрэн илэрхийлэлийг зөвхөн төгс төгөлдөрийн идеалаас олж чадна бүрэн бүтэн байдалболон дотоод эв нэгдэлнийгмийн амьдралын бодит субъект - нэгдэл. Богданов, Луначарский хоёрын хувьд "нэгдэл" -ийг түүхийн сэдэв, "нэгдэл" -ийг пролетарийн уран зохиолын бүтээлч зарчим гэж үзэх хамгийн чухал зүйл бол "бүхэл бүтэн байдал", "бүхэл бүтэн байдал", "эв нэгдэл" байх явдал юм. ". Платоновын анхны бүтээлийн орчин үеийн судалгаагаар "бүх хүн төрөлхтөн" ба "бүх хүн" гэсэн пролетарийн соёлын эдгээр үзэл санааны талаархи А.Богданов, А.Луначарский нарын үзэл бодлыг тодорхойлъё. Хүн ба нийгмийн ирээдүйн "бүтэн" байдлын талаархи пролетарийн соёлын гол үзэл сурталчдын үзэл бодол нь дараах байдалтай байна: "Өнгөрсөн үеийн хувь хүний соёл нь олон нийтийн амьдрал, түүний хөдөлмөрийн хэмнэлээс тасарч, "бутархай" байдлыг бий болгосон. Богданов) амьдрал, соёл, хүний тухай. Идеал нь - "бүхэл бүтэн социалист хүн төрөлхтөн" (А. Луначарский) - өнгөрсөн ба ирээдүйд байна. Эрт дээр үед хүн төрөлхтөн нэгдмэл байсан бол хэд хэдэн шалтгааны улмаас "толгой" -ыг "гараас" салгаж, дуулгавартай дагагчаас тушаасан, амьдралын авторитар хэлбэрийг бий болгосон. боссон. Бутархай байдал нь ер бусын болж хувирсан бөгөөд Богдановын хэлснээр "бүхэл бүтэн" хүнийг хүсэх хамгийн дээд илрэл болох хувь хүний соёл үүнийг даван туулж чадаагүй юм. Хүн төрөлхтнийг түүхэн оршихуйн харгис тойргоос хэн гаргаж чадах вэ? Мэдээжийн хэрэг, аяндаа ч гэсэн, үйлдвэрлэлд онцгой байр суурь эзэлдэг тул өөрөө өөрийгөө зохион байгуулахыг хичээдэг пролетариат.<…>Хүнийг “цуглуулахад” соёлын салбарын пролетариат л оролцох ёстой.

П.Флоренский "Бүх бие" гэсэн сэдвийг бүхэлд нь хувь хүний идеалын асуудалтай холбон дэвшүүлдэг. Тэрээр "бие" гэдэг үгийн дотоод утгыг авч үздэг ("холбоотой" гэж Флоренский "бүхэл бүтэн" гэсэн үгтэй, өөрөөр хэлбэл энэ нь бүхэлдээ, бүрэн бүтэн, бүрэн бүтэн зүйлийг илэрхийлдэг"); бие махбодийн бүрэн бүтэн байдал, бүрэн бүтэн байдал нь хувь хүний дотоод бүрэн бүтэн байдалтай холбоотой тухай; Биеийн дээд ба доод хэсгүүдийн тэгш хэмийн тухай, бүхэл бүтэн зан чанарыг тодорхойлдог ижил дотоод эв найрамдлын хэрэгцээ. Платоны бүтээлд дурдсан бэлгэдлийн ач холбогдлын үүднээс бид хүний биеийн бүтэц, холболтын талаархи Флоренскийн үндэслэлийг товчилно - гадаад, нүдээр мэдрэгддэг, дотоод бие нь "жинхэнэ бие" юм. Хүний үнэнч шударга байдлын төлөө хичээх ёстой бөгөөд алдсан бол сэргээх: "Бие махбодь бол бүхэл бүтэн, хувь хүн, онцгой зүйл юм. Энд<…>эрхтнүүдийн бүтцийн хамгийн нарийн шинж чанарууд ба хувийн шинж чанаруудын өчүүхэн эргэлтийн хооронд ямар нэгэн холбоо, зарим төрлийн захидал харилцаа байдаг;<…>хаа сайгүй, хувийн бус зүйлээс гадна ганц хүн биднийг хардаг. Бие махбодид түүний нэгдмэл байдал хаа сайгүй байдаг.<…>Ихэвчлэн бие гэж нэрлэгддэг зүйл бол онтологийн гадаргуугаас өөр зүйл биш юм; үүний цаана, энэ бүрхүүлийн нөгөө талд бидний оршихуйн ид шидийн гүн оршдог.<…>Бидний жинхэнэ биеийн бүтцийн талаар юу хэлж болох вэ? Болъё<…>эмпиризмын "бие" нь түүний эрхтэн, бүтцийн онцлогийг заана гэх мэт).

Платонов ихэвчлэн хэд хэдэн эх сурвалжид тулгуурлан энэ эсвэл өөр асуудлыг боловсруулдаг байсан тул ийм өөр өөр философийн контекстийг нэг бэлгэдлээр нэгтгэх боломж маш их байдаг. Тиймээс, Платоновын "бүрэн биш" гэсэн үгээр дүрсэлсэн ийм ер бусын дүрийн дүрд - тухайн үеийн хөгжлийн бэрхшээлтэй, Зөвлөлтийн бодит байдлаас хөөгдсөн, түүний төлөө тэмцэж байсан, түүний гол зохион байгуулагчдын нэг Л. Троцкий, - Платоны бүтээлч байдлын хамгийн чухал асуудлыг тодорхойлсон бөгөөд уншигчдын өмнө "Суурийн нүх" -ийн философийн асуудлын шинэ талыг нээх болно.

"Суурийн нүх" киноны хэд хэдэн дүрийн жишээн дээр бид Платоновын дүр төрхийг бий болгох бүх уламжлалт бус байдал, тэдгээрийн семантик болон бүтцийн ялгаатай байдлыг харуулсан. Платоник дүр нь тухайн эрин үеийг төлөөлдөг, бага эсвэл энгийн утга зохиолын баатар байж болно. Жишээлбэл, Козлов, Сафронов, Чиклин, Пашкин нар. Энэ нь алх сөнөөгч Миша Медведев шиг гайхалтай байж болох бөгөөд ахуйн үлгэрт гардаг шиг байгалийн жам ёсны байдлыг зөрчөөгүй, харин улс төрийн тодорхой сургаал агуулсан байж болно. Платоны дүр төрх нь гайхалтай байж болох юм, жишээлбэл, хамтын фермийн адуунууд өөрсдөө идэш тэжээл хайж байдаг. Гэсэн хэдий ч Платоновын уран зөгнөл нь бас өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг: ухамсартай морьдын хувьд энэ нь орчин үеийн тосгоны амьдралын жишээгээр тодорхой харуулсан философийн санаа юм. Платоны хүн нас барсны дараа түүний сүнсийг амьдралын гол асуудалд тохирсон бие махбодид шилжүүлэх тухай санаа, мөн хоёр морины жолоодлоготой сүнсний сүйх тэрэгний тухай санаа Платонов нэг нь тэнгэр өөд, нөгөө нь доошоо газар дэлхийтэй холбоотой асуудалд ханддаг бөгөөд Платонов тодорхой түүхэн нөхцөл байдалтай (нэгдэлжилтийн явцад өмчийг нийгэмшүүлэх) холбож, орчин үеийн улс төрийн үзэл санааг харгалзан үздэг (Лениний хэлсэн үг. тариачны "хоёр сүнс"). Платоны дүр төрх нь утга учиртай байж болно (Настя болон түүний ээж Юлия нар) гэхдээ энэ нь тодорхой санаа, үзэл баримтлалын зүйрлэлийг хослуулсан (Настя баригдаж буй социализм ба "Социалист-хувьсгалч охин" гэсэн зүйрлэлээр дүрсэлсэн, Юлия бол хуучирсан Орос) маш тодорхой бус бэлгэдлийн утгатай (Юлия, Настя хоёр нь нэгэн зэрэг тодорхой үзэл санааны бэлгэдэл юм - хүнийг мөлжлөг, үйл ажиллагаанд түлхэж өгдөг хүч; ийм хүч нь залуу насны хайр, ирээдүйн сайн сайхны төлөө санаа зовж байж чаддаг. хүмүүсийн). Платоны дүр төрх нь маш өргөн утгатай бөгөөд гаднах тойм нь "бүдгэрсэн" байж болно - ийм бол "нийтлэг пролетарийн гэр", "өөр хот" юм. Платоны дүр төрхийг ашиглахад семантик шилжих боломжийг олгодог полисемантик үг болгон бүтээж болох боловч энэ нь харилцааны бүх оролцогчдод ойлгомжтой байдаг - Прушевский ийм байна. Платоны дүр төрх нь хэд хэдэн өөр өөр семантик уншилтуудыг санал болгож магадгүй бөгөөд үүнд бэлгэдлийн, өөрөө хаалттай, задлагдаагүй болно - Жачев ийм байна. Уран сайхны нэг орон зайд дотоод зохион байгуулалтаараа маш өөр дүр төрхтэй байх нь ер бусын зүйл юм.

Платоновын зохиолыг яруу найрагт ойртуулдаг дотоод зохион байгуулалтын өндөр төвшинг Е.Толстой анх анзаарчээ. Судлаачийн үзэж байгаагаар Платоны зохиолуудын яруу найргийн эхлэл нь юуны түрүүнд хэл шинжлэл, өрнөл, үзэл суртлын түвшинд тэдгээрийн бүтээн байгуулалтын нэгдмэл байдал, түүний аман дүрсийн "олон хэмжээст", "яруу найргийн гүн" байдлаар илэрдэг. Толстойн судалгааны объект нь голчлон текст зохион байгуулалтын доод түвшин - хэл ба зохих нэрс байв. Бид "Суурийн нүх" киноны баатруудын нэрсийн талаар бараг юу ч хэлээгүй бөгөөд энэ нь Платоновын яруу найргийн маш чухал бөгөөд хамгийн хөгжсөн асуудал тул эцэст нь бид Толстой болон бусад судлаачдын баатруудын тодорхой нэрсийн талаархи зарим ажиглалтыг иш татах болно. Платонов дахь зөв нэрийг бүтээх түүх, ерөнхий чиг хандлагын тухай.

