Никола Бойлогийн яруу найргийн урлагийн тайлбар. Боилоны "яруу найргийн урлаг" дахь сонгодог үзлийн онол

1. "Улгилах хүсэл" бол авьяас биш.

2. Утга нь шүлэгтэй тохирч байх ёстой.

3. Шүлгийн гол зүйл бол тод хурц бодол юм.

4. Шаардлагагүй, хоосон үг хэлэхээс зайлсхий.

5. Тоо хэмжээ нь чанарт тэнцэхгүй.

6. Доод нь үргэлж муухай, тэр ч байтугай намхан хэв маягаар "язгууртан байх ёстой".

7. Гоёмсог хэв маяг, түүний хатуу байдал, цэвэр ариун байдал, тод байдал - яруу найрагчийн загвар.

8. Шүлэг дэх бодол нь тодорхой, тодорхой байх ёстой.

9. Яруу найрагч хэлний мэдлэгтэй байх ёстой, найруулгын алдааг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй.

10. Та удаан, бодолтой бичиж, дараа нь анхааралтай "өнгөлөх" хэрэгтэй

ажил.

11. Идилл нь энгийн бөгөөд гэнэн, хүнд хэцүү хэллэгийг тэвчдэггүй.

12. Элеги нь уйтгартай, гунигтай, өнгө аяс өндөр.

13. Ode шуургатай, "үрчийсэн".

14. Сонет нь хэлбэрийн хувьд хатуу (эхэндээ хоёр дөрвөлжин, найман удаа - хоёр

rhymes, төгсгөлд - зургаан мөр, утгаараа tercetes болгон хуваасан). Сонет биш

алддаг (үг давтах, хэв маягийн сул тал).

15. Эпиграм нь тоглоомын шинж чанартай ч хурц бөгөөд энгийн хэлбэртэй байдаг. Эпиграммын хувьд

оюун ухаан хэрэгтэй.

16. Баллад нь римийн хувьд хачирхалтай.

17. Рондо энгийн хэрнээ гялалзсан хувцасны чимэг хийх агуулахтай.

18. Мадригал нь уянгын хувьд энгийн, гэхдээ дэгжин загвартай.

19. Хошигнол бол даруухан мөртлөө эгдүүтэй.

20. Мэдрэмж, бодолгүй хоосон үг уншигчдад уйтгартай байдаг.

21. Бүтээл нь сэтгэл татам, сэтгэл хөдөлгөм үйл явдалтай байх ёстой.

22. Газар, цаг хугацааны нэгдмэл байдлыг ажиглах шаардлагатай.

23. Интрига нь аажмаар нэмэгдэж, эцэст нь шийдэгдэх ёстой.

24. Бүх баатруудыг "чихэрлэг хоньчин" болгож болохгүй, баатар нь болохгүй

жижиг, ач холбогдолгүй, гэхдээ тэр тодорхой сул талуудтай байх ёстой

Байх.

25. Баатар бүр өөрийн гэсэн зан заншил, мэдрэмжтэй байдаг.

26. Тодорхойлолтын нарийвчлалыг (газар, хүмүүс, эрин үе гэх мэт) ажиглах хэрэгтэй.

27. Зураг нь логик байх ёстой.

28. Яруу найрагч уран бүтээлдээ сайхан сэтгэлээр өгөөмөр, ухаалаг,

хатуу, гүн гүнзгий, тааламжтай, ухаалаг. Үг нь хялбар байх ёстой, зохиол нь -

ээдрээтэй.

29. Тууль бол яруу найрагчийн уран зөгнөлийн орон зай боловч уран зөгнөлийг бас дүгнэх ёстой.

тодорхой хил хязгаар дотор.

30. Сайн баатар зоригтой, эрэлхэг, сул талдаа ч тэр бүрэн эрхт хүн шиг харагддаг.

31. Та үйл явдлыг үйл явдлаар хэт ачаалж болохгүй. Та мөн шаардлагагүй зүйлээс зайлсхийх хэрэгтэй

32. Сайн түүх бол "хөдөлгөөнт, ойлгомжтой, товч бөгөөд дүрслэлээрээ гайхамшигтай,

33. Хошин шогийн хувьд дүрд тохирсон энгийн хэрнээ амьд дүр төрх чухал.

хэллэг, энгийн хэв маяг, гоёмсог, зохимжтой хошигнолоор чимэглэгдсэн, үнэн зөв

түүх ярих.

34. Яруу найргийн дунд зэргийн байдал нь дунд зэргийн гэсэн утгатай ижил утгатай.

35. Бусдын зөвлөгөөг сонсох хэрэгтэй, гэхдээ тэр үед 36-г ялгах хэрэгтэй.

хоосон, тэнэг хүмүүсийн үндэслэлтэй шүүмжлэл.

37. Ашигтай, тааламжтай зүйлийг шүлэгт нэгтгэж, уншигчдад мэргэн ухааныг сурга. Яруу найраг

бодлын хоол байх ёстой.

38. Яруу найрагч хүн атаархаж болохгүй.

39. Яруу найрагчийн хувьд мөнгө бүх зүйл байх ёсгүй.

40. Магтаал сайшаалтай хичнээн олон гавъяа вэ!

41. Яруу найрагчид, тэднийг зөв дуулахын тулд

42. Шүлгийг онцгой болгоомжтойгоор зохио!

3. Гёте I.V. "Байгалийг энгийн дуураймал. Хэв маяг. Загвар"

1) Гёте "Байгалийн энгийн дуураймал. Загвар. Загвар" гэсэн өгүүлэлд санал болгож байна

трихотоми - урлагийн аргуудыг гурав дахин хуваах. "Энгийн дуураймал" -

энэ бол байгалийг боолчлон хуулбарласан явдал юм. "Зан араншин" - субъектив урлаг

"Яригчийн сүнсэнд сэтгэгдэл төрүүлж, өөрийгөө илэрхийлэх хэл"

шууд". "Загвар" гэхдээ "мэдлэгийн хамгийн гүн бат бэх тулгуурт тулгуурладаг.

юмсын мөн чанар дээр, учир нь үүнийг харагдахуйц болон таних нь бидэнд өгөгдсөн

биет зургууд" (Гётегийн хэлснээр хамгийн өндөр).

2) Урлагийн авьяастай хүн олон зүйлийн зохицлыг хардаг,

зөвхөн дэлгэрэнгүй мэдээллийг золиослох замаар нэг зураг дээр байрлуулж болох бөгөөд

байгалийн агуу праймерын бүх үсгийг боолчлон хуулбарлах нь түүний хувьд ядаргаатай юм; Тэр

өөрийн гэсэн арга замыг зохион бүтээдэг, өөрийн хэлийг бий болгодог. Ингээд илтгэгчийн сүнс шууд өөрийгөө шингээж, илэрхийлдэг хэл бий болдог. Бие даан сэтгэдэг хүн бүрийн сэтгэл санааны ёс суртахууны дэг журамтай зүйлсийн талаархи санал бодлыг тодорхой зааж өгсөн байдаг.

өөрийнхөөрөө нугалав.

3) Урлаг бол байгалийг дуурайж, бүтээх хүчин чармайлтаар дамжуулан

объектыг үнэн зөв, гүнзгий судалсны ачаар нэг хэл

эцэст нь юмс ба шинж чанарын талаар илүү нарийн мэдлэг олж авдаг

Урлаг эгнээнүүдийг чөлөөтэй харж чаддаг байхад тэд яаж үүсдэг вэ

зураг, янз бүрийн шинж чанарыг харьцуулж, тэдгээрийг дамжуулах, дараа нь

түүний хүрч чадах хамгийн дээд шат бол хэв маяг, алхам юм

хүний ​​хамгийн агуу хүсэл тэмүүлэлтэй эн зэрэгцэх.

4) Хэрэв энгийн дуураймал нь амьтдын тайван нотолгоо дээр үндэслэсэн бол, дээр

түүний хайрын эргэцүүлэл, арга барил - хөдөлгөөнт болон үзэгдлийн талаархи ойлголт

авъяаслаг сүнс, дараа нь хэв маяг нь мэдлэгийн хамгийн гүн бат бэх дээр тулгуурладаг

юмсын мөн чанар, учир нь энэ нь бидэнд үүнийг харагдахуйц байдлаар таних боломжийг олгодог

бодит зургууд.

5) Цэвэр ойлголтыг зөвхөн байгаль, урлагийн бүтээлийн жишээн дээр судлах ёстой. Энд тусад нь танилцуулсан урлагийн бүтээлийг бий болгох эдгээр гурван арга нь хоорондоо нягт уялдаатай бөгөөд нэг нь нөгөө рүүгээ бараг үл мэдэгдэх байдлаар хөгжиж байгааг харахад хялбар байдаг.

6) Загварын өмнөхөн энгийн дуураймал бүтээлүүд. Хэрэв энгийн бол

дуураймал нь амьтдын тайван нотолгоо, түүнийг хайрлах сэтгэл дээр суурилдаг

эргэцүүлэл, арга барил - хөдөлгөөнт, авъяаслаг сүнсний үзэгдлийг мэдрэх тухай

хэв маяг нь мэдлэгийн гүн бат бэх, аливаа зүйлийн мөн чанарт тулгуурладаг.

Учир нь үүнийг харагдахуйц, биет дүрсээр таних нь бидэнд өгөгдсөн"

7) Дуурайгч нь илүү ухамсартай, нягт нямбай, цэвэр ариун байх тусам асуудалд хандах болно.

Харж буй зүйлээ илүү тайван хуулбарлахаас илүүтэйгээр ойлгох нь илүү тайван,

Та хэдий чинээ нэгэн зэрэг сэтгэж дасдаг бол төдий чинээ харьцуулах болно гэсэн үг

ижил төстэй, ижил төстэй бус, бие даасан объектуудыг нийтлэг зүйлээс тусгаарлах

үзэл баримтлалтай байх тусам тэр ариун нандин босгыг давах болно.

8) Загвар - энгийн дуураймал ба хэв маягийн хоорондох дунд. Тэр гэрэл гэгээтэй түүнтэй ойр байх болно

болгоомжтой дуурайлган хандах хандлага, нөгөө талаас, илүү

объектын шинж чанарыг илүү хичээнгүйлэн ойлгож, илүү тодорхой илэрхийлэхийг хичээдэг

түүнийг, тэр илүү их эдгээр шинж чанаруудыг цэвэр, амьд, холбоотой байдаг

идэвхтэй хувь хүн байх тусам өндөр, том, илүү ач холбогдолтой болно.

9) Бид "хэв маяг" гэдэг үгийг өндөр багаар ашигладаг

хүндэтгэлтэй мэдрэмж, ингэснээр уран бүтээлч, хэний бүтээл, бидний бодлоор

үзэл бодол, зан үйлийн тойрогт орвол бид гомдоох ёсгүй. Бид зүгээр л

хамгийн дээд зэрэглэлийн илэрхийлэл байсан

хүрсэн, хэзээ ч урлагт хүрэх болно. Наад зах нь их аз жаргал

Зөвхөн тэр төгс төгөлдөр байдлын зэрэг, ярилцах эрхэм таашаалыг мэдэхийн тулд

Энэ талаар мэдлэгтэй хүмүүстэй ярилцаж, бид энэ таашаалыг нэгээс олон удаа мэдрэхийг хүсч байна

цааш.

4. Ломоносов М.В. "Уран үгийн товч гарын авлага"

1) Оршил хэсэгт Ломоносов бичжээ: "Уран үг бол аливаа өгөгдсөн урлаг юм.

уран ярьж, улмаар энэ талаар бусдыг өөрийн үзэл бодолд оруулах нь чухал ...

Үүнийг олж авахын тулд дараахь таван арга хэрэгсэл шаардлагатай: эхнийх нь байгалийн юм

авьяас чадвар, хоёрдугаарт - шинжлэх ухаан, гуравдугаарт - зохиогчдын дуураймал, дөрөв дэх нь -

найрлага дахь дасгал, тав дахь нь бусад шинжлэх ухааны мэдлэг юм.

2) "Реторик" -ын хуудсууд дээр - янз бүрийн риторик дүрмүүд; шаардлага,

багшид танилцуулсан; олон нийтийн дунд түүний чадвар, зан байдлын талаархи бодол

илтгэл; олон тооны тайлбарласан жишээ. ТУХАЙ

үндсэн заалтууд:

“Уран үг бол ерөнхийд нь уран илтгэлийн сургаал юм... Энэ шинжлэх ухаан санал болгодог

гурван төрлийн дүрэм. Эхнийх нь үүнийг хэрхэн зохион бүтээхийг харуулж байна, яах вэ

санал болгож буй асуудал ярих ёстой; бусад нь хэрхэн зохион бүтээсэн гэдгийг заадаг

чимэглэх; бусад нь үүнийг хэрхэн устгахыг зааж өгдөг, тиймээс

Риторик нь шинэ бүтээл, чимэглэл, гурван хэсэгт хуваагддаг

байршил".

3) Ломоносов яриаг логикоор хийх ёстой гэж хэлсэн.

уран зохиолын сайн хэлээр сайн бичиж, толилуулсан. Тэр онцолж байна

материалыг сайтар сонгох хэрэгцээ, түүний зөв байршил.

Жишээ нь санамсаргүй биш, харин илтгэгчийн санааг батлах ёстой. Тэдний

урьдчилан сонгож бэлтгэсэн байх ёстой.

Олон нийтийн өмнө ярихдаа ("үг тараах") "ажиглах шаардлагатай: 1)

эд анги, шинж чанар, нөхцөл байдлын нарийвчилсан тайлбарыг ашиглахын тулд

сонгосон үгс болон зугтах (зайлсхий - В.Л.) маш бузар булай, учир нь тэд авч хаядаггүй

маш их ач холбогдол, хүч чадал, хамгийн сайн тархалтаар; 2) санаа байх ёстой

урагшаа итгэх нь сайн (хэрэв байгалийн дэг журам зөвшөөрвөл),

аль нь илүү сайн, дунд байгаа хүмүүс, эцэст нь хамгийн сайн нь хүч чадал болон

түгээн дэлгэрүүлэхийн ач холбогдол нь эхлээд болон дараа нь аль хэдийн мэдрэмтгий байсан

баяр баясгалан ба айдас, сэтгэл ханамж, уур хилэн нь сэтгэл хөдлөлтэй гэдэгт зөв итгэдэг

нөлөөлөл нь ихэвчлэн хүйтэн логик бүтэцтэй харьцуулахад илүү хүчтэй байж болно.

“Хэдийгээр аргументууд шударга ёсыг хангахуйц хэмжээнд хүрч байна

санал болгож буй асуудал, гэхдээ үгийг зохиогч нь үүнээс гадна сонсогчид байх ёстой

үүнд хүсэл тэмүүлэлтэй болгох. Хамгийн сайн нотолгоо заримдаа маш хүчтэй байдаг

Өөр үзэл бодол орж ирэхэд зөрүүдлэн тэдний тал руу бөхийх хэрэггүй

түүний оюун ухаанд үндэслэсэн ... Тэгэхээр, rhetor юу туслах вэ, Тэр өөрийн гэсэн үзэл бодол байдаг хэдий ч болон

хүсэл тэмүүллийг өдөөх арга хэрэглэхгүй бол сайтар нотлох болно

чиний тал?

Үүнийг амжилттай хэрэгжүүлэхийн тулд үүнийг хийх шаардлагатай байна

хүмүүний зан чанарыг мэдэхийн тулд... хүсэл тэмүүлэл болгон ямар үзэл баримтлал, санаанаас үүдэлтэй

сэтгэл хөдөлж, зүрх сэтгэлийн бүх гүнийг ёс суртахуунтай болгох замаар мэдэх

хүн ...

Хүсэл тэмүүллийг мэдрэхүйн хүчтэй хүсэл эсвэл дурамжхан байдал гэж нэрлэдэг ... Сэрэлд

болон хүсэл тэмүүллийг унтраах, нэгдүгээрт, гурван зүйлийг ажиглах хэрэгтэй: 1) төр

ритор өөрөө, 2) сонсогчдын байдал, 3) хамгийн сэтгэл хөдөлгөм ажилтан

үйл хөдлөл, уран илтгэх чадвар.

Уран илтгэгчийн өөрийнх нь байдлын хувьд энэ нь ихээхэн хувь нэмэр оруулдаг

өдөөх, хүсэл тэмүүллийг тайлах: 1) сонсогчид түүнийг мэдэх үед

сайхан сэтгэлтэй, ухамсартай хүн бөгөөд хөнгөн энхрийлэл биш

зальтай; 2) хүмүүс түүнийг гавьяаныхаа төлөө хайрладаг бол; 3) хэрэв тэр өөрөө адилхан бол

Тэр сонсогчдыг өдөөх хүсэл эрмэлзэлтэй бөгөөд дүр эсгэх биш

хүсэл тэмүүлэлтэй зүйл хийхийг зорьдог.

5) Үзэгчдэд нөлөөлөхийн тулд лектор нь насыг харгалзан үзэх ёстой

сонсогчид, тэдний хүйс, хүмүүжил, боловсрол болон бусад олон хүчин зүйл.

“Энэ бүхний хувьд цаг хугацаа, газар, нөхцөл байдлыг ажиглах ёстой. Тэгэхээр,

Ухаантай риторик хүн хүсэл тэмүүллийг өдөөхдөө чадварлаг тэмцэгч шиг ажиллах ёстой.

хамрагдаагүй газар очих боломжтой байх.

6) Үг хэлэхдээ ярианы сэдвийг дагаж мөрдөх шаардлагатай, онцлон тэмдэглэв.

Ломоносов. Лекцийн агуулгын дагуу модуляцлах шаардлагатай

өрөвдөлтэй хүнд гунигтай, сэтгэл хөдөлгөмөөр гуйж, сүр жавхлантай, бардам нэгэнд өндөр,

ууртай аялгууг ууртай өнгөөр ​​хэлэх ... Маш их эсвэл хэтрүүлэн яарах шаардлагагүй

ашиглах урт, ингэснээр эхний үгнээс сонсогчдод тохиолддог

тодорхой бус, гэхдээ нөгөөгөөсөө уйтгартай.

7) Уран үгийн гарын авлагын хоёрдугаар хэсэгт Ломоносов гоёл чимэглэлийн талаар ярьдаг

"Тайван амгалангийн цэвэр байдал, үгийн урсгал, сүр жавхлан ба

түүний хүч чадал. Эхнийх нь хэлний нарийн мэдлэг, байнга байхаас хамаарна

сайн ном уншиж, тодорхой ярьдаг хүмүүстэй харьцахаас.

8) Үгийн урсгалын жигд байдлыг харгалзан Ломоносов анхаарлаа хандуулав

аман үеийн үргэлжлэх хугацаа, стрессийн ээлж, нөлөөлөл

үсэг бүр болон тэдгээрийн хослолыг сонсох. Үүнд оруулах замаар ярианы чимэглэлийг хөнгөвчилдөг

түүний зүйрлэл, зүйрлэл, зүйр үг, зүйр цэцэн үгс,

алдартай хэллэгүүд болон алдартай бүтээлүүдээс ишлэлүүд. Мөн энэ бүхэн зайлшгүй шаардлагатай

дунд зэрэг хэрэглээрэй гэж эрдэмтэн нэмж хэлэв.

9) "Удирдамж" -ын сүүлчийн, гурав дахь хэсгийг "Байршил дээр" гэж нэрлэдэг

Материалыг хэрхэн яаж байрлуулах талаар ярилцаж, ингэснээр хамгийн сайн үр дүнд хүрэх болно.

үзэгчдэд хамгийн хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн. “Агуу зүйлд ямар сайн зүйл байдаг вэ

Хэрэв тэдгээрийг зөв зохион байгуулаагүй бол олон янзын санаа байна уу?

Зоригтой удирдагчийн урлаг нь эелдэг, зоригтой нэг сонголтоос бүрддэггүй

дайчид, гэхдээ дэглэмийг зохистой байгуулахаас багагүй хамааралтай. Тэгээд цааш нь

Ломоносов хэлсэн зүйлийг олон жишээ ашиглан тайлбарлав.

5. Гегель В.Ф. "Гоо зүйн лекц"

ХИЛ ТОГТООХ, ГОО ЗҮЙЛИЙГ ХАМГААЛАХ

1) Уран сайхны гоо үзэсгэлэн нь байгалиас дээгүүр байдаг.

Учир нь урлагийн гоо үзэсгэлэн нь оюун санааны хөрсөн дээр төрж, дахин төрдөг гоо үзэсгэлэн бөгөөд оюун санааны хувьд мөн чанар юм.

Түүний бүтээлүүд байгаль, түүний үзэгдлээс илүү өндөр, үзэсгэлэнтэй

байгалийн гоо үзэсгэлэнгээс дээгүүр урлаг. Сүнс, түүнтэй холбоотой уран сайхны гоо үзэсгэлэн нь байгалийн гоо үзэсгэлэнгээс өндөр байдаг гэсэн ерөнхий үнэнийг илэрхийлсэн тул бидэнд мэдээжийн хэрэг юу ч байхгүй эсвэл бараг л алга.

Тэд юу ч хэлээгүй, учир нь "дээд" гэдэг нь бүрэн ойлгомжгүй илэрхийлэл юм. Энэ

Байгаль нь үзэсгэлэнтэй, урлаг нь үзэсгэлэнтэй гэдгийг харуулж байна

төлөөллийн ижил орон зайд байгаа мэт, тиймээс тэдний хооронд

зөвхөн тоон, тиймээс гадаад ялгаа байдаг. Гэсэн хэдий ч

сүнсний давуу байдлын утгаараа хамгийн дээд нь (мөн үүнээс бий болсон гоо үзэсгэлэн

урлагийн бүтээл) байгаль дээр байгаа нь цэвэр хамаатан садан биш юм

үзэл баримтлал. Зөвхөн сүнс нь үнэнийг бүхэлд нь хамарсан зарчим болгон илэрхийлдэг, мөн

үзэсгэлэнтэй бүх зүйл зөвхөн тэр хэмжээгээрээ үнэхээр үзэсгэлэнтэй байдаг

дээд сургуульд оролцож, түүнээс төрсөн. Энэ утгаараа байгалийн гоо үзэсгэлэн нь зөвхөн юм

сүнсэнд хамаарах гоо сайхны рефлекс. Энд бидний өмнө төгс бус байна,

гоо сайхны бүрэн бус төрөл бөгөөд мөн чанарын үүднээс авч үзвэл энэ нь өөрөө өөртөө агуулагддаг

2) Гоо сайхны эсрэг дэвшүүлсэн зарим аргументыг няцаах

Юуны өмнө уран сайхны бүтээлч байх нь зохистой эсэх асуудлыг хөндье.

шинжлэх ухааны шинжилгээ. Мэдээжийн хэрэг, урлагийг хялбархан ашиглаж болно

тоглоом, энэ нь хөгжилтэй, зугаа цэнгэлийн эх үүсвэр болж, чимэглэх боломжтой

хүний ​​амьдарч буй орчин, гадаад орчныг илүү дур булаам болгох

амьдралын тал болон бусад зүйлсийг чимэглэх замаар онцлон тэмдэглэ. Энэ замаар

урлаг үнэхээр бие даасан биш, чөлөөт биш, гэхдээ

оффисын урлаг. Бид чөлөөт урлагийн тухай ярихыг хүсч байна

зорилгын үүднээс ч, түүнд хүрэх арга хэрэгслийн үүднээс ч. Нэг биш

Зөвхөн урлаг л харь гаригийн зорилгод хоёрдогч хэрэглүүр болж чадна

Энэ өмч хөрөнгийг бодлоор хуваалцдаг. Гэхдээ энэ доод албан тушаалтнаасаа салах хэрэгтэй

үүрэг, сэтгэлгээ, чөлөөт, хараат бус, үнэн рүү дээшилдэг, хүрээн дэх

Энэ нь бие даасан болж, зөвхөн өөрийнхөөрөө дүүрдэг

3) Урлагийн зорилго

Ард түмэн урлагийн бүтээлд хөрөнгө оруулалт хийсэн

нь түлхүүр, зарим хүмүүсийн хувьд тэднийг ойлгох цорын ганц түлхүүр болдог

мэргэн ухаан ба шашин. Урлаг нь шашинтай эн зэрэгцэн ийм зорилготой

философи, гэхдээ түүний өвөрмөц чанар нь бүр хамгийн их байдагт оршдог

Энэ нь эрхэмсэг зүйлсийг мэдрэхүйн хэлбэрээр тусган, тэднийг ойртуулдаг

түүний илрэлийн мөн чанар, шинж чанар, мэдрэмж, мэдрэмж.

биелэл. Урлагийн үүрэг бол эдгээр хоёр талыг зуучлах явдал юм.

тэднийг чөлөөтэй, эвлэрүүлсэн бүхэл бүтэн болгон нэгтгэх. Энэ нь нэгдүгээрт,

агуулга нь сэдэв болгох шаардлага

уран сайхны дүр төрх нь өөрөө болох чадвартай байх болно

энэ зургийн сэдэв.

2) Хоёрдахь шаардлага нь энэхүү эхний шаардлагаас үүдэлтэй: урлагийн агуулга нь тийм биш юм

гэдэг утгаар нь биш өөрөө хийсвэр байх ёстой

мэдрэмжтэй, тиймээс бүх зүйлээс ялгаатай нь тодорхой байх ёстой

сүнслэг болон төсөөлж болохуйц, энэ нь энгийн бөгөөд

хийсвэр. Сүнсний ертөнцөд ч, байгалийн ертөнцөд ч үнэн бүхний төлөө

өөрийн дотор тодорхой бөгөөд бүх нийтийн шинж чанартай хэдий ч өөрөө өөртөө эзэмшдэг

субъектив байдал ба өвөрмөц байдал.

3) Урлаг нь шууд эргэцүүлэн бодоход чиглэдэг бөгөөд өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг

санааг сэтгэлгээний хэлбэрээр болон ерөнхийд нь биш харин мэдрэмжийн дүр төрхөөр тусгах даалгавар

цэвэр сүнслэг байдал, мөн энэ хувилгааны үнэ цэнэ, нэр төрөөс хойш

бие биедээ нийцэж байгаа бөгөөд хоёр талын нэгдмэл байдал, санаа, түүний

зураг, дараа нь урлагт хүрсэн өндөр, давуу байдлын зэрэг

Түүний үзэл баримтлалд нийцсэн бодит байдалд хүрэх нь түүний түвшингээс хамаарна

зураач санаагаа бие биетэйгээ нэгтгэж чадсан дотоод эв нэгдэл

түүний дүр төрх.

4) Урлаг дахь гоо сайхны тухай санаа, эсвэл идеал

Уран сайхны хувьд үзэсгэлэнтэй гэсэн санаа нь тийм ч туйлын санаа биш юм

санаа, үүнийг метафизик логикоор ойлгох ёстой, гэхдээ өнгөрсөн санаа

бодит байдал дээр байрлуулж, түүнтэй шууд харьцсан

эв нэгдэл. Хэдийгээр энэ санаа нь өөрөө үнэн бөгөөд өөрөө ч гэсэн

Энэ нь зөвхөн хараахан объектив болоогүй түгээмэл байдлын талаасаа л үнэн юм.

Гэсэн хэдий ч энэ санаа нь уран сайхны хувьд үзэсгэлэнтэй бөгөөд энэ нь тодорхой санаа юм

Энэ нь хувь хүний ​​бодит байдал гэдгийг илэрхийлсэн өмч

өөрөөр хэлбэл, энэ нь бодит байдлын хувь хүн бүрэлдэх, эзэмших явдал юм

санаагаа өөрөө илэрхийлэх өвөрмөц шинж чанар. Үүнийг бид аль хэдийн илэрхийлсэн

үзэл санаа, түүний хэлбэрийг бетон болгох шаардлага

бодит байдлыг бие биендээ бүрэн нийцүүлэн авчирсан. Ойлголоо

Тиймээс энэ санааг бодит байдал болгон хүлээн авлаа

хэлбэрийн тухай ойлголт, идеал байдаг.

5) Техникийн болон бусад чиглэлээр төгс бус урлаг байдаг

харилцаа нь тодорхой хүрээнд бүрэн гүйцэд байж болох ч

Энэ нь урлагийн үзэл баримтлал, идеалтай харьцуулбал гарч ирдэг

хангалтгүй. Зөвхөн хамгийн дээд урлагт л санаа, биелэл жинхэнэ утгаараа байдаг

өөрийн доторх санааны дүр төрх гэдэг утгаараа бие биедээ тохирно

Энэ нь өөрөө жинхэнэ дүр төрх, учир нь санааны агуулга нь

Энэ зураг нь үнэн юм. Энэ нь бидэнд аль хэдийн байгаа шиг шаардлагатай

гэсэн санааг дангаараа болон өөрөө тодорхойлохыг дээр дурдсан

тодорхой бүрэн бүтэн байдал, улмаар өөртөө зарчмыг эзэмшдэг ба

тэдгээрийн тусгай хэлбэр, илчлэлтийн тодорхой байдлын хэмжүүр.

ИЙМ БАЙНА

1) Агуу зан чанар

Урлаг нь гадаад оршихуйг өөрийн дүр төрхөөр нь ойлгож, дүрслэн харуулахыг уриалдаг

ямар нэг үнэн, өөрөөр хэлбэл өөртэйгөө пропорциональ, оршихуйтай нийцэж байгаагаараа

агуулга нь өөрөө. Тиймээс урлагийн үнэн тийм биш юм

нүцгэн зөв байх ёстой бөгөөд энэ нь гэж нэрлэгддэг зүйлийг хязгаарладаг

байгалийн дуураймал. Урлагийн гадаад элемент нь нийцсэн байх ёстой

дотоод агуулга нь өөртөө нийцэж, яг нарийн

үүнээс үүдэн энэ нь гаднах элементээс олж болно

2) Идеал нь онцгой байдал, ослын массаас сонгогддог

бодит байдал, учир нь дотоод зарчим нь энэ гадна талд илэрдэг

амьд бие хүний ​​хувьд оршин тогтнох. Хувь хүний ​​хувьд

субьектив байдал, өөртөө агуулагдах агуулгыг агуулсан ба

түүнийг гаднаас нь өөртөө харуулахыг албадаж, дундыг эзэлдэг

байрлал. Их хэмжээний контент энд харагдахгүй байна

бүх нийтийн шинж чанараараа хийсвэр боловч хаалттай хэвээр байна

хувь хүний ​​мөн чанар нь тодорхой оршихуйтай холбоотой мэт харагддаг,

Энэ нь өөрийн талаас эцсийн нөхцөл байдлаас чөлөөлөгдсөн,

сүнсний дотоод амьдралтай чөлөөтэй зохицон нийлдэг.

3) Пафос нь урлагийн жинхэнэ төвлөрөл, жинхэнэ хүрээг бүрдүүлдэг; түүний

биелэл нь урлагийн бүтээлийн аль алинд нь гол зүйл юм

Сүүлчийн талаарх үзэгчдийн ойлголт. Учир нь pathos нь олсон утсанд хүрдэг

хүн бүрийн зүрх сэтгэлд хариу үйлдэл үзүүлдэг. Хүн бүр үнэ цэнэтэй, үндэслэлтэй эхлэлийг мэддэг,

жинхэнэ эмгэгийн агуулгад агуулагддаг тул тэр үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Пафос сэтгэл хөдөлгөдөг, учир нь энэ нь өөрөө болон өөрөө хүчирхэг юм

хүний ​​оршин тогтнох хүч.

4) Зан чанар бол идеал урлагийн жинхэнэ гол цэг юм

Энэ нь дээр дурдсан талуудыг нэгтгэсэн тул зургууд

түүний бүрэн бүтэн байдлын мөчүүд. Идеал болох санааны хувьд, өөрөөр хэлбэл

мэдрэхүйн дүрслэл, эргэцүүлэн бодоход зориулагдсан үйлдэл ба

үйл ажиллагаандаа өөрийгөө ухамсарлаж, түүний дотор бий болсон санаа

итгэлтэй байдал, өөртэйгөө холбоотой субъектив онцгой байдал. Гэсэн хэдий ч

Иделийн шаардлагын дагуу жинхэнэ чөлөөт хувь хүн өөрийгөө харуулах ёстой

зөвхөн бүх нийтийн шинж чанараараа төдийгүй тодорхой шинж чанар, дангаараа

зуучлал, эдгээр талуудын харилцан нэвтрэх, аль нь өөрсдөдөө

өөрсдөө нэгдмэл байдлаар оршдог. Энэ нь зан чанарын бүрэн бүтэн байдал, идеалыг бүрдүүлдэг

Энэ нь дотроо өөрийгөө нэгтгэдэг субъектив байдлын баялаг хүчнээс бүрддэг

өөрөө. Үүнтэй холбогдуулан бид зан чанарыг гурван талаас нь авч үзэх ёстой.

нэгдүгээрт, нэгдмэл хувь хүний ​​хувьд, доторх шинж чанарын баялаг

хоёрдугаарт, энэ бүрэн бүтэн байдал нь шинж чанар, зан чанарын үүрэг гүйцэтгэх ёстой

тодорхой дүрээр харагдах ёстой;

гуравдугаарт, зан чанар (өөрөө нэгдмэл зүйл шиг) үүнтэй нийлдэг

өөрийн субьектив оршихуйн хувьд өөртэйгөө адил тодорхой байдал болон

үүгээр дамжуулан тэрээр өөрийгөө дотроо баттай зан чанар гэдгээ ухамсарлах ёстой.

6. Белинский В.Г. "Яруу найргийг төрөл, төрөлд хуваах"

1) Яруу найраг бол урлагийн хамгийн дээд төрөл юм. Яруу найраг бүх элементүүдийг агуулдаг

бусад урлаг, гэнэтийн, салшгүй бүх хэрэгслийг ашиглаж байгаа мэт,

бусад урлаг тус бүрт тус тусад нь өгдөг. Яруу найраг гэдэг

урлагийн бүхэл бүтэн бүрэн бүтэн байдал, түүний бүх зохион байгуулалт, "бүх зүйлийг хамарсан

тал нь түүний бүх ялгааг тодорхой бөгөөд тодорхой агуулдаг.

I. Яруу найраг үзэл санааны утгыг гадна талаас нь ухаарч, оюун санааны ертөнцийг эмхлэн цэгцэлдэг

маш тодорхой, хуванцар зургууд. Энэ бол тууль яруу найраг юм.

II. Гадны аливаа үзэгдлийн өмнө сэдэл, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл,

нэг үгээр - бодол; Гадны аливаа үзэгдэл бол үйл ажиллагааны үр дүн юм

дотоод, нууц хүч: яруу найраг энэ хоёр дахь, дотоод руу нэвтэрдэг

үйл явдлын тал, эдгээр хүчний дотоод руу, үүнээс гадна

бодит байдал, үйл явдал, үйлдэл; Энд яруу найраг шинэ зүйлд гарч ирнэ,

эсрэг төрөл. Энэ бол уянгын яруу найраг юм.

III. Эцэст нь, эдгээр хоёр өөр төрөл нь салшгүй бүхэл бүтэн нэгдэл болж хувирдаг:

дотоод нь дотроо үлдэхээ больж, гадагшаа гарч, дотор нь илчлэгддэг

үйлдэл; дотоод, идеал (субъектив) нь гадаад, бодит болдог

(зорилго). Туульсын яруу найргийн нэгэн адил энд бас хөгждөг;

янз бүрийн субъектив болон үүсэж буй тодорхой, бодит үйлдэл

объектив хүч; гэхдээ энэ үйлдэл нь цэвэр гадаад шинж чанартай байхаа больсон. Энэ

яруу найргийн дээд төрөл, урлагийн титэм бол драмын яруу найраг юм.

2) Тууль ба уянгын яруу найраг бол хийсвэр туйлшрал юм

бие биенээсээ эрс тэс эсрэг тэсрэг бодит ертөнц;

драмын яруу найраг бол эдгээр туйлшралын нэгдэл (тодорхойлолт) юм

амьд, бие даасан гурав дахь хэсэг болгон.

A) баатарлаг яруу найраг

Тууль, үг, домог нь тухайн зүйлийг гадаад үзэмжээрээ, ерөнхийд нь дамжуулдаг

объект гэж юу болох, энэ нь хэрхэн болохыг хөгжүүлдэг. Туульсын эхлэл бол бүх зүйл юм

гэж хэлэх, нь төвлөрсөн товчхондоо заримыг нь ойлгодог

өгөгдсөн сэдвийн хувьд энэ сэдвээр чухал ач холбогдолтой зүйлсийн бүрэн байдал,

энэ нь түүний мөн чанар юм.

Бидний үеийн тууль бол роман юм. Роман дээр бүх ерөнхий, зайлшгүй шаардлагатай

туулийн шинж тэмдэг, цорын ганц ялгаа нь бусад

элементүүд болон бусад өнгө.

Туульсын яруу найрагт уучлал гуйгч ба үлгэр багтдаг

амьдралын зохиол, амьдралын практик өдөр тутмын мэргэн ухаан.

B) Уянгын яруу найраг

Дууны үг нь дуугүй мэдрэмжийг төрүүлэх үг, дүрсийг өгч, тэднийг бөглөрөхөөс нь гаргаж өгдөг.

Цээжийг нь урлагийн амьдралын цэвэр агаарт ойртуулж, тэдэнд онцгой байдлыг өгдөг

оршихуй. Тиймээс уянгын бүтээлийн агуулга нь тийм биш юм

аль хэдийн объектив үйл явдлын хөгжил, харин субьект өөрөө болон бүх зүйл өнгөрдөг

түүгээр дамжуулан.

Уянгын яруу найргийн төрлүүд нь сэдвийн ерөнхий агуулгатай харьцах харьцаанаас хамаардаг.

тэр ажилдаа зориулж авдаг. Хэрэв тухайн сэдвийг шингээж авбал

ерөнхий эргэцүүлэн бодох элемент бөгөөд энэ нь алдаж байна

хувийн шинж чанар, дараа нь: дуулал, дитирамб, дуулал, паеан.

Энэ үе шатанд субьектив байдал нь өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаггүй

бага зэрэг тусгаарлагдсан бөгөөд генерал хэдийгээр яруу найрагчийн сүнслэг мэдрэмжээр дүүрэн байдаг.

гэхдээ энэ нь их бага хийсвэр байдлаар харагддаг.

C) Жүжгийн яруу найраг

Жүжиг нь болсон үйл явдлыг одоо болж байгаа мэт харуулдаг.

Уншигчийн эсвэл үзэгчдийн нүдний өмнө цаг хугацаа. -тэй туульсын эвлэрэл байх нь

lyroy, жүжиг нь нэг ч биш, нөгөө нь ч тусдаа биш, харин тусгай хэлбэрийг бүрдүүлдэг

органик бүрэн бүтэн байдал.

Эмгэнэлт явдлын мөн чанар нь бидний дээр хэлсэнчлэн мөргөлдөөнд оршдог

Энэ нь зүрх сэтгэлийн байгалийн хандлагатай ёс суртахууны зөрчилдөөн, мөргөлдөөнд байдаг

өр эсвэл зүгээр л давж гаршгүй саадтай. Эмгэнэлт явдлын санаагаар

аймшигт, гунигтай үйл явдал, үхэлд хүргэх санааг нэгтгэсэн.

Инээдэм бол драмын яруу найргийн сүүлчийн хэлбэр юм

эмгэнэлт явдлын эсрэг. Эмгэнэлт явдлын агуулга бол агуу ёс суртахууны ертөнц юм

үзэгдэл, түүний баатрууд нь оюун санааны чухал хүчээр дүүрэн хувь хүн юм

хүний ​​мөн чанар; инээдмийн агуулга нь үндэслэлгүй осол юм

хэрэгцээ, сүнсний ертөнц эсвэл харагдах байдал, гэхдээ үнэндээ байхгүй

бодит байдал; инээдмийн баатрууд - татгалзсан хүмүүс

тэдний оюун санааны мөн чанарын бодит үндэс.

Хоёрын дундыг эзэлдэг драмын шүлгийн онцгой төрөл бас бий

эмгэнэлт ба инээдмийн жүжиг: үүнийг жүжиг гэж зүй ёсоор нэрлэдэг. Жүжиг тэргүүлдэг

Өнгөрсөн зуунд сөрөг хүчнийг хөөрөгдөж байсан мелодрамаас гаралтай бөгөөд

тэр үеийн ер бусын эмгэнэлт явдал, амьдрал үүссэн

үхлийн аюултай псевдоклассицизмаас цорын ганц хоргодох газар.

Эдгээр нь бүх төрлийн яруу найраг юм. Тэдгээрийн гурав нь л байдаг, үүнээс өөр байхгүй, байж ч болохгүй. Гэхдээ дотор

Өнгөрсөн зууны пиитик ба уран зохиолд хэд хэдэн төрөл байсан

яруу найраг, тэдгээрийн хооронд дидактик, эсвэл

сургамжтай.

Яруу найраг дүрслэлээр ярьдаггүй, харин зураг, дүрсээр ярьдаг; яруу найраг дүрсэлсэнгүй

объектыг хасдаггүй, харин үүнийг үүсгэдэг.

7. Веселовский А.Н. "Түүхэн яруу найраг"

1) Уран зохиолын түүх нь олон улсын газарзүйн зурвастай төстэй юм

res nullius гэж ариусгагдсан эрх<лат. - ничья вещь>тэд ан хийхээр хаашаа явдаг

соёлын түүхч, гоо зүйч, мэдлэгтэй, нийгмийн санаа судлаач.

2) Романтизм: дарангуйлагч нийгмийн хүлээсийг хаях хувь хүний ​​хүсэл

болон уран зохиолын нөхцөл, хэлбэр, бусад, илүү чөлөөтэй хүмүүст түлхэц, хүсэл эрмэлзэл

тэдгээрийг домог дээр үндэслэв.

3) Үндэсний хөгжлийн тодорхой үе шатанд яруу найргийн үйлдвэрлэл илэрдэг

хагас уянгын, хагас өгүүлэмжийн шинж чанартай эсвэл цэвэр дуунууд

туульс. Ардын их туульс үүсэх нөхцөл: хувь хүний ​​яруу найргийн үйлдэл

хувийн бүтээлч байдлын ухамсар, ардын яруу найргийн өөрийгөө ухамсарлах чадварыг дээшлүүлэх;

яруу найрагт илэрхийлэхийг шаарддаг; өмнөх дууны үргэлжлэл

дагуу агуулгыг өөрчлөх чадвартай төрлүүдтэй домог

нийгмийн өсөлтийн шаардлага.

4) Энэхүү туульс нь хаа сайгүй тархсан амьтны үлгэр дээр суурилдаг

ердийн нүүр царай - араатан.

5) Уран зохиолын үлгэр нь ардын зохиол бичих анхны шалтгаануудын нэг байж болно

амьтны түүх.

6) Жүжиг бол хувь хүний ​​дотоод зөрчил, зөвхөн өөрөө өөрийгөө тодорхойлдог төдийгүй бас

шинжилгээгээр өөрийгөө задалдаг.

7) Бид бүгд зураг, сэтгэгдлийг санал болгоход бага эсвэл бага нээлттэй байдаг; яруу найрагч

жижиг сүүдэр, хослолд илүү мэдрэмтгий, илүү бүрэн дүүрэн харагдуулдаг; Тэгэхээр

Энэ нь биднийг нөхөж, бидэнд илчилж, хуучин түүхийг бидэнтэй шинэчилдэг

ойлгох, танил үг, дүрсийг шинэ эрч хүчээр баяжуулах, сэтгэл татам

хувь хүн бус яруу найрагчийн амьдарч байсан бидэнтэй нэг хэсэг зуур нэгдэв

ухамсаргүй яруу найргийн эрин үе. Гэхдээ бид дэндүү их бие биенээ туулсан шүү дээ, манайх

санал болгох шаардлага нэмэгдэж, илүү хувь хүн, илүү олон талт болсон; мөчүүд

Нэгдлүүд нь зөвхөн тайван, ерөнхийдөө хадгалагдсан эрин үед л ирдэг

амин чухал синтезийн ухамсар. Их яруу найрагчид ховордох юм бол бид

Ихэнх нь бидний өөрөөсөө нэг бус удаа асуусан асуултуудын нэгд хариулсан: яагаад?

8) Зохиолын яруу найраг

A) Түүхэн яруу найргийн үүрэг бол миний бодлоор үүрэг, үүргийг тодорхойлох явдал юм

хувийн бүтээлч үйл явц дахь уламжлалын хил хязгаар.

B) Мотив - эхлээд олон нийтийн асуултад хариулсан томъёо,

Байгаль нь хүний ​​​​хувьд хаа сайгүй байрлуулсан, эсвэл ялангуяа гэрэл гэгээтэй байдаг.

чухал мэт санагдах эсвэл бодит байдлын тухай давтагдах сэтгэгдэл. тэмдэг

сэдэл - түүний дүрслэлийн нэг нэр томъёоны схем; Эдгээр нь цаашид задрах боломжгүй юм

доод домог ба үлгэрийн элементүүд.

Хамгийн энгийн сэдлийг a-\-b томъёогоор илэрхийлж болно. Хэсэг бүр

Томьёог өөрчлөх боломжтой, ялангуяа b\ даалгавруудыг нэмэгдүүлснээр

магадгүй хоёр, гурав (дуртай ардын дугаар) эсвэл түүнээс дээш.

a) Мотив - дүрслэлийн хувьд хариулсан хамгийн энгийн өгүүлэмжийн нэгж

анхдагч оюун ухааны янз бүрийн хүсэлт эсвэл өдөр тутмын ажиглалт.

е) Гэрэл, хэлбэр, дуу чимээний дотоод дүрсийн гоо зүйн ойлголт - "ба

Бидний сэтгэцийн онцгой чадварт тохирсон эдгээр зургуудын тоглоом:

урлагийн бүтээл.

б) Plot - өөр өөр байр суурь-сэдэлүүд эргэлдэж буй сэдэв.

C) Хуйвалдаан нь нарийн төвөгтэй схемүүд бөгөөд тэдгээрийн дүрслэлд алдартай үйлдлүүдийг ерөнхийд нь дүрсэлсэн байдаг

хүний ​​амьдрал, сэтгэл зүй нь өдөр тутмын ээлжлэн өөрчлөгддөг

Бодит байдал, үйл ажиллагааны үнэлгээ нь ерөнхий ойлголттой аль хэдийн холбоотой байдаг.

эерэг эсвэл сөрөг.

9) Яруу найргийн хэв маягийн түүх нь ердийн цогцолборт хадгалагддаг

дүрс-тэмдэг, хээ, эргэлт, параллель ба харьцуулалт, давталт

эсвэл нийтлэг шинж чанар нь а) сэтгэл зүйн нэгдлээр тайлбарлагддаг

тэдгээрт илэрхийлэл олсон үйл явц, эсвэл б) түүхэн нөлөө.

8. Лихачев Д.С. "Уран бүтээлийн дотоод ертөнц"

1) Амны урлагийн бүтээлийн дотоод ертөнц (уран зохиол эсвэл

ардын аман зохиол) тодорхой уран сайхны бүрэн бүтэн байдалтай байдаг. Тусдаа

Үүнд тусгагдсан бодит байдлын элементүүд хоорондоо холбогддог

тодорхой систем дэх дотоод ертөнц, уран сайхны нэгдэл.

2) Төрөл бүрийн "үнэнч" -ийг тэмдэглэсэн утга зохиолын эрдэмтдийн алдаа эсвэл

Бодит байдлыг зураачийн дүрслэх "үнэнчгүй байдал" нь үүнд оршдог

Энэ нь салшгүй бодит байдал, урлагийн салшгүй ертөнцийг бутлах явдал юм

ажилладаг, тэд хоёуланг нь харьцуулшгүй болгодог: тэд гэрлийн жилээр хэмждэг

орон сууцны талбай.

3) Үйл явдлын "бодит" цаг хугацаа нь уран сайхны цаг хугацаатай тэнцүү биш юм.

4) Урлагийн бүтээлийн ертөнцийн ёс суртахууны тал нь бас маш чухал бөгөөд

Энэ дэлхийн бусад бүх зүйлийн нэгэн адил шууд "дизайн" бий.

утга учир. Урлагийн бүтээлийн ёс суртахууны ертөнц байнга өөрчлөгдөж байдаг

уран зохиолын хөгжил.

5) Урлагийн бүтээлийн ертөнц нь бодит байдлыг тодорхой хэмжээгээр хуулбарладаг

"товчилсон", нөхцөлт хувилбар.

6) Үлгэрийн орон зай ер бусын том, хязгааргүй, хязгааргүй, гэхдээ

үйл ажиллагаатай нягт холбоотой. Онцлогуудын ачаар

үлгэрт уран сайхны орон зай, уран сайхны цаг

үйл ажиллагааг хөгжүүлэх онцгой таатай нөхцөл. Үйлдэл

Үлгэр нь бусад ардын аман зохиолын төрлөөс илүү амархан бүтдэг.

7) Өгүүлэх нь урлагийн бүтээлийн ертөнц байхыг шаарддаг

"хялбар" - юуны түрүүнд хуйвалдааныг өөрөө хөгжүүлэхэд хялбар.

8) Бүтээл, зохиолч, найруулга, эрин үеийн уран сайхны хэв маягийг судлах,

Юуны өмнө ямар ертөнцөд байгааг анхаарах хэрэгтэй

бидэнд урлагийн бүтээлийг шингээж өгдөг, энэ нь цаг хугацаа, орон зай гэж юу вэ?

нийгмийн болон материаллаг орчин, түүний доторх сэтгэл зүй, хөдөлгөөний хууль тогтоомж юу вэ

санаанууд, эдгээр бүх үндсэн зарчмууд юу вэ?

Элементүүд нь нэг уран сайхны нэгдэлд холбогдсон байдаг.

9. Шкловский В. "Урлаг бол техник".

1) Дүрслэх сэтгэлгээ нь ямар ч тохиолдолд бүх төрлийг нэгтгэдэг зүйл биш юм

урлаг, тэр ч байтугай зөвхөн үгийн урлагийн бүх төрлийн дүрс нь тийм биш юм

Энэ нь түүний өөрчлөлт нь яруу найргийн хөдөлгөөний мөн чанар юм.

Тиймээс аливаа зүйл байж болно: а) зохиол хэлбэрээр бүтээгдсэн, ойлгогдсон,

яруу найргийн хувьд, б) яруу найргийн хэлбэрээр бүтээгдсэн, ойлгогдсон

зохиол.

2) Яруу найргийн дүр төрх нь яруу найргийн хэлний нэг хэрэгсэл юм. Зохиол

зураг нь анхаарал сарниулах хэрэгсэл юм.

3) Урлагийн зорилго бол аливаа зүйлийн мэдрэмжийг бус харин алсын хараагаар өгөх явдал юм

хүлээн зөвшөөрөх; урлагийн арга бол аливаа зүйлийг "арилгах" арга, арга юм

хүнд хэцүү хэлбэр, ойлголтын хүндрэл, уртыг нэмэгдүүлэх, оноос хойш

урлаг дахь мэдрэхүйн үйл явц нь өөрөө төгсгөл бөгөөд үүнийг өргөтгөх ёстой;

Урлаг бол аливаа зүйлийг хийж байгааг мэдрэх арга бөгөөд урлагт хийдэг зүйл бол тийм биш юм

4) Яруу найргийн яриа - ярианы бүтээн байгуулалт. Зохиол бол ердийн яриа юм: хэмнэлттэй,

хөнгөн, зөв ​​(деа проса, - зөв, хялбар хүүхэд төрүүлэх дарь эх,

хүүхдийн "шууд" байрлал).

10. Тыньянов Ю."Утга зохиолын хувьслын тухай"

1) Уран зохиолын түүхийн байр суурь соёлын дунд байсаар байна

колончлолын гүрний байрлалаар сахилга бат.

2) Уран зохиолын түүх ба орчин үеийн амьд уран зохиолын хоорондын уялдаа холбоо нь давуу тал юм

шинжлэх ухаанд зайлшгүй шаардлагатай - үргэлж шаардлагатай бөгөөд ашигтай байдаггүй

төлөөлөгчид түүхийг хүлээн авахад бэлэн байгаа уран зохиолыг хөгжүүлж байна

тодорхой уламжлалт хэм хэмжээ, хууль тогтооход зориулсан уран зохиол ба

утга зохиолын үзэгдлийн "түүх"-ийг "түүх үзэл"-тэй андуурдаг.

3) Түүхийн судалгааг дор хаяж хоёр үндсэн төрөлд хуваадаг

Ажиглалтын цэгээр: утга зохиолын үзэгдлийн үүслийн судалгаа ба

уран зохиолын цувралын хувьслын судалгаа, уран зохиолын хувьсагч.

4) Утга зохиолын хувьслын гол ойлголт бол тогтолцооны өөрчлөлт, тухай асуудал юм

"уламжлал" өөр хавтгайд шилждэг.

5) Баримт нь уран зохиолын баримт болох нь түүний ялгаатай байдлаас хамаарна

чанарууд (жишээ нь, уран зохиол эсвэл уран зохиолын хамаарлаас

уран зохиолын бус цуврал), өөрөөр хэлбэл - түүний функцээс.

6) Уран зохиолын үзэгдлүүдийн хамаарлаас гадна тэдгээрийг авч үзэх боломжгүй юм.

7) Утга зохиолын тодорхой тогтолцоонд шүлгийн үүргийг албан ёсоор гүйцэтгэсэн

тоолуурын элемент. Гэхдээ зохиол нь нэгэн зэрэг ялгаатай, хувьсан өөрчлөгддөг

шүлэг ч мөн хөгжиж байна. Холбогдох нэг төрлийг ялгах нь

өөрөө, эс тэгвээс өөр харилцан хамаарлыг ялгахтай холбоотой

8) Уран зохиолын нийгмийн цувралын хамаарал нь тэднийг агуу шүлэг рүү хөтөлдөг

9) Уран зохиолын цувралын систем нь юуны түрүүнд уран зохиолын чиг үүргийн систем юм

цуврал, бусад цувралтай тасралтгүй хамааралтай.

10) Амьдрал нь уран зохиолтой юуны түрүүнд ярианы талтай холбоотой байдаг. Үүнтэй адил

уран зохиолын цувралуудын өдөр тутмын амьдралтай уялдаа холбоо. Энэ утга зохиолын хамаарал

-тэй холбоотой уран зохиолд өдөр тутмын хэд хэдэн зүйл ярианы шугамын дагуу явагддаг

Өдөр тутмын амьдрал нь ярианы функцтэй байдаг.

Ерөнхийдөө:утга зохиолын хувьслыг судлах нь зөвхөн холбоотой байж болно

уран зохиолын цуврал, бусад цуврал, системүүдтэй уялдаа холбоотой систем,

тэднээр болзолт. Бүтээлч функцээс эхлээд анхаарч үзэх хэрэгтэй

уран зохиолоос яриа хүртэл уран зохиолын чиг үүрэг. Үүнийг олж мэдэх ёстой

функц, хэлбэрийн хувьслын харилцан үйлчлэл. Хувьслын судалгаа хийх ёстой

Уран зохиолын цувралаас хамгийн ойрын уялдаа холбоотой цуврал руу шилжих ба цаашаа биш,

гол нь ч гэсэн. Нийгмийн гол хүчин зүйлсийн зонхилох ач холбогдол нь тийм биш юм

зөвхөн татгалзаагүй, гэхдээ бүрэн, яг нарийн тодорхой болгох ёстой

уран зохиолын хувьслын асуудал, харин шууд байгуулах

Нийгмийн гол хүчин зүйлсийн "нөлөөлөл" нь хувьслын судалгааг орлодог

уран зохиолын бүтээлийн өөрчлөлт, хэв гажилтыг судлах замаар уран зохиол.

11. Лотман Ю.М. "Соёлын семиотик ба текстийн тухай ойлголт"

I. Соёлын семиотик үүсэх нь харилцан үйлчлэлийг авч үздэг шинжлэх ухаан юм

өөр өөр бүтэцтэй семиотик систем, дотоод тэгш бус байдал

семиотик орон зай, соёлын болон семиотикийн хэрэгцээ

полиглотизм - уламжлалт семиотикийг ихээхэн өөрчилсөн

төлөөлөл.

II. Текстийн нийгэм, харилцааны функцийг дараах байдлаар багасгаж болно

үйл явц.

1. Хаяглагч болон хүлээн авагч хоёрын харилцаа холбоо.

2. Үзэгчид болон соёлын уламжлал хоорондын харилцаа холбоо.

3. Уншигчийн өөртэйгөө харилцах харилцаа.

4. Уншигчийн тексттэй харилцах харилцаа.

5. Текст ба соёлын нөхцөл хоорондын харилцаа холбоо

Тодорхой тохиолдол бол текст ба метатекст хоорондын харилцааны асуудал байх болно.

III. Текст бидний өмнө гарч ирдэг бөгөөд энэ нь аль нэг дээрх мессежийг ухаарах хэлбэрээр биш юм

хэл, гэхдээ олон төрлийн кодыг хадгалах цогц төхөөрөмж болох чадвартай

Хүлээн авсан мессежийг мэдээлэл болгон хувиргаж, шинээр үүсгэх

оюуны хувийн шинж чанартай генератор. Үүнээс болж

хэрэглэгч ба текст хоорондын харилцааны талаарх ойлголт өөрчлөгдөж байна. Томъёоны оронд

"Хэрэглэгч текстийг тайлж байна" магадгүй илүү нарийвчлалтай - "хэрэглэгч харилцдаг

тексттэй.

12. Бахтин М.М. "Хэл шинжлэл, филологи болон бусад шинжлэх ухаанд текстийн асуудал

Хүмүүнлэгийн ухаан"

1) Текстийг мэдэгдэл гэж тодорхойлдог хоёр цэг: түүний зорилго (зорилго) ба

энэ зорилгыг хэрэгжүүлэх.

Хоёрдахь сэдвийн асуудал, хуулбарлах (нэг эсвэл өөр зорилгоор, үүнд

судалгаа зэрэг) текст (гадаад) болон хүрээний текстийг бий болгох

(тайлбар бичих, үнэлэх, эсэргүүцэх гэх мэт).

2) Мэдэгдэлийн хэл шинжлэлийн бус зорилгын үүднээс авч үзвэл хэл шинжлэлийн бүх зүйл -

зүгээр л эмчилгээ.

3) Өөрийгөө илэрхийлэх гэдэг нь бусдын төлөө өөрийгөө объект болгох гэсэн үг юм

өөрөө ("ухамсрын бодит байдал"). Энэ бол объектжуулах эхний шат юм.

4) Загварын хооронд санаатай (ухамсартай) олон хэв маяг үргэлж байдаг

харилцан ярианы харилцаа байдаг. Та эдгээр харилцааг ойлгож чадахгүй.

цэвэр хэл шинжлэлийн хувьд (эсвэл бүр механикаар).

5) Текст нь үндсэн өгөгдсөн (бодит байдал) бөгөөд аливаа зүйлийн эхлэлийн цэг юм

хүмүүнлэгийн сахилга бат.

6) Үг (ерөнхийдөө ямар ч тэмдэг) нь хувь хүн юм. Бүх зүйлийг хэлсэн, илэрхийлсэн

илтгэгчийн "сүнс"-ээс гадуур байдаг, зөвхөн түүнд хамаарахгүй. Энэ үг боломжгүй юм

нэг чанга яригчд өгөх.

7) Хэл шинжлэл нь текстийг авч үздэг боловч бүтээлтэй харьцдаггүй. Түүнтэй адилхан

бүтээлийн тухай ярьдаг, хууль бусаар оруулж ирдэг, цэвэр

хэл шинжлэлийн шинжилгээг дагадаггүй.

8) Том, бүтээлч үг хэллэг бүр нь маш нарийн төвөгтэй бөгөөд

харилцааны олон талт систем.

бэлэн мөнгө эсвэл хүлээн авагчийг хаах бүрэн бөгөөд эцсийн хүсэл (эцсийн эцэст,

удамшлын үр удам алдаа гаргаж болно) ба үргэлж таамаглаж байна (их эсвэл бага

бага ухамсар) харилцан ойлголцлын зарим өндөр тохиолдол,

янз бүрийн чиглэлд хөдөлж чаддаг.

10) Аман харилцааны нэгжүүд - бүхэл бүтэн мэдэгдэл - дахин давтагдах боломжгүй (хэдийгээр тэд

иш татах боломжтой) ба харилцан ярианы харилцаа холбоогоор холбогддог.

15. Лотман Ю.М. "Олон нийтийн утга зохиол бол түүх, соёлын асуудал"

"Олон нийтийн уран зохиол" гэсэн ойлголт нь социологийн ойлголт юм. Энэ нь хамаагүй

Текстийн бүтэцтэй адил нийгмийн

тухайн соёлыг бүрдүүлдэг бичвэрийн ерөнхий системд ажиллах.

"Олон нийтийн уран зохиол" гэсэн ойлголт нь заавал байх ёстой гэсэн үг юм

зарим дээд хэмжээний соёлын эсрэг.

Үүнтэй ижил текстийг уншигчид давхар гэрлээр хүлээн авах ёстой. Тэр

тухайн үеийн өндөр соёлд хамаарах шинж тэмдэгтэй байх ёстой

үүнтэй тэнцэх тодорхой уншлагын тойрог:

Юуны өмнө олон нийтийн уран зохиолд бие даан суралцсан зохиолчдын бүтээлүүд орно.

сонирхогчид, заримдаа нийгмийн доод давхаргад багтдаг (ажил,

өндөр утга зохиолын үндсэн дээр бүтээгдсэн боловч түүнд тохирохгүй байна

Гэсэн хэдий ч бусад төрлийн бичвэрүүд ч гэсэн алдартай уран зохиол руу орох замыг олдог. өндөр

Уран зохиол зөвхөн хэт дүүрэн зүйлийг үгүйсгэдэг

өөрийн хэм хэмжээг тууштай хэрэгжүүлдэг тул

өчүүхэн, оюутан мэт санагддаг, гэхдээ эдгээр хэм хэмжээ нь ерөнхийдөө

үл тоомсорлодог. Ийм бүтээлүүд нь "ойлгомжгүй", "зэрлэг" мэт санагддаг.

Олон нийтийн уран зохиолд хамаарах бүтээлүүдийн тухай ярьж байна

нөхцөлт бөгөөд эерэг биш харин сөрөг шинж тэмдгээр тодорхойлогддог;

хоёр тохиолдлыг ялгах ёстой. Бидний аль хэдийн ярьсан эхний зүйл бол

Тухайн үеийн утга зохиолын онолд маш харь бүтээлүүд,

Энэ нь түүний бодлоор ойлгомжгүй юм. Орчин үеийн шүүмжлэл

тэднийг "муу", ​​"авьяасгүй" гэж үнэлдэг. Гэсэн хэдий ч өөр төрөл байж болно.

татгалзах - өндөр талархал, тэр ч байтугай заримдаа түүний хослуулсан нэг

гэсэн үг.

Олон нийтийн уран зохиол нь өнгөрсөн үеийн хэлбэрийг хадгалахад илүү тогтвортой бөгөөд бараг үргэлж байдаг

олон давхаргат бүтэц юм.

Утга зохиолын онол үргэлж хатуу байдаг

систем. Тиймээс уран зохиол шинэ шатанд шилжсэнээр энэ нь хаягдаж, мөн

хувьслын хөгжлийн дарааллаар онолын шинэ тогтолцоо бий болдоггүй

хуучнаасаа гарч, шинэ суурин дээр дахин босгосон.

Уран зохиолын онолын өөрийгөө үнэлэх нь хоёрдмол үүрэг гүйцэтгэдэг: эхний шатанд

тухайн соёлын эрин үеийг зохион байгуулж, барьж, шинэ тогтолцоог бий болгодог

уран сайхны харилцаа холбоо. Хоёр дахь нь - удааширч, хөгжлийг саатуулдаг. Яг цагт

Энэ эрин үед олон нийтийн уран зохиолын үүрэг идэвхжсэн - дуурайгч, шүүмжлэгч

утга зохиолын сургаал, онол.

Соёлыг устгах хэрэгсэл болгон тодорхой хэмжээгээр ажиллаж,

Олон нийтийн уран зохиолыг нэгэн зэрэг өөрийн системд оруулж, оролцож болно

шинэ бүтцийн хэлбэрийг бий болгох.

16. Лотман Ю.М. "Уран зохиолын текстийн бүтэц"

1. Урлаг бол харилцааны хэрэгслийн нэг юм.

Яруу найргийн яриа бол маш нарийн төвөгтэй бүтэц юм. Энэ нь байгалийн хэлтэй харьцуулахад илүү төвөгтэй байдаг. Хэрэв яруу найргийн (яруу найраг эсвэл зохиол - энэ тохиолдолд хамаагүй) болон энгийн ярианд агуулагдах мэдээллийн хэмжээ ижил6 байвал уран сайхны яриа оршин байх эрхээ алдаж, үхэх нь дамжиггүй.

Маш жижиг текстийн "талбай" дээр асар их мэдээллийг төвлөрүүлэх чадвартай (Чеховын түүхийн боть, сэтгэл судлалын сурах бичгийг харна уу) уран зохиолын текст нь өөр нэг онцлог шинж чанартай байдаг: энэ нь өөр өөр уншигчдад өөр өөр мэдээлэл өгдөг. Түүний ойлголтын ачаар тэрээр уншигчдад хэлийг өгдөг бөгөөд та үүнийг дахин уншихдаа дараагийн мэдээллийг сурах боломжтой.

2. Утгын асуудал нь семиотик мөчлөгийн бүх шинжлэх ухааны үндсэн асуудлын нэг юм. Эцсийн эцэст аливаа дохионы системийг судлах зорилго нь түүний агуулгыг тодорхойлох явдал юм.

Уран зохиолын текстийн семантик нэгжүүдийн эквивалент нь өөр аргаар хэрэгждэг: энэ нь анхан шатны (хэл шинжлэлийн) бүтцийн түвшинд мэдээжийн хэрэг адилгүй байж болох лексик (болон бусад семантик) нэгжүүдийн харьцуулалт дээр суурилдаг.

Хэрэв бид уянгын шүлэг гэх мэт текстийг авч үзээд түүнийг нэг бүтцийн сегмент гэж үзвэл (шүлэг нь мөчлөгт ороогүй тохиолдолд) синтагматик утгууд - жишээлбэл, текстийг ижил зохиолчийн бусад бүтээл эсвэл түүний намтарт дурдах болно. - хөгжимд семантик байсан бүтцийн нөөцийн ижил шинж чанарыг олж авах болно.

3. Текстийн үзэл баримтлалын үндэс дээр дараахь тодорхойлолтуудыг тавих нь тохиромжтой байх болно: илэрхийлэл, хил хязгаар, бүтэцтэй байдал.

4. Урлагийн бүтээлд уншигчийн болон судалгааны арга барилд хоёр үзэл бодол эртнээс өрсөлдөж ирсэн: зарим уншигчид гол зүйл бол бүтээлийг ойлгох, зарим нь гоо зүйн таашаал авах явдал гэж үздэг; Зарим судлаачид үзэл баримтлалыг бий болгохыг ажлынхаа зорилго (илүү ерөнхий, өөрөөр хэлбэл хийсвэр, илүү үнэ цэнэтэй) гэж үздэг бол зарим нь аливаа үзэл баримтлал нь урлагийн бүтээлийн мөн чанарыг устгаж, логикжуулснаар ядууруулдаг гэж онцолдог. мөн үүнийг гажуудуулдаг.

Дэлгэрэнгүй бүр болон бүхэл бүтэн текст нь харилцааны өөр өөр системд багтдаг бөгөөд үүний үр дүнд нэгээс олон утгыг нэгэн зэрэг бий болгодог. Энэ шинж чанар нь зүйрлэлээр илэрсэн бол илүү ерөнхий шинж чанартай байдаг.

Уран зохиолын текстийн олон янз байдлын талаархи мэдлэгт хүрэх зам нь өвөрмөц байдлын тухай уянгын яриагаар дамждаггүй, харин өвөрмөц байдлыг тодорхой давталтын функц, хувь хүн тогтмол байдлын функц болгон судлах замаар дамждаг.

5. Аливаа байгалийн хэлээр зөв хэллэг үүсгэх үед илтгэгч хоёр өөр үйлдэл хийдэг.

а) үгсийг утгын болон дүрмийн утгаараа зөв (тэмдэглэгдсэн) хэлхээ үүсгэхийн тулд холбодог;

б) энэ өгүүлбэрт ашигласан элементүүдийн нэгийг сонгоно.

Гинжин дэх ижил элементүүдийн холболт нь гетерогенийн холболтоос ялгаатай хуулийн дагуу явагддаг - энэ нь нэмэлт байдлаар бүтээгдсэн бөгөөд энэ утгаараа ярианы текстийн хэт хэллэгийн үндсэн шинж чанарыг илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ дараахь зүйлийг хийх нь чухал юм: нэг элементийн давталт нь түүний утгын ач холбогдлыг бүдгэрүүлдэг (үзнэ үү. Нэг үгийг дахин давтах нь утгагүй зүйл болж хувирах сэтгэл зүйн нөлөө). Харин утгаа алдсан эдгээр элементүүдийг холбох аргыг дэвшүүлж байна.

Текст доторх (өөрөөр хэлбэл бүх текстээс гадуурх холбоосуудаас хийсвэрлэх) семантик дүн шинжилгээ хийхийн тулд дараахь үйлдлүүдийг хийх шаардлагатай.

1) Текстийг синтагматик хэсгүүдийн түвшинд (фонем, морфема, үг, шүлэг, бадаг, бүлэг - шүлгийн текстийн хувьд; үг, өгүүлбэр, догол мөр, бүлэг - зохиолын хувьд) түвшин, бүлэгт хуваах.

2) Текстийг семантик сегментийн түвшинд ("баатруудын дүр төрх" гэх мэт) түвшин, бүлгүүдэд хуваах. Энэ үйл ажиллагаа нь зохиолыг шинжлэхэд онцгой ач холбогдолтой юм.

3) Бүх хос давталтыг сонгох (тэнцүү байдал).

4) Хажуугийн бүх хосыг сонгох.

5) Хамгийн өндөр эквивалент чадалтай давталтыг сонгох.

6) Энэ бичвэрт бүх үндсэн түвшинд үйлчилж буй дифференциал семантик шинж чанар, үндсэн семантик эсэргүүцлийг тодруулахын тулд эквивалент семантик хосуудын харилцан суперпозиция. Дүрмийн бүтцийн семантикжуулалтыг авч үзэх.

7) Синтагматик бүтцийн өгөгдсөн бүтцийг үнэлэх, үүнээс ихээхэн хазайлтыг зэргэлдээх байдлаар нь хосоор нь үнэлэх. Синтаксик бүтцийн утгыг авч үзэх.

6. Хөдөлгөөний шатлалд энгийн байдлаас нарийн төвөгтэй байдал руу шилжихэд төрөл зүйлийн зохион байгуулалт өөр өөр байдаг: ярианы яриа - дуу (текст + сэдэл) - "сонгодог яруу найраг" - уран зохиол.

Хэллэгийн нөлөөллийн механизмыг дараах процессуудад хувааж болно. Нэгдүгээрт, шүлэг бол давталт юм. Хэллэгийн семантик ойлголтын хоёрдахь элемент бол үг ба үүнтэй холбосон үг хоёрыг зэрэгцүүлэн байрлуулах, харилцан уялдаатай хос үүсэх явдал юм.

Текстийн давхцал нь байрлалын ялгааг илчилдэг. Бүтэц дэх текстийн хувьд ижил элементүүдийн өөр өөр байрлал нь тэдгээрийн бүхэл бүтэн харилцан хамаарлын янз бүрийн хэлбэрийг бий болгодог. Энэ нь тайлбарын зайлшгүй ялгааг тодорхойлдог. Бүтцийн байрлалаас бусад бүх зүйлийн давхцал нь бүтцийн, семантик шинж чанар болгон байрлалыг идэвхжүүлдэг. Тиймээс "бүрэн" давталт нь илэрхийллийн хувьд (байрлалын ялгаа), улмаар агуулгын хувьд (найрал дууны талаар дээр хэлсэн зүйлийг харна уу) бүрэн бус болж хувирдаг.

7. Янз бүрийн түвшний давталтууд нь текстийг зохион байгуулахад онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд судлаачдын анхаарлыг эртнээс татсаар ирсэн. Гэсэн хэдий ч уран сайхны бүтцийг бүхэлд нь давталт болгон бууруулсан нь буруу юм шиг санагддаг. Энд гол зүйл бол зөвхөн давталт нь ихэвчлэн, ялангуяа зохиолын хувьд текстийн өчүүхэн хэсгийг хамардаг, үлдсэн хэсэг нь гоо зүйн хувьд зохион байгуулалтгүй, уран сайхны хувьд идэвхгүй байдаг гэж судлаачийн үзэл бодлоос гадуур үлддэг. Асуултын мөн чанар нь давталт нь тодорхой давталтын зөрчилтэй холбоотой (мөн эсрэгээр) уран сайхны хувьд идэвхтэй байдагт оршино. Зөвхөн эдгээр хоёр эсрэг хандлагыг харгалзан үзэх нь тэдний гоо зүйн үйл ажиллагааны мөн чанарыг илчлэх боломжийг олгодог.

8. Бүтээлийн эх бичвэрийг бүрдүүлдэг ижил үг, өгүүлбэрүүд нь зохиолын бус хэсгээс текстийг заагласан шугамыг хаана зурж байгаагаас хамааран өөр өөр хэлбэрээр өрнөлийн элементүүдэд хуваагдана.

Уран зохиолын бүтээлийн хүрээ нь эхлэл ба төгсгөл гэсэн хоёр элементээс бүрдэнэ. Текстийн эхлэл ба төгсгөлийн ангиллын загварчлах тусгай үүрэг нь соёлын хамгийн түгээмэл загвартай шууд холбоотой юм. Тиймээс, жишээлбэл, маш өргөн хүрээний текстийн хувьд соёлын хамгийн ерөнхий загварууд нь эдгээр категориудад онцгой анхаарал хандуулах болно.

Орчин үеийн хүүрнэл зохиолын кодчиллын функцийг эхлэлд, өрнөл-"домоглох" функцийг төгсгөлд нь авч үздэг. Мэдээжийн хэрэг, дүрмүүд нь уран сайхны хувьд чухал ач холбогдолтой зөрчих боломжийг бий болгохын тулд урлагт ихээхэн хэмжээгээр байдаг тул энэ тохиолдолд чиг үүргийн ердийн хуваарилалт нь олон тооны хувилбарын хазайлтыг бий болгодог.

9. Аливаа уран сайхны зохиол нь тухайн үеийн хамтын нийгэмлэгт гоо зүйн харилцаатай байж л нийгмийн үүргээ гүйцэтгэж чадна.

Нарийвчилсан шалгуурыг нэвтрүүлж, урлагийн эсрэг үзэгдлийг загварчлах арга барилд суралцсанаар судлаач, шүүмжлэгч жинхэнэ уран сайхны чадварыг тодорхойлох хэрэгслийг олж авдаг. Шинжлэх ухааны тодорхой үе шатанд орчин үеийн урлагийн уран сайхны шалгуурыг дараах байдлаар томъёолох шаардлагатай байж болно: механик загварчлалд үл нийцэх систем. Үнэхээр одоо байгаа, тэр ч байтугай амжилттай болсон олон зохиолын хувьд энэ нь ойрын ирээдүйд үхэлд хүргэх нь тодорхой юм.

Урлагийг амьдралтай харьцуулах нь эртнээс эхэлжээ. Гэхдээ яг одоо л нэгэн цагт энэ зүйрлэлээр яг үнэнийг хэр зэрэг хослуулсан нь тодорхой болж байна. Хүний гараар бүтээгдсэн бүх зүйлийн дотроос уран сайхны текст нь амьд эд эсийн бүтцэд кибернетикийг татдаг шинж чанаруудыг хамгийн ихээр илчилдэг гэж баттай хэлж болно.

1) Мэдээжийн хэрэг, энэ нь үргэлж ийм байсан: хэрэв ямар нэг зүйлийг бодит байдалд шууд нөлөөлөхийн тулд биш, өөрөөр хэлбэл бэлгэдлийн үйл ажиллагаанаас өөр ямар нэгэн функцээс гадуур биш харин түүхийн төлөө хэлсэн бол. , дараа нь дуу хоолой эх сурвалжаасаа салж, зохиолчийн хувьд үхэл тохиолдож, эндээс бичих ажил эхэлдэг.

2) Манай соёлд байдаг уран зохиолын дүр төрхийн дунд зохиолч нь түүний зан чанар, түүний амьдралын түүх, түүний амт, хүсэл тэмүүллийг дээдлэн захирдаг ...

3) Хэл шинжлэлийн үүднээс "би" гэдэг нь "би" гэж хэлдэгтэй адил зохиолч нь зөвхөн бичдэг хүн юм; хэл нь "субъект"-ийг мэддэг боловч "хувь хүн"-ийг мэддэггүй бөгөөд ярианы үйл явцад тодорхойлогддог, үүнээс гадна юу ч агуулаагүй энэ субьект нь хэлийг бүхэлд нь "агуулж", түүний бүх боломжийг шавхахад хангалттай юм.

4) Зохиогчийг хассан нь зөвхөн түүхэн баримт эсвэл бичих нөлөө биш юм: энэ нь орчин үеийн текстийг бүхэлд нь өөрчилдөг, эсвэл яг ижилхэн текстийг одоо бүтээж, зохиогчийг устгасан байдлаар уншдаг. түүний бүх түвшинд.

5) Одоо бид текст нь теологийн утгыг илэрхийлдэг шугаман үгсийн хэлхээ биш (Зохиогч-Бурханы "мэдээлэл") биш, харин янз бүрийн төрлийн бичвэрүүдийг нэгтгэж, маргаж байдаг олон хэмжээст орон зай гэдгийг бид одоо мэдэж байна. бие биенээ, аль нь ч эх биш; текстийг олон мянган соёлын эх сурвалжийн ишлэлээс нэхсэн.

6) Зохиогчийг хассан тохиолдолд текстийг "тайлна" гэсэн бүх мэдэгдэл дэмий хоосон болно. Текстэд Зохиогч онооно гэдэг нь текстийг зогсоож, эцсийн утга санааг нь өгөх, үсгийг хаах гэсэн үг юм.

7) Уншигч гэдэг нь ишлэл бүрийг дарж, захидал бүрдүүлдэг орон зай юм; текст нь гарал үүслээр нь биш, харин хүрэх газраа нэгдмэл байдлыг олж авдаг, зөвхөн очих газар нь хувийн хаяг биш юм; Уншигч бол түүхгүй, намтаргүй, сэтгэлзүйгүй хүн, тэр зүгээр л бичмэл текстийг бүрдүүлдэг бүх зураасыг нэгтгэдэг хүн юм.

8) Бичлэгийн ирээдүйг баталгаажуулахын тулд энэ тухай домгийг халах шаардлагатай - уншигчийн төрөлтийг Зохиогч нас барснаар төлөх ёстой.

19. Гадамер Х.Г. "Үнэн ба арга. Философийн герменевтикийн үндэс"

1) Философийн герменевтик нь нео-Кантизм болон тухайн үеийн позитивизмын аль алинд нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинжлэх ухааны баримтад нэг талыг барьсан чиг хандлагыг даван туулсан манай зууны философийн хөдөлгөөнийг агуулдаг.

2) Үнэн хэрэгтээ "шинжлэх ухаан" -ын идеалыг үнэмлэхүй болгох нь агуу харалган байдал бөгөөд энэ нь герменевтик тусгалыг ерөнхийдөө объектив бус гэж үзэх болгонд хүргэдэг. Аргын тухай бодлыг дагасан хэтийн төлөвийн нарийссан байдал нь судлаачид ойлгоход хэцүү мэт санагддаг. Тэр үргэлж өөрийн туршлагын арга барилыг зөвтгөхөд чиглэгддэг, өөрөөр хэлбэл тэр тусгалын эсрэг чиглэлээс буцдаг.

3) Герменевтик нь зөвхөн хэлэлцэж буй шинжлэх ухаанд үүрэг гүйцэтгэхээс гадна шинжлэх ухааны орчин үеийн эрин үед хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах үүрэг гүйцэтгэдэг.

4) Хэлний хэрэглүүр болгох урьдчилсан нөхцөлийн тухай асуудал ерөнхийдөө анхааралгүй үлдсэн тохиолдолд л бидний асуултын томъёололд "онтологич" хэл хэрхэн гарч ирж болох вэ. Шинжлэх ухааны "техникийн" үзэл баримтлалд оршдог онтологийн үр дагаврыг илрүүлэх, герменевтик туршлагыг онолын хувьд хүлээн зөвшөөрөхийн тулд герменевтик практик нь философийн асуудал юм.

5) Орчин үеийн үгийн хэрэглээнд онол нь бараг л хувийн ойлголт болж хувирдаг. Аливаа зүйл бидний үйлдлийг удирдан чиглүүлэх заавал биелүүлэх зорилго агуулаагүй тохиолдолд зөвхөн онолын шинж чанартай байдаг. Үүний эсрэгээр энд боловсруулсан онолууд нь конструктив санаагаар тодорхойлогддог, өөрөөр хэлбэл онолын мэдлэг нь өөрөө оршихуйг ухамсартайгаар эзэмших үүднээс авч үздэг: зорилго биш, харин арга хэрэгсэл гэж үздэг. Эртний утгаараа онол бол огт өөр зүйл. Энд байгаа дэг журам нь зүгээр нэг төсөөлөгддөггүй, харин онол нь оршин тогтнохын хамгийн салшгүй дарааллаар эргэцүүлэгчийн оролцоо гэсэн үг юм.

6) Ер нь хүний ​​ертөнцийн туршлага нь хэлний шинж чанартай байдаг. Герменевтик ухамсрын объектод үзүүлэх нөлөөллийн түүх бага байдаг шиг энэ туршлагад (ертөнц) хэчнээн бага объектив байна.

20. "Бэлгэдэлээс өнөөг хүртэлх уран зохиолын тунхаг"

I. "Митки"

Ленинградын зураач, зохиолчдын "Митки" хамтлаг 80-аад оны эхээр байгуулагдсан. 1985 онд "Митки" хөтөлбөрийн номыг бичиж, зурсан бөгөөд үүнийг хөдөлгөөний өргөтгөсөн тунхаг гэж үзэж болно (зөвхөн 1990 онд хэвлэгдсэн). Энэ бүлэгт Дмитрий Шагин (1957 онд төрсөн), Владимир Шинкарев (1954 онд төрсөн), Александр Флоренский (1960 онд төрсөн), Ольга Флоренская (1960 онд төрсөн), Виктор Тихомиров (1951 онд төрсөн) багтжээ. Хожим нь бүлэг нэлээд өргөжсөн.

"Митки" бол Оросын цэвэр ардын хотын инээдмийн соёлын удаан хүлээсэн үзэгдэл юм. Миткигийн ерөнхий архидалттай холбоотой тоо томшгүй олон ишлэлийг хөдөлгөөний өдөр тутмын хатуу ширүүн амьдрал биш, харин уран сайхны хэрэгсэл гэж үзэх ёстой.

"Шийдлийн дэг журам"

Тус зарлигийг үүсгэн байгуулагч яруу найрагч В.Степанцовын хэлснээр "Шийдвэртэй хүмүүсийн одон"-ыг 1988 оны арванхоёрдугаар сарын 22-нд Бүх Оросын Театрын Нийгэмлэг (ДХБ)-ын ресторанд зохион байгуулжээ. Уг холбоонд анх Вадим Степанцов (1960 онд төрсөн), Виктор Пеленягре (1959 онд төрсөн), Андрей Добрынин (1957 онд төрсөн), Константин Григорьев (1968 онд төрсөн) багтаж байв. Эдгээрээс В.Степанцов, В.Пеленягре, К.Григорьев гурав нь Утга зохиолын дээд сургуулийн төгсөгчид юм. Горький. Захиргааны зан үйлийн гол тунхагийг тэдний хамтарсан цуглуулгын төгсгөлд "Маркизын улаан ном" (М., 1995) гэсэн нэрээр байрлуулсан бөгөөд энэ нь хувьсгалаас өмнөх алдарт эротик "Маркизын ном"-ын зүйрлэл юм. Константин Сомов. Гэхдээ үүнээс ч өмнө буюу 1992 онд "Греза гүнжийн дуртай шоглогчид" хамтын цуглуулгад "Оросын эрата ба эелдэг зан байдал" анхны тунхаг гарчээ.

II. "DOOS"

1984 онд Москвагийн метаметафорист яруу найрагчдын бүлгээс гурван яруу найрагч гарч ирж, "Соно хамгаалах сайн дурын нийгэмлэг" хэмээх шинэ бүлгийг байгуулжээ. Нэрний утга санаа нь зориудаар зальтай байсан нь "бүхнийг дуулдаг" Крыловын соно харайгчийг сэргээн засварлаж хамгаалах, дуулах нь шоргоолжны ажилтай ижил зүйл гэдгийг батлах гэсэн юм. Цэвэр дуудлагын хувьд DOOS нь Хятадын гүн ухааны сургууль (МЭӨ 4-3-р зуун) болох Даоистуудыг санагдуулдаг бөгөөд энэ нь Лао Цзугийн сургаалаас үүдэлтэй юм. Энэ утга нь анх бүлгийн нэрэнд ч байсан.

Үүнд Константин Кедров, Елена Кацюба, Людмила Ходшская нар багтжээ. Алексей Хвостенко болон эрхэмсэг Андрей Вознесенский нар DEP-тэй ойр байгаагаа зарлав.

DOS-д оролцогчдод анаграм нь маш чухал, өөрөөр хэлбэл "Инээдмийн схем" гэх мэт шинэ үг олж авахын тулд үгэнд байгаа үсгүүдийг дахин цэгцлэх нь маш чухал юм. Елена Кацюба "Орчин үеийн орос хэлний анхны палиндромик толь бичиг" (Москва, 1999) тусдаа ном болгон хэвлүүлсэн, өөрөөр хэлбэл зүүнээс баруун тийш, баруунаас зүүн тийш ижил уншдаг үгсийн цуглуулга юм. Зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь хүүхдийн тоглоом мэт санагдаж болох ч Сүнс шиг утга санаа нь хүссэн газраа үлээдэг.

21. Выготский Л.С. "Урлагийн сэтгэл зүй"

Үлгэр нь бүхэлдээ яруу найргийнх юм. Энэ нь урлагийн сэтгэл судлалын эдгээр бүх хуулиудад захирагддаг бөгөөд бид үүнийг урлагийн дээд хэлбэрүүдээс илүү нарийн төвөгтэй хэлбэрээр олж болно.

Яруу найрагчийн хандлага нь зохиол зохиолчийнхоос яг эсрэгээрээ юм. Яруу найрагч бидний анхаарлыг баатар руу хандуулж, бидний өрөвдөх сэтгэл, дургүйцлийг төрүүлэхийг сонирхож байгаа нь мэдээжийн хэрэг роман, шүлэгт ийм байдаг шиг биш, харин анхан шатны хэлбэрээр, яг тэр мэдрэмжийг төрүүлдэг. роман, шүлэг нь сэтгэлийг хөдөлгөж, жүжиг.

Бараг эхнээсээ л яруу найргийн болон зохиолын үлгэр тус бүр өөрийн гэсэн замаар явж, хөгжлийн өөрийн гэсэн тусгай хуулиудад захирагдаж, түүнийг боловсруулахад өөр өөр сэтгэл зүйн аргууд шаардагддаг болохыг харуулахад маш хялбар юм.

Үлгэр зохиох элемент бүрийг тусад нь авч үзэхдээ бид өмнөх онолуудад эдгээр элементүүдийн тайлбартай зөрчилдөхөөс өөр аргагүй болсон. Үлгэр нь түүхэн хөгжил, сэтгэл зүйн мөн чанарын хувьд огт өөр төрөлд хуваагдаж, Лессингийн бүх үндэслэл нь зохиолын үлгэртэй бүхэлдээ холбоотой, иймээс яруу найргийн үлгэрт хийсэн дайралт нь үүнийг харуулж байгааг харуулахыг хичээсэн. Яруу найргийн төрөл болмогц үлгэрт зохицох болсон яруу найргийн анхан шатны шинж чанаруудыг хамгийн сайн аргаар. Гэсэн хэдий ч энэ бүхэн нь зөвхөн бие биенээсээ ялгаатай элементүүд бөгөөд бид тус бүрийг тусад нь харуулахыг оролдсон боловч яруу найргийн үлгэрийн мөн чанар нь ойлгомжгүй байдаг шиг утга нь бүхэлдээ бидний хувьд ойлгомжгүй хэвээр байна. Мэдээжийн хэрэг, үүнийг түүний элементүүдээс гаргаж авах боломжгүй тул бие даасан хэсгүүдийн утгыг ойлгохын тулд анализаас синтез рүү шилжих, хэд хэдэн ердийн үлгэр, аль хэдийн бүхэлд нь судлах хэрэгтэй. Бид өмнө нь авч үзсэн элементүүдтэй дахин уулзах болно, гэхдээ тэдгээрийн утга, утга нь бүхэл бүтэн үлгэрийн бүтцээр тодорхойлогдох болно.

Оросын ард түмний найрамдлын их сургууль

Филологийн факультет

Сэдвийн хураангуй:

Николас Бойло-Депрео "Яруу найргийн урлаг"

Орос улс

Бүлэг: FZhB-13

Гүйцэтгэсэн: Щербакова Наталья

Багш: Чистяков А.В.

Москва 2012 он

1. Оршил
2. Канто Нэг
3. Хоёрдугаарт
4. Гуравдугаар дуу
5. Канто Дөрөв
6. Дүгнэлт

Оршил.

Nicolas Boileau-Despréaus (1636 оны 11 сарын 1 – 1711 оны 3 сарын 13) нь Францын яруу найрагч, шүүмжлэгч, сонгодог онолч юм. Бойло шинжлэх ухааны бүрэн боловсрол эзэмшсэн бөгөөд эхэндээ тэрээр хууль зүй, теологийн чиглэлээр суралцаж байсан боловч дараа нь зөвхөн Беллес-леттрессэд дуртай байв. Энэ салбарт тэрээр аль хэдийн Сатируудынхаа нэр хүндийг олж авсан. 1677 онд Людовик XIV түүнийг өөрийн ордны түүх судлаачаар томилж, сатируудын зоригтой байсан ч Бойлогийн таалалд нийцсэн хэвээр байв. Гэхдээ Бойло Францын уран зохиолын түүхэн дэх өөрийн онцгой ач холбогдлыг "L'art poétique" (Яруу найргийн урлаг) гэсэн дөрвөн дуунд багтаасан дидактик шүлгээ өртэй бөгөөд энэ нь хуурамч эсвэл шинэ сонгодог сургуулийн заалтуудын хамгийн бүрэн илэрхийлэл юм. Тухайн үеийн үндэсний уран зохиолын тэргүүлэх чиг хандлагыг яруу найрагтаа нэгтгэсэн Бойлогийн бүтээл 17-р зууны хоёрдугаар хагаст унав. Энэ хугацаанд Францад төвлөрсөн төрийн эрх мэдлийг бий болгох, бэхжүүлэх үйл явц дуусч, үнэмлэхүй хаант засаглал эрх мэдлийнхээ оргилд хүрэв. Харгис хэлмэгдүүлэлтийн зардлаар хийгдсэн төвлөрсөн эрх мэдлийг ийнхүү бэхжүүлсэн нь нэг үндэсний улсыг байгуулах, Францын соёл, утга зохиолыг үндэсний хэмжээнд төлөвшүүлэхэд дэвшилтэт үүрэг гүйцэтгэсэн. Карл Марксын хэлснээр Францад үнэмлэхүй хаант засаглал "соёл иргэншлийн төв, үндэсний эв нэгдлийг үндэслэгчийн үүргийг гүйцэтгэдэг".

Тиймээс, Бойлогийн хамгийн алдартай бүтээл - "Яруу найргийн урлаг" (Францын "L'art poétique") дөрвөн дуунд багтсан шүлэг нь сонгодог үзлийн гоо зүйн дүгнэлт юм. Шүлэгт Бойло амьдралын бусад салбаруудын нэгэн адил яруу найрагт учрыг бүхнээс дээгүүрт тавьж, уран зөгнөл, мэдрэмж түүнд захирагдах ёстой гэсэн итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй. Хэлбэрийн хувьд ч, агуулгын хувьд ч яруу найраг нь ерөнхийдөө ойлгомжтой байх ёстой, гэхдээ хялбар, хүртээмжтэй байдал нь бүдүүлэг, бүдүүлэг байдал болж хувирахгүй, хэв маяг нь дэгжин, өндөр, гэхдээ нэгэн зэрэг энгийн бөгөөд дүр эсгэсэн, шажигнасан илэрхийлэлгүй байх ёстой. Рационалист дүн шинжилгээ, ерөнхий дүгнэлт нь хүрээлэн буй орчны ээдрээтэй ертөнцийн хамгийн тууштай, байгалийн байдлыг ялгахад тусалдаг бөгөөд тэдгээр нь байгалийн болон гол зүйлийн төлөө санамсаргүй, хоёрдогч байдлаар хийсвэрлэгдсэн байдаг - энэ бол сонгодог гоо зүйн түүхэн гавьяа, гүнзгий дэвшилтэт үүрэг юм. , бидний хувьд үнэ цэнэ. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн сонгодог урлаг нь орчлон ертөнцийг эрэлхийлж, бодит амьдралтай, түүхэн өөрчлөгддөг хэлбэрүүдтэй холбоогоо алдсан.

Хэрэв Аристотель яруу найрагтаа түүний дагаж мөрддөг урлагийн амьд хэм хэмжээг тайлбарлаж, утга зохиолын бүтээлч байдалд шаардлага тавьдаг бол Бойло сонгодог үзлийг эсэргүүцдэг утга зохиолын чиг хандлагын эсрэг тэмцэж, тэднийг хошигнолын төрөлд шүүмжилдэг. Сонгодог үзлийг дайсагнасан урсгалуудын нэг нь "нарийвчлал" гэж нэрлэгддэг үзэгдэл байсан бөгөөд энэ нь утга зохиолын түүхтэй адил ёс суртахууны түүхтэй холбоотой юм. Энэ бол язгууртны салонуудын яруу найраг бөгөөд уянгын эпиграмм, оньсого таавар, "хэрэгтэй" бүх төрлийн шүлэг, ихэвчлэн хайрын агуулгатай, мөн сэтгэлзүйн гайхалтай романаас бүрдсэн байв. Ямар ч гүнзгий агуулгыг үл тоомсорлож, яруу найрагчид хэл, хэв маягийн өвөрмөц байдал, өргөн хэрэглэгддэг дүрслэх өгүүлбэр, ярвигтай зүйрлэл, харьцуулалт, үг, ойлголт дээр тоглодог. Сэдвийн зарчимгүй, явцуу байдал, сонгомол "санаачлагчдын" жижиг тойрогт анхаарлаа төвлөрүүлэх нь боловсронгуй, өвөрмөц гэж үздэг дүр эсгэсэн эргэлтүүд эсрэгээрээ болж хувирч, хэвшмэл хэвшмэл үгс болж, тусгай бүдүүлэг танхим үүсгэсэн. үг хэллэг. Сонгодог үзлийг эсэргүүцсэн өөр нэг чиг хандлага бол бурлеск уран зохиол гэж нэрлэгддэг уран зохиол байв. Нарийвчлалаас ялгаатай нь энэ нь улс төр, шашны чөлөөт сэтгэлгээтэй нэгдэж, илүү өргөн, ардчилсан уншигчдын сонирхлыг хангасан. Нарийвчилсан уран зохиол нь уншигчийг бүх бодит байдлаас хөндийрүүлсэн, цэвэршсэн, өндөр мэдрэмжийн зохиомол ертөнцөд аваачихыг эрэлхийлж байсан бол бурлеск түүнийг бодит амьдрал руу зориудаар эргүүлж, баатарлаг байдлыг өдөр тутмын амьдралын түвшинд буулгаж, тохуурхсан. мөн юуны түрүүнд эртний цаг үеийн эрх мэдэл. Бурлескийн зохиолчдын дуртай төрөл бол Вергилийн "Энеид" зэрэг сонгодог яруу найргийн өндөр бүтээлүүдийн элэглэл байв. Бурхад, баатруудыг энгийн бүдүүлэг хэлээр ярихыг тулгаснаар бурлеск яруу найрагчид үнэн хэрэгтээ сонгодог уламжлалыг - сонгодог сургаалыг дэмжигчид гэж нэрлэдэг гоо үзэсгэлэнгийн "хөгшрөшгүй", "мөнхийн" үзэл санааг гутаахыг оролдсон. дуурайхын тулд. Мөн Бойло "Яруу найргийн урлаг"-даа өөрийн үнэлгээндээ ардын жүжиг, дундад зууны яруу найраг, орчин үеийн бурлескийг нэгтгэдэг бөгөөд энэ бүгдийг түүний үзэн яддаг "плебей" зарчмын илрэл гэж үздэг.

Бойло уран зохиолын карьераа хошин шогчоор эхлүүлсэн. Яруу найргийн хошигнолдоо ёс суртахууны болон ёс суртахууны ерөнхий асуудлуудыг тавьсан. Тэрээр зохиолчийн ёс суртахууны зан чанар, нийгмийн байр суурь дээр онцгойлон анхаарч, орчин үеийн яруу найрагчдын тухай олон тооны ишлэлээр дүрсэлсэн байдаг. Орчин үеийн уран зохиолын хурц сэдэвчилсэн, өвөрмөц үнэлгээтэй ерөнхий асуудлуудын энэхүү хослол нь Бойлогийн амьдралынхаа сүүлчийн жил хүртэл түүний ажлын онцлог шинж чанар хэвээр үлдсэн бөгөөд түүний үндсэн бүтээл болох "Яруу найргийн урлаг"-д онцгой тод, бүрэн дүүрэн тусгалаа олжээ.

Нэгдүгээр дуу.

Өөрийн гоо зүйн онолыг бий болгохдоо Бойло юуны түрүүнд түүний орчин үеийн хүмүүс болох уншигчид, зохиолчдыг санаж байв; тэр тэдэнд болон тэдний тухай бичсэн. Яруу найргийн урлагийн эхний хэсэгт Бойло шинэ чиг хандлага, яруу найргийн шинэ загварыг эсэргүүцдэг. Өөрийгөө яруу найрагч гэж боддог хүн бүр энэ цолыг хүртэх ёсгүй, учир нь энэ нь авьяас шаарддаг тул яруу найрагчд дээрээс өгсөн бэлэг байх ёстой гэж тэрээр хэлэв.

"Парнасс руу харан дэмий л ярина

Шүлгийн урлагт өндөрт хүрч,

Хэрэв тэнгэрээс үл үзэгдэх гэрлээр гэрэлтэхгүй бол

Од эрхэст яруу найрагч болж төрөөгүй бол:

Авьяас цаг тутамд ядуурлаар хязгаарлагддаг.

Бойло яруу найрагт орохоосоо өмнө "оюун ухаан, хүч чадал"-ыг жинлэхийг уриалдаг, учир нь энэ бол хэцүү, өргөстэй зам юм.

Эхний хэсэгт Бойло 17-р зууны бүх сонгодог гоо зүйд нийтлэг байдаг шалтгааныг дагах үндсэн шаардлагыг илэрхийлэв. Оюун санааг дагах гэдэг нь юуны түрүүнд хэлбэрийг агуулгад захируулах, тодорхой, тууштай, логикоор сэтгэж сурахыг хэлнэ.

"Тиймээс утга нь чамд хамгийн эрхэм байх болтугай.

Зөвхөн тэр яруу найрагт гялалзах, гоо үзэсгэлэнг өгөх болтугай!

Та санаагаа бодож, дараа нь бичих хэрэгтэй.

Та юу хэлэхийг хүсч байгаа нь тодорхойгүй ч,

Энгийн бөгөөд нарийн үгсийг дэмий хоосон хайх хэрэггүй ... "

Сайжруулсан хэлбэрийг бие даасан зүйл мэт хүсэх, утга санааг нь алдагдуулан шүлэглэхийг эрэлхийлэх нь агуулгыг бүдгэрүүлэхэд хүргэж, улмаар яруу найргийн бүтээлийг үнэ цэнэ, утга учрыг нь алдагдуулдаг:

“Эмгэнэлт, эклог эсвэл баллад ч бай, гэхдээ шүлэг нь утга учиртай зөрчилдөж болохгүй;
Тэдний хооронд ямар ч маргаан, тэмцэл байхгүй: Тэр бол түүний эзэн, тэр бол түүний боол.

Оюун санааны зохион байгуулах чиглүүлэгч үүрэг нь найрлага, янз бүрийн хэсгүүдийн зохицсон харьцаагаар мэдрэгдэх ёстой.

"Яруу найрагч бүх зүйлийг зориудаар байрлуулах ёстой.

Эхлэл ба төгсгөлийг нэг урсгалд нэгтгэнэ

Мөн түүний маргаангүй хүчинд үгсийг захируулж,

Салангид хэсгүүдийг чадварлаг хослуулах "

Бойлогийн хувьд бүх зүйл агуулга, үндэслэлтэй утга учир, үндсэн санаа, үйл явдлаас сатаарах шаардлагагүй жижиг сажиг зүйлс, нарийн ширийн зүйлээр хэт ачаалалтай тайлбар, сүр жавхлант гипербол, сэтгэл хөдлөлийн зүйрлэл - энэ бүхэн нь сонгодог урлагийн оновчтой тод байдал, эв найрамдлын шинж чанартай зөрчилддөг.

"Хоосон жагсаалтаас болгоомжил,

Шаардлагагүй жижиг зүйл, урт хугацааны завсарлага!

Илүүдэл шүлэг, хавтгай, хөгжилтэй:

Бид үүнээс залхаж, ачааг үүрч байна.

Яруу найрагч өөрийгөө хазаарлахгүйгээр бичиж чадахгүй.

Мөн Canto One-д Бойло бурлескийг буруушааж, түүний бүдүүлэг байдлын эсрэг босогчид:

“Дуу зүйлээс зайлсхий: энэ нь үргэлж муухай байдаг;

Хамгийн энгийн хэв маягийн хувьд язгууртнууд байх ёстой.

Шалтгаан нь эсрэгээрээ хэв маягийн талбай, бурлеск,

Шинэлэг зүйлээр сэтгэл татам, нүдийг сохолсон нь бидэнд гялалзсан байдлыг харуулсан;

Тэдний бүдүүлэг оюун санааны муухай амтыг бий болгож,

Базарын эгнээний үг хэллэг Парнасс руу орж ирэв"

Эхний дууны төгсгөлд Буал яруу найрагчийн авьяасын сэдэв рүү буцаж ирэв. Яруу найрагч сайхан хэлтэй байх ёстой (“Хэл мэдэхгүй, хамгийн үнэ цэнэтэй яруу найрагч хакер шиг харагддаг, өөр үг байхгүй”) ба удаан, учир нь яруу найрагт хөдөлмөр, шаргуу хөдөлмөр шаардагддаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. таныг захиалгаар жолоодох,

Шүлэг танд нэг дор төрнө гэж бүү сайрхаарай:

Яаран гүйж буй мөрүүд, санамсаргүй эвлэлийн дуунууд

Тэд авъяас чадварыг харуулдаггүй, харин зөвхөн муу амтыг харуулдаг.

Хоёрдугаар дуу.

Хоёрдахь дуунд Бойло идил, элеги, дууль, сонет, эпиграм, баллад зэрэг хэлбэрүүдийн стилист болон хэл шинжлэлийн талыг нарийвчлан авч үзсэн бөгөөд зөвхөн тэдгээрийн агуулгыг хөндөж, үүнийг ердийн зүйл гэж үздэг бөгөөд уламжлалт байдлаар нэг удаа, бүрмөсөн тодорхойлдог. .

"Элэг нь зөвхөн мэдрэмжгүй хүчтэй байдаг.
Дуу нь дээшээ, уулын алс холын хад руу тэмүүлдэг.

Зориг, зоригоор дүүрэн байдаг,
Тэр бурхадтай адил тэгш гэж ярьдаг.

Галт хачирхалтай бодлын шүлэгт орцгооё.
Гэвч энэ эмх замбараагүй байдал нь урлагийн боловсорч гүйцсэн үр жимс юм.

Гялалзсан сонет яруу найрагчдад тэрсэлдэг:
Хэт бариу эсвэл хэтэрхий уужим.

Эпиграмын шүлэг нь товч боловч дүрэм нь амархан:
Энэ нь заримдаа хоёр мөрөнд л хурц тод байдаг.

Улам яруу найргийн хувьд бид балладад дуртай "

Тэрээр зөвхөн өөрт нь хамгийн ойр төрөл болох хошигнол, хоёр дахь дуунд хамгийн их зай эзэлдэг, түүний агуулгыг харгалзан үздэг төрөлд онцгой анхаарал хандуулдаг.

Мөн энэ нь гайхах зүйл биш юм: түүний жагсаасан бүх уянгын төрлүүдийн дотроос хошигнол бол нийгмийн объектив агуулгатай цорын ганц зүйл юм. Зохиогч энд өөрийн хувийн мэдрэмж, туршлагыг илэрхийлэгч биш, харин Бойлогийн үзэж байгаагаар энэ нь тийм ч их сонирхолгүй, харин нийгэм, ёс суртахууны шүүгч, объектив үнэний баримтлагчийн хувьд харагдаж байна.

"Хорон санаа биш, харин сайн, дэлхий дээр тариалахыг хичээдэг,

Хошигнолд үнэн цэвэр царайгаа илчилдэг"

Таны харж байгаагаар Бойло төрөл жанрын уламжлалт сонгодог шатлалаас хазайж байгаа бөгөөд үүний дагуу хошигнол нь "бага", "өндөр"-ийн тоонд багтдаг. Баатруудын цэргийн гавъяа, ялагчдын ялалтыг магтан дуулсан энэхүү ёслолын шүлэг нь утга зохиолд Бойлогийн хувьд хамгийн чухал, сонирхолтой байдаг ёс зүйн үндсэн асуудлаас гадна агуулгын хувьд оршдог. Тиймээс түүнд "залхуу баячууд", "хавхар баячууд"-ыг шүүмжилдэг хошигнол гэхээсээ илүү нийгэмд хэрэггүй зүйл мэт санагддаг.

Гуравдугаар дуу.

Гурав дахь хэсэг нь хамгийн өргөн хүрээтэй нь эмгэнэлт явдал, туульс, инээдмийн шинж чанарыг шинжлэхэд зориулагдсан болно. Бойло уран зохиолын хүмүүст ёс суртахуун, ёс суртахууны нөлөө үзүүлэх үүднээс эдгээр төрлүүдийг шинжилдэг. Тэрээр эмгэнэлт явдлын сэтгэл татам нь түүнд үзүүлсэн зовлон зүдгүүр нь хүмүүст хурдан хүрч чаддагт байх ёстой гэж тэр бичжээ. Түүний дүрүүд "дуртай", "хүрч" байх ёстой. Эцсийн эцэст, эмгэнэлтэй гэм буруугаа үл харгалзан үзэгчдэд "таалагдах" сэтгэлийг төрүүлдэг ийм баатрууд л үнэхээр сэтгэл хөдөлж, хүрч чаддаг. Баатрууд энэрэн нигүүлслийг төрүүлж, уншигчдад тод мэдрэмжийг сэрээх ёстой. Аристотель яруу найрагтаа бичсэнчлэн энэрэнгүй сэтгэлийг төрүүлдэг эмгэнэлт явдал нь бузар муугаас цэвэрлэдэг. Бойло эмгэнэлт явдлыг бүтээгчдэд хандан:

"Гэхдээ зоригтой, эрхэмсэг зоригтой бол
Тааламжтай аймшиг зүрхийг эзэмдсэнгүй
Мөн тэдэнд амьд өрөвдөх сэтгэлийг тарьсангүй.
Хөдөлмөр чинь дэмий, зүтгэл чинь дэмий байсан!”

Бойлогийн хэлснээр яруу найрагч хамгийн нарийн "сэтгэлзүйн шинжилгээний тусламжтайгаар ачаандаа ядарч туйлдсан баатрын сүнслэг гэм бурууг үзэгчдэд илчилж чадна, мөн байх ёстой. Гэхдээ энэхүү дүн шинжилгээ нь хамгийн галзуу, аймшигт хүсэл тэмүүлэл, түлхэцийг энгийн, түгээмэл, ерөнхийд нь ойлгомжтой болгож, эмгэнэлт баатрыг үзэгчдэд ойртуулж, түүнийг амьд, шууд өрөвдөх сэтгэл, энэрэн нигүүлслийн объект болгох ёстой. Сэтгэл зүйн шинжилгээнд үндэслэсэн ийм "өрөв сэтгэлийн эмгэнэл"-ийн идеал нь Бойлогийн хувьд Расины эмгэнэлт явдал байв.

Бойлогийн гоо зүйн онолын гол зүйл бол бодит байдлыг дүрслэн харуулах асуудал юм. Үүнтэй холбогдуулан бодит баримт ба уран зохиолын хоорондын хамаарлын тухай асуудал онцгой ач холбогдолтой бөгөөд Бойло үнэн ба үнэмшилтэй байдлын ангиллын хоорондох шугамыг зурж, тууштай рационалистын хувьд шийддэг асуулт юм):

“Итгэмээргүй зүйл нь хүрч чадахгүй.

Үнэн үргэлж итгэмээргүй харагдах болтугай ... "

Нэгдүгээр дуунаас Яруу найргийн УРЛАГИЙН хэсгүүд

Эмгэнэлт явдал ч бай, эклог эсвэл баллад ч бай,

Гэхдээ шүлэг нь утга учиртай зөрчилдөж болохгүй;

Тэдний хооронд ямар ч маргаан, тэмцэл байхгүй:

Тэр бол түүний эзэн, тэр бол түүний боол.

Хэрэв та түүнийг тууштай хайж сурвал

Дассан буулганд дуртайяа захирагдаж,

Эзэндээ бэлэг болгон эд баялгийг авч явах.

Гэхдээ зүгээр л түүнд хүсэл зоригоо өг - тэр үүрэг хариуцлагыг эсэргүүцэх болно,

Мөн оюун ухаан үүнийг барьж авахад удаан хугацаа шаардагдана.

Тиймээс утга учир нь танд илүү эрхэм байх болтугай.

Зөвхөн тэр яруу найрагт гялалзах, гоо үзэсгэлэнг өгөх болтугай!

Өөр нэг дэмийрэлд автсан мэт яруу найраг сараачна:

Түүнд дэг журам харь, эрүүл ухаан нь мэдэгдэхгүй.

Аймшигтай шугамаар тэр батлах гэж яарч байна

Бусдын адил юу гэж бодох нь түүний сэтгэлийг өвтгөж байна.

Түүнийг дагаад хэрэггүй. Үүнийг италичуудад үлдээе

Хуурамч гялбаатай хоосон цагаан тугалга.

Хамгийн чухал зүйл бол утга юм; гэхдээ түүн дээр ирэхийн тулд

Бид зам дээрх саад бэрхшээлийг даван туулах хэрэгтэй болно.

Тэмдэглэгдсэн замыг хатуу дагаж мөрдөнө:

Заримдаа оюун ухаан ганц л замтай байдаг.

Ихэнхдээ ийм зохиолч өөрийн сэдэвт дурладаг.

Үүнийг бүх талаас нь харуулахыг хүссэн зүйл:

Ордны фасадны гоо үзэсгэлэнг магтах;

Тэр намайг цэцэрлэгийн бүх гудамжаар хөтөлж эхэлнэ;

Энд цамхаг зогсож, нуман хаалга нь нүдийг татдаг;

Алтаар гялалзсан тагтнууд өлгөөтэй;

Стуко таазан дээр тэрээр дугуй, зууван хэлбэрийг тоолно.

"Энд хичнээн зүүлт байна вэ, ямар хунчир!"

Арав, хоёр хуудас дараалан эргүүлж,

Би нэг зүйлийг хүсч байна - энэ цэцэрлэгийг орхих.

Хоосон жагсаалтаас болгоомжил

Шаардлагагүй жижиг зүйл, урт хугацааны завсарлага!

Илүүдэл шүлэг, хавтгай, хөгжилтэй:

Бид үүнээс залхаж, ачааг үүрч байна.

Яруу найрагч өөрийгөө хазаарлахгүйгээр бичиж чадахгүй.

(Орчуулсан Е. Ленецкая)

Ном зүй

Энэ ажлыг бэлтгэхийн тулд http://lib.rin.ru сайтын материалыг ашигласан.

Н.А.СИГАЛ.
"Яруу найргийн УРЛАГ" БУУЛТ

Тухайн үеийн үндэсний уран зохиолын тэргүүлэх чиг хандлагыг яруу найрагтаа нэгтгэн дүгнэсэн Францын сонгодог үзлийн хамгийн агуу онолч Бойлогийн бүтээл 17-р зууны хоёрдугаар хагаст багтдаг. Энэ хугацаанд Францад төвлөрсөн төрийн эрх мэдлийг бий болгох, бэхжүүлэх үйл явц дуусч, үнэмлэхүй хаант засаглал эрх мэдлийнхээ оргилд хүрэв.

Харгис хэрцгий хэлмэгдүүлэлтийн зардлаар хийгдсэн төвлөрсөн эрх мэдлийг ийнхүү бэхжүүлэх нь нэг үндэсний улсыг байгуулахад дэвшилтэт үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд шууд бусаар Францын үндэсний соёл, утга зохиолыг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Марксын хэлснээр Францад үнэмлэхүй хаант засаглал "соёл иргэншлийн төв, үндэсний эв нэгдлийг үндэслэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг".

Францын абсолютизм нь мөн чанараараа язгууртны хүч байсан тул хөрөнгөтний дээд давхаргад дэмжлэг олохыг хичээсэн: 17-р зууны туршид хааны эрх мэдэл нь эрх мэдэлтэй, хүнд сурталт давхаргыг бэхжүүлэх, өргөжүүлэх бодлогыг тууштай баримталж байв. хөрөнгөтөн - "мантийн язгууртнууд" гэж нэрлэгддэг. Францын хөрөнгөтнүүдийн энэхүү хүнд суртлын шинж чанарыг Маркс 1854 оны 7-р сарын 27-ны өдөр Энгельст бичсэн захидалдаа тэмдэглэсэн байдаг: "... тэр даруйд, ядаж хотууд үүссэн тэр мөчөөс эхлэн Францын хөрөнгөтнүүд онцгой нөлөө үзүүлж байна. энэ нь зөвхөн худалдаа, аж үйлдвэрийн ачаар Английнх шиг биш парламент, хүнд суртал гэх мэт хэлбэрээр өөрийгөө зохион байгуулдаг. Үүний зэрэгцээ 17-р зууны Францын хөрөнгөтнүүд тухайн үед анхны хувьсгалаа хийж байсан Английн хөрөнгөтнүүдээс ялгаатай нь хараат бус, төлөвшөөгүй анги, эрхээ хувьсгалт аргаар хамгаалах чадваргүй хэвээр байв.

Хөрөнгөтний буулт хийх хандлага, түүний үнэмлэхүй хаант засаглалын эрх мэдэл, эрх мэдэлд захирагдах хандлага нь 17-р зууны 40-өөд оны сүүл, 50-аад оны эхээр Фрондын үед тод илэрсэн. Эсэргүүцэгч феодалын язгууртнуудын дунд анх үүссэн боловч тариачин массын дунд өргөн хүрээний хариуг авсан энэхүү абсолютистын эсрэг ээдрээтэй хөдөлгөөнд Парисын парламентыг бүрдүүлсэн хотын хөрөнгөтний дээд хэсэг ард түмний эрх ашгаас урваж, өөрсдийн эрх ашгаас урвасан. зэвсэг барьж хааны эрх мэдэлд дагаар орсон. Хариуд нь үнэмлэхүй хаант засаглал өөрөө XIV Людовикийн (1643-1715 он) дүрд хүнд сурталт хөрөнгөтнүүдийн дээд хэсэг, хөрөнгөтний сэхээтнүүдийн нөлөөг шүүхийн тойрог замд татахыг санаатайгаар эрэлхийлж, нэг талаас, сөрөг хүчний феодалын язгууртнуудын үлдэгдэлд, нөгөө талаас, ард түмний өргөн түмэнд.

Шүүхийн энэхүү хөрөнгөтний давхарга нь хотын хөрөнгөтнүүдийн өргөн хүрээний дунд шүүхийн үзэл суртал, соёл, гоо зүйн амтыг түгээх үүр уурхай, удирдаач байх ёстой байсан (эдийн засгийн амьдралын салбарт, анхны хөрөнгөтний сайд Луис XIV Колберт). Францын түүхэн дэх сайд, ижил төстэй үүрэг гүйцэтгэсэн).

XIV Людовикийн ухамсартайгаар баримталж байсан энэ чиглэл нь түүний улс төрийн өмнөх Ерөнхийлөгч Кардинал Ришельегийн (1624-1642 онд хаанчилсан) эхлүүлсэн "соёлын бодлого"-ын үргэлжлэл байсан юм. төрийн эрх мэдлийг хянах. 1660-аад онд уран зохиол, хэлний албан ёсны хууль тогтоогч Ришельегийн байгуулсан Францын академитай хамт Дүрслэх урлагийн академи, бичээсийн академи, дараа нь Хөгжмийн академи гэх мэтийг байгуулжээ.

Гэвч хэрэв хаанчлалынхаа эхэн үед буюу 1660-1670-аад онд Людовик XIV голчлон урлагийн өгөөмөр ивээн тэтгэгчийн үүрэг гүйцэтгэж, өөрийн ордноо нэрт зохиолч, зураачдаар хүрээлүүлэхийг эрмэлздэг байсан бол 1680-аад онд түүний үзэл суртлын амьдралд хөндлөнгөөс оролцох нь улам бүр нэмэгджээ. цэвэр харгис, реакц шинж чанартай. Энэ нь Францын абсолютизмын урвал руу чиглэсэн ерөнхий эргэлтийг тусгасан. Калвинистууд болон тэдний ойр дотны католик янсенист сектийг шашны хавчлага эхэлжээ. 1685 онд Нантийн зарлигийг цуцалсан бөгөөд энэ нь протестантуудыг католик шашинтай адил тэгш байлгах, тэднийг католик шашинд хүчээр оруулах, эсэргүүцэгчдийн өмч хөрөнгийг хураах, сөрөг үзэл бодлын өчүүхэн ч гэсэн дүр төрхийг бий болгосон. Иезуитүүдийн урвалт сүм хийдийн нөлөө улам бүр нэмэгдсээр байна.

Францын утга зохиолын амьдрал ч хямрал, тайван байдалд орж байна; Гялалзсан сонгодог уран зохиолын сүүлчийн чухал бүтээл бол Францын өндөр нийгмийн ёс суртахууны доройтол, доройтлын дүр зургийг харуулсан уран зохиолын бус ном болох Ла Брюерийн "Бидний үеийн дүрүүд ба зан чанарууд" (1688) юм.

Гүн ухааны салбарт ч гэсэн урвал руу шилжих хандлага ажиглагдаж байна. Хэрэв энэ зууны дунд үеийн философийн тэргүүлэх чиг хандлага болох Декартын сургаал нь идеалист элементүүдийн хамт материалист элементүүдийг багтаасан бол зууны төгсгөлд Декартын дагалдагч, шавь нар түүний үзэл санааны идеалист ба метафизик талыг яг нарийн хөгжүүлсэн. сургаал. “Метафизикийн бүх баялаг одоо зөвхөн оюун санааны болон бурханлаг эд зүйлсээр хязгаарлагдаж байсан бөгөөд энэ нь яг л бодит биетүүд болон дэлхийн зүйлүүд бүх сонирхлыг өөрсөд дээрээ төвлөрүүлж эхэлсэн үе юм. Метафизик хавтгай болсон." Эргээд зууны дундуур Гассенди болон түүний шавь нарын танилцуулсан материалист гүн ухааны сэтгэлгээний уламжлал хямралыг туулж, гутамшигт язгууртнуудын чөлөөт сэтгэлгээний хүрээлэлд жижиг зоосоор солигдож байна; Францын материализм ба атеизмын өвийг зөвхөн нэг томоохон дүрд багтаасан байдаг - энэ бол Францын гэгээрлийн оюун санааны эцэг гэж зүй ёсоор тооцогддог цагаач Пьер Бэйль юм.

Бойлогийн бүтээл тууштай хувьслын хувьд түүний цаг үеийн нийгэм, үзэл суртлын амьдралд тохиолдсон эдгээр нарийн төвөгтэй үйл явцыг тусгасан байв.

Никола Бойло-Деспрео 1636 оны 11-р сарын 1-нд Парис хотод баян хөрөнгөтний гэр бүлд төржээ, хуульч, Парисын парламентын түшмэл. Тухайн үед ердийн байсан Иезуит коллежид сонгодог боловсрол эзэмшсэний дараа Бойло эхлээд теологийн, дараа нь Сорбонны (Парисын их сургуулийн) хуулийн факультетэд элсэн орсон боловч энэ мэргэжлээр ямар ч сонирхолгүй байсан тул эхнийхээс татгалзав. түүнд итгэмжлэгдсэн шүүх хэрэг. 1657 онд баригдсан; Аавыгаа нас барсны дараа санхүүгийн хувьд бие даасан (эцгийнх нь өв залгамжлал нь түүнд зохистой амьдралын тэтгэмж өгсөн) Бойло өөрийгөө бүхэлд нь уран зохиолд зориулжээ. 1663 оноос эхлэн түүний жижиг шүлгүүд хэвлэгдэж эхэлсэн бөгөөд дараа нь хошигнол (тэдгээрийн эхнийх нь 1657 онд бичигдсэн). 1660-аад оны эцэс хүртэл Бойло есөн хошигнол хэвлүүлж, есөн есөн хошигнолын тухай онолын ярианы оршил болгожээ. Мөн тэр үед Бойло Мольер, Ла Фонтейн, Расин нартай ойртож эхлэв. 1670-аад онд тэрээр есөн захидал, "Үзэсгэлэнт хүмүүсийн тухай тууж", "Налой" баатарлаг-хошин шүлэг бичсэн. 1674 онд тэрээр Горацийн яруу найргийн шинжлэх ухааны загвараар зохиосон "Яруу найргийн урлаг" яруу найргийн зохиолоо бичиж дуусгажээ. Энэ хугацаанд уран зохиолын онол, шүүмжлэлийн салбарт Бойлогийн эрх мэдэл аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Үүний зэрэгцээ, нийгмийн реакц хүчний эсрэг үндэсний дэвшилтэт уран зохиолын төлөөх тэмцэлд Бойлогийн эвлэршгүй байр суурь, ялангуяа түүний Мольер, дараа нь Расинд үзүүлсэн дэмжлэг, гуравдагч зэрэглэлийн зохиолчдыг эрс эсэргүүцсэн. Заримдаа маш их нөлөө бүхий хүмүүс нуруугаа нууж байсан нь маш их шүүмжлэлийг бий болгосон. Түүний егөөдөл дэх зоригтой, "чөлөөт сэтгэлгээний" дайралт нь дээд язгууртнууд болох иезуитүүдийн эсрэг, өндөр нийгмийн хоёр нүүрт хүмүүсийн эсрэг шууд чиглэсэн байдаг. Тиймээс V хошигнол дээр Бойло "хоосон, дэмий хоосон, хоосон язгууртнууд, өвөг дээдсийнхээ гавьяа, бусад хүмүүсийн эр зоригийг сайрхах" -ыг гутаан доромжилж, удамшлын язгуур эрх ашгийг "хувийн" гуравдагч эрх мэдлийн санаагаар эсэргүүцдэг. язгууртан".

Бойлогийн дайснууд түүний эсрэг тэмцэлдээ зогссонгүй - уурласан язгууртнууд увайгүй хөрөнгөтнийг саваагаар шийтгэнэ гэж заналхийлж, сүмийн хар бараан үзэлтнүүд түүнийг гадасны дэргэд шатаахыг шаардаж, үл тоомсорлосон зохиолчид доромжлолоор гарамгай байв.

Ийм нөхцөлд мөрдлөг хавчлагаас хамгаалах цорын ганц баталгаа, хамгаалалтыг зөвхөн хааны өөрийнх нь хамгаалалтаар л яруу найрагчд өгөх боломжтой байсан бөгөөд Бойло үүнийг ашиглах нь ухаалаг хэрэг гэж үздэг, ялангуяа түүний байлдааны хошин шогийн замбараагүй байдал, шүүмжлэл нь хэзээ ч улс төрийн тусгай чиг баримжаатай байгаагүй тул Бойло үүнийг ашиглах нь зүйтэй гэж үзсэн. Улс төрийн үзэл бодлоороо Бойло нь түүний үеийн хүмүүсийн дийлэнх олонхийн адил үнэмлэхүй хаант засаглалыг дэмжигч байсан бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор тэрээр удаан хугацааны туршид өөдрөг төсөөлөлтэй байсан.

1670-аад оны эхэн үеэс Бойло шүүхийн ойр дотны хүн болж, 1677 онд хаан түүнийг албан ёсны түүх судлаач Рэйсинтэй хамт томилов - энэ нь хоёр хөрөнгөтний төлөөх хамгийн дээд таашаалыг харуулсан нэг төрлийн дохио зангаа юм. хуучин, одоо ч гэсэн сөрөг хүчний тааруулсан язгууртнууд.

Хоёр яруу найрагчийн хувьд "Нарны хаан"-ын үеийн түүхчдийн эрхэм зорилго биелээгүй хэвээр байсныг хэлэх ёстой. Людовик XIV-ийн олон тооны цэргийн кампанит ажил нь түрэмгий, Францыг сүйрүүлсэн, мөн 1680-аад оноос хойш амжилтгүй болсон нь дайныг хамгийн утгагүй, утгагүй харгислал гэж үзэн ядаж, VIII шоолж ууртай үгсээр бичсэн эрүүл ухаантны аварга Бойлод урам зориг өгч чадаагүй юм. , хаадын байлдан дагуулагч маниа.

1677-1692 онд Бойло шинэ зүйл бүтээгээгүй. Өнөөг хүртэл хошин шогийн болон утга зохиол-шүүмжлэлийн гэсэн хоёр чиглэлээр хөгжиж ирсэн түүний бүтээл байр сууриа алдаж байна: түүний шүүмжлэл, гоо зүйн онолын эх сурвалж, материал болсон орчин үеийн уран зохиол гүн хямралд орж байна. Мольер (1673) нас барсны дараа (1677 онд Федра бүтэлгүйтсэний улмаас) Расин театраас гарсны дараа Францын уран зохиолын гол төрөл болох дратургийн толгойг таслав. Гуравдугаар зэрэглэлийн хүмүүс нэг удаа Бойло зөвхөн хошин шогийн дайралт, тэмцлийн объектыг сонирхож байсан бөгөөд жинхэнэ агуу, чухал зохиолчдын замыг цэвэрлэх шаардлагатай байсан.

Нөгөөтэйгүүр, 1680-аад оны дарангуйлагч дарангуйлал, урвалын үед ёс суртахууны болон нийгмийн өргөн хүрээтэй асуудлуудыг боловсруулах боломжгүй болсон. Эцэст нь, шашны хавчлагад өртсөн энэ үед Бойло янсенизмын үзэл суртлын удирдагчидтай удаан хугацааны найрсаг харилцаатай байсан нь тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд Расинаас ялгаатай нь Бойло хэзээ ч тасардаггүй байв. Шашны бүлэглэл, хоёр нүүр гаргахаас хол, Бойло Янсенистуудын зарим ёс суртахууны үзэл санааг үгүйсгэхийн аргагүй өрөвдөж, тэдний сургаалд ёс суртахууны өндөр зарчмыг үнэлдэг байсан бөгөөд энэ нь шүүхийн завхарсан ёс суртахууны цаана онцгой анхаарал хандуулдаг байв. иезуитуудын хоёр нүүртэй шударга бус байдал. Энэ хооронд Янсенистуудыг өмгөөлж, ёс суртахууны асуудлаар ч нээлттэй үг хэлэх боломжгүй байв. Бойло албан ёсны чиглэлийн сүнсээр бичихийг хүсээгүй.

Гэсэн хэдий ч 1690-ээд оны эхээр тэрээр арван таван жилийн чимээгүй байдлаа эвдэж, дахин гурван захидал, гурван хошигнол бичжээ (сүүлийн XII нь иезуитүүдийн эсрэг шууд чиглэсэн нь зохиолчийг нас барснаас хойш арван зургаан жилийн дараа анх хэвлэгджээ. ). Тэр жилүүдэд бичсэн "Лонгинусын тухай эргэцүүлэл" онолын товхимол нь 1687 онд Францын академид Чарльз Перрогийн шинэ уран зохиолыг хамгаалах зорилгоор эхлүүлсэн бөгөөд "Эртний болон эртний хүмүүсийн маргаан" нэртэй урт, хурц маргааны үр дүн юм. шинэ". Энд Бойло эртний уран зохиолын хүчтэй дэмжигч болж, Перро болон түүний дагалдагчдын бүтээлүүд дэх Гомерын нигилист шүүмжлэлийг цэг бүрээр няцааж байна.

Бойлогийн сүүлийн жилүүд ноцтой өвчний сүүдэрт дарагджээ. Олон жилийн хувийн болон бүтээлч дотно харилцаатай байсан Расин (1699) нас барсны дараа Бойло бүрэн ганцаараа үлджээ. Түүний бүтээл туурвихад идэвхтэй оролцсон уран зохиол нь сонгодог болж, өөрийн яруу найргийн онол идэвхтэй, ширүүн тэмцэлд төрж, педант, эпигонуудын гарт хөлдсөн догма болжээ.

Төрөлх уран зохиолын шинэ замнал, хувь заяаг шинэ зууны эхний жилүүдэд л бүдэг бадаг, далд хэлбэрээр дүрсэлсэн бөгөөд өнгөн дээр байгаа зүйл нь гунигтай хоосон, зарчимгүй, дунд зэрэг байв. Бойло 1711 онд анхны соён гэгээрүүлэгчдийн үг хэлэхийн өмнөхөн нас барсан боловч тэрээр "Яруу найргийн урлаг"-даа хамгийн түрүүнд үнэлж, бамбай болгож, онолын хувьд ухаарсан 17-р зууны агуу сонгодог уран зохиолд бүрэн харьяалагддаг. ”.

Николас Бойло-Депро (fr. Николас Бойло-Деспрео; 11 сарын 1 1636 , Парис - Гуравдугаар сарын 13 1711 , Тэнд) - Францын яруу найрагч, шүүмжлэгч, онолч сонгодог үзэл

Тэрээр шинжлэх ухааны нарийн боловсрол эзэмшсэн бөгөөд эхлээд хууль зүй, теологийн чиглэлээр суралцсан боловч дараа нь зөвхөн беллес-леттрессэд дуртай байв. Энэ салбарт тэрээр "Сатирууд"-аараа эрт алдаршсан ( 1660 ). IN 1677 Луис XIVхамт түүнийг өөрийн ордны түүх судлаачаар томилов Расин, Бойло руу чиглэсэн зан чанараа хадгалж, зоригтой байсан ч сатира.

Boileau-ийн шилдэг сатируудыг найм ("Sur l'homme"), ес дэх ("A son esprit") гэж үздэг. Үүнээс гадна тэрээр олон захидал бичсэн, эпиграмуудгэх мэт.

1. "Яруу найргийн урлаг"

Бойлогийн хамгийн алдартай бүтээл бол шүлэг-зохиолдөрвөн дуунд "Яруу найргийн урлаг" ("L'art poétique") - гоо зүйн дүгнэлт юм сонгодог үзэл. Бойло амьдралын бусад салбаруудын нэгэн адил яруу найрагт уран зөгнөл, мэдрэмж дуулгавартай байх ёстой сайн мэдрэмж, шалтгааныг бүхнээс дээгүүрт тавих ёстой гэсэн итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй. Хэлбэрийн хувьд ч, агуулгын хувьд ч яруу найраг нь ерөнхийдөө ойлгомжтой байх ёстой, гэхдээ хялбар, хүртээмжтэй байдал нь бүдүүлэг, бүдүүлэг байдал болж хувирахгүй, хэв маяг нь дэгжин, өндөр, гэхдээ нэгэн зэрэг энгийн бөгөөд дүр эсгэсэн, шажигнасан илэрхийлэлгүй байх ёстой.

1. Boileau-ийн нөлөө

Бойло шүүмжлэгчийн хувьд хүршгүй эрх мэдэлтэй байсан бөгөөд түүний нас болон бүх яруу найрагт асар их нөлөө үзүүлсэн. XVIII зуунтүүнийг орлуулахаар ирэх хүртэл романтизм. Тэрээр тухайн үеийн дөжирсөн алдартнуудыг амжилттай унагаж, тэдний эелдэг байдал, мэдрэмж, эелдэг зан чанарыг шоолж, эртний хүмүүсийг дуурайж, тухайн үеийн Францын яруу найргийн шилдэг жишээг харуулжээ. racinaТэгээд Мольер), мөн "Art poétique" зохиолдоо тэрээр дэгжин амтны кодыг бүтээсэн бөгөөд энэ нь удаан хугацааны туршид Францын уран зохиолд заавал байх ёстой гэж үздэг ("Парнасын хууль тогтоогч"). Бойло 18-р зууны төгсгөлд Оросын уран зохиолд ижил маргаангүй эрх мэдэлтэй байсан. Манай псевдо ангиллын төлөөлөгчид Бойлогийн уран зохиолын кодын дүрмийг сохроор дагаж мөрдсөн төдийгүй түүний бүтээлийг дуурайсан (ингэснээр элэглэл) Кантемира"Миний бодлоор" Бойлогийн "A son esprit" дууны хэсэг байдаг).

1. "Налой"

Инээдмийн шүлгээр нь Налой”(“ Ле Лютрин ”) Бойло жинхэнэ инээдмийн урлаг гэж юу байх ёстойг харуулахыг хүсч, тэр үеийн бүдүүлэг онигоогоор дүүрэн комик уран зохиолыг эсэргүүцэхийг хүссэн бөгөөд уншигчдын нэлээд хэсэг нь мунхаг амтанд нийцсэн; гэхдээ зарим хөгжилтэй хэсгүүдийг агуулсан шүлэг нь жинхэнэ хошин шогийн амьд урсгалгүй бөгөөд уйтгартай уртаараа ялгагдана.

1. Бойло ба "эртний болон шинэ үеийн маргаан"

Өндөр настай байхдаа Бойло эртний болон орчин үеийн зохиолчдын харьцуулсан нэр хүндийн талаархи тухайн үеийн маш чухал маргаанд хөндлөнгөөс оролцов. Маргааны мөн чанар нь зарим нь Францын шинэ яруу найрагчид эртний Грек, Ромын яруу найрагчдаас давуу байдгийг нотолсон, учир нь тэд эртний хэлбэрийн гоо үзэсгэлэнг агуулгын олон талт байдал, өндөр ёс суртахуунтай хослуулж чадсан юм. Бусад нь францчууд хэзээ ч байгаагүй гэдэгт итгэлтэй байв. зохиолчид агуу багш нараа гүйцэхгүй. Бойло эхэндээ жинтэй үгээ хэлэхээс зайлсхийсэн боловч эцэст нь зохиолын талаархи тайлбарыг нийтлэв. Лонгина, тэр нь эртний сонгодог бүтээлүүдийг шүтэн бишрэгч юм. Гэсэн хэдий ч түүний хамгаалалт хүлээгдэж буй үр дүнд хүрээгүй бөгөөд францчууд. нийгэм Бойлоу өөрөө илүүд үздэг хэвээр байв Хорас.

Николас Бойло (1636-1711) сонгодог онолч гэдгээрээ алдартай. Тэрээр онолоо "Яруу найргийн урлаг" (1674) яруу найргийн зохиолд тодорхойлсон. Үнэн бол сонгодог үзлийн үндсэн зарчмуудыг Декарт Гуэз де Бальзакт бичсэн гурван захидал болон бусад зохиолууддаа өмнө нь илэрхийлсэн байдаг. Декартын хэлснээр урлаг нь шалтгаанаар хатуу зохицуулалттай байх ёстой. Ил тод байдал, дүн шинжилгээ хийх тодорхой байдлын шаардлагыг философич гоо зүйд мөн өргөжүүлдэг. Бүтээлийн хэл нь оновчтой байх ёстой бөгөөд найрлагыг зөвхөн хатуу тогтоосон дүрмийн дагуу барьж болно. Зураачийн гол ажил бол бодлын хүч, логикоор итгүүлэх явдал юм. Гэсэн хэдий ч Декарт математик, байгалийн шинжлэх ухааныг түлхүү авч үзсэн тул гоо зүйн санаануудыг системтэй танилцуулаагүй. Үүнийг дээр дурьдсан дөрвөн хэсгээс бүрдсэн зохиолд Бойло хийсэн. Эхний хэсэгт яруу найрагчийн зорилго, түүний ёс суртахууны үүрэг хариуцлага, яруу найргийн урлагийг эзэмших хэрэгцээ; хоёрдугаарт, уянгын жанруудыг шинжилдэг: ode, elegy, ballad, epigram, idyl; Гуравдугаарт, ерөнхий гоо зүйн асуудлын гол сэдэв болох эмгэнэлт явдал, инээдмийн онолын тайлбарыг өгсөн болно; Эцсийн хэсэгт Бойло бүтээлч байдлын ёс зүйн асуудлыг авч үзэн яруу найрагчийн хувийн шинж чанарт дахин буцаж ирэв. Бойло өөрийн зохиолдоо гоо зүйч, утга зохиолын шүүмжлэгчийн хувьд хоёулаа гарч ирдэг; Нэг талаас тэрээр метафизик, өөрөөр хэлбэл Декартын рационализм, нөгөө талаас Францын сонгодог үзлийн шилдэг зохиолч болох Корнейл, Расин, Мольер нарын уран сайхны бүтээлд тулгуурладаг. Boileau-ийн гоо зүйн гол заалтуудын нэг бол бүх зүйлд эртний үеийг дагаж мөрдөх шаардлага юм. Тэр ч байтугай эртний домог зүйг шинэ урлагийн эх сурвалж болгон хадгалахыг дэмждэг. Корнейл, Расин нар ихэвчлэн эртний сэдвүүдэд ханддаг боловч орчин үеийн тайлбарыг өгдөг. Францын сонгодог судлаачдын эртний үеийн тайлбарын онцлог юу вэ? Юуны өмнө тэд эртний Грек хэлээр бус Ромын хатуу ширүүн урлагт голчлон чиглэгддэг. Тиймээс Корнелийн эерэг баатрууд бол Август, Горац юм. Тэдэнд тэрээр үүрэг, эх оронч үзлийн илэрхийлэлийг хардаг. Энэ бол төрийн эрх ашгийг хувийн эрх ашиг, хүсэл тэмүүллээсээ дээгүүрт тавьдаг хатуу ширүүн, ялзрахгүй хүмүүс. Сонгодог судлаачдын үлгэр дуурайлал бол Виргилийн "Энеид", Терентиусийн инээдмийн жүжиг, Горацийн шог зохиол, Сенекагийн эмгэнэлт жүжиг юм. Расин Ромын түүхээс эмгэнэлт явдалд зориулж материал авдаг ("Их Британи", "Береник", "Митридат") хэдийгээр Грекийн түүхийг ("Федра", "Андромахе", "Ифигения"), мөн Грекийг өрөвддөг. уран зохиол (түүний дуртай зохиолч бол Еврипид байсан). Гоо сайхны ангиллыг тайлбарлахдаа сонгодог судлаачид идеалист байр сууринаас ханддаг. Ийнхүү сонгодог зураач Н.Пуссин: "Үзэсгэлэнт нь материтай ямар ч холбоогүй бөгөөд түүнийг зохих бэлтгэлээр сүнслэгжүүлэхгүй бол гоо үзэсгэлэнд хэзээ ч ойртохгүй" гэж бичжээ. Бойло ч гэсэн гоо үзэсгэлэнг ойлгоход идеалист үзэл баримтлалыг баримталдаг. Түүний ойлголтоор гоо үзэсгэлэн нь Орчлон ертөнцийн зохицол, зүй тогтлыг агуулдаг боловч түүний эх сурвалж нь байгаль өөрөө биш, харин материйг эмх цэгцтэй болгож, түүнийг эсэргүүцдэг тодорхой сүнслэг зарчим юм. Сүнслэг гоо үзэсгэлэн нь бие махбодын дээгүүр, урлагийн бүтээл нь байгалийн бүтээлээс дээгүүр тавигддаг бөгөөд энэ нь хүмүүнлэгчдийн үзэж байсанчлан зураачийн хувьд жишиг, үлгэр жишээ байхаа больсон. Урлагийн мөн чанарыг ойлгохдоо Бойло мөн идеалист хандлагыг баримталдаг. Тэрээр байгалийг дуурайх тухай ярьдаг нь үнэн, гэхдээ тэр үед байгалийг ариусгаж, анхны бүдүүлэг байдлаас ангижруулж, оюун санааны эмх цэгцтэй үйл ажиллагаагаар хязгаарлах ёстой. Энэ утгаараа Бойло "үнэмжтэй байгаль" гэж ярьдаг: "нигүүлсэл" гэдэг нь байгаль өөрөө гэхээсээ илүү байгалийн хийсвэр ойлголт юм. Boileau-д зориулсан байгаль бол сүнслэг зарчмын эсрэг зүйл юм. Сүүлд нь материаллаг ертөнцийг зохицуулдаг бөгөөд зураач, зохиолч нь мөн чанарын үндэс суурь болох оюун санааны мөн чанарыг яг нарийн тусгасан байдаг. Шалтгаан нь энэ сүнслэг зарчим юм. Бойло учир шалтгааны "утга"-ыг бүхнээс илүү эрхэмлэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэ нь үнэн хэрэгтээ бүх рационализмын эхлэлийн цэг юм. Бүтээл нь оюун ухаанаас өөрийн гэрэл гэгээ, нэр төрийг татах ёстой. Бойло яруу найрагчаас үнэн зөв, тодорхой, энгийн, эргэцүүлэн бодохыг шаарддаг. Үнэнээс гадна гоо үзэсгэлэн гэж байдаггүй гэдгийг тэрээр тунхаглаж байна. Үзэсгэлэнгийн шалгуур нь үнэний хувьд тодорхой, илэрхий, үл ойлгогдох бүх зүйл муухай байдаг. Агуулгын тодорхой байдал, үүний үр дүнд дүрслэлийн тод байдал нь урлагийн бүтээлийн гоо үзэсгэлэнгийн гол шинж тэмдэг юм. Тодорхой байдал нь зөвхөн хэсгүүдэд төдийгүй бүхэлд нь хамааралтай байх ёстой. Тиймээс, бүхэл бүтэн хэсгүүдийн зохицол нь урлагт гоо сайхны салшгүй үндэс суурь болдог. Тодорхой бус, ойлгомжгүй, ойлгомжгүй бүхнийг муухай гэж зарладаг. Гоо сайхан нь оюун ухаан, тодорхой байдал, тод байдалтай холбоотой байдаг. Оюун санаа нь хийсвэрлэдэг, ерөнхийлдөг, өөрөөр хэлбэл ерөнхий ойлголтыг голчлон авч үздэг тул рационалист гоо зүй яагаад ерөнхий, ерөнхий, ерөнхий шинж чанартай байдаг нь тодорхой юм. Бойлогийн хэлснээр дүрийг хөдөлгөөнгүй, хөгжил, зөрчилдөөнгүй байдлаар дүрслэх ёстой. Үүгээрээ Бойло тухайн үеийнхээ урлагийн практикийг мөнхжүүлж байна. Мольерийн ихэнх дүрүүд үнэхээр хөдөлгөөнгүй байдаг. Бид Рэйсинтэй ижил нөхцөл байдлыг олж мэдэв. Классицизмын онолч хүн төлөвшил, төлөвшилд зан чанарыг харуулахыг эсэргүүцдэг; тэр дүр бүтээх нөхцөл байдлын дүрслэлийг үл тоомсорлодог. Энэ Boileau нь тухайн үеийнхээ уран сайхны дадлагаас үүдэлтэй. Тиймээс Мольер яагаад, ямар нөхцөлд Харпагон ("Харамч") харамч байдлын, Тартюфф ("Тартюф") хоёр нүүртэй байдлын илэрхийлэл болсон нь хамаагүй. Түүний хувьд шунал, хоёр нүүр гаргах нь чухал юм. Ердийн зураг нь хуурай геометрийн хийсвэрлэл болж хувирдаг. Энэ нөхцөл байдлыг Пушкин маш нарийн тэмдэглэсэн байдаг: "Шекспирийн бүтээсэн царай нь Мольерийнх шиг тийм тийм хүсэл тэмүүлэл, ийм тийм муу муухай зүйл биш, харин олон хүсэл тэмүүлэл, олон муу муухайгаар дүүрэн амьд амьтад юм. Мольерийн харамч бол зөвхөн муу юм; Шекспирт Шилок бол харамч, хурдан сэргэлэн, өс хонзонтой, хайраар дүүрэн, сэргэлэн хүн юм. Мольерд хоёр нүүртэн өөрийн буяны эхнэрийн араас чирдэг - хоёр нүүртэн; үл хөдлөх хөрөнгийг хадгалахаар хүлээн авдаг - хоёр нүүртэн; аяга ус гуйдаг - хоёр нүүртэн. Сонгодог үзлийн онол, практикт хэвшүүлэх арга нь 17-р зууны философи, байгалийн шинжлэх ухааны мөн чанарт бүрэн нийцдэг, өөрөөр хэлбэл метафизик юм. Энэ нь хааны бие даасан хийсвэр үүргийн ялалтын ашиг сонирхлын үүднээс хувь хүнийг нийтлэг зүйлд захирахыг шаарддаг сонгодог судлаачдын ертөнцийг үзэх үзлийн онцлогоос шууд гардаг. Эмгэнэлт үйл явдалд дүрслэгдсэн үйл явдлууд нь төрийн чухал асуудлуудтай холбоотой байдаг: ихэнхдээ тэмцэл хаан ширээ, хаан ширээ залгамжлах зэрэгт өрнөдөг. Бүх зүйлийг агуу хүмүүс шийддэг тул үйл ажиллагаа нь роялти дээр төвлөрдөг. Түүгээр ч барахгүй үйлдэл нь дүрмээр бол баатарт тохиолддог сэтгэцийн тэмцэлд хүргэдэг. Гайхамшигтай үйлдлүүдийн гадаад хөгжлийг эмгэнэлт явдалд ганцаардсан баатруудын сэтгэлзүйн байдлыг дүрслэн харуулсан байдаг. Эмгэнэлт мөргөлдөөний бүх хэмжээ оюун санааны хүрээнд төвлөрч байна. Гадны үйл явдлуудыг ихэвчлэн тайзнаас авдаг бөгөөд үүнийг элч, итгэмжлэгдсэн хүмүүс хэлдэг. Үүний үр дүнд эмгэнэлт явдал үе шатгүй, хөдөлгөөнгүй болдог: үр дүнтэй монологууд гардаг; аман маргааныг илтгэх бүх дүрмийн дагуу явуулдаг; баатрууд байнга дотоод сэтгэлгээтэй байдаг, туршлагаа эргэцүүлэн тунгааж, оновчтой өгүүлдэг тул мэдрэмжийн шууд байдал нь тэдэнд боломжгүй юм. Хошин урлаг эмгэнэлт явдлыг эрс эсэргүүцдэг. Энэ нь үргэлж доогуур, харгис байх ёстой. Бойлогийн гүн гүнзгий итгэл үнэмшлийн дагуу ийм төрлийн сөрөг чанарууд нь ихэвчлэн энгийн хүмүүст байдаг. Энэхүү тайлбарт комик баатрууд нийгмийн зөрчилдөөнийг тусгаагүй болно. Бойлод эмгэнэлт ба хошин шогийн, дээд ба доод хоёрын туйлын эсрэг тэсрэг байдал нь метафизик төдийгүй нөхцөл байдлаас зан авирыг нь салгах нь мөн адил метафизик юм. Үүнтэй холбогдуулан Бойло тухайн үеийнхээ уран сайхны дадлагаас шууд гардаг, өөрөөр хэлбэл онолын хувьд зөвхөн баатруудын инээдмийн жүжгийг хамгаалдаг. Баатруудын инээдмийн жүжиг нь инээдмийн жанрын илчлэх хүчийг ихээхэн бууруулсан. Муу байдлын хийсвэр хийсвэрлэл нь бүх цаг үеийн болон бүх ард түмний бузар мууг тээгчдийн эсрэг чиглэсэн байсан бөгөөд зөвхөн энэ шалтгаанаар хэн нэгний эсрэг чиглүүлээгүй. Бойлогийн инээдмийн онол нь тухайн үеийнхээ уран сайхны практикээс ч доогуур байсныг хэлэх хэрэгтэй. Бүх дутагдал, түүхэн хязгаарлалтыг үл харгалзан сонгодог үзлийн гоо зүй нь хүн төрөлхтний урлагийн хөгжилд нэг алхам урагшилсаар байв. Корнейл, Расин, Мольер, Ла Фонтейн болон 17-р зууны Францын бусад томоохон зохиолчид зарчмуудыг удирдан чиглүүлсэн. урлагийн гарамгай бүтээлүүдийг гаргасан. Сонгодог үзлийн гоо зүйн гол гавьяа бол шалтгааныг шүтэх явдал юм. Сонгодог үзлийн зарчмыг баримтлагчид оюун ухаанаа дээшлүүлж, урлагийн бүтээлийн практикт сүмийн эрх мэдэл, ариун судар, шашны уламжлалыг устгасан. Гайхамшиг, ид шидийн үзлээрээ Христийн домог зүйг урлагаас хасах тухай Бойлогийн шаардлага дэвшилттэй байсан нь эргэлзээгүй.

“Яруу найргийн урлаг” дөрвөн дуунд хуваагддаг. Эхнийх нь жинхэнэ яруу найрагчдад тавигдах ерөнхий шаардлагуудыг жагсаав: авъяас чадвар, түүний төрлийг зөв сонгох, учир шалтгааны хуулийг дагаж мөрдөх, яруу найргийн бүтээлийн агуулга.

Тиймээс утга учир нь танд илүү эрхэм байх болтугай.

Зөвхөн тэр яруу найрагт гялалзах, гоо үзэсгэлэнг өгөх болтугай!

Эндээс Бойло дүгнэж байна: гадны нөлөөнд бүү автаарай ("хоосон цагаан тугалга"), хэт урт тайлбар, үйл явдлын үндсэн шугамаас хазайлт. Сэтгэцийн сахилга бат, өөрийгөө хязгаарлах, үндэслэлтэй хэмжүүр, товч тодорхой байдал - Бойло эдгээр зарчмуудыг зарим талаараа Горацаас, зарим талаараа өөрийн шилдэг үеийн хүмүүсийн бүтээлээс суралцаж, хойч үедээ өөрчлөгдөөгүй хууль болгон үлдээсэн. Сөрөг жишээ болгон тэрээр "сазаргүй бурлеск" ба барокко яруу найрагчдын хэтрүүлсэн, нүсэр дүрслэлийг иш татдаг. Францын яруу найргийн түүхийг тоймлон үзэхэд тэрээр Ронсардын яруу найргийн зарчмуудыг инээдтэй байдлаар харж, түүнийг Малхербтэй харьцуулав:

Гэтэл Малхерб ирээд францчуудад үзүүлэв

Муза нарт бүх зүйлд таалагддаг энгийн бөгөөд эв найртай шүлэг.

Тэрээр эв зохицлыг учир шалтгааны хөлд унахыг тушаажээ

Мөн үгсийг байрлуулснаар тэр тэдний хүчийг хоёр дахин нэмэгдүүлсэн.

Малхербыг илүүд үзэхэд Ронсард Бойлогийн сонгодог амтыг сонгох чадвар, хязгаарлалтад нөлөөлсөн. Ронсардын хэл ярианы баялаг, олон талт байдал, түүний зоримог яруу найргийн шинэлэг байдал нь түүнд эмх замбараагүй мэт санагдаж, "судлаа" сурсан (өөрөөр хэлбэл "сурсан" грек үгсийг хэт их зээлэх). Түүний Сэргэн мандалтын үеийн агуу яруу найрагчийн тухай өгүүлсэн шийтгэл 19-р зууны эхэн үе хүртэл, Францын романтикууд Ронсар болон Плейадын бусад яруу найрагчдыг өөрсөддөө "олж", тэднийг язгууртны эсрэг тэмцлийн туг болгох хүртэл хүчинтэй байв. сонгодог яруу найргийн ясжсан догма.

Малхербыг дагаж Бойло Францын яруу найрагт эрт дээр үеэс батлагдаж ирсэн "шилжүүлэх" (шилжүүлэлт) -ийг хориглох, өөрөөр хэлбэл мөрийн төгсгөл ба өгүүлбэрийн төгсгөл эсвэл түүний синтаксийн хувьд гүйцэтгэсэн үгийн хоорондох тохиромжгүй байдал гэсэн үндсэн дүрмийг томъёолжээ. хэсэг, "зайлгах", өөрөөр хэлбэл, зэргэлдээ үгсийн эгшгийн мөргөлдөөн, гийгүүлэгчийн бөөгнөрөл гэх мэт. Эхний дуу нь шүүмжлэлийг сонсож, өөртөө шаардлага тавих зөвлөгөөгөөр төгсдөг.

Хоёрдахь дуу нь уянгын төрлүүдийн шинж чанарыг тодорхойлоход зориулагдсан болно - idylls, eclogues, elegies, гэх мэт. Эртний зохиолчдын жишээ болгон нэрлэх нь - Теокрит, Виргил, Овид, Тибуллус, Бойло нь орчин үеийн пасторуудын хуурамч мэдрэмж, алс холын илэрхийлэл, эелдэг хэвшмэл үгсийг шоолж байна. яруу найраг. Сургуульд эргэн дурсахдаа тэрээр түүний нийгмийн өндөр ач холбогдолтой агуулгыг онцлон тэмдэглэв: цэргийн мөлжлөг, үндэсний чухал үйл явдлууд. Шашны яруу найргийн жижиг жанрууд болох мадригал ба эпиграммуудыг санамсаргүйгээр хөндөхөд Бойло сонет дээр нарийвчлан бичсэн байдаг бөгөөд энэ нь түүнийг хатуу, нарийн зохицуулалттай хэлбэрээр татдаг. Хамгийн гол нь яруу найрагчийн хувьд өөрт нь ойр байдаг шог зохиолын тухай ярьдаг. Энд Бойло хошигнолыг "бага" төрөлд хамааруулдаг эртний яруу найргаас салжээ. Тэрээр ёс суртахууныг засч залруулахад хувь нэмэр оруулдаг хамгийн үр дүнтэй, нийгмийн идэвхтэй жанрыг олж хардаг.

Хорлон сүйтгэгч биш, харин сайн, дэлхийд тариалахыг хичээдэг,

Үнэн егөөд цэвэр нүүрээ илчилдэг.

Энэ ертөнцийн хүчирхэг хүмүүсийн бузар мууг буруушааж байсан Ромын хошигнолчдын эр зоригийг дурсаж, Бойло өөрийн үлгэр жишээ болгон авдаг Жувеналыг онцлон тэмдэглэв. Харин өмнөх дарга Матхурин Райнерийн гавьяаг хүлээн зөвшөөрч, түүнийг "ичих ичгүүргүй, садар самуун үгс", "садар самуун" гэж буруутгаж байна.

Ерөнхийдөө "Яруу найргийн урлаг"-ын гурав дахь, хамгийн чухал дуу болох эмгэнэлт жүжиг, туульс, инээдмийн төрөлтэй харьцуулахад уянгын төрлүүд шүүмжлэгчийн сэтгэлгээнд тодорхой байр суурь эзэлдэг. Энд яруу найргийн болон ерөнхий гоо зүйн онолын үндсэн, үндсэн асуудлууд, юуны түрүүнд "байгалийг дуурайх" асуудлыг авч үзэх болно. Хэрэв Бойло яруу найргийн урлагийн бусад хэсэгт голчлон Горацийг дагадаг байсан бол энд Аристотель дээр тулгуурладаг.

Бойло энэхүү зохиолоо урлагийн гайхамшигт хүчний тухай диссертациар эхэлдэг.

Заримдаа зотон дээр луу эсвэл харгис мөлхөгчид байдаг

Амьд өнгө нь анхаарал татдаг,

Амьдралд бидэнд юу аймшигтай санагдах вэ,

Мастерийн сойз дор үзэсгэлэнтэй болдог.

Амьдралын материалын энэхүү гоо зүйн өөрчлөлтийн утга учир нь хүнд гэмт хэрэг үйлдсэн ч гэсэн эмгэнэлт баатрыг үзэгч (эсвэл уншигч) өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэх явдал юм.

Тиймээс бидний сэтгэлийг татахын тулд уйлсан эмгэнэлт явдал

Гунигийн Орестууд уй гашуу, айдас төрүүлдэг.

Эдип уй гашуугийн ангал руу живдэг

Мөн биднийг хөгжөөж, уйлж байна.

Бойлогийн байгалийг эрхэмлэх санаа нь бодит байдлын харанхуй, аймшигт талуудаас гоо үзэсгэлэн, эв найрамдлын хаалттай ертөнц рүү шилжих гэсэн үг биш юм. Гэвч тэрээр Корнелийн барокко эмгэнэлт жүжигт олонтаа тохиолдож, онолын зохиолдоо зөвтгөдөг шиг гэмт хэргийн хүсэл тэмүүлэл, харгис хэрцгий байдлыг биширч, тэдний "агуу байдлыг" онцолж, эрс эсэргүүцдэг. Бодит амьдралын зөрчилдөөний эмгэнэлт явдал нь мөн чанар, эх сурвалжаас үл хамааран эмгэнэлт явдлын зорилго, зорилгыг Аристотель үзсэн "хүсэл тэмүүллийг цэвэрлэх" ("катарсис") -д хувь нэмэр оруулах ёс суртахууны санааг үргэлж агуулсан байх ёстой. Энэ нь зөвхөн "сайн дураар гэмт хэрэгтэн" баатрын ёс зүйн үндэслэлээр, түүний оюун санааны тэмцлийг сэтгэлзүйн хамгийн нарийн шинжилгээний тусламжтайгаар илчлэх замаар л хүрч болно. Зөвхөн ийм байдлаар л хүн төрөлхтний нийтлэг зарчмыг тусдаа драмын дүрд шингээж, түүний "онцгой хувь тавилан", түүний зовлон зүдгүүрийг үзэгчийн бодол санаа, мэдрэмжийн бүтцэд ойртуулж, түүнийг цочирдуулж, догдлуулж чадна. Хэдэн жилийн дараа Бойло Федра бүтэлгүйтсэний дараа Расинд бичсэн VII захидалдаа энэ санаагаа эргэн дурсав. Ийнхүү Бойлогийн яруу найргийн онол дахь гоо зүйн нөлөөлөл нь ёс зүйтэй салшгүй холбоотой байдаг.