Толстойн түүхийн философи. Дайны философи: мөн чанар, тодорхойлолт, үзэл баримтлал, түүх, орчин үеийн байдал

Уран зохиол

10-р анги

Хичээл №47

Толстойн түүхийн философи. Үнэн, худал эх оронч үзэл

Сэдэвт хөндөгдсөн асуудлын жагсаалт

Хичээлийн зорилго:

1. Толстойн түүхийн философи, роман дахь түүхэн үйл явдлыг уран сайхны дүрслэлээр харуулсан нэгдмэл байдал;
2. Толстойн түүхэн үйл явдлын тэргүүлэх хүч болох ард түмний дүр төрхийг бий болгосон онцлог;
3. Роман дахь Толстойн "ардын сэтгэлгээ"-ийн үзэл баримтлал.

Тайлбар толь

Зохиогчийн ухралт (уянгын ухралт) -бүтээлийн нэмэлт хэсэг; зохиогчийн ярианы тусгай хэлбэр, зохиолын өгүүллэгийн шууд чиглэлээс зохиогчийн хазайлт; Зохиогчийн дүрүүд эсвэл үйл явдлын нөхцөл байдлын талаархи үнэлгээ, философи, сэтгүүл зүй, гоо зүй, ёс суртахууны болон бусад сэдвээр зохиогчийн үндэслэл, өөрийн амьдралын үйл явдлын тухай зохиолчийн дурсамж гэх мэт.

Ажлын санаа- бүтээлд дүрслэгдсэн үзэгдлийн хүрээний талаархи үндсэн санаа; зохиолч уран сайхны дүр төрхөөр илэрхийлсэн.

Үзэл баримтлал -аливаа зүйлийн талаарх үзэл бодлын тогтолцоо, аливаа зүйлийн гол санаа.

Түүхийн философи -түүхэн үйл явдлын гарал үүсэл, мөн чанар, өөрчлөлтийн талаархи үзэл бодол.

Ном зүй

Хичээлийн сэдэвтэй холбоотой үндсэн уран зохиол

Лебедев Ю.В. Орос хэл, уран зохиол. Уран зохиол. 10-р анги. Боловсролын байгууллагад зориулсан сурах бичиг. Үндсэн түвшин. 2 цагт. 2-р хэсэг. М .: Боловсрол, 2016. - 368 х.

Хичээлийн сэдвээр нэмэлт уран зохиол

Билинкис Я.С. Оросын сонгодог зохиол ба сургуулийн уран зохиолын судалгаа. М.: Гэгээрэл, 1986. - 208 х.

Линков В.Я. Л.Толстойн дайн ба энх тайван. М .: Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 2003. - 104 х.

Лиси Ю.И. 19-р зууны Оросын уран зохиол: 10-р анги: Практикум. Aut.-stat. Г.И.Беленкий, Е.А. Красновский болон бусад. М .: Боловсрол, 1997. - 380 х.

Бие даан суралцах онолын материал

Орост XIX зууны 60-аад он бол гайхалтай цаг үе юм: удаан чимээгүй байсны дараа (1825-1855) цензурын хяналтан дор сэтгүүлээр дамжуулан улс төрийн үзэл бодлоо илэрхийлэх боломжтой болсон. Дөрөвхөн жилийн дотор буюу 1856-1860 онд Орост 145 хэвлэл гарчээ. Нийгэм, улс орны хөгжилд шинэ үе ирж байна.

Уран зохиолд хэн, яаж түүхийн замыг удирдах вэ, хэн улс орныг аз жаргалтай ирээдүй рүү хөтлөх вэ гэдэг шийдвэрлэх асуудал юм. Энэ үеийн бүх уран зохиолын баатрууд (Базаров, Обломов, Столц, Рахметов, Рудин) нь цаг хугацааны нөхцөл байдлаас салшгүй холбоотой юм.

Дайн ба энх тайвны түүхийн тухай ойлголт нь маргаантай байдаг. Зохиолч түүний хөдөлгөгч хүч юу вэ, тэднийг хэн удирдаж байгааг үе тэнгийнхэндээ харуулахыг хүсдэг. Лев Николаевич түүхэн үйл явдал болохын тулд олон тэрбум шалтгаан давхцах ёстой гэж үздэг. Толстойн хэлснээр түүхийг хувь хүн биш, харин ард түмэн бүтээдэг. Энэ бодлын хамгийн гайхалтай жишээ бол Москваг оршин суугчид нь орхисон тухай дүрслэл юм. Хүмүүс захиалгаар биш, алдар суу, баатарлаг байдал, агуу байдлын тухай бодолгүй, өөрсдийн хүслээр хотоос гардаг. Тэд "тус бүрийг өөрсөддөө үлдээсэн бөгөөд нэгэн зэрэг явсан тул Оросын ард түмний хамгийн сайхан алдар нэр хэвээр үлдэх тэрхүү сүр жавхлант үйл явдал болсон."

Нэр хүндтэй хүмүүс - командлагчид, эрх баригчид шийдвэр гаргахдаа хамгийн бага эрх чөлөөтэй байдаг: "Хаан бол түүхийн боол". Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу Кутузов, Наполеон, Александр I, Ростопчин нарын зургуудад өвөрмөц өнгө өгдөг. Туульсын романд Александр I Кутузовыг өөрийн хүслийн эсрэг ерөнхий командлагчаар томилж, ард түмний хүсэл зоригийг биелүүлсэн үе байдаг.

Харин хувь заяаны шийдвэр нэг хүний ​​хүсэл зоригоос шалтгаалдаг жишээ “Дайн ба энх”-д бий. Жишээлбэл, энэ нь Кутузовын Москвагаас тулалдахгүйгээр явах тушаал юм.

Зохиолчийн хэлснээр түүхэн хөдөлгөөн нь "хүний ​​тоо томшгүй олон тооны дур зоргоос" үүдэлтэй. Хэдэн арван жижиг араа эргэлдэж, бие биедээ импульс дамжуулдаг боловч үндсэн үйлдэл нь гэнэтийн байдлаар, өөрөө болон ямар ч холбоогүй мэт тохиолдох үед түүхийн явцыг цагны механизмын ажилтай харьцуулж байсныг энд бас санаж болно. деталь бүрийн бие даасан эргэлт. Хүний оюун ухаан нь "үзэгдэл үзэгдлийн бүх шалтгаанд нэвтрэх боломжгүй" тул түүхэн дэх фатализм зайлшгүй юм.

Тийм ч учраас зохиолч уран бүтээлдээ жинхэнэ эх орончдын бослогын эрин үеийг сонгодог: ийм үед нийтлэг зовлон зүдгүүрийн өмнө ард түмэн бөөнөөрөө нэгдэж, анги, эд хөрөнгийн ялгаа арилдаг.

Зохиолч романдаа хоёр дайныг дүрсэлсэн нь санамсаргүй зүйл биш юм: эхнийх нь Оросууд ялагдсан, учир нь Австрийн нутаг дэвсгэр дээр холбоотны армийн бүрэлдэхүүнд хийсэн тэмцэл нь ёс суртахууны зорилгогүй байв. 1812 оны эх орны дайн бол шударга тулаан бөгөөд "ардын дайны гол хүч нь бүх хүчирхэг, сүр жавхлантай хүч чадлаараа босч, ... довтолгоо бүхэлдээ үхэх хүртэл францчуудыг хадсан."

Зохиолч ялах хүслийг олон нийтийн үзэгдэлд (Смоленскийг бууж өгөх, Бородиногийн тулалдаанд бэлтгэх болон бусад), мөн жинхэнэ ардын баатрууд болох ахмад Тушин, Тимохин, партизан Тихон Щербаты нарын тод бие даасан дүр төрхөөр дүрсэлсэн байдаг. Тэдний нэрсийг романд жинхэнэ баатарлаг, даруухан, үл анзаарагдам, сүр жавхлан, чанга дуугаар холбосон байдаг. Агуу дайны эдгээр "бяцхан баатрууд" нь Толстойн романы хамгийн чухал дүрүүд юм.

Тэдэнтэй харьцуулахад зөвхөн "загалмай, тууз авах" гэж зүтгэдэг штабын ажилтнууд ямар таагүй вэ! Дээд язгууртны төлөөлөгчид эх орон аюулд орлоо гэж сүржигнэж, франц үгэнд торгууль ногдуулдаг нь ямар ач холбогдолгүй вэ.

Бүх баатрууд, тэдний бүх бодол санаа, үйлдлүүд нь эх орны дайн болох үндэсний дайнаар шалгагдсан: жишээлбэл, хунтайж Андрей Бородиногийн тулалдааны өмнө урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй өсөлтийг мэдэрдэг. Болконскийд өгсөн хамгийн өндөр магтаал бол цэргүүд түүнд өгсөн "манай ханхүү" гэсэн хоч юм.

Пьерийн бүх бодол нь түрэмгийлэгчдийг хөөн гаргахад туслах зорилготой юм. Тэрээр өөрийн зардлаар мянган цэрэг зэвсэглэж, Наполеоныг хөнөөх төлөвлөгөө боловсруулж, Бородиногийн тулалдаанд Раевскийн батерей дээр сууж байв.

Ард түмэнтэй эв нэгдэлтэй байх мэдрэмжтэй Наташа Ростова шархадсан хүмүүст зориулж тэргээ өгч, түүний дүү Петя дайсантай тулалдаж нас барав. Хайрт бүх баатрууд ингэж л ард түмэнтэй эв нэгдэлтэй байдаг нь Толстойн хувьд жинхэнэ хувь хүний ​​хамгийн дээд хэмжүүр юм.

Тиймээс "Дайн ба энх" туульсдаа Толстой түүхийн хөгжлийн талаархи өөрийн гэсэн онцгой үзэл бодлыг илэрхийлж, энэ нь аяндаа тохиолддог гэж үздэг. Чухамдаа олон жижиг үйл явдлууд эцэстээ Наполеоны цэргийг хөөн гаргахад хүргэсэн. Гэвч Оросын ард түмний дийлэнх нь хүн бүрийн сэтгэлд байдаг "эх оронч үзлийн далд халуун дулаан" мэдрэмж дээр тулгуурлан ажилладаг байв. Гайхамшигтай бүтээлийн бүх түвшинд тод харагддаг эв нэгдлийн санаа нь 1812 оны эх орны дайнд Оросын ард түмний ялалтын томоохон хэмжээний түүхэн амжилтыг шийдвэрлэх хүчин зүйл байв.

Сургалтын модулийн даалгаврын шийдлийн жишээ, дүн шинжилгээ

1. Ганц сонголт.

Л.Н.Толстойн хэлсэн үгийг үргэлжлүүлээрэй: "Дайн ба Энх тайванд би бодох дуртай байсан ..."

• ардын
• гэр бүл
• гүн ухааны
• түүхэн

Зөв хариулт: ард түмэн.

Санамж: Толстой "Анна Каренина" романтай холбогдуулан "гэр бүлийн сэтгэлгээ" гэж дурдсан байдаг.

"Зохиолч туульд ард түмэн хэмээх бат бөх суурин дээр байрлуулсан асар том уран сайхны пирамид барьсан. Толстойн туульс дахь хүмүүсийн дүр төрх нь зөвхөн ертөнцийн тухай уран сайхны төсөөлөл төдийгүй дүр төрхийн объект биш юм" гэж утга зохиол судлаач Николай Гэй тэмдэглэв. Толстой "Дайн ба энх"-ийг түүний бүх бүтээлд шингэсэн нэг энгийн бодлын төлөө бичсэн - энэ бол "ард түмний бодол" юм.

1. Зүйлүүдийг ангиллаар нь ангилах.

Мэдэгдэлүүдийг уншина уу. Тэдгээрийн аль нь Толстойн түүхийн философийн үндсэн заалтуудыг тусгасан, аль нь түүнтэй зөрчилддөг вэ?

Зөв хариулт.

багшийн үг

III ботийн шинжилгээнд шууд орохын өмнө би III, IV ботийг Л.Н. Толстой эхнийхээс хожуу (1867-1869 онд). Энэ үед зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзэлд өөрчлөлт гарсан нь бидний судалж буй бүтээлд тусгагдсан байв. Яг тэр үед Л.Н. Толстой хүмүүсийн амьдралыг сонирхож, патриархын тариачидтай ойртох алхамуудыг хийдэг. Тиймээс романы хуудсан дээр улам олон хүн гарч ирэх нь зүйн хэрэг. Толстойн шинэ үзэл бодол нь бие даасан баатруудын үзэл бодолд тусгагдсан байв.

Зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзэлд гарсан өөрчлөлт нь романы бүтцийг бага зэрэг өөрчилсөн. Үүнд үйл явдлын уран сайхны дүрслэлийг урьдчилан таамаглаж, тайлбарлаж, ойлгоход хүргэдэг сэтгүүлзүйн бүлгүүдийг багтаасан болно.

Л.Н.-ийн бүтээлийг ойлгоход ойртохын тулд. Толстой, түүнд шууд хамааралтай зарим ойлголтыг ойлгох шаардлагатай. Ялангуяа Толстой түүхийн гүн ухааны талаар өөрийн гэсэн ойлголттой байсан. Текст рүү (III боть, I хэсэг, I бүлэг, дараа нь III, I хэсэг) хандъя. Толстойн хэлснээр 1812 оны эх орны дайны шалтгаан юу вэ гэсэн асуултыг уншиж, хариулъя.

Хариулт

"Хүний оюун ухаан, бүх хүний ​​мөн чанарт харш үйл явдал болсон."

Энэ ер бусын үйл явдал юунд хүргэв? Үүний шалтгаан юу байсан бэ?

1. Түүхэн үйл явдлын гарал үүслийг хувь хүмүүсийн хувь хүний ​​үйлдлээр тайлбарлах боломжгүй. Түүхэн хувь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл нь олон түмний хүсэл, хүсэлгүй байдлаас болж саажиж болно.

2. Түүхэн үйл явдал тохиолдохын тулд “тэрбум сая шалтгаан” давхцах ёстой, өөрөөр хэлбэл. Хувь хүний ​​хэмжигдэхүүнүүдийн хөдөлгөөнөөс ерөнхий хөдөлгөөн үүсэх үед бөөн зөгий хөдөлгөөн давхцаж байгаа тул ард түмний массыг бүрдүүлдэг хувь хүмүүсийн ашиг сонирхол. Энэ нь түүхийг хувь хүн биш, нийтээрээ, ард түмэн бүтээдэг гэсэн үг. Ийнхүү олон түмний ашиг сонирхол давхцаж байж түүхэн үйл явдлууд өрнөдөг.

3. Хүний хүслийн хязгааргүй үнэ цэнэ яагаад давхцдаг вэ? "Шалтгаан нь юу ч биш. Энэ бүхэн нь амин чухал, органик, аяндаа тохиолддог бүх үйл явдлуудын тохиолдлын давхцал юм. "Хүн өөрт нь заасан хуулиудыг зайлшгүй биелүүлдэг." “... Энэ үйл явдал болох ёстой учраас л болох ёстой байсан” гэж Толстой бичжээ. "Түүхэн дэх фатализм" түүний бодлоор зайлшгүй юм.

4. Толстойн фатализм нь түүний аяндаа байдлын тухай ойлголттой холбоотой. Түүх бол "хүн төрөлхтний ухамсаргүй, нийтлэг, бөөгнөрсөн амьдрал" гэж тэр бичжээ. Ухаангүй мэт санагдах аливаа үйлдэл аяндаа “түүхийн өмч болдог”. Толстойн хэлснээр хүн ухамсаргүй амьдрах тусам түүхэн үйл явдлын комисст оролцох болно. Аяндаа байгааг номлох, үйл явдалд ухамсартай, оновчтой оролцохоос татгалзах нь Толстойн нэг онцлог шинж юм.

5. Толстой хувь хүн түүхэнд ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй, тоглох боломжгүй гэж үздэг. Толстойн хэлснээр, массын хөдөлгөөний аяндаа байдлыг хянах боломжгүй тул түүхэн хүн зөвхөн дээрээс заасан үйл явдлын чиглэлийг дагаж мөрддөг. "Хаан бол түүхийн боол юм." Тиймээс Толстой хувь заяанд захирагдах санаа руу орж, дараах үйл явдлуудад түүхэн хувь хүний ​​үүргийг хардаг. Та энэ үзэл бодолтой санал нийлж байна уу?

"Дайн ба энх" романы гуравдугаар ботид дүн шинжилгээ хийхдээ 1812 оны эх орны дайн Оросын бүх ард түмнийг дайсантай тулалдахад хүргэсэн гэдгийг нотлох шаардлагатай болно. Бүх нийтийг хамарсан эх оронч үзэл, Оросын нийгэм, ард түмэн, язгууртнуудын ихэнх хэсэг нь түрэмгийлэгчдийн эсрэг тэмцэлд эв нэгдэлтэй байх нь бидний хувьд чухал байх болно.

Дасгал хийх

Наполеоны арми Неманыг дайран өнгөрч байсан үйл явдалд дүн шинжилгээ хийцгээе (I хэсэг, II бүлэг).

Хариулт

Толстой Неманыг гаталж буй дүр зураг дээр Наполеон болон түүний армийг Орос дахь кампанит ажлын эхэн үед зуржээ. Францын армид ч гэсэн эв нэгдэл байдаг - цэргүүд өөрсдөө, тэд болон тэдний эзэн хааны хооронд. "Эдгээр хүмүүсийн бүх нүүрэнд удаан хүлээсэн кампанит ажил эхлэхэд баяр баясгалан, уулан дээр зогсож буй саарал пальтотой хүнд чин бишрэл, баяр баясгалангийн илэрхийлэл байсан."

Асуулт

Энэ эв нэгдлийн үндэс нь юу вэ?

Хариулт

Дэлхийг байлдан дагуулагчийн алдар суу нь Наполеоныг удирдсан. Толстой үүнээс өмнө "Францын эзэн хааны дайнд дурлах, дадал зуршил байсан нь түүний ард түмний зан чанар, бэлтгэлийн сүр жавхлан, бэлтгэлийн зардалд сэтгэл татам байдал, ийм ашиг тусын хэрэгцээтэй давхцаж байсан" гэж тэмдэглэжээ. Энэ нь эдгээр зардлыг төлөх болно ..." (I хэсэг, I бүлэг).

Гэхдээ энэ эв нэгдэл хэврэг. Тэгвэл шийдвэрлэх мөчид хэрхэн задрахыг Толстой харуулна. Энэхүү нэгдмэл байдал нь цэргүүдийн Наполеоныг сохроор хайрлаж, Наполеон үүнийг зүгээр л хүлээн зөвшөөрсөнд илэрхийлэгддэг. Ухлангууд гарц олохгүй усанд живж, живж, харин "нөгөө тал руугаа урагш сэлж, хагас верстийн зайд гарц байсан ч тэд сэлж, живж байна гэж бардамнаж байв. Энэ гол дүнзэн дээр сууж буй хүний ​​харц дор, тэдний юу хийж байгааг ч хараагүй."

Оросын ард түмний эв нэгдэл нь өөр зүйл дээр суурилдаг - эзлэн түрэмгийлэгчдийг үзэн ядах, тэднийг уй гашуу, сүйрэлд хүргэх, төрөлх нутаг, түүн дээр амьдарч буй хүмүүсийг хайрлах, хайрлах сэтгэл.

Уран зохиол

Т.Г. Brazhe. "Дайн ба энх" романыг цогцоор нь судлах хичээлийн систем. // Л.Н. Толстой сургуульд М., 1965. - S. 301-323.

Г.Я. Галаган. Л.Н. Толстой. // Оросын уран зохиолын түүх. Гуравдугаар боть. Ленинград: Наука, 1982.

Эндрю Ранчин. Лев Николаевич Толстой. // Хүүхдэд зориулсан нэвтэрхий толь бичиг "Аванта +". 9-р боть. Оросын уран зохиол. Нэгдүгээр хэсэг. М., 1999.

Толстойн түүхийн философийн үндсэн заалтуудыг илэрхийлсэн хэд хэдэн мэдэгдлийг тэмдэглэе.

“6-р сарын 12-нд Баруун Европын цэргүүд Оросын хилийг давж, ... - Энэ ер бусын үйл явдал юунаас болсон бэ? Үүний шалтгаан юу байсан бэ?

(Зохиолч түүхэн үйл явдлын гарал үүслийг хувь хүмүүсийн хувь хүний ​​үйлдлээр тайлбарлах боломжгүй гэдэгт итгэлтэй байна. Хувь хүний ​​түүхэн хүний ​​хүсэл эрмэлзэл нь олон түмний хүсэл, хүсэлгүй байдлаас болж саажилттай байдаг.)

Түүхэн үйл явдал тохиолдохын тулд "тэрбум сая шалтгаан" давхцах ёстой, өөрөөр хэлбэл ард түмний массыг бүрдүүлдэг хувь хүмүүсийн ашиг сонирхол давхцаж байх ёстой, яг л энэ үеэс ерөнхий хөдөлгөөн үүсэх үед бөөн зөгийний хөдөлгөөн давхцдаг шиг. бие даасан хэмжигдэхүүнүүдийн хөдөлгөөн. Түүхийг хувь хүн биш ард түмэн бүтээдэг гэсэн үг.

“Түүхийн хууль тогтоомжийг судлахын тулд бид ажиглалтын сэдвийг бүрэн өөрчлөх ёстой, ... - олныг чиглүүлдэг” (III боть, III хэсэг, 1-р бүлэг). (Түүхэн үйл явдлууд олны ашиг сонирхол давхцах үед тохиолддог гэж Толстой үздэг.)

Хүний хүслийн жижиг үнэт зүйлс яагаад давхцдаг вэ? Толстой энэ асуултад хариулж чадаагүй: "Шалтгаан нь юу ч биш. Энэ бүхэн нь аливаа амин чухал, органик, аяндаа үйл явдал өрнөх нөхцөл байдлын давхцал, "хүн өөрт нь заасан хуулиудыг зайлшгүй биелүүлдэг", "... аливаа үйл явдал зөвхөн тохиолдох ёстой байсан учраас л болох ёстой байсан. газар", "түүхэн дэх фатализм" зайлшгүй юм. Энэ нь Толстойн үзэл бодлын сул талыг харуулж байна.

Толстойн фатализм нь түүний аяндаа байдлын тухай ойлголттой холбоотой юм. Түүх бол "хүн төрөлхтний ухамсаргүй, нийтлэг, бөөгнөрсөн амьдрал" гэж тэр бичжээ. Аливаа төгс ухамсаргүй үйлдэл "түүхийн өмч болдог". Толстойн хэлснээр хүн ухамсаргүй амьдрах тусам түүхэн үйл явдлын комисст оролцох болно. Аяндаа байгааг номлох, үйл явдалд ухамсартай, оновчтой оролцохоос татгалзах нь Толстойн үзэл бодлын сул тал юм.

Хүн, тэр ч байтугай түүхэн хүн, өөрөөр хэлбэл, "нийгмийн шатаар" өндөрт зогсдог хүн түүхэнд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй, энэ нь түүний доор болон дараагийнх нь бүх хүмүүсийн ашиг сонирхолтой холбоотой гэдгийг зөв тооцвол. Толстой хувь хүн түүхэнд ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй, тоглох боломжгүй гэж буруу баталжээ. Толстойн хэлснээр, олон нийтийн хөдөлгөөний аяндаа байдал нь удирдан чиглүүлэх боломжгүй тул түүхэн хүн зөвхөн дээрээс заасан үйл явдлын чиглэлийг дагаж мөрдөж чадна. Тиймээс Толстой хувь заяанд захирагдах санаа руу орж, түүхэн хувь хүний ​​даалгаврыг дараах үйл явдлуудад буулгадаг.

III ботийг судлахдаа үндэсний хэмжээний эх оронч үзэл, Оросын нийгмийн дийлэнх хэсэг нь түрэмгийлэгчдийн эсрэг тэмцэлд эв нэгдэлтэй байгааг харах ёстой. Хэрэв II ботид дүн шинжилгээ хийхдээ хувь хүн, хувь хүн, заримдаа бусдаас тусгаарлагдсан хувь тавилан дээр төвлөрч байсан бол III-IV ботид дүн шинжилгээ хийхдээ бид хүнийг массын нэг хэсэг гэж харах болно. . Толстойн гол санаа бол зөвхөн тэр үед л хувь хүн ард түмний нэг хэсэг болох үедээ амьдралынхаа эцсийн, жинхэнэ байр сууриа олж авдаг.

Лев Николаевич Толстой бол Оросын агуу зохиолч, гарал үүслийн хувьд алдартай язгууртан гэр бүлийн гүн юм. Тэрээр 1828 оны 8-р сарын 28-нд Тула мужид байрлах Ясная Поляна эдлэнд төрж, 1910 оны 10-р сарын 7-нд Астапово станцад нас баржээ.

Зохиолчийн бага нас

Лев Николаевич бол том язгууртны гэр бүлийн төлөөлөгч бөгөөд түүний дөрөв дэх хүүхэд байв. Түүний ээж гүнж Волконская эрт нас баржээ. Энэ үед Толстой хоёр нас хүрээгүй байсан ч гэр бүлийн янз бүрийн гишүүдийн түүхээс эцэг эхийнхээ тухай ойлголтыг бий болгожээ. "Дайн ба энх" романд эхийн дүрийг гүнж Мария Николаевна Болконская төлөөлдөг.

Эхний жилүүдэд Лев Толстойн намтар өөр нэг үхлээр тэмдэглэгдсэн байдаг. Түүнээс болж хүү өнчирч хоцорчээ. 1812 оны дайнд оролцсон Лев Толстойн аав ээжийнхээ адил эрт нас баржээ. Энэ нь 1837 онд болсон. Тэр үед хүү дөнгөж есөн настай байсан. Лев Толстойн ах дүүс, тэр болон түүний эгч нь ирээдүйн зохиолчид асар их нөлөө үзүүлсэн алс холын хамаатан Т.А.Эрголскаягийн хүмүүжилд шилжсэн. Лев Николаевичын хувьд бага насны дурсамж үргэлж хамгийн аз жаргалтай байдаг: гэр бүлийн уламжлал, үл хөдлөх хөрөнгийн амьдралын сэтгэгдэл нь түүний бүтээлүүдэд баялаг материал болсон бөгөөд ялангуяа "Хүүхэд нас" намтарт өгүүллэгт тусгагдсан байдаг.

Казанийн их сургуульд сурдаг

Лев Толстойн залуу насандаа намтар нь их сургуульд суралцах зэрэг чухал үйл явдлаар тэмдэглэгдсэн байв. Ирээдүйн зохиолч арван гурван настай байхад түүний гэр бүл Казань хотод, Лев Николаевич П.И.-ийн хамаатан хүүхдийн асран хамгаалагчийн гэрт нүүжээ. Юшкова. 1844 онд ирээдүйн зохиолч Казанийн их сургуулийн Философийн факультетэд элсэн орж, хуулийн факультетэд шилжиж, тэнд хоёр жил орчим суралцсан: тэр залуу суралцах сонирхолыг төрүүлээгүй тул тэрээр өөгшүүлжээ. хүсэл тэмүүлэлтэй төрөл бүрийн ертөнцийн зугаа цэнгэл. 1847 оны хавар эрүүл мэнд, "гэрийн нөхцөл байдлын" улмаас огцрох өргөдлөө өгсөн Лев Николаевич хууль зүйн шинжлэх ухааны бүрэн курст суралцаж, гадаад шалгалт өгөх, хэл сурах зорилгоор Ясная Поляна руу явав. , "практик анагаах ухаан", түүх, хөдөөгийн эдийн засаг, газарзүйн статистик, зураг, хөгжим, дипломын ажил бичих.

Залуу нас

1847 оны намар Толстой их сургуульд нэр дэвшигчийн шалгалт өгөхийн тулд Москва руу, дараа нь Санкт-Петербург руу явав. Энэ хугацаанд түүний амьдралын хэв маяг байнга өөрчлөгддөг: тэрээр өдөржингөө янз бүрийн хичээлүүдийг судалж, дараа нь хөгжимд өөрийгөө зориулж байсан ч албан тушаалтнаар карьераа эхлүүлэхийг хүсч, дараа нь дэглэмийн курсант болохыг мөрөөддөг байв. Даяанчлалд хүрсэн шашны сэтгэл хөдлөл нь хөзрөөр солигдож, цыган руу аялж байв. Лев Толстойн залуу насны намтар нь зохиолчийн амьдралынхаа туршид хадгалсан өдрийн тэмдэглэлд тусгагдсан өөртэйгөө тэмцэл, дотоод сэтгэлээр өнгөрдөг. Тэр үед уран зохиолын сонирхол нэмэгдэж, анхны уран сайхны ноорог гарч ирэв.

Дайнд оролцох

1851 онд офицер Лев Николаевичийн ах Николай Толстойг түүнтэй хамт Кавказ руу явахыг ятгав. Лев Николаевич бараг гурван жил Терекийн эрэг дээр, казак тосгонд амьдарч, Владикавказ, Тифлис, Кизляр руу явж, байлдааны ажиллагаанд оролцож (сайн дурын ажилтан болж, дараа нь ажилд орсон). Казакуудын амьдрал ба Кавказын мөн чанар нь патриархын энгийн байдал нь боловсролтой нийгмийн төлөөлөгчид, язгууртны хүрээний амьдралыг гашуун тусгалтай харьцуулж, зохиолчийг гайхшруулж, "Казакууд" өгүүллэгт өргөн материал өгчээ. намтар түүхийн материал дээр 1852-1863 он хүртэл. "Давлага" (1853), "Ойг огтолж байна" (1855) өгүүллэгүүд нь түүний Кавказын сэтгэгдлийг тусгасан байв. Тэд 1912 онд хэвлэгдсэн 1896-1904 онд бичсэн "Хаджи Мурад" өгүүллэгт ул мөрөө үлдээжээ.

Эх орондоо буцаж ирээд Лев Николаевич өдрийн тэмдэглэлдээ "дайн ба эрх чөлөө" хосолсон энэ зэрлэг газар, мөн чанараараа тэс өөр зүйлд дурласан гэж бичжээ. Кавказ дахь Толстой "Хүүхэд нас" өгүүллэгээ бүтээж, нэрээ нууцлан "Орчин үеийн" сэтгүүлд илгээжээ. Энэхүү бүтээл нь 1852 онд Л.Н.-ийн нэрийн эхний үсгээр хэвлэгдсэн бөгөөд хожмын "Хүүхэд нас" (1852-1854), "Залуу нас" (1855-1857) зэрэг алдартай намтар гурамсан зохиолыг бүтээжээ. Бүтээлч дебют нь тэр даруй Толстойд жинхэнэ хүлээн зөвшөөрлийг авчирсан.

Крымын кампанит ажил

1854 онд зохиолч Бухарест руу, Дунай армид очсон бөгөөд тэнд Лев Толстойн ажил, намтар улам бүр хөгжиж байв. Гэсэн хэдий ч удалгүй ажилчдын уйтгартай амьдрал түүнийг бүслэлтэд байгаа Севастополь руу, Крымын армид шилжүүлэхэд хүргэсэн бөгөөд тэрээр эр зоригийг харуулсан батерейны командлагч байсан (тэр медаль, Гэгээн Анна одонгоор шагнагджээ). Энэ хугацаанд Лев Николаевич уран зохиолын шинэ төлөвлөгөө, сэтгэгдлээр баригдсан. Тэрээр "Севастополийн түүхүүд" бичиж эхэлсэн нь маш их амжилтанд хүрсэн. Тэр үед гарч ирсэн зарим санаанууд нь артиллерийн офицер Толстойд хожмын үеийн номлогчийг таамаглах боломжийг олгодог: тэрээр нууц, итгэлээс цэвэрлэгдсэн шинэ "Христийн шашин", "практик шашин" -ыг мөрөөддөг байв.

Петербург болон гадаадад

Толстой Лев Николаевич 1855 оны 11-р сард Санкт-Петербургт ирж, тэр даруй Современник дугуйлангийн гишүүн болсон (түүнд Н. А. Некрасов, А. Н. Островский, И. С. Тургенев, И. А. Гончаров болон бусад хүмүүс багтсан). Тухайн үед Утга зохиолын сан байгуулахад гар бие оролцож, нэгэн зэрэг зохиолчдын зөрчил, маргаанд орооцолдсон ч энэ орчинд өөрийгөө танихгүй хүн мэт санагдан, "Нэмэлт" (1879-1882)-д уламжилсан. ). Тэтгэвэртээ гараад 1856 оны намар зохиолч Ясная Поляна руу явсан бөгөөд дараа нь 1857 онд тэрээр гадаадад явж, Итали, Франц, Швейцарьт айлчилжээ (энэ улсад зочилсон сэтгэгдлийг түүхэнд бичсэн болно " Люцерн"), мөн Германд очсон. Тэр жил, намар Толстой Лев Николаевич эхлээд Москвад, дараа нь Ясная Поляна руу буцаж ирэв.

Улсын сургууль нээх

Толстой 1859 онд тосгонд тариачдын хүүхдүүдэд зориулсан сургууль нээж, Красная Поляна мужид хорь гаруй ийм боловсролын байгууллага байгуулахад тусалсан. Энэ чиглэлээр Европын туршлагаас танилцаж, практикт хэрэгжүүлэхийн тулд зохиолч Лев Толстой дахин гадаадад очиж, Лондонд (А.И. Герцентэй уулзсан), Герман, Швейцарь, Франц, Бельгид айлчилжээ. Гэвч Европын сургуулиуд түүний урмыг тодорхой хэмжээгээр хугалж, хувь хүний ​​эрх чөлөөнд тулгуурлан өөрийн гэсэн сурган хүмүүжүүлэх тогтолцоог бий болгохоор шийдэж, сургалтын хэрэглэгдэхүүн, сурган хүмүүжүүлэх чиглэлээр бүтээл туурвиж, түүнийгээ амьдралд хэрэгжүүлдэг.

"Дайн ба энх"

1862 оны 9-р сард Лев Николаевич 18 настай эмчийн охин Софья Андреевна Берстэй гэрлэж, хуримаа хийснийхээ дараа тэр даруй Москвагаас Ясная Поляна руу явж, гэр орны ажил, гэр бүлийн амьдралдаа өөрийгөө зориулжээ. Гэсэн хэдий ч 1863 онд тэрээр дахин уран зохиолын төлөвлөгөөнд баригдсан бөгөөд энэ удаад Оросын түүхийг тусгах ёстой дайны тухай роман бүтээжээ. Лев Толстой 19-р зууны эхэн үед манай улс Наполеонтой тэмцэж байсан үеийг сонирхож байв.

1865 онд "Дайн ба энх" бүтээлийн эхний хэсэг Оросын элч дээр хэвлэгджээ. Энэ роман тэр даруйд маш олон хариултыг авчирсан. Дараагийн хэсгүүд нь Толстойн боловсруулсан түүхийн фаталист философийн талаар ширүүн маргаан үүсгэв.

"Анна Каренина"

Энэхүү бүтээлийг 1873-1877 онд бүтээжээ. Ясная Поляна хотод амьдарч, тариачны хүүхдүүдэд хичээл зааж, сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодлоо үргэлжлүүлэн хэвлэн нийтлэхийн зэрэгцээ 70-аад онд Лев Николаевич орчин үеийн өндөр нийгмийн амьдралын тухай бүтээл дээр ажиллаж, Анна Каренинагийн гэр бүлийн жүжиг, Константин Левиний зохиол гэсэн хоёр зохиолын эсрэг туурвиж байв. сэтгэлзүйн зураглал, итгэл үнэмшил, амьдралын хэв маягийн хувьд зохиолчийн хувьд аль алинд нь ойр дотно байдаг.

Толстой бүтээлийнхээ гадна талыг шүүмжилдэггүй өнгө аясыг эрэлхийлж, улмаар 80-аад оны шинэ хэв маяг, тухайлбал ардын түүхийг бий болгох замыг тавьжээ. Тариачдын амьдралын үнэн ба "боловсролтой ангийн" төлөөлөгчдийн оршин тогтнох утга учир нь зохиолчийн сонирхлыг татсан асуултуудын тойрог юм. "Гэр бүлийн сэтгэлгээ" (тухайн романы гол зүйл болох Толстойн хэлснээр) нь түүний бүтээлд нийгмийн суваг болгон орчуулагдсан бөгөөд Левиний амиа хорлох тухай олон тооны, өршөөлгүй бодол санаа нь зохиолчийн оюун санааны хямралын жишээ юм. дээр ажиллаж байхдаа төлөвшсөн 1880-аад он.роман.

1880-аад он

1880-аад онд Лев Толстойн бүтээл өөрчлөгджээ. Зохиолчийн оюун санааны үймээн самуун нь түүний бүтээлүүдэд, юуны түрүүнд баатруудын туршлага, тэдний амьдралыг өөрчилдөг оюун санааны ойлголтод тусгагдсан байв. Ийм баатрууд "Иван Ильичийн үхэл" (бүтээсэн он жилүүд - 1884-1886), "Кройцер соната" (1887-1889 онд бичсэн түүх), "Эцэг Сергиус" (1890-1898) зэрэг бүтээлүүдэд гол байр эзэлдэг. , "Амьд цогцос" жүжиг (дуусаагүй үлдсэн, 1900 онд эхэлсэн), мөн "Бөмбөгийн дараа" (1903) өгүүллэг.

Толстойн публицистика

Толстойн сэтгүүл зүй нь түүний оюун санааны жүжгийг тусгасан байдаг: сэхээтнүүдийн хоосон байдал, нийгмийн тэгш бус байдлын зургийг дүрслэн харуулахдаа Лев Николаевич нийгэмд болон өөртөө итгэл, амьдралын тухай асуултуудыг тавьж, төрийн байгууллагуудыг шүүмжилж, урлаг, шинжлэх ухаан, гэрлэлт, шүүхийг үгүйсгэж байв. , соёл иргэншлийн ололт амжилт.

Шинэ ертөнцийг үзэх үзлийг "Нэмэлт" (1884), "Тэгвэл бид юу хийх вэ?", "Өлсгөлөнгийн тухай", "Урлаг гэж юу вэ?", "Би чимээгүй байж чадахгүй" болон бусад нийтлэлүүдэд тусгагдсан болно. Христийн шашны ёс суртахууны санааг эдгээр бүтээлүүдэд хүн төрөлхтний ахан дүүсийн харилцааны үндэс гэж ойлгодог.

Шинэ ертөнцийг үзэх үзэл, Христийн сургаалын хүмүүнлэг үзэл санааны хүрээнд Лев Николаевич ялангуяа сүмийн сургаалын эсрэг үг хэлж, түүнийг төртэй ойртож байгааг шүүмжилсэн нь түүнийг албан ёсоор хөөн зайлуулахад хүргэсэн. 1901 онд сүмээс. Энэ нь асар их шуугиан тарьсан.

"Ням гараг" роман

Толстой сүүлчийн романаа 1889-1899 оны хооронд бичсэн. Энэ нь оюун санааны эргэлтийн жилүүдэд зохиолчийн санааг зовоож байсан бүх асуудлыг тусгасан болно. Гол дүрийн дүр болох Дмитрий Нехлюдов бол Толстойтой дотоод сэтгэлдээ ойр байдаг хүн бөгөөд уг бүтээлд ёс суртахууны ариусгалын замыг туулж, эцэст нь түүнийг идэвхтэй сайн сайхан байдлын хэрэгцээг ойлгоход хүргэдэг. Энэхүү роман нь нийгмийн бүтцийн үндэслэлгүй байдлыг (нийгмийн ертөнц ба байгалийн үзэсгэлэнт байдлын хуурамч байдал, боловсролтой хүн амын хуурамч байдал, тариачны ертөнцийн үнэн) илчилсэн үнэлгээний эсэргүүцлийн систем дээр бүтээгдсэн болно.

амьдралын сүүлийн жилүүд

Сүүлийн жилүүдэд Лев Толстойн амьдрал амаргүй байсан. Сүнслэг завсарлага нь түүний хүрээлэн буй орчин, гэр бүлийн зөрчилдөөн болж хувирав. Жишээлбэл, хувийн өмчтэй байхаас татгалзсан нь зохиолчийн гэр бүлийн гишүүд, ялангуяа эхнэрийнх нь дургүйцлийг төрүүлэв. Лев Николаевичийн туулсан хувийн жүжиг нь түүний өдрийн тэмдэглэлд тусгагдсан байв.

1910 оны намар шөнө, хүн бүрээс нууцаар, энэ нийтлэлд амьдралынхаа он сар өдрийг харуулсан 82 настай Лев Толстой зөвхөн эмчлэгч эмч Д.П.Маковицкийг дагалдан үл хөдлөх хөрөнгөө орхижээ. Аялал нь түүний хувьд тэвчихийн аргагүй болж хувирав: замдаа зохиолч өвдөж, Астапово төмөр замын буудал дээр буухаас өөр аргагүй болжээ. Лев Николаевич даргынхаа байшинд амьдралынхаа сүүлийн долоо хоногийг өнгөрөөжээ. Тухайн үед түүний эрүүл мэндийн талаарх мэдээллийг орон даяар дагаж байсан. Толстойг Ясная Поляна хотод оршуулж, түүний үхэл олон нийтийн дунд ихээхэн шуугиан тарьсан.

Оросын энэ агуу зохиолчтой салах ёс гүйцэтгэхээр олон үеийнхэн ирсэн.

"Дайн ба энх" бол орчин үеийн түүх, гүн ухаан, гэр бүл, сэтгэлзүйн туульс бүхий туйлын нарийн төвөгтэй, олон талт бүтээл юм. Энэхүү туульсын онцлог нь Толстой 19-р зууны эхний улирлын Оросын түүхийг дүрсэлж, Наполеоны дайн, 1812 оны эх орны дайны тухай өгүүлээд зогсохгүй оюун санааны, оюун санааны агуулгыг илэрхийлэхийг оролдсонд оршино. энэ үеийн. Зохиолч дэлхийн болон үндэсний түүхэн үйл явдал, хувь хүний ​​амьдралын талаархи гүн ухааны ойлголтыг санал болгодог. Толстойн хувьд аливаа улс үндэстний түүхэн дэх үйл явдлууд, хувийн амьдралын "жижиг зүйл" нь оршихуйн ерөнхий ба мөнхийн хуулиудыг адилхан илэрхийлдэг тул тэгшитгэдэг.

Толстойн түүхийн хэв маягийн талаархи гүн ухааны үндэслэл нь роман даяар тархсан боловч эпилогт тэдгээрийг дахин хураангуйлсан болно. Зохиогч түүхийн хөдөлгөгч хүч, түүхэн үйл явцад "агуу хүмүүс" гэгддэг хүмүүсийн гүйцэтгэх үүргийн талаархи хамгийн чухал асуултуудыг судалжээ.

"Дайн ба энх"-д түүхэн үйл явдлуудын зорилго, тэдгээрт хүний ​​хүсэл зориг ямар үүрэг гүйцэтгэсэн тухай маргаан байдаг: "Яагаад дайн, хувьсгал болдгийг бид мэдэхгүй; Энэ эсвэл тэр үйлдлийг гүйцэтгэхийн тулд хүмүүс тодорхой нэгдэл үүсгэж, бүгд оролцдог гэдгийг бид зөвхөн мэддэг бөгөөд бид хүмүүсийн мөн чанар, энэ бол хууль гэж хэлдэг "(эпилог, 2, VII). Цаашилбал, Толстой үргэлжлүүлэн: "Бодит амьдрал дээр түүхэн үйл явдал бүр, хүний ​​​​үйл ажиллагаа бүр нь зарим талаараа чөлөөтэй, зарим талаар шаардлагатай мэт харагддаг ч өчүүхэн зөрчилдөөнийг мэдрэхгүйгээр маш тодорхой ойлгодог" (эпилог, 2, IX).

Зохиолчийн хэлснээр түүхэн үйл явдал нь энэхүү түүхэн үйл явдлын эрин үед амьдарч буй сая сая хүмүүсийн зөрчилтэй, олон янзын хүсэл эрмэлзлээс бүрддэг. Тиймээс түүх нь нэг юм уу хэд хэдэн хүний ​​хүсэл зоригоос хамаардаггүй, харин бүх хүн төрөлхтний хүсэл зоригоос хамаардаг, өөрөөр хэлбэл энэ нь объектив (ухамсаргүй, "сүрлэг") үйл явц юм. Та Толстойн түүхэн үйл явцыг цагийн механизмтай харьцуулж: “Цагт тоо томшгүй олон янзын дугуй, блокуудын нарийн төвөгтэй хөдөлгөөний үр дүн нь зөвхөн цагийг заах гарын удаан, жигд хөдөлгөөн байдаг шиг хүний ​​бүх нарийн төвөгтэй хөдөлгөөний үр дүн мөн адил юм. ... - бүх хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл, гэмшил, доромжлол, зовлон зүдгүүр, бардамнал, айдас, хүмүүсийн баяр баясгалан - зөвхөн Аустерлицийн тулалдаанд ялагдсан .., өөрөөр хэлбэл дэлхийн түүхэн дэх удаан хөдөлгөөн. хүн төрөлхтний түүхийн утсан дээр гар" (1,3, XI). Энэхүү романд онолын үүднээс авч үзэхээс гадна Толстойн хэлснээр хүмүүсийн амьдралыг зохицуулдаг түүхэн хуулиудын уран сайхны дүрслэлийг оруулсан болно. Жишээлбэл, Москвачууд хотыг бууж өгөхөөс өмнө бөөнөөр нь орхин явсан нь: "Тэд орхиж явсан бөгөөд оршин суугчид орхиж, галын тахил болгон өгсөн энэхүү асар том, баян нийслэлийн сүр жавхлангийн талаар огт бодоогүй (хаягдсан том модон хот шатах ёстой байсан); Тэд тус бүрийг өөрсөддөө үлдээсэн бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн тэд явсан учраас л Оросын ард түмний хамгийн сайн алдар нэр хэвээр үлдэх сүр жавхлант үйл явдал болсон "(3, 3, V). Өөрөөр хэлбэл, хувь хүний ​​үндэслэлтэй, зөв ​​үйлдэл нь Толстойн хэлснээр бүхэл бүтэн (түүх) хүсэл зоригийн илэрхийлэл бөгөөд хувь хүний ​​үйлдэл бүр нь хүн төрөлхтний хүсэл зоригоор тодорхойлогддог.

Толстойн хэлснээр хүний ​​нийгмийг конус хэлбэрээр дүрсэлж болно (эпилог, 2, VI), үндэс нь ард түмэн, дээд талд нь захирагч байдаг. Түүхийн парадоксыг зохиогчид дараах байдлаар толилуулж байна: Хүн нийгмийн шат дээр өндөр байх тусам түүхэн үйл явдалд нөлөөлж чадахгүй: "Хаан бол түүхийн боол". Энэ санааны нотолгоо бол жишээлбэл, Кутузовыг Эх орны дайны ерөнхий командлагчаар сонгосон явдал юм. Кутузов Александрын хувьд биечлэн тааламжгүй байсан боловч Орост ноцтой аюул тулгарахад Кутузовыг эрх баригчдын тушаалаар бус, харин ард түмний хүслээр дуудсан. Хаан өөрийн хүслийн эсрэгээр ард түмний хүслийг биелүүлэхээс өөр аргагүй болжээ. Өөрөөр хэлбэл, ард түмэн бол Толстойн хэлснээр түүхийг бүтээгч юм. Тийм ч учраас романд тариачин, цэрэг, хашаан гэх мэт олон ард түмний баатрууд байдаг. Зохиогчийн ардчилсан итгэл үнэмшил ийнхүү илэрч байна.

Ард түмэн бол түүхийн гол хөдөлгөгч хүч төдийгүй “агуу ард түмэн” гэгдэх гол шүүгч нь мөн. Ард түмний хүндэтгэлийг хүлээсэн хүн Толстойн хэлснээр агуу болно. Ийм хүн түүхэнд өөрийн хүсэл зоригийг бий болгодоггүй, харин ард түмнийхээ хүсэл зоригийг ухамсарлаж, биелүүлдэг. Энэ байр сууринд үндэслэн зохиолч Кутузовыг агуу гэж үздэг (тэр эх орны дайны утга учир, чөлөөлөх мөн чанарыг ойлгосон) Наполеоны агуу байдлыг үгүйсгэдэг (энэ эрх мэдлийг хайрладаг хүн зөвхөн дайнд үндэслэсэн хувийн алдар суу, Европын цусыг харгалзан үздэг байсан) ард түмэн). Тиймээс Толстойн философийн үзэл бодол нь ардчилсан үзэлтэй төдийгүй хүмүүнлэг үзэлтэй байдаг. Зохиолч дайныг буруушааж байгаа нь энэ үйл явдлын талаархи олон нийтийн үнэлгээтэй давхцаж байна.

"Дайн ба энх" нь хүний ​​тусдаа амьдралын тухай философийн ойлголтыг тусгасан, өөрөөр хэлбэл Толстой "мөнхийн" ёс суртахууны асуудлуудыг тавьж, түүнд хариулт өгч, зөв ​​амьдралын шалгуурыг санал болгодог. Зохиогч дүрүүдийн хувийн эрэл хайгуул, сонирхлыг дүрсэлж, тэднийг эрэл хайгуул, сонирхол, ард түмний мөргөлдөөнтэй холбосон байдаг. Хэрэв баатар түүхэн дэх өөрийн байр сууриа зөв ойлгодог бол (Кутузов, хунтайж Андрей, Пьер) түүний хувийн оюун санааны хөгжил нь хүн төрөлхтний түүхтэй ижил чиглэлд явагддаг. Баатар өөрийн хүсэл зоригоор түүхэн үйл явцыг удаашруулах юм уу түлхэхийг хүсч байвал гэнэн, инээдтэй харагддаг. Зохиогч Москваг бууж өгөхийн өмнөх өдөр Гүн Ростопчины зан авирыг ингэж тодорхойлж, энэ төрийн зүтгэлтний зөрчилтэй тушаал, үйлдлүүдийг жагсаан бичжээ: “... энэ хүн болж буй үйл явдлын ач холбогдлыг ойлгоогүй, харин зөвхөн үүнийг хийхийг хүссэн юм. өөрөө ямар нэг зүйл хийж, хэн нэгнийг гайхшруулж, эх оронч баатарлаг зүйл хийж, Москваг орхиж, шатаасан гэх сүр жавхлантай, зайлшгүй үйл явдлыг хүү шигээ эргэлзэж, бяцхан гараараа асар их урсгалын урсгалыг дэмжих эсвэл хойшлуулахыг оролдов. түүнийг дагуулж явсан хүмүүс ”(3, 3, V).

Зохиолчийн хэлснээр дотоод эрх чөлөө гэдэг нь хувь хүний ​​сайн сайхны төлөөх эгоизм хүслийг хэсэгчлэн үгүйсгэх явдал юм, учир нь энэ нь хүний ​​амьдралын нийтлэг бөгөөд эргэлзээгүй сайн сайхныг бүрхэгдэг. Толстой ёс суртахууны тухай ойлголтоо маш энгийнээр томъёолдог: энгийн байдал, сайн сайхан, үнэн байдаггүй агуу байдал гэж байдаггүй. Зохиолч эдгээр ёс суртахууны шалгуурыг романы бүх баатруудад хэрэглэж, эзэн хаад, жанжнаас эхлээд Оросын энгийн тариачид хүртэл ашигладаг. Үүний үр дүнд баатрууд нь тэдний амьдрал дахь зан авир нь энгийн, сайн сайхан, үнэний зарчимд хэр нийцэж байгаагаас хамааран хайртай хүмүүс, хайргүй хүмүүс гэж хуваагддаг.

Толстойн үед ч төрийн зүтгэлтэн хувийн хүнээс өөрөөр биеэ авч явах боломжтой гэсэн үзэл бодол байсаар байна. Хувийн хүний ​​хувьд юуг луйвар, төрийн хүний ​​хувьд төрийн хүн гэж үздэг вэ; Олны танил хүний ​​хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй сул тал гэж юу байх вэ, хувийн хүний ​​хувьд энэ нь хүмүүнлэг эсвэл сэтгэлийн зөөлөн байдал гэж хүндлэгддэг. Ийм ёс суртахуун нь нэг хүнд хоёр шударга ёс, хоёр болгоомжтой байхыг зөвшөөрдөг. Толстой давхар ёс суртахуунаас татгалзаж, түүхэн хүн, энгийн хүн хоёрыг нэг жишгээр хэмжих ёстой, энгийн шударга ёс ямагт хамгийн ухаалаг, хамгийн ашигтай бодлого байдгийг нотолж байна. Зохиогчийн хувьд түүхэн үймээн самуунтай холбоотой хувийн хүний ​​амьдрал, мэдрэмж нь түүхэн хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагаатай ижил ач холбогдолтой байдаг.

Толстой түүхэн эрин үеийн бүх алдартай хүмүүсийн талаар өөрийн гэсэн үнэлгээг өгдөг. Энэ нь юуны түрүүнд Орос хэл дээр, ялангуяа Европын түүх судлалд хамгийн агуу командлагч, төрийн зүтгэлтэн гэж нэрлэгддэг Наполеонтой холбоотой юм. Харин Толстойн хувьд Наполеон Орос руу дайрч, хот тосгодыг шатааж, Оросын ард түмнийг устгаж, соёлын үнэт зүйлсийг дээрэмдэж, устгах тушаал өгсөн түрэмгийлэгч юм. Нэгдүгээр Александр, шинэчлэгч Сперанский, Гүн Ростопчин, Германы цэргийн стратегичид - энэ бүх түүхэн хүмүүсийг зохиолч зөвхөн түүхийг бүтээж байна гэж төсөөлдөг хоосон, бардам хүмүүс гэж тодорхойлсон байдаг.

Зохиогч уран зохиолын баатруудыг үнэлэхдээ энгийн, сайн сайхан, үнэн гэсэн ижил шалгуурыг ашигладаг. Толстой шүүхийн язгууртнуудыг (Курагины гэр бүл, хүндэт шивэгчин Анна Павловна Шерер, карьерист Друбецкой, Берг, олон тооны туслахууд) зурж, тэдний ёс суртахуунгүй байдал, хуурамч эх оронч үзлийг онцлон тэмдэглэв. Тэд зохиолчийн хэлснээр үнэнээс хол хоосон ашиг сонирхлоор амьдардаг. Бородиногийн тулалдааны өмнөх өдөр хунтайж Андрейгийн дэглэмийн цэргүүд ялах эсвэл үхэхээр бэлтгэж байх үед дэлхийн карьеристууд "зөвхөн жижиг ашиг сонирхлоор завгүй байдаг. ... тэдний хувьд энэ бол дайснаа сулруулж, нэмэлт загалмай эсвэл тууз авах боломжтой минут юм "(3, 2, XXV). Дэлхийн 2-р дайны үеийн иргэний нийгмийн эх оронч үзэл нь хутагт язгууртан Францын театрт очдоггүй, оросоор ярихыг оролдсоноор илэрдэг.

Толстойн дуртай баатрууд нь түүний амьдралын идеалыг тусгасан байдаг. Ханхүү Андрей, Пьер нар урт удаан хугацааны ёс суртахууны эрэл хайгуул хийсний эцэст нэг дүгнэлтэд хүрчээ: хүн үнэн, ухамсрын төлөө амьдрах ёстой. Гэсэн хэдий ч энэ нь хоёулангийнх нь оюун санааны эрчимтэй ажлын онцлогоос өөр үзэл бодлыг үгүйсгэх гэсэн үг биш юм.

Тэгэхээр "Дайн ба энх"-д зохиолчийн ертөнц ба хүний ​​талаарх гүн ухааны үзлийг тусгасан байдаг. Толстойн үед түүхийг ихэвчлэн хаад, жанжны үйлсийн хэлхээ хэлбэрээр танилцуулдаг байсан бол ард түмэн түүхийн тавцанд ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй, тэдний эрхэм зорилго нь "агуу хүмүүсийн" хүсэл зоригийг биелүүлэх явдал байв. Түүхийн ийм үзэл нь Орос, Европын тулааны зурагт тод тусгалаа олсон байдаг: “... урд талд асар том жанжин морин дээр суугаад ямар нэгэн дрекол даллаж байна; дараа нь тоос, утааны үүл - та ялгаж чадахгүй; Дараа нь клубуудын ард бяцхан цэргүүд зөвхөн командлагч ямар агуу болохыг, түүнтэй харьцуулахад доод цол нь хэр бага болохыг харуулахын тулд зургийг нь тавив. "(Д.И. Писарев).

Толстой түүхэн үйл явцыг эргэцүүлэн бодож, Оросын түүхийн эгзэгтэй мөчүүдэд дүн шинжилгээ хийхдээ ард түмэн бол тулалдааны зургийн ард хоёр, гурван газрын самар биш, ард түмэн бол түүхийг бүтээгч юм гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Тиймээс зохиолч нэг туйлширсан үзэл бодлоо орхисон (түүх бол "агуу хүмүүсийн" үйлс юм), харин нөгөө туйлшралыг (түүх хувь хүн биш юм) хамгаалж эхлэв: "Наполеон, Александр хоёрын үйлдлүүд, тэдний үгээр үйл явдал болсон мэт санагдсан. болсон, болоогүй нь сугалаа, элсүүлэх замаар аян дайнд гарсан цэрэг бүрийн үйлдлүүдтэй адил дур зоргоороо байсан” (3, 1, I). Хаан, генералууд, ахлах, бага офицерууд, жирийн цэргүүд, партизанууд, энгийн иргэд - нэг үгээр бол бүх ард түмэн түүхийг бүтээдэг туйлшралын дунд зөв үзэл бодол байдаг бололтой. нийтлэг үйл хэрэгт ядаж ашигтай зүйл хийдэг, тэр байтугай нийтлэг үйл хэргийг эсэргүүцдэг хүмүүс. Өөрөөр хэлбэл, түүхэн үйл явц нь алдартай Латин зүйр үгийн дагуу явагддаг: хувь тавилан ухаантайг удирддаг, харин тэнэгийг чирдэг.

Толстойн роман дахь философийн үзэл баримтлал нь зөвхөн Наполеон, Кутузовын дүр төрхөөр төдийгүй бүтээлийн баатар тус бүрээр илэрхийлэгддэг, учир нь зураг бүр нь зохиолчийн ёс суртахууны гүн ухааны санааг тодорхой хэмжээгээр илэрхийлдэг. Толстой 19-р зууны дунд үеийн Оросын бүх зохиолчдын нэгэн адил эерэг баатрын асуудлыг шийдэхийг хичээж, түүнийг язгууртнуудын дунд хайж байв. Орчин үеийн Оросын амьдралд зохиолч ийм баатруудыг хараагүй боловч түүх рүү эргэж харахад эерэг дүр төрхийг олж авсан - эдгээр нь 1812, 1825 оны язгууртнууд юм. Тэд цаг хугацаанаасаа түрүүлж, ёс суртахууны шинж чанараараа 19-р зууны эхний улирлын үеийнхнээсээ илүү 19-р зууны 60-аад оны Оросын дэвшилтэт ард түмэнтэй илүү ойр байсан.

Бүх дүрүүдийг ёс суртахууны ижил шалгуураар (энгийн байдал, сайн сайхан байдал, үнэн) үнэлж, Толстой 1812 оны эх орны дайны тухай түүхэн романд бүх нийтийн (гүн ухааны) утгыг авчирсан нь уг бүтээлийг агуулгын хувьд гүнзгийрүүлж, үүнийг нэрлэх боломжийг бидэнд олгодог. туульс. Зохиолчийн ёс суртахууны идеал бол ард түмний ёс суртахууны амьдралын идеал нь эргэлзээгүй юм. Эгоизм, дэмий хоосон зүйл, хий хоосон зүйлээс татгалзах, хүн төрөлхтний бүх нийтийн ашиг сонирхолд хүрэх хүсэл эрмэлзэл, өөрийн мэдрэмжийг ердийн зүйлээс дээгүүрт өргөх хүсэл эрмэлзэл нь Толстойн "Дайн ба энх" номонд үзүүлсэн ёс суртахууны сургаалдаа үүнийг уриалж байна.