Нэр нь Платоник баатрын шинж чанаруудын чухал нарийн ширийн зүйл юм. Түүний боловсрол нь тодорхой хэв маягт захирагддаг бөгөөд үүнд Э.Толстайа дараахь зүйлийг нэрлэжээ: хэд хэдэн үндсийг нэг болгон нэгтгэх; нэрийг хүрээлэн буй орчинтой холбож, түүнд өгөх сэдэл; уран зохиолын материал дээр нэр бий болсон, тэр ч байтугай хэд хэдэн утга зохиолын зүйрлэлийг ногдуулсны үр дүнд бий болсон гэх мэт. лав / лав(лавласан гэх мэт), гэхдээ бас авианы хувьд ялгагдахгүй бүх, ярианы хэлээр эцэст нь; хайртай хүмүүстэйгээ дэмийТэгээд байцаатай шөлөнд, харьц .: байцаатай шөлөнд тахиа шиг цохих - дахин бодсон зулгаах; Эдгээр нэмэлт утга нь хоорондоо харилцан үйлчилдэг тул үр дүн нь утгын шүтэн бишрэгч юм: лав / лав- "ердийн, байгалийн болон эдийн засгийн материал"; ерөнхийдөө - хамт олон ба нийгмийн тухай санаа; холбоотой дэмийсанаа дэмий хоосон, хэллэгээр санал болгосон комик өнгө аяс. Хачирхалтай нь, энэ утгын хүрээ нь дүрийн үндсэн утга санаа, өрнөл үүсгэх шинж чанартай давхцдаг. "Нүхэн" дэх нэрсийн зарим онцлог шинж чанарууд нь харахад маш хялбар бөгөөд тусгай шинжилгээ хийх шаардлагагүй байдаг. Юуны өмнө энэ нь нэрийг тухайн дүрийн гол сэдэв, түүний үйл явдлын шинж чанартай холбох, мөн нэрэнд хамгийн ойр байгаа текст дэх зургийн гол сэдэл дээр нэмэлт анхаарал хандуулах явдал юм. Жишээлбэл, "Вощев" овог нь ихэвчлэн хуучирсан "дэмий" гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд энэ нь түүний үнэний эрэл хайгуулын үр дүнг тодорхойлдог. Үүнтэй ижил холболтыг текстэд шууд зааж өгсөн болно: "мөн тэр, Вощев, гэх мэт харанхуй чимээгүй рүү яаран, жүжиглэх залуучуудын арилгасан байна дэмийамьдралаа дуусгах оролдлого: Би бол миний зорилго "(25). Түүхийн анхны тойм зургуудын нэгэнд ("Дэлхийд нэг" гэсэн гарчигтай) энэ баатар гол асуултаасаа гаралтай Отчев овогтой байсан бөгөөд тэр даруйд нь: "Тэгвэл бид яагаад чамтай баярлах ёстой юм бэ, нөхөр Сафронов уу? - Юунаас биш, нөхөр Отчев! "Үгүй" гэж Отчев хэлэв. Платонов Козлов ("Козлов, чи бол үхэр!" Сафронов тодорхойлсон) ба Пашкины эхнэрийн ("Олгуша, мэлхий, учир нь чи олны үнэрийг үнэртэж байна") дүрүүдийн нэр, гол санааг давхардсан. Э.Толстай "ухагч Чиклин" гэсэн хэллэгийг авианы давталт, А.Харитоновыг утгын шинж чанартай гэж үздэг (бидний өмнө бичсэнчлэн тэрээр баатрын овог нэрийг "чикат", өөрөөр хэлбэл цохих гэсэн ономатопой үйл үгнээс авсан) . "Прушевский" овог нэрэндээ Харитонов "тоос" гэсэн үгтэй этимологийн холбоог онцлон тэмдэглэв (энэ үг нь текстэд хэд хэдэн удаа давтагдсан) нь түүний дүр төрхийн гол сэдлийг харуулж байна: Прушевский "амьд үхсэн" бөгөөд түүний бүх сонирхол үхэлтэй холбоотой. Платонов овог нэрээрээ дамжуулан социалист Сафроновын дэглэмд үнэнч байж, түүний ертөнцийг үзэх үзлийн алдаа байгааг бид дээр бичсэн. Намын ажилтан Лев Ильич Пашкины нэрээр Харитонов хувьсгалын хоёр удирдагч Лев Давидович Троцкий, Владимир Ильич Ленин нарын нэр бохирдсоныг тэмдэглэв. Платонов өөрийн баатардаа "тэдгээрийн нэрсийн яг бэлгэдлийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг өгдөг, бараг л намын хочтой байдаг бөгөөд үүний үр дүнд бид амархан уншигдахуйц тэмдэгтэй болсон" бөгөөд энэ нь "эдгээр хүмүүс энэ тогтолцоо, энэ төрийг үндэслэгч" болохыг харуулж байна. Хүнд суртал, хүнд сурталтай болохын зэрэгцээ Платонов ба Нүхэнд Троцкийн сэдэв чухал гэж Харитонов үзэж байна.

"Зохистой нэрээр дамжуулан" гэж Э.Толстай бичжээ, "текстийн доод түвшний дээд түвшнийг хамгийн үр дүнтэй холбох нь: зөвхөн хослолоор утгыг олж авдаг бусад аман материалаас ялгаатай нь тусдаа нэрээр, бүр контекстээс хасагдсан, дээд түвшний хамааралтай утгууд - жишээлбэл, хуйвалдааны, үзэл суртлын, түүнчлэн металлын үетэй холбоотой.

Зарим тохиолдолд зохих нэр нь талбайн түвшний хамгийн бага нэгжийг илэрхийлж болно.<…>Платоновын нэр бүтээх гол зарчим бол семантик өөрчлөлт юм: энэ нь нэг үсгийг солих, хэд хэдэн үндсийг нэг болгон нэгтгэх, энгийн нэрийг нийтлэг боловч утгын хувьд нэгтгэх зэргээс үүдэлтэй ердийн дуу авиа, утгыг өөрчлөх явдал юм. эсвэл морфологийн хувьд үл нийцэх дагавар, үндсийг таслах.

Толстай Платоник баатруудын тодорхой нэрсийн дүн шинжилгээг дараахь үндэслэлээр дагалддаг бөгөөд дүгнэлт нь "Нүхний" дүрслэл, үзэл суртлын тогтолцооны талаархи бидний хийсэн дүн шинжилгээтэй нийцэж байна: "Зохисч нэрийн фоносемантик ба морфологийн бүтцийн ажиглалтаас. контекстээс харахад яруу найргийн зарчмуудын багц нь бидний бодлоор бүх түвшинд А.Платоновын зохиолын төвд байдаг. Энэ бол бие биенээ үгүйсгэдэггүй олон утгын анивчсан байдал, эдгээр утгуудыг хоорондоо зөрчилдсөн ойлголттой, цөмийн семантик эсрэг тэсрэг, эсвэл бүхэл бүтэн "утгын шүтэн бишрэгч" -тэй холбох явдал юм: ихэвчлэн нэрний элементүүдийн хоорондын семантик хурцадмал байдал. Тиймээс утгын зөрчилдөөнийг нэрний нурсан хуйвалдаан гэж хэлж болно ".

Зохиолчийн зохиолын зохиолын яруу найргийн зохион байгуулалтын тухай Толстойн таамаглал нь найруулгын түвшинд батлагддаг. Нүхний найрлага нь маш хатуу тул жишээлбэл, Харитонов барилгын тухай ярьдаггүй, харин нүхний архитектурын талаар архитекторчоор "бүтээлийн ерөнхий бүтээн байгуулалтыг бүхэлд нь ойлгож, түүний хоорондын уялдаа холбоог утга учиртай нэгтгэдэг. үндсэн хэсгүүд ба системийн элементүүд.” Зохиолтой харьцуулахад архитектоник нь бүтээлийг бүрдүүлдэг бүх нэгжийн илүү их харьцааг илэрхийлдэг: "Энэ бол текстийг зохион байгуулж, янз бүрийн түвшинд хэрэгждэг бусад бүх найруулгын бүтцийг захирдаг бүтээлийн хамгийн дээд түвшин юм. Үүний зэрэгцээ, архитектур нь зөвхөн механик нийлбэр, тэр ч байтугай бүтцийн техникийн органик багц биш бөгөөд ихэвчлэн ажлыг бүхэлд нь барьж байгуулах тусгай аргыг ашиглах замаар тодорхойлогддог.

"Нүх" -ийн хэд хэдэн бүтцийн бүтцийг ялгаж, тэдгээрийн хамаарлыг авч үзэх боломжтой. Түүхийн анхны дотоод хуваагдал нь танилцуулга (заримдаа эхний бүлэг гэж нэрлэдэг: "Хувийн амьдралынхаа гучин жилийн ойн өдөр" Вощевыг ажлаас халагдсан тухай мэдэгдлээс эхлээд "өөр хотод" орох хүртэл) хооронд явагддаг. хуйвалдаан өөрөө. Харитоновын тэмдэглэсэн текстийн эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хооронд сонирхолтой холбоо байдаг. "Түүхийн эхний бүлэгт Вощевын" үйлдвэр "(тооцоог хүлээн авсан)" хот "(суурь нүх барьж байгаа) хүртэлх замыг дүрсэлсэн бөгөөд" Вощев үргэлжлүүлэн сунжирч, явсан гэсэн хэллэгээр төгсдөг. Энэ хотод амьдрах "гэж Харитонов бичжээ, ажилдаа онцгой байр суурь эзэлдэг. Тус тусад нь авч үзэх ёстой энэ бүлэг нь экспозиция (зохиогчийн дүр төрхөөр), сэдэлт-үр хөврөл (сэдэвчилсэн агуулгаараа) ба гоо зүйн программчлагдсан (зохиогчийн хэв маягийн онцлог, арга барилын төвлөрлийн зэрэг) шинж чанартай байдаг. Өгүүллийн эхний бүлэг ба түүний төгсгөлийн хэсэг нь бүхэл бүтэн "Нүхний үр хөврөл" болж хувирч, уг бүтээлийн бүх гол философийн сэдвүүдийг тоймлоод зогсохгүй түүний хамгийн чухал сэдэвчилсэн сэдвийг нугалах хэлбэрээр агуулсан болно. Энэ бүлэгт үндсэн хэсгүүдэд зохиолын гүн ухаан, ёс зүй, гоо зүйн тогтолцоог шифрлэж, түүний объектив ертөнцийн гол элементүүдийг, тэр ч байтугай хараахан орж амжаагүй байгаа нүхний зарим баатруудын өрнөл дүрийг харуулсан болно. үйл ажиллагаа явуулж, "зарласан" байна. Вощев болон тахир дутуугийн үзэж буй анхдагч нь үлгэрт Настя охин болж хувирах болно; дархан Миша - баавгай алх; Бүс нутгийн үйлдвэрчний эвлэлийн зөвлөлийн дарга, нөхөр Пашкин "бартаат замын жолоодлогоос" засч байгаа машинд явах бөгөөд нүхэнд хөлгүй тахир дутуу хүн ирж, Жачев гэдэг нэртэй болно.

Оршил хэсэгт хөдөлмөрийн сэдэл ба “нийтлэг шалтгаан” (“хөдөлмөрийн ерөнхий хэмнэлийн дунд”), өнчин нас (“Тэд гэр бүлийн бус хүүхдүүдийг хөдөлмөрлөж, үр шимийг нь хүртэхэд сургасан”) зэргийг одоохондоо төлөвлөөгүй хэлбэрээр оруулсан болно. , амьдрал, аз жаргалын эх сурвалж ("материализмаас аз жаргал бий болно). Танилцуулгад бие махбодийн болон оюун санааны үхэл, түүнийг ялах асуудал ("Вощевын толгойн дэргэд үхсэн навч хэвтсэн", "Чи яагаад амьдарч, үхсэнийг би олж мэдэх болно"), Вощевын удахгүй болох "хамтын" үйл ажиллагаа ("Вощев авав") гэж зарлав. хатсан навчийг шуудайны нууц тасалгаанд нуусан") ба түүний ирээдүйн үнэнийг эрэлхийлэх нь дэмий зүйл ("Вощевыг устгасан")<…>зорилгодоо хүрэх амьдралын дэмий оролдлого"). Түүхийн зохиолын үндэс болох аялалын сэдэв, түүний зохион байгуулалтын зарчим ("Вощев гудамжинд ирээдүйгээ илүү сайн ойлгохын тулд орон сууцнаас юм авч, гадаа явсан") мөн "урьдчилан тодорхойлсон" болно. танилцуулга, түүнчлэн гадуурхагдсан "отходник"-ийн сэдэв ("зөвхөн отходник болон бага цалинтай ангилалд зориулсан паб байсан"). Оршил хэсэгт бүх түүхтэй холбоотой "Вощев бол байгаль" гэсэн эсрэг заалтыг оруулсан болно ("халуун байсан, өдрийн салхи үлээж, хаа нэгтээ азарган тахианууд зам дээр хашгирав - бүх зүйл хариуцлаггүй оршин тогтнох, зөвхөн Вощев өөрийгөө салгаж, чимээгүй байсан") гэх мэт. "Суурийн нүх"-ийн ерөнхий танилцуулгын тэгш хэм, гол үйл явдал нь мөн түүхийн гол тэмдэг болох ирээдүйн суурийн нүх ба "пролетарийн ерөнхий байшин" гэсэн түвшний түвшинд илэрч байв. "Шинэ ертөнцийн оршин тогтнох гол дүр төрх, хэлбэрүүдийн хувьд танилцуулгад тэд өөрсдийн прототип, нэгэн зэрэг хуучин ертөнц дэх өөр аналогуудыг оруулсан болно. Энэ бол Вощевын хонож буй жалга, баатар уушийн газрын цонхоор харж буй "гэрлэг цаг агаарт ганцаараа" ургасан хөгшин мод юм. "Нүхэн"-ийн өрнөл бүрдүүлэгч дүрийн гол сэдэв, эх сурвалж болох "Социализмын бүтээн байгуулалт"-ыг мөн оршил хэсэгт: "Түүний явган зам нь зуны дундуур хэвтэж, хажуу талдаа байшин барилга, техникийн сайжруулалт хийсэн. "Тэр байшинд орон гэргүй хүмүүс одоог хүртэл чимээгүй байх болно." Удиртгал нь бүхэл бүтэн бүтээлийн "үр хөврөл" болсон ийм найруулгын зарчим нь "Нүхэн"-г туульсын яруу найраг, ялангуяа Дантегийн "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг"-тэй эн зэрэгцүүлж, агуулга, бүтээн байгуулалтад нь Платонов анхаарлаа хандуулсан байх.

"Суурийн нүх" зохиолын хоёр дахь хэсэг нь үндсэн үйл явдлын хүрээнд явагддаг: агуулга, үзэгдэлийн хувьд түүх нь хот, хөдөөгийн гэсэн хоёр хэсэгт хуваагддаг бөгөөд ойролцоогоор тэнцүү хэмжээний эзэлхүүнтэй. Ийм хуваагдлын жинхэнэ шалтгаан, уран зохиолын прототипүүд, мөн тэдгээрийн гайхалтай хослолын талаар бид нүхний текстэд дээр бичсэн. Гэхдээ үүнээс гадна, А.Харитоновын хэлснээр Платоны өгүүллэгийн зохион байгуулалтын өндөр түвшин нь түүхийн хоёр хэсгийн гүн гүнзгий уялдаа холбоо, дотоод нэгдлээр илэрдэг. Энэхүү "эв нэгдэл нь олон өрнөл, сэдэвчилсэн холбоо", нийтлэг сэдэл, зэрэгцээ ангиудаар дэмжигддэг. Жишээлбэл, Сафроновын нэг ядуу хүнийг хооллохыг ятгасан гэх эхний хэсэгт дурдсан азарган тахиа хоёрдугаар хэсэгт "ирэх нэгдлийн элбэг дэлбэг байдлын зүйрлэл" болжээ. Түүгээр ч зогсохгүй ийм найруулга, сэдэвчилсэн параллелизм нь "бүтээлийн гарчгийг зүйрлэлээр дахин эргэцүүлэн бодох", "түүний зохиолын тайлбараас бэлгэдэл рүү шилжих" үндэслэл болдог гэж судлаач үзэж байна: "Тосгон нь мөн" суваг " болж хувирдаг.<…>Энэ тосгон нь мөн суурийн нүх бөгөөд түүхийн эхний хагаст хотын захаас ч илүү гүн юм. Харитоновын "Нүхэн" зохиолын талаархи ажиглалтаас харахад параллелизм нь өргөн утгаараа түүхийн архитектурт маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: энэ бол Платоновын ашигладаг "Вощев - Байгаль" киноны дүрслэл-сэтгэл зүйн параллелизм юм. баатрын дотоод хүсэл эрмэлзлийг тодорхойлох; мөн "байгаль - хот" гэсэн эсрэг тэсрэг. "Нүхэн" дэх найрлага, утга учиртай параллелизмын жишээг өгч болно, жишээлбэл, Прушевскийн төсөөлөл дэх хот - "Ерөнхий пролетарийн байшин" -ын цамхаг.

Текстийг бие биенээсээ хэд хэдэн мөрийн цоорхойгоор тусгаарласан бүлгүүдэд илүү нарийн хуваах нь Платоновын хувьд: "Бүтээл дэх цоорхой нь үзэл бодлын өөрчлөлтийн шинж тэмдэг бөгөөд тэдгээр нь генийн болон функциональ байдлаар уулзвартай холбоотой байдаг. кино урлаг.”

Эцэст нь, нүхний барилгын төгс төгөлдөр байдал нь түүний дугуй найрлагаар илэрсэн: түүх нь "отходник" гэсэн сэдвээр эхэлж, удалгүй суурийн нүх болж хувирч, тэдэнтэй хамт төгсдөг. сэтгэл хөдлөлийн өндөр түвшин.

Энд яригдсан "Нүхний" найрлагын зохицол, утга санааны баялаг нь түүхийн "барилгын материал" - түүний "семантик нягтрал" -ыг ойлгох боломжийг олгосон ер бусын хэлээр боломжтой болсон. Бид "Нүхний" хэлний талаар бараг юу ч хэлээгүй бөгөөд энэ хооронд уншигчдын анхаарлыг татсан зүйл бол Платоновын өвөрмөц бичих арга барил, түүний хэлний "буруу сэтгэл татам" юм. С.Бочаров “Платоновын үг хэллэгийг эвлүүлсэн байдлаараа юуны түрүүнд түүний өвөрмөц байдал илт харагдаж байна. Гэнэтийн хөдөлгөөнүүдээрээ Платоны зохиолын анхны ярианы физиологи нь уншигчдын анхаарлыг татдаг - нүүр царай нь зөвхөн ховор төдийгүй, бүр буруу юм шиг санагдаж, хэцүү хүчин чармайлт, маш жигд бус илэрхийлэлд шилждэг. Уран барималч Ф.Сучковын хэлснээр бол Платоновыг дуурайхад хэцүү байдаг - энэ нь хатуурсан гипсийг дахин ашиглахтай адил юм.

Ихэвчлэн "Платоновын хэл" гэж нэрлэгддэг зүйл нь 1920-иод оны сүүлчээр бүрэлдэн тогтсон бөгөөд "Суурийн нүх" дээр хамгийн тод илэрдэг. "20-иод оны хоёрдугаар хагаст аль хэдийн Платонов өөрийн хэлээ олж мэдсэн бөгөөд энэ нь үргэлж зохиолчийн яриа байдаг, гэхдээ дотроо нэг төрлийн бус, түүний дотор эсрэгээрээ ялгаатай хандлагууд, Платоны зохиолоор илэрхийлсэн ижил ухамсараас гардаг." С.Бочаров төгсгөлд нь зохиогчийн яриа ба дүрүүдийн хооронд ямар ч хил хязгаар байдаггүй Платон хэлний нэгдмэл байдал, түүний дотоод ялгаатай байдлыг онцлон тэмдэглэв. 1930-аад оны зохиолчийн зохиолд түүний хэл яриа нь бүх хэв маягаа хадгалан гаднах байдал нь багасах болно. Гэхдээ Платоны хэлний онцлог нь хамгийн тод харагдаж байгаа нь "The Foundation Pit"-д байдаг. Бочаров тэдний нэгийг урлаг шүүмжлэлийн "гротеск" (ямар нэг зүйлийг хэтрүүлэг, хурц ялгаатай байдал дээр үндэслэсэн гайхалтай хэлбэрээр дүрсэлсэн дүрслэл) -ийн тусламжтайгаар тодорхойлж, Платоны хэллэгийг "ярианы гротеск" гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь дүрмийн хослолоос үүсдэг. ялангуяа үл нийцэх үгс." Бочаров уран зохиолын хэллэгийн хувьд ер бусын ийм бүдүүлэг хэллэгүүдийн жишээг өгдөг: "Ажлын ерөнхий хэмнэл дунд сул дорой байдал, бодол санааны өсөлтөөс болж", "Уйтгар гунигийн улмаас", "аз жаргалын чиглэлд". "Ерөнхий өнчин хүүхдийн гишүүн".

С.Бочаровын анхаарлыг татсан платон хэлний өөр нэг онцлог нь нэг цуврал үзэгдлийн (бодит) шинж тэмдгийг нөгөөгийн үзэгдэл рүү шилжүүлэхээс бүрддэг зүйрлэлийн зарчмыг сулруулахтай хослуулсан тод зүйрлэл юм. цуврал (материаллаг бус). Платоны зүйрлэлийг шууд утгаар нь хүлээн авч, үлгэрийн өрнөл дээр бараг нүдээр ойлгодог: "Платоны зүйрлэл нь түүнийг зүйрлэлийн анхны үндэслэлд ойртуулдаг зан чанартай - жинхэнэ хувиргалт, метаморфозын итгэл". Амьгүй биетүүдийн шинж тэмдгийг тэдэнд шилжүүлэх замаар амьд биетийг амьдруулдаг ийм "хувиргасан" зүйрлэлүүдийн жишээг энд үзүүлэв: "хөдлөхгүй моднууд навчныхаа дулааныг болгоомжтой хадгалдаг" (21), "хөгжим нь салхинд автдаг. жалга довны завсраар байгаль” (21), “Хээрийн гэрэл нам гүм, нойрны өмхий үнэр энд нийтлэг орон зайнаас ойртож, агаарт хөндөгдөөгүй зогсоно” (26), “унтах үед зөвхөн хүнийг хамгаалдаг зүрх л амьд үлддэг” (27), "Тариачин хүний зүрх сэтгэлд бие даан босч, хоолой нь чангарч, тэнд агшиж, арьсны дээд хэсэгт аюултай амьдралын халууныг ялгаруулдаг" (79).

Бочаров бол Платоновын хэлээр "буруу тохиролцоо, дүрмийн өөрчлөлт, залруулга" гэсэн бүх тохиолдлын ард юу байгааг нэрлэсэн анхны хүмүүсийн нэг байсан - Платоник хэллэгийн шинэ, нэмэлт утга, түүний зүйрлэлүүдийн "полисеми" ба "хоёр утгатай". Түүний бүтээлүүдийн агуулгатай шууд холбоотой Платон хэлний эдгээр шинж чанаруудыг орчин үеийн бусад судлаачид бичсэн байдаг. Тухайлбал, А.Харитонов “Хувийн амьдралынхаа гучин жилийн ойн өдөр” хэмээх “Суурийн нүх”-ийн эхний өгүүлбэр дэх утга зохиолын хэм хэмжээнээс хазайж байгаагийн утгыг хэрхэн тайлбарлав: хэл шинжлэлийн үүднээс. , энэхүү ер бусын хослол ("түүний гучин насны төрсөн өдөр" гэсэн зөв үгийн оронд) нь Орос хэл дээр "ямар нэгэн зүйлийн N жилийн ойн өдөр" бүтээн байгуулалтыг хэрэгжүүлэх баримт юм. Гэсэн хэдий ч, "энэ загварыг ашигласан мэдэгдлийн дүрмийн субьектээс гадуурх үйл явдлын ойг тэмдэглэх нь, энэ тохиолдолд Вощев. Тиймээс "Хувийн амьдрал" нь энд Вощевтой холбоотой ямар нэг гадаад өнгө аясыг олж авдаг бөгөөд энэ нь түүний бодит амьдралтай зөрчилдөж байгаа юм. Баатрын "амьдрал" -ын энэхүү үнэлгээ нь хуйвалдаантай тохирч байна: түүнд "хувийн амьдрал" байдаггүй бөгөөд "ажлын ерөнхий хэмнэл" -ийн нөхцөлд үүнийг хийх ёсгүй байв.

Платоны бичвэрүүдийн "олон утгыг" хэрэгжүүлэхэд чухал үүрэг бол Е.Толстойн тодорхойлсон шинж чанар - үгийн хэд хэдэн утгыг нэгэн зэрэг бодит болгох, тэр ч байтугай тэдгээрийн дотоод зөрчилдөөний боломж юм. Эдгээр тохиолдлын нэг нь Вощевын уушийн газарт уулздаг хүмүүсийн дүр төрхтэй холбоотой: "Энд азгүйтлээ мартсан даруу хүмүүс байсан." Зохиогчийн ярианд архичидтай холбоотой албан ёсны, буруушаасан, ариун дагшин үг хэллэгийг "хязгааргүй хүмүүс" гэж оруулсан нь баатрын ухамсрыг илэрхийлдэг" гэж Толстай үзэж байна. Энэ нь баатар түүнийг өөрийн ухамсрын тойрогт хүлээн авах өгөөмөр сэтгэл, өгөөмөр сэтгэлийг албан ёсны үзэл бодолд ялсан юм. Үүний зэрэгцээ, хоёр хоолойд "тэсэх" үйл үгээс гаралтай баримт дахин амилсан; Хязгааргүй хүмүүс бол "тэсэж чадаагүй" хүмүүс, "тэвчдэггүй" хүмүүс юм. Энэ нь хүмүүсийг "тэсвэрлэж", тэдний тайвшралаас хамааран тэднийг шүүж, "тэвчих чадваргүй" согтуугаар зугтдаг тэр муу зарчмын санааг бэхжүүлдэг.

Хэл шинжлэлийн хэм хэмжээнээс олон төрлийн хазайлт их байдаг нь Платоны бичвэрүүдийн онцлог шинж юм. Тэдний олонх нь одоогоор сайн дүн шинжилгээ хийж байна. Платон хэллэгийг бий болгох ерөнхий чиг хандлагыг тайлбарлахдаа дүрмийн гажгийн дараах хэлбэрүүдийг ихэвчлэн дурддаг: уламжлалт үгийн нийцтэй байдлыг зөрчих; хэллэгийн лексик ба семантик илүүдэл; хэл дээрх одоо байгаа загваруудын дагуу неологизм үүсгэх; өөр өөр цаг хугацааны давхаргын үйлдлийг нэг үйл үгээр нэгтгэх; үйл үгийн хяналтыг солих; нэг бүтэц дэх синонимуудын хослол; үгийг ижил утгатай өөр хослолоор сольж, бараг ижил утгатай эсвэл пароним, өөрөөр хэлбэл хэсэгчилсэн синоним гэх мэт. Гэсэн хэдий ч буруу тохироо, дүрмийн нүүлгэн шилжүүлэлтийн бүх хэлбэрт тэд ихэвчлэн энгийн биш харагддаг нь онцлог юм. аман тоглоом, гадаад нөлөөллийн хүсэл тэмүүлэл, гэхдээ Платоновын ерөнхий яруу найргийн илрэл, түүний утга зохиол, гүн ухааны онцгой байр суурь. Платоник хэллэгийн бүтцэд утга зохиолын хэм хэмжээнээс бүх хазайлтын үр дүн нь зохиолчийн бүтээлүүд дэх жинхэнэ нэрийн ер бусын утгын бүтэцтэй төстэй бөгөөд үүнийг бид Э.Толстайгаас иш татан бичжээ. бие биенээ үгүйсгэдэггүй олон утгатай." Платоник хэллэгийг бүтээх зарчим, түүний бүх сэтгэл татам байдал, "олон утга санаа", заримдаа текстийн бусад хэсгүүдтэй маш нарийн холболтыг илүү сайн төсөөлөхийн тулд бид "Нүхэн" хэлний зарим жишээнд дүн шинжилгээ хийх болно. . Жишээ нь: "Олон хүмүүс эрх баригч нөхцөл байдлын салхинд өвсний ир шиг амьдардаг" (182).

Энэ хэллэг нь орос хэлний хэд хэдэн тогтвортой ярианы хэллэг, түүний дотор фразеологийн хэллэгүүдийн хэсгүүдийг нэгтгэсний үр дүнд бий болсон. Нэгдүгээрт, хүнийг "нохой шиг амьдардаг" тохиолдолд л ихэвчлэн ярьдаг. Түүгээр ч барахгүй Платонов энэ харьцуулалтыг түүхэнд аль хэдийн ашигласан боловч урвуу хэлбэрээр: бидний өмнө нь өгсөн жишээн дээр нохой Вощев шиг "амьдарсан" ("нохой уйтгартай, над шиг нэг төрсний ачаар амьдардаг") . Баатар тодорхой нэг нохойг өөртэйгөө харьцуулж, "нэг төрсний ачаар" амьдарч, илүү өндөр утга учир, зорилгогүйгээр амьдардаг - эдгээр "олон хүмүүс" ижил аргаар амьдардаг. Цаашилбал, өвсний иртэй хүмүүсийг харьцуулах нь ("олон хүмүүс өвсний ир шиг амьдардаг") тэдний туранхай, сул дорой байдлыг харуулж байна: хүмүүс өвсний ир шиг (нимгэн) байсан бөгөөд салхинд хийсэн өвсний ир шиг сул дорой байдлаас ганхаж байв. Гэвч дараа нь хүмүүсийг чичрүүлдэг салхи нь агаарын хөдөлгөөн биш, харин "салхи юм<…>нөхцөл байдал." Энэ утгаараа "салхи" гэдэг үг нь "хамраа салхинд хийсгэх" (өөрөөр хэлбэл нөхцөл байдалд дасан зохицох), мөн "салхи үлээх газар" (нөхцөл байдалд зарчимгүй хандах) гэсэн хоёр хэлц үг хэллэгт багтдаг. Иймээс эдгээр "олон хүмүүс" бас шударга бус оппортунистууд байсан. Эцэст нь, тухайн түүхэн нөхцөл байдалд "хөтлөх" ("хнийг удирдан чиглүүлэх ёстой", "хэн удирдах" гэсэн хоёр утгыг агуулсан) оролцоог "удирдах заавар", "намыг удирдах боловсон хүчин" гэх мэт хэллэгт ихэвчлэн ашигладаг байсан тул Эдгээр "нөхцөл байдал" нь тэднийг "өвсний ир шиг" болгож байсан ч "олон хүмүүс" бодолгүйгээр дасан зохицсон нөхцөл байдлыг тодорхой болгосон.

Мэдээжийн хэрэг, бүх Платоник хэллэгүүдэд нэмэлт утгыг амархан ялгаж чаддаггүй, гэхдээ бүх зүйлд "анивчдаг". Саяхан авч үзсэн саналыг Платоновын текстээс хассан хэсэг (Үйлдвэрчний эвлэлийн төлөөлөгчтэй хийсэн хэсэг) багтсан бөгөөд бид үүнийг тодорхой болгох үүднээс авсан. Гэхдээ ижил синтаксийн загварт - хэд хэдэн тогтвортой үйл үгийн хослолыг нэгтгэх, үүнээс зөвхөн хэсэг нь эцсийн хэллэгт шилждэг бөгөөд үүний үр дүнд илүү олон үйлдэл гарч, хэллэгийн ерөнхий утга өргөжиж байна - Платонов амралтын газрууд маш олон удаа байдаг. Хэд хэдэн жишээ татъя.

Козлов юуг ч харалгүй газар дээрх чулууг устгасаар л байсан” гэв. "Юунаас ч харцгүй" хэм хэмжээ нь "хаа ч орхихгүйгээр", "юунд ч сатааралгүйгээр", "бушуу харалгүй, хар" гэсэн гурван үйл үгийн нэгдлийн үр дүнд бий болсон.

Нэг бүтээлийн дүн шинжилгээ номноос: "Москва-Петушки" Вен. Ерофеев [Эрдэм шинжилгээний өгүүллийн цуглуулга] зохиолч Филологийн зохиолчдын баг --

Е.А.Егоров. Шүлэг дэх Гоголын яруу найргийн хөгжил

Дэлхийн урлагийн соёл номноос. XX зуун. Уран зохиол зохиогч Олесина Е

Бэлгэдлийн яруу найргийн шинэчлэгч (Н. С. Гумилёв) Алс холын тухай мөрөөдөл Яруу найрагч, жүжгийн зохиолч, шүүмжлэгч Николай Степанович Гумилев (1886-1921) яруу найргийн яруу найргийн хурдацтай хөгжиж, цэцэглэн хөгжиж буй гэгээлэг боловч богино хугацаанд хүчээр тасалдсан амьдралыг туулсан.

Пушкиний номноос. Тютчев: Имманент бодол санааны туршлага зохиолч Чумаков Юрий Николаевич

Яруу найргийн шинэлэг зүйл бол В.В.Набоков улс төр, үзэл суртал, ёс зүйн аливаа хэлэлцүүлэгт оролцохоос үргэлж эрс татгалздаг байв. Түүний уриа нь Урлагт бүхнээ зориулах үйлчилгээ байв. XIX-XX зууны Оросын уран зохиолын хөгжлийг үнэлж,

Ж.Д.Сэлинжерийн яруу найргийн философи, гоо зүйн үндэс” номноос зохиолч Галинская Ирина Львовна

Яруу найргийн найр: Ф.И.Тютчевын шүлэг "Найр дууслаа, найрал дуучид нам гүм болов ..." Оршихуйн утгаараа найр бүр нь гамшгаар дүүрэн, илүүдэл юм. Тодорхойлолт нь ууж, идэж, ярилцахаар цугларсан хүмүүсийн хүрээлэл, бүх нийтийн шинж чанартай зүйрлэлд тохиромжтой.

Уран зохиолын онол номноос зохиолч Хализов Валентин Евгеньевич

I. L. Галинская. Ж.Д.Сэлинжерийн яруу найргийн гүн ухаан, гоо зүйн үндэс.

A.P-ийн түүхийн гарын авлага номноос. Платонов "Нүхэн": Судалгааны гарын авлага зохиолч Дужина Наталья Ильинична

III. Шилэн өгүүллэгийн яруу найргийн зарим онцлог Шилэн цикл дэх өгүүллэг, богино өгүүллэгийн дарааллын тухай асуултыг шүүмжлэгчид заримдаа тууль эсвэл тууль гэж нэрлэдэг (одоогоор таван роман, гурван богино өгүүллэг хэвлэгдсэн), нээлттэй хэвээр байна. Энэ нь эхлэл гэж үздэг

19-р зууны Оросын уран зохиолын түүх номноос. 1-р хэсэг. 1800-1830-аад он зохиолч Лебедев Юрий Владимирович

1 Онолын яруу найргийн үндсэн ойлголт, нэр томьёо § 1. Яруу найраг: нэр томьёоны утга Биднээс алслагдсан олон зууны үед (Аристотель, Горациас сонгодог үзлийн онолч Бойло хүртэл) "яруу найраг" гэсэн нэр томъёо нь ерөнхийд нь үгийн урлагийн сургаалийг илэрхийлж байв. Энэ үг нь ижил утгатай байсан

Хар дарсан зүүд: Уран зохиол ба амьдрал номноос зохиолч Хапаева Дина Рафаиловна

2-р бүлэг

Осип Манделстамын номноос. Үгийн философи ба яруу найргийн семантик зохиолч Кихни Любовь Геннадьевна

Оросын уран зохиолын яруу найргийн оюун санааны үндэс. "Христийн шашин ба уран зохиол" сэдэв нь сүүлийн жилүүдэд Оросын утга зохиолын шүүмжлэлд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, тэргүүлэх сэдвүүдийн нэг болжээ. Гэсэн хэдий ч ихэнхдээ түүний зөвхөн нэг талыг анхаарч үздэг. Энэ нь голчлон христийн сэдлийн тухай юм.

Уран зохиолын онол номноос. Орос ба гадаадын утга зохиолын шүүмжлэлийн түүх [Антологи] зохиолч Хрящева Нина Петровна

Гадаадын уран зохиол судлалын онол арга зүй: Судалгааны гарын авлага номноос зохиолч Турышева Ольга Наумовна

Бүлэг 2. Яруу найргийн семантик зарчим

Цаг хугацаа, газар хоёулаа номноос [Александр Львович Осповатын жаран насны төрсөн өдөрт зориулсан түүх, филологийн цуглуулга] зохиолч Зохиогчдын баг

А.Н. Веселовский "Түүхэн" номын гурван бүлэг

Зохиогчийн номноос

В.М. Жирмунскийн яруу найргийн даалгавар 1 Яруу найраг нь яруу найргийг урлаг болгон судалдаг шинжлэх ухаан юм. Эрт дээр үеэс ариуссан энэ үгийн хэрэглээг хүлээн зөвшөөрвөл сүүлийн жилүүдэд уран зохиолын шинжлэх ухаан яруу найргийн шинжээр хөгжиж байна гэж баттай хэлж чадна. Философийн хувьсал биш

Зохиогчийн номноос

Сэдэв 3. Англи хэл дээрх шинэ шүүмжлэл: Буцах

Зохиогчийн номноос

Сэдэв 7. Утга зохиолын шүүмж дэх структурализм: яруу найргийн шинэ сэргэлт

Андрей Платоновыг олон уншигчид мэддэг болсонСаяхан ч гэсэн түүний уран бүтээлийн хамгийн идэвхтэй үе байсанstva манай зууны хорин хэдэн онд унав. Платонов зэрэгболон тэдний санааг эсэргүүцсэн бусад олон зохиолчидЗХУ-ын засгийн газрын албан ёсны байр суурийг удаан хугацаанд харж байсанхориглосон. Түүний хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг бол "Чевенгур" роман, өгүүллэгүүд юм "Ирээдүйн төлөө"болон “Эргэлзэх Макар*.

Би түүхэнд анхаарлаа хандуулахыг хүсч байна "Нүх". IN Зохиогч энэ ажилд хэд хэдэн асуудал тавьдаг. ТөвАсуудлыг өгүүллийн гарчигт томьёолжээ. Бойлерийн зурагвана бол Зөвлөлтийн бодит байдлын өгсөн хариулт юм амьдралын утга учрын тухай мөнхийн асуулт. Ажилчид хавчуурга хийх нүх ухдаг

"Ерөнхий пролетарийн үндэс Байшин",дараа нь байх ёстойшинэ үеийнхэн амьдарч байгаадаа баяртай байна. Гэхдээ ажлын явцад олж мэднэТөлөвлөсөн байшин нь хангалттай зайтай биш байх болно гэж Шиа. муурЛован ажилчдаас бүх амин чухал шүүсийг аль хэдийн шахаж: "Бүгд унтаж байнаүхсэн мэт нимгэн, арьс, ясны хооронд хавчуулагдсан газар байвтус бүр нь судалтай байсан бөгөөд судлын зузаан нь яаж байгааг харуулсанхурцадмал үед тэд маш их цус дамжих ёстой хөдөлмөр." Гэсэн хэдий ч төлөвлөгөөнд нүхийг өргөтгөх шаардлагатай байсан. Эндээс бид ойлгож байнаЭнэ "аз жаргалын байшин" -ын хэрэгцээ асар их байх болно. суурийн нүххязгааргүй гүн, өргөн байх бөгөөд үүнд олон хүний хүч чадал, эрүүл мэнд, хөдөлмөр зүтгэх болно. Үүний зэрэгцээ ажил нь авчрахгүйЭдгээр хүмүүсийг ямар ч баяр баясгалан шигшүүрээр шүүж: "Вощев нүүр рүү нь харавнойрмог нойрмог хүн - энэ нь уд-ын хүсээгүй аз жаргалыг илэрхийлэхгүй байна уу үхлийн аюултай хүн. Гэвч унтагч үхсэн, гүн гүнзгий хэвтэж байвТүүний нүд алга болсон."

Тиймээс зохиолч "гэрэлт ирээдүйн тухай" домгийг үгүйсгэж,эдгээр ажилчид аз жаргалын төлөө биш, тогоон дотроо амьдардаг гэдгийг харуулж байнадээр. Эндээс харахад "Нүх"-ийн төрөл нь дистопи юм. ЗХУ-ын амьдралын аймшигт зургуудыг үзэл суртлын эсрэг тэсрэг болгодогкоммунистуудын зарласан зорилго, зорилгоо харуулж байхадхүн ухаантай оршихуйгаас хавсралт болон хувирсан гэж үздэгсуртал ухуулгын машин.

Энэ ажлын өөр нэг чухал асуудал бол бодит байдалд ойртсон явдал юмтэр жилүүдийн амьдрал. Үйлдвэржилтийн төлөө гэж Платонов тэмдэглэвулс орнууд олон мянган тариачдыг золиослосон. Энэ нь ажилчид тариачин дээр бүдэрсэн түүхээс маш тод харагддагавсууд. Тариачид өөрсдөө эдгээр үр тариаг урьдчилан бэлтгэдэг гэж тайлбарладаг.Тэд удахгүй үхэх болно гэж таамаглаж байсан. Продразвёрстка аваад явсанТэдэнд бүх зүйл бий, амьдрах ямар ч хэрэгсэл үлдээдэггүй. Энэ үзэгдэл маш ихбэлгэдлийн шинж чанартай, учир нь Платонов шинэ амьдрал гэдгийг харуулж байнатариачид болон тэдний хүүхдүүдийн цогцос дээр байдаг.

Зохиолч ялангуяа нэгдэлчлэлийн үүргийн талаар илүү их анхаардаг. Тодорхойлолт дээрХүмүүсийг "унасан" гэж баривчилж, дахин боловсрол олгохоор явуулсан гэж тэр онцлон тэмдэглэв.эргэлзэх" эсвэл "нийгэмших явцад уйлсан". "БоловсролЭнэ хашаан дахь масс"-ыг ядуучууд үйлдвэрлэсэн, өөрөөр хэлбэл тэд хүчийг авсанудирдаж чадаагүй хамгийн залхуу, дунд зэргийн тариачидхэвийн эдийн засаг. Платонов коллективизм гэж онцлон тэмдэглэвтосгон байсан газар тариалангийн тулгуур багана руу цохивВенийн дунд тариачид ба чинээлэг тариачид. Тэднийг тайлбарлахдааtorus нь түүхэн бодитой төдийгүй, мөн үүрэг гүйцэтгэдэгямар ч сэтгэл зүйч. Удахгүй болох өөрчлөлтийг ойлгохын тулд САА-д хүлээн авахаасаа өмнө бага зэрэг хойшлуулах тариачдын хүсэлтийг хэлэв.Тэд тосгонд өөрийн гэсэн газар, мал, эд хөрөнгөгүй гэсэн бодолд дасаж чадаагүйг харуулж байна. ЛандшафттайЭнэ нь нийгэмшлийн гунигтай дүр зурагтай тохирч байна: “Шөнө бүхэлдээ бүрхэгдсэнтосгоны цар хүрээ, цас агаар нэвтрэх боломжгүй болгож,nym, дотор нь цээж нь амьсгал хураасан. Мөрөөдөл дээр тавьсан тайван бүрхэвчБүх харагдахуйц газар ирж, зөвхөн жүчээний эргэн тойронд цас хайлж байвХашааны доороос үхэр, хонины бүлээн цус урссан тул газар хар өнгөтэй болсон” гэв.

Зураг Вощеважирийн хүний ухамсарыг тусгадаг, хэнry шинэ хууль, үндэслэлийг ойлгож, ойлгохыг хичээдэг. Тэр болон Миний бодлоор бусадтай нь харшлах зүйл байхгүй. Гэхдээ тэр эхэлсэнээж, тэгээд түүнийг ажлаас нь халсан. Ийм хүмүүс одоо байгаа хүмүүст аюултайдэглэм. Тэд зөвхөн нүх ухахад л хэрэгтэй. Эндзохиогч тоталитар төрийн аппарат болон -аас жинхэнэ дутагдал ЗХУ дахь ардчилал.

Түүхийн онцгой байрыг охины дүр эзэлдэг. ФилософиПлатонов энд энгийн байдаг: нийгмийн нийгмийн эв найрамдлын шалгуурхүүхдийн хувь заяа юм. Настягийн хувь заяа аймшигтай юм. Охин тэгэхгүйээжийн нэрийг мэддэг байсан ч Ленин байдаг гэдгийг мэддэг байсан. Энэ дахин ертөнцБенкаг зэрэмдэглэсэн, учир нь охиноо аврахын тулд ээж нь урам зориг өгдөгпролетар бус гарал үүслээ нуух. сурталчлагчТэнгэрийн машин түүний оюун санаанд аль хэдийн нэвтэрсэн байв. Уншигч айж байнаСафроновыг хувьсгалын төлөө тариачдыг алахыг зөвлөж байгааг олж мэдэвЛюсиа. Тоглоомоо хадгалсан хүүхэд хэн болж өсөх вэ авсанд уу? Түүхийн төгсгөлд охин үхэж, түүнтэй хамт үхдэгВощев болон бусад ажилчдын итгэл найдварын туяа. Нэг төрлийнсуурийн нүхний эсрэг болон Настя суурийн нүхийг ялж, суурь дээрирээдүйн гэр нь түүний үхсэн цогцос байна.

"Нүх" түүх нь эш үзүүллэг юм. Түүний гол ажил тийм биш байвНэгдэлжилтийн аймшигт байдал, эзэнгүйдэл, амьдралын хүнд хэцүүг харуулах зохиолч үүнийг чадварлаг хийсэн ч тэр жилүүдэд ч биш. Зохиогч нийгэм ямар зүг рүү явахыг зөв тодорхойлсон. Нүх болсонбидний идеал, гол зорилго. Платоновын гавьяа бол тэр юм олон жилийн турш гай зовлон, золгүй явдлын эх үүсвэрийг бидэнд харуулсан. Манай улс энэ нүхэнд тээглэсээр байгаа бөгөөд хүмүүсийн амьдралын зарчим, ертөнцийг үзэх үзэл өөрчлөгдөхгүй бол бүх хүч, арга хэрэгсэл нүх рүү орсоор л байна.

ШИНЭ АМЬДРАЛД НЭГДСЭН ДРАМАТИЗМ(А.П. Платонов * Питийн үлгэрийн дагуу)

А.П.Платоновын түүхэнд "Нүх"ийн нэгОросын уран зохиолын хамгийн чухал асуудлууд XX зуун - хүнийг шинэ амьдралд нэвтрүүлэх асуудал.

Платоновын баатар Вощев бригад руу орох ёстойнүх ухах. Вощев өмнө нь үйлдвэрт ажиллаж байсан ч “төлөвлөгөөний талаар бодож байгаад ажлаасаа халагдсан” гэдгийг уншигч мэдэх биз ээ.байцаатай шөл амьдрал."Тиймээс түүхийн эхэндОросын ардын урлагийн хувьд уламжлалт эрэл хайгчийн дүр төрхаз жаргал ба үнэн. Үнэхээр Вощев бол хүмүүсийн бодол юмутас, энэ нь тэдний бичсэн хэв маягаар ч нотлогддогэнэ дүртэй холбоотой ангиуд. Платонов сонин ашигладагКлик, учир нь Вощев сониноос өөр юу ч уншаагүй бололтойуриа лоозон. Хэн ч тайлбарлаж чадахгүй тул Вощев тэмүүлж байнатүүнд амьдралын утга учир юу вэ. Гэсэн хэдий ч тэр удахгүй хүрнэЭнэ асуултын хариулт: ухаж буй ажилчид түүнд энэ утгыг тайлбарлаж өгдөгамьдрал ажил дээрээ байна.

Чиклин, Сафронов болон бусад ажилчид аймшигтай нөхцөлд амьдардаг. өө, тэд хүч чадалтай л бол ажилладаг; Тэд "ирээдүйн төлөө амьдардаг", "төлөө-

2-тэ zz

Түүний амьдралыг ирэх хөгжил цэцэглэлтэд бэлтгэж байна. Тэд дургүйВощевын эргэцүүлэл, учир нь тэдний бодлоор оюун санаа, оюун ухаанnaya үйл ажиллагаа нь ажил биш харин амралт юм; өөрөө бодӨөрийнхөө доторх нь "өөрийгөө хайрлах"-тай адил юм Козлов). Вощев бригадтай нэгдэж, хамгийн хэцүү ажилтүүнийг бодох хэрэгцээнээс чөлөөлдөг. Тиймээс шинэ амьдрал хүлээгдэж байнаПлатоновын "Нүхэн" бол "ирээдүйд зориулсан амьдрал", байнга хүнд байдаг хөдөлмөр. Та зөвхөн нүх ухаж болно гэдгийг анхаарах нь чухал юмсонгомол байдлаар, бүгд хамтдаа; ухагч ажилчид хувийн нууцгүй,Тэд бүгд амьдардаг тул хувь хүний шинж чанарыг харуулах боломж байхгүйзөвхөн нэг зорилгоор.

Ажилчдын хувьд энэ санааны бэлэг тэмдэг бол бяцхан охин юмНастя. Тэд үнэ цэнэтэй жинхэнэ хүүхдийг хардаг"Ирээдүйн төлөө амьдрах" , тэдэнд урам зориг өгч, илүү шаргуу ажиллахад хүргэдэг илүү. Ухаж буй ажилчид үүнийг эв нэгдлийн бэлэг тэмдэг гэж үздэг.Нисм: Сафронов хүүхдийг "ирээдүйн элемент болгон" хүлээж авдаг. Охин өөрөө өөрийгөө зөвхөн коммунизмтай холбоотой гэж мэддэг.“Гол нь Ленин, хоёр дахь нь Будённый. Тэд байхгүй үед зөвхөн хөрөнгөтнийхөн амьдардаг байсан, тэгвэл би төрөөгүй, учир нь би хүсээгүй. АЛенин болсон шиг би ч тийм болсон!”

Миний бодлоор шинэ амьдралд нэгдэх нь тийм биш байх болноямар ч жүжиг, Хэрэв энэ шинэ амьдрал дээр ажиллаж ядарсан байсан болнүх. Гэсэн хэдий ч, ухаж буй ажилчид коммунистууд Намын зааврыг дагаж мөрдөх ёстой байв. Тухайн үед авсанНэгдэлжих, өмчлөх эрхгүй болгох чиглэл. Тийм ч учраас дэлхийхэвийг тосгон руу илгээж, суурийн нүхийг ухаж байвзогссон.

Нэгдлийн аж ахуйн зохион байгуулалтад зориулагдсан өгүүллийн тэр хэсэгт.Гол дүр бол миний бодлоор баавгайн алхны дүр юмтэмцэгч. Баавгай бол ажлын фанат, тэр үр дүнгийн төлөө ажилладаггүй. тэр, гэхдээ хөдөлмөрийн үйл явцын төлөө. Тийм ч учраас тэрхудалдаа, хамтын аж ахуй эрхлэхэд тохиромжгүй. Үүнээс гадна нэгалхчны шинж чанаруудын нэг нь араатны харгислал бөгөөд тийм биш юмшалтаг байхгүй.

Ухаж буй ажилчдын харгис хэрцгий байдлын шалтгааныг ойлгохын тулд хэнНастятай ийм эмзэглэл, хайраар хандсан хүн зайлшгүй шаардлагатайэнэ харгислалыг чиглэсэн хүмүүсийн талаар ярина ууЛена. "Нүх" үлгэрийн тариачид ажилчдаас ялгаатайлекопс нь дэлхийн ирээдүйн хөгжил цэцэглэлтийн талаар биш харин санаа тавьдагөөрөө. Энэ нь Чиклин болон бусад хүмүүст тариачдыг авч үзэх үндэслэлийг өгдөглак, дайсагнасан элементүүд. Гэсэн хэдий ч эхний анги дээр де, бид тариачдын тухай ярьж байгаа газар, уншигч юу илэрхийлснийг хардагэнэ өөрийгөө халамжлах. Тосгоны хүн бүр,Бяцхан үрс хүртэл өөрсдийн гэсэн хэмжээтэй, яг таарсан австай.Энэ эсвэл өөр үйл явдлын улмаас Зөвлөл болсон гэдэгт тариачид итгэлтэй байнахүүхдүүд нь ч гэсэн ямар нэгэн байдлаар өсөх цаг гарахгүй. Cre styane - тэдний эсрэг үйлдэж буй хүчирхийллийг хэзээ ч эсэргүүцдэггүй, ядуу зүдүү хүмүүс. Чиклиний харгислал, Жачев болон "шинэ" амьдралын бусад барилгачид тийм ч их тайлбарлагддаггүйХувийн шинж чанарууд, тэр санаа нь тэднийг ямар байхаар заасанхэрцгий. "Нүх" өгүүллэгийн шинэ амьдрал - "ирээдүйн амьдрал",

хойч үеийнхээ аз жаргалын төлөө хамт олонд хөдөлмөрлөж.Платоновын баатруудын шинэ амьдралтай танилцах жүжигүзэл баримтлалд сохроор хандах нь тэднийг завхруулж, дасгадаг гэдгийг хуваалцдагхүчирхийлэл, мөн тус бүрийн хувийн чанарыг тэгшитгэдэг. Олон нийтийн төлөөхаргислал, хүчирхийлэл бас юугаар ч дуусдаггүйрошим. Миний бодлоор нас барсан зүйл бол Настя юмкоммунист үзэл санааны билэг тэмдэг, учир нь энэ санаатүүний төлөө урссан цусны урсгалд аажмаар алдагддаг. INЭцсийн эцэст суурийн нүх нь ирээдүйн аз жаргалын үндэс биш болноstya, гэхдээ түүний булш.

А.П.Платоновын "Нүх" өгүүллэгийн асуудлууд

Би "Суурийн нүх" үлгэрт анхаарлаа хандуулмаар байна. Энэ бүтээлд зохиогч хэд хэдэн асуудал дэвшүүлсэн. Гол асуудал нь түүхийн гарчиг дээр тодорхойлогддог. Суурийн нүхний дүр төрх нь амьдралын утга учиртай холбоотой мөнхийн асуултад Зөвлөлтийн бодит байдлын өгсөн хариулт юм. Ажилчид шинэ үеийнхэн аз жаргалтай амьдрах ёстой "нийтлэг пролетарийн гэр"-ийн суурийг тавихын тулд нүх ухаж байна. Гэхдээ ажлын явцад төлөвлөсөн байшин хангалттай өргөн биш байх болно. Нүхэн ажилчдаас бүх амин чухал шүүсийг аль хэдийн шахаж авав: "Бүх унтдаг хүмүүс үхсэн хүн шиг туранхай байсан, арьс, ясны хоорондох давчуу газрыг судаснууд эзэлдэг байсан бөгөөд судлын зузаан нь хичнээн их цус байгааг харуулж байна. Тэд хөдөлмөрийн стрессийн үед өнгөрөх ёстой." Гэсэн хэдий ч төлөвлөгөөнд нүхийг өргөтгөх шаардлагатай байсан. Энэ "аз жаргалын байшин" -ын хэрэгцээ асар их байх болно гэдгийг бид эндээс ойлгож байна. Нүх нь хязгааргүй гүн, өргөн байх бөгөөд олон хүний хүч чадал, эрүүл мэнд, хөдөлмөр зүтгэл орох болно. Үүний зэрэгцээ энэ ажил нь эдгээр хүмүүст ямар ч баяр баясгаланг авчирдаггүй: "Вощев хариу нэхээгүй нойрсогчийн нүүр рүү ширтэв - энэ нь сэтгэл хангалуун хүний аз жаргалыг илэрхийлж байна уу. Гэвч нойрсогч үхсэн хэвтэж, нүд нь гүн бөгөөд гунигтай нуугдаж байв.

Зохиолч ялангуяа нэгдэлчлэлийн үүргийн талаар илүү их анхаардаг. “Байгууллагын шүүх”-ийн тодорхойлолтод “эргэлзсэн” ч юм уу, “нийгэмшүүлэх явцад уйлсан” гэх шалтгаанаар ч баривчлагдаж, дахин боловсрол олгохоор явуулсан гэдгийг онцолжээ. Энэ хашаанд "олон түмний боловсрол" -ыг ядуучууд, өөрөөр хэлбэл ердийн эдийн засгийг удирдаж чадахгүй байсан хамгийн залхуу, дунд зэргийн тариачид эрх мэдлийг авчээ. Платонов нэгдэлжилт нь хөдөөгийн дунд тариачид, чинээлэг тариачид байсан хөдөө аж ахуйн гол тулгуур болсон гэж онцлон тэмдэглэв. Тэдгээрийг дүрслэхдээ зохиолч түүхэн бодитойгоор зогсохгүй нэгэн төрлийн сэтгэл судлаачийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Удахгүй болох өөрчлөлтийг ойлгохын тулд тариачид САА-д элсэхээсээ өмнө богино хугацаанд хойшлуулахыг хүссэн нь тосгонд өөрийн гэсэн газаргүй гэсэн ойлголтод дасч чадахгүй байгааг харуулж байна. мал, эд хөрөнгө. Энэ ландшафт нь нийгэмшүүлэх уйтгартай дүр зурагтай тохирч байна: "Шөнө тосгоны цар хүрээг бүхэлд нь бүрхэж, цас агаарыг нэвтэршгүй, давчуу болгож, цээж нь амьсгал хураав. Ирэх нойронд харагдахуйц дэлхийг бүхэлд нь амар амгалан бүрхэж, хашааны доороос үхэр, хонины бүлээн цус урссан тул зөвхөн жүчээний эргэн тойронд цас хайлж, газар хар болжээ.

А.Платоновын "Нүхэн" өгүүллэгийн асуудлууд

А.Платоновын “Нүхэн” өгүүллэгт өнгөрсөн зууны 20-30-аад онд Орост өрнөсөн үйлдвэржилт, нэгдэлжилтийн үйл явдлуудыг дүрсэлжээ. Манай улсын түүхэнд энэ удаад дийлэнх олонхи хүмүүсийн эмгэнэл болж хувирсан эрс хэтрүүлсэн, утгагүй үйлдлүүд гарч ирснийг та бүхэн мэдэж байгаа. Бүх хуучин үндэс суурь нуран унасан эрин үе нь зохиолын зохиогчийн анхаарлын төвд байв. Платонов үйл явдлыг харуулах маш тодорхой хэлбэрийг сонгодог - түүний түүхэн дэх бүх зүйл орвонгоороо эргэж, бүх зүйл гажуудсан, гипертрофи, парадоксоор дүүрэн байдаг.

Ийнхүү Платоновын хэлбэр нь мөн агуулгатай болдог. Албан ёсны хэллэгээр гуйвуулсан орос хэл, үйл явдлыг гаж донтой танилцуулах нь тус улсад болж буй бүх зүйл ямар тэнэг, утгагүй, аймшигтай болохыг харуулж байна.

Платонов үйл явдлын газрыг үл мэдэгдэх хот болон түүний эргэн тойронд, мөн нэр нь үл мэдэгдэх тосгон болгожээ. Үйл ажиллагааны хөгжлийн туршид хүмүүс ажилладаг. Тэд бараг амардаггүй. Тэд “Нүхний ангалд үүрд аврагдах” гэсэн шиг нүх ухаж байна. Эндээс нэн даруй парадокс гарч ирнэ: хүн яаж ангалын ёроолд, бүр үүрд аврагдах вэ? Хүмүүс оршин тогтнох гэж хэлэхэд хэцүү, аймшигтай, аймшигтай амьдралаар амьдардаг. Зохиолч тэднийг үхэгсэдтэй байнга харьцуулдаг: тэд "хэт их амьдралгүй" амьдардаг, "үхсэн мэт туранхай", ажлын дараа унаж, "үхсэн мэт", заримдаа авсанд унтдаг. Үхсэн эмэгтэйг чулуун хонгилд хананд бэхлээд ажилчин Чиклин: "Үхсэн хүмүүс ч бас хүмүүс" гэж хэлэв. Энэ бүхэн нь Гоголын "Үхсэн сүнснүүд"-ийг санагдуулдаг: үхэгсдийг амьд гэж ярьдаг, амьдыг үхсэнтэй адилтгадаг. Зөвхөн Платоновын түүхэнд Гоголын бэлгэдэл илүү аймшигтай, аймшигтай утгыг олж авдаг.

Дараагийн парадокс бол хүмүүс улам бүр гүн ухаж, суурийн нүхээ гүнзгийрүүлэн асар том өндөр "пролетарийн ерөнхий өргөө" барьж байгаа явдал юм. Тэд гүн ухах тусам энэ нүхний суурин дээр асар том байшин - цамхаг баригдана гэдэгт итгэхэд бэрх болно. Суурийн нүхийг барьж буй хүмүүсийн тухайд Горькийн "Доод талд" жүжгийн баатруудтай маш сонирхолтой параллел үүсдэг. Ухлагчид бас амьдралын ёроолд амьдардаг бөгөөд тэд тус бүрдээ "эндээс зугтах санааг" гаргаж ирсэн. Нэг нь дахин сургах, хоёр дахь нь - сурч эхлэх, гурав дахь нь (хамгийн зальтай) намд элсэх, "удирдлагын аппаратад нуугдах" хүсэлтэй. Жүжгийг бичсэнээс хойш юу өөрчлөгдсөн бэ гэсэн асуулт өөрийн эрхгүй гарч ирнэ. Хүмүүс ижилхэн, бүр дорддог нөхцөлд амьдардаг бөгөөд тэд гадаргуу дээр гарч чадахгүй.

Баатрууд юу хийж байгаагаа бараг боддоггүй. Амьдралын бүх хэмнэл тэдэнд үүнийг хийхийг зөвшөөрдөггүй бөгөөд зорилгогүй ажил нь тэднийг уйтгартай болгодог тул ганц ч бодол үлддэггүй. Гэсэн хэдий ч энэ түүх өөрийн гэсэн баатар-үнийг эрэлхийлэгчтэй байдаг. Бид түүний нүдээр юу болж байгааг хардаг. Энэ бол болж буй бүх зүйлийн зорилгын талаар байнга бодож байдаг тул шинэ ертөнцөд өөртөө байр олж чадахгүй байгаа хүн Вощев юм. Түүний овог аль хэдийн "ерөнхийдөө" гэсэн үгтэй холбоотой байдаг.

Тэрээр нийтлэг оршихуйн утгыг хайж байна. Түүний амьдрал түүний хувьд нууц биш, амьдралын ерөнхий утгыг олж харахыг хүсдэг гэж тэр хэлэв. Тэрээр амьдралд тохирохгүй бөгөөд бодлогогүй үйл ажиллагаанд захирагдахыг хүсдэггүй. Вощевыг "нийтлэг хөдөлмөрийн дунд ... бодолтой байсны улмаас" үйлдвэрээс халжээ. Тэрээр "Бодолгүйгээр хүмүүс утгагүй үйлдэл хийдэг" гэдэгт бат итгэдэг. Тэрээр "Бидний нэг юм уу, цөөхөн нь биднээс итгэл үнэмшилтэй мэдрэмжийг гаргаж аваад өөрсөддөө авчихсан юм шиг" гэсэн маш чухал хэллэгийг хэлдэг. Хүмүүс дээрээс өгсөн тушаалаар л амьдардаг. Тэд "амжилт, зааварчилгааг сонсох" гэж радио тавьж, "дэнлүү асаалттай" идэвхтэн үргэлж жижүүртэй байдаг, учир нь тэр шөнө дунд хэн нэгнийг өөр зааварчилгаагаар машин жолоодохыг хүлээж байдаг.

Вощев бусад хүмүүсийн адил хийх ёстой ядарсан ажилд санаа зовохгүй байна. Тэр сэтгэл нь "үнэнийг мэдэхээ больсон" гэж санаа зовдог. "Үнэн" гэдэг үг нь утгагүй байдлын ерөнхий дүр зургийг төөрөгдүүлсэн зүйл гэж үлгэрт ойлгогддог. Баатруудын нэг Сафонов: "Үнэн бол ангийн дайсан биш гэж үү?" Хэрэв үүнээс зайлсхийвэл мөрөөдөж эсвэл төсөөллийн хэлбэрээр үзүүлж болно.

Вощевын овог нэрэнд зөвхөн "ерөнхийдөө" гэсэн үгний санааг тааварлахаас гадна "утгагүй" гэсэн үг тод сонсогддог. Үнэхээр ч гол дүрийн баатрын үнэнийг олох гэсэн бүх оролдлого дэмий хоосон хэвээр байна. Тиймээс энэ нийгмийн ядаж л “гунигийг дуулж” чаддаг шувууддаа “дээрээс нисч, тэдэнд амар байсан” болохоор атаархдаг. Тэр ирээдүйг "хүсэлдэг". Тохиромжгүй үгсийн хослол нь хүмүүсийг ямар ирээдүй хүлээж байгааг харуулж байна.

Ирээдүйн сэдэв нь ээжийгээ нас барсны дараа ажилчид нүхэнд авчирсан Настя охины дүрд тусгагдсан байдаг (тэр нь "хөрөнгөтний эмэгтэй юм уу, эсвэл үхлээс"). Сафонов "Идэвхтэй сэтгэлгээтэй царай" гарган: "Нөхөд бид энд бага наснаасаа ирээдүйн пролетарийн ертөнцийн удирдагч байх ёстой."

Охины нэр Настя бас Платоновын төлөө ярьж байна. Грек хэлнээс Анастасия "амилсан" гэж орчуулагддаг. Тиймээс энэ нь дахин амилах найдварыг илэрхийлдэг. Амилалтын сэдэв бас өгүүллэгт маш чухал болсон.

Тиймээс Вощев бүх төрлийн "үхсэн" объектуудыг цуглуулж, "ирээдүйд" тавьдаг. Жишээлбэл, тэр "хатсан навч" аваад уутанд хийж, өөртэйгөө адил "амьдралд ямар ч утга учиргүй" бүх зүйл шиг хадгалахаар шийддэг.

"Ямар нэгэн зүйл хэзээ ирэх бол!" гэж нэргүй тариачин эмэгтэй хашгирав. Хэзээ ч үгүй бололтой. Настя охин нас барж, нүхний нэг хана нь түүний булш болжээ. Үхэл "амилсан" нь түүхийг төгсгөдөг. Энэ бол коммунизмыг бүтээн байгуулагчдын логик үр дүн юм. Вощев нас барсан Настягийн дэргэд зогсож байхдаа дэлхий дээр коммунизм байж болох уу, энэ нь хэнд хэрэгтэй вэ гэж бодож байна. Зохиолч эцсийн шатанд энэ хоёр баатрын нэрийг холбосон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Дахин амилах найдвар нь дэмий хоосон юм. Нүхний баатруудын удирддаг амьдрал ямар ч утгагүй, ирээдүй ч байхгүй - энэ бол зохиолчийн гүн итгэл үнэмшил юм. Энэ "аз жаргалтай" ирээдүй баригдсан ч хэн түүнд амьдрах вэ?

Ангилалд алдартай: