Цамын нууц. Цамын нууц: бурхадын орон ба хүмүүсийн ертөнцийн хооронд

• Мэргэжлийн HAC RF09.00.13
• Хуудасны тоо 142

1. Төвдийн буддизмын шашин ба гүн ухааны талууд.

2. Төвдийн буддизмын сургуулиуд үүссэн, II Цамшвагийн нууцын үүсэл. Төв Азийн ард түмний гүн ухаан, угсаатны соёлын дэвшилтийн нөхцөл дэх цамын нууц. Хэтери цамын уламжлалт хэлбэрийн шашин-гүн ухаан, угсаатны талууд

I. Буриадын шашны нууц цамын онцлог. талх нарийн боов, уран зохиол.

Дипломын ажлын танилцуулга (конспектийн хэсэг) "Цамын нууц нь буддын гүн ухааны зохиол ба зан үйлийн үйл ажиллагаа" сэдвээр

Судалгааны сэдвийн ач холбогдол нь Буддизмын өнгөрсөн ба одоо үеийн шашин-гүн ухаан, шашны зан үйлд шинжлэх ухааны үндэслэлтэй дүн шинжилгээ хийх хэрэгцээ шаардлага, орчин үеийн Орос улсад буддын шашны олон өвөрмөц тогтолцоо алга болж, мартагдсан, тэдгээрийн түвшин хангалтгүй байгаатай холбоотой юм. судлах. Буддын шашин, гүн ухааны сэтгэлгээг сэргээх үйл явц, Оросын оюун санааны амьдралд атеист дарангуйллын үед буддизм, буддистуудын олон арван жилийн хавчлагын үеэр алдагдсан олон уламжлалыг сэргээн босгох үйл явц дөнгөж эхэлж байгаа өнөө үед. тахин шүтлэгийн мартагдсан хэлбэрийг судлах, эзэмших асуудал туйлын чухал юм.Цамын нууц үүнд хамаарна.

Түвдийн Буддизм, тэр дундаа Гелюкийн сургуульд тахин шүтэх зан үйлийг хадгалах, хуулбарлах нь Буддын шашныг шүтэгчид болох угсаатны дунд Буддын ертөнцийг үзэх үзлийг хадгалах, алдагдсанаас хойш тэдний оюун санааны соёлыг цаашид хөгжүүлэх чухал бөгөөд хамааралтай хүчин зүйл юм. Гадны, сөрөг шалтгаанаас үүдэлтэй - 2030-аад онд Буддын шашны соёлыг бүрэн сэргээж амжаагүй байгаа) Буддын сургаалын зарим чухал бүрэлдэхүүн хэсэг, түүний үйл ажиллагаа нь зөвхөн Буддын шашин шүтдэг ард түмэнд маш ноцтой үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. уламжлалт тархацын бүс нутаг (Буриад, Халимаг, Тува, Эрхүү, Чита мужууд) ба түүнээс гадна (Оросын Европын хэсэгт), гэхдээ бүхэлдээ Оросын оюун санааны соёлыг бүхэлд нь олон янз байдлаас нь салгаж байна.

Догматик болон Гелюкийн сургуулийн шашин, гүн ухааны үндсэн заалтууд нь шашны зан үйл, зан үйл, зан үйлтэй салшгүй холбоотой бөгөөд энэ нь Буддын сургаалийг бүхэл бүтэн, олон талт байдлаар харааны, өнгөлөг хэлбэрээр дамжуулах боломжийг олгодог. Үүний тод жишээ бол шашин, гүн ухаан, эзотерик, чамин давхаргыг агуулсан цамын нууцын нарийн төвөгтэй, олон талт зан үйл юм.Энэ бүхэн нь зөвхөн "санаачилсан" лам нарын хязгаарлагдмал бүлэг, зан үйлд оролцогчид, цөөн тооны хамгийн гэгээрсэн энгийн хүмүүс, гэхдээ бас Буддизмын жирийн дагалдагчид (алдартай, алдартай давхарга), сүүлчийнх нь үзэгчээр оролцож, Гелюкийн сургуулийн хамгийн чухал заалтуудыг (хуурамч) ойлгоход өөрсдийгөө оролцдог гэж үздэг. хүний ​​зан чанарын мөн чанар, шинэ төрөлтөд сайн үйлийн үрийг "олж авахын тулд" сайн үйл хийх хэрэгцээ гэх мэт.). Энэхүү зан үйлийн олон нийтийн шинж чанар, үзвэр нь мэдээжийн хэрэг шашны итгэлийг бэхжүүлдэг - энэ нь буддын шашны сургаалийг хамгаалагчдад зориулсан өнгөлөг, ёслол хүндэтгэлийн арга хэмжээ, Будда, бодьсадва нарын самсарын оршихуйн ертөнцийг ялан дийлэх ёслол гэж үздэг. итгэлийн дайснууд.

20-30-аад онд. 20-р зуунд цамын нууцыг буддын шашны зан үйлийн хүрээнээс гадна буриад, тува, халимагуудын оюун санааны соёлоос аажмаар зайлуулжээ. Хэсэг хугацааны туршид нууцлаг байдлын элементүүд нь театрын тоглолт, концертын дугаар,

1 Халимагууд зөвхөн онцгой баяр ёслолын үеэр (Цагаан сар, жишээлбэл, шинэ жилийн баяр) оньсого хийдэг байв. Түвдтэй холбоо тасарснаар нэлээд эрт оршин тогтнохоо больсон. Харна уу: Бакаева Е.П. Халимаг дахь буддизм. Элиста, 1994. - P. 90-91 гэх мэт; Аажмаар түүний иргэний бүрэлдэхүүн хэсэг нь шахагдаж, мартагдаж, Буриад, Тува, Халимаг соёлын шинэ үеийн төлөөлөгчдөд шилжсэнгүй. Буддын шашны Гелюкийн сургуулийн шашны үзэгдэл болох цамын нууц Орос улсад оршин тогтнохоо больж, түүний "театрын таяг" (маск, хувцас, зан үйлийн хэрэгслүүд) музейн өмч болжээ. Аз болоход дэлхийн соёлын хувьд энэ нууцыг Төвдүүд Төвдөөс гадна Төвдийн Буддизмын сүм хийдүүдэд (Балба, Бутан болон бусад хэд хэдэн улс) хадгалан үлдээжээ. Одоогоор Монголд сэргээн босгох гэж байна.

Түвдийн буддизмын оюуны асар их өв, түүний тахин шүтэх ёсыг түүх-гүн ухаан, шашны чиглэлээр судлах нь Буддын соёл иргэншлийг бүхэлд нь ойлгоход хувь нэмэр оруулах нь туйлын чухал юм.

Цамын нууц болох бие даасан шинжлэх ухааны сонирхолоос гадна бусад шашны цогцолборуудаас илүүтэйгээр Төвдийн буддизмын шашин, гүн ухааны үзэл баримтлал, түүний үйл ажиллагааг хослуулсан байж магадгүй юм. Түвдийн буддизмын гүн ухааны үүсэл, Төвд дэх Буддын өмнөх Бон шашны тухай, Буриад, Тува, зарим хэсэг Халимаг дахь гелюкийн сургуулийн бүс нутгийн хэлбэрүүдийн талаар гүн гүнзгий мэдээлэл агуулсан.

Ерөнхийдөө энэхүү нууц нь олон талт байдлын хувьд дэлхийн шашны практикт ижил төстэй зүйл байдаггүй бөгөөд Төвдийн буддизмын (Важрайана) зохиолуудыг театрчилсан, материаллаг "унших" юм. Нууц нь өөрөө бясалгалын бичвэр бөгөөд утга нь эзотерик бөгөөд гүн ухаан, бясалгалын практикт хамгийн "дэвшилтэт" Буддын шашны лам (лам) бүлэгт хүртээмжтэй байдаг.

Төвдийн гүн ухааны уран зохиол, түүхэн судалгаа, цамын тайлбар аль аль нь Төв Азийн ард түмний (Төвд, Монгол, Буриад, Халимаг, Тува гэх мэт) гүн ухааны сэтгэлгээний өвөрмөц байдлыг ойлгоход чухал ач холбогдолтой байж болох юм. Цамын нууцын гарал үүсэл, түүний үүсэл, үүсэл, мөн чанар, бүс нутгийн шинж чанарыг (ялангуяа Буриадад) судлах нь практик талтай. Энэ нь ирээдүйд (ОХУ-д Буддизм сэргэж байгаа тул) Оросын нутаг дэвсгэрт соёлын энэхүү өвөрмөц үзэгдлийг сэргээн босгох, соёлын өвийг баяжуулахад хувь нэмэр оруулахад туслах болно.

Асуудлын шинжлэх ухааны хөгжлийн түвшин. Диссертацийн судалгааны сэдэв нь олон талт шинж чанартай бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны хэд хэдэн чиглэлийн уулзвар дээр бичигдсэн бөгөөд тус бүр нь нэлээд өргөн хүрээний хөгжлийг олж авсан боловч өнөөг хүртэл судалгаатай холбоотой нийлбэр байдлаар авч үзээгүй байна. Намын нууцын тухай. Үүний нэг нь Буддизмын гүн ухааныг бүх нийтийн үзэгдэл болох дэлхийн шашин, түүний бүс нутгийн хэлбэрүүдийн онцлог, шашин, гүн ухааны үндсэн чиг хандлагыг (Теравада, Их хөлгөний, Важраяна) судлах явдал юм. Бусад нь Буддын соёл иргэншлийг бүхэлд нь судлахад Буддын шашны чиглэл, сургууль бүр нь соёл, гүн ухаан, нийгэм-улс төрийн механизмын нэгдмэл хөгжлийн салшгүй холбоос болж, онцлог шинж чанаруудыг (байгаль орчинд ээлтэй, хүлцэнгүй байдал, дасан зохицох чадвар) бүрдүүлдэг. бусад соёл иргэншил, бусад шашны тогтолцоо, төрөл ертөнцийг үзэх үзэл гэх мэт) буддизмын олон зуун жилийн түүхийн явцад1.

Диссертацийн сэдэвтэй холбоотой асуудалд мөн Төвдийн түүх соёлын онцлог, Монголчуудын нүүдэлчин соёл (Зүүн ба Баруун), Төвд, Монгол, Буриад, Халимаг, Тува, Учир нь цамын нууц нь урлагийн хэд хэдэн хэлбэр (бүжиг, хөгжим, дуулалт, драмын үйл ажиллагаа, дүрслэх урлаг гэх мэт) сонирхолтой нэгдэл бөгөөд Төвийн янз бүрийн угсаатны бүлгүүдэд илэрдэг уг нууцын угсаатны философийн шинж чанарууд юм. Ази янз бүрийн аргаар.

Асуудлын зарчимд үндэслэн шинжлэх ухааны уран зохиолыг дараахь бүлгүүдэд хувааж болно.

1. Цамын нууцын тухай философи, түүх, угсаатны зүйн асуудал, ерөнхийдөө Төвдийн буддизмын гүн ухаантай холбоотой эх сурвалжууд;

2. Буддын шашны гүн ухааныг ерөнхийд нь судалсан орос, барууны эрдэмтдийн бүтээл;

3. Төвдийн буддизм (Важрайана) болон түүний сургуулийг судалсан философич, түүхчдийн бүтээл.

4. Цамын нууцыг судлахад шууд оролцсон түүхч, угсаатны судлаач, шашин судлаач, урлаг судлаачдын бүтээлүүд (Төвдөд, Монголын ард түмний дунд, Буриадад).

1 Лепехов С.Ю. Мадхьямикуудын гүн ухаан ба Буддын соёл иргэншлийн эх сурвалж.

Улаан-Уда, 1999 он.

Буддизмыг дэлхийн шашин болгон хөгжүүлэх Важраяна буддизмын чиглэл нь Энэтхэгийн эртний буддизм болон Теравада, Их хөлгөний зэрэг томоохон урсгалуудын аль алиных нь шашин, гүн ухааны үзлийг өвлөн авч, улмаар түүний хил хязгаарыг давж, тэдний нөлөөгөөр өмнөд хэсгийг хамарсан. , Зүүн өмнөд, Зүүн ба Төв Ази. Оросын Европын хэсэг, Европ, Америк, Австрали зэрэг орнуудад Буддын шашныг шүтэгчдийн тоо маш олон байдаг. Буддизмын гүн ухааны өвийг Оросын бурхан судлалын томоохон төлөөлөгч И.П.Минаев, В.Г.Т. Васильев, Ф.И.Щербагский, О.О.Розенберг болон бусад.1 19-р зууны төгсгөл, 20-р зууны эхэн үеийн Оросын Буддологийн сургууль дэлхийн бурхан судлалын хөгжилд үнэлж баршгүй хувь нэмэр оруулсан; Түүний төлөөлөгчид Буддизмын гүн ухааны асуудал, үзэл баримтлалд анх хандсан хүмүүсийн нэг байсан бөгөөд ингэснээр сударт (Будда-Шагжамүнигийн хэлсэн үг) анхаарлаа хандуулж, Пали каноны филологи, түүхийн судалгааг голчлон эрхэлдэг Барууны Буддологийг өөрөө гүйцэж түрүүлэв. түүний шавь Анандагийн танилцуулсан) Буддизмын гүн ухааны утга санаа нь зөвхөн эрт үеийн төдийгүй хожмын үеийн хамгийн их хэмжээгээр илэрч байсан ру шастрагийн уран зохиолыг (гүн ухааны зохиол, тайлбарын зохиол) голдуу үл тоомсорлосон. Энэтхэг болон гадаадад буддизмын сургууль, хөдөлгөөнүүд. Оросын бурхан судлаачид (В. П. Васильев, Ф. И. Щербацкой, О. О. Розенберг болон бусад) Минаев, И. П. Будда нарт хандав. Судалгаа I Magfiayay. - SPb.,] 887. ТТ. би болон би; Васильев В.П. Буддизм, түүний сургаал, түүхэн уран зохиол. -SPb. 1857. I хэсэг; Shcherbatskoy F. I. Izfannye буддизмын талаар ажилладаг. - М., 1988; Rozenberg O. O. Буддизмын ном. М., 1991; Олденбург С.Ф. Буддын шашны домог ба Буддизм. - Санкт-Петербург, 1985. Буддизмын бусад гол философийн үзэл баримтлалд түүвэр зохиол, гүн ухааны бүтээлийн зохиогчдын (ялангуяа Нагаржуна, Васубандху, Асанга, Дигнага, Дармакирти нарын бүтээлүүд) оруулсан утга санааг бүхэлд нь судлахыг хичээсэн. болон бусад хүмүүс Төвдийн буддизмтай ойр их хөлгөний буддизмын үзэл баримтлалыг боловсруулсан). Ф.И.Щербацкой, О.О.Розенберг нар Буддын гүн ухааны үндсэн нэр томъёонд дүн шинжилгээ хийж, шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан, Энэтхэгээс гадуур (Хятад, Япон, Төвд гэх мэт) бүтээгдсэн "Буддын" бүх хэлээр орчуулагдсан бичвэрүүдийг зөвхөн сонгодог хэлээр хязгаарлагдахгүй. Пали ба санскрит. Ийнхүү тэд нирвана, дхарма, ярма, дармакая, шуня гэх мэт буддын гүн ухааны ойлголтуудыг судалжээ. , ойлгохгүйгээр эх зохиолын аль алиныг нь судлах, ерөнхийд нь буддын шашны гүн ухааны мөн чанарыг ойлгох боломжгүй юм.Түүнчлэн тэд онтологи, танин мэдэхүй, буддизмын логикийн асуудлыг боловсруулж, судалж, нотлон харуулсан. Буддизмын гүн ухаан ба барууны гүн ухаан хоёрын ижил төстэй ба мэдэгдэхүйц ялгаа. XX зуунд. эдгээр асуудлууд барууны эрдэмтдийн зохиол бүтээлд цаашдын хөгжлийг олсон.1

Түвдийн буддизм, түүний түүх, гүн ухаанд шууд зориулагдсан бүтээлүүдийн нэлээд хэсэг; шинжлэх ухааны судалгааны энэ бүлэгт Оросын болон барууны судлаачдын хэд хэдэн бүтээлийг багтааж болно. Хэдийгээр

1 Conze E. Buddliist мэргэн ухааны ном. - Л., 1958; Conze E. The Prajnaparamita Literature, -The Hague, 1960; түүний мөн чанар ба хөгжил. - Н.Я. .1959; Murty T.R. V. The Centra] Буддизмын гүн ухаан. -Л, 1960 болон бусад.

2 Базаров А.А. Түвдийн буддизм дахь гүн ухааны мэтгэлцээний гарал үүсэл. - Санкт-Петербург, 1998; Владимнцов К Я.Төвд ба Монголын буддизм. - М., 1919; Востриков А.И. Төвдийн түүхэн уран зохиол. - М., 1962; Ленехов С.Ю. Мадхьямикуудын гүн ухаан ба Буддын соёл иргэншлийн үүсэл. - Улаан-Үд. 1999; Төвдийн буддизм. -Новосибирск, 1995; Цыбиков Г.Ц 2 ботид сонгогдсон бүтээлүүд. - Новосибирск, 1981 гэх мэт.

3 Хонх Ч. Түвдийн шашинууд. - Оксфорд, 1968.; Дэвид - Нил А. Түвд дэх ид шид ба нууц. - Н.Ю., 1958; Evans-Wentz W. Төвдийн йог ба нууц сургаал. - Оксфорд, 1935; Эванс - Вэнц В. Төвдийн үхэгсдийн ном. Н.Ю., 1960; Говинда А. Төвдийн ниистизмын үндэс. Ум Мане Падме Хум хэмээх агуу тарни дагуу. -Н.Я. 1963; Төвдийн буддизмын гүн ухааны асуудлууд манай улсад хараахан хангалттай судлагдаагүй байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь нилээд олон тооны буддын судлаачид болох төвд судлаачид, монголчдыг хэлмэгдүүлсэнтэй холбоотой бөгөөд Зөвлөлтийн үед ийм судалгааг хязгаарлагдмал тоогоор явуулдаг байсантай холбоотой юм. Одоогийн байдлаар Төвд хэл дээрх эх бичвэрүүдийг орос хэл рүү орчуулах томоохон ажил хийгдэж байгаа бөгөөд Түвдийн буддизмын аль нэг сургуулийн философийн тухай өгүүлэл, монографи, дүрмээр бол текст, тайлбартай гарч байна. Гэсэн хэдий ч харамсалтай нь энэ асуудлын талаархи суурь монографи хараахан гараагүй байна.

Дараагийн бүлэг судалгаанд цамын нууц зэрэг шашин-гүн ухаан, шүтлэгийн үзэгдлийг задлан шинжилж тайлбарлахтай шууд холбоотой эрдэмтэн, түүхч, угсаатны зүйч, урлаг судлаач, театр судлаачдын бүтээлүүд багтсан болно.1 Хэдий багагүй тооны ч Харамсалтай нь дотоодын болон барууны зохиолчдын бүтээлүүдийн ихэнх нь шүтлэгийн шашин, гүн ухааны үндэслэлийг хангалттай нарийвчлан авч үздэггүй бөгөөд ихэнхдээ нууцыг тайлбарлах, түүний түүхийг судлах, урлагийн түүхийн дүн шинжилгээ хийх зэргээр хязгаарладаг. Гэсэн хэдий ч,

Гяцо Т.Төвдийн буддизм ба дунд замын түлхүүр. - Лондон, 1975, Гүнлхэр Х. Фон. Амьдралын тухай тарнийн үзэл бодол - Беркли - Лондон, 1972; Tucci G. Түвдийн шашинууд - Беркли, 1980; Tucei G. Бүрэн эрхийн онол практик. -Н.Ю., 1973; Ваддел Түвдийн Буддизм буюу Ламаизм. Оксфорд, 1898 он.

1 Барадын Б.Л. Цам. - Л., 1926; Владимирцов Б.Я. Төвдийн театрын үзүүлбэрүүд ба Дорнод, ном. 2-3. М - Л., 1923; Гирченко В. Цам-чорал (Угсаатан зүйн эссэ) Мөн төрөлх нутагт. - Верхнеудинск, 1924; Grunwedel A. Номын ламагийн шашны эд зүйлсийн цуглуулгын тойм. Э.Э. Ukhtomsky, ChL, 2 - No., 1905; Найдакова В.В. Буддын шашны нууц цамын үндэстний элементүүд. - Улаан-Уда, 1984; Решетав А.М. МУБИС-ийн цуглуулгаар Монгол цам. In: MAE цуглуулгад солонгос, монгол цуглуулгууд. - Л., 1987; Шастана ХЖИ. Ламаистын нууц цам дахь эртний шашны ул мөр.// Дорно дахины философи судлал. - М., 1974. БейерС. Тага тахин шүтэх "Төвөд дэх ид шид ба зан үйл - Берселей? 1973; Дункан М. Төвдийн ургацын баярын жүжиг - Хонконг, 1955; Фишер Э. Нууц ламын бүжиг. Хатан хааны Азийн нийгэмлэгийн хойд Хятад дахь салбарын сэтгүүл. - Shanghay, Vol. 72.1946; Гордон А. Төвдийн шашны урлаг. - Нью-Йорк, 1953; Лоден Ш.Д. Төвдийн шашны урлаг. - Висбаден, 1977; Небески - Войковиц Р. Төвдийн уран зураг. - Парис, 1925; гүн ухааны үндэс суурийг бүрдүүлсэн бүтээлүүд Цамын нууц, энэ нууц нь дорнын театрын (Харин Японд, Бирмийн уламжлалт театр гэх мэт) ижил төстэй театрын тоглолт шиг харагддаг, үүнд шашны элементүүд байдаг, гэхдээ утга нь огт өөр байдаг. Хэрэв бид барууны нэр томъёог ашигладаг бол энэ үзэгдэл нь жинхэнэ литурги биш, харин үзүүлбэрийн шинж чанар юм. Үүний зэрэгцээ цамын нууц нь буддын шашны бясалгалын хэлбэрээр илэрхийлэгддэг литурги бөгөөд үүнд (цэвэр дотоод чиг баримжаагаас гадна - ухамсрын өөрчлөлт) гадаад хэлбэр Өө бясалгалыг өнгөлөг, сэтгэл хөдлөм байдлаар харуулсан бөгөөд энэ нь Түвдийн буддизмын хамгийн ариун нандин, эзотерик зан үйлтэй холбогдсон жирийн итгэгчдийн хүртээмжтэй байдаг.

Эх сурвалжууд. Диссертацийн эх сурвалжийн хувьд Түвдийн Буддизмын сургуулиудын гүн ухаантай холбоотой хэд хэдэн бичвэрийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд юуны түрүүнд эдгээр нь Гелук Цонгавагийн сургуулийг үндэслэгчийн бүтээлүүд юм; эсвэл Түвдийн Буддизмын шашны гүн ухааны тухай

Цамын шашин, гүн ухааны үндэслэлтэй шууд холбоотой бичвэрүүд, зан үйлийн дэлгэрэнгүй тайлбар нь сургуулиас сургууль, хийдээс хийдэд аман зохиолоор дамждаг болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй.

1 Tschonkhava D. Lam-rimchen-Po (хүүхэлдэйг баясгах зэрэг). Пер. Г.Цыбикова T. 1, дугаар. 1,2 - Владивосток, 19101913.

Цонхава Д. Сайн өгүүлсэн тайлбарын мөн чанар буюу уламжлалт болон шууд утгыг задлан шинжилсэн зохиол (судар)// Опой. Альманах. Асуудал. 2-3 - Sb., 1998.

2 Gampopa J. Чөлөөлөх эрдэнийн гоёл. SPb., 2001; Гэвш Тинлэй Ж. Цэлмэг гэрэл рүү (Ламын хүрээний тухай заавар); Эванс-Венц В.И. Түвдийн агуу йогч Миларепа. Самара, 1998 он гэх мэт дээд зэрэглэлийн лам нараас эхлээд шавь нар хүртэл цамын олон элементүүдийг сэргээн босгоход нэлээд хэцүү байдаг. Түвд, эртний монгол хэлээр бичигдсэн ариун нандин, эзотерик шинж чанартай зохиолуудыг сүм хийдэд нямбайлан хамгаалж, эрдэмтдийн (баруун, орос) гарт өгдөг. Энэ бол орчин үеийн Буриадад цамын нууцыг задлан шинжлэх, сэргээн босгох үйл явцын нарийн төвөгтэй байдал юм. Өргөдөл гаргагч Монгол, Төвдөд байсан туршлагаа ашиглан цамын нууцын талаар мэдээлэл авсан. Түүнчлэн диссертацид Улаан-Үд хотын Дорно дахины урлагийн музейгээс цамын нууцын маск, хувцасны тайлбарыг толилуулж байна.1

Судалгааны зорилго, зорилт нь Төвдийн буддизм үүссэн түүх, гүн ухааны судалгаа, түүний дотор цамын нууц гарч ирсэн шашин, гүн ухааны сургуулиуд юм. Түвдийн эхэн үеийн сургуулиудад үүсэж, аажмаар улам бүр нарийн төвөгтэй гүн ухаан, шүтлэгийн элементүүдийг эзэмшиж, тахин шүтэх үйл ажиллагааны онцгой сүр жавхлан, өнгөлөг байдлаар тодорхойлогддог Гэлүгийн сургуульд дээд цэгтээ хүрсэн. Судалгааны тусгай зорилтууд гэж дараахь зүйлийг тодорхойлсон.

Төвдийн буддизм үүссэний үндсэн шашин-гүн ухаан, түүхэн гарал үүслийн талаар дүн шинжилгээ хийх;

Төвдийн буддизмын шашин, гүн ухааны уламжлалын хүрээнд цамын нууцын үүслийг судлах;

1 OF. Inv. 2032,2044,2056,2059,2070,2076,2081,2086,2090,2097,2101,2106,2108,2109,2114 гэх мэт.

Гэлүгийн сургууль, түүний зан үйл, ялангуяа цамын нууцыг Монголын ард түмэн, ялангуяа Буриадын цамын дунд дэлгэрсэн байдлыг судлах;

Цамын нууц дахь шашин-гүн ухааны болон шүтлэгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хамаарлыг авч үзэх;

Орчин үеийн Буриадын цамын нууцыг сэргээх боломжийн асуудлыг судлах.

Судалгааны объект нь Төв Азийн уламжлалт Төвдийн буддизмын хүрээнд шашин-гүн ухааны болон шашны цогцолбор болох цамын нууц юм.

Судалгааны сэдэв нь Төвдийн буддизмын шашны сургуулиуд, тэр дундаа Буриадад өргөн дэлгэрсэн Гэлүгийн урсгалын үндсэн үзэл баримтлалыг тусгасан цамын нууц үүссэн шашин-гүн ухаан, түүхэн уламжлалд дүн шинжилгээ хийх явдал юм.

Судалгааны арга зүйн үндэс. Энэхүү судалгаа нь эх сурвалжийн гүн ухаан, түүхийн цогц дүн шинжилгээ хийх аргад суурилдаг. Энэхүү бүтээл нь объектив байдал, түүх судлал, систем-аналитик хандлагын шинжлэх ухааны зарчимд суурилдаг. Эдгээр аргуудыг ашиглах нь Төвдийн буддизмын сургаалын үүсэл, түүний сургуулиудын уламжлал дахь цамын нууцын сургууль үүсэх үйл явц, Төв Азийн ард түмний дунд үүссэн түүхэн болон логик нөхцөл байдлыг судлах боломжийг олгодог. (Төвдүүд, Монголчууд, Буриадууд).

Диссертацийн арга зүйн үндэс болгон буддизмын гүн ухааны судалгааг ашигласан - Ф.И.Щербагский, О.О.

М.Герасимова нар Монгол буриадуудын оюун санааны амьдралд дүн шинжилгээ хийсэн хүмүүс Гелюкийн сургуулийн Буддын шашны сүм хийдүүдэд тахин шүтэх ёсыг судлах түүхэн аргыг харуулжээ.

Судалгааны нэмэлт аргуудын хувьд өргөдөл гаргагчийн Монгол, Төвдөд хэрэглэсэн оролцогчийн ажиглалтын аргыг ашигласан. Энэхүү мэдээллийг диссертацид бас ашигласан.

Өргөдөл гаргагчийн биечлэн олж авсан шинжлэх ухааны гол үр дүн, диссертацийн шинжлэх ухааны шинэлэг тал нь Төвдийн буддизм, түүний шүтлэгийн бүрэлдэхүүн хэсэг болох цамын нууцыг шашин, гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзэл, шүтлэгийн нэг цогц болгон гүн ухаан, шашны цогц судлалд оршдог. , хийгдсэн, Төв Азийн ард түмний онцлог.

Диссертаци судлаач анх удаа цамын нууцын гүн ухааны үндэс суурийг системтэй судалсан бол урьдын адил оньсого нь түүх, угсаатны зүй, урлаг судлал, театрын шүүмжийн үүднээс голчлон судлагдсан байна.

Судалгааны шинэлэг тал, түүний гол үр дүн нь:

Түвдийн буддизм ба түүний Түвд дэх сургуулиудын үүсэл хөгжил, тэдний шашин, гүн ухааны үндэс суурийг харуулсан;

Үүнтэй холбогдуулан Төвдийн буддизмын сургуулиудын гүн ухаан ба тэдний шүтлэгийн зан үйлийн хоорондын хамаарлыг судалсан;

Цамын нууцад гүн ухааны дүн шинжилгээ хийж, Төвдийн буддизмын сургуулиудын онцлог шинж чанар бүхий эзотерик бясалгалын бясалгалын уялдаа холбоог харуулсан;

Буриад дахь нууц цамын үйл ажиллагааны онцлогийг судалсан;

Өргөдөл гаргагчийн Монгол, Төвдөд хийсэн хээрийн ажиглалтын явцад биечлэн олж авсан баримт, мэдээллийг шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулж, музейн үзмэрүүд болох цамын нууцын маск, хувцасны тайлбарыг өгсөн болно.

Судалгааны үр дүнгийн онол практикийн ач холбогдол нь түүнд агуулагдах онол, гүн ухаан, түүхийн дүн шинжилгээ, баримт материал, диссертацийн дүгнэлтүүд нь Төвдийн буддизмыг шүтэн бишрэх шашны үйл ажиллагааны талаарх ойлголтыг гүнзгийрүүлж, өргөжүүлж байгаад оршино. дотоодын шинжлэх ухааны уран зохиолд Буриад дахь цамын нууцын илрэлийн онцлог.

Судалгааны үр дүн нь шашны болон гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзэл ба шашны шүтлэг хоорондын харилцааны асуудлыг онолын хувьд хөгжүүлэх, төрийн албан хаагчдыг бэлтгэх тогтолцоонд шашин судлалын хүрээнд шашин шүтлэг, шашны зан үйлийн асуудлыг заахад ашигтай байх болно. Буддизм дахь шашны зан үйлийн үүрэг, цамын нууцыг Буддын шашны болон Оросын соёлын салшгүй хэсэг болгон сэргээн засварлах боломжийн талаар мэдээлэл хэрэгтэй байгаа төрийн байгууллагуудын практик ажилд

Диссертацийн дүгнэлт "Шашны философи ба түүх, философийн антропологи, соёлын философи" сэдвээр, Балжанов, Цырендоржо Дондокдоржиевич

Дүгнэлт

Аливаа шашны шүтлэг, тахин шүтэх үйл ажиллагаа нь зан үйл, ариун ёслол, литурги, шашны баяраар догматикийн үндэс суурийг "нээх" текстийг "драматжуулах" нэг төрөл юм. Төвдийн буддизмын бүтцэд органик байдлаар орсон цамын нууц нь энэ дүрэмд үл хамаарах зүйл биш юм.

Төвдийн буддизм ба түүний соёл нь эргээд Буддын шашин дэлгэрсэн дорно дахины олон орны соёлын онцлогийг шингээсэн Буддын соёл иргэншлийн бүхэл бүтэн холбоос юм. Буддын соёл иргэншил нь Буддизмын дэлхийн шашин гэж тодорхойлсон хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг (экологи, бусад шашин, ертөнцийг үзэх үзлийн төрөлд дасан зохицох чадвар, хүн, түүний асуудалд анхаарал хандуулах, гадны, ер бусын авралгүйгээр аврагдах боломж). хүч чадал, өөрийн чадвар, чадавхид тулгуурладаг; энэ нь ертөнц ба хүн, сүнс гэх мэтийг бүтээгч Бурханы тухай санаагүй байдгаараа онцлог бөгөөд энэ нь Буддын соёл иргэншлийг бүхэлд нь өвөрмөц, давтагдашгүй болгодог. Үүний зэрэгцээ энэхүү өвөрмөц байдал нь орчин үеийн ертөнцөд үр бүтээлтэй хөгжиж, хил хязгаараа өргөжүүлэхэд саад болохгүй. Түүний дагалдагчдыг өдгөө дэлхийн өнцөг булан бүрээс олж болно.Цамын нууцыг судлах гол арга нь эрт үед үүссэн Буддизм, Теравада, Их хөлгөний буддизмтай нягт холбоотой Важрайана буддизмын шашин, гүн ухааны үндэс суурийг шинжлэх явдал байв. Энэтхэг. Тийм ч учраас судалгаанд Төвдийн шашин, гүн ухааны уламжлалын гүн дэх цамын үүслийн нууцын үзэл суртлын шашин, гүн ухааны үндэс суурь чухал байр суурь эзэлдэг. Түвдийн буддизм үүсэх нь өөрийн гэсэн онцлогтой, бясалгалын бясалгал, йогийн психотехникийг голлон анхаарч, эхний бүлэгт нарийвчлан шинжилсэн шашны зан үйлийг бий болгохтой зэрэгцэн явсныг энд онцгойлон тэмдэглэх нь зүйтэй. диссертацийн.

Цамын нууцтай холбоотой энэ асуудлыг хараахан хангалттай судалж амжаагүй байгаа тул тус бүтээлд гол онцлон буддын шашны тодорхой сургуулиудын сургаалд тусгагдсан Төвдийн буддизмын шашин, гүн ухааны үзэл баримтлалд анхаарлаа хандуулсан болно. Цамыг түүх, соёл, урлагийн түүх, угсаатны зүй, зөвхөн хэсэгчлэн гүн ухаан, шашин судлалын чиглэлээр судалсан. Диссертацид бид юуны түрүүнд цамын нууцын шашин, гүн ухааны үндэслэлийг ойлгохыг оролдсон.

Цамын нууцыг шууд судалж үзээд бид үүний хоёр үндсэн давхаргыг ялгахыг хичээсэн: шашны болон гүн ухааны, ухамсарыг өөрчлөх, хамгийн дээд түвшинд хүрэх нирвана хэмээх нарийн төвөгтэй сэтгэлзүйн техниктэй холбоотой; Буддизмыг шүтэн бишрэгчид болох жирийн сүсэгтнүүдийн дунд шашны итгэлийг бэхжүүлэхэд онцгой анхаарал хандуулдаг ардын, экзотерик. Тэдний хувьд нууцын тансаг байдал, өнгөлөг байдал, гайхамшигт байдал, түүнд танил домог, түүхийн дүрүүдийг багтаасан байдал, уламжлалт шашинтай (Бон - Төвд, бөө мөргөл - Монгол, Буриад) ойр байх нь чухал юм.

Ялангуяа бидний бодлоор цамын нууцын угсаатны соёлын онцлог нь буриадын ардын болон уламжлалт давхарга нь буддын шашныг үйл ажиллагаа явуулах, дахин дэлгэрүүлэх, түүний үндсэн заалтуудыг дагалдагчдын дунд нэгтгэх урьдчилсан нөхцөл болсон Буриадад илэрдэг.

Судалгаа нь Төвд, Монгол, Буриадад хийгдсэн цамын "эзотерик" хувилбаруудыг тойрч чадаагүй юм. Тэдгээрийн дотроос Төвдийн Буддизмын эртний сургуулиудад Чод техникийг (бохирдол, ухамсраас цэвэрлэх) ашигладаг байсан монодрам нь сонирхол татдаг. Энэ нь үндсэндээ "нэг хүний ​​театр" байсан тул бие даан тоглосон бөгөөд энэ нь өөрт зориулсан психодрамыг тоглож, өөрийн бясалгал, психофизикийн техникийг гүнзгийрүүлсэн. Чухамхүү энэхүү моно жүжгээс цамын нууцын үүсэл, шашны гол агуулгыг хайх ёстой бололтой. Энэ хэлбэрээр нууц нь удаан хугацаанд оршин тогтнох боломжгүй байсан нь тодорхой бөгөөд үүнээс гадна хэзээ ч өргөн тархаагүй байх болно.

Энэ нь 15-16-р зуунд Төвдөд үүссэн Монгол, Буриад, Халимаг, Тува зэрэг нутагт өргөн тархсан гелюкийн сургууль юм. мөн тэнд төрийн шашин болж, цамын нууцыг олон нийтийн, ёслолын үзэгдэл болгон хувиргах, гелук сургуулийн уламжлалд шашны итгэлийг дэмжиж, бэхжүүлэх шийдвэртэй алхам хийсэн.

Одоогийн байдлаар бид Түвдийн шашны шашны байдлын талаар бага зэрэг мэддэг бөгөөд нууц нь Түвдийн хэд хэдэн сүм хийдэд хадгалагддаг гэсэн мэдээлэл байдаг. Монголд цамын нууцыг сэргээн босгох оролдлого гарч байсан боловч дээд лам нараас шавь нартаа нууцын нандин "бичиг"-ийг шилжүүлэх уламжлал тасарсан гэх мэт. Өнөө үед цамын нууцыг сэргээхэд нэлээд хэцүү байна. Үүний шалтгаан нь нууцын шашин, гүн ухааны үндэс, түүний төрөл зүйл (агуулгатай холбоотой) мэддэг, логик бясалгалын нууцыг эзэмшсэн, бясалгал хийж байсан туршлагатай дээд түвшний лам нар байдаггүйтэй холбоотой юм.

Буриад, Тува, Халимаг зэрэг орны буддын шашинтнуудад ч ийм асуудал тулгараад байна. Гагцхүү Буддын шашин, түүний үндсэн бүтэц сэргэн, сэргэж, шинэ үеийн боловсролтой дээд зиндааны лам нар гарч ирж, ерөнхийд нь бурханы шашныг шашны ертөнцийг үзэх үзэл болгон хүчирхэгжүүлснээр л шинэчлэл, сэргээн босголтын тухай ярих боломжтой болно. цамын нууцын тухай. Энэ Буриадад 19-р зуунд байсан шиг монгол эсвэл төвд лам нарын тусламжийг хүлээж авах хэрэг гарах болов уу. Харамсалтай нь энэ өнгөлөг, өвөрмөц нууц нь алдагдаж, Буриадын соёлыг (Тува, Халимаг гэх мэт), Оросын соёлыг бүхэлд нь ядууруулж байна.

Уг бүтээл нь цамын нууцтай холбоотой бүх зүйлийг бүрэн илчилсэн гэж хэлэхгүй нь ойлгомжтой. Түвдийн Буддизмын янз бүрийн сургуулиудад (ялангуяа Гелукийн сургуульд) нууц, түүний шашин, гүн ухааны үндэстэй холбоотой бичвэрүүдийг нарийвчлан судлах, Буриадаас гадна Оросын бусад бүс нутагт (Тыва) цамтай холбоотой материалыг судлах зэрэг асуудлууд тулгарч байна. ба Халимаг) гэх мэт. Зохиогч энэ сэдэв рүү эргэн орж, цаашдын бүтээлдээ эдгээр асуудлуудыг онцлон харуулах болно гэж найдаж байна.

Диссертацийн судалгааны эх сурвалжуудын жагсаалт Философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Балжанов, Цырендоржо Дондокдоржиевич, 2002 он.

1. Дорнодын музей. (Улан-Үд), цамын маскны цуглуулга (Үндсэн сан).

2. Васубандху. Абхидхармакоша (Тиб. Б.В. Семичов, М.Г. Брянский нараас орчуулсан). -Улан-Үд: Бур.книжн. Из-во, 1980. -681 х.

3. гэвш Вангял. Үнэт чулуулаг шат. - Элиста: Либон, 1993. - 192 х.

4. Даммапада (Пали хэлнээс орчуулсан, танилцуулга, тайлбарыг В.Н.Топорова) // Дорно дахины ард түмний уран зохиолын дурсгалууд -М.: Из-во Вост.лит., 1960. -157 х.

5. Тоо томшгүй олон ажиглалтын судар, Гайхамшигт номын бадамлянхуа цэцгийн судар, Бодьсадвагийн үйл үйлсийг ухаарах судар, бүхнийг багтаасан билгүүн. Пер. болон com. А.Нигнатович - М .: Ладомир, 1998. -537 х.

6. 6-р патриархын шатан судар (Хүйнэн), Лин Цзугийн ярианы бичлэг, Их хөлгөний итгэл сэргэсэн тухай Шастра (Хятад хэлнээс Н.Абаева орчуулсан)//Абаев Н.В. Дундад зууны үеийн Хятад дахь Чан буддизм ба соёл, сэтгэл зүйн уламжлал. -Новосибирск: Наука, 1989. -С. 175-256.

7. Хридаяа судар (Зүрхний судар). Пер. С.Ю.Лепехова//Буддизмын сэтгэл зүйн асуудлууд -Новосибирск: Шинжлэх ухаан, 1986. -С.98-103.

8. P. АШИГЛАСАН Уран зохиол:

9. Абаев Н.В. Дундад зууны үеийн Хятад дахь Чан буддизм ба соёл, сэтгэл зүйн уламжлал. -Новосибирск: Пик, 1989. -272 х.

10. Абаева Л.Л. Буриадын уулсын тахин шүтэх, буддизм (Сэлэнгэ буриадуудын итгэл үнэмшил, шүтлэгийн хувьсал). -М.: Наука, 1992. -142 х.

11. Аверинцев С.С. Грекийн "уран зохиол", Ойрхи Дорнодын "уран зохиол". Хоёр бүтээлч зарчмын сөргөлдөөн ба уулзалт / LHipoloty ба эртний ертөнцийн уран зохиолын харилцаа. -М: Наука, 1971. -С.206-266.

12. Агаджанян А.С. XX зууны Буддын шашны зам. -М: Наука, 1993. -295 х.

13. Философийн болон Барадын К Цам Миларайбагийн тулгамдсан асуудлууд. ML, 1921

14. Алексеев В.М. Дорнодын шинжлэх ухаан. ~М.: Наука, 1982. -535 х.

15. Анарина Н.Г. Японы театр №. М.: Наука, 1974. - 212 Бакаева Е.П.

16. Андросов В.П. Энэтхэг-Төвд ба Оросын буддизмын толь бичиг. М: Вестком, 2000. - 166 х.

17. Андросов В.П. Нагаржуна ба түүний сургаал. М .: Шинжлэх ухаан. 1990. - 271 х.

18. Халимаг дахь буддизм: Түүх, угсаатны зүйн өгүүлэл. Элиста: Кал м. хэвлэлийн газар, 1994.-128 х.

19. П.Базаров А.А. Төвдийн Буддизм дахь Философийн мэтгэлцээний хүрээлэн. Санкт-Петербург: Наука, 1998. - 182 х.

20. Баранников А.П. Цам. JL, 1926.

21. З.Барт А. Энэтхэгийн шашин шүтлэг. -М. Шинжлэх ухааны алдартай номын сан "Оросын сэтгэлгээ", 1897. -337 х.

22. Бахтин М.М. Франсуа Рабелегийн бүтээлч байдал ба Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл. -М.: Уран зохиол, 1965. -527 х.

23. Блустина А.И. Японы уран зохиол, театрын тухай тэмдэглэл. М.: Наука, 1979. -295 х.

24. Белов Б.Орос-Төвдийн харилцааны үүрээр//Өнөөдөр Ази, Африк. -1994. -#4. -х.64-66.

25. Башам А. Энэтхэг байсан гайхамшиг. М.: Наука, 1978. - 615 х.

26. Библи судлаач МЭӨ. Бүтээлч байдлаар сэтгэх нь: Сэтгэцийн харилцан ярианы логикийн танилцуулга - Москва: Политиздат, 1975. -399 х.

27. Бонгард-Левин Г.М. Мауриан Энэтхэг. -М.: Наука, 1973. -350 х.

28. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Эртний Энэтхэг. М: Наука, 1969.-731 х.21.Орос дахь буддизм. М.: Өв хүрээлэн, 1996. -68 х.

29. Буддизм ба дорно дахины ард түмний соёл, сэтгэл зүйн уламжлал - М.: Наука, 1990. -214 х.

30. Төв Азийн буддизм ба утга зохиол, урлагийн бүтээл. -Новосибирск: Наука, 1985. -126 х.

31. Төв Азийн ард түмний буддизм ба дундад зууны соёл. -Новосибирск: ЗХУ-ын ШУА, 1980. -177 х.

32. Төв Азийн ард түмний буддизм ба уламжлалт итгэл үнэмшил. -Новосибирск: Сиб.отд. ЗХУ, 1981. -185 х.

33. Төв ба Зүүн Азийн орнуудын буддизм, төр, нийгэм. -М.: Наука, 1982. -317 х.

34. Буддизм: түүх, соёл, орчин үеийн асуудлууд. -М.: Наука, 1990. 4.1. -390 с.

35. Бурман А.Д.Дорно дахины театрын орон зайн хэв шинжийн асуудалд. Ж-л "Ази, Африкийн ард түмэн", 1987, No6.

36. Васильев В.П. Буддизм, түүний сургаал, түүх, уран зохиол - Санкт-Петербург: Шинжлэх ухааны академи, 1857. 1-р хэсэг. -644 х.

37. Васильев В.П.Дорнын шашин: Күнз, Буддизм, Даоизм. - Санкт-Петербург: Төрөл. В.С.Балашева, 1873. -183 х.

38. Васильков Я.В. Ф.И.Щербацкийн шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа дахь зүүн ба барууны уулзалт. -Зүүн баруун. -М.: Наука, 1989. -С. 178-224.

39. Буддын шашны оршил. Санкт-Петербург: Лан, 1999. - 384 х.

40. Владимирцов Б.Я Түвд ба Монголын буддизм. Pb.: Деп. Музейн асуудал, ой санамж, урлаг, эртний дурсгалыг хамгаалах тухай, 1919. -52 х.

41. Владимирцов Б.Я. Төвдийн театрын тоглолтууд. Zh-l "Зүүн", 2-р дэвтэр. М., 1923.

42. Зүүн. Ном 1. -Pg.: Шинжлэх ухааны академийн хэвлэлийн газар, 1922. -156 х.

43. Востриков А.И. Төвдийн түүхэн уран зохиол М: Ред. зүүн lit., 1962.-427 х.

44. Gageman K. Дорно дахины театр. Асуудал. 1., П., 1923.

45. Галданова Г.Р. Буриадуудын өрөвтасын итгэл үнэмшил муу. Новосибирск: Наука, 1987. -114 х.

46. ​​Гачев Г.Д. Энэтхэгийн зургууд (Оршихуйн соёл судлалын туршлага). М.: Наука, 1993. -390 х.

47. Гвоздевын нэрэмжит Дорнодын ард түмний театр "Улаан сонин". Л., 192741. Герасимова К.М. 19-20-р зууны эхэн үеийн ламаизм ба Өвөрбайгалийн хаадын үндэсний колоничлолын бодлого. Улаан-Үд: Буриад-Монг. Соёлын эрдэм шинжилгээний хүрээлэн, 1957.-159 х.

48. Гирченко В.Цамын найрал хөгжим. (Угсаатны зүйн эссе). - номонд: "Уугуул нутаг дээр". Верхнеудинск.

49. Grunwedel A. Ханхүү Е.Е.Ухтомскийн ламын шашны эд зүйлсийн цуглуулгын тойм, 1,2-р хэсэг. Санкт-Петербург, 1905 он.

50. Гумилёв Л.Н. Хуучин буриад уран зураг. Москва: Урлаг, 1975. - 110 х.

52. Давыдов Ю.Н. Соёл байгаль - уламжлал / Соёлын түүхэн дэх уламжлал. -М.: Наука, 1978. -С.41-60.

53. Дандарон Б.Д.Махамудра. Хүний мэргэн ухааны толь. Улаан-Үд: БНЦ СО РАН, 1992. - 32 х.

54. Дандарон Б.Д. Буддизм ба хайр дурлалын тухай 99 захидал. Санкт-Петербург: Дацан Гүнзэчойнэй, 1995. -348 х.

55. Доржиев Ж.Д., Кондратьев А.М. Төвд хүрэх зам. -М.: Бодол, 1973. -70 х.

56. Эртний Энэтхэг. Түүх, соёлын харилцаа. -М.: Наука, 1982. -344 х.

57. Ермакова Т.В. 19-20-р зууны эхний гуравны нэг дэх Оросын судлаачдын нүдээр Буддын ертөнц. - Санкт-Петербург: Наука, 1998. -344 х.

58. Ермакова ТВ., Островская Е.П. Сонгодог буддизм. СПб.: Петербург. дорно дахины судлал, 1999. - 283 х.

59. Jolls K.K. Энэтхэгийн логик, гүн ухааны өвийн харьцуулсан дүн шинжилгээ. Киев: Наук.думка, 1981. -208 х.

60. Жуковская Н.Л. Буриадад буддын шашны сэргэлт: асуудал ба хэтийн төлөв. -М.: РАН, 1997. -24 х.

62. Жуковская Н.Л. Ламаизм ба шашны эртний хэлбэрүүд. М.Наука, 1977. -198 х.

63. Жуковская Н.Л. Нүүдэлчин соёлын хувь заяа. -М.: Наука, 1990. -110 х.

64. А.Н.Игнатович "Бодьсадвын есөн алхам"//Буддын шашны сэтгэл зүйн асуудлууд -Новосибирск: Шинжлэх ухаан, 1986. -С.69-90.

65. Игнатович А.Н. Буддын ертөнцийн систем дэх "Амьдрах орчин"//Японы соёл дахь хүн ба ертөнц. -М.: Наука, 1985. -С.48-72.

66. Игнатович А.Н. Ничирэнгийн тайлбарт Тиантайн сургуулийн байх тухай ойлголт//Буддизмын гүн ухааны асуултууд - Новосибирск: Шинжлэх ухаан, 1984. -х.38-52.

67. Игнатович А.Н. Синкретизмын философи, түүх, гоо зүйн талууд ("цайны үйлдэл" -ийн жишээн дээр). -М.: Оросын феноменологийн нийгэмлэг, 1997. -286 х.

68. Энэтхэгийн соёл ба буддизм / / Бямба. Ф.И.Щербатскийн дурсгалд зориулсан нийтлэлүүд. -М.: Наука, 1972.-278 х.

69. Түүх, филологийн судалгаа / / Бямба. академич Н.И.Конрадын дурсгалд зориулсан өгүүллүүд - М .: Наука, 1974. -454 х.

70. Төв Азийн орнуудын буддын шашны түүхийн эх сурвалж судлал, түүх зүй. Новосибирск, Наука, 1986. - 123 х.

71. Зүүн Азийн ард түмний хуанлийн ёс заншил, зан үйл. Шинэ он. М.: Наука, 1985.-263 х.

72. Карпини Дель Плано. Монголчуудын түүх, Рубрук Г. Дорнодын орнуудаар хийсэн аялал. -М.: Географиздат, 1957. -270 х.

73. Керимов Г.М. Суфизм: Исламын ид шидийн салбар/ТВ Шинжлэх ухааны атеизмын асуултууд. -М., 1989. -N33. -х.109-126.

74. Конрад Н.И. Сонгосон бүтээлүүд. -М.: Наука, 1974. -467 х.

75. Корнев В.И. Буддизм бол дорнын шашин - М.: Мэдлэг, 1990. -63 х.

76. Корнев В.И. Өмнөд ба Зүүн өмнөд Азийн Буддизм ба нийгэм. -М.: Наука, 1987. -223 х.

77. Котовская М П. Урлагийн синтез. Энэтхэгийн гайхалтай урлаг. М., 1982.

78. Kryzhitsky G. Exotic театр. Л., 1927.

79. Соёл, хүн ба дэлхийн дүр зураг - М .: Шинжлэх ухаан, 1987. -349.

80. 18-р зууны эхэн үеийн Буриад дахь ламын шашин: Шүтлэгийн тогтолцооны бүтэц, нийгмийн үүрэг. Новосибирск: Наука, 1983. -233 х.

82. Левкович В.П. Номын нийгмийн зохицуулалтын арга болох зан заншил, зан үйл.Зан үйлийн нийгмийн зохицуулалтын сэтгэлзүйн асуудал. М., 1976.

83. Лепехов С.Ю. Мадхьямикуудын гүн ухаан ба Буддын соёл иргэншлийн эх сурвалж. - Улаан-Үд, БНЦ SB RAS, 1999 236 х.

84. Мартемьянов Ю.С., Шрейдер Ю.Зан үйл, өөрийгөө үнэлэх зан үйл. Соёлын социологи ном. 2-р асуудал. М., 1975.

85. Минаев И.П. Буддизм. Судалгаа, материал. -SPb.: Имп. АН, 1887. V.1i11.-439 х.

86. Михайлов Т.М. Буриад бөө мөргөлийн түүхээс (эртнээс 18-р зуун хүртэл). -Новосибирск: Наука 1980. -320 х.

87. Мокулский С.С. Баруун Европын театрын түүх M.-L., 1936 он.

88. Монтлевич В.Б.Д. Дандарон, буддын эрдэмтэн, шашны зүтгэлтэн // Алхам. - 1991.-М 1.-С.155.

89. Найдакова В.Ц. Буриад дахь буддын шашны нууц цам. Улаан-Үд: BION SB RAS, 1997.-39 х.

90. Найдакова В.В. Буддын шашны нууц цамын үндэстний элементүүд. У.-У., 1984.

91. Нестеркин С.П. Дундад зууны Чан буддизмын сэтгэл зүйн үндэс//Буддизмын сэтгэл зүйн асуудлууд -Новосибирск: Шинжлэх ухаан. 1986. -х.144-156.

92. Николаева Н.С. 16-р зууны Японы соёл ба цайны ёслол//Зөвлөлтийн урлагийн түүх-77. -М., 1978. Дугаар 2. -ХАМТ. 122-143.

93. Пубаев П.Э. Буриад дахь бурхан судлалын судалгаа//Нийгмийн шинжлэх ухаан. -1982. -N6. -ХАМТ. 186-191.

94. Пубаев П.Е., Семичов Б.В. Буддизм-Ламаизмын үүсэл, мөн чанар - Улаан-Үд: Бур.книжн.из-во, 1960. -48 х.

95. Reisner M. Дорно дахины үзэл суртал - М.-Л: Төр. хэвлэлийн газар, 1927. -344 х.

96. Рерих Е.И. Буддын шашны үндэс - Улаан-Үд: Бур. ном. from-in, 1971. -142 х.

97. Решетов А.М. MAE цуглуулгын дагуу Монгол цам// MAE цуглуулга дахь Солонгос, Монгол цуглуулгууд. Л: Наука, 1987. - 121-137 х.

98. Розенберг О.О. Алс Дорнодын орчин үеийн буддизмын ертөнцийг үзэх үзлийн тухай. - Pg .: Музейн ажил, урлаг, эртний дурсгалыг хамгаалах хэлтэс, 1919. -72 х.

99. Rozenberg O.O. Буддын гүн ухааны асуудлууд. -Pg.: Дорно дахины хэлний факультетаас. Петербург, их сургууль, 1918. -450 х.

100. Rozenberg O.O. Буддын шашны чиглэлээр ажилладаг. -М.: Наука, 1991. -295 х.

101. Рона-Таш А.Нүүдэлчдийн мөрөөр. Монгол угсаатны зүйч хүний ​​нүдээр. М., 1964.

102. Руднев А.Д. Урга, Өвөрбайгалийн хязгаар, Астрахань мужийн орчин үеийн Зурачинчуудын (зураачдын) дунд буддын шашны дүрс зурах арга барилын тухай тэмдэглэл. SPb., 1905

103. Сарингулян К.С. Угсаатны соёлын тогтолцоон дахь зан үйл. Угсаатны соёлыг судлах арга зүйн асуудал ном. Ереван, 1978 он.

104. Сергей Федорович Ольденбургт шинжлэх ухаан, нийгмийн үйл ажиллагааны тавин жилийн ойг тохиолдуулан 1882-1932 он. -Л.: АН ЗХУ, 1934. -642 х.

105. Гадаад Азийн ард түмний шүтлэг, зан үйлийн бэлгэдэл. М.: Наука, 1980. - 206 х.

106. Сидихменов В.Я. Хятад: өнгөрсөн үеийн хуудас. М., 1978.

107. Стратанович Г.Г. Индохинагийн хүн амын ардын итгэл үнэмшил. М.: Наука, 1978.-255 х.

108. Стратанович Г.Г. Нууцлаг ба багт наадам. Зүүн ба Өмнөд Азийн ард түмний домог зүй, итгэл үнэмшил. М., 1973.

109. Спеваковский A. B. Айнугийн сүнс, хүн чоно, чөтгөр, бурхад. М.: Наука, 1988.-205 х.

110. Стрелков А.Төвдийн өдрийн тэмдэглэл. Нижний Новгород: Деком, 1999. - 176 х.

111. лам нарын театрчилсан тоглолт. Гадаадын уран зохиол, урлаг, шинжлэх ухааны шинэ сэтгүүл. П., 1901 оны 10-р сар.

112. Терентьев А.А. Буддын дүрсийн музейн тайлбарыг нэгтгэх туршлага. Бямба. Буддын шашны шүүмжлэлд музейн цуглуулга ашиглах. Л., 1981.

113. Төвдийн буддизм. Онол ба практик. Новосибирск: Шинжлэх ухаан. 1995. -254 х.

114. Топоров В.Н. Мадхьямикууд ба Элеатикууд: хэд хэдэн параллелууд // Энэтхэгийн соёл ба Буддизм. -М: Наука, 1972. -С. 51-68.

115. Топоров В.Н. Грек жүжгийн гарал үүслийн талаархи зарим бодол. (Индо-Европын гарал үүслийн асуудлаар). Бямба уламжлалт Хятад дахь ёс зүй, зан үйл. М, 1988 он.

116. Тернер V. Тэмдэг ба зан үйл. М., 1983.

117. Ухтомский Е.Ламаизмын талбараас Англичуудын Түвдэд хийсэн аян дайнд. Санкт-Петербург: Восток, 1904. -128 х.

118. Федорова Л.Н. Африк бүжиг: зан заншил, зан үйл, уламжлал. М. 1986.

119. Гадны дорно дахины гүн ухаан, шашин: XX зуун. -М: Наука, 1985. -272 х.

120. Буддизмын философийн асуултууд - Новосибирск: Шинжлэх ухаан, 1984. -125 х.

121. Буддын шашны гүн ухаан, нийгмийн асуудал. -М.: АН ЗХУ, 1989. -189 х.

122. Гэрэл зураг. Дацанд бурхадын бүжиг. Сибирийн ажиглагч., 9-р дэвтэр, 1902.

123. Сайн P.P. Буриад Монголчуудын хөгжмийн зэмсэг, театр, ардын үзвэр үйлчилгээ (хөтөлбөрийн туршлага). Эрхүү, 1986 он.

124. Цыбиков Г.Ц. Сонгосон бүтээлүүд 2 боть. -Новосибирск: Наука, 1991. -485 х.

125. Шастина Н.П. Зүүн-Хүрээ хийд дэх шашны нууц цам. Ж-л. Орчин цагийн Монгол улс, 1935 он, №1.

126. Шастина Н.П. Ламаистын нууц цам дахь эртний шашны ул мөр. Дорно дахины филологийн судалгаа. М., 1974.

127. Щербатской Ф.И. Хожмын буддистуудын сургаалийн дагуу мэдлэг, логикийн онол. - Санкт-Петербург: Эзэн хааны дорно дахины хэлний факультет. Санкт-Петербургийн их сургууль, 1903-1909. Бүлэг 1-2. -684 х.

128. Щербатской Ф.И. Буддын шашны сонгомол бүтээлүүд. -М.: Наука, 1988. -426 х.

129. Eberhardt V. Хятадын амралтын өдрүүд. М., 1977.

130. Төв Азийн ард түмний соёл дахь экологийн уламжлал. -Новосибирск: Наука, 1992. -142 х.

131. Эррикер К.Буддизм. Н.: Шударга, 1988. - 302 х.

132. Яковлев Е.Г. Урлаг ба дэлхийн шашин. М.: Дээд сургууль, 1985. -286 х.

133. Янгутов Л.Е. Хуаян сургуулийн гүн ухааны сургаал. Новосибирск.: Наука, 1982.-142 х.

134 Bacot J. Trois Төвдчүүдийг нууцалж байна. Парис. 1921. х.25-43.

135. Белл Ч. Төвдийн шашин. Оксфорд. 1968. х.35-39.

136. Бернбаум Е. Чамбалын зам, Гималайн цаадах домогт хаант улсын эрэл. Нью Йорк. 1980. х.41-67.

137. Бейер С. Түвд дэх Тагийн ид шид ба зан үйл. Беркли. 1973. 23-26.

138. Блофела Ж. Тарни: хүч чадлын ариун үгс. Л., 1977. х.73-79.

139. Burnouf E. Introduction a I "histoire du Bouddhism Indien. -P .: Impr. Nation., 1844.-897 p.

140 Чайлдерс Р.С. Пали хэлний толь бичиг. -Лондон: Трабнер, 1875. -624 П

141. Конзе Е. Буддизм. Үүний мөн чанар, хөгжил. N.Y., 1959. х.56-61.

142. Конзе Э.Буддизм: Түүний мөн чанар, хөгжил - Л.: Фабер ба Фабер, 1959. -325 х.

143. Дэвид-Нил А.Төвд дэх авшиг ба авшиг. Лондон. 1958. хуудас 65.

144. Давид-Нил А.Лонгден А.Лингийн Гесарын супер хүний ​​амьдрал. Боулдер., 1981.-х.78-81.

145. David-Neel A. Түвд дэх ид шид ба нууц. N.Y., 1958. х. 123-127.

146. Davids T. W. Rys. Буддизм: Будда Гаутамагийн амьдрал, сургаалын ноорог байх нь -Л.: Соц. төгсөлтийн баярт зориулж, Христ. мэдэх., 1899. -252 х.

147. Demieville P. Choix d "etyudes bouddiques. -Leiden: Brill, 1973. -497 х.

148. Deussen P. Aligemeine Geschichte der Philosophie. Bd.I, 3. Die nachverdische Philosophie дер Inder. -Лпз.: Брокхаус, 1908. -728 с.

149. Дункан М.Төвдүүдийн гаалийн мухар сүсэг. Лондон., 1964. х.65-68.

150. Дункан М. Төвд Хонг Конгийн Ургацын баярын жүжиг. 1955. х. 143.

151. Дункан М. Төвдийн илүү ургацын баяр жүжиг. Лондон., 1967. х.51.

152. Эллингсон Т. Бүжигчин зах дээр. Азийн хөгжим. N.Y., 1979. х. 112.

153. Ellingson T. Don Rta Dbyangs Gsun: Төвд дууны болон аялгууны ангилал. Азийн хөгжим. Төвдийн асуудал. N.Y., 1979. х. 34-37.

154. Эллингсон Т. Төвд дэх Энэтхэгийн Бөмбөрийн үе. Кайлаш. Гималайн судлалын сэтгүүл, p.98-101.

155. Эллингсон Т. Төвд дэх хөгжмийн нислэг. Азийн хөгжим. N.Y., 1974. х.67-7I.

156. Evans-Wentz W. Төвдийн үхэгсдийн ном. Н.Я. 1960. х.55-67.

157. Эванс-Венц В. Оюун ухааныг таньж мэдсэнээр дамжуулан ухамсарлах агуу чөлөөлөлтийн Төвдийн ном нь Падма-Самбхавагийн намтар түүхийн өмнө бичигдсэн ба Гуру Радампа Ням гарагийн сургаалыг дагасан. Лондон. 1969. х.350-359.

158. Evans-Wentz W. Tibet's Great Yogi Milarepa: The Biography from the Tubetan Being the Letsun-Kahbum of Biographical History of Letsun-Milarepf. London. 1951.-p. 100-107.

159. Evans-Wentz W. Төвдийн йог ба нууц сургаал. Оксфорд. 1935. х.79-82.

160. Фишер Е. Нууц ламын бүжиг. Ропиал Азийн нийгэмлэгийн Хойд Хятад дахь салбарын сэтгүүл (Шанхай). Боть. 72.1946. х.20-35.

161. Гетти А, Хойд Буддизмын бурхад: Тэдний түүх. Хойд Буддын шашинтай улс орнуудын дүрслэл ба дэвшилтэт хувьсал Рутланд. 1962.-х. 140-159.

162. Гласенап Х.фон. Der Buddhismus-eine Atheistische Religion. -Munchen: Szczesny, 1966. -272 с.

163. Гордон А. Төвдийн шашны урлаг. Н.Я. 1963. х.32-43.

164. Говинда А.Төвдийн ид шидийн үзлийн үндэс. Мане Падме Хун дээрх агуу тарнигийн дагуу. Н.Я. 1960. х.53-67.

165. Говинда А. Буддын суваргын сэтгэц-сансар огторгуйн бэлгэдэл. Эмеривилл. 1976 он.

166. Говинда Л.А. Абендланд дахь Лебендигер буддизм. -Берн: Барт, 1986. -207 с.

167 Гюнтер Х.фон. Наропагийн амьдрал ба сургаал. Орчуул. эх сурвалжаас. Филостой төвд хүн. H. v-ийн аман дамжуулалтад үндэслэсэн тайлбар. Гюнтер. Оксфорд. 1977. х.123-141.

168 Гюнтер Х.фон. Амьдралын тарнийн үзэл бодол. Беркли Лондон. 1972. - х. 46-51.

169. Гяцо Т. Төвдийн Буддизм нь дунд замын түлхүүр. Лондон. 1975. х.298-340.

170. Кансио Р. Түвдийн шашны урлагт хөгжим, дууны байр суурь. Залуу тибетологичдын семинарт танилцуулсан Төвд судлал. Цюрих. 1978.х. 17-21.

171. Кауфман В. Төвдийн буддын шашны дуулал. Хөгжмийн үндэстнүүд ба bhah brdyud pa, sa skya па сектүүдийн дууны номын тайлбар (Тх. Ж. Норбугийн Төвд хэлнээс орчуулга). Лондонгийн Блүүмингтон. 1975. х.34-48.

172. Layman E. McC. Америк дахь буддизм. -Чикаго: Нелсон Холл, 1976. -343 х.

173. Лернер Л. Төвдийн зан үйлийн хоёр бүжиг: харьцуулсан судалгаа. Төвдийн сэтгүүл. V.VIII. No4. Тусгай асуудал. Нью-Дели. Өвөл. 1983. х.23-27.

174. Лоден. Ш. D. Төвдийн шашны урлаг. Висбеден. 1977. х. 27-33.

175. Небеский Войковиц Р.де. Түвдийн илбэ ба чөтгөрүүд: Түвдийн хамгаалалтын бурхдын дүрсийг шүтэх ёс. Галзуу. 1975. - х. 10-17.

176. Небеский Войковиц Р.де. Төвдийн дурсгалын бүжиг. Төвд бичвэр болон "гинж"-ийн йигийн тайлбартай орчуулга. Парис. 1976. - х. 52-64.

177. Нег "пэл. "Чам дпон. Lho Tsandan Nags mo "i Ljongs kyi. "Cham yig kun gsal" Me long. Thumphu: Засгийн газар Бутан. 1976. х.56-69.

178. Норбу Ж.Түвдийн хуучин нийгэм дэх тайзны урлагийн үүрэг. Злосгар. Төвдийн уламжлалыг харуулсан үзүүлбэр. Даремсаиа 1986. х. 67-81.

179. Oldenberg H Buddha, sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde. -Б.: Герц, 1881.-459 с.

180. Pischel R. Leben und Lehre des Buddha - Lpz.: Teubner, 1910. -125 s.

181. Рерих Г. Цэнхэр жилийн түүх. Калькутта 1949-53. х.34-42.

182. Росс Н.В. Азийн мэргэн ухааны гурван арга зам: Хиндуизм, Буддизм, Зэн. -Н.Ю.: Саймон ба Шустер, 1966. -222 х.

183. Shellgrove D., Richerdson H. A cultural history of Tibet. Лондон. 1968.х. 118-125.

184. Счербатский Th. Буддын Нирванагийн тухай ойлголт - Ленинград: Акад., Шинжлэх ухаан, 1927. -246 х.

185. Шчербатский Th Madhyanta-vibhanga -М.-Л.: Акад., 1936. -136 х.

186. Түвд дэх тарнийн. Дээрхийн Гэгээнтэн Тэнзин Гяцо, арван дөрвөн Далай ламын танилцуулсан "Цонг-ка-па" нууц тарни, Жеффри Хжпкинсийн орчуулж, хянан тохиолдуулсан агуу үзэсгэлэн. Лондон 1977. х. 65-77.

187. Techong R. Төвдийн хөгжмийн уламжлалын тухай яриа. Азийн хөгжим. Төвдийн асуудал. Н.Я. 1979.-х. 17-21.

188. Trungpa Ch Дүрслэх жүжиг: Төвдийн буддын урлаг. Беркли Лондон. 1975. - х. 31-46.

189. Цонг-Ика-па. Түвдийн йог: Лондонгийн нууц тарнигийн агуу үзэсгэлэн. 1981.-х.86-94.

190. Tucci G. Түвдийн шашинууд. Беркли. 1980. 12-19-р тал.

191. Tucci G. Theoiy болон Mandala-ийн практик N.Y. 1973.142

192. Tucci G. Гянцэ болон Баруун Төвдөөс ирсэн Төвд ардын дуу авиа. Аскона. 1966.-х. 15-22.

193. Ваддел А.Төвдийн буддизм буюу ламизм. Оксфорд. 1898. х.51-60.

194. Замчин А. Буддын шашны тарнийн номууд. Н.Я. 1973. Гадаад Дорнодын нийтийн сэтгэлгээ - Душанбе: Дониш, 1983. -213 х.

195. Уэлбон Г.Р. Буддын шашны Нирвана барууны орчуулагчид хэлсэн. -Чикаго ба Л.: The Univ. Чикаго Пресс, 1968. -320 х.

Дээр дурдсан шинжлэх ухааны бичвэрүүдийг хянан үзэхээр нийтэлж, диссертацийн эх бичвэрийг таних (OCR) ашиглан олж авсан болохыг анхаарна уу. Үүнтэй холбогдуулан тэдгээр нь таних алгоритмын төгс бус байдалтай холбоотой алдааг агуулж болно. Бидний хүргэж буй диссертаци, хураангуйн PDF файлд ийм алдаа байхгүй.

Гэсэн хэдий ч энэ нутгийн уугуул иргэдийн эртний сүсэг бишрэл болох бөө мөргөлийг дэлхийн хоёр шашин халсангүй, хүмүүсийн оюун санааны амьдралд нөлөө үзүүлэхийн тулд илэрхий түрэмгийлэлгүйгээр тэмцэж, ёс суртахуун, гүн ухааны номлол, сургаал номлол зэрэг нөлөөллийн нарийн аргуудыг ашигладаг. сэтгэлзүйн эмчилгээний арга, мөргөлийн ёслолын талаархи мэдлэг. Бүх шашны сайд нарын үзүүлсэн хүлээцтэй байдал нь тус бүс нутагт Зөвлөлт засгийн эрхийг тогтоох хүртэл тус бүр өөрийн гэсэн орон зайг олж, бага багаар тайван замаар хамт амьдрахад тусалсан. 1930-аад онд бүх шашны шашны үйл ажиллагааг хавчиж, сүм хийд, сүм хийдийн цогцолборуудыг шашны боловсролын байгууллагууд, хэвлэлийн үйлдвэрүүд, номын сан, дүрс зурах, тахин баримал урлах урлагийн цехүүдтэй хамт устгасан нь тус улсын соёлд нөхөж баршгүй хохирол учруулсан. хүмүүс.

90-ээд оноос хаа сайгүй эхэлсэн оюун санааны соёлын сэргэлт нь бүх алдагдсан үнэт зүйлсийг сэргээх магадлал багатай юм. Буддизм, академич Н.И. Конрад, энэ бол шашин төдийгүй урлаг юм. Үүнтэй холбогдуулан Буриадын дацануудад тусгайлан тахих ёслолын үеэр үйлддэг буддын шашны нууц цам ч нөхөж баршгүй хохиролтой гэж үзэж болно. Энэ өвөрмөц үзэгдлийн талаар би ярихыг хүсч байна.

17-р зууны сүүлчээр ламаизм буюу хойд Түвдийн буддизм Буриадад орж ирсэн. Түүнтэй хамт Төвд, эртний монгол бичиг, дорнын гүн ухааны уламжлал, мэргэжлийн урлаг Өвөрбайгалийн тал нутагт өргөн дэлгэрчээ. Ламист лам нар цогц шатлалаараа гарч ирж, сүм хийд, сүм хийдийн цогцолборууд баригдсан - дацан, дуган, хит; шашны гайхамшигт жагсаал, үйлчилгээ зохион байгуулж, олон тооны итгэгчдийн анхаарлыг татдаг.

Хамгийн театрчилсан, өнгөлөг мөргөлийн нэг нь цам хурал байв. Цам (Тиб. "чам" - бүжиг), ламын сүм хийдүүдэд сиятттеннмками хийдэг масктай нандин бүжиг, пантомим болох буддын шашны нууц - * - гт ^ п -

Энэ нь Төвдөд үүссэн бөгөөд буддизм, ламын шашны тарнийн системтэй холбоотой. Уламжлал ёсоор 8-р зуунд Самиай хийдийг барих үеэр бурхдын масктай анхны ариун бүжгийг хийх санааг Падма Самбхаватай холбодог. Дараа нь энэхүү ёслол хүндэтгэлийн ёслол нь Улаан малгайт шашны тэргүүн агуу багшид нутгийн Бон-по шашны эсэргүүцлийг ялахад тусалсан гэж үздэг. Эдгээр бүжгийн гарал үүслийг Энэтхэгээс гаралтай гэж үздэг бөгөөд "Эрт дээр үед бурхадын баг, хувцастай тусгай жүжигчид бурхад, чөтгөрүүд, хүмүүсийн хэлээр бүжиглэж, харилцан яриа өрнүүлдэг байв". (Forman W. und Rintschen B. Lamaistische Tanzmasken. Der Erlik-Tsam in der Mongolei. Leipzig, 1967, p. 61.).

Монголд Гэлүг-па шашны олон янзын ариун бүжиг, пантомима, масктай, маскгүй, тэр ч байтугай харилцан яриа (цам Милорайба) бүхий төрөл бүрийн бүжгийг сүм хийдэдээ аажмаар нэвтрүүлж байв. Дорно дахины уран зохиолд энэхүү нууцын гол бурхан болох хуулийн хаан, тамын эзэн Эрлик Номун хааны (Тиб. Чойчжил) нэрээр нэрлэгдсэн Жагхар цама буюу Эрлик цамагийн Төвд, Монгол дахь тоглолтын талаар дэлгэрэнгүй өгүүлсэн байдаг. Энэ төрлийн цамыг 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Буриадад нэвтрүүлсэн. Буриадад Жагхар цамыг ихэвчлэн Докшичуудын цам гэж нэрлэдэг байсан, учир нь түүний гол дүрүүд нь Докшичууд (Скт. Дарма-пала) - Буддын шашны итгэлийг сахиулагч суут ухаантнууд, тэдний ууртай хувилгаан дүрүүд байсан.

Дацангууд ариун бүжгийн зан үйлийн талаар төвд хэлээр тусгай гарын авлага хөтөлдөг байсан бөгөөд мөргөлийн ёслол, жинхэнэ бүжиг, пантомимийн үзүүлбэрийг бүхэлд нь удирдан чиглүүлдэг өндөр сэтгэлтэй тарнийн лам нар байсан нь мэдэгдэж байна. Тэд одоо байгаа каноныг хатуу, хатуу дагаж мөрддөг. Томоохон сүм хийдүүдэд дүрс зурах ур чадвартай зураачид байсан (даавуу дээр бурхад дүрсэлсэн - танк), цамд зориулж бурхад, хүмүүс, амьтан, шувуудын маск хийж чаддаг байв. Нууцлаг баатруудад зориулсан төрөл бүрийн, нарийн төвөгтэй хувцас оёдог урчууд, таяг, таяг хийх урчууд ажиллаж байв.

Уран зохиолтой танилцсанаар буриад дацануудад докшит цама шилжүүлэхдээ зан үйлийн бүжгийг гүйцэтгэхдээ одоо байгаа хууль тогтоомжид үнэнч байх нь маш нарийн чанд мөрдөгдөж байсан: маск гарч ирэх дараалал, тэдгээрийн тоо, үнэн зөв байдал. баатруудын ашигласан хувцас, шинж чанарууд. Тэгэхээр Эрдэни-зу хийдэд Монголын Докшитуудын (Жагхар цам) нууцыг танилцуулах ёслолд 87 маск оролцсон бол Буриадын гол сүм болох Гусиноозерский дацанд (хамбо ламын оршин суух газар) 78 дүр иржээ. гарч. Асран хамгаалагч суут ухаантнуудын нэг хэсэг болох бага бурхад болох почжутуудын тоо цөөрсөнтэй холбоотойгоор бага зэргийн ялгаа гарсан.

Докшитуудын цам-хурал хэмээх гайхамшигт үйл ажиллагааг 7-р сарын эхээр нэг ховил гоол хийж,

Сонирхолтой. Бэлтгэл ажил аль эрт, хагасаас хоёр сарын өмнө эхэлсэн. Этгээд хөгжмийн зэмсгүүдийг цэгцэлж, хувцас, маскыг шинэчилж, жүжигчдийг тодруулсан. Гэгээн бүжгийн бэлтгэл эхэлсэн. Энэ зан үйлд олон удаа бүжиглэж байсан өндөр настан тахилч нар тарнийн шашны мэдлэгтэй залуу, бие бялдар сайтай, хатуужилтай лам нарт туршлагаа өвлүүлж байжээ. Эхлэгчдэд нэг нэгээр нь зааж, хөдөлгөөн бүрийг тусад нь зааж, түүнд тохирсон үг хэллэгийг (зогсоох), дараа нь бүлгүүдэд нэгтгэж, эцэст нь бүх оролцогчид хийдийн хашаа руу гарч, бүхэл бүтэн дасгал хийх мөч ирэв. тэнд бүхэлдээ эмэгтэйчүүдийн найрал хөгжмийн эгшигт тоглолт. Бүжигчид хэсэг хугацаанд маскгүй бэлтгэл хийсэн бөгөөд жүжигчид аль хэдийн чөлөөтэй хөдөлж, бүжгийнхээ хээг судалж, цээжилж байх үед өмссөн байв. Гусиноозерскийн дацанд ийм маскгүй ерөнхий бэлтгэл сургуулилт хийхэд оролцогчид бүгд нэлээн тод мэдрэгдэж, бурхадын дүрийг хуванцар, хэмнэлтэй илэрхийлж байхад гэрч нь

Буриадын нэрт эрдэмтэн төлөөлөл байсан

Цамыг олон нийтэд толилуулахын өмнөх өдөр сүмийн дотор ёслолын тэргүүн хамбон тэргүүтэй хаалттай мөргөл үйлджээ. Тэр костюмтай, гэхдээ маскгүй, алтадмал хувцастай

Шөнө дунд үед өндөр боргоцой хэлбэртэй дугуй малгай сүмийн хаалгыг онгойлгож, хурдан шуурга бүжиглэж эхлэв. Бүх оролцогчид гартаа мөнгөн аяга-дебер барин өндөр тенороор дуулдаг шившлэгийн (тарни) хэмнэлд бүжиглэнэ. Түүнд үйлчилж буй Гэлүн лам балаас (хүний ​​гавлын ясаар хийсэн аяга) бэлгэдлийн цусыг аяганд хийнэ. Дохионы галзуу хөгжим асаалттай байна. Чамбон орхиж, аяганаас цусыг хонины вазелин руу асгаж, уяж, зуурсан гурилаар бэлтгэсэн хүний ​​дүрд хийнэ - Линк, итгэлийн дайсан, нүглийн биелэл.

Үүр цайх үед хурал болж - "Сор" хэмээх гурван толгойт пирамид, зуурсан гурилаар хийсэн, дээд талд нь хүний ​​гавлын ястай төстэй. Пирамидын хажуу талыг тод улаанаар будаж, дөлийг бэлгэддэг. "Сор бол нэг юм

Цамагийн гол шинж чанарууд нь итгэлийн дайснуудыг шатаах хүч чадалтай гэж үздэг тахил юм. Энэ нь үйлчилгээний хаалттай хэсгийг дуусгасан.

Хийдийн хашаанд Докшит цамын олон нийтэд зориулсан тоглолт болов. Төв сүмийн өмнөх талбайн төвд ширээ засч, дээр нь торгон халхавч босгожээ. Этогийн халхавчны эргэн тойронд хэд хэдэн төвлөрсөн дугуйланг шохой эсвэл шохойгоор дүрсэлсэн байв - маск бүжиглэдэг газар. Гаднах тойргоос холгүй; тэд хүндэт зочид, лам нар, баян мөргөлчдөд зориулж суудал, саравч засав. Эгэл жирийн сүсэгтэн олон чадах чинээгээрээ сууж, эгнүүлэн сууж, хашааны бүх сул орон зайг эзэлдэг байв.Цамын хурлын өдрүүдэд дөрвөлжин хэлбэртэй хүрээтэй хийдийн хашаа нь мандал байв. .

Зам нь халхавч дор ширээн дээр тавьсан "Сор" болон Линкийг арилгаж эхэлсэн. Гадна тойргийн ойролцоо байрлах, өвөрмөц хөгжмийн зэмсгүүдээс бүрдсэн ламын найрал хөгжмийн чимээ сонсогдов.

Хүний шилбэний ясаар хийсэн ганлин зэрэг хоёр гурван метрийн асар том төмөр хоолой үхэр бүрээ, зарим хэсгийг нь хүний ​​шилбэ, цан - зэс хавтан, хэнгэрг - хонхны төрөл, бишхүүр, модон үлээвэр хөгжмийн зэмсэг, гобойд ойрхон гэх мэт "Цамын хөгжим ер бусын бөгөөд гайхалтай" (Б.Я. Владимирцов). Үүний доор

Тойрог гарч жүжигчид дээр хөгжим. Эхэндээ "хохимай" гэсэн хоёр маск гарч ирсэн бөгөөд оршуулгын газрын захирагчид хүний ​​араг яс (биеэнд тохирсон хар хувцасыг цагаан будгаар будсан) толгой дээрээ хүний ​​гавлын ястай багтай байв. Тэд "хохимайнууд"-ын хамт дотоод тойрогт орсон Хэрээг "Сор"-оос (бүхдэд тахил өргөх) холдуулдаг.

Дараа нь Хашин хаан хөвгүүд эсвэл шавь нартай найман хөвгүүний хамт гарч ирэв. Тэдний маск нь эелдэг инээмсэглэсэн хүний ​​царайг дүрсэлдэг. Тэд бүжиглэхгүй, харин сүмийн хаалганаас гарч тойрог руу орж ирэхдээ бурхан болгонд "хадак" өргөлөөр угтдаг. Үйл ажиллагааны үеэр дэг журам сахиулагч нь Хиндустаны оршин суугчдын дөрвөн маск - хоёр хүрэн, хоёр хар ногоон өнгөтэй нүүрний хатуу илэрхийлэл юм. Эдгээр нь азарууд бөгөөд тэд тойргийн гадна, үргэлж бүжиглэдэг

Тэд тэнд байгаа бөгөөд үзэгчид тойрог руу орохгүй, бүжигчдэд саад учруулахгүй байхыг анхаардаг. Аззаруудын гарт ташуурууд

"Маскууд" тойрог руу нэг нэгээрээ, эсвэл хосоороо эсвэл бүлгээрээ явав. Бүжиглэж, пантомима үзүүлсний дараа тэд бусад оролцогчдод саад учруулахгүйгээр сүм рүү буцаж эсвэл хажуугийн тавцан дээр үлджээ.

Бүжиг нь "маск"-ууд дараа нь аажмаар, дараа нь хурдан, хөгжимтэй хамт янз бүрийн хуванцар поз авч, нэг хөлөөс нөгөө хөл рүү үсэрч, тайзыг тойрон эргэлдэж, нааш цааш хөдөлдөг байв. Үүний зэрэгцээ тэд гартаа бэлгэдлийн агуулгатай аливаа объектыг барьж байсан бөгөөд бүжгийн үеэр эдгээр объектыг удирдах нь онцгой утгатай байв. Зарим "маск"-уудын бүжгийн хөдөлгөөн нь илүү амьд, хөнгөн, хурдан байсан бөгөөд тийм ч нэгэн хэвийн бус байв. Гэтэл цамд жинхэнэ галзуу бүжгийн хуй салхинд эргэлдэж байсан дүрүүд байсан. Бүжгийн хэсгүүд нь илэрхий пантомимыг бүжигтэй хослуулсан бух, бугын маскуудын үйлдлийг нүдээр харсан гэрч ингэж дүрсэлжээ. "Хөгжмийн хурдан хэмнэлтэй бух, буга хоёр хурдан бүжиглэж, дараа нь зогсоод, бие бие рүүгээ дайсагнасан харцаар харж, хэд хэдэн дайсагнасан заналхийлсэн хөдөлгөөнийг хийдэг. Толгойгоо бөхийлгөж, эврээ хүчтэй сэгсэрч, тэд шидэхэд бэлэн байна. өөрсдөө бие биенээ, харин .. ойртож маск" hohi- Мэй, "Oni зөвшөөрөхгүй байна, уур хилэнгээ барьж, цагийг тэмдэглэж, хөгжмийн хурдасгасан хэмнэлийг сонсоод, дотоод тойрогт хурдан бүжиглэж эхлэх." (Дм. Даурский. "Забайкальд". Аяллын тэмдэглэл. "Сибирь", 3 249, 3.11.1910)

Цамын дүрүүд хэд хэдэн бүлэгт хуваагддаг. Тэдгээрийн нэг нь хэрээ, одос үхэр, арслан, бар (ирвэс), буга, баавгай зэрэг янз бүрийн амьтдын маскуудыг агуулдаг. Монголд мөн энэ бүлэгт луу, домогт шувуу Гаруди, Төвдөд заан, сармагчин, Тувад - Саяны нуруунаас олдсон тэмээ, цаа буга багтдаг. Дараагийн бүлэг бол буддын шашны шашны хамгаалагч суутнууд, агуу бурхадын маскууд юм. Тэд хүний ​​дүр төрхтэй боловч уур хилэн, уур хилэнгийн илэрхийлэлд нүүр царай нь гажсан байдаг. Зарим нь духандаа гурав дахь нүдтэй, том соёотой байдаг. Дээд зэрэглэлийн бурхдын маскны орой дээр хүний ​​таван гавлын яс бүхий тиара байдаг. Гурван гавлын ястай, нэг гавлын ястай бурхад байдаг. Б.Я. Владимирцова, "Ихэнх маскууд нь маш чадварлаг, уран сайхны аргаар хийгдсэн байдаг" Тэдгээрийг өөр өөр өнгөөр ​​​​будсан байдаг: хөх, хар шар, улаан, ногоон, бүгд нэлээд том хэмжээтэй тул жүжигчид тэдгээрийг чөлөөтэй өмсөж болно. толгойнууд.

Энэ цамд сүсэг бишрэлийн манаач, докшит арван гол бурхад байдаг.Гэвч тэд доод зэрэглэлийн бурхад почутын дагалдан гарч ирдэг. Нэмж дурдахад, Докшиц Чойчжил, Жамсаран нар мөн өөрийн гэсэн "Шакти" буюу Орчлон ертөнцийн эмэгтэйлэг зарчмыг бэлгэддэг амьтадтай.

Гурав дахь бүлгийн маскуудад янз бүрийн хүмүүсийг төлөөлсөн дүрүүд багтана.Эдгээр нь цамын чухал үүрэг, тусдаа бүжгийн хэсэг бүхий хорин хоёр шанагууд, бясалгалын лам нар юм.Тэд хөвгүүдтэй Хашин хаан маск зүүдэггүй, тэдний сайн маскууд аль хэдийнээ хийгдсэн байдаг. дурьдсан "Цагаан өвгөн" - "Сагаан убуун "Мөн энд тухайн нутгийн ивээн тэтгэгч савдагуудын багуудыг оруулах хэрэгтэй. Дацан бүр өөрийн гэсэн сабдактай байсан.

Хүхэ Ямаатагийн ивээн тэтгэгчийн маск оролцов

Цамын хувцас нь тод, өнгөлөг, үнэтэй даавуу - торго, энгэртэй, хатгамалаар чимэглэсэн хормогч (бурхан бурханы толгой), урд, ар, мөрөн дээр нь хулуу унжсан тусгай нөмрөгтэй хүзүүвч зүүсэн. урт шаантаг ханцуйтай дээл.Яснаас ганган сийлсэн, бүх биеийг нь тойруулан урд талд нь төмөр диск-толигоор бэхэлсэн хүнд сараалж, доод талд нь жижиг мөнгөн хонх өлгөгдсөн, 12 ширхэг байдаг. , тэд бүжигчний хөдөлгөөн бүрийг уянгалаг эгшигт эгшиглүүлэн дагалдаж, жүжигчдийн хөлд бөмбөлгүүдийг, бөмбөлгүүдийгээр хатгасан монгол гутал (гутал)

Цамын баатруудын дотроос Жамсарангийн док шитний баг нь маш их сэтгэгдэл үлдээсэн.Улаан өнгөтэй, янз бүрийн хэмжээтэй шүрэн сувд, улаан сувгаар урласан шигтгээтэй, гурван нүдтэй, дөрвөн соёотой баг. онгорхой амнаас цухуйсан итгэлийн дайсны цуст зүрх Энэ бурханы бүжиг бол асар их хүч чадлын алгуурхан гишгүүр юм. Жамсара-н хамт түүний найман бяцхан хамтрагчид улаан баг, хувцас өмссөн "дитокчжад" бүжиглэв. ихэвчлэн шинэхэн хүүхдүүд (ху-баракууд) хийдэг байсан.

Жамсарангийн бүжгийн дараа тайвшрал болгон үзэгчдийн хайр хүндэтгэлийг хүлээсэн цамын дүр Сагаан Өбгөн (Цагаан өвгөн)-ын инээдмийн интермеди тоглов. Тэр бол газрын эзэн, бэлчээр, малын манаач, хүмүүст урт наслуулж өгдөг Маск нь урт буурал сахалтай өвгөний сайхан сэтгэлтэй царайг дүрсэлсэн Тэрээр цагаан монгол дээл өмсөж, бүслүүр бүсэлж, алхаж байна. модон таяг дээр тулгуурлан

Цагаан өвгөн цамд сэргэн мандалтыг авчирч, үзэгчдийг инээлгэж, нойрноосоо сэрж буй өвгөний пантомимыг үзүүлж, сахал, сахлаа засаж, сунгаж, чанга хөгжимд айж, урт удаан, хөл дээрээ босох гэж оролдсон. Эцэст нь тэр амжилтанд хүрэв.. ядарч туйлдсан бүжиглэж, унажээ. Заримдаа Цагаан өвгөн ганцаардаж байна гэж халаглаж, Хашин хаанаас ганц хоёр хөвгүүдээ хулгайлж, өв залгамжлагчидтай болсондоо маш их баярлаж, тэднийг зугаацуулж, тоглож наадав. , түүний харалган байдлаас болж тэрээр өөрөөсөө нуугдаж буй хүүхдүүдийг олж чадаагүй юм шиг санагдаж, өөр дүр зургийг эхлүүлэв.

Мүн эндэ Сагаан үбгэнэй багын оньсогдоһон үүргэтэй уялдаад, ехээр хоёр гол зүйл дээр дурдаха хэрэгтэй. Эхнийх нь цамын эзотерикизм юм. Эхнийхтэй холбоотой хоёр дахь нь цамын театрын шинж чанар, түүнд үндэстний элементүүдийг нэвтрүүлэх явдал юм.

Нэгэн цагт Төвд, Монгол, Буриадын сүм хийдүүдэд цам үзүүлэхийг ажиглаж байсан Төв Азийн олон судлаач, аялагч, эрдэмтэд энэхүү анхны үзэгдлийг ихээхэн сонирхож байжээ. Тэд цамын тухай дүрслэхдээ харсан зүйлдээ биширч, гайхаж, заримдаа эргэлзсэн шинж тэмдгүүдийн зэрэгцээ энэхүү нууцын гарал үүсэл, агуулгын мөн чанарын талаархи эргэцүүлэл, таамаглал, таамаглалыг үлдээжээ. Тэд цамын агуулгад нэвтэрч чадаагүй гэдгээ нуусангүй, тэр

Лам нартай ярилцахдаа танихгүй хүмүүсээс болгоомжтой хамгаалагдсан нууцын нууцыг үргэлж мэдэрдэг байв. Тэдэнд гадаргуу дээр байрлуулсан мэдээллийг өгсөн: масктай бурхдын нэрс, шинж чанаруудын нэрс, хувцас, таяг. Энэ тайлбар цааш явсангүй. Бүжиг, пантомимыг дүрмийн дагуу найруулж, тусгай гарын авлагад буулгаж, тарнийн шашны номлолд орсон лам нар ариун дагшин зан үйлийг үйлддэг байсныг тэд олж мэдсэн.Сургаал нь гүн нууцад бүрхэгдсэн байдаг.Цамын тухай Төвд номууд бичигдсэн байдаг. бэлгэдлийн үгийн хэлбэрээр

Зөвхөн авшигтан хүн тайлж чаддаг Лами. Эдгээр үгс Европ-Төвд хэлний ямар ч толь бичигт байдаггүй. ." (Н.П. Шастина. "Зүүнхур" хийд дэх шашны нууц "цам", ж. "Орчин үеийн Монгол улс, 1935, No1, х. 92 ~ 93)

Баримт нь цамын баатрууд хөгжимд бүжиглэж, түүний хэмнэлд өөрсөддөө хэлж, шөнийн зан үйлийн шамбон зэрэг зарим хүмүүс шившлэгийн бичвэрүүдийг (тарни, тарни) чанга дуугаар дуулж байсан бөгөөд эдгээр нь нууцлаг байсан. бүжгийн хөдөлгөөнтэй холбоотой томьёо.

Ями ба тэд хамтдаа динамик бясалгал гэх мэт эрч хүчтэй, нэгдмэл, бүрэн дүүрэн, чиглүүлсэн зүйлийг бүрдүүлсэн. Гэсэн хэдий ч цөөхөн хүн мэддэг байсан Бид Г.Ц.Цыбиковоос уншсан: Агуулгын хүнд байдлаас болж тэдгээр нь санскрит хэлнээс төвд, монгол хэл рүү орчуулагдаагүй хэвээр байна.Тиймээс тэдний утгыг ашиглах боломжгүй байна. Владивосток, !910, 11-р боть, XX хуудас).Мөн нэрт синологич В.Васильев ид шидийн агуулгатай номуудыг тарнийн ном гэж нэрлэдэг, учир нь тэдгээрээр дамжуулан байнга олж авсан хүчийг хадгалдаг гэж бичжээ.Гэвч цаг хугацаа өнгөрч, хориг, нууцад хандах хандлага Буддын шашны нууцыг аажмаар өөрчилсөн.

Академич Б.Ринчен (Монгол) 60-аад оны сүүлээр Лейпцигт хэвлэгдсэн цамын тухай номондоо Вернер Форманы гайхалтай өнгөт гэрэл зургуудаар тэмдэглэжээ. Эдгээр нь Жагхар цамын маскууд байв.

Хоёрдахь зүйл бол нууцлаг байдлын театрчилсан байдал, түүний тод үзэмж юм.Ийм ер бусын хатагтайн дуу чимээнд бие биенээ орлуулсан бүжиг, пантомимийн эргэцүүлэл бүхий ялгаатай хэмнэл, хэв маягаас бүрдсэн бүх ёслолын гайхалтай зохицол, өнгөлөг байдал юм. найрал хөгжим, маскууд нь өөрсдийгөө гайхшруулсан, тод өнгөтэй, илэрхийлэл нь олон янз, аймшигт ууртай, Докшитуудын дунд аймшигт, азаруудын дунд хатуу, даруухан, эелдэг, бүр инээмсэглэлтэй Хашин хаан, түүний хүүхдүүд, Сагаан убуун Үзэсгэлэнтэй, гайхалтай маскууд ан амьтдын дүрслэл - буга, арслан, бар, одос үхэр, гаруди шувуу Хувцасны тод дэгжин байдал нь үзэгчдийн анхаарлыг татав. Бүжиглэх маскны зураг бүхэлдээ сэтгэл хөдөлгөм үзэмжээрээ ховор үзэгдэл байв.

Буддын сүмийн театрын тэнхимийн хэлснээр цамыг авч үзэх гэсэн судлаачдын бүрэн зүй ёсны хүсэл нь эндээс л байсан гэж таамаглах ёстой. Владимирцов Төвдийн цамуудыг "Төвдийн театр" хэмээх нийтлэлдээ дүрсэлсэн байдаг. "Тоглолт" Монголд байгаа ч тэд нууцлаг үзүүлбэрийг сүм хийдүүдэд бодит орлого авчирдаг, театрын хоёр нүүр гаргах гэж ангилах шаардлагатай хэвээр байна. Эдгээр дэмжигдсэн баримт, нотлох баримттай санал нийлэх нь хэцүү, учир нь тэдгээр нь үнэний нэг хэсгийг агуулсан байдаг. "Цам нь анх хийдэд зөвхөн шашны үйл ажиллагаа хэлбэрээр оршин тогтнож байсан бөгөөд дараа нь цам нь театрын арга хэмжээ, үзвэр болон дахин төрж, мөнгө, хандив цуглуулах хэрэгсэл болсон" (Н Шастина, 93-р зүйлээс иш татсан) үнэн биш боловч Маргаашгүй үнэний нэг хэсэг бас бий.Бүр ч маргаантай зүйл бол А.Авдеевын "Цама"-ын жишээн дээр түүний дүгнэлтийг олж харж болно. шашны нууцаас ид шидийн шинж чанараа аажмаар алдаж буй үзвэр болгон хувиргах" "Эдийн засгийн нөхцөл байдал үзэгчдийг өргөжүүлэхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь цамын үзүүлбэр"-ийг талбайд гаргаж, түүнийг тайвшруулах үйл явцыг хурдасгасан. Энэ нь түүний шашны тал нь улам бүр хоцрогдсон театрын үзүүлбэр болгон хувиргах явдал юм "(А.Д. Авдеев театрын үүсэл L, 1959, х. 176)

Бидний бодлоор цамын театрын байдал энд байгаа шиг тийм ч энгийн биш байсан.Цам бол ертөнцийнх биш гэж бид баттай хэлж чадна.

Уран зохиолын дүрслэл, ялангуяа сүм хийдийн дотор болж байсан цамын жүжигчдийн өөрсдийнх нь түүхээс харахад тэрээр алхаж, сэргэж, шашны зорилгоо алдаагүй. Цөөн тооны хүмүүсийн оролцоотойгоор нууцын нууцыг нээж, зан үйлийн бүжгийн нээлттэй тоглолтын өмнө болсон нь мөн театрын шинж чанартай байсан.Энэхүү дотоод ёслолд бүх оролцогчид ёслолын ёслолд тохирсон тод хувцас, малгай өмссөн байв. Бага найрал хөгжим тоглож, залуу лам нарын бүжиг бүжиглэж, залбирал, шившлэг уншиж, дуулах (Тарни) Чамбон, үр дүнтэй хувцаслаж, хаалттай хурлын бүх ёслолыг удирдаж, "Сор"-ыг өргөх ёслолыг хийж, тэрээр Өөрөө бүжигчнээр байнга гоцлол бүжиглэж, янз бүрийн бэлгэдлийн арга барилыг ашигладаг байсан.

Рибути Бүжигчин лам нарын чуулга түүний зааврыг бүрэн биелүүлэв. Ариун сүмд ёслолд оролцогчдоос бусад олон хүн байгаагүй бөгөөд ёслолын баяр хөөр, театр, зугаа цэнгэл бүрэн дүүрэн байв. Энэ нь ид шидийн урам зоригоор дүүрэн ёслол төгөлдөр жүжиглэх нь зан үйлийн агуулгаар тодорхойлогддог гэсэн үг юм.

Энэ нь цамын театрын шинж чанар нь анхнаасаа байсан бөгөөд ёслолын бичгийн гарын авлагад хөрөнгө оруулалт хийсэн бөгөөд бүх зүйлийг эхнээс нь дуустал дүрсэлсэн байдаг: хөл хөдөлгөөн бүр, хуруу, гарны байрлал. (мудра), өөр өөр бурхадын гарт байсан эд зүйлс, бүжиг, пантомимийн дараалал Лам найрал хөгжимд зориулсан хөгжим нь зэмсгийн дагуу зохион байгуулагдсан, бурхан бүр өөрийн гэсэн аялгуу, өөрийн хэмнэлтэй байдаг. Нууцлагууд нь олон өнгийн, тод, агуу урлагаар хийгдсэн, маш нарийн төвөгтэй мэдээллийг агуулсан, буддын шашны пантеонд гарч ирсэн тухай домог байдаг) Эндээс харахад энэ бүгдийг анхлан зугаа цэнгэл, сэтгэгдэл төрүүлэх, хүнээс мэдрэх зорилгоор бүтээсэн гэж дүгнэж болно. гадаа, хэн ч байсан хамаагүй - лам нар өөрсдөө эсвэл энгийн мөргөлчид. Мөн цамын нээлттэй тоглолтын үеэр тэд л ард түмний хамгийн шууд хэсэг, эгэл жирийн хүмүүс, эгэл жирийн хүмүүс, гэрэл гэгээтэй үзвэрийг чин сэтгэлээсээ хайрлаж, юуны түрүүнд түүний гайхалтай зугаа цэнгэлийг үнэлдэг байсан гэж бодох ёстой. зан үйл.Мэдээж жирийн хүмүүс цамын тахин шүтэх зорилгыг сайн мэдэж, түүнийг ойлгодог байсан. Н Шастина, А Поз-днеев нар монгол арат болон тахилч нартай ярилцаж байгаад баригдсан цамын янз бүрийн тайлбарыг зохиолдоо иш татжээ. Энэ нь цамын агуулгын тодорхой бус байдлын талаар ярих үндэслэл болж байна. Энэхүү ёслолын цогц ёслолд агуулагдаж буй мэдээллийг урьдчилан тодорхойлсон үзвэр, театрын шинж чанараараа олон дараалалтай, олон давхаргат байдлаар уншиж болно, үзэгчдийн янз бүрийн хүрээлэл, нууцад оролцогчдын өөрсдийнх нь түвшингээс хамааран өөр өөрөөр илчлэх боломжтой. ухамсар.

Буддын шашны нууц нь бусад ижил төстэй театрын мөргөлийн зан үйлийн нэгэн адил (Елеусин, Дионисийн нууцууд) нууц (эзотерик) утгатай, анхааралтай ангилж, үл таних хүмүүсийн сониуч байдлаас хамгаалагдсан гэж үзэж болно. Ламаист сүмийн эцэг өвгөдийн хувьд тахилын зан үйлийн нарийн ширийнийг олон нийтэд таниулах нь зохисгүй байсан гэсэн нотолгоо байдаг.Тийм ч учраас үе үе анхаарал сарниулах шинж чанартай жижиг пантомимик хэсгүүдийг тайзтай зэрэгцүүлэн нэвтрүүлж байв. бүжиглэх маск: жишээлбэл, Хашин хаан болон түүний хүүхдүүдийн өргөл өргөх дүр зураг, бурханлаг маскуудын бүлэг бүрийн хадак. Энэ гэр бүл эелдэг, гэнэн инээмсэглэсэн царайгаараа инээдтэй сэтгэгдэл төрүүлэв. Эсвэл гэнэт тэнд байсан хүмүүсийн анхаарал тайзны голд халхавчтай байсан ариун тахил руу халдаж буй хэрээгийн үйлдэлд төвлөрч, Хохимай (гавалтай баг, араг яс шиг будсан хувцастай) түүнийг ууртайгаар хөөн зайлуулсан. . Эсвэл Докшитуудын бүжиглэх үеэр дэг журам сахиулагч атзарууд гэнэт ташуураа идэвхтэй цохиж, нууцлаг үйлдлээр дүрсэлсэн тэгш өнцөгтийн хориотой шугам руу ойртсон үзэгчдийг түлхэж эхлэв.

Эцэст нь аймшигт докшитуудын нэг болох Чжамсаран бүжиглэсний дараа, докшитын цамын гол дүр Чойчжил талбай дээр гарахыг хүлээж байв.

Монгол (буриад) хүний ​​хувцастай, буурал сахалтай, эелдэг ухаалаг өвгөний баг өмсөн гартаа таяг барин нэгэн дүр гарч ирснээр Сагаан убгүүн шоу эхэлж, үзэгчдийн таашаал ханамжийг төрүүлэв. Цагаан өвгөний пантомимийн янз бүрийн дүрслэлд түүний гол үйл явдлын шугам өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна - бүжгийн дугуйланд өөр маск хийдэг байсан хамаагүй, цугларсан хүмүүсийн анхаарлыг тэдний дүр төрхөд төвлөрүүлэхийн тулд бүх төрлийн инээдмийн нөхцөл байдлыг тоглодог. Мөн энэ даалгавар үргэлж амжилттай хэрэгжиж ирсэн.

Дм. Даурский эссэгтээ Сагаан Өбүгүүний дүрд тоглосон ламын асар их хуванцар ур чадварыг тэмдэглэсэн бөгөөд тэрээр "Домогт өвгөний хошин дүрийн сайхан сэтгэлтэй, хөгжилтэй дүр төрхийг дохио зангаа, алхаа, янз бүрийн биеийн хөдөлгөөнөөр дамжуулж" чадсан юм.

Цагаан өвгөн шанакуудын бүжиглэх үеэр дахин гарч ирэн дахин инээдэмтэй үзэгдлүүдийг тоглов: тэр тамхи үнэрлэж, гуйж, мөнгө цуглуулж, хадак цуглуулж, таалагдвал ерөөе.

Годар. Тэгээд эцсээ хүртэл тойрог дээр үлдсэн. Эдгээр үзэгдлүүд шанакуудын бүжигтэй синхрончлогдсон болохыг анхаарна уу. энд олон нийтийн анхаарлыг бясалгалын лам нарын зан үйлээс холдуулах шаардлагатай байв. Энэ тахилгын гол дүр, одос үхрийн толгойн багтай Чойчжил (Эрлик хаан) хамгийн сүүлд Докшитын цамд гарчээ. Тэр "Сор"-той маш ойрхон бүжиглэсэн. Түүний бүжгийн дараа Линкийн хурал эхлэв - итгэлийн дайсны эсрэг залбирал уншиж эхлэв. Энэ залбирлын үеэр Чойжил, Жамсаран болон бусад хэд хэдэн аймшигт бурхад Линкийг тойрон бүжиглэж, шившлэг (тарни) хийж, дараа нь түүнийг зүсэж хаяв. Мөн яг энэ мөчид "Цагаан өвгөн хүмүүсийн анхаарлыг Линкийн нууцаас сатааруулдаг" (Н. Шастина).

Эцсийн ерөнхий бүжиг эхлэв - Докшицууд дотоод тойрогт, шанакууд гадна талд бүжиглэв. Энэ бүжгийн дундуур залбирал уншдаг лам нар босоод хийдийн хашааны гадаа "Сор"-ыг авч галд аваачиж шатаадаг. Энэ үед маскууд бүгд хамтдаа хурдан ааштай бүжиг бүжиглэж байсан бөгөөд энэ хамтын бүжгийн үзвэрээс өөрийгөө салгахад хэцүү байв. Энэхүү гайхамшигт маск бүжиг нь "Сор"-ыг шатаах ёслолоос олны анхаарлыг хамгийн ихээр сарниулав.

Тиймээс, дүгнэлтээс харахад цамын тод театрт байдал нь ид шидийн зан үйлтэй холбоотой дотоод агуулгаараа програмчлагдсан байв: "Сора", "Жаг-хара" тахил, Линкийн хурал, жишээлбэл. цэвэр шашны шинжтэй, гэхдээ ил тод, олон нийтэд ил тод, олон хүн цугларсан байх ёстой үйлдлүүд. Тэгвэл яагаад энэ үзэгдэл болсон нь тодорхой болно

Рием цама нь мөргөлийн жинхэнэ ариун ёслолуудаас үзэгчдийн сониуч байдлыг сарниулах янз бүрийн хэлбэрийг өгдөг. Мөн анхаарлыг сарниулах аргуудын дотроос бидний харж байгаагаар үзүүштэй байдлын хувьд хамгийн үр дүнтэй нь Сагаан убгүүний пантомим байсан бөгөөд түүний харьяат болохыг нотлох шаардлагагүй, энэ нь илт харагдаж байна. Энэ пантомимийн тусгай гарын авлага байсан. Энэ нь түүний үндэс угсаа нь анхнаасаа тогтоогдсон гэсэн үг бөгөөд үүнийг нэгэн цагт ариун бүжгийг шүтлэгт оруулах тухай бодож байсан хүмүүс үүнийг зориудаар ашигладаг бөгөөд энэ нь олон нийтийн шоуны заль мэх, алдартай буфон заль мэх, зан үйлд шигүү оруулдаг. Түүгээр ч барахгүй ардын хошин урлагийн энэ үүргийг ламын шашинд гэгээнтнүүдийнхээ хүрээнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн Азийн ард түмнүүдийн бөө мөргөлийн бурхан болох Цагаан өвгөний дур булаам дүрд цамд өгдөг. бэлчээр, мал, гэр бүлийн сайн сайхан, урт наслалтын ивээн тэтгэгч.

Цамд цагаан өвгөний завсраас гадна ардын элементүүд орсон нь цамын бүжгийн бус маскуудын тоонд тухайн нутгийн ивээн тэтгэгч савдаг сүнснүүд орсонтой холбоотой гэж үзэж болно. Тэдний шашин шүтлэг

Энэхүү гайхамшигт утга нь хүн амын мухар сүсэгт тулгуурладаг байсан ч энэ үзэгдлийн тархалтаас болж тус тусын сүм хийдүүдийн цамд гарч ирсэн дэд даки нь энэ нутгийн оршин суугчдын ашиг сонирхлыг илэрхийлж байсан юм. , тэд ч гэсэн муу хүч, золгүй байдлаас хамгаалагдсан гэж найдаж байна.Нутгийн сайн бурхан. Эндээс бүхэл бүтэн цамын ёслолд итгэл төрдөг.

Бүх сүм хийд док шитүүдэд зориулсан цам-хурал шиг ийм том, ёслол төгөлдөр бурханлаг мөргөл үйлдэж чаддаггүй. Буриадад нууцын товчилсон хувилбарууд байсан, цөөн тооны масктай, тиймээс тийм ч удаан биш байсан. Тэд дуй-бэ цамууд байсан. Хөгшин хүмүүс ингэж хэлдэг байсан

Сонгол дацангийн Дүйбэ цамд Сабдак лүмэн хааны баг, Санагын дацанд Баян хан, Эгээтүй-Бүрийн хан, Анин-ском-Бурал Баабай, Баргузинский-Бархан нар оролцов.

Уур уцаартай бурхадын дүрийг нууцын нууцад авшиглагдсан дээд зэрэглэлийн лам нар л гүйцэтгэж байсан бол гецул, банди нар төрөлх улусын амьдралаас хараахан салж амжаагүй лам нар дүр бүтээж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. бага бурхдын маск, почус. Хашин хааны хөвгүүдийн маск зүүж, дуулгаваргүй хүүхдүүд бүжиглэв. Тиймээс бараг саяхныг хүртэл буриад тосгонд залуудаа цамын тоглолтод оролцдог хүмүүс энд тэнд тааралддаг байв. Цам дахь тахилгад байнга халдаж байсан хэрээний маскыг ерөнхийд нь зөвхөн ёс суртахуунгүй хүмүүс тодорхой хэмжээний төлбөртэйгээр хийдэг байсан нь анхаарал татаж байна.

20-р зууны эхэн үеэс Буриадад ариун бүжгийг маскгүйгээр хийдэг байсан өөр нэг нууц бий болсон. , Цагийн хүрд, ieyu Цагийн олон толгойт, олон зэвсэгт бурхан, эртний хуанлийн систем Төвдөд 11-р зууны эхэн үед Бархасбадь гаригийн тооллого (5 удаа 12 жил), 60 настай никл сарны хуанлийн дагуу үүнтэй холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь Төвдийн нарийн төвөгтэй сургаалуудын нэг юм. Буддын шашны уламжлалд Дүйнхорын сургаал цаст нутагт гарч ирснийг Энэтхэгийн номлогч Аттиша, Соманата нарын нэрстэй холбодог. . Тэрээр Европчуудын дунд анх удаа Дүйнхорын тухай ойлголтоо илэн далангүй илэрхийлсэн нь нөөц газар нутгаас гарч ирсэн сургаал юм. Шамбалын сургаал бөгөөд ирээдүй түүнд хамаарах Галт сургаал юм

Дорно дахины нэрт судлаач Юн Рерих Түвдийн сурвалж бичгүүдийг судалсны үндсэн дээр уг асуудлын түүхийг судалж, сургаалын нарийн төвөгтэй байдал, хаалттай байдал, нууцлаг байдлыг тодруулсан "Дүрхийн судлалд" бүтээлээ бичжээ.

Энэхүү сургаалын үнэ цэнэ, үнэ цэнэ нь Шамбалад Дүйнхорын тухай анхны номлолоо уншиж, энэхүү сургаалийг цаашид хөгжүүлэх үйлсэд оролцсон Будда Шагжамүнитэй холбоотой болох нь Шамбалын хаад, Бодьсадва нар болон олон дээд гэгээнтнүүд байсан юм.

Дахин хэлэхэд, энэ удаад Ю Н Рерихийн бичсэн "Өргөн цар хүрээтэй зүйл байна уу

Дүйнхорын системийн тухай уран зохиол нь тарнийн хэв маягаар бичигдсэн бөгөөд тарнийн тусгай нэр томьёо, зүйрлэл үг хэллэгээр дүүрэн бөгөөд нууц утгыг нь зөвхөн авшиг хүртэгчид мэддэг" (Ю.Н.Рерих Дүйнхорын судлалын Харьков, ред. "Основа", KSU, 1990, хуудас 9)

1930-аад оны эхээр Х.Э.Рерихийн бичсэн "Галын ертөнц гурван хэсэг, эхний хэсэгт дараахь зүйлийг уншиж болно" бүтээл хэвлэгдэн гарсан тул Рерихүүдийн эртний сургаалыг сонирхож байгаа нь илүү ойлгомжтой юм. ., энэ нь зөвхөн мунхгийн улмаас биш, харин үндэс суурьт хүрэх нь аймшигтай юм. Хүн төрөлхтөн бүх ертөнцийн тухай мэдлэгийн цооногийг ижилхэн чичиргээгээр тойрч өнгөрдөг" (§ 97) Мөн цааш нь "Би Дүйнхорын цуглуулгыг зөвшөөрч байна. тоостой, гэхдээ тунхаглах хэрэгтэй.Учир нь биш, харин мэргэн ухаан энэ сургаалийг өгсөн. Дүйнхорт олон мэдлэг нэгдмэл байдаг, зөвхөн үл үзэгдэх оюун ухаан л бүх ертөнцийн эдгээр давхаргыг ойлгож чадна" (Agni Yoga World Fiery Novosibirsk, 1991, 1-р хэсэг, § 212). )

Дүйнхорын цам буюу Дүйнхорын оньсого, өөрөөр хэлбэл Дүйнхорын мандал бурханд тахил өргөх ёслолд багтдаг зан үйлийн бүжгийн хувьд энэхүү ер бусын үзүүлбэрийг Дүйнхорын цаг хугацааны бурханд зориулсан сүм хийдүүд байсан сүм хийдүүдэд хийдэг байжээ. (Калачакра). Энэхүү нууцыг ихэнх жүжигчид маскгүй гүйцэтгэсэн. Бүжигчид гоёмсог монгол дээл өмсөж, эдгээр хувцсан дээр дүрсийг тойрсон ясны сарнай зүүж, сарнайн дээрээс жижиг мөнгөн хонх өлгөжээ. Энэ зан үйлд оролцогчид гурван төрлийн толгойн хувцас өмсдөг байсан - бүжигчид, хөгжимчид, лам нар, залбирал унших, түүнчлэн мөргөлийн тодорхой мөчид тусгай тарни дуулах.

Эхний төрлийн толгойн хувцас - нирманакая (Skt.) нь бурхадын таван дүрс (дяни-будда) -аас бүрдсэн өндөр титэм байсан бөгөөд энэ тохиолдолд бурхдын үл үзэгдэх биеийн харагдах дүр төрхийг илэрхийлдэг. Өөр нэг зүйл бол самбхогакая, хараас бүрдсэн титэм юм

Дээрээс нь таван жижиг гавлын ясаар чимэглэсэн алтадмал хатгамал цагираг нь дух, хөмсөгийг нүдний түвшинд хүртэл бүрхсэн хар торгон захыг (үсний бэлэг тэмдэг) унжуулсан байв. Цагирагнаас дээш, захыг өндөр боовоор цуглуулж, очироор титэм зүүж, хажуу талдаа захыг тохойны уртаар сүлжсэн хэлбэрээр унжуулж, хоёр туузыг зэрэгцээ өлгөв. Самбхогакая гэдэг нь нирманакаяатай ижил утгатай бөгөөд гурван төгс төгөлдөр байдлын алдар сууг нэмсэн бөгөөд үүний нэг нь дэлхийн бүх санаа зовнилыг бүрэн устгах явдал юм. Гурав дахь төрөл нь дармакая, мөн бурхдын нэрсийн үсэг бүхий титэм (санскрит хэлний эхний үсэг). Энэхүү үзэл бодол нь ертөнцийн ухамсартай нийлсэн сүнслэг бие, хамгийн тохиромжтой ухамсарыг илэрхийлдэг.

Дүйнхорын цам нь ламын найрал хөгжмийг тооцохгүйгээр 40 хүн (25 насанд хүрэгчид, 15 шинэхэн өсвөр насныхан) бүрэлдэхүүнээрээ жижиг. Энэ оньсого нь Дуйн-4.орагийн сүм хийдүүд байсан эртний Буриадын цөөн хэдэн дацанд зохион байгуулагдсан.

Урилгын эхэнд буриад лам нарт зан үйлийн бүжиг заах

Буддын шашны лам нарын Монгол, Төвдийн алчуур нь тарнийн ид шид, зан үйлийг эзэмшсэн. Ингээд Агинскийн дацанд 1906-1907 онд цам Дүйнхор орж иржээ. Тэрээр бүжиг зааж, бүх нууцыг тайзнаа тавьсан, өөрөөр хэлбэл тэрээр зөвхөн бүжгийн мастер төдийгүй бүх ёслолын удирдагч, Лобон, Лавраны (баруун хойд Түвд) лам байсан бөгөөд энэ үйл явдалд тусгайлан уригджээ. Агинск хотод хэдэн жил амьдарсан. Тэрээр ур чадвараа залуу хүүд дамжуулсан.

Түвд багшийгаа явсны дараа Агинскийн дацанд "гара-бакша" буюу Калачак-рагийн нууцын бүжгийн мастер болсон Ряат тарнийн лам Дондога Сойнзонд. Сойнзон Дондогатай 1967 оны зун Буриад улсын Агын тойрогт уулзаж, ярилцаж, Дүйнхорын цам дээр хэлсэн үгнээс нь тэмдэглэл хөтлөх завшаан тохиосон юм. Хамтын фермд хамаатан садныхаа хамт амьдардаг байсан. Дылгырова нийтэч байсан, наян насыг үл харгалзан маш их зүйлийг санаж, дуртайяа хуваалцаж байсан ч хэн нэгэн үүнийг сонирхож байгаад бага зэрэг гайхаж байв.

Ойролцоогоор яг тэр он жилүүдэд буюу зууны эхээр Анинскийн дацанд Дүйнхорын нууц гарч ирсэн бөгөөд тэнд Монголоос ирсэн "сахалтай лам" бүжгийн багш, тайзны найруулагчаар ажиллаж байсан бөгөөд дараа нь түүний буриад шавь Шанзаба нар ажиллаж байжээ. Мухайн соржи Эгээтэй дацанд ариун бүжгүүдийг нүүлгэжээ. Дараа нь эрдэмт лам Цыренжап Га-тапов дээдсийн тантрино

Санэ Доржи - зэмба, лаарамба. 30-аад оны дунд үе хүртэл Буриадад оршин тогтнож, нууцлаг, нууцлаг хэвээр байсан, бүжгийн мастер асан буриад лам нараас авсан мэдээлэл нь Дуйнхор цамын талаар тодорхой ойлголттой болох боломжийг бидэнд олгодог. харин лам нарын хувьд.хамгийн доод зэрэглэл. Бусад tsas.us сайтуудын нэгэн адил Дүйнхорын нууцыг тодорхой, хатуу дүрэм журмын дагуу зохион байгуулж, тусгай гарын авлага, төвд хэл дээр хаалттай найруулгатай байв. Дүйнхорын цамд ариун бүжгийг бүжиглэхдээ лам бүжигчид яагаад закийн бичвэрийг цээжилдэг байсан нь ойлгомжтой.

Линаниа (тарни эсвэл тарни), учир нь хөдөлгөөний хэв маяг, бүжгийн хэмнэл нь тэдэнтэй холбоотой байсан ч энэ нь боломжгүй гэдгийг урьдчилан мэдэж байсан тул хэлсэн томъёоны утгыг судлахыг оролдоогүй байв. Таны харж байгаагаар цамын нууц, нууцыг лам нар зохион бүтээгээгүй, зүгээр л тэд хамгаалж байгаагүй, ихэнхдээ тэд өөрсдөө зан үйлийн дотоод утгын талаар сайн мэддэггүй байсан ч тэд чин сэтгэлээсээ итгэдэг байв. илэрхийлсэн томъёоны хүч ба зан үйлийг бүхэлд нь цэвэршүүлэх хүч. Энэ хооронд тарни (тарни)-ийн яг дуудлагыг хичээнгүйлэн дагаж мөрддөг өндөр зэрэглэлийн тарничид (чамбон, лобон, гарбак-ши бүжгийн мастерууд) болж буй үйл явдлын гүн нууцлаг утгыг мэдэж байв. Иогчид тэдний хувьд бүхэл бүтэн зан үйл нь зөвхөн ариусгах шинж чанартай динамик бясалгал биш, харин сүнслэг байдлын тухай байв.

Ухамсрын зарим өөрчлөгдсөн байдалд хүрэх жүжигчдийн зорилго. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь дээд сансрын хүчнүүдтэй шууд холбоо тогтоож, хийсэн золиослолоор дамжуулан оюун санааны хөгжилд ахиц дэвшил гаргах боломжийг хүссэн гарц байсан юм.

Хуучин бүжгийн мастерууд - Дондогой Соинзон, Цыренжап Гатапов нар Дүйнхорын нууц, бүх ёслол дахь бүжгийн ариун, ид шидийн утгыг онцлон тэмдэглэж, Цагийн бурханд тахил өргөсөн. Тахилгын үйл ажиллагаа явуулах боломжгүй гол зүйл бол Дулсан Жинхар бурхны ордон, өөрөөр хэлбэл орчлон ертөнцийн бэлгэдлийн диаграм болох мандал юм. Ихэвчлэн ийм ордны дүрсийг сүмийн төвд байрлуулсан том модон ширээн дээр зурж, дараа нь зургийн шугамын дагуу буталсан олон өнгийн хайрга цутгадаг байв.

Энэ ордны өөр нэг төрлийг мөн хийсэн - Рэйбрай Жинхар, Дүйнхор бурхны ордны даавуун дээр зурсан (зураг). Райбрай Жинхарын зургийг сүмд босгож, өлгөсний дараа тахил өргөх ёслол үйлдэхийн тулд нутгийн ноёд (онгод)-оос зөвшөөрөл гуйж, тахил өргөх ёслол үйлддэг байжээ. Эдгээр чухал ёслолуудыг хийсний дараа л Дүйнхорын цам зохион байгуулах боломжтой байв. Дүйнхорын сүмүүдэд энэ нууцыг жилд хоёр удаа хийдэг байсан: хавар - 4-5-р сард, зун - 7-р сард. Ёс заншил нь өөр байсан. Хаврын улиралд Дүйнхорт тахил өргөх дотоод, битүү зан үйл болж, Сагарцам гэж нэрлэгддэг байжээ. Энэ нь Дэлхийд тахил өргөх ёслолтой холбоотой байв (Дэлхийн чога). Энэ нь зөвхөн авшиг хүртэгчдийн нарийн тойрогт зориулагдсан байсан бөгөөд энэ нь ариун сүм дотор хаалттай хаалганы цаана явагдсан. Сагар цамд залбирал уншлага, бүжгийн үзүүлбэртэй холилдсон. Хорин таван хүн оролцсон. Ёслол хэдэн цаг үргэлжилсэн. Ёслолын даамалыг лобон гэдэг байв.

Сагар цамд Дүйнхор вангийн тахилгыг заримдаа хийдэг байсан - тарнийн багшийн удирдлаган дор бэлтгэгдсэн залуу ламыг тарнийн ид шидийн шашинд оруулдаг. Энэ зан үйлийн хувьд Дулсан Жинхарын (бурхны ордон) зураг зурах шаардлагатай байв.

7-р сард Дүйнхорын нууцыг сүмийн хашаанд үзэгчид-залбирал хийж, шогорсам гэж нэрлэдэг байв. Үзэсгэлэнд 40 хүн оролцсон: 25 насанд хүрэгчид, 15 өсвөр насныхан-Хубаракууд. Мөн зан үйлд лам, хөгжимчид болон бусад оролцогчид байсан. Бүжигчин хөвгүүд дотоод тойргийг эзэлж, насанд хүрэгчид гаднах тойрог дээр бүжиглэв. Төвд бүжгийн мастер-гарбан (гара-бакши) байсан бөгөөд нууцлаг бүжгийн хэсгийг удирдаж байв. Лобон бүхэл бүтэн зан үйлийн явцыг удирдан чиглүүлсэн.

Ариун бүжгийн хэлбэрээр тахил өргөх гол ёслолыг 16 бүжигчин хийдэг байсан - дөрвөн дөрвийг дөрвөн үндсэн цэг дээр байрлуулсан: хойд зүгт - цагаан торгон хувцастай, зүүн талд - шараар, өмнө зүгт - улаан, баруун тийш - цэнхэр өнгөөр. Бүгдэд зориулсан толгойн гоёл - өндөр үс засалт бүхий гавлын ястай титэм, орой дээрээ очиртой. Дөрөв бүр өөрийн гэсэн ахлагчтай (лобон) байв. Бүжигчдийг тойрог дотор эргүүлж, тэнд гара-бакши (бүжгийн мастер) бүжиглэж, төв дэх бүжгийн явцыг удирдан чиглүүлэв.

Бүжиглэх гол оролцогчдоос гадна хэд хэдэн дүрүүд тойрог дээр гарч ирэв: хоёр, дөрвөн аззар, түүнтэй хамт пантомима тоглодог хоёр хүүтэй Цагаан өвгөн түүнтэй тоглож, дараа нь түүнээс нуугдаж зугтав. Тэднийг олоогүй тул ахмад нь үзэгчдийг уутнаас амттангаар дайлж, заримдаа тэр гэнэт гуйж, мөнгө гуйж эхлэв. Энэ цамд Сагаан Өбөгөний гол үүрэг нь өмнөх бүжгийн багш лам нарын хэлсэнчлэн анхаарал төвлөрүүлэх явдал юм.

Үзэгчид өөрсдөө бүжигчдийн хийсэн тахил өргөх ёслолоос тэднийг сатааруулж байв.

Дүйнхорын цамын найрал хөгжим цөөхөн, дөрөв, таван хөгжимчин сан, сэлин, хэнгэрг, хоёр бишхур зэрэг хөгжмийн зэмсгээр тоглодог байв. Хөгжим байнга тоглодоггүй, бүжгийн хэмнэлийн гол зүйл бол шившлэг (тарни) текст байв. Лам нарын бүжгийн хөдөлгөөн (далан долоон настай Ц.Гатапов надад 1968 онд үзүүлсэн шиг) 70-аад онд Зөвлөлтийн үзэгчдэд танигдсан Энэтхэгийн сүм хийдийн бүжгийн мөн чанарыг маш санагдуулдаг. хуучин ЗХУ-д аялан тоглолт хийсэн Энэтхэгийн нэрт мастерууд.

Нэг чухал зүйл: Лам бүжигчид эмэгтэй бурхдын өмнөөс Дүйнхорт тахил өргөдөг байв. Тиймээс тэдний хөдөлгөөн хөвж байна

Бид дэгжин, эмэгтэйлэг. Ялангуяа гарын хөдөлгөөн. Энэхүү нууцлаг бүжигт мудра маш чухал байсан - бүжигчдийн хуруу, гарны бэлгэдлийн дохио зангаа, хөдөлгөөн. Тахил өргөх ёслолын үгсийн санд арван хоёр үндсэн мудра багтсан байв. Бүжиг хоёр цаг үргэлжилсэн. Бүжигчдийн хэлсэн ид шидийн тарни томьёоны утгыг ихэнх нь битүүмжилсэн бол дохио зангаа (мудра), нүүрний хувирал, биеийн хөдөлгөөний бэлгэдлийн хэл нь ядаж авшиг хүртэж байсан насанд хүрсэн лам бүжигчдэд ойлгомжтой байсан.

Өөрийгөө илэрхийлэхийн тулд төрөл бүрийг золиослох шаардлагатай

Хуванцар болон бүжгийн техникүүдийн бүхэл бүтэн цогцолбор: тусгай шавра, хөлний бүжгийн хөдөлгөөн, бүх бие. Үүнтэй холбогдуулан Гара-бакша Ц.Гатаповын нэг удаа, магадгүй Ц.Гатаповын гараар түвд хэлээр дахин бичиж, эдгээр мөрийн зохиогчийн хүсэлтээр орос хэл рүү хөрвүүлсэн Дүйнхорын цамын тухай гарын авлагын нэг хэлтэрхий зохиолыг буриад төвд судлаач Д.Дашье-вым. Санскрит хэлнээс орчуулгагүй тарнигийн текстийг орос транскрипцээр дамжуулдаг.

"Намо гуру!"

"Ум-ма-е пад-е жара-э сэтпа кродха, хаум, пад" - "ум-ма-э" гэсэн үгнээс эхлээд "хаум, пад" гэсэн үг хүртэл баруун тал руугаа бүтэн алхам.

"Аум, аа, хаум, хом, киса, аум, сунята жнана важра свабхава амтаконя хом." Тэднийг шунята болгоорой! Шуньятагийн мөн чанараас үүссэн үнэт шил бүхий том өргөн саванд тахил өргөхөд шаардлагатай бүх зүйл, мөн тахилын дарь эх нь нэрийнхээ эхний үсгээр тэмдэглэгдсэн байдаг. Хохирогч ба бурхан биетэй, мөн чанартаа шунята, агуу их аз жаргал байдаг тул тэд зургаан мэдрэхүйд тоо томшгүй олон аз жаргалыг бий болгох болтугай!"

"Кум, аргам, ах хаум патям проксанам анжжаманам вад-

Жрагандхе, важрамале, важрад-хупам, бажрадипам, важракша-там, важранайлватям, важра-ласям, важрахасям, важрапа-тям, важранайратям, важ-рагритам, аум важракамэ, ах хаум сваха, хөл зүүн, хаум, Зүүн талд нь.

"Аум, аа, хаум. Аум, аа, хаум, хом, хом, хом" - бүжиглэж, зүүн хөлөө дээшлүүлж, буулгана.

Нэг ёсондоо эдгээр тарни нь бүжигчид Дуйнхор-ра мандалын бурхадад өргөдөг арван хоёр тахилыг бүгдийг нь тодорхой дарааллаар жагсааж, бэлгэдлийн утгатай бүжгийн хөдөлгөөн, шаардлагатай шавруудыг дагалдан хийдэг. Хэрэв бид өргөсөн тахилуудыг орчуулж, жагсаавал: ариун цэврийн үнэрт ус, цэцэг, цэцгийн хэлхээ, анхилуун үнэрт ургамал, дэнлүү, хоол хүнс, жимс жимсгэнэ (усан үзэм, үзэм), тэнгэрийн бүжигчдийн хөдөлгөөн, инээмсэглэл, хөгжим, хөгжмийн зэмсэгтэй тоглоом дагалдаж дуулах, Бурхан руу энхрийлэн харах гэх мэт.

Гэвч бурхадын нэрийн өмнөөс тахил өргөдөг бүжигчид Бурханд хандан "Аум, аа, хаум, хо" хэмээн гуйв - Гурван ертөнцийн эзэн Дүйжи Хорло, тахил бүрийг тусад нь хүлээн ав. Ай Будда, эргэн тойрныхоо хүмүүст - надад болон бусад амьд биетүүдэд хамгийн сайн сайхныг өг. Үүний дараа тарни (гурван мөр, бүжгийн заалтаар төгсдөг - зүүн хөл "Дөрөвний нэг" (пагийн нэр).

Дараа нь эдгээр тахилуудыг зургаан хосоор нь тусад нь бурханд өргөдөг. Зате. "Алс, ойрын төрсөн Дричамба ("үнэртэй ус" гэсэн үгнээс гаралтай эмэгтэй нэр ба Пренбама (" зүүлт, зүүлт" гэсэн үгнээс гаралтай) - бүжиглэж, баруун хөлөө өргөж - "үй олон болж хувирч, бүхэл бүтэн тэнгэрийг дүүргэнэ. , энэ мандал бурхадын золиос болоорой."

"Зүүн хөлөөс эхлэн: "Запае, жапае, эньяпае, важрапа, ..." гэх мэт.

Дээрх бичвэр нь цамын зааврын нууцлаг шинж чанарыг зөвхөн тарни битүү байдлаар төдийгүй бүжгийн хувьд ч тодорхой харуулж байна. Бүх зүйл тодорхой юм шиг санагдаж байна - аль хөлийг аль чиглэлд хөдөлгөөн хийх ёстойг зааж өгсөн бөгөөд үүний зэрэгцээ олон зүйл тодорхойгүй хэвээр байна: хөдөлгөөний хэв маяг, гар, шаврын байрлал, юу вэ?

Энэ нь гарт байгаа бөгөөд энэ хэрэгслийг бүжгийн мөч бүрт хэрхэн ашигладаг.

Их тарнийн Ц.Гатаповт Дүйнхорын цамын гарын авлагын энэхүү гар бичмэл хэсэг байхад хангалттай байсан нь эргэлзээгүй, учир нь тэрээр өөрөө нэгэн цагт бүжиглэж байсан, хөдөлгөөний бүх хэв маягийг мэддэг байсан тул хагас харцнаас үүнийг ойлгодог байв. Текстийн хэсэг нь түүнд дөрвөн хөлийн бүжгийн бүрэн дүр зургийг сэргээж, тарнигийн дагуу хэмжүүрийг тоолж, хөдөлгөөний дарааллыг дагаж мөрдөх боломжийг олгосон. Гэхдээ бас нэг зүйл тодорхой байна - энд багшаас оюутанд мэдлэг, ур чадварыг аман практик дамжуулж байсан. Мөн энэ тохиолдолд гарын авлагын өгөгдсөн хэсэг нь хоёр талдаа хангалттай үндэслэл болно.

Энэ нь яг ийм төлөвлөгөөний дагуу болж, багш нь шавьдаа дамжуулж байсныг Сүмбо Хамбогийн "Гайхалтай бүжиг" хэмээх сургаал нотолж байна - Чогагийн бүжгийн удирдамж (ёслолын үеэр тоглодог) Дэлхий ба тахилгын бүжиг Нэрлэсэн бүтээлдээ XVIII зууны нэрт түүхч эрдэмтэн лам Түвд хэлээр бичихдээ мандат бүжиг, тахилгыг хэрхэн хийдэг, ямар зан үйл хийдэг талаар нэлээд дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг.

Шениа: багш сурагчийг хэрхэн бэлтгэдэг, тэр хэрхэн шалгадаг, сурагч ямар залбирал уншдаг, ямар бурханд хандаж, бясалгалыг хэрхэн хийдэг вэ.

Ёслолын бүжгийг хэрхэн гүйцэтгэдэг талаар өгүүлсэн хоёрдугаар хэсэгт хөдөлгөөний мөн чанар, алхмуудын талаар "нэг цэгтэй важра алхалт", хоёр, гурав, таван оноотой важра хэрхэн зурах талаар маш их ярьдаг. хөл. Мудраг: - "том бадамлянхуа тойрог", "важра нударга", мудра "дэлхийг дарах", хөдөлгөөн "далайн давалгаа" гэх мэт. Энэхүү зохиол нь тарни, хөл, бие, мудрагийн бүжгийн хөдөлгөөнийг маш тодорхой хослуулсан байдаг.

Уг зохиолын зохиогч нь хөгжмийг хэрхэн гүйцэтгэх талаар хэд хэдэн газар зааварчилгаа өгч, хөгжмийн дагалдан бичлэгийг тоонууд болон тэдгээрийн дээрх тусгай дүрсүүдийг ашиглан бичдэг. Энэ нь хэмнэлийг тогтоодог цохивор хөгжмийн нэг хэсэг байх.

Төгсгөлд нь тахил өргөх бүжгийн гарын авлага нь тахил өргөх ёслолд оролцсон бүх оролцогчдын синхрончлон хэлсэн мандалагийн хамгийн дээд бурхныг магтан алдаршуулсан талархлын гайхамшигт дуулалаар төгсдөг.

Тиймээс, тарнийн системийн зан үйлийн бүжгийн практик гарын авлагууд нь маш нарийн төвөгтэй найрлагатай байдаг - тарнийн ид шидийн тухай онолын мэдлэгтэй хослуулсан бүхэл бүтэн каноник шаардлага, заавар, зөвлөмжүүд юм. Мөн эдгээр бүтээлүүдийн ойр дотно байдал нь эзотерик агуулгатай нь холбоотой байсан нь судлаачдад удаан хугацаагаар нэвтрэх боломжгүй болгосон бол цаг хугацаа өнгөрөх тусам нөхцөл байдал сайнаар өөрчлөгдөж байх шиг байна. Мэдлэгийн олон салбарт орчин үеийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээний ололт амжилт нь хамгийн эртний эзотерик мэдээллийг санамсаргүйгээр давтаж байна. Дүйнхорын сургаалийн цаг нь тохиромжтой бололтой.

Буриадын ариун бүжгийн сэдвийг үргэлжлүүлж, аливаа шашны өөрийгөө илэрхийлэхийг хориглосон, лам нарыг хавчиж, сүм хийдүүдийг устгасантай холбогдуулан тэдний уламжлалыг зогсоосон тухай дурдахгүй байхын аргагүй. Буриадын мэргэжлийн театрын тоглолтод буддын шашны нууцын хэлтэрхий гарч ирсэн нэгэн гайхалтай баримт. Энэ нь 1939-40 оны улиралд Москвад чухал тоглолт хийхээр бэлтгэж байсан Буриад-Монголын хөгжимт драмын театрынхан "Байр" хөгжимт жүжгийн хоёр дахь хэвлэлд цама масктай бүжгийн дүрийг оруулж байх үед болсон юм. Энэ дүр жүжгийн 3-р бүлэгт буюу Хааны ордонд болсон баяр ёслолын үеэр жүжгийн баатар Баир орж ирээд багны доор нуугдаж, дараа нь хувиргах тоглолтын дундуур хутгалдаж буй дүр зураг гарчээ. Хааны ард түмэнд хулгайлагдсан хайртай Булган нь ганхаж байсан гянданд үл анзаарагдам ордог. Баатар түүнийг суллаж, маскны дор нуугдаж, хаант улсын гадаа зугтдаг. Энд цугларсан бүх хүмүүсийг (түүнчлэн танхимд байгаа үзэгчдийг) байлдан дагуулсан маскны бүжиг үргэлжилсээр байв. Жүжгийн найруулагч, ЗХУ-ын Ардын жүжигчин Г.Цыдынжапов мөн цамын тайзны хувилбарын зохиогчоор ажилласан. Нууцлаг театраас юу авч, Зөвлөлтийн тайзан дээр үзүүлж болох вэ, нууцын өнгөлөг театр, гайхалтай хэлбэрийг хэрхэн хадгалах, шашин шүтлэг, ид шидийн агуулгыг бусад, дэлхийн, ардын сэдэл?

Цамын хамгийн ардчилсан дүр болох үндэсний гарал үүсэл нь эргэлзээгүй Цагаан өвгөнийг гол дүр болгон авчээ. Г.Цыдынжаповын хэлэһээр, Сагаан үбү-гүүнэй бүжгэнэй ая «Намсарайндолган» гэһэн ардын аялгуун дээр тулгуурладаг. Буриад, Монгол дахь Докшит цамын тоглолтыг нэг бус удаа үзсэн, цамыг дүрсэлсэн зарим бичгийн эх сурвалжийг мэддэг Г.Цыдынжапов өөрөө хөгжмийн зохиолч П.М.Берлинскийд олон нууцлаг аялгууг дуулсан. Тэрээр залуу ч гэсэн ЗХУ-ын Ардын жүжигчин И.А.Моисеевтэй нэрт бүжиг дэглээчтэй ярилцаж, туршилтын эрэл хайгуул хийж, бэлтгэл сургуулилтаа хийж, цамын тайзны хувилбарыг хайж олон цагийг зарцуулж, бие даасан дүрүүдийн бүжгийн мөн чанарыг тодорхойлж, сонгосон. шаардлагатай хуванцар илэрхийлэл.

Цагаан өвгөний дуулиан дэгдээхэй нь цэвэр ертөнцийн санаа зовнилоороо Буддын шашны бурхдын бүжигтэй зөрчилдөж байв. Түүгээр ч барахгүй эдгээр бурхадыг хууран мэхлэгч, хоёр нүүртэй гэж тайлбарласан. Маск нь хоёр талтай байв. Нэг талаасаа үзэсгэлэнтэй эмэгтэй царай - Сагаан Дара эхийн баг (Цагаан Тара), нөгөө талд - Докшитуудын ууртай дүр төрхийг дүрсэлжээ.

Бүжигчид эхлээд сайн дарь эхийн дүрд хувиран тайзан дээр гарч, эмэгтэй баг зүүсэн Өвгөн рүү эргэж, түүнийг уруу татаад, жигд хэмнэлтэй бүжигт татан оруулав. Өвгөн гоо үзэсгэлэнт бүсгүйчүүдтэй дуртайяа харилцаж, тэдний тойрогт орж, бүжиглэж, дур булаам эмэгтэй амьтад ууртай мангас болж хувирч, одоо түүн рүү аймшигт жагсаалаар урагшлах тэр мөчийг өнгөрөөв.

Айсандаа чичирч, Цагаан өвгөн аймшигт докшитоос хамгаалахыг хайж байсан боловч одоо түүний эсрэг бусад баг ирж, үхэл ирж байна - хохимай. Эцэст нь, толгой, биеийг нь (хэдэн метрийн урттай) фосфорын будгаар шингээсэн луу тайзан дээр агаарт гүйж, амнаас нь утаа, дөл гаргав.

Өвгөн ядарч, бууж өгч, мангасуудын ийм аймшигт довтолгооны өмнө бууж өгч, ид шидийн шинж чанартай жижиг хонхыг хагас ухамсартайгаар цохив. Хонхны дуунаар хэд хэдэн баторууд (баатрууд) гарч ирэн пантомим бүжиг эхлэв - мангасуудтай тулалдаж, гэрлийн хүчний ялалтаар өндөрлөв.

30-аад оны дундуур хаагдсаны дараа дацангийн аж ахуйд зарим газарт хадгалагдан үлдсэн анхны нууцлаг хувцаснуудын зарим нь ашиглагдаж байсан тул "Байр" дахь цамын хувцас нь тийм ч их бэрхшээл учруулсангүй. Эхэндээ маскууд нь жинхэнэ байсан боловч маш хүнд байсан тул бүжигчдийн хүсэлтээр театрт папье-маше, жижиг хэмжээтэй хөнгөн маск захиалах шаардлагатай болсон.

Ийнхүү анх удаа буриадын театрын ардын яруу найргийн тоглолтын өнгөлөг мөчүүдийн нэг болж, тэр үед чадварлаг өөрчлөгдсөн Буддын нууцын нэг хэсэг болжээ. Москвад болсон "Байр" шоуны дараа хэвлэлд гарсан олон тооны санал шүүмжлэл нь захирлуудын шийдвэрийн зөв болохыг баталж, энгийн ажил биш юм. ЗХУ-ын Ардын жүжигчин С.В.Образцовын хэлсэн үгийг хүргэж байна: "Тоглолт дээр бидний харсан "Цам"-ын маск бүжиг бол гайхалтай үйл явдал. Энэ нь театрын мастерууд бидний хүн бүрийг баяжуулж байгаа нь гарцаагүй. Энэ бол гайхалтай жишээ юм. жинхэнэ ардын урлаг. үндэслэсэн бүжиг бол үнэхээр гайхалтай үзэгдэл". ("Бурят-Монголская правда", 1940, 10-р сарын 24).

40-өөд оны хоёрдугаар хагаст “Байр” хөгжимт драмын жүжиг Хөгжимт драмын театрын тайзнаа гарахаа болих үед маск бүжиг нь цэвэр концертын бүжиг, пантомимийн дугаар хэлбэрээр төрийн дуу бүжгийн урын санд шилжсэн. "Хөгшин хүү" нэртэй "Байгаль" чуулга хэдэн арван жилийн турш сүүлийн үеийн хөтөлбөрийг чимж, Орос, хуучин ЗХУ болон гадаадад олон хотуудад үзүүлэв. Буддын шашны нууцын нэг хэсэг нь мэргэжлийн тайзан дээрх урт удаан наслалт нь энэхүү эртний нууцлаг зан үйлийн үндэс болсон театрын гайхамшигт сэтгэл татам, үзвэр, онцгой соронзлолын тухай өгүүлдэг.

Хэрэв өнөөдөр бидний хүн нэг бүрийн зүрх сэтгэлийн сүмийг сэргээн босгохын тулд чулуу цуглуулж, дараа нь энгийн хүний ​​дээд сансар огторгуйн хүчнүүдтэй урьд өмнө нь байгалиас заяасан, хүчирхэг байсан агуу холбоог дахин сэргээх цаг ирсэн бол. Хэрэв орчин үеийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээ ид шидийн үлгэрт нуугдаж буй нууцыг аль хэдийн задалж байгаа бол Дүйнхорын сургаалын нууцыг олж мэдэхийг хүлээх ёстой.

Дараа нь ариун бүжгийн утга учрыг, оюун санааны золиослолын утга учрыг хүний ​​Дээд хүчинд талархал илэрхийлж, бүжгийн өндөр утгыг хослуулах чадвартай залуу авъяаслаг бүжгийн мастерууд гарч ирж, өсч томрох болно. хуванцар, бүжгийн илэрхийлэл бүхий гоо үзэсгэлэн бүхий тарни.

Сайн байцгаана уу, манай эрхэм уншигчид!

Өнөөдөр бидний ярилцлагыг Монголын нууцлаг урлагт зориулах болно: Монгол маск гэж юу болохыг олж мэдээд түүний утгын талаар ярилцах болно.

Ёслолын маск нь маш эртний бөгөөд хэдэн зуун жилийн настай бөгөөд цамын шашны ёслолын үеэр хэрэглэгддэг бөгөөд энэ нь "бурхадын бүжиг" гэсэн утгатай.

Нууц цам

Цамын шашны зан үйл нь Түвдэд маш их алдартай байсан эртний бөө мөргөлийн нууцаас гаралтай. Улмаар эдгээр ёс заншилд Энэтхэгийн бүжгийн пантомим нэмэгдэж, үүний үр дүнд цам хэмээх бүжгийн үзүүлбэр бий болжээ. Энэхүү ёслол нь Буддын шашны сургаалийг тусгасан хамгийн чухал талуудын нэг юм.

Бодьсадва Падмасамбхавагийн санал болгосноор эдгээр бүжгийг шашны зан үйлийн хүрээнд хийж эхэлсэн юм. Энэ үйл явдал 8-р зуунд болсон. МЭ

Цам бол дараах үзэгдэл юм: Буддын лам нар бурхны шашны докшит болон бусад бурхадыг дүрсэлсэн зан үйлийн цутгамал зүүж, дугуйлан бүжиглэдэг. Ихэнхдээ ийм ёслолыг Буддын сүмүүдийн өмнө хийдэг. Маск нь Буддын сургаалын янз бүрийн талыг илэрхийлдэг муу ба сайн баатрууд, мөн төрөл бүрийн амьтдыг дүрсэлж чаддаг.

Энэхүү ер бусын зан үйлийн зорилго нь муу ёрын сүнснүүдийг хөөж, хамгаалагчид, i.e. сайхан сүнснүүд дэлхий дээр байдаг. Ийм нууцыг үзсэн хүний ​​сүнс гэгээрэлд хүрэх нь гарцаагүй гэж үздэг.

Бүх үйл ажиллагааны төгсгөлд линга, өөрөөр хэлбэл хорон мууг устгадаг. Лингийг цаас, гипс эсвэл зуурсан гурилаар хийдэг бөгөөд ёслолын төгсгөлд түүнийг шатааж эсвэл задалдаг бөгөөд энэ нь сүмийг цэвэрлэхийг бэлэгддэг.

Одоо энэ ёслолд оролцогчдод хандаж, лам нарын үйлдэж буй дүрсийн утгыг илүү нарийвчлан шинжилье.

Маскийн төрөл ба тэдгээрийн утга

Бидний ярих эхний зураг бол "оршуулгын газрын хамгаалагч" - Читипати буюу Хохимойгийн маск юм. Хамгаалагч нар араг ясны хувцас өмсөж, толгой дээрээ гавлын маск зүүсэн байна. Тэд бол үхлийн бурхан Ямаражагийн хамтрагчид бөгөөд тоглолтын эхэнд бүжиглэдэг.

Дараа нь үхлийн бурхан Ямаража өөрөө буюу Чойчжал гарч ирнэ. Тэр бухын дүрд гарч ирдэг. Энэ бол таван гавлын ясаар "титэм зүүсэн" гурван нүдтэй, ангайсан амтай бухын толгойг дүрсэлсэн бүх нууцлаг хамгийн том маскуудын нэг юм.

Үхлийн бурхныг дагаж бух, бугын дүртэй түүний дагалдан яваа хүмүүс байдаг. Бугын маск дээрх дүр бол үхлийн бурханы хамтрагч юм. Түүнийг дүрсэлсэн лам хөдөлгөөнөөрөө тэр амьтантай адилхан байхыг хичээдэг. Тэрээр эвэртэй, цухуйсан хэлтэй бугын толгойд харагдана.

Бухын маск нь бух эсвэл сарлагийн толгой, хар эсвэл хар хөх өнгөтэй, амаа ангайсан толгойг илэрхийлдэг. Тэрээр буга шиг үхлийн бурхны дагалдагчид байдаг. Тэд хамтдаа довтолгоо шиг ер бусын бүжиг бүжиглэдэг бөгөөд оролцогчид бие бие рүүгээ дайсагналцдаг боловч жинхэнэ тулаан болдоггүй. Хохимой өөрөө гарч ирэв.

Энэхүү гайхамшигт жүжгийн дараагийн дүр бол Жамсаран буюу Бэгдзэ юм. Тэрээр бүхэл бүтэн тоглолтын гол гишүүдийн нэг бөгөөд цамын бүх ёслолд байнга оролцдог.

Жамсаран бол буддизм Түвд, Монгол болон зүүн бусад орнуудад тархахаас өмнө эртний дайны бурхан байжээ. 16-р зуунд түүнийг Далай ламын хамгаалагч хэмээн нэрлэж байсан бөгөөд энэ шалтгааны улмаас түүний хүндэтгэлд зориулж янз бүрийн баяр ёслол, зан үйлийн үзүүлбэрүүд зохиогдож эхэлсэн.

Жамсаран бол докшит гэж тооцогддог бөгөөд хамгийн ууртай хүмүүсийн нэг нь: Докшитууд нь Буддын шашныг хамгаалагчид юм. Түүний маск нь үнэхээр аймшигтай - 3 товойсон нүд, нүцгэн ам, гавлын ясны титэмтэй бөгөөд янз бүрийн хэмжээтэй олон шүрэн сувгаар чимэглэгдсэн байдаг. Эдгээр эртний цутгамалуудын нэг нь Монголын музейд байдаг.

Жамсарангийн бүжиг бас аймшигтай, үүний шалтгаан нь Бэгдзэгийн дамми маш том тул түүнийг тоглож буй жүжигчин бусад хүмүүсийн дээгүүр цамхаг болдог. Дайны бурхантай хамт түүний найман хамтрагч бүжиглэдэг бөгөөд дүрд нь шинэхэн бяцхан хүү тоглодог.

Үйл ажиллагааны дараагийн оролцогчид бол Жамсаранг дагалдан яваа жижиг хиймэл дагуулууд юм. Тэд "Дитик-жад" нэртэй улаан хувцас, маск өмссөн байна.

Бүх маскыг папье-маше материалаар хийсэн.

Одоо бид ёслолын өөр нэг ер бусын оролцогч болох Лхамо бурханы тухай ярих болно. Лхамо бол Жамсарантай хамт сургаалыг өмгөөлдөг ууртай Дармапалагийн нэг, оньсого үйлсийн гол оролцогчдын нэг юм. Түүний маск нь цэнхэр, гурван нүд, титэм, таван гавлын ястай. Түүний гарт цаг агаарыг хянахын тулд ашигладаг саваа байдаг.

Лхам бурханы сахиус хэд хэдэн жүжигчдээс бүрддэг. Эдгээр бурхад гэж юу болохыг харцгаая.

• Симхамуха бол урт насалдаг дакини бөгөөд бас йидам юм. Зурган дээр түүний зургуудыг ихэвчлэн харж болно: таван гавлын ясаар чимэглэсэн цэнхэр бие, арслангийн цагаан толгой. Дарь эх нь Арслан, Бар, Гаруда шувуу, Луугийн маск бүхий дөрвөн гол цэгийн хамгаалагчдын хамт гарч ирдэг.
• Гаруда бол Вишну бурхны шувуу юм. Важраянад энэ вахана нь гэгээрлийн бэлэг тэмдэг юм. Түүний маск нь ихэвчлэн эвэртэй улбар шар өнгөтэй байдаг боловч нүдний тоо өөр өөр байдаг: хоёр нүдтэй, гурван нүдтэй байдаг.
• Макаравактра бол Симхамухагийн эгч бөгөөд тэрээр урт наслалт, мэдлэгийн бурхан юм. Түүнийг цэнхэр биетэй, матар, заантай төстэй толгойтой дүрсэлсэн байдаг. Маск нь олон өнгийн байж болно: улаан, алтадмал ногоон.

Цагаан ахмад дүр. Түүхээс үзвэл, Цагаан өвгөн эрт дээр үед их бөө байсан бөгөөд хожим нь бурхны шашинд бурханы зэрэглэлд өргөмжлөгджээ. Түүнийг гол мөрөн, ой мод, газар нутгийг ивээн тэтгэгч гэж үздэг бөгөөд урт наслалтыг өгдөг.

Энэ зураг нь цамын ёслолын хамгийн алдартай зургуудын нэг юм. Энэ дүрд тоглосон жүжигчин нь айдас төрүүлэм биш инээдтэй үзэгдлүүдийг дүрсэлдэг. Түүний хувцас үргэлж цагаан, маск нь урт сахалтай халзан өвгөнийг санагдуулдаг.

Баялгийн бурхан Кубера бол Буддизм ба Хиндуизмд алдартай бурхан юм. Түүний маск нь хоёр нүдтэй, дүүрэн уруултай, чихэндээ ээмэг зүүсэн, толгой дээрээ титэмтэй шар царайг дүрсэлдэг.

Важрапани бол Будда болон түүний сургаалийг сахин хамгаалдаг бодьсадва нарын нэг юм. Важрапани бол эдгээх бурхан юм. Түүний царай нь хөх, хар эсвэл хар хүрэн өнгөтэй, гурван нүдтэй, ургуулсан улаан үстэй, нэг гартаа титэм, важратай.

Хар Махакала бол Буддагийн хамгаалагчдын нэг, цамын гол дүрүүдийн нэг юм. Махакала бол титэм хэлбэртэй гурван нүдтэй, таван гавлын ястай догшин хөх царай юм.

Цагаан Махакала бол нигүүлслийг илэрхийлдэг бурхан юм. Энэ бол Монголыг ивээн тэтгэгч гэгээнтэн юм. Энэ баатар иймэрхүү харагдаж байна: гурван нүдтэй ууртай цагаан царай, нүцгэн ам, таван дэлбээтэй титэм. Ихэнхдээ Цагаан Махакала Кубератай хамт тоглодог.

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр нь бүгд ийм ховор, ер бусын үйл явцын оролцогчид биш боловч бид хамгийн хүндэтгэлтэй, алдартай хүмүүсийн талаар ярихыг хичээсэн.

Дүгнэлт

Эрхэм уншигчид аа, бидний түүх дууслаа. Өнөөдөр бид цамын зан үйлийн хамгийн алдартай баатрууд, зан үйлийн монгол маск, тэдгээрийн утгын талаар олж мэдэв.

Ийм ер бусын соёлын ёслолд орох нь танд сонирхолтой байсан гэж найдаж байна.
Хэрэв танд манай нийтлэл таалагдсан бол холбоосыг нийгмийн сүлжээнд хуваалцана уу. Удахгүй уулзацгаая!

Ламизм 16-р зуунд Монголд дэлгэрч, Төвдөөс аль хэдийн хөгжсөн хэлбэрээрээ ирж, уламжлал, соёлоо авчирсан.

Гэсэн хэдий ч Монголын нууцлаг "Цам", ялангуяа түүнд зориулж хийсэн маск нь сонирхолтой юм.

Сүм хийдүүдэд шашны зан үйлд зориулж маск хийдэг байв. Маскууд нь папье-машегаар хийгдсэн бөгөөд тод өнгөтэй байв. Тэд олон хүн цугларсан сүм хийдийн хашаанд шашны бүжиг, үзүүлбэр үзүүлэхдээ лам нар тод торгон дээл өмссөн янз бүрийн бурхад, домогт баатруудыг дүрсэлсэн байв.

ил захидал, Хаант Орос, Буриад, цамын баяр

Энэхүү ёслолын мөн чанар нь ламист итгэлийн баатруудын үл итгэгчидтэй хийсэн тэмцлийг харуулах явдал юм. Ёслолын дараа маскуудыг маш их үнэ цэнэтэй гэж үздэг тул тан-ка (ламаист дүрс) -ийн дэргэд сүм хийдүүдэд өлгөв.

"Цам" гэдэг нь "тойрог бүжиглэх" гэсэн утгатай. Ёслол нь өөрөө Энэтхэгт үүссэн гэж зарим эх сурвалжид бичсэн байдаг бол Монголд 18-р зууны дунд үеэс л бий болсон байна. Энэ нууцын гарал үүслийн талаар тодорхой мэдээлэл алга байна. MAXANTO дараах хувилбарыг хамгийн найдвартай гэж үзэж болно гэж үзэж байна.

"Бурханы шашны улаан урсгалын нэгэн лам Ловон Бадамжунайн 775 онд Төвдөд хүрэлцэн ирж Самъяа хийдийг байгуулж, хүнлэг бус хар хүчийг эзэмшсэн сүнснүүдийг номхотгохын тулд Захарын мөргөл үйлдэж, зан үйлийн бүжигтэй хослуулан, "Самъяа" хийдийг байгуулжээ. Энэ нь Төвдөд "Цам"-ын тоглолтын эхлэл байсан юм".

Зам 19-20-р зуун

Ядаж яруу найргийн хувьд анхаарал татахуйц өөр хувилбар бий. Оросын нэрт монголч эрдэмтэн Н.Шастинагийн хэлснээр бөө мөргөлийг шүтэн бишрэгч, буддын шашныг үнэн сэтгэлээсээ үзэн яддаг "Түвдийн эзэн хаан" Ландрам (841-901) сүм хийдүүдийг хэрхэн сүйтгэж, боломжит бүх талаараа сүйтгэж байсан тухай нэгэн домогт өгүүлдэг. Уул руу зугтан агуйд амьдрах болсон.70000 ламаас 7 нь л амьд үлджээ.Чойжин лам Лхал-хумбалдорж өөртөө өргөн ханцуйтай хар цагаан өнгийн костюм оёж, нум сумаа нуужээ. Тэдний дотор.Түүний морийг цагаанаас алаг болгон будсан байв.Хувцасаа цагаан талыг нь гадагш нь гаргаж өмсөөд хааны ордонд ирээд ордны хаалганы өмнө бүжиглэж эхлэв.Тэр үсрэн харайж ханцуйгаа даллав.Сониуч зантай. Эзэн хаан ламыг харахаар очоод нумаа сугалан Ландрумыг буудаж, дээлээ хар тал руу нь эргүүлж, эзэн хааны харуулаас зугтан гол руу үсрэн оров. Тэр цагаас хойш тэрээр ууланд нуугдаж, хутагт амьдарч байжээ. Даяанч.Түүний бүжиг нь Буддын шашны дайснуудын эсрэг нууцлаг байдлаар алдартай болсон.

Өдгөө Монголын олон сүм хийдэд цамын бүжиг өргөн дэлгэрч, олон мянган үзэгчдийн сонирхлыг татсаар байна.

Өнөөдөр Монголд "Цам" нь лам нарын тоглодог бүжгийн пантомим юм. Тэдний тал хувь нь маск зүүдэг (түүний тухай бид дээр бичсэн) докшит (хамгаалагч), хоёрдугаар бүлгийн лам нар маск зүүдэггүй, тэднийг шанак (бодолт лам) гэж нэрлэдэг. Тэд бүгд тойрог хэлбэрээр хөдөлж, гараа даллаж бүжиглэж эхэлдэг. Бүжиг нь сайн муугийн тэмцлийн тухай өгүүлдэг.
"Цам"-ын нууцын сонирхолтой хэсэг нь араг ясны бүжиг юм. Тэдний дунд дээд зэрэглэлийн бурхадад харьяалагддаг "дөрвөн оршуулгын газрын хамгаалагчид" байдаг. Тэд гурваас таван бяцхан гавлын ястай титэм өмсдөг. Солонгын өнгөний шүтэн бишрэгчид маск дээрээ наалддаг. Монголчууд тэднийг "эрвээхэй" гэж нэрлэдэг. Бүжигчид бариу цагаан хувцас өмсөж, дээр нь араг яс зурсан байдаг.

Хувцас, гутлын хатаах шүүгээг олон компани үйлдвэрлэдэг. Оросын зах зээлийн ихэнх хэсгийг манай улсын үйлдвэрлэгчид эзэлдэг. Энд бид Москвагийн Рубин үйлдвэрээс "KUBAN" (Amparo) болон "RShS" гэсэн хоёр брэндийг авч үзэх болно. Москвагийн "Рубин" үйлдвэрлэлийн холбоо нь уламжлалт хатаах шүүгээ болон хэт улаан туяаны аль алиныг нь үйлдвэрлэдэг. Үйлдвэрлэл нь гэрчилгээжсэн, бүтээгдэхүүн нь 23 жилийн турш зах зээлд гарч ирсэн. ...

Хувцас, гутал хатаах шүүгээ

0 880

MAXANTO таныг Хинду багшийн хачирхалтай байдал, нууцлаг, үл ойлгогдох Самсарагийн талаар хамжлага хэрхэн ярьдаг тухай видеог үзэхийг урьж байна! ...

Нэг жүжигчний театр: серф, Хинду эзэн, Самсара

0 1369

Жүжигчид бол хүний ​​мөн чанарыг ил гаргадаг хүмүүс гэж ярьдаг. Сэтгэл хөдлөл нь бялхаж, пантомим нь алдааны ирмэг дээр байна. MAXANTO энэ бичвэрийн яг доор нийтэлсэн видеон дээр бүгд байгаа. ...

Чи үнэндээ хэн бэ? Чи өөрчлөгдсөн үү?

0 806

Анни Вейтч бол Онтариогийн (Канад) зураач юм. Түүний тосон будгийн зургуудад эмэгтэй хүний ​​дүрсийг дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр биеийн энгийн гоо сайхныг судалж, бидэнд танилцуулж, хүний ​​нарийн төвөгтэй сэтгэл хөдлөлийн хүрээг дамжуулахыг хичээдэг. ...

Канадын Анни Вейтчийн зураг дээрх нойрны зургууд

0 1724

Урду хэл үүсч хөгжсөн түүх маш сонирхолтой. IX зуунд Энэтхэгт лалын шашинтнуудын байлдан дагуулагчид гарч ирснээр ардын аман зохиолын арвин баялаг хөгжсөн хойд Энэтхэгийн Хинду хэл нь перс, араб олон үгээр баяжиж, зарим талаараа өөрчилсөн араб бичгийг хэрэглэж эхэлжээ. ...

Энэтхэг: Урду (Хиндустани)

0 1301

Баримт бичгийг хий холбоход бэлэн болох цаг ирэхэд та хийн бойлерыг сонгож эхлэх хэрэгтэй. Олон төрлийн уурын зуухны брэндүүд байдаг бөгөөд энэ төрлийн тоног төхөөрөмжид та өөрийн бүх шаардлагыг хангасан бойлер сонгох хэрэгтэй. Удаан хугацааны туршид хий холбогдсон хөршүүдтэй хийсэн яриа нь дүрмээр бол тодорхой зүйл өгдөггүй. Хүн бүр түүхээ ярьдаг, уурын зуухыг хэн магтдаг, гурав дахь нь байдаг, сүүлчийнх нь маш сайн байдаг. ...

Хийн бойлер, бойлер, алсаас нэвтрэх систем гэх мэтийг хэрхэн сонгох вэ.

0 1126

Одоо интернетэд олон төрлийн компаниуд үйлчлүүлэгