Дундад зууны эхэн үеийн баатарлаг туульсын үе. Дундад зууны өндөр үе

Баруун дундад зууны үеийн уран зохиолыг Европын баруун хэсэгт суурьшсан шинэ ард түмэн, Кельтүүд (Британчууд, Галлууд, Белгачууд, Хелветүүд) болон Дунай, Рейн мөрний хооронд, Хойд тэнгисийн ойролцоо, эртний Германчууд бүтээжээ. өмнөд Скандинав (Суеви, Гот, Бургунд, Черуски, Англ, Саксон гэх мэт).

Эдгээр ард түмэн эхлээд харь омгийн бурхдыг шүтдэг байсан ба хожим нь Христийн шашныг хүлээн авч, итгэсэн боловч эцэст нь герман овог аймгууд Кельтүүдийг байлдан дагуулж, одоогийн Франц, Англи, Скандинавын нутаг дэвсгэрийг эзэлжээ. Эдгээр ард түмний уран зохиолыг дараахь бүтээлүүдээр төлөөлдөг.

• 1. Гэгээнтнүүдийн амьдралын тухай түүхүүд - хагиографи. "Гэгээнтнүүдийн амьдрал", үзэгдэл ба шившлэг;
• 2. Нэвтэрхий толь бичиг, шинжлэх ухаан, түүхзүйн бүтээлүүд.

Севиллийн Исидор (c.560-636) - "этимологи, эсвэл эхлэл"; Эрхэм Беде (ойролцоогоор 637-735) - "юмсын мөн чанарын тухай" ба "өнцгийн хүмүүсийн сүмийн түүхийн тухай", Йордан - "Готуудын үйлсийн гарал үүслийн тухай"; Alcuin (c.732-804) - риторик, дүрэм, диалектикийн талаархи сургаал; Эйнхард (ойролцоогоор 770-840) "Карлеманы намтар";

3. Кельт, герман овгуудын домог ба баатарлаг туульс, туульс, дуунууд. Исландын туульс, Ирландын туульс, Ахлагч Эдда, Бага Эдда, Беовулф, Карел-Финландын тууль Калевала.

Баатарлаг тууль бол Европын Дундад зууны үеийн хамгийн онцлог, алдартай жанруудын нэг юм. Францад энэ нь дохио зангаа гэж нэрлэгддэг шүлэг хэлбэрээр оршдог байв. үйлс, мөлжлөгийн тухай дуунууд. Дохионы сэдэвчилсэн үндэс нь бодит түүхэн үйл явдлуудаас бүрддэг бөгөөд ихэнх нь 8-10-р зууны үеэс эхэлдэг. Магадгүй эдгээр үйл явдлын дараа тэр даруй тэдний тухай домог, домог гарч ирэв. Эдгээр домог нь баатрын өмнөх үеийн цэрэгжсэн үеийн богино дуу, зохиолын өгүүллэг хэлбэрээр анх бий болсон байж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч маш эртний эпизодын үлгэрүүд энэ орчноос хальж, олон нийтийн дунд тархаж, бүхэл бүтэн нийгмийн өмч болсон: тэд зөвхөн цэргийн анги төдийгүй лам, худалдаачид, гар урчууд, тариачдыг ч мөн адил урам зоригтой сонсдог байв.

Баатарлаг туульс нь ардын амьдралын салшгүй дүр төрхөөр дундад зууны эхэн үеийн уран зохиолын хамгийн чухал өв байсан бөгөөд Баруун Европын урлагийн соёлд чухал байр суурь эзэлдэг байв. Тацитийн хэлснээр бурхад ба баатруудын тухай дуунууд варваруудын түүхийг орлуулжээ. Хамгийн эртний нь Ирландын туульс юм. 3-8-р зууны үед үүссэн. Харь шашинтны үед ард түмний туурвисан дайчин баатруудын тухай туульс нь анх аман хэлбэрээр оршиж, амнаас аманд дамждаг байжээ. Тэднийг ардын туульчид дуулж, уянгалаг хоолойгоор уншдаг байв. Дараа нь 7-8-р зуунд Христийн шашинд орсны дараа тэдгээрийг эрдэмт яруу найрагчид шинэчлэн найруулж бичиж үлдээсэн бөгөөд нэр нь өөрчлөгдөөгүй байв. Туульсын бүтээлүүд нь баатруудын эр зоригийг магтан дуулах шинж чанартай байдаг; түүхэн суурь ба уран зохиолын сүлжих; гол дүрүүдийн баатарлаг хүч чадал, эр зоригийг алдаршуулах; феодалын төрийг идеалжуулах.

Баатарлаг туульсын онцлог:

• 1. Тууль нь феодалын харилцааны хөгжлийн нөхцөлд бүтээгдсэн;
• 2. Дэлхийн баатарлаг дүр зураг нь феодалын харилцааг дахин гаргаж, хүчирхэг феодалын төрийг идеал болгож, Христийн шашны итгэл үнэмшлийг тусгасан байдаг, hr. идеал;
• 3. Түүхийн тухайд түүхэн үндэс нь тодорхой харагдах боловч нэгэн зэрэг идеалжуулсан, хэтрүүлсэн;
• 4. Баатрууд - төр, хаан, улс орны тусгаар тогтнол, Христийн шашныг хамгаалагчид. Энэ бүхнийг туульд нийтийн хэрэг хэмээн тайлбарладаг;
• 5. Тууль нь ардын үлгэр, түүхэн шастиртай, заримдаа баатарлаг романтай холбоотой;
• 6. Тууль нь Европ тивийн орнуудад (Герман, Франц) хадгалагдан үлджээ.

Баатарлаг туульс нь Кельт, Норвегийн домог зүйд ихээхэн нөлөөлсөн. Ихэнхдээ тууль ба домог нь хоорондоо маш их холбоотой, хоорондоо холбоотой байдаг тул тэдгээрийн хооронд шугам зурах нь нэлээд хэцүү байдаг. Энэхүү холболт нь туульсын тусгай хэлбэр - сагас - Хуучин Норвегийн зохиолын өгүүлэмжид тусгагдсан байдаг (Исландын "сага" гэдэг үг нь "ялах" үйл үгээс гаралтай). Сагаг 9-12-р зууны Скандинавын яруу найрагчид зохиосон. - түлэх. Хуучин Исландын домог нь маш олон янз байдаг: хаадын тухай домог, Исландчуудын тухай домог, эртний түүхүүд ("Велсунгуудын тухай").

Эдгээр домогуудын цуглуулга нь Ахлагч Эдда ба Бага Эдда гэсэн хоёр Эдда хэлбэрээр бидэнд ирсэн. Залуу Эдда бол Исландын түүхч, яруу найрагч Снорри Шюрлюсоны 1222-1223 онд бүтээсэн эртний Германы домог, домог зохиолын зохиол юм. Ахлагч Эдда бол бурхад ба баатруудын тухай арван хоёр шүлэг дууны цуглуулга юм. Ахлагч Эддагийн 5-р зуунаас эхтэй, 10-11-р зууны үед бичигдсэн мэт шахагдсан, эрч хүчтэй дуунуудыг бурхадын тухай үлгэр, баатруудын тухай үлгэр гэж хоёр бүлэгт хуваадаг. Бурхдын тэргүүн нь анх дайны бурхан байсан нэг нүдтэй Один юм. Одины дараа хоёр дахь чухал зүйл бол аянга, үржил шимийн бурхан Тор юм. Гурав дахь нь муу бурхан Локи юм. Мөн хамгийн чухал баатар бол баатар Сигурд юм. Ахлагч Эддагийн баатарлаг дуунууд нь Нибелунгуудын алтны тухай бүх герман туульс дээр үндэслэсэн бөгөөд үүн дээр хараал иддэг, хүн бүрт золгүй явдал авчирдаг.

Сага нь Дундад зууны үеийн Кельтийн соёлын хамгийн том төв болох Ирландад өргөн тархсан. Баруун Европт Ромын легионер тоглогчийн хөл тавиагүй цорын ганц улс байлаа. Ирландын домогуудыг друидууд (тахилч нар), бардууд (дуучин-яруу найрагчид) болон зөн билэгтнүүд (салаачид) бүтээж, үр удамд нь дамжуулсан. Ирландын тодорхой бөгөөд товч тодорхой туульс шүлгээр биш, харин зохиол хэлбэрээр бий болсон. Үүнийг баатарлаг туульс, фантастик туульс гэж хувааж болно. Баатарлаг туульсын гол баатар бол эрхэмсэг, шударга, зоригтой Кучулайн байв. Түүний ээж нь хааны эгч, аав нь гэрлийн бурхан юм. Кучулайн дэндүү залуу, дэндүү зоримог, дэндүү үзэсгэлэнтэй гэсэн гурван алдаатай байв. Кучулайнны дүр төрхөөр эртний Ирланд эр зориг, ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлын үзэл санааг тусгасан байв.

Туульсын бүтээлүүдэд түүхэн бодит үйл явдал, үлгэрийн уран зөгнөл ихэвчлэн хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг. Ийнхүү "Хилденбрандын дуу" нь Остроготын хаан Теодорикийн Одоакертай хийсэн тэмцлийн үндсэн дээр бүтээгдсэн юм. Ард түмний нүүдлийн эрин үеийн Германы энэхүү эртний тууль нь харь шашинтны эрин үеэс үүссэн бөгөөд 9-р зууны гар бичмэлээс олдсон юм. Энэ бол Германы туульсын дууны хэлбэрээр бидэнд ирсэн цорын ганц дурсгал юм.

10-р зууны эхэн үеийн гар бичмэл хэлбэрээр бидэнд ирсэн Англо-Саксонуудын баатарлаг тууль болох "Беовульф" шүлэгт баатруудын гайхалтай адал явдлууд түүхэн үйл явдлуудын дунд өрнөдөг. "Beowulf" ертөнц бол хаад, сэрэмжтэй хүмүүсийн ертөнц, найр наадам, тулаан, тулааны ертөнц юм. Шүлгийн баатар бол Гаутын ард түмний эрэлхэг, өгөөмөр дайчин Беовульф бөгөөд эр зориг гаргаж, хүмүүст туслахад үргэлж бэлэн байдаг. Беовулф бол өгөөмөр, нигүүлсэнгүй, удирдагчдаа үнэнч, алдар нэр, шагналын төлөө шунахайрч, олон эр зориг гаргаж, мангасыг эсэргүүцэж, устгасан; усан доорх байшинд өөр нэг мангасыг ялсан - Гренделийн ээж; өөрийнх нь хамгаалж байсан эртний эрдэнэсийг оролдсонд хилэгнэж, улс орныг сүйрүүлсэн галаар амьсгалсан луутай тулалдаанд оржээ. Амиа золиослон Беовулф лууг ялж чадсан. Баатрын шарилыг оршуулгын гал дээр шатааж, үнсэн дээр нь овоо босгож буй дүрээр дуу төгсдөг. Ийнхүү золгүй явдал авчирдаг алтны танил сэдэв шүлэгт гарч ирдэг. Энэ сэдвийг хожим баатарлаг уран зохиолд ашиглах болно.

Ардын урлагийн үхэшгүй дурсгал бол "Калевала" юм - Калевын үлгэрийн нутгийн баатруудын мөлжлөг, адал явдлын тухай Карел-Финландын туульс. "Калевала" нь Финландын тариачны гэр бүлийн уугуул Элиас Леннротын цуглуулж, бичүүлж, 1835, 1849 онд хэвлүүлсэн ардын дуунуудаас бүрддэг. руна бол Скандинав болон бусад герман үндэстнүүдийн шашин шүтлэг, дурсгалын бичээсүүдэд ашигладаг модон эсвэл чулуун дээр сийлсэн цагаан толгойн үсэг юм. Бүхэл бүтэн "Калевала" бол хүний ​​хөдөлмөрийн уйгагүй магтаал бөгөөд үүнд "шүүхийн" яруу найргийн сэжүүр ч байдаггүй.

12-р зууны гар бичмэл хэлбэрээр бидэнд ирсэн Францын "Роландын дуу" туульд 778 онд Карламын Испанийн кампанит ажлын тухай өгүүлдэг бөгөөд шүлгийн гол дүр Роланд өөрийн гэсэн онцлогтой. түүхэн прототип. Баскуудын эсрэг кампанит ажил нь шүлэг дэх "үл итгэгчид" -тэй долоон жилийн дайн болж хувирсан нь үнэн бөгөөд Чарльз өөрөө 36 настай эрэгтэйгээс буурал өвгөн болж хувирсан. Шүлгийн гол хэсэг болох Ронсевалегийн тулалдаан нь үүрэг хариуцлагадаа үнэнч, "амтат Франц" хүмүүсийн эр зоригийг алдаршуулдаг.

"Ролландын дуу"-г энэхүү домгийн үндэс болсон түүхэн баримтуудтай харьцуулан үзэхэд домгийн үзэл суртлын зорилгыг илтгэнэ. 778 онд Чарльман Испанийн Мавруудын дотоод мөргөлдөөнд хөндлөнгөөс оролцож, лалын хаадын нэгийг нөгөөгийнхөө эсрэг туслахаар тохиролцов. Пиренейг гатлан ​​Чарльз хэд хэдэн хотыг эзлэн Сарагосаг бүсэлсэн боловч хэдэн долоо хоногийн турш түүний ханан дор зогссоны дараа юу ч үгүй ​​Франц руу буцаж ирэв. Түүнийг Пиренейн нурууг дайран буцаж ирэхэд баскчууд өөрсдийн талбай, тосгоноор дамжин өнгөрөх гадаадын цэргүүдэд бухимдаж, Ронсевалын хавцалд отолт хийж, Францын арын хамгаалалтад довтолж, тэдний олонхыг алав. Шашны тэмцэлтэй ямар ч холбоогүй, онцгой ач холбогдолгүй, гэхдээ харамсалтай нь цэргийн бүтэлгүйтэлээр төгссөн хойд Испани руу хийсэн богино бөгөөд үр дүнгүй экспедицийг түүхчид 7 жилийн дайны зураг болгон хувиргаж, түүнийг байлдан дагуулснаар дуусгажээ. бүх Испани, дараа нь - Францын арми ухрах үеэр аймшигт сүйрэл болсон бөгөөд энд дайснууд нь Баскийн Христэд итгэгчид биш, харин бүгд ижил Моорчууд байсан бөгөөд эцэст нь Чарльзаас өшөө авалтын дүр төрхийг асар том дүр төрхөөр харуулжээ. Лалын ертөнцийг бүхэлд нь холбосон францчуудын "дэлхий даяарх" тулаан.

Бүхэл бүтэн ардын туульсын ердийн гиперболизациас гадна дүрсэлсэн үйл явдлын цар хүрээ төдийгүй хувь хүний ​​​​хүний ​​хүч чадал, авхаалж самбаа, мөн гол дүрүүдийн идеализмд нөлөөлсөн (Роланд). , Карл, Турпин), бүх түүхийг Исламын эсрэг шашны тэмцлийн санаагаар ханасан нь онцлог шинж чанартай бөгөөд Францын энэхүү тэмцэлд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэхүү санаа нь яруу найргийг дүүргэсэн олон тооны залбирал, тэнгэрлэг шинж тэмдгүүд, шашны уриалгад, "харийн шашинтнууд" - Мавруудыг гутаан доромжилж, Чарльзыг бурхнаас олгосон тусгай хамгаалалтыг дахин онцолж, дүр төрхөөр нь тод илэрхийлэв. Роландыг Чарльзын хүлэг баатрын вассал, Их Эзэний вассал гэж үздэг байсан бөгөөд тэрээр нас барахынхаа өмнө түүнд бээлий сунгаж, дээд ноёнд байгаа юм шиг эцэст нь хамба Турпины дүрээр, нэг гараараа тэднийг адисалдаг. Францын баатрууд тулалдаанд оролцож, нүглийн үхлийг цайруулж, нөгөөгийнхөө хамт дайснуудыг цохиж, "үл итгэгчид" -тэй тэмцэхэд сэлэм, загалмайн нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг.

Гэсэн хэдий ч "Роландын дуу" нь үндэсний шашны үзэл санаагаараа туйлдаж чадахгүй. Энэ нь 10-11-р зуунд эрчимтэй хөгжиж байсан нийгэм-улс төрийн зөрчилдөөнийг асар их хүчээр тусгасан байв. феодализм. Энэ асуудлыг Ганелоны урвалтын хэсгээс шүлэгт оруулсан болно. Энэ ангийг домогт оруулах болсон шалтгаан нь Чарлеманы "ялагдашгүй" армийн ялагдалыг гадны үхлийн шалтгаан гэж тайлбарлахыг дууч-хөгжүүлэгчдийн хүсэл байж болох юм. Гэхдээ Ганелон бол зүгээр л урвагч биш, харин аливаа нийтийн аливаа үйл хэрэгт дайсагнасан, феодалын, анархист эгоизмын илэрхийлэл болсон ямар нэгэн муу зарчмын илэрхийлэл юм. Энэ эхлэлийг шүлэгт бүх хүч чадлаараа, агуу уран сайхны объектив байдлаар харуулсан. Ганелоныг ямар ч бие махбодийн болон ёс суртахууны гажуудлаар дүрсэлсэнгүй. Энэ бол сүр жавхлантай, зоригтой тэмцэгч юм. "Ролландын дуу" нь хувь хүний ​​урвагч Ганелоны хар бараан байдлыг төдийлөн илчилсэнгүй, тэр нь феодал, анархист эго үзлийн төрөлх орны хувьд үхлийн үр дагавар, зарим талаараа Ганелон нь гайхалтай төлөөлөгч юм.

Роланд, Ганелон хоёрын энэ эсэргүүцэлтэй зэрэгцэн өөр нэг эсэргүүцэл шүлгийг бүхэлд нь дамждаг, тийм ч хурц биш, гэхдээ яг л чухал зүйл - Роланд ба түүний хайртай найз, сүй тавьсан ах Оливье. Энд хоёр дайсагнагч хүч мөргөлддөггүй, харин нэг эерэг зарчмын хоёр хувилбар.

Шүлэг дэх Роланд бол вассал үүргээ гүйцэтгэсэн хүчирхэг, гайхалтай баатар юм. Тэрээр баатарлаг эр зориг, язгууртны үлгэр жишээ юм. Харин яруу найрагч нь ардын дуу зохиох, баатарлаг байдлын тухай ардын ойлголттой гүн гүнзгий холбоотой байсан нь Роландын баатарлаг шинж чанарыг яруу найрагчаас ангиллын хязгаарлалтаас ангижруулсан хүмүүнлэг хэлбэрээр өгсөн явдал юм. Роланд бол феодалуудын баатарлаг байдал, харгислал, шунал, анархист хүсэл эрмэлзэлд харь хүн юм. Тэрээр залуу насны хэт их хүч чадал, зорилгынхоо зөв гэдэгт баяр баясгалантай итгэл, аз хийморь, сонирхолгүй эр зоригийн хүсэл тэмүүллийг мэдэрдэг. Өөрийгөө бардам сэтгэлээр дүүрэн атлаа ямар ч бардам зан, хувийн ашиг сонирхлоос ангид тэрээр хаан, ард түмэн, эх орныхоо төлөө бүх хүч чадлаа зориулдаг. Хүнд шархадсан, бүх дайчин нөхдөө тулалдаанд алдсан Роланд өндөр ууланд авирч, газар хэвтэж, үнэнч сэлэм болон Олифаны эврийг хажуудаа тавиад Испани руу нүүрээ эргүүлэв. "үхсэн, гэхдээ тулалдаанд ялсан." Роландын хувьд "эрхэм Франц" гэхээс илүү эелдэг, ариун үг байхгүй; түүний тухай бодоход тэр үхдэг. Энэ бүхэн Роландыг баатарлаг дүр төрхтэй байсан ч жинхэнэ ардын баатар, ойлгомжтой, хүн болгонд ойр болгосон.

Оливье бол найз, ах, Роландын "зохионгуй дүү" бөгөөд ухрахын нэр төрийг бусниулахаас үхлийг илүүд үздэг эрэлхэг зоригт баатар юм. Шүлэгт Оливье "боломжийн" эпитетийг тодорхойлдог. Оливье гурван удаа Роландад Олифаны дуут дохиог үлээж, Шарлеманы армиас тусламж дуудах гэж гурван удаа оролдсон боловч Роланд гурван удаа татгалзжээ. Оливье найзынхаа хамт нас барахынхаа өмнө "хайрт эх орныхоо төлөө" залбирч нас баржээ.

Эзэн хаан Чарльман бол Роландын авга ах юм. Шүлэг дэх түүний дүр бол өвгөн мэргэн удирдагчийн арай хэтрүүлсэн дүр юм. Шүлэгт Карл 200 настай боловч Испанид болсон бодит үйл явдлуудын үеэр тэрээр 36 нас хүрээгүй байв. Түүний эзэнт гүрний хүч чадлыг шүлэгт маш их хэтрүүлсэн байдаг. Зохиогч түүнд үнэхээр харьяалагддаг байсан болон түүнд ороогүй улсуудыг хоёуланг нь багтаасан болно. Эзэн хааныг зөвхөн Бурхантай харьцуулж болно: нар жаргахаас өмнө Сараценуудыг шийтгэх цаг гаргахын тулд тэр нарыг зогсоож чаддаг. Роланд болон түүний цэргүүд үхэхийн өмнөхөн Чарльман зөгнөлийн зүүд харсан боловч тэр урвалтаас урьдчилан сэргийлж чадахгүй, харин зөвхөн "нулимсны урсгал" цутгадаг. Шарлеманы дүр төрх нь Есүс Христийн дүр төрхтэй төстэй - уншигчид түүний арван хоёр үе тэнгийнхэн (12 элчтэй харьцуулах) болон урвагч Ганелоны хамт толилуулж байна.

Ганелон - Шарлеманы вассал, шүлгийн гол баатар Роландын хойд эцэг. Эзэн хаан Роландын зөвлөснөөр Ганелоныг Сарацены хаан Марсилиустай хэлэлцээр хийхээр илгээв. Энэ бол маш аюултай даалгавар бөгөөд Ганелон хойд хүүгийнхээ өшөөг авахаар шийджээ. Тэрээр Марсилиустай урвасан гэрээ байгуулж, эзэн хаанд буцаж ирээд түүнийг Испаниас явахыг ятгав. Ганелоны санаачилгаар Пиренейн нурууны Ронсевалын хавцалд Роланд тэргүүтэй Чарльмагийн цэргүүдийн арын хамгаалалтад олон тооны Сараценчууд дайрчээ. Роланд, түүний найзууд болон түүний бүх цэргүүд Ронсевалаас ухрахгүйгээр мөхөв. Ганелон шүлэгт урвах, гутамшигтай хиллэдэг феодалын хувиа хичээсэн байдал, бардам зан чанарыг илэрхийлдэг. Гаднаас нь харахад Ганелон царайлаг, зоригтой ("Тэр шинэхэн царайтай, гадаад төрхөөрөө, зоримог, бардам хүн юм. Тэр зоригтой хүн байсан, түүнд үнэнч бай"). Цэргийн нэр төрийг үл тоомсорлож, зөвхөн Роландаас өшөө авах хүслийг дагаснаар Ганелон урвагч болно. Түүний улмаас Францын шилдэг дайчид үхдэг тул шүлгийн төгсгөл болох Ганелоны шүүх хурал, цаазаар авах ажиллагааны дүр зураг нь байгалийн юм. Хамба Турпин бол "үл итгэгчид"-тэй зоригтой тулалдаж, франкуудыг тулалдаанд адисалдаг дайчин санваартан юм. Сараценчуудын эсрэг үндэсний шашны тэмцэлд Францын тусгай номлолын санаа нь түүний дүр төрхтэй холбоотой юм. Турпен аймшиггүй зангаараа бусадтай зүйрлэшгүй ард түмнээрээ бахархдаг.

Испанийн баатарлаг туульс "Сидын дуу" нь reconquista буюу испаничууд эх орноо арабуудаас эзлэн авсан үйл явдлыг тусгасан байв. Шүлгийн гол баатар бол арабууд Сид (эзэн) гэж нэрлэдэг байсан реконкистагийн нэрт зүтгэлтэн Родриго Диаз де Бивар (1040 - 1099) юм.

Cid-ийн түүх нь олон готапсего болон он цагийн түүхүүдэд материал өгсөн.

Сидийн тухай бидэнд ирсэн гол яруу найргийн үлгэрүүд нь:

• 1) Испанийн уран зохиолын түүхч Ф.Келиний хэлснээр 2-р Санчо хааны тухай, 13-14-р зууны Самарагийн бүслэлтийн тухай шүлгийн цикл, "Миний дууны дууны" нэг төрлийн оршил болж байна. Хажуу тал ”;
• 2) "Миний Сидийн дуу" нь өөрөө 1140 оны орчим, магадгүй Сидийн нэг дайчдын бүтээсэн бөгөөд 14-р зуунд хүнд хохирол амссан ганц хуулбараар хадгалагдан үлдсэн;
• 3) 1125 шүлгээс бүрдсэн "Родриго" хэмээх шүлэг, эсвэл холбосон түүх, Сайдын тухай түүнтэй холбоотой романсууд.

12-13-р зуунд бие даасан дуунаас эцэст нь баатарлаг домог болон хувирсан Германы "Нибелунгуудын дуу" туульд түүхэн үндэслэл, үлгэрийн зохиол хоёулаа байдаг. Тус туульд 4-5-р зууны ард түмний их нүүдлийн үйл явдлыг тусгасан болно. бас жинхэнэ түүхэн хүн байдаг - эелдэг, сул дорой Этзел болж хувирсан агуу удирдагч Атилла. Шүлэг нь "ventures" гэсэн 39 дуунаас бүрддэг. Шүлгийн үйл ажиллагаа нь биднийг ордны баяр наадам, гүйлтийн тэмцээн, үзэсгэлэнт бүсгүйчүүдийн ертөнцөд аваачдаг. Шүлгийн гол баатар нь Нидерландын ханхүү Зигфрид бөгөөд олон гайхамшигт үйлс бүтээсэн залуу хүлэг баатар юм. Тэр бол зоримог, зоригтой, залуу бөгөөд царайлаг, зоримог, ихэмсэг юм. Гэвч Зигфрид болон түүний ирээдүйн эхнэр Криемхилд нарын хувь заяа эмгэнэлтэй байсан тул Нибелунгуудын алт бүхий эрдэнэс үхэлд хүргэв.

1. Дундад зууны оргил үеийн туульд төрийнхөө бүрэн бүтэн байдал, тусгаар тогтнолын төлөө тэмцэж буй баатар эрийг дуулдаг. Түүний өрсөлдөгчид нь явцуу эго үзлээрээ үндэсний үйл хэрэгт асар их хор хөнөөл учруулдаг харийн байлдан дагуулагчид, хэрцгий феодалууд юм.

2. Энэ туульд уран зөгнөл бага, домгийн элемент бараг байхгүй, түүнийг христийн шашны элементүүдээр сольсон байдаг. Хэлбэрийн хувьд энэ нь баатрын зан чанар эсвэл түүхэн чухал үйл явдлаар нэгтгэгдсэн том туулийн шүлэг эсвэл жижиг дууны мөчлөгийн шинж чанартай байдаг.

3. Энэхүү туульсын гол зүйл бол түүний үндэстэн (үндэст, эх оронч сэтгэлгээ) нь тэр дороо ойлгогддоггүй, учир нь Дундад зууны оргил үеийн онцгой нөхцөл байдалд туульсын баатар голдуу дүрээр гарч ирдэг. дайчин хүлэг баатар, шашин шүтлэгт автсан, эсвэл ойр дотны хамаатан, эсвэл хааны туслах, ард түмний хүн биш. Хаадууд, тэдний туслахууд, баатруудыг туульсын баатрууд болгон дүрсэлсэн хүмүүс Гегелийн хэлснээр үүнийг "язгууртнуудын давуу эрхээс биш, харин хүсэл, үйлдлээрээ бүрэн эрх чөлөөний дүр төрхийг өгөх хүслээр хийсэн" гэж үздэг. роялтын үзэл санаагаар хэрэгжих ёстой." Тухайн үед хүмүүс феодал ноёдын эсрэг тэмцэлдээ шашны хөдөлгөөний шинж чанарыг хавсаргасан тул баатарт байдаг шашны урам зориг нь түүний харьяалалтай зөрчилддөггүй байв. Дундад зууны оргил үед туульсын баатруудын үндэс угсаа нь бүх ард түмний төлөөх аминч бус тэмцэл, эх орноо хамгаалах ер бусын эх оронч хүсэл эрмэлзэл, тэдний нэрээр заримдаа нас барсан явдал юм. харийн боолчлол, анархист феодалуудын урвасан үйлдлүүдийн эсрэг тэмцэж байна.

4. Рыцарийн үзэл санаа, соёлын нөлөө

5. Давталт ба параллелизм байгаа эсэх

6. Заримдаа жүжиг улам эрчимжиж, бүр эмгэнэлт явдалд хүргэдэг.

7. Илүү уян хатан загвар, гоёмсог бүтэцтэй

Лекц:

Дундад зууны үеийн баатарлаг туульд дараахь шинж тэмдгүүдийг олж болно.

1. Түүх домог зүйд итгэлтэйгээр тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг. Үндэсний түүх нэг бол давамгайлж, эсвэл бүрмөсөн халдаг. Хамгийн цэвэр хэлбэрээр энэ нь Испанийн туульд (зөвхөн 1140 онд "Миний Сидийн дуу") бүрэн хэмжээгээр илэрдэг - энэ нь хожуу үеийн материал дээр төрсөн. Түүний үйл явдал 11-р зууны дунд үеэс эхэлдэг.

2. Шашны христийн шашны сэдэл ач холбогдлыг ихээхэн нэмэгдүүлдэг.

3. Эх оронч үзлийг нэмэгдүүлэх. Мөн дүрүүдийн материаллаг сэдэл ("Хажуугийн дуу" - туульд анх удаа нягтлан бодох бүртгэлийн дүрүүд гарч ирэв: эр зориг гаргахын тулд мөнгөтэй байх хэрэгтэй).

4. Хүлэг баатрын үзэл суртал, соёлын нөлөө улам бүр тодорхой болж байна (энэ нь өөрчлөлтийг тайлбарлаж байна).

5. Эдгээр бүтээлийг ардын аман зохиолоос хассан шинж тэмдгүүд улам бүр тодрох болно: жүжиг улам бүр нэмэгдэж (эмгэнэлт явдал болж өсөх), эдгээр туульс нь илүү зохицсон найрлагаар тодорхойлогддог, эдгээр бүтээлүүд бидэнд хүрч ирсэн томоохон баатарлаг хэлбэр бүрэлдэж байна ( мөчлөгийн зарчмууд хадгалагдан үлдсэн боловч ерөнхий циклжилт нь үндэсний-ёс зүйн мөчлөгөөр солигдож, үндэсний мөчлөг болж, овгийн үнэт зүйлс феодал, төр, гэр бүлийн үнэт зүйлсээр солигдож байна).

Францын дундад зууны үеийн тууль бол залуу баатарлаг феодализмын бүтээгдэхүүн юм. Үүний сэдэв нь зөвхөн Чарльз өөрөө төдийгүй түүний өмнөх үеийнхэн болон түүний үр удмыг хамарсан Фрэнкийн муж, дараа нь Шарлеманы эзэнт гүрэн (742-814) байгуулах явдал юм.

Христийн эзэнт гүрнийг байгуулах. Төв Европ дахь харийн овог аймгууд оршин тогтнож, Арабын өмнөд Европ руу хүчирхэг тэлэлтийг харгалзан үзвэл энэ нь чухал ач холбогдолтой: шашин хоорондын тэмцэл гол сэдэв болж байна.

Францын тууль бол улс төрийн туульс юм. Архаик туульд улс төр ерөөсөө байдаггүй. Испанийн тууль нь улс төрийн шинж чанартай байдаг. Тэрээр нэг давхар сэдэвтэй: дахин байлдан дагуулал (Ард түмнүүдийн Мавруудын эсрэг эрх чөлөөний тэмцэл) болон Испанийн нэгдэл.

Францын туульд "Үйлсийн тухай дуу" гэж нэрлэгддэг зуу гаруй шүлэг бидэнд хүрч ирсэн. Эдгээр нь 11-14-р зууны үеийн тэмдэглэлд хадгалагдан үлдсэн боловч эдгээр тэмдэглэлийн редакторууд хуучин материал (тив, аман зохиол, түүх, франкуудын бидэнд хүрч ирээгүй үйлс) дээр ажилласан. Эдгээр редакторууд орчин үед, өөрөөр хэлбэл 8-9-р зуунд (Менендосын Педалийн онол) үүссэн анхны шүлгийн материал дээр ажилласан байх магадлалтай. Энэ хугацаанд анхны талбайг янз бүрийн эмчилгээнд хамруулсан. Роландын Германы дасан зохицох зохиолд бид Баваричуудын үүрэг, Оксфордын дасан зохицоход Норманчуудын үүрэг хэрхэн нэмэгдэж байгааг харж байна.

Дундад зууны үеийн эртний ба баатарлаг туульсууд нь тоглолтод зориулагдсан байв (зураачид, тоглогчид, гистрионууд, жонглёрууд). Уг хууль бүрэн утгаар нь санаачилсан эсэх нь тодорхойгүй байна. Жонглёрчид янз бүрийн түвшний боловсролтой хүмүүс байв. Ихэнх дохио зангаа нь жонглёруудын уран зөгнөлийн үр жимс юм. Хэсгийг санваартнууд бичсэн,

Асберигийн Турол Аббе бол Роландын дууны зохиолчдын нэг юм.

Шансон де дохиог гурван мөчлөгт хуваасан.

1 - Францын хаан эсвэл хааны мөчлөгийн дохио зангаа.

2 - сайн феодалуудын дохио зангаа (Гэлён горанж - гол дүр).

3 - муу феодалууд, тэрслүү баронуудын дохио зангаа.

Хамгийн эртний нь хааны мөчлөг юм. Түүний бүх онцлог нь "Роландын дуу"-д бас онцлог юм. Голд нь Чарльман ("Роландын дуу"-д Чарльз, Роланд хоёр баатар байдаг).

Бодит байдал дээр Чарльз 800 онд Ромын эзэн хаан болсон боловч мөчлөгийн бүх шүлгүүд түүнийг эзэн хаан, сэрүүн, үргэлж сэрүүн, амрах тухай мөрөөддөг гэж тодорхойлдог. Карл тэнцүү хүмүүсийн дунд эхнийх нь юм (primus inter pares). "Үе тэнгийнхэн" гэдэг үг нь pares - тэнцүү гэсэн үгнээс гаралтай. Карла үе тэнгийнхэнгүйгээр ганц ч асуудлыг шийддэггүй. Түүний тушаалууд нь хүсэлт хэлбэрээр байдаг. Түүний зорилго бол чихэрлэг, сайхан Франц болон Христийн итгэлд үйлчлэх явдал юм. Эх орон, итгэл хоёр бол үйл ажиллагааг нь зохицуулдаг хоёр чухал зүйл. Тааламжгүй мэдрэмж нь түүний үйл ажиллагааг тодорхойлдог. Роланд ч мөн адил.

Нас барахаасаа өмнө Роланд сүйт бүсгүй Айлдаа санахгүй байгаа бөгөөд түүнд баяр баясгаланг хэмжих өөр нэг амраг байдаг - Дурондал Спата (Роландын сэлэм). Хадан дээр хагалах гэж дэмий л оролдоно. Сүйт бүсгүйн нэр сэлэмний нэрэнд байдгийг нуух юун.

"Роландын дуу".

Энэ мөчлөгийн хамгийн алдартай, хамгийн эртний нь.

Зохиолын гол цөм: Рональд тэргүүтэй франкуудын арын хамгаалагч Сараценсийн бүлэглэлийн дайралт. Урвасан дайралт нь Роландын хойд эцгийн өшөө авалтын үр дүн юм.

Шүлэг зохиогдсон цаг нь яг тодорхойгүй байна. 14-р зуунд хамаарах арав орчим редакцийн хувилбар хадгалагдан үлджээ. Эдгээрээс хамгийн эртний нь Оксфордын жагсаалт (1170) юм. Үүний зэрэгцээ, Менендес Педалийн хувилбарын дагуу дууны анхны шүлэг, улс төрийн гол үзэл баримтлал нь 8-р зууны төгсгөл - 9-р зууны эхэн үеэс эхэлдэг. Ийнхүү Испанийн эрдэмтэн "Роландын дуу" нь 11-12-р зууны зааг дахь анхны загалмайтны аяныг суртал ухуулгын шууд бүтээгдэхүүн (тэдгээр нь 1095-1291 он хүртэл үргэлжилсэн) гэсэн үзэл бодлыг ихээхэн сэгсэрэв. Менендес загалмайн үзэл суртал нэлээд эрт бий болсон гэдэгт хүргэсэн. Сурах бичгүүдэд "Дуу" бүтээгдсэн цаг нь 1100 орчим байдаг. 778 оны 8-р сард болсон Ронцевалын тулалдааны тухай хамгийн эртний түүх нь 878 оны (Эйнхард) Чарлеманы хамгийн эртний намтарт багтсан болно. Энэ тайлбарын дагуу Баскууд бичсэн.

9-р зууны дунд үед Чарлеманы хүүгийн түүхч нь тулалдаанд амиа алдсан хүмүүсийн нэрсийг нэрлэх шаардлагагүй гэж үзэж, тэдний нийтлэг алдар нэрийг дурджээ. Хувилбарын дагуу Роланд (Чарльзын Сага) зөвхөн түүний ач хүү төдийгүй Чарльзын эгч Гислагийн хүү, хамгийн алдартай эмэгтэйчүүдийн нэг, хожим гэлэнмаа болсон байв. Чарльз өршөөлийн үр дүнд аймшигт нүглээ уучилсан.

Роландын үхэл нь Карлын гэм нүглийг цагаатгасан золиослол гэж энэ утгаар ойлгож болно. Тиймээс, Ганилоноос урвахгүйгээр, Карлын өшөө авалт, энэ дуу нь нүгэл, гэтэлгэл, наманчлалын гол дүр Карлтай хагиографийн уламжлалын нөлөөг агуулдаг. Гэвч хүмүүсийн үнэлгээ өөрөөр шийдэв: тэд Роландыг сонгож, түүний нүгэлт байдлаас үл хамааран түүнийг баатар болгон сонгосон. Өөрөөр хэлбэл, Оксфордын хувилбарт зөвхөн нэг л зүйрлэл (Гэгээн Эгидиусын тухай дурдагдсан) байдаг.

Энэ хуйвалдааны тухай дурдсан анхны баримт бичиг бол Эйнхорд, дараа нь Роландын дууг дахин бичсэн 11-р зууны Латин гар бичмэл юм. Энэ өгүүлэлд элчин сайдын яам, урвалт байхгүй, Трубин байдаг, Оливье, Роланд үхэж, өшөө авалт дагалддаггүй. 1066 онд Хастингсийн тулалдааны өмнө Норман жонглёр Роландын тухай дуу дуулжээ: 11-р зууны дунд үе гэхэд Оксфордын жагсаалтаас зуу гаруй жилийн өмнө Роландын тухай дуу аль хэдийн байсан бөгөөд энэ нь түүний эхэн үеийн гарал үүслийг илтгэнэ.

Хоёр өгүүллэг:

Хоёр ертөнцийн тэмцэл: Лалын ба Христийн шашинтнууд (Чарльз хаан Марсиритай хийсэн тэмцэл). Үр дүн: хатан баптисм хүртэх, бүх дорнын хааныг ялах, Болигамд (хожуу оруулгыг санагдуулам).

Ганилон хойд хүү Роландаас өшөө авалт. Элчин сайдын яамнаас ч өмнө тэдний хооронд дайсагнал бий. Роландын үхэл, цаазаар авах ял.

Эхний талбай нь илүү том бөгөөд ерөнхий утгатай. Хоёрдахь хуйвалдаан нь амин чухал нарийн ширийн зүйлсээр дүүрэн бөгөөд "Роландын дуу" -г муу феодалуудын мөчлөгтэй холбодог. Карлд зөвлөгөө өгөхдөө Ганилон Роландыг томилохыг зөвлөж байна. Ганилон нь хамгийн эртний талбайнуудад байдаггүй. Ганилоны шугам өөрөө Роландын тухай хуйвалдаанд 860 оноос өмнө орсон байх магадлалтай, учир нь орчин үеийн шинжлэх ухаан Ганилоныг Чарльз Халзан урвасан Санья Винил хамбатай холбодог байсан тул түүний шүүх хурал 859 онд болсон тул түүнийг цаазаар авах ял хийгээгүй.

Хоёр хуйвалдаан нь дууны хоёр зөрчилтэй тохирч байна:

Христэд итгэгч ба лалын ертөнцийн хооронд монологийн үүднээс хөгждөг: "Христ биш бол зөв биш, харин Христэд итгэгч хүн зөв". Сараценчуудын эр зориг нь Христэд итгэгчдийн эр зоригтой тэнцдэг бөгөөд тэдний ертөнц нь Христэд итгэгчдийн ертөнцтэй тэнцдэг тул тэд өөрсдийн буруугаа мэддэг байх ёстой.

Шашны үл тэвчих сэдэл, хоёр ертөнцийн тэмцлийг "Сидын дуу"-тай харьцуулах хэрэгтэй. Испанийн туульд бузар үл итгэгчдийн сэдэл байдаггүй, тэд Моорчуудын гавьяаг мэддэг байв. Тэд харийн шашны эсрэг бус, газар нутгаа чөлөөлөхийн төлөө тэмцэж байна. Сид дуу нь энэ асуудалд маш нарийн байдаг: энэ нь үгийн жинхэнэ утгаараа хүлээцтэй байдал юм.

"Ролландын дуу" хоёр дахь зөрчил:

Вассал үнэнч байдал ба феодалын зөрчилдөөн хоорондын эрх нь урвалт руу хөтөлдөг. Вассалуудын тунхаглалыг Роландын аманд оруулав: вассал нь эзнийхээ төлөө зовох ёстой.

Эрхэм феодал Ганилон өөрийгөө урвагч гэж үздэггүй, дууны эхэнд тэрээр Роландтай дайсагналцаж байгаагаа шууд, олон нийтэд зарласан: мөргөлдөөн хийх эрх нь түүний хууль ёсны эрх юм. Шүүхийн тайзан дээрх Чарльзын үе тэнгийнхэн түүнийг урвагч гэж үзэхгүй, Ганилоныг зөвтгөдөг. Зөвхөн Бурханы шүүлт, талуудын дуэлийн тусламжтайгаар Чарльз Ганилоныг шийтгэх боломжтой болох нь тодорхой болжээ. Бурханы шүүлт нь вассал ба хааны хоорондын харилцааг зогсоож, вассал хоорондын зөрчилдөөнийг зогсоодог (Сидийн дуунд ч гэсэн зөвхөн Бурханы шүүлтийн тусламжтайгаар).

Хоёр зөрчилдөөн нь Европын Христийн шашны дүр болох Чарльзын талд шийдэгддэг.

Хажуугийн түүх: Роланд-Оливьегийн шугам. Энэ нь анхны хувилбарт байгаагүй, зөвхөн 11-р зуунд гарч ирсэн. Зохиолын зөрчил: "Оливье ухаалаг, манай Роланд зоригтой" эсвэл "Роланд халуухан, Оливье бол боломжийн". Роланд дуут дохиогоо гурван удаа цохихоос татгалзав. Трубин хамба тэдний маргааныг эцэс болгоно. Роланд дуут дууриа үлээхээс татгалзсан тул түүний баатарлаг асар том байдал нь түүний вассал үүрэг хариуцлагатай зөрчилдөж байгаа бөгөөд энэ нь баатрын эмгэнэлт гэм бурууг тодорхойлдог: тэрээр Мавруудаас айж байсан улс төрийн доромжлол түүнд болон гэртээ байгаа цэргүүдэд хүрэхийг зөвшөөрч чадахгүй. Тэрээр баатарлаг баатарлаг мөн чанараа өөрчилж чадахгүй. "Роланд дайснуудын цохилтын дор биш, харин түүний баатарлаг зан чанарын жин дор үхдэг." Оливье дуут дохиог цохихыг санал болгосноор дараахь үгүйсгэлийг санал болгож байна: тэрээр Роландчуудын бардамналыг цэргүүдийн ялагдлын шалтгаан гэж үздэг. Роланд өөрөө ч гэм буруугаа мэдэж байгаа. Дахин хэлэхэд, Роландыг Сидтэй харьцуулах нь зүйтэй юм: Сид эр зоригийн төлөө эр зориг хийдэггүй. Сид бол маш сайн стратегич, тактикч юм. Роланд бол баатарлаг бие даасан үзэлтэн, Сид бол багийн удирдагч, дайны эцэг, нутаг дэвсгэрийнхээ шаргуу эзэн юм.

Роландын дуун дахь баатарлаг баатар нь өөрөө тунхаглаж байгаа хэдий ч баатарлаг, тэр ч байтугай феодалын үзэл санаанд нийцдэггүй. Роланд болон үе тэнгийнхэн нь дайны тал, тэд Карлд эелдэг хандвал дайн дуусахгүй. Роланд, Оливье хоёрын зөрчилдөөн маш чухал юм. Эр зоригийн идеал нь мэргэн ухаан, ариун журмаар тоноглогдсон эр зориг, Христийн шашны хууль тогтоомжид захирагдах эр зориг дээр суурилна.

Роландын дуу бол ялагдлын дуу юм. Роландын үхлийн дүр зургийг хамгийн тохиромжтой христийн дайчны үхлийн ёслол, зан үйл гэж дүрсэлсэн байдаг: тэр шархлаагүй, гэхдээ толгой нь аймшигтай өвдөж байна (бүрээ шуугиулж, сүм хийдийнхээ судсыг таслав). Роланд хэд хэдэн удаа ухаан алдаж, тэр уйлж, хамба лам түүний гарт үхэж, үхэх болно.

Роланд Сарацены газрын гүнд орж, толгод руу авирч, сэлэмээр гурван удаа цохиж, өвсөн дээр, нарс модны дор хэвтэж, толгойгоо Испани руу чиглүүлж, хэрхэн үхэж байгааг мэдэрч, тулаан, баатарлаг байдал, төрөл төрөгсдөө санаж байна. мөн хаан, гэхдээ тэр сэтгэлээ мартдаггүй: гэм буруугаа хүлээх, наманчлах, бээлий өмсөх ёслол (дарангуйлагч вассалдаа бээлий өгч, үйлчлэлийг гүйцэтгэсэн - тэр бээлийгээ буцааж өгдөг) - нас барахаасаа өмнө Роланд бээлийгээ сунгав. , үүнийг Бурханд дамжуулж, тэргүүн тэнгэр элч Майкл Роландын сүнсийг диваажинд шилжүүлэв.

Диваажин дахь Дантес дахь Карл. Гэвч түүний үед (Карл) эзэн хааныг отрядын орчинд баатарлаг идеалчлах нь отрядын орчинд эхэлдэг боловч сүм хийдийн орчинд өөр нэг хандлага ажиглагдаж байна. 24-д яруу найргийн зохион байгуулалтад түүнийг ариусгахад ("Витин танилцуулга") олжээ. Роландын домогт агуулагдаж буй 12-р зууны шастир Чарльзын амьдралыг буруушааж байна. Манай шастир түүнийг буруушаадаггүй, харин түүнийг байнга алдаршуулдаг. Лам нарт Оксфордын хувилбар түүнд нэлээд хүлээцтэй ханддаг.

Турпин нь илд давамгайлж буй загалмай ба илдний тэрхүү санааг илэрхийлдэг. Түүний дуучинд баатарлаг байдал, инээдмийн уламжлалт хослол гэсэн эсрэг тэсрэг байдаг. Ерөнхийдөө энэ нь баатарлаг өнгө аястай хэвээр байгаа боловч комик эхлэл нь түүнд харь биш юм.

Испанийн "Миний талын тухай" дуунд Гиром клиникийн Турпинтай төстэй дүр байдаг. Энэ нь зээл авах эсвэл загварчлах явдал биш юм: Дуун дээрх өөх нь Чарльзын кампанит ажилд оролцоогүй Турпинаас ч илүү түүхэн дүр юм.

Баатарлаг туульд тухайн үеийн сүм хийдийн түүхэн хувь заяаг үндсэндээ идеалчилсан байдаг: ард түмний идеал болгосон лам-дайчин.

Роландын тухай дууны зохиолыг маш сайн бодож боловсруулсан: тэгш хэм, хэсгүүдийн зэрэгцээ байдал, Чарльзын хоёр өшөө авалт (Сараценс ба Ганилон, түүний шүүх хурал), хэсгүүдийн механик холболт биш, харин редакторын харагдахуйц ажил. Зохиогчийн эрхийн асуултыг тайлбар дээрээс харна уу (энэ нь шийдэгдээгүй хэвээр байна).

Энэ ботид үзүүлсэн баатарлаг яруу найргийн бүтээлүүд нь Дундад зууны эхэн үе (Англо-Саксон Беовульф) ба сонгодог (Ахлагч Эдда ба Германы Нибелунгенлиед нарын Исландын дуунууд) хамаарна. Бурхад ба баатруудын тухай Германы яруу найргийн гарал үүсэл нь илүү эртнийх юм. Германы овог аймгуудын тухай анхны тайлбарыг үлдээсэн хүмүүсийн нэг болох Тацитус домогт өвөг дээдэс, удирдагчдын тухай эртний дуунуудыг дурьдаж байсан: түүний хэлснээр эдгээр дуунууд нь варваруудын түүхийг орлуулжээ. Ромын түүхчдийн хэлсэн үг нь маш чухал юм: туульд түүхэн үйл явдлын дурсамжийг домог, үлгэртэй хольж, гайхалтай, түүхийн элементүүдийг бодит байдалд нийцүүлэн авч үздэг. Тухайн үеийн туультай холбоотой "баримт" ба "зохиомол" хоёрын ялгаа огт хийгдээгүй. Гэхдээ эртний герман яруу найраг бидэнд мэдэгдэхгүй, бичих хүн байсангүй. Түүнд олон зууны турш аман хэлбэрээр оршиж ирсэн сэдэв, сэдвийг доор хэвлэгдсэн дурсгалт газруудад хэсэгчлэн хуулбарласан болно. Ямар ч байсан тэд ард түмний их нүүдлийн үеийн (V-VI зуун) үйл явдлыг тусгасан болно. Гэсэн хэдий ч Beowulf эсвэл Скандинавын дуунуудын дагуу Нибелунгенлиедийг дурдахгүй бол овгийн тогтолцоо ноёрхсон эрин үед Германчуудын оюун санааны амьдралыг сэргээх боломжгүй юм. Дуучин, туульчдын аман урлагаас "номын туульс"-д шилжихэд дууны найруулга, хэмжээ, агуулгад их, бага хэмжээгээр өөрчлөлт орсон. Аман зохиолд эдгээр туульсын бүтээлүүд нь харь шашинтны үед оршин байсан бол Христийн шашинд орсноос хойш хэдэн зуун жилийн дараа бичгийн хэлбэрээ олж авсныг санахад хангалттай. Гэсэн хэдий ч Христийн шашны үзэл суртал нь туульсын агуулга, өнгө аясыг тодорхойлдоггүй бөгөөд энэ нь Германы баатарлаг туульсыг дүрмээр бол сүмийн сүнсэнд гүнзгий шингэсэн дундад зууны үеийн Латин уран зохиолтой харьцуулах үед тодорхой харагдаж байна. Гэсэн хэдий ч туульсын яруу найргийн үзэл суртлын үндэс нь хэрхэн өөр өөр үнэлгээ авсан нь Нибелунгенлиедүүдийн тухай дор хаяж дараах хоёр дүгнэлтээс тодорхой харагдаж байна: "үндсэндээ харь шашинтай"; "Дундад зууны Христэд итгэгч". Эхний үнэлгээ - Гёте, хоёр дахь нь - А.-В. Шлегел.).

Туульсын бүтээл нь үүргийнхээ хувьд бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. Гайхалтай зүйл нь бодит байдлаас тусгаарлагддаггүй. Туульд бурхад болон бусад ер бусын амьтдын тухай мэдээлэл, сонирхолтой түүхүүд, сургамжит жишээнүүд, дэлхийн мэргэн ухааны афоризмууд, баатарлаг зан үйлийн жишээ; түүний төлөвшүүлэх функц нь танин мэдэхүйнх нь адил салшгүй юм. Энэ нь эмгэнэлт, комик хоёрын аль алиныг нь хамардаг. Тууль үүсч, хөгжих үе шатанд Германы ард түмэн байгаль, түүх, гүн ухаан, уран зохиол, театрыг оюуны үйл ажиллагааны тусдаа салбар болгон мэддэггүй байсан - тууль нь ертөнцийн бүрэн, иж бүрэн дүр зургийг өгч, түүний гарал үүслийг тайлбарлаж өгсөн. цаашдын хувь тавилан, тэр дундаа хамгийн алс холын ирээдүй, сайныг муугаас ялгахыг зааж, хэрхэн амьдрах, хэрхэн үхэхийг зааж өгсөн. Энэхүү тууль нь эртний мэргэн ухааныг агуулсан байсан бөгөөд үүнийг мэдэх нь нийгмийн гишүүн бүрт зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг.

Амьдралын бүрэн бүтэн байдал нь туульд үзүүлсэн баатруудын бүрэн бүтэн байдалтай нийцдэг. Туульсын баатруудыг нэг хэсгээс сийлсэн бөгөөд тус бүр нь түүний мөн чанарыг тодорхойлдог зарим чанарыг илэрхийлдэг. Беовулф бол зоригтой, шийдэмгий дайчин, үнэнч, нөхөрлөлийн хувьд өөрчлөгдөөгүй, өгөөмөр, энэрэнгүй хааны идеал юм. Гудрун бол гэр бүлдээ үнэнч байхын хувилгаан дүр бөгөөд ах нарынхаа үхлийн өшөөг авдаг, өөрийн хөвгүүд, нөхрөө алахаа зогсоодоггүй, ах нараа устгаж, шийтгэдэг Криемхилд шиг (гэхдээ эсрэгээрээ) эмэгтэй юм. Хайрт нөхөр Зигфридийг алж, авч явсаны төлөө алтан эрдэнэстэй болжээ. Туульсын баатар эргэлзээ, эргэлзээнд автдаггүй, түүний зан чанар үйлдлээр илэрдэг; Түүний хэлсэн үг үйлдлүүд шиг тодорхой байдаг. Туульсын баатрын энэхүү хатуужил нь хувь тавилангаа мэддэг, түүнийг зайлшгүй, зайлшгүй зүйл мэтээр хүлээж авч, зоригтойгоор угтсантай холбон тайлбарладаг. Туульсын баатар шийдвэр гаргах, зан үйлийн шугам сонгохдоо чөлөөтэй байдаггүй. Чухамдаа түүний дотоод мөн чанар, баатарлаг туульд хувь тавилан гэж нэрлэдэг хүч чадал нь яг адилхан юм. Тиймээс баатрын хувьд хувь заяагаа аль болох сайнаар биелүүлэх л үлдэж байна. Эндээс - өвөрмөц, магадгүй бага зэрэг анхдагч амт, баатарлаг баатруудын агуу байдал.

Агуулга, өнгө аяс, түүнчлэн үүссэн нөхцөл байдал, цаг хугацааны хувьд бүх ялгааг харгалзан туульс нь зохиогчгүй байдаг. Зохиогчийн нэр нь мэдэгдэхгүй байгаа юм биш л дээ ( Шинжлэх ухаанд Эддикийн дуунууд эсвэл Нибелунгенлиед нарын зохиогчдыг тогтоох оролдлого нэг бус удаа - ямагт үнэмшилгүй байсан.) - туульсын бүтээлийн нэрээ нууцлах нь үндсэн зүйл юм: өөрсдийн мэдэлд байгаа яруу найргийн материалыг нэгтгэж, өргөжүүлж, дахин боловсруулсан хүмүүс өөрсдийгөө бичсэн бүтээлийн зохиогч гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Мэдээжийн хэрэг, тэр үед зохиогчийн тухай ойлголт огт байгаагүй гэсэн үг биш юм. Дуулсан дууныхаа "зохиогчийн эрх"-ийг авсан Исландын олон скальдын нэрс алдартай. Nibelungenlied нь Германы хамгийн том уурхайчид бичиж, Францын загваруудын дагуу баатарлаг романуудыг бүтээж байх үед үүссэн; Энэ дууг Вольфрам фон Эшенбах, Хартман фон Ауэ, Страсбургийн Готфрид, Вальтер фон дер Вогельвейд нарын үеийн хүн бичсэн. Гэсэн хэдий ч Дундад зууны үед хүн бүрт танил байсан уламжлалт туульс, баатарлаг дуу, домог дээр яруу найргийн бүтээлийг нийгэм ч, ийм бүтээл туурвисан яруу найрагч өөрөө ч бүтээлч гэж үнэлээгүй боловч Энэ талаар бодсонгүй. Таны нэрийг дурдъя ( Энэ нь Исландын домог, Ирландын домог зэрэг зарим төрлийн зохиол бичихэд мөн хамаарна. М.И.Стеблин-Каменскийн Дэлхийн уран зохиолын номын санд Исландын туульсуудыг хэвлүүлэхийн өмнөх үгийг үзнэ үү.).

Яруу найргийн ерөнхий сангаас гарган авсан туульч нь түүний сонгосон баатрууд, өрнөл дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, энэ хуйвалдаантай холбоотой бусад олон домгийг өгүүллийн зах руу түлхэж байв. Хайлтын гэрэл тус тусад нь газар нутгийг гэрэлтүүлж, ихэнх хэсгийг нь харанхуйд үлдээдэгтэй адил туульсын зохиолч (одоо бичсэн утгаар нь зохиогч, өөрөөр хэлбэл зохиолчийн өөрийгөө ухамсарлах чадваргүй яруу найрагч) сэдвээ боловсруулж байна. , зөвхөн түүний дуулсан бүх үйл явдал, дүрийг сонсогчид нь аль хэдийн мэддэг гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд түүний салбарыг өдөөсөн зүйлээр хязгаарлагдаж байв. Германы ард түмний үлгэр, домог нь тэдний баатарлаг шүлэгт зөвхөн хэсэгчилсэн дүр төрхийг олж, бичгээр хадгалсан - үлдсэн хэсэг нь алга болсон эсвэл зөвхөн шууд бус байдлаар сэргээгдэх боломжтой байв. Эдда болон Беовульфын дуунуудад хаад, тэдний дайн, тэмцэл, домогт баатрууд, домогуудын тухай өнгөцхөн ишлэлүүд элбэг байдаг. Баатарлаг туульсыг сонсогч, уншигчдын оюун санаанд холбогдох холбоог бий болгоход товчхон өгүүлбэрүүд хангалттай байсан. Тууль нь ихэвчлэн цоо шинэ зүйлийг мэдээлдэггүй. Түүний гоо зүйн болон сэтгэл хөдлөлийн нөлөөллийн хүч өчүүхэн төдий ч буурдаггүй - эсрэгээр, эртний болон дундад зууны үеийн нийгэмд хамгийн их сэтгэл ханамжийг анхны мэдээлэл олж авах, эсвэл зөвхөн үүнийг бус, харин урьд өмнө мэдэгдэж байсан зүйлийг хүлээн зөвшөөрөх замаар өгсөн бололтой. , хуучин хүмүүсийн шинэ баталгаа, тиймээс ялангуяа үнэ цэнэтэй үнэн ( Энд хүүхдийн үлгэрийн тухай ойлголттой харьцуулах нь зохимжгүй гэж үү? Хүүхэд түүний агуулгыг мэддэг боловч дахин дахин сонсох нь түүний таашаал буурахгүй байна.).

Туульс яруу найрагч, өөрт хамааралгүй материал, баатарлаг дуу, домог, домог, домог, уламжлалт хэллэг, тогтвортой зүйрлэл, томъёолол, аман зохиолоос авсан дүрслэлийн хэллэгийг өргөн ашигладаг, өөрийгөө бие даасан бүтээгч гэж үзэж чадахгүй байсан. Тэр баатарлаг туульсыг эцсийн байдлаар бүтээхэд түүний оруулсан хувь нэмэр үнэхээр агуу юм. Шинэ болон өмнөх үеийнхний хүлээн зөвшөөрөгдсөн диалектик хослол нь орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлд байнга маргаан үүсгэдэг: шинжлэх ухаан нь туульсын ардын үндэс суурийг онцлон тэмдэглэх хандлагатай байдаг, эсвэл түүнийг бүтээхдээ хувь хүний ​​бүтээлч зарчмыг дэмждэг.

Тоник шүлэг нь бүхэл бүтэн эриний турш Германы яруу найргийн хэлбэр хэвээр байв. Энэ хэлбэр нь ялангуяа Исландад удаан хугацаанд хадгалагдан үлдсэн бол эх газрын германчуудын дунд дундад зууны эхэн үед энэ нь эцсийн шүлэгтэй шүлгээр солигдсон байдаг. "Beowulf" болон "Elder Edda"-ын дуунууд нь уламжлалт алтератив хэлбэрээр, "The Nibelungenlied" нь шүлэг дээр суурилсан шинэ хэлбэрээр хадгалагддаг. Хуучин герман хэлээр орчуулах нь яруу найргийн мөрийн онцолсон үгсийн тоогоор тодорхойлогддог хэмнэл дээр суурилдаг байв. Аллитерац гэдэг нь утга санааны дарамтанд орсон, шүлгийн зэргэлдээ хоёр мөрөнд тодорхой зүй тогтолтой давтагдсан үгсийн анхны дуу авианы зохицол, үүний ачаар хоорондоо уялдаа холбоотой болсон. Герман хэл дээрх стресс нь үгийн эхний үе дээр зонхилдог тул герман шүлэгт аллитерац нь сонсогддог бөгөөд чухал байдаг. Тиймээс орос хэл дээрх орчуулгын энэ хэлбэрийг хуулбарлах нь бараг боломжгүй гэдэг нь тодорхой байна. Скандинавын болон хуучин англи хэл дээрх шүлгийн өөр нэг онцлог шинж чанар болох Кеннинг (шууд утгаараа "тэмдэглэл") гэж нэрлэгддэг яруу найргийн үг хэллэгийг энгийн ярианд хоёр ба түүнээс дээш үгээр сольсон яруу найргийн хэллэгийг илэрхийлэхэд маш хэцүү байдаг. Кеннингсийг "удирдагч", "дайчин", "сэлэм", "бамбай", "тулаан", "хөлөг онгоц", "алт", "эмэгтэй", "хэрээ" зэрэг баатарлаг яруу найргийн хамгийн чухал ойлголтуудыг тодорхойлоход ашигласан. Эдгээр үзэл баримтлал бүрийн хувьд хэд хэдэн эсвэл бүр олон Кеннингүүд байсан. Яруу найрагт "ханхүү" гэж хэлэхийн оронд "бөгж бэлэглэгч" гэсэн хэллэгийг ашигладаг байсан бөгөөд дайчны нийтлэг нэршил нь "байлдааны үнс", сэлмийг "байлдааны саваа" гэх мэтээр нэрлэдэг байсан. Беовульф ба Ахлагч Эдда, Кеннингүүд нь ихэвчлэн хоёр гишүүнтэй байдаг бол скальдик яруу найрагт олон гишүүнт kennings байдаг.

Nibelungenlied нь "Куренберг бадаг" дээр бүтээгдсэн бөгөөд энэ нь хос хосолсон дөрвөн шүлгээс бүрддэг. Шүлэг бүрийг хоёр хагас мөрөнд хуваасан эхний хагаст дөрвөн өргөлттэй үетэй бол эхний гурван мөрийн хоёрдугаар хагаст гурван хүчдэл, сүүлчийн мөрийн хоёрдугаар хагаст багийг албан ёсны болон утгын хувьд дөрвөн стрессээр төгсгөдөг. Nibelungenlied-ийг дунд дээд герман хэлнээс орос хэл рүү орчуулах нь яруу найргийн орчуулга гэх мэт бэрхшээлтэй тулгардаггүй бөгөөд түүний хэмжүүрийн бүтцийн талаархи ойлголтыг өгдөг.

Беовулф

Beowulf-ийн цорын ганц гар бичмэл нь 1000 онтой холбоотой. Гэвч ихэнх мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар тууль өөрөө 7-р зууны төгсгөл буюу 8-р зууны эхний гуравны нэгт хамаардаг. Тэр үед Англо-Саксонууд феодалын харилцаа үүсэх эхлэлийн үйл явцыг аль хэдийн мэдэрч байсан. Гэсэн хэдий ч шүлэг нь баатарлаг архаизмаар тодорхойлогддог. Нэмж дурдахад тэрээр бодит байдлыг тодорхой өнцгөөс хардаг: Беовульфын ертөнц бол хаад, сэрэмжлэгчдийн ертөнц, найр наадам, тулаан, тулааны ертөнц юм.

Англосаксон туульсын хамгийн том энэ зохиолын өрнөл нь энгийн. Гаутын ард түмний залуу баатар Беовульф Данийн хаан Хигелакт тохиолдсон гамшгийн талаар - Грендел мангасын Хеоротын ордонд довтолж, хааны дайчдыг үе шаттайгаар устгасан тухай олж мэдсэн. арван хоёр жилийн настай, Гренделийг устгахаар хилийн чанадад очив. Түүнийг ялсны дараа тэрээр шинэ ганц тулалдаанд, энэ удаад усан доорх байшинд өөр нэг мангас - хүүгийнхээ үхлийн өшөөг авахыг оролдсон Гренделийн ээжийг алав. Шагнал, талархалаар дүүрэн Беовулф эх орондоо буцаж ирэв. Энд тэрээр шинэ эр зориг гаргаж, дараа нь Гаутын хаан болж, тавин жилийн турш улс орныг аюулгүйгээр удирдав. Энэ хугацааны дараа Беовулф луутай тулалдаанд орж, эргэн тойрноо сүйтгэж, өөрийн хамгаалж байсан эртний эрдэнэс рүү оролдсонд уурлав. Беовулф энэ мангасыг мөн ялж чадсан ч амиа золиослох болно. Баатрын шарилыг оршуулгын галан дээр шатааж, үнсэн дээр нь овоо босгож, эзэлсэн эрдэнэсийг нь ёслол төгөлдөр шатааж буй дүрээр дуу төгсдөг.

Гэсэн хэдий ч эдгээр гайхалтай бүтээлүүд нь үлгэрийн бодит бус ертөнцөөс түүхэн хөрсөнд шилжиж, Хойд Европын ард түмний дунд өрнөдөг: Дани, Швед, Гаутууд Беовульф хотод гарч ирэв ( Беовулфын Гаутууд хэн бэ гэдэг маргаантай хэвээр байна. Шинжлэх ухаанд өөр өөр тайлбарыг санал болгосон: Өмнөд Шведийн Готууд эсвэл Готланд арал, Ютландын хойгийн Жутууд, тэр ч байтугай Фракийн эртний Гета нар нь эргээд Дундад дахь Библийн Гог, Магогтой андуурч байсан. Нас.), бусад овог аймгуудыг дурдаж, нэгэн цагт тэднийг үнэхээр захирч байсан хаадыг нэрлэсэн. Гэхдээ энэ нь шүлгийн гол дүрд хамаарахгүй: Беовулф өөрөө түүхэн прототипгүй байсан бололтой. Тэр цагаас хойш хүн бүр аварга, луу байдаг гэдэгт ямар ч болзолгүйгээр итгэдэг байсан тул ийм түүхийг ард түмэн, хаадын хоорондох дайны түүхтэй хослуулах нь зүй ёсны хэрэг байв. Англо-Саксоны тууль нь Английг үл тоомсорлож байгаа нь сонин юм (дашрамд хэлэхэд энэ нь түүний Скандинав гаралтай онолыг үгүйсгэсэн онолыг бий болгосон). Гэхдээ Англо-Саксоны яруу найргийн бусад бүтээлүүдэд бид Европын хамгийн олон янзын ард түмэнтэй уулзаж, Ахлагч Эддагийн дуунуудаас үүнтэй ижил баримттай тулгарах болно гэдгийг санаж байвал Беовулфын энэ онцлог тийм ч гайхалтай санагдахгүй байх. мөн хэсэгчлэн Nibelungenlied-д байдаг.

19-р зууны дунд үед шинжлэх ухаанд ноёрхож байсан онолын сүнсээр Беовульфын зарим тайлбарлагчид шүлэг нь янз бүрийн дууны хослолын үр дүнд бий болсон гэж үздэг; Гренделтэй хийсэн тулаан, ээжтэйгээ тулалдах, Беовулф эх орондоо буцаж ирэх, луутай тулалдах гэсэн дөрвөн хэсэгт хуваадаг заншилтай байв. Анхны цэвэр паган шашны шүлгийг Христийн шашнаар хэсэгчлэн зассан бөгөөд үүний үр дүнд хоёр ертөнцийг үзэх үзэл хоорондоо холилдсон гэсэн үзэл бодол илэрхийлэв. Дараа нь ихэнх судлаачид аман дуунаас "номын туульс" руу шилжих нь тэдний энгийн бэхэлгээгээр хязгаарлагдахгүй гэдэгт итгэж эхэлсэн; эдгээр эрдэмтэд Беовульфыг нэг бүтээл гэж үзсэн бөгөөд түүний "редактор" нь өөрийн мэдэлд байгаа материалыг нэгтгэж, дахин боловсруулж, уламжлалт хуйвалдааныг илүү өргөн хүрээнд гаргажээ. Гэсэн хэдий ч Beowulf болох үйл явцын талаар юу ч мэдэгдээгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Туульд ардын аман зохиолын олон хээ бий. Хамгийн эхэнд Skild Skevang - "soundling" гэж дурдсан байдаг. Скилд нялх хүүхэдтэй завь Данийн эрэг дээр унасан бөгөөд тэр үед хүмүүс хаан эзгүйн улмаас хамгаалалтгүй байсан; Дараа нь Скилд Дани улсын захирагч болж, династыг байгуулжээ. Скилдыг нас барсны дараа тэд түүнийг хөлөг онгоцонд буцааж, эрдэнэсийн хамт ирсэн газар руу нь илгээсэн нь үнэхээр гайхалтай түүх юм. Беовулфын тулалддаг аварга биетүүд нь Скандинавын домог зүйд зүй ёсоор багтдаг бөгөөд луутай тулалдах нь үлгэр, домог, тэр дундаа хойд зүгийн домогт нийтлэг сэдэв юм. Залуу насандаа гучин хүний ​​хүчийг олж авсан Беовульф залхуу, эр зоригоороо ялгагддаггүй байсан - энэ нь ардын үлгэрийн бусад баатрууд, жишээлбэл Илья Муромецын залуу насыг санагдуулахгүй байна уу? Гай зовлонд нэрвэгдсэн хүмүүст туслахын тулд баатар өөрийн санаачилгаар ирсэн, өрсөлдөгчтэйгээ хэрэлдэх (Бовульф, Унферт хоёрын яриа солилцох), баатрын эр зоригийг шалгах (Беовульф, Брека хоёрын усан сэлэлтийн тэмцээний түүх) түүнд шидэт зэвсэг (Hrunting сэлэм), баатрын хоригийг зөрчсөн (Бовулф луутай тулалдаж эрдэнэсийг булаан авч, эрдэнэс дээр шившлэг татагдаж байгааг мэдээгүй), баатрын дайсантай хийсэн ганц тулаанд туслах (Биовулфыг үхэх дөхөж байхад нь аврахаар ирсэн Виглаф) баатрын өгсөн гурван тулаан, үүнээс гадна дараагийн тулаан бүр илүү хэцүү болж хувирав (Беовулф Грендел, ээжтэйгээ хийсэн тулаан). луутай) - эдгээр нь бүгд үлгэрийн элементүүд юм. Тууль нь ардын урлагаас улбаатай эртний түүхийн олон ул мөрийг хадгалсан байдаг. Гэвч эмгэнэлт төгсгөл - Беовулфын үхэл, түүнчлэн түүний гайхалтай мөлжлөгийг харуулсан түүхэн нөхцөл байдал нь шүлгийг үлгэрээс ялгаж өгдөг - эдгээр нь баатарлаг туульсын шинж тэмдэг юм.

Өнгөрсөн зууны утга зохиолын шүүмжлэл дэх "домог судлалын сургууль" -ын төлөөлөгчид энэ туульсыг ингэж тайлахыг оролдсон: мангасууд Хойд тэнгисийн шуургыг илэрхийлдэг; Beowulf - сайн бурхан, элементүүдийг хазаарлах; Түүний амар амгалан хаанчлал нь адислагдсан зун бөгөөд үхэл нь өвлийн эхэн үе юм. Ийнхүү туульд байгаль, өсөлт ба ялзрал, мандах ба уналт, залуу нас, хөгшрөлтийн ялгааг бэлгэдлээр дүрсэлсэн байдаг. Бусад эрдэмтэд эдгээр эсрэг тэсрэг байдлыг ёс зүйн үүднээс ойлгож, Беовулфаас сайн ба муугийн тэмцлийн сэдвийг олж харсан. Шүлгийн бэлгэдэл, зүйрлэл нь түүний баатарлаг шинж чанарыг ерөнхийд нь үгүйсгэж, эртний христийн шашны уран зохиолыг мэддэг, ашигласан лам, лам нарын бүтээл гэж үздэг судлаачдын хувьд харь биш юм. Эдгээр тайлбарууд нь "Христийн шашны сүнс" нь "Бовульф" эсвэл бидний өмнө - харь шашинтны ухамсрын хөшөөнд илэрхийлэгддэг үү гэсэн асуултад тулгуурладаг. Их нүүдлийн үеийн баатарлаг эрин үеийн итгэл үнэмшил амьд байдаг ардын тууль гэж ойлгохыг дэмжигчид угаасаа герман паганизмыг олж, сүмийн нөлөөллийн ач холбогдлыг багасгасан. Үүний эсрэгээр, шүлгийг бичгийн уран зохиолын ангилалд багтаасан орчин үеийн эрдэмтэд хүндийн төвийг Христийн хэв маяг руу шилжүүлдэг; паганизмд "Beowulf" нь эртний пасишаас өөр зүйл биш гэж үздэг. Сүүлийн үеийн шүүмжлэлд яруу найргийн агуулгыг шинжлэхээс түүний бүтэц, хэв маягийг судлахад анхаарлаа хандуулах хандлага ажиглагдаж байна. Манай зууны дунд үед "Бовульф"-ыг ардын аман зохиолын баатарлаг уламжлалтай холбохыг үгүйсгэх хандлага давамгайлж байв. Үүний зэрэгцээ, сүүлийн жилүүдэд хэд хэдэн шинжээчид шүлгийн бичвэрт хэвшмэл илэрхийлэл, томъёолол тархсан нь аман зохиолоос гаралтай болохыг нотлох хандлагатай байна. Шинжлэх ухаанд Беовулфыг хангалттай тайлбарласан хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголт байдаггүй. Үүний зэрэгцээ орчуулга зайлшгүй шаардлагатай. "Beowulf" орчин үеийн уншигчдад тэс өөр уран зохиол дээр хүмүүжсэн бөгөөд орчин үеийн уран сайхны бүтээлтэй танилцах явцад бий болсон санааг эртний дурсгалт газруудад шилжүүлэхэд өөрийн эрхгүй дуртай байдаг.

Шинжлэх ухааны маргааны халуун дунд шүлэг хэрхэн үүссэн, өөр өөр хэсгүүдээс бүрдсэн эсэхээс үл хамааран дундад зууны үеийн үзэгчдэд бүхэл бүтэн зүйл мэт ойлгогдож байсныг заримдаа мартдаг. Энэ нь Beowulf-ийн найрлага, түүн дэх шашны тайлбарт ч хамаатай. Зохиогч болон түүний дүрүүд Их Эзэн Бурханыг ихэвчлэн дурсдаг; туульд тухайн үеийн "олон нийтэд" ойлгомжтой байсан библийн түүхүүдийн санаанууд байдаг; паганизмыг илт буруушааж байна. Үүний зэрэгцээ, Беовульф хувь заяаны тухай ишлэлүүдээр дүүрэн байдаг бөгөөд энэ нь бүтээгчийн хэрэгсэл болж, бурханлиг Бурхантай ижил төстэй эсвэл бие даасан хүч болж харагддаг. Гэвч хувь заяанд итгэх итгэл нь Германы ард түмний Христийн өмнөх үеийн үзэл суртлын гол цөм байсан юм. Сүм буруушааж байсан гэр бүлийн цусны хэрүүл маргааныг ихэвчлэн тэвчихийг албадаж байсан ч шүлэгт алдаршуулж, заавал биелүүлэх үүрэг гэж үздэг бөгөөд өшөө авах боломжгүй нь хамгийн том золгүй явдал гэж үздэг. Товчхондоо, Beowulf-д дүрсэлсэн үзэл суртлын нөхцөл байдал нэлээд зөрчилтэй юм. Гэхдээ энэ бол амьдралын зөрчил бөгөөд шүлгийн өмнөх болон дараагийн хэвлэлүүдийн хоорондох энгийн зөрчил биш юм. 7-8-р зууны Англо-Саксончууд Христийн шашинтай байсан боловч тэр үеийн Христийн шашин нь харь шашны ертөнцийг үзэх үзлийг төдийлөн даван туулж чадаагүй бөгөөд үүнийг албан ёсны хүрээнээс олон нийтийн ухамсрын ар тал руу түлхэж байв. Сүм хуучин сүм хийдүүдийг устгаж, харийн бурхдын шүтлэг, тахил өргөхөд хүний ​​зан үйлийн хэлбэрүүдийн хувьд энд байдал илүү төвөгтэй байв. Беовулфын дүрүүдийн үйлдлийг хөдөлгөж буй сэдэл нь даруу байдал, Бурханы хүсэлд захирагдах Христийн шашны үзэл санаагаар тодорхойлогддоггүй. "Ингэлд, Христ хоёрт ямар нийтлэг зүйл байдаг вэ?" - алдарт сүмийн удирдагч Алкуин Беовульфыг бүтээснээс хойш зуун жилийн дараа асууж, лам нарыг баатарлаг дуугаар залбиралд сатааруулахгүй байхыг шаарджээ. Ингелд хэд хэдэн бүтээлд гардаг; Түүнийг Beowulf-д бас дурдсан байдаг. Алкуин баатарлаг үлгэрийн ийм дүрд тусгагдсан үзэл санаа нь лам нарын номлодог үзэл санаатай нийцэхгүй байгааг мэддэг байв.

Беовульф үүссэн шашин, үзэл суртлын уур амьсгал тодорхойгүй байсныг Саттон Ху (Зүүн Англи) дахь археологийн олдвор бас баталж байна. Эндээс 1939 онд 7-р зууны дунд үеэс язгууртны завинд оршуулсан оршуулга олджээ. Оршуулах ёслол нь хаанд өөр ертөнцөд хэрэгтэй байж болох үнэт зүйлсийн (сэлэм, дуулга, гинж, аяга, туг, хөгжмийн зэмсэг) хамт паган шашны зан үйлийн дагуу хийгддэг.

Баатрын мангасуудтай тулалдсан үзэгдлүүдийн "учирхалтай" байдалд сэтгэл дундуур байгаа судлаачидтай санал нийлэхэд хэцүү байдаг. Эдгээр зодооныг шүлгийн төвд маш зөв байрлуулсан - тэд түүний гол агуулгыг илэрхийлдэг. Үнэн хэрэгтээ баяр баясгалантай, олон өнгийн соёлын ертөнцийг Беовулф хотод Хеорот дүрсэлсэн байдаг - түүний гэрэл гэгээ нь "олон оронд" тархдаг танхим; хүлээн авалтын танхимд удирдагч болон түүний хамтрагчид дуу, яруу найрагчийн дуу, домог сонсож, тэдний цэргийн үйлс, өвөг дээдсийнхээ үйлсийг алдаршуулж, хөгжилдөж, хөгжилдөж байна; Энд удирдагч сэрэмжлүүлэгчдэд бөгж, зэвсэг болон бусад үнэт зүйлсийг өгөөмөр байдлаар бэлэглэдэг. "Дундад ертөнц" (дунд аюул) -ийг хааны ордон руу ингэж бууруулж (энэ ертөнцийн бусад бүх зүйл чимээгүйхэн өнгөрдөг) "Бовульф" нь наад зах нь хөгжсөн баатарлаг тууль байсантай холбон тайлбарлаж байна. бидэнд мэдэгдэж буй хэлбэрээр, ажилтны орчинд.

Хэоротын "Бугын танхим" (дээвэр нь алтадмал бугын эвэрээр чимэглэгдсэн) нь зэрлэг, нууцлаг, аймшгийн чулуулаг, эзгүй газар, намаг, мангасууд амьдардаг агуйгаар дүүрэн байдаг. Баяр баясгалан, айдас хоёрын ялгаа нь гэрэл, харанхуйн эсрэг тэсрэг байдалд нийцдэг. Гялалзсан алтан танхимд найр наадам, зугаа цэнгэл нь өдрийн гэрэлд болдог - аваргууд шөнө бүрхэгдсэн дор цуст олз хайхаар гардаг. Грендел ба Херотын хүмүүсийн хоорондох дайсагнал бол тусдаа тохиолдол биш юм; Энэ нь аварга биет Беовулфын гарт алагдахаасаа өмнө арван хоёр өвөл тэмцэж байсан төдийгүй, хамгийн гол нь Гренделийн тайлбараар онцолж байна. Энэ бол зүгээр л аварга биш юм - түүний дүр төрхөөр (хэдийгээр тэд хоорондоо нэгдээгүй ч гэсэн) бузар муугийн янз бүрийн гипостазуудыг нэгтгэсэн. Германы домог судлалын мангас Грендел нь нэгэн зэрэг хүмүүстэй харилцахаас гадуур байрлуулсан амьтан, гадуурхагдсан, гадуурхагдсан, "дайсан" бөгөөд Германы итгэл үнэмшлийн дагуу хөөгдөж буй гэмт хэрэгт өөрийгөө бохирдуулж байсан хүн юм. нийгмээс хүн төрхөө алдаж, хүн чоно болж, хүмүүсийг үзэн яддаг. Яруу найрагчийн дуулах, хаан болон түүний дагалдангууд найрлаж буй Хеоротоос ирж буй босоо ятгын эгшиг Гренделийн уур хилэнг төрүүлэв. Гэхдээ энэ нь хангалтгүй - шүлэгт Гренделийг "Каины удам" гэж нэрлэдэг. Хуучин харь шашны итгэл үнэмшил нь Христийн шашны үзэл санаагаар бүрхэгдсэн байдаг. Эртний хараал Гренделд оршдог бөгөөд түүнийг "харийн шашинтан" гэж нэрлэдэг бөгөөд тамын тарчлалыг шийтгэдэг. Үүний зэрэгцээ тэр өөрөө чөтгөртэй адил юм. Беовульфыг бүтээж байх үед дундад зууны үеийн чөтгөрийн тухай санаа үүсэх нь дуусаагүй байсан бөгөөд Гренделийн тайлбараар бид энэхүү хувьслын дунд сонирхолтой завсрын мөчийг олж харлаа.

Муу ёрын хүчний тухай энэхүү "олон давхаргат" ойлголтод харь шашинтан ба христийн шашны санаанууд хоорондоо уялдаатай байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эцсийн эцэст, Беовулф дахь баян хүний ​​​​ойлголт нь үүнээс дутахгүй өвөрмөц юм. "Дэлхийн захирагч", "хүчирхэг бурхан"-ыг дахин дахин дурдсан шүлэгт Аврагч Христийг хэзээ ч нэрлэсэнгүй. Зохиолч болон түүний үзэгчдийн оюун санаанд дундад зууны хүмүүсийн бодлыг маш ихээр эзэлдэг теологийн утгаараа диваажинд байх газар байдаггүй бололтой. Сүүлийн үеийн харь шашинтнуудад илүү ойлгомжтой шинэ шашны Хуучин Гэрээний бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь Бурханы Хүүгийн тухай сайн мэдээний сургаалаас болон дараагийн амьдралын шагналаас давамгайлж байна. Нөгөөтэйгүүр, бид Беовульфээс "тэнгэр доорх баатар"-ын тухай, сүнсээ аврахын төлөө бус харин дэлхий дээрх алдар суугаа хүмүүсийн ой санамжинд бататгахын төлөө санаа тавьдаг хүний ​​тухай уншдаг. Шүлэг нь "Дэлхийн бүх удирдагчдын дотроос Беовулф бол хамгийн өгөөмөр, ард түмэндээ нигүүлсэнгүй, алдар хүндэд шунасан нь байсан" гэсэн үгээр төгсдөг!

Алдар нэр, олз, ноёдын шагналыг хүсэх нь эдгээр нь Германы баатрын хувьд хамгийн дээд үнэт зүйл бөгөөд туульд зурсан тул эдгээр нь түүний зан байдлын гол булаг юм. "Үхэл хүн бүрийг үхэл хүлээж байна! - // хэн амьдарч чадах нь // мөнхийн алдрыг хүртэх болтугай! Дайчин хүний ​​хувьд // хамгийн сайн төлбөр бол зохистой дурсамж юм! (Дараах 1386 дугаар зүйл). Энэ бол Беовулфын итгэл үнэмшил юм. Өрсөлдөгчдөө шийдвэрлэх цохилт өгөхөд тэрээр алдрын тухай бодолд анхаарлаа хандуулдаг. “(Тиймээс гар барин // дайчин хүн мөнхийн алдар сууг олж авахын тулд // амь насыг үл хайхран явах ёстой!)” (Дараагийн 1534-р зүйл) “Дайчин // гутамшигтай амьдрахаас үхсэн нь дээр! ” (2889 - 2890-р шүлэг).

Дайчид алдар нэрээс дутахгүй удирдагчийн бэлгүүдэд шунадаг. Хүзүүний бөгж, бугуйвч, эрчилсэн эсвэл хавтан алт туульд байнга гарч ирдэг. Хааны тогтвортой нэршил нь "гривенийг хугалах" (заримдаа тэд бүхэл бүтэн бөгж биш, энэ нь ихээхэн баялаг байсан, гэхдээ түүний зарим хэсгийг өгдөг). Орчин үеийн уншигчид шагнал, эрдэнэсийн тухай шинээр шинэчлэгдсэн тайлбар, тооллого нь уйтгартай, нэг хэвийн бус мэт санагдаж магадгүй юм. Гэхдээ тэр итгэлтэй байж болно: бэлгүүдийн тухай түүхүүд дундад зууны үеийн үзэгчдийг огтхон ч ядаргаагүй бөгөөд үүнд идэвхтэй хариу өгсөн. Сонор сэрэмжтэй хүмүүс удирдагчийн бэлгийг юуны түрүүнд эр зориг, гавьяаныхаа үнэмшлийн шинж тэмдэг болгон хүлээж байдаг тул тэд үүнийг харуулж, бахархдаг. Гэхдээ тэр эрин үед удирдагч үнэнч хүнд үнэт эдлэл бэлэглэх үйлд илүү гүн гүнзгий, ариун нандин утгыг оруулсан байв. Өмнө дурьдсанчлан, шүлгийг бүтээх явцад хувь заяаны паган шашинтны итгэл үнэмшил хэвээр байв. Хувь тавилан нь бүх нийтийн хувь тавилан биш, харин хувь хүний ​​хувь заяа, түүний аз, аз жаргал гэж ойлгогддог; зарим нь илүү азтай, бусад нь бага байдаг. Хүчирхэг хаан, алдар суут удирдагч - аз жаргалын хамгийн "баян" хүн. Шүлгийн эхэнд бид Хротгарын дараах шинж чанарыг олж мэдсэн: "Хротгар тулалдаанд босч, амжилтанд хүрсэн, / / ​​хамаатан садан нь түүнд ямар ч маргаангүйгээр захирагдаж байсан ..." (дараагийн 64-р иш). Удирдагчийн аз нь багт сунгасан гэсэн итгэл байсан. Удирдагч дайчдаа зэвсэг, үнэт зүйлээр шагнаж урамшуулах нь азаа бодит болгохын тулд тэдэнд энэ азын нэг хэсгийг дамжуулж чадна. “Биовулф аа, баяр хөөрөө хадгалаарай // Хүчирхэг дайчин бидний бэлгүүд - // бөгж, бугуйнууд, танд амжилт хүсье // чамайг!” - гэж Вальчтеовын хатан Беовульф хэлэв. (Дараагийн 1216-р зүйл)

Харин Беовулф дахь дайчдын азын үзэгдэхүйц, бодит биелэл болох алтны хэв маяг нь Христийн шашны нөлөөн дор гай зовлонгийн эх үүсвэр гэсэн шинэ тайлбараар солигдсон нь ойлгомжтой. Үүнтэй холбогдуулан шүлгийн сүүлчийн хэсэг болох баатрын луутай хийсэн ганц тулаан онцгой анхаарал татаж байна. Эдгээр эртний эрдэнэсийг хамгаалж байсан луу эрдэнэс хулгайлсны хариуд тосгон руу довтолж, эргэн тойрны улсыг галд шатааж, үхэлд хүргэдэг. Беовулф луутай тулалдаж байгаа боловч шүлгийн зохиогч мангасын үйлдсэн харгис хэрцгий байдлаас баатарыг ийм эр зоригт хүргэсэн шалтгааныг олж харахгүй байгааг харахад хялбар байдаг. Beowulf-ийн зорилго бол луугаас эрдэнэсийг булааж авах явдал юм. Луу эрдэнэс дээр гурван зууны турш суусан боловч өмнө нь эдгээр үнэт зүйлс нь хүмүүст хамааралтай байсан тул Беовулф тэднийг хүн төрөлхтөнд буцааж өгөхийг хүсчээ. Аймшигт дайсныг алж, өөрөө үхлийн шарх авсны дараа баатар үхэж буй хүслээ илэрхийлэв: харуулынхаа сарвуунаас гаргаж авсан алтыг харах. Эдгээр баялгийн тухай эргэцүүлэн бодох нь түүнд гүн сэтгэл ханамжийг өгдөг. Гэсэн хэдий ч дараа нь Беовульф ард түмнийхээ төлөө эрдэнэсийг эзэлсэн гэсэн үгтэй шууд зөрчилддөг зүйл тохиолдов, тухайлбал: оршуулгын гал дээр хааны шарилын хамт түүний хамтрагчид эдгээр бүх эрдэнэсийг тавьж, шатааж, үлдэгдэл нь ... булсанд оршуулсан. Эртний шившлэг эрдэнэс дээр жинтэй байсан бөгөөд энэ нь хүмүүст ашиггүй юм; Энэ шившлэгээс болж мунхаг байдлаасаа болж Беовулф үхсэн бололтой. Хааныг нь нас барсны дараа Гаутуудад тохиолдох гай гамшгийг зөгнөсөнөөр шүлэг төгсдөг.

Алдар алдар, эрдэнийн төлөөх тэмцэл, удирдагчдаа үнэнч байх, зан авирын зайлшгүй шаардлага болох цуст өшөө хорсол, дэлхийг захирч буй хувь тавилангаас хамааралтай байх, түүнтэй зоригтой уулзах, баатар эрийн эмгэнэлт үхэл - энэ бүхэн. Зөвхөн Беовульфын төдийгүй Германы туульсын бусад дурсгалуудын сэдвийг тодорхойлсон.

Ахлагч Эдда

"Ахлагч Эдда" нэрээр болзолт нэгтгэсэн бурхад ба баатруудын тухай дуунууд ( "Эдда" нэрийг 17-р зуунд гар бичмэлийн анхны судлаач өгч, 13-р зууны Исландын яруу найрагч, түүхч Снорри Стурлусоны номын нэрийг шилжүүлсэн, учир нь Снорри түүхдээ бурхдын тухай дуунуудад тулгуурласан байдаг. домгийн тухай. Тиймээс Снорригийн зохиолыг ихэвчлэн "Залуу Эдда", домог ба баатарлаг дууны цуглуулгыг "Ахлагч Эдда" гэж нэрлэдэг. "Эдда" гэдэг үгийн этимологи тодорхойгүй байна.), 13-р зууны хоёрдугаар хагаст хамаарах гар бичмэлд хадгалагдан үлджээ. Энэ гар бичмэл нь анхных байсан эсэх, эсвэл өмнөх гар бичмэлүүд байсан эсэх нь тодорхойгүй байна. Гар бичмэлийн арын дэвсгэр нь Беовульфын гар бичмэлийн суурьтай адил үл мэдэгдэх юм. Нэмж дурдахад Эддик гэж ангилагдсан дууны бусад бичлэгүүд байдаг. Дууны түүх нь мөн тодорхойгүй бөгөөд энэ онооны талаар олон янзын үзэл бодол, зөрчилдөөнтэй онолуудыг дэвшүүлсэн. Дууны болзох хүрээ нь ихэвчлэн хэдэн зуунд хүрдэг. Бүх дуу Исландаас гаралтай биш: тэдний дунд Өмнөд Германы прототипүүд рүү буцсан дуунууд байдаг; Эддад Англо-Саксоны туульсаас танил болсон хээ, дүрүүд байдаг; Скандинавын бусад орнуудаас маш их зүйлийг авчирсан бололтой. Ахлагч Эддагийн гарал үүслийн талаархи тоо томшгүй олон маргааныг үл тоомсорлож, шинжлэх ухааны хөгжил нь хамгийн ерөнхий хэлбэрээр "ард түмний сүнс" -ийг илэрхийлсэн дуунуудын хэт эртний, архаик шинж чанарын тухай романтик санаанаас орчуулга хүртэл явсныг бид тэмдэглэж байна. тэдгээрийг дундад зууны үеийн эрдэмтдийн номын зохиол гэж үздэг.- эртний яруу найргийг дуурайж, шашин, гүн ухааны үзлийг үлгэр домог болгон загварчилсан "эртний хүмүүс".

Нэг зүйл тодорхой байна: бурхад ба баатруудын тухай дуунууд 13-р зуунд Исландад алдартай байсан. Наад зах нь тэдний зарим нь бичиг үсэг тайлагдаагүй үед ч хамаагүй эрт үүссэн гэж үзэж болно. Исландын скальдик яруу найрагчдын дуунаас ялгаатай нь бидний бараг бүх зохиолчийг нь мэддэг Эддикийн дуунууд нь нэргүй байдаг. Бурхадын тухай домог, Хельги, Сигурд, Брынхилд, Атли, Гудрун нарын тухай түүхүүд нийтийн өмч байсан бөгөөд дууг дахин хэлсэн эсвэл бичсэн, тэр ч байтугай дахин бүтээж байсан хүн өөрийгөө түүний зохиогч гэж үздэггүй байв. Бидний өмнө тууль байдаг, гэхдээ тууль нь маш өвөрмөц юм. Энэ өвөрмөц байдал нь Беовульфын дараа Ахлагч Эддаг уншихад илт харагдахгүй байх аргагүй юм. Урт удаан үргэлжилсэн туульсын оронд баатрууд эсвэл бурхадын хувь заяа, тэдний яриа, үйлдлийг харуулсан хэдэн үг, бадаг эрч хүчтэй, товч дуу бидний өмнө байна. Эддикийн дуунуудын баатарлаг хэв маягийн хувьд энэ ер бусын зүйлийг мэргэжилтнүүд Исланд хэлний онцлогтой холбон тайлбарлаж байна. Гэхдээ бас нэг нөхцөл байдлыг үл тоомсорлож болохгүй. Беовульф эсвэл Нибелунгенлиед зэрэг өргөн хүрээтэй баатарлаг зураг нь нийтлэг дүрүүд, цаг хугацааны дарааллаар нэгдсэн хэд хэдэн үйл явдал, олон үзэгдлүүдийг агуулдаг бол ахлагч Эддагийн дуунууд ихэвчлэн (хэдийгээр үргэлж биш) нэг анги дээр төвлөрдөг. Үнэн бол тэдний агуу "сегмент" нь бусад дуунуудад хөгжсөн хуйвалдаан бүхий янз бүрийн холбоодын дуунуудын текстэнд байхаас сэргийлдэггүй бөгөөд үүний үр дүнд нэг дууг тусад нь унших нь үүнийг ойлгоход хэцүү болгодог - мэдээжийн хэрэг , орчин үеийн уншигчдын ойлголт, учир нь дундад зууны Исландчууд үлдсэнийг нь мэддэг байсан нь эргэлзээгүй. Үүнийг зөвхөн дуунуудад дүрслэгдээгүй дуунуудад тараагдсан үйл явдлын санаанууд төдийгүй Кеннингүүд нотолж байна. "Хүзүүлтний орон" (эмэгтэй) эсвэл "цуст могой" (сэлэм) гэх мэт Кеннингийг ойлгоход зөвхөн зуршил хангалттай байсан бол жишээлбэл, "Мидгардын хамгаалагч", "Йггийн хүү", "хүү" гэх мэт Кеннингүүд. Одины", "удам Хлодюн", "Сивийн нөхөр", "Магнигийн эцэг" буюу "ямааны эзэн", "могой алуурчин", "тэрэгчин" зэрэг нь уншигч, сонсогчдод домгийн талаар мэдлэгтэй байхыг санал болгосон. Зөвхөн бүх тохиолдолд Тор бурханыг хэлдэг гэдгийг мэдэх боломжтой.

Исланд дахь бурхад ба баатруудын тухай дуунууд бусад олон тохиолдлуудын адил өргөн уудам туульс болж "хавдсан"гүй ( Беовулф 3182 бадагтай, Нибелунгенлиед гурав дахин их (тус бүр нь дөрвөн бадаг 2379 бадаг), харин Эддикийн хамгийн урт дуу болох "Өндөр нэгний яриа" нь ердөө 164 бадагтай (бүлэг дэх шүлгийн тоо харилцан адилгүй байдаг), үгүй. Атлигийн Гренланд хэлнээс бусад дуу нь зуу гаруй бадаг юм.). Мэдээжийн хэрэг, шүлгийн урт нь өөрөө маш бага зүйлийг хэлдэг боловч ялгаатай байдал нь гайхалтай юм. Дээр дурдсан зүйл нь Эддикийн дуулал бүх тохиолдолд нэг ангийг хөгжүүлэхэд хязгаарлагдаж байсан гэсэн үг биш юм. "Волвагийн мэргэ"-д дэлхийн домогт түүх бий болохоос эхлээд илбэчний таамаглаж байсан үхэл, түүнд нэвтэрсэн бузар муугийн улмаас, тэр ч байтугай ертөнц дахин төрөлт, шинэчлэгдэх хүртэл хадгалагдан үлджээ. Эдгээр хуйвалдааны зарим хэсгийг Вафтруднир болон Гримнирийн илтгэлүүдэд хоёуланг нь хөндсөн болно. Туульсын хамрах хүрээ нь мөн "Грипирын эш үзүүллэг" -ийг тодорхойлдог бөгөөд энд Сигурдын тухай дууны бүхэл бүтэн циклийг нэгтгэн дүгнэсэн байдаг. Гэхдээ ахмад Эддагийн домог зүй эсвэл баатарлаг амьдралын хамгийн өргөн хүрээтэй зургуудыг үргэлж маш товч бөгөөд бүр, хэрэв та хүсвэл "товчхон" өгдөг. Энэхүү "товч" нь ялангуяа "тула" гэж нэрлэгддэг домогт (заримдаа түүхэн) нэрсийн жагсаалтад тод харагддаг. Вёлвагийн зөгнөлийг үзнэ үү, v. 11-13, 15, 16, Grimnir's Speches, vv. 27 дараа нь, "Хүндлийн дуу", х. дараагийн 11.). Одоогийн уншигч олон тооны зохих нэрсийг гайхшруулж, нэмэлт тайлбаргүйгээр өгсөн байдаг - тэд түүнд юу ч хэлдэггүй. Гэхдээ тэр үеийн Скандинавын хувьд байдал огт өөр байсан! Түүний ой санамж дахь нэр бүр домог эсвэл баатарлаг туульсын тодорхой хэсэгтэй холбоотой байсан бөгөөд энэ нэр нь түүнд тэмдэг болж үйлчилсэн бөгөөд үүнийг тайлахад тийм ч хэцүү биш байв. Энэ эсвэл өөр нэрийг ойлгохын тулд мэргэжилтэн лавлах ном руу хандахаас өөр аргагүй болсон боловч дундад зууны үеийн Исландын дурсамж, биднийхээс илүү хүчин чадалтай, идэвхтэй байсан тул бид зөвхөн түүнд найдах ёстой байсан тул түүнд ямар ч бэрхшээлгүйгээр ханддаг. шаардлагатай мэдээллийг олж авсан бөгөөд энэ нэртэй таарч байхдаа түүнтэй холбоотой бүх түүх оюун санаанд нь эргэлдэж байв. Өөрөөр хэлбэл, Эддикийн товч бөгөөд харьцангуй товчхон дуунд анхдагч хүнээс илүү "кодлогдсон" агуулга бий.

Ахлагч Эддагийн дуунуудын зарим онцлог нь хачирхалтай, орчин үеийн хүний ​​​​хувьд гоо зүйн үнэ цэнэгүй мэт санагддаг (хэний нэр нь үл мэдэгдэх уншихаас одоо ямар уран сайхны таашаал авах боломжтой вэ!), Үүний нэгэн адил эдгээр дуунууд тийм ч утгагүй байдаг. Англо-Саксоны болон Германы туульсийн бүтээлүүд шиг өргөн баатарлаг туульд дэлгэгдсэн нь тэдний архаизмыг гэрчилдэг. Ардын аман зохиолын томьёо, клише болон аман ярианы бусад хэв маягийн хэрэгслийг дуунд өргөн ашигладаг. "Ахмад Эдда"-г туульсын бусад дурсгалуудтай харьцуулах нь түүний үүслийг маш алслагдсан цаг үетэй холбодог бөгөөд ихэнх тохиолдолд 9-р зууны сүүлч - 9-р зууны эхэн үед Скандинавчууд Исландад суурьшсан эхэн үетэй холбодог. 10-р зуун. Хэдийгээр Эддагийн амьд үлдсэн гар бичмэл нь Нибелунгенлиедийн залуу үеийнх боловч Эддикийн яруу найраг нь соёл, нийгмийн хөгжлийн өмнөх үе шатыг тусгасан байдаг. Үүнийг Исландад 13-р зуунд ч ангиас өмнөх харилцаа арилгаагүй бөгөөд 1000 онд Христийн шашныг хүлээн авсан ч Исландчууд үүнийг харьцангуй өнгөцөөр сурч, харь шашны үеийн үзэл сурталтай идэвхтэй холбоо тогтоож байсантай холбон тайлбарлаж байна. . "Ахлагч Эдда"-д Христийн шашны нөлөөний ул мөрийг олж болно, гэхдээ ерөнхийдөө түүний сүнс, агуулга нь үүнээс маш хол байдаг. Энэ нь дайнч Викингүүдийн сүнс, магадгүй Викингийн эрин үе, өргөн хүрээний цэргийн болон өргөн хүрээний үе юм. Эддикийн яруу найргийн өвийн нэлээд хэсэг болох Скандинавчуудын нүүдлийн тэлэлт (IX-XI зуун). Эддагийн дууны баатрууд сэтгэлийн авралын талаар огтхон ч санаа зовдоггүй, нас барсны дараах шагнал нь баатрын хүмүүсийн дунд үлдээсэн урт дурсамж бөгөөд тулаанд унасан баатруудыг Одины танхимд найрлаж, найрлаж байсан явдал юм. цэргийн зугаа цэнгэлд оролцох.

Олон янзын дуу, эмгэнэлт ба хошин шог, уран яруу монолог, жүжигчилсэн харилцан яриа, сургаал нь оньсого, мэргэ төлөгөөр солигдож, дэлхийн эхлэлийн тухай түүхүүдэд анхаарлаа хандуулдаг. Олон дуунуудын хурцадмал риторик, илэн далангүй дидактикизм нь Исландын домогт өгүүллэгийн зохиолын тайван объектив байдалтай зөрчилддөг. Энэ ялгаатай байдал нь Edda-д мэдэгдэхүйц бөгөөд шүлгүүд нь ихэвчлэн зохиолын хэсгүүдтэй огтлолцсон байдаг. Магадгүй эдгээр нь хожим нэмсэн тайлбар байсан ч яруу найргийн зохиолыг зохиолтой хослуулах нь туульс оршин тогтнох архаик үе шатанд ч органик нэгдмэл байдлыг бүрдүүлж, нэмэлт хурцадмал байдлыг бий болгосон байж магадгүй юм.

Эддик дуунууд нь нэгдмэл нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэггүй бөгөөд тэдгээрийн зөвхөн нэг хэсэг нь бидэнд хүрч ирсэн нь тодорхой юм. Бие даасан дуунууд нь нэг бүтээлийн хувилбарууд юм шиг санагддаг; Тиймээс Хелги, Атли, Сигурд, Гудруны тухай дуунуудад ижил үйл явдлыг янз бүрээр тайлбарладаг. Атлигийн хэлсэн үгсийг заримдаа хуучин Атлигийн дууны өргөтгөсөн хувилбар гэж тайлбарладаг.

Ерөнхийдөө Эддикийн бүх дууг бурхадын тухай дуу, баатрын тухай дуу гэж хоёр хуваадаг. Бурхдын тухай дуунууд нь домог судлалын хамгийн баялаг материалыг агуулдаг бөгөөд энэ нь Скандинавын паганизмын талаархи мэдлэгийн хамгийн чухал эх сурвалж юм (хэдийгээр маш хожуу, "нас барсны дараа" хувилбар).

Хойд Европын ард түмний сэтгэлгээгээр бий болсон дэлхийн дүр төрх нь тэдний амьдралын хэв маягаас ихээхэн хамааралтай байв. Бэлчээрийн малчид, анчид, загасчид, далайчид, бага зэрэг тариачид, тэд хатуу ширүүн, муу эзэмшсэн байгаль орчинд амьдардаг байсан бөгөөд тэдний баялаг төсөөлөл нь дайсагнасан хүчнүүдэд амархан амьдардаг байв. Тэдний амьдралын төв нь тусдаа хөдөөгийн хашаа юм. Үүний дагуу бүх орчлон ертөнцийг эд хөрөнгийн систем хэлбэрээр загварчилсан. Тэдний эдлэн газар тариалан эрхлээгүй хоосон газар эсвэл чулуулгууд байдаг шиг тэд дэлхийг бүхэлд нь бие биенээсээ эрс тэс эсрэг тэсрэг бөмбөрцгүүдээс бүрддэг гэж төсөөлдөг байв: "дунд өмч" (Мидгард (Мидгард). эхний үе дээр стресс)), өөрөөр хэлбэл хүний ​​ертөнц нь мангасууд, аварга том хүмүүсийн ертөнцөөр хүрээлэгдсэн, соёлын ертөнцөд байнга заналхийлж байдаг; эмх замбараагүй байдлын энэ зэрлэг ертөнцийг Утгард гэж нэрлэдэг байсан (шууд утгаараа: "хашааны цаана, үл хөдлөх хөрөнгийн гаднах зүйл") ( Утгардын бүрэлдэхүүнд аварга биетүүдийн орон - жотунууд, алвесийн орон - одойнууд багтдаг.). Мидгардын дээгүүр Асгард - бурхдын бэхлэлт - хөзрийн тамга босдог. Асгард нь Мидгардтай солонгоноос үүссэн гүүрээр холбогддог. Дэлхийн могой далайд сэлж, бие нь Мидгардыг бүхэлд нь хүрээлдэг. Хойд нутгийн ард түмний домог судлалын топографид эдгээр бүх ертөнц, түүний дотор үхсэн Хелийн хаант улсыг холбодог үнсэн мод Yggdrasil чухал байр эзэлдэг.

Бурхадын тухай дуунуудад дүрслэгдсэн гайхалтай нөхцөл байдал нь ихэвчлэн босоо эсвэл хэвтээ байдлаар бие биенээсээ ялгаатай өөр өөр ертөнцүүд нэвтэрч буй мөргөлдөөн, холбоотны үр дүнд үүсдэг. Нэг нь үхэгсдийн хаант улсад зочилдог - волваг ирээдүйн нууцыг илчлэхийн тулд, аваргуудын оронд Вафтруднирээс асуудаг. Бусад бурхад ч бас аварга том хүмүүсийн ертөнцөд очдог (сүйт бүсгүй эсвэл Торын алх авах). Гэсэн хэдий ч дуунууд нь Мидгард руу эйс эсвэл аваргуудын айлчлалын талаар дурдаагүй болно. Соёлын ертөнцийг соёлын бус ертөнцтэй эсэргүүцэх нь Эддикийн дуунууд болон Беовульфын аль алинд нь нийтлэг байдаг; Бидний мэдэж байгаагаар Англо-Саксоны туульд хүмүүсийн нутаг дэвсгэрийг "дунд ертөнц" гэж нэрлэдэг. Хөшөө дурсгал, талбайн хоорондох бүх ялгааг харгалзан бид энд тэнд дэлхийн бузар мууг тээгч - аварга, мангасуудын эсрэг тэмцлийн сэдэвтэй тулгардаг.

Асгард бол хүмүүсийн хамгийн тохиромжтой орон байр учраас Скандинавын бурхад хүмүүстэй олон талаараа төстэй, тэдний шинж чанарууд, тэр дундаа муу муухайг эзэмшдэг. Бурхад хүмүүсээс авхаалж самбаа, мэдлэг, ялангуяа ид шидээрээ ялгаатай боловч тэд бүхнийг мэддэг шинж чанартай байдаггүй бөгөөд илүү эртний аварга, одой гэр бүлээс мэдлэг олж авдаг. Аварга бол бурхадын гол дайсан бөгөөд бурхад тэдэнтэй үргэлжилсэн дайн хийдэг. Бурхдын толгой ба удирдагч Один болон бусад хөзрийн тамганууд аварга том хүмүүсийг ялахыг оролддог бол Тор Мжолнир алхаараа тэдэнтэй тулалддаг. Аваргуудын эсрэг тэмцэл нь орчлон ертөнцийн оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл юм; Хэрэв бурхад түүнийг удирдаагүй бол аварга томчууд аль эрт өөрсдийгөө болон хүн төрөлхтнийг устгах байсан. Энэхүү мөргөлдөөнд бурхад болон хүмүүс холбоотон байдаг. Торыг ихэвчлэн "ард түмний хамгаалагч" гэж нэрлэдэг байв. Нэг нь зоригтой дайчдад тусалж, унасан баатруудыг өөрт нь хүргэж өгдөг. Тэрээр яруу найргийн зөгийн балыг авч, өөрийгөө золиосолж, бүх төрлийн илбэ хийж болох нандин нууц тэмдгүүд болох руниг авсан. Одинд "соёлын баатар" -ын онцлог шинж чанарууд харагдаж байна - хүмүүст шаардлагатай ур чадвар, мэдлэгийг олгосон домогт өвөг дээдэс.

Aces-ийн антропоморфизм нь тэднийг эртний бурхадтай ойртуулдаг боловч сүүлчийнхээс ялгаатай нь хөзрийн тамга нь үхэшгүй мөнх биш юм. Ирэх сансар огторгуйн сүйрэлд тэд бүх дэлхийтэй хамт дэлхийн чонын эсрэг тэмцэлд үхэх болно. Энэ нь мангасуудын эсрэг тэмцэлд эмгэнэлтэй утга учрыг өгдөг. Туульсын баатар хувь заяагаа мэдэж, гарцаагүй рүү зоригтой явдаг шиг бурхад ч мөн адил: "Волвагийн мэргэ" дээр илбэчин Одинд удахгүй болох үхлийн тулалдааны талаар өгүүлдэг. Сансар огторгуйн сүйрэл нь ёс суртахууны доройтлын үр дагавар байх болно, учир нь хөзрүүд тангарагтаа нэг удаа зөрчиж байсан бөгөөд энэ нь дэлхий дээрх муу ёрын хүчийг суллахад хүргэдэг бөгөөд үүнийг хянах боломжгүй юм. Вёлва нь бүх ариун нандин хэлхээ холбоо тасарсан тухай гайхалтай дүр зургийг зурдаг: овгийн уламжлал хүчтэй хэвээр байгаа нийгмийн гишүүдийн үзэж байгаагаар хүнд тохиолдож болох хамгийн муу зүйлийг урьдчилан таамагласан түүний зөгнөлийн 45-р багийг үзнэ үү. хамаатан садны хооронд хэрүүл маргаан гарч, "ах дүүс найзтайгаа тулалдаж эхэлнэ ...".

Эллиний бурхад хүмүүсийн дунд өөрийн дуртай хүмүүс, тойрогтой байсан бөгөөд тэдэнд бүх талаар тусалдаг байв. Скандинавчуудын дунд гол зүйл бол тусдаа овог, хувь хүнийг бурхан ивээлдээ авах явдал биш, харин бүх амьд биетэд уналт, эцсийн үхэл авчирдаг хүчнүүдтэй зөрчилдөж буй бурхад, хүмүүсийн нийтлэг хувь заяаны ухамсар юм. Тиймээс Эллиний домог судлалын тод, баяр баясгалантай дүр төрхийн оронд бурхдын тухай Эддигийн дуунууд нь дэлхий дахины эвлэршгүй хувь тавилангийн төлөөх дэлхийн хөдөлгөөний эмгэнэлээр дүүрэн нөхцөл байдлыг дүрсэлсэн байдаг.

Хувь заяаны нүүрэн дээрх баатар бол баатарлаг дууны гол сэдэв юм. Ихэвчлэн баатар хувь заяагаа мэддэг: эсвэл тэр ирээдүйд нэвтрэх чадвартай, эсвэл хэн нэгэн түүнд илчилсэн байдаг. Өөрт нь заналхийлж буй гай зовлон, эцсийн үхлийн талаар урьдчилан мэдсэн хүн ямар байр суурьтай байх ёстой вэ? Энэ бол Эддикийн дуунууд хоёрдмол утгагүй, зоригтой хариулт өгдөг асуудал юм. Хувь заяаны тухай мэдлэг нь баатрыг фаталист хайхрамжгүй байдалд оруулдаггүй бөгөөд түүнд заналхийлж буй сүйрлээс зайлсхийхийг оролддоггүй; эсрэгээр, түүнд унасан зүйл нь зайлшгүй гэдэгт итгэлтэй байж, хувь тавиланг эсэргүүцэж, зоригтойгоор хүлээн зөвшөөрч, зөвхөн нас барсны дараах алдар хүндийн төлөө санаа тавьдаг. Хулгайч Атлигийн урьсан Гуннар өөрийг нь хүлээж буй аюулын талаар урьдчилан мэдэж байсан ч эргэлзэлгүйгээр замдаа гарав: баатарлаг нэр төрийн мэдрэмж түүнд үүнийг хийхийг тушаадаг. Үхлийн төлөөсийг алтаар төлөхөөс татгалзаж, тэрээр мөхдөг. "... Тиймээс бөгж өгдөг зоригт хүн сайн сайхныг хамгаалах ёстой!" ("Атлигийн Гренландын дуу", 31).

Гэхдээ хамгийн дээд сайн зүйл бол баатрын сайн нэр юм. Бүх зүйл түр зуурын байдаг гэж дэлхийн мэргэн ухаан, хамаатан садан, эд баялаг, өөрийн амьдралын тухай афоризмууд хэлдэг - зөвхөн баатрын мөлжлөгийн алдар нь үүрд үлддэг ("Өндөрийн яриа", 76, 77). Беовулфын нэгэн адил Эддикийн дуунуудад алдар нэрийг нэгэн зэрэг "өгүүлбэр" гэсэн утгатай нэр томъёогоор илэрхийлдэг (Хуучин Норвегийн домр, Хуучин Англи хэл) баатар нь түүний үйлсийг хүмүүс мартаж болохгүй гэж санаа зовдог. Учир нь түүнийг ард түмэн шүүдэг болохоос ямар ч дээд эрх мэдэлтэн биш. Эддагийн баатарлаг дуунууд нь Христийн шашны эрин үед байсан хэдий ч Бурханы шүүлтийг дурдаагүй, дэлхий дээр бүх зүйл тохиолддог бөгөөд баатрын анхаарлыг түүнд татдаг.

Англо-Саксоны туульсын баатруудаас ялгаатай нь хаант улсууд эсвэл отрядуудыг удирддаг удирдагчид Скандинавын баатрууд ганцаараа ажилладаг. Түүхэн суурь байхгүй ( Зарим түүхэн үйл явдлуудын цуурайг хадгалсан “Хлодын дуу” ч үл хамаарах зүйл мэт.), Эддад дурдсан их нүүдлийн үеийн хаад [Атли - Хүннүгийн хаан Аттила, Йормунрекк - Остроготын хаан Германарик (Эрманарич), Гуннар - Бургундын хаан Гундачариус] түүхтэй огт холбоогүй болсон. Энэ хооронд тэр үеийн Исландчууд түүхийг ихэд сонирхож байсан бөгөөд 12-13-р зууны үеэс тэдний бүтээсэн олон түүхэн бүтээлүүд хадгалагдан үлджээ. Тиймээс гол зүйл нь тэдний түүхэн ухамсаргүйд биш, харин Исландын баатарлаг дуун дахь материалыг тайлбарлах өвөрмөц байдалд байгаа юм. Дууны зохиогч бүх анхаарлаа зөвхөн баатар, түүний амьдрал, хувь тавилан дахь байр суурь дээр төвлөрүүлдэг ( Баатарлаг дууны бичлэг хийх үед Исландад муж байгаагүй; Үүний зэрэгцээ түүхэн сэдвүүд нь ихэвчлэн төрийн нэгдлийн нөхцөлд туульд эрчимтэй нэвтэрдэг.).

Эддикийн тууль ба Англо-Саксоны тууль хоёрын өөр нэг ялгаа нь эмэгтэйчүүдийг илүү үнэлж, түүнийг сонирхдог. Хатан хаан Беовульф хотод гарч ирж, ордны чимэглэл болж, овог аймгуудын хоорондын энх тайван, найрсаг харилцааны баталгаа болж өгдөг, гэхдээ энэ нь бүгд юм. Исландын дууны баатрууд үүнээс ямар гайхалтай ялгаатай вэ! Бидний өмнө үйл явдлын бүх явцыг тодорхойлдог хамгийн эрс тэс, шийдэмгий үйлдлүүдийг хийх чадвартай, тод, хүчтэй мөн чанар байдаг. Эддагийн баатарлаг дуун дахь эмэгтэйчүүдийн үүрэг эрчүүдээс дутахгүй. Өөрийнх нь заль мэхнийхээ өшөөг авсан Бринхилд хайртай Сигурдынхаа үхэлд хүрч, түүний нас барсны дараа амьдрахыг хүсээгүй тул амиа хорложээ: "... эхнэр нь амьд явах юм бол сул дорой байгаагүй // булшинд. танихгүй хүний ​​нөхөрт ..." ("Сигурдын богино дуу", 41). Сигурдын бэлэвсэн эхнэр Гудрун ч бас өшөө авахаар цангаж байна: гэхдээ тэр ах нараасаа биш, Сигурдын үхлийн гэмт хэрэгтнүүдээс биш, харин ах нараа хөнөөсөн хоёр дахь нөхөр Атлигаас өшөө авдаг; Энэ тохиолдолд хамаатан садны үүрэг нь өө сэвгүй ажилладаг бөгөөд түүний өшөө авалтын хохирогчид голчлон хөвгүүддээ унадаг бөгөөд тэдний цуст мах Гудрун Атлид амттан болж, нөхрөө алж, түүний шатсан галд өөрөө үхдэг. Гэсэн хэдий ч эдгээр аймшигт үйлдлүүд нь тодорхой логиктой байдаг: энэ нь Гудрун эх байх мэдрэмжийг алдсан гэсэн үг биш юм. Гэвч Атлигаас ирсэн хүүхдүүд нь түүний гэр бүлийн гишүүд биш, Атлигийн гэр бүлийн нэг хэсэг байсан; түүний гэр бүл болон Сигурд харьяалагддаггүй. Тиймээс Гудрун хамгийн ойрын хамаатан садан болох ах дүү нарынхаа үхлийн төлөө Атлигаас өшөө авах ёстой, гэхдээ тэр ах нараасаа Сигурдыг хөнөөсөнийхөө төлөө өшөөгөө авдаггүй - тэр ч байтугай ийм боломжийн тухай бодол ч түүний толгойд байдаггүй! Үүнийг санацгаая - эцэст нь Нибелунгенлиедүүдийн үйл явдал ижил домогт буцаж ирдэг боловч огт өөр хэлбэрээр хөгждөг.

Баатруудын тухай дуунд овгийн ухамсар ерөнхийдөө давамгайлдаг. Өмнө зүгийн болон Скандинаваас гаралтай өөр өөр гарал үүслийн домгуудыг нэгтгэж, тэдгээрийг мөчлөгт нэгтгэх нь тэдгээрт гарч ирсэн баатруудын нийтлэг удмын бичгийг бий болгох замаар дагалдаж байв. Хөгни Бургундын хаадын вассалаас ах нь болж хувирав. Бринхилд аав, хамгийн чухал нь Атлигийн ахыг хүлээн авсан бөгөөд үүний үр дүнд түүний үхэл Бургунд Гюкунгуудын үхэлтэй холбоотой байсан: Атли тэднийг өөртөө татан авч, эгчийнхээ төлөө цуст өшөө авалтыг авчээ. Сигурд өвөг дээдэстэй байсан - Волсунгууд, Один руу гарсан овог. Сигурд бас тусдаа домогт баатар болох Хелгитэй "гэрлэсэн" бөгөөд тэд Зигмундын хөвгүүд болох ах дүүс болжээ. "Хюндлийн дуу"-д язгууртны гэр бүлийн жагсаалт олны анхаарлын төвд байдаг бөгөөд Оттар залууд өвөг дээдсийнхээ тухай өгүүлсэн аварга бүсгүй Хьюндла түүнд хойд нутгийн бүх алдартай гэр бүлүүдтэй холбоотой гэдгээ илчилдэг. Волсунгууд, Гюкунгууд, эцэст нь хөзрийн язгууртнууд өөрсдийгөө хүртэл тооцдог.

Ахлагч Эддагийн урлаг, соёл-түүхийн ач холбогдол асар их юм. Энэ нь дэлхийн уран зохиолд нэр хүндтэй газруудын нэгийг эзэлдэг. Эддикийн дуунуудын дүрс, туульсын дүр төрх нь Исландчуудыг хүнд хэцүү түүхийн туршид, ялангуяа үндэсний тусгаар тогтнолоо алдсан энэ жижиг үндэстэн харийн мөлжлөгийн үр дүнд бараг мөхөх шахсан тэр үед дэмжиж байсан. өлсгөлөн ба тахал өвчнөөс. Баатарлаг, домогт өнгөрсөн үеийн дурсамж Исландчуудад үхэхгүй байх хүчийг өгсөн.

Нибелунгуудын дуу

Нибелунгенлиед бид Эддикийн яруу найргаас алдартай баатруудтай дахин уулзав: Зигфрид (Сигурд), Криемхилд (Гудрун), Брунхилд (Брунхилд), Гюнтер (Гуннар), Этзел (Атли), Хаген (Хөгни). Тэдний үйл хэрэг, хувь тавилан олон зууны турш Скандинавчууд болон Германчуудын сэтгэлийг татсаар ирсэн. Гэхдээ ижил дүр, үйл явдлын тайлбар нь ямар ялгаатай вэ! Исландын дууг Германы туультай харьцуулах нь нэг баатарлаг уламжлалын хүрээнд анхны яруу найргийн тайлбар хийх ямар том боломж байгааг харуулж байна. Энэхүү уламжлалыг бий болгосон "түүхэн цөм" нь 437 онд Бургундын хаант улс нас барж, 453 онд Хүннүгийн хаан Аттила нас барсан нь өндөр өвөрмөц уран сайхны бүтээлүүд бий болох нөхцөл болсон юм. Исланд, Германы нутаг дэвсгэр дээр уран сайхны хувьд ч, бодит байдлыг үнэлж, ойлгож байгаагаараа ч бие биенээсээ эрс ялгаатай бүтээлүүд бий болжээ.

Судлаачид домог, үлгэрийн элементүүдийг түүхэн баримт, ёс суртахууны болон өдөр тутмын амьдралын үнэн ноорогоос салгаж, дууны эцсийн хувилбарт тайлагдаагүй хуучин болон шинэ давхарга, тэдгээрийн хоорондын зөрчилдөөнийг Нибелунгенлиед олж илрүүлсэн. Гэхдээ эдгээр бүх "давхарга", үл нийцэх байдал, давхаргууд нь тухайн үеийн хүмүүст мэдэгдэхүйц байсан уу? "Яруу найраг" ба "үнэн" нь дундад зууны үед орчин үеийнхтэй адил тодорхой эсрэг тэсрэг байсан гэдэгт бид эргэлзэж байсан. Бургундчууд буюу Хүннү нарын түүхийн үнэн бодит үйл явдлуудыг Нибэлүнгенлиэд танигдахын аргагүй гуйвуулсан байдаг ч зохиолч болон түүний уншигчид энэ дууг уран сайхны үнэмшилтэй, үнэмшилтэй байдлын үүднээс түүхийн өгүүлэмж гэж үнэнээр нь хүлээн авсан гэж үзэж болно. өнгөрсөн зууны үйл явдлыг дүрсэлсэн.

Эрин үе бүр нийгмийн учир шалтгааны талаарх угаасаа ойлголт дээрээ тулгуурлан түүхийг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарладаг. Нибелунгенлиед ард түмэн, хаант улсуудын өнгөрсөн үеийг хэрхэн зурдаг вэ? Эрх баригчдын түүхэнд мужуудын түүхэн хувь заяа тусгагдсан байдаг. Бургундчууд бол үнэндээ Гүнтер ба түүний ах дүүс бөгөөд Бургундын хаант улсын үхэл нь түүний удирдагчид болон тэдний цэргүүдийг устгахаас бүрддэг. Үүнтэй адилаар Хүннү улс бүхэлдээ Эцэлд төвлөрчээ. Дундад зууны яруу найргийн ухамсар нь зан авир нь хүсэл тэмүүлэл, хувийн үнэнч байдал эсвэл цусны дайсагнал, овог аймгийн болон хувийн нэр төрөөр тодорхойлогддог хувь хүмүүсийн мөргөлдөөн хэлбэрээр түүхэн зөрчилдөөнийг татдаг. Гэвч үүнтэй зэрэгцээд тууль нь хувь хүнийг түүхийн зэрэгт өргөдөг. Үүнийг тодорхой болгохын тулд Нибелунгенлиедийн үйл явдлыг ерөнхийд нь тоймлон хэлэхэд хангалттай.

Бургундын хаадын ордонд Нидерландын алдарт баатар Зигфрид гарч ирэн тэдний эгч Криемхилдтэй дурлажээ. Гүнтер хаан өөрөө Исландын хатан хаан Бринхилдтэй гэрлэхийг хүсдэг. Зигфрид түүнд тааруулах ажилд туслах үүрэг хүлээв. Гэхдээ энэ тусламж нь хууран мэхлэлттэй холбоотой юм: баатарлаг эр зоригийг гүйцэлдүүлэх нь тохирол амжилттай болох нөхцөлийг үнэндээ Гүнтер биш, харин үл үзэгдэх нөмрөг дор хоргодсон Зигфрид хийсэн юм. Бринхилд Зигфридийн эр зоригийг анзаарахгүй байж чадсангүй, гэвч тэр зөвхөн Гюнтерийн вассал гэдэгт итгэлтэй байгаа бөгөөд нөхрийнхөө эгч нь буруугаар харамсаж, улмаар ангийнх нь бардамналыг хохироосондоо харамсаж байна. Хэдэн жилийн дараа Бринхилдагийн шаардсаны дагуу Гюнтер Зигфрид, Криемхилда хоёрыг Вормс дахь байрандаа урьж, энд хатадуудын хооронд болсон (хэний нөхөр илүү зоригтой вэ?) мөргөлдөөний үеэр заль мэх илчлэв. Гомдсон Бринхилд гэмт хэрэгтэн Зигфридийн өшөөг авсан бөгөөд тэрээр Бринхилдээс авсан бөгж, бүсээ эхнэртээ өгөхөд болгоомжгүй ханджээ. Өшөө авалтыг Гюнтерийн вассал Хаген гүйцэтгэдэг. Баатар агнахдаа урвагчаар алагдсан бөгөөд нэгэн цагт Сигфридийн гайхамшигт Нибелунгуудаас хожсон алтан эрдэнэсийг хаад Криемхилд уруу татдаг бөгөөд Хаген түүнийг Рейн мөрний усанд нуудаг. Арван гурван жил өнгөрчээ. Хүннүгийн захирагч Этзел бэлэвсэрч, шинэ эхнэр хайж байна. Криемхилдын гоо үзэсгэлэнгийн тухай яриа түүний шүүхэд хүрч, тэрээр Вормс руу элчин сайдын яамаа илгээв. Удаан хугацааны турш тэмцсэний эцэст тайвшрахын аргагүй бэлэвсэн эхнэр Зигфрид хайртынхаа амийг хөнөөсөн өшөөг авах арга замыг олж авахын тулд хоёр дахь гэрлэхийг зөвшөөрөв. Арван гурван жилийн дараа тэр Эзелийг ах нараа тэдэнтэй уулзахыг урьжээ. Хэйген үхэлд хүргэж болзошгүй айлчлалаас урьдчилан сэргийлэхийг оролдсон ч Бургундчууд болон тэдний дагуулууд Рейн мөрнөөс Дунай руу хөдөлсөн. (Дууны энэ хэсэгт Бургундчуудыг Нибелунг гэж нэрлэдэг.) Тэднийг ирсний дараа бараг тэр даруй хэрүүл маргаан дэгдэж, ерөнхий хядлага болон хувирч, хамгийн ойр дотны хүмүүс болох Криемхилд, Этзел нарын хүү Бургунд ба Хүннү нарын отрядууд Хаадын хамтрагчид болон Гуннарын ах нар нас барав. Эцэст нь Гуннар, Хейген хоёр өс хонзонгийн хатны гарт байна; тэр дүүгийнхээ толгойг авахыг тушааж, дараа нь Хейгенийг өөрийн гараар алжээ. Бернийн хаан Дитрихийн амьд үлдсэн цорын ганц дайчин Өвгөн Хилдебранд Криемхилдег шийтгэв. Этзел, Дитрих хоёр уй гашуудаа гиншиж, амьд үлджээ. Ийнхүү "Нибелунгуудын үхлийн түүх" төгсдөг.

Асар том шүлгийн өрнөл дэх нүцгэн ясыг л хэдхэн өгүүлбэрээр өгүүлж болно. Туульс, яаруу сандралгүй өгүүлэмж нь ордны амралт, баатруудын тэмцээн, найр наадам, дайн тулаан, хосын тоглоом, ан агнуурын дүр зураг, алс холын орнуудад аялах, гайхамшигтай, цэвэршсэн ордны амьдралын бусад бүх талыг нарийвчлан дүрсэлдэг. Яруу найрагч нь баялаг зэвсэг, үнэт дээл, захирагч баатруудыг шагнаж, эзэд нь зочдод өгдөг бэлгүүдийн тухай шууд утгаараа сэтгэлийн баяр хөөрөөр ярьдаг. Эдгээр бүх статик зургууд нь дундад зууны үеийн үзэгчдэд драмын үйл явдлуудаас дутуугүй сонирхолтой байсан нь эргэлзээгүй. Тулааныг мөн маш нарийн дүрсэлсэн байх ба хэдийгээр дайчид олноор оролцдог ч гол дүрийн дайчдын орж ирсэн тулааныг "ойрын зураг"-аар харуулсан байна. Энэ дуу нь эмгэнэлт үр дагаварыг байнга хүлээж байдаг. Ихэнхдээ үхлийн хувь заяаны тухай ийм таамаглал сайн сайхан байдал, баяр ёслолын зургууд дээр гарч ирдэг - одоо ба ирээдүйн хоорондох ялгааг ухамсарлах нь түүний хуйвалдааны талаар алдартай мэдлэгтэй байсан ч уншигчдад хүчтэй хүлээлтийн мэдрэмжийг төрүүлж, бэхжүүлсэн. туульс нь уран сайхны бүхэл бүтэн. Тэмдэгтүүдийг онцгой тодорхой дүрсэлсэн тул бие биентэйгээ андуурч болохгүй. Мэдээжийн хэрэг, туульсын баатар бол орчин үеийн утгаараа дүр биш, өвөрмөц шинж чанарын эзэн, онцгой хувь хүний ​​сэтгэл зүй биш юм. Туульсын баатар бол тухайн эрин үед хамгийн чухал эсвэл үлгэр жишээ гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинж чанаруудын нэг төрөл юм. Нибелунгенлиедүүд Исландын "ардын засаглал"-аас үндсэндээ өөр нийгэмд үүссэн бөгөөд Герман дахь феодалын харилцаа дээд цэгтээ хүрч, төрөлхийн зөрчилдөөн, ялангуяа язгууртны элит болон жижиг баатаруудын хоорондын зөрчилдөөнийг илчлэх үед эцсийн боловсруулалтанд орсон. Энэ дуу нь феодалын нийгмийн үзэл санааг илэрхийлдэг: эзэнд вассал үнэнч байх, хатагтайд баатарлаг үйлчлэх, харьяат хүмүүсийн сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг, вассалуудыг харамгүй шагнадаг захирагчийн үзэл санаа юм.

Гэсэн хэдий ч Германы баатарлаг туульс эдгээр үзэл санааг харуулахад ханадаггүй. Түүний баатрууд яг тэр үед Францад гарч ирсэн, Германд үрчлэгдсэн баатарлаг романы баатруудаас ялгаатай нь нэг адал явдлаас нөгөөд аюулгүйгээр дамждаггүй; Тэд хүлэг баатрын хүндэтгэлийн дүрмийг дагаж үхэлд хүргэх нөхцөл байдалд ордог. Гялалзах, баяр баясгалан нь зовлон, үхэлтэй зэрэгцэн оршдог. Эддагийн баатарлаг дуунуудад байдаг ийм эсрэг тэсрэг зарчмуудын ойр байдлын тухай энэхүү ойлголт нь Нибелунгенлиедийн лейтмотивийг бүрдүүлдэг бөгөөд эхний бадагт нь "найр, зугаа цэнгэл, золгүй явдал, уй гашуу" гэсэн сэдвийг заасан байдаг. , түүнчлэн "цуст тэмцэл". Баяр баясгалан бүхэн уй гашуугаар төгсдөг - туульс бүхэлдээ энэ бодлоор шингэсэн байдаг. Эрхэм дайчинд заавал байх ёстой зан үйлийн ёс суртахууны зарчмуудыг дуунд туршиж үздэг бөгөөд түүний бүх дүрүүд энэ шалгуурыг нэр төртэй даван туулж чаддаггүй.

Үүнтэй холбогдуулан хаадын дүрүүд нь илтгэх, эелдэг, өгөөмөр боловч нэгэн зэрэг бүтэлгүйтлээ байнга илчилдэг. Гүнтер Бринхилдийг зөвхөн Зигфридийн тусламжтайгаар эзэмшиж, түүнтэй харьцуулахад тэрээр эр хүн, дайчин, нэр хүндтэй хүн гэдгээрээ хоёуланг нь алддаг. Хатан хааны ор дэрний өрөөнд уурласан Бринхилд сүйт залууд өөрийгөө өгөхийн оронд түүнийг хүлж, хадаасаар дүүжлэх нь үзэгчдийн инээдийг төрүүлсэн нь мэдээж. Олон нөхцөл байдалд Бургундын хаан урваж, хулчгар байдлыг харуулдаг. Шүлгийн төгсгөлд л Гүнтерт зориг сэрдэг. Тэгээд Этзел? Эгзэгтэй мөчид түүний сайн чанарууд шийдэмгий бус болж хувирч, хүсэл зориг нь бүрэн саажилттай тулгардаг. Хүмүүсийг нь хөнөөж, Хейген дөнгөж сая хүүгээ хакердсан танхимаас Хүннүгийн хааныг Дитрих аварсан; Эцел өвдөг сөгдөн тусламж гуйх хүртэл явна! Тэрээр эцсээ хүртэл ухаангүй хэвээр үлдэж, зөвхөн тоо томшгүй олон хохирогчдод гашуудаж чадна. Хаадуудын дунд үл хамаарах зүйл бол Бернийн Дитрих бөгөөд дайтаж буй бүлгүүдийн эвлэрүүлэн зуучлагчийн дүрд тоглохыг оролдсон боловч амжилтанд хүрч чадаагүй юм. Тэр бол Эцэлээс гадна амьд үлдсэн цорын ганц хүн бөгөөд зарим судлаачид үүнээс яруу найрагч бүх нийтийн үхлийн зургийг зурсны дараа үлдээсэн итгэл найдварын гэрлийг хардаг; харин "шүүхийн хүн төрөлхтний" үлгэр дуурайл болсон Дитрих бүх найз нөхөд, вассалуудаасаа салж, ганцаардмал цөллөгт үлдэх болно.

Баатарлаг туульс Германд томоохон феодалуудын шүүх дээр байсан. Гэхдээ үүнийг бүтээсэн яруу найрагчид Германы баатарлаг уламжлалд тулгуурлан жижиг баатарт харьяалагддаг байсан бололтой ( Гэсэн хэдий ч Нибелунгенлиед номыг нэгэн санваартан бичсэн байж магадгүй юм. Тэмдэглэлүүдийг үзнэ үү.). Энэ нь ялангуяа ноёдын өгөөмөр сэтгэлийг магтан алдаршуулах, ноёдын вассалууд, найз нөхөд, зочдод өгөх бэлгийг хязгаарлахгүйгээр тайлбарлах хүсэл эрмэлзэлийг тайлбарладаг. Энэ шалтгааны улмаас үнэнч вассалын зан байдал нь улам бүр хөдөлгөөнгүй дүр болж хувирч буй эзэн хааны зан авираас илүү тууль дахь идеалд ойртсон биш гэж үү? Марграв Рүдегер бол найз нөхдийнхөө талд орох эсвэл ноёныг өмөөрч Эцзелийн үнэнч байдлын золиос болсон хоёрдмол бэрхшээлтэй тулгарсан юм. Дундад зууны үеийн хүмүүст маш ойлгомжтой болсон түүний эмгэнэлт явдлын бэлгэ тэмдэг бол марграв өөрийн бэлэглэсэн сэлэмнээс болж үхэж, хуучин найз, одоо дайсан Хейгенд байлдааны бамбайгаа өгсөн явдал байв. Рүдэгэр нь хүлэг баатар, вассал, найз нөхдийн төгс чанаруудыг агуулдаг боловч эзнийхээ хатуу ширүүн бодит байдалтай тулгарах үед эмгэнэлт хувь тавилан хүлээж байна. Гэрээнд оролцогчдын хувийн хүсэл сонирхол, мэдрэмжийг харгалздаггүй вассал ёс зүйн шаардлагууд ба нөхөрлөлийн ёс суртахууны зарчмуудын хоорондын зөрчилдөөнийг энэ хэсэгт дундад зууны Германы яруу найргийн бусад газраас илүү гүн гүнзгий харуулсан болно.

Хөгни ахлагч Эддад гол үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Nibelungenlied-д Хаген тэргүүн эгнээнд гарч ирдэг. Түүний Криемхилдтэй дайсагналцсан нь бүх өгүүллэгийн хөдөлгөгч хүч юм. Гунигтай, хэрцгий, ухаалаг Хейген эргэлзэлгүйгээр Зигфридийн урвасан аллага руу явж, Кримхилдагийн гэмгүй хүүг илдээр хөнөөж, ламыг Рейн мөрөнд живүүлэхийн тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргадаг. Үүний зэрэгцээ Хейген бол хүчирхэг, ялагдашгүй, айдасгүй дайчин юм. Бүх Бургундчуудын дотроос тэр ганцаараа Эцэлд урьсан урилгын утгыг тодорхой ойлгодог: Криемхилд Зигфридийн өшөөг авах тухай бодлоо орхиогүй бөгөөд түүнийг Хаген, түүний гол дайсан гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч, өт хорхойн хаадыг Хүннү улс руу явахыг эрч хүчтэйгээр зогсоож, тэдний нэг нь түүнийг хулчгар гэж зэмлэмэгц тэр маргааныг зогсоов. Шийдвэр гаргасны дараа тэрээр баталсан төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэхэд хамгийн их эрч хүчийг харуулдаг. Бошиглогч эхнэрүүд Рейн мөрнийг гатлахын өмнө Бургундчуудын хэн нь ч Эцзелийн нутгаас амьд буцаж ирэхгүй гэдгийг Хейгенд илчилсэн. Гэвч тэдний хувь заяаг мэдсэн Хейген голыг гатлах цорын ганц арга зам болох завиар сүйрүүлж, хэн ч ухарч чадахгүй. Хагенд магадгүй энэ дууны бусад баатруудаас хамаагүй илүү хувь заяанд Германы хуучин итгэл амьд байгаа бөгөөд үүнийг идэвхтэй хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Тэр Криемхилдтэй мөргөлдөхөөс зайлсхийдэггүй төдийгүй зориудаар өдөөдөг. Хейген болон түүний хамтрагч Шпилман Волкер вандан сандал дээр сууж байхад Хаген ойртож буй хатны өмнө зогсохоос татгалзаж, нэг удаа алсан Зигфридээс сэлмээрээ тоглож байгаа дүр зураг юу вэ.

Хейгений олон үйлдлүүд гунигтай мэт харагддаг ч энэ дуу нь түүнд ёс суртахууны дүгнэлт өгдөггүй. Үүнийг зохиолчийн байр суурь ("өнгөрсөн өдрүүдийн яриа"-г дахин өгүүлдэг зохиолч нь өгүүлэмжид идэвхтэй хөндлөнгөөс оролцох, үнэлэлт дүгнэлт өгөхөөс зайлсхийдэг), мөн Хейгенийг хоёрдмол утгагүй дүр гэж бараг танилцуулаагүйтэй холбон тайлбарласан байх. Тэрээр хааддаа эцсээ хүртэл үйлчилдэг үнэнч вассал юм. Рүдегер болон бусад хүлэг баатруудаас ялгаатай нь Хейген эелдэг зан чанаргүй. Түүнд Францаас хүлээн зөвшөөрөгдсөн боловсронгуй зан үйлийг мэддэг боловсронгуй баатар гэхээсээ илүү Германы хуучин баатар байдаг. Бид түүний гэр бүл, хайр дурлалын талаар юу ч мэдэхгүй. Үүний зэрэгцээ, эмэгтэй хүнд үйлчлэх нь эелдэг байдлын салшгүй шинж чанар юм. Хаген нь өнгөрсөн үеийг илэрхийлдэг - баатарлаг, гэхдээ шинэ, илүү төвөгтэй соёлыг аль хэдийн даван туулсан.

Ерөнхийдөө дундад зууны эхэн үеийн Германы яруу найргаас илүү Нибелунгенлиед хуучин ба шинэ хоёрын ялгааг илүү тодорхой хүлээн зөвшөөрдөг. Германы туульсийн хүрээнд бие даасан судлаачдад "шинж хийгээгүй" мэт санагдсан өмнөх бүтээлүүдийн хэлтэрхийнүүд (Зигфридийн луутай хийсэн тулаан, Нибелунгуудаас эрдэнэсийг эргүүлэн авсан тухай, Бринхилдтэй хийсэн тулааны урлаг, эш үзүүлэгч эгч дүүсийн үхлийг зөгнөсөн тухай) Бургундчууд гэх мэт) зохиогчийн ухамсартай хүсэл эрмэлзлээс үл хамааран түүнд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг: тэд өгүүлэлд архаик шинж чанарыг өгдөг бөгөөд энэ нь орчин үеийн болон өнгөрсөн өдрүүдийн хоорондох цаг хугацааны зайг тогтоох боломжийг олгодог. Хейгений нэг өдрийн дотор удирдаж байсан асар том армийг нэг завин дээр гатлах эсвэл хүлээн авалтын танхимд болж буй олон зуун, мянган дайчдын тулаан зэрэг логик зөрчилдөөний тамга тэмдэгээр тэмдэглэгдсэн бусад үзэгдлүүд энэ зорилгод нийцсэн байх. Этзелийн буюу Хүннү нарын бүхэл бүтэн сүргийн дайралтыг хоёр баатрын амжилттай няцаалт. Өнгөрсөн үеийн тухай өгүүлдэг туульд ийм зүйлийг зөвшөөрдөг, учир нь эртний үед гайхамшиг тохиолдох боломжтой байсан. Яруу найрагчийн хэлснээр цаг хугацаа асар их өөрчлөлтийг авчирсан бөгөөд энэ нь дундад зууны үеийн түүхийн мэдрэмжийг харуулж байна.

Мэдээжийн хэрэг, түүхийн энэ мэдрэмж нь маш өвөрмөц юм. Туульд цаг хугацаа тасралтгүй урсгалаар урсдаггүй - яг л догдолж явдаг. Амьдрал хөдлөхөөс илүү амарч байна. Хэдийгээр энэ дуу бараг дөчин жилийн хугацааг хамарсан ч дүрүүд нь хөгширдөггүй. Гэвч энэ тайван байдал нь баатруудын үйлдлээс болж эвдэрч, дараа нь чухал цаг ирдэг. Үйлдлийн төгсгөлд цаг "унтрана". "Спазмодик" нь дүрүүдийн дүрд байдаг. Эхэндээ Криемхилда бол даруухан охин, дараа нь зүрх нь шархалсан бэлэвсэн эхнэр, дууны хоёрдугаар хагаст өшөө авахаар цангасан "чөтгөр" юм. Эдгээр өөрчлөлтүүд нь гаднаасаа үйл явдлаас шалтгаалж байдаг ч дуунд Кримхилдагийн сэтгэл санааны байдал ийм огцом өөрчлөгдөх сэтгэл зүйн шалтгаан байхгүй. Дундад зууны хүмүүс хувь хүний ​​​​хөгжлийг төсөөлөөгүй. Хүн төрөлхтөн туульд хувь тавилангаар оногдсон үүрэг, тавигдаж буй нөхцөл байдлыг гүйцэтгэдэг.

"Нибелунгенлиед" нь германчуудын баатарлаг дуу, үлгэрийн материалыг дахин боловсруулж, өргөн цар хүрээтэй тууль болгосны үр дүн юм. Энэхүү дахин боловсруулалт нь олз, алдагдалтай байсан. Худалдан авалт - туулийн нэргүй зохиолчийн хувьд эртний домог шинэ хэлбэрээр сонсогдож, ер бусын тод, өнгөлөг болгож чадсан ( Энэ үгийн шууд утгаараа өнгөлөг: зохиолч баатруудын хувцас, үнэт эдлэл, зэвсгийн өнгөний шинж чанарыг дуртай, амттайгаар өгдөг. Түүний дүрслэл дэх улаан, алт, цагаан өнгөний ялгаатай байдал, хослол нь дундад зууны үеийн номын бяцхан зургийг тод санагдуулдаг. Яруу найрагч өөрөө ч нүдэн дээр нь байгаа юм шиг (286-р багийг үз).), Зигфрид, Криемхилд нарын тухай домогуудын дүр зураг бүрийг түүний өмнөх хүмүүсийн бүтээлүүдэд илүү товч бөгөөд товчоор харуулсан болно. Олон талаараа огт өөр амт, сонирхолтой байсан 13-р зууны хүмүүсийн хувьд нэг зуун гаруй жил үргэлжилсэн дуунууд дахин хамааралтай, уран сайхны хүчийг олж авахын тулд онцгой авьяас, агуу урлаг шаардлагатай байв. Алдагдал - Германы эхэн үеийн туульд агуулагдах хувь тавилантай хатуу тэмцлийн өндөр баатарлаг байдал, зовлон зүдгүүрээс эртний дууны баатрыг эзэмшдэг "үхэх хүсэл" хүртэл, зовлон зүдгүүрийг илүү дэгжин, алдаршуулахад шилжихэд зориулагдсан. Хүний баяр баясгаланг байнга дагалддаг уй гашуун тухай гашуудал, шилжилтийн үе нь мэдээж бүрэн бус, гэхдээ маш тодорхой байсан ч баатарлаг баатрын өмнөх бүрэн бүтэн байдал, бат бөх байдал алдагдахын зэрэгцээ харилцан буулт хийснээс үүдэн сэдвийг улам боловсронгуй болгосон. паган ба христийн баатрын уламжлалуудын хооронд; Хуучны нэрт дуунуудыг "хавдаж" байгаа хэсэг хэсгүүдэд элбэг дэлбэг баатарлаг туульс болгон хувиргах нь илтгэлийн динамизм, хурцадмал байдал бага зэрэг сулрахад хүргэсэн. Нибелунгенлиед нь шинэ ёс зүй, шинэ гоо зүйн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь олон талаараа ваарварын эрин үеийн эртний туульсын дүрмээс холдсон юм. Хүний нэр төр, алдар хүндийн талаархи санаа бодлыг илэрхийлэх хэлбэрүүд, тэдгээрийг батлах аргууд нь феодалын эрин үе юм. Гэвч туульсын баатруудыг дарангуйлсан хүсэл тэмүүллийн эрч хүч, хувь заяа нь мөргөлдсөн хурц зөрчилдөөн уншигчдын сэтгэлийг хөдөлгөж, цочирдуулахгүй байхын аргагүй.

Уран зохиол, номын сангийн шинжлэх ухаан

Туульсын зохиолын ертөнц нь дүрмээр бол туйлтай; эдгээр ертөнцүүд эсрэгээрээ зохион байгуулалттай байдаг ч үүнийг нөхцлөөр найз нөхөд, дайснуудын ертөнц, сайн ба муугийн ертөнц, хүний ​​​​хтон чөтгөрийн ертөнц гэж нэрлэж болно. , эдгээр хоёр ертөнцийн бүтэц нь ихэвчлэн маш төстэй байдаг.

Тристан, Изольд нар. Жозеф Бедиер. - унш

Дундад зууны Европын ард түмний туульс.

Тууль бол дундад зууны үеийн уран зохиолын үндсэн төрлүүдийн нэг юм. Эпосын түүх. Туульс нь хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг:

1. Туульсын зохиолуудаас бид үргэлж уран зохиол, бодит түүхэн үйл явдлуудын нягт уялдаатай байх болно. Нэгийг нөгөөгөөсөө салгахад хэцүү байдаг.
2. Туульс зохиогдоогүй боловч олон зууны турш эмхэтгэсэн. Удаан хугацааны туршид тэд зөвхөн аман хэлбэрээр оршдог. Тиймээс оршин тогтнох явцад өрнөл нь ихэвчлэн хоорондоо уялдаа холбоотой, шинэ мөчлөгүүд үүсч, эдгээр өгүүлэмжүүд нь өөрөө нээлттэй шинж чанартай байв.
3. Туульсын бүтээлүүдэд бид онцгой төрлийн уран сайхны орон зайтай тулгардаг. Туульсын зохиолын ертөнц нь дүрмээр бол туйлтай, үүнийг нөхцлүүд ба дайснуудын ертөнц, сайн ба муугийн ертөнц, хүний ​​​​хтон (чөтгөрийн) ертөнц гэж нэрлэж болно. эсрэг байрлалтай, эдгээр хоёр ертөнцийн бүтэц нь ихэвчлэн маш төстэй байдаг.
4. Бараг бүх тууль зохиолд сансар огторгуйн хэмжээнд хүрдэг оргил үе байдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн эерэг ба сөрөг гэсэн хоёр баатрын мөргөлдөөн биш, сайн ба муугийн мөргөлдөөн юм.
5. Энэ ертөнцийн шинж чанарууд нь дунд, завсрын төлөв байдлыг мэддэггүй. Туульсын баатар үргэлж тохиромжтой, ер бусын шинж чанарууд нь түүнд хамааралтай байдаг. Гэхдээ төгс гэдэг нь үргэлж төгс байдаггүй. Дундад зууны үед ер бусын, ер бусын бүх зүйлийг дүрслэх нь ердийн зүйл байв.
6. Туульс нь тусгай хэлээр тодорхойлогддог. Энэ нь тогтсон хэллэгээр дүүрэн байдаг.

Дундад зууны үед дэлхийн соёл иргэншлийн талбарт шинэ ард түмэн гарч ирсэн бөгөөд тэд эртний эрин үед ч алдартай байв. Гэвч Ромчууд Балкан, Пиренейн хойгоос гадуур амьдарч байсан варваруудыг төдийлөн сонирхдоггүй байв. Барвар гэдэг үг нь өөрөө гутаан доромжлох шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ үгээр Грекчүүд, Ромчууд эллин хэлийг мэддэггүй харийн хүмүүсийг илэрхийлдэг. Дундад зууны эхэн үед Европын ихэнх хэсэгт Кельт гэж нэрлэгддэг ард түмэн амьдардаг байв. Кельт бол олон овгийн бүлгүүдийн нийтлэг нэр юм. Британичууд Британид суурьшжээ. Галлчууд одоогийн Францын нутаг дэвсгэрт амьдарч байсан тул Галл гэж нэрлэсэн. Дараа нь Белгачууд амьдарч байсан тул Бельги гэж нэрлэжээ. Дараа нь Хельветчууд амьдарч байсан, одоо нэр нь Швейцарь юм. Кельтүүдийн амьдралын түүх гайхалтай үйл явдлуудаар дүүрэн байсан бөгөөд тэд герман овог аймгуудтай мөргөлдөөн, Христийн шашин шүтлэгийг даван туулж, тэдний оюун санааны соёл бүрэн хадгалагдаагүй байсан ч Кельтийн домог зүй дэх олон дүр төрх нь дундад зууны үеийн уран зохиолын нэг хэсэг болжээ. Кельтүүдээс "Артур хаан ба дугуй ширээний баатруудын тухай". Кельтийн нөлөө нь Бретон, Уэльс, Ирландын аялгуунд тодорхой харагддаг. Төв Европт, Рейн ба Эльбийн хооронд герман овог аймгууд амьдардаг байсан бөгөөд тэдгээр нь мөн олон бүлэгт хуваагдаж, эцэст нь герман овгууд Кельтүүдийг түлхэж, ихэнх газар нутгийг нь эзлэн авав. Тэгээд тэр газар нутгууд герман овог аймгуудад харьяалагдаж эхэлсэн. Английн нутаг дэвсгэрийг Англууд ба Саксууд эзлэн авч, франкууд нутаг дэвсгэр дээр суурьшиж, Готууд төв Европт амьдарч, дараа нь зүүн ба баруун, Испанийн зүүн хэсэгт Сувууд хуваагджээ.

Кельтүүд болон Германчууд хоёулаа овгийн системд амьдардаг байв. Гэр бүлийн харилцааг үнэлж баршгүй гэж үздэг байв. Хоёулаа бичгийн хэлгүй болоод удаж байна. Тэд домог, түүхийн домогт үндэслэсэн домог, домог зохиосон. Зохиолчдыг скальд гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд ихэнх бүтээлүүд нь бурхдын ертөнц ба хүмүүсийн ертөнц дэх хурц зөрчилдөөнтэй нөхцөл байдалд зориулагдсан байдаг. Сага бүхэн хатуу ширүүн ёс суртахуунтай байдаг. "Дээдийн үг." Гэрт орохоосоо өмнө хаа нэгтээ дайсан байгаа бол гарцыг сайтар ажиглаарай.

“Үдшийн өмнөх өдөр бүү магт. нас барахаасаа өмнө эхнэр. Зэвсгийг хараахан туршаагүй байна. Охид хараахан гэрлээгүй байна. Хэрэв та амьд үлдсэн бол мөсийг магтаарай. Согтуу үедээ шар айраг.

Дундад зууны үеийн туульсыг ихэвчлэн 2 үе болгон хуваадаг.

Европын нутаг дэвсгэр дээр улс байгуулагдаж байх үед үүссэн эртний ба баатарлаг байдал. Архаик: Ирланд, Исландын домог. "Бовульф". "Роландын дуу", "Нибелунгуудын дуу", "Сидын дуу" зэрэг нь баатарлаг туульстай холбоотой байж болно.

Исландын домог. 10-р зууны 9-р зууны төгсгөлд тэмдэглэгджээ. Олон бичвэрийн дотроос 2 гол нь тод харагдаж байна: ахмад Эдда (яруу найргийн домгуудаас бүрддэг) ба бага Эдда (зохиолоос).

Их ба бага эдда дахь өгүүлэмжийг бурхад (acees) болон баатруудын тухай дуу болгон хуваадаг. Эдгээр баатарлаг бичвэрүүдэд цаг хугацааны тодорхой хамаарал байдаггүй бөгөөд бичвэрүүдийг байршилтай холбох нь бараг боломжгүй юм.

Норвегийн бурхад:

• Дайны нэг бурхан, дээд бурхан Валхаллад (элитүүдийн диваажинд) амьдардаг.
• Валкирийн дайчин охид, үхсэн дайчдыг Валхалла руу аваачна.
• Одины эхнэр Фрига, хайр дурлалын бурхан, гэр бүлийн голомт.
• Тор бол аянга, үржил шим, газар тариалангийн бурхан юм.
• Локи бол бузар муу, золбин бурхан нь бурхдыг бухимдуулдаг.
• Хэл бол үхлийн гунигтай орны эзэгтэй юм.
• Балдер гэрлийн бурхан, адислал авчирдаг, Один, Фригга нарын хүү.

Дэлхийн бүтцийн тухай түүх Вёлвад байдаг. Нэгэн цагт чичиргээгүй, далай ч үгүй, газар ч үгүй, түүний биеэс ганцхан аварга биет Ймир амьдарч, дэлхий бүтээгдсэн. Нуур, гол, далайн цуснаас. Мах нь газар шороо, тархины үүл, тэнгэрийн хонгил, яс уулс болсон. Yggrodrossil нь энэ модны үндэс дээр мэргэн ухааны эх сурвалж урсдаг бөгөөд түүний хажууд Норнуудын оршин суудаг. Хүн бүрийн хувьд норн нь түүний хувь заяаг тодорхойлдог. Эддад хэлдэг гол үйл явдал. Балдр үхлийг зөгнөн мөрөөдөж, ээждээ энэ гунигтай мөрөөдлийн тухай ярьж, дараа нь Фригга бүх зүйлээс Балдрыг гэмтээхгүй гэж тангараглав. Ээжийн сэрэмжлүүлэхээ мартсан цорын ганц зүйл бол амелла (ургамал) юм. Зальтай Локи амелагаар жад хийж, сохор Хорын гарт өгөв. Мөн түүний цохилтын хөдөлгөөнийг чиглүүлсэн. Ийнхүү гэрлийн бурхан мөхөж, эндээс хамгийн муу зүйл эхэлдэг. Гэрэл бүдгэрч, асар том мангасууд дэлхий рүү дайрч эхлэв. Аварга чоно нарыг залгина. Бид хүний ​​нийт уналтын тайлбарыг харж байна. Ах нь ах дүүтэйгээ, хамаатан садан нь хамаатан садантайгаа тулалдсан. Хүмүүс цуст мөргөлдөөнд автсан. Дэлхий цуст гал түймэрт сүйрсэн ч энэ түүхийн төгсгөлд итгэл найдвар агуулагдаж байна. Эдгээр харанхуй цаг үе дуусч, алдар суут дайнууд аз жаргал тэдэнд заяасан танхимдаа буцаж ирнэ гэж үлгэрчид ярьдаг. Хүмүүсийн тухай түүх нь эмгэнэлтэй биш гэж Эдда аймшигт харгислалын тухай өгүүлдэг. Үйлдлүүд нь ёс суртахууны үнэ цэнийг өгдөггүй.

Исландын домогт хойд зүгийн хатуу ширүүн байгальтай яг адилхан онцгой ертөнцийг дүрсэлсэн байдаг. Энэ хорвоод энэрэн нигүүлсэхүй, хүн төрөлхтөн гэж байхгүй, гэхдээ энэ ертөнц хатуу ширүүн агуу байдлыг үгүйсгэдэг. Хүмүүсийн бурхадад хандах хандлага: хүмүүс бурхдаас айж, тэдэнд тахил өргөдөг, юуны түрүүнд хүчийг хүндэтгэдэг байсан бөгөөд бурхад энэ хүчийг эзэмшдэг байв.

Дэлхийн зураг:

• Бурхадын дээд ертөнц
• дунд ертөнц
• Далд ертөнц

Амьдралын тухай ойлголт эмгэнэлтэй: бурхад, баатрууд хоёулаа мөнх бус байдаг. Гэхдээ золгүй явдал нь хүнийг айлгадаггүй, оюун ухааны хүчийг нь хасдаггүй. Хүн хувь заяаныхаа төлөө баатарлагаар явдаг, нас барсны дараах алдар нь түүний гол хөрөнгө юм.

Хатуу ширүүн хүмүүсийн ертөнц.

Ирландын сагас.

Ирландын домогт сансар огторгуйн цар хүрээ дуугүй байдаг. Бурхадын хувь заяанд биш, хувь баатруудын үйлсийг онцолж байна. Найрлага нь хаалттай биш юм.

Сага нь мөчлөгт нэгтгэгддэг. Гол нь баатрын түүх юм.

Гол дүрийн баатар Кучулайн бол хүч чадал, хүч чадал, гоо үзэсгэлэн гэсэн бүх шилдэг чанаруудын биелэл юм. Тэрээр тоглоомын ур чадвар, эр зориг, оюун санааны тод байдал, гадаад гоо үзэсгэлэнгээрээ ялгардаг байв. Түүнд 3-хан дутагдал байсан: залуу нас, бардам зан, хэт царайлаг, царайлаг байсан. Энэ баатар нь баатарлаг баатар, чөтгөрийн дүрийг хослуулсан байдаг. Тэрээр хатан хаан Медбын аймшигт армийг бут ниргэж гол эр зоригоо хийдэг. Гэвч энэ эр зориг нь үхлийн аюултай болж хувирдаг. Хувь тавилан битүүмжлэгдсэн. Дайны талбар руу явах замд шулам нар түүнийг нохойн махаар дайлжээ.

Хоёр гол мөчлөг нь Уладиан ("Хүрэн үнээний ном") ба Финлянд зориулсан домог юм. Нууц мэдлэг олж авсан түүх. Хайр, өс хонзон, үзэн ядалтыг олох тухай түүх. Ирландын домог нь нэлээд ширүүн ертөнцийг дүрсэлдэг. Мөн ёс суртахуунтай, ёс суртахуунгүй гэсэн үнэлгээ одоохондоо алга. Хүч чадал нь гоо зүйн шинж чанартай бөгөөд энэ нь биширдэг. Тэгсэн мөртлөө эртний туульс өөрийгөө шавхаж байна. Архаик туульс баатарлаг туульсаар солигдсон.

Беовульф.

Энэ бол англо-саксон шүлэг бөгөөд 7-р зууны төгсгөл, 8-р зууны эхэн үед үүссэн бөгөөд зөвхөн 10-р зуунд бичигдсэн байдаг. Энэ нь дууны гинжин хэлхээ байхаа больсон, гэхдээ Ирланд, Исландын ярианаас ялгаатай нь газарзүй, түүхэн цаг хугацааны хооронд тодорхой холбоо байдаг.

Беовулф ("чонон зөгий") тэрээр чөтгөрийн ертөнцийн оршин суугчдыг бут ниргэж, 3 агуу эр зоригийг гүйцэтгэдэг. Беовулф Дани улсад аймшигт догшин Грендел гарч ирснийг сонсов. Тэр тэнд очоод түүнийг ялсан. Гэвч Грендел ээжтэй болох нь тогтоогдсон бөгөөд тэр түүнийг дуэлд уриалсан тул тэр усанд тулалдах хэрэгтэй болсон. Гурав дахь амьтан нь луу байв. Гэвч тэрээр шархдаж нас баржээ. Бодит улс орнуудын фон дээр гайхалтай түүх өрнөнө. Газарзүйн онцлогийг дурьдсан. Энэхүү бүтээл нь Христийн шашны үйл явцыг тусгасан байдаг. Харь шашинтнууд бүтэлгүйтэх тавилантай. Христэд итгэгчдийн цэргийн сайн чанаруудыг магтдаг. Мөн найрын магтаалаар шүлэг төгсдөг. Ийнхүү хүний ​​амьдралд уй гашуу, баяр баясгалан зэрэгцэн оршдог.

Баатарлаг туульсын гарал үүсэл.

Үндсэн онолууд.

1. Уламжлалт үзэл (Гастон Парис): ард түмний сэтгэл санааг илэрхийлсэн уянгын туульс дуунууд.
2. Уламжлалт үзлийн эсрэг (Жозеф Бедиер): тууль бичигдэж эхлэх үед үүссэн. 11-12-р зууны үеийн оргил үе. Лам нар, яруу найрагчид-жонглёрууд алдар нэрийг түгээхэд хувь нэмэр оруулсан.
3. А.Н. Веселовский: Текст нь аман зохиолд оршдог бол энэ нь баг бүрдүүлэх, бүтээлч үйл явцыг бүртгэх явдал бөгөөд энд хувь хүн хувь хүн шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

Роландын дуу. Энэ нь 12-р зууны жагсаалтын дагуу хадгалагдан үлджээ. Түүхэн үндэс нь франкуудын Испанийн Сараценс (арабууд) -тай хийсэн дайн юм.

Алдарт баатар Роланд бол эрэлхэг хүлэг баатрын төгс эх оронч үзэл юм.

Реализм, түүхэн үзэл.

Олон нийтийн санаа бодлыг илэрхийлэх.

Нибелунгуудын дуу.

Түүхэн үндэс нь 437 онд Хүннү нарт Бургундын хаант улс ялагдсан явдал юм.

Гол дүр бол үлгэрийн зоригт баатар Зигфрид юм.

Феодалын нийгмийн идеал дүр төрхийн тусгал.

Ах дүүгийн амийг хөнөөсөн хэргийг буруушааж байна.

Миний Сидийн тухай дуу.

Түүхэн үндэс нь 11-р зууны Испанийн алдарт командлагч Родриго Диазын мөлжлөгүүд юм.

Түүхэнд ойр. Реконкистагийн тухай өгүүлдэг. Газар нутгаа Мавраас удаан хугацаагаар чөлөөлсөн тухай.

Луковын сурах бичгийг ашигла

Баатарлаг тууль бол Европын Дундад зууны үеийн хамгийн онцлог, алдартай жанруудын нэг юм. Францад энэ нь дохио зангаа гэж нэрлэгддэг шүлэг, өөрөөр хэлбэл үйлс, мөлжлөгийн тухай дуу хэлбэрээр оршдог байв. Дохионы сэдэвчилсэн үндэс нь бодит түүхэн үйл явдлуудаас бүрддэг бөгөөд ихэнх нь 8-10-р зууны үеэс эхэлдэг. Магадгүй эдгээр үйл явдлын дараа тэр даруй тэдний тухай домог, домог гарч ирэв. Эдгээр домог нь баатрын өмнөх үеийн цэрэгжсэн үеийн богино дуу, зохиолын өгүүллэг хэлбэрээр анх бий болсон байж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч маш эртний эпизодын үлгэрүүд энэ орчноос хальж, олон нийтийн дунд тархаж, бүхэл бүтэн нийгмийн өмч болсон: тэд зөвхөн цэргийн анги төдийгүй лам, худалдаачид, гар урчууд, тариачдыг ч мөн адил урам зоригтой сонсдог байв.

Эхэндээ эдгээр ардын үлгэрүүд нь жонглёруудын аман уянгалаг үзүүлбэрт зориулагдсан байсан тул сүүлийнх нь хуйвалдааныг өргөжүүлэх, эргэлтэнд оруулах, оруулсан анги, заримдаа маш том, харилцан ярианы үзэгдэл гэх мэтийг багтаасан эрчимтэй боловсруулалтанд оруулсан. Үүний үр дүнд богино хэмжээний эпизод дуунууд аажмаар өрнөл, стилист зохион байгуулалттай шүлэг болж хувирав - дохио зангаа. Нэмж дурдахад, нарийн төвөгтэй хөгжлийн явцад эдгээр шүлгүүдийн зарим нь сүмийн үзэл суртлын мэдэгдэхүйц нөлөөнд автсан бөгөөд бүгд үл хамаарах зүйлгүй - баатар үзэл суртлын нөлөөнд автжээ. Эртний баатарлаг байдал нь нийгмийн бүх салбарт өндөр нэр хүндтэй байсан тул баатарлаг туульс хамгийн их алдаршжээ. Латин яруу найргаас ялгаатай нь зөвхөн санваартнуудад зориулагдсан байсан ч дохио зангаа нь франц хэлээр бүтээгдсэн бөгөөд хүн бүрт ойлгомжтой байв. Дундад зууны эхэн үеэс үүсэлтэй баатарлаг тууль нь сонгодог хэлбэрт орж, 12, 13, хагас 14-р зууны үед идэвхтэй оршин тогтнох үеийг туулсан. Түүний бичмэл бэхлэлт ч мөн адил тухайн үед хамаарна. Дохио зангааг ихэвчлэн гурван мөчлөгт хуваадаг.

1) Guillaume d "Orange-ийн мөчлөг (өөрөөр хэлбэл: Гарена де Монгланы мөчлөг - элэнц өвөө Гуиломын нэрээр нэрлэгдсэн);

2) "босогч баронуудын" мөчлөг (өөрөөр хэлбэл: Дун де Маяачуудын мөчлөг);

3) Францын хаан Шарлеманы мөчлөг. Эхний мөчлөгийн сэдэв нь зөвхөн эх орноо хайрлах хайраас үүдэлтэй сонирхолгүй байдал, Гийомын гэр бүлийн үнэнч вассалууд нь дотоод болон гадаад дайснуудад байнга заналхийлж байдаг сул дорой, эргэлздэг, ихэвчлэн талархдаггүй хаанд үйлчлэх явдал юм.

Хоёрдахь мөчлөгийн сэдэв бол бардам, бие даасан баронуудын шударга бус хааны эсрэг бослого, түүнчлэн баронуудын өөр хоорондоо харгис хэрцгий тэмцэл юм. Эцэст нь, гуравдугаар мөчлөгийн шүлгүүдэд ("Харлеманы мөргөл", "Том хөлт" гэх мэт) франкуудын "харь шашинт" лалын шашинтнуудын эсрэг хийсэн ариун тэмцлийг дуулж, Карлын дүрийг баатарлаг болгож, гарч ирэв. ариун журмын төв, бүх Христийн ертөнцийн бэхлэлт. Хааны үеийн болон Францын бүхэл бүтэн туульсын хамгийн гайхамшигтай шүлэг бол "Роландын дуу" бөгөөд түүний бичлэг нь 12-р зууны эхэн үеэс эхэлдэг.

Баатарлаг туульсын онцлог:

1) Тууль нь феодалын харилцааны хөгжлийн нөхцөлд бүтээгдсэн.

2) Дэлхийн баатарлаг дүр зураг нь феодалын харилцааг дахин бүтээж, хүчирхэг феодалын төрийг идеал болгож, Христийн итгэл үнэмшил, Христийн шашны үзэл санааг тусгасан байдаг.

3) Түүхийн хувьд түүхэн үндэс нь тодорхой харагдаж байгаа боловч нэгэн зэрэг идеалчлагдсан, хэтрүүлсэн байдаг.

4) Баатрууд - төр, хаан, улс орны тусгаар тогтнол, Христийн шашныг хамгаалагчид. Энэ бүхнийг туульд улс даяар өрнөсөн хэрэг хэмээн тайлбарласан байдаг.

5) Тууль нь ардын үлгэр, түүхэн түүхтэй, заримдаа баатарлаг романтай холбоотой байдаг.

6) Тууль нь Европ тивийн орнуудад (Герман, Франц) хадгалагдан үлдсэн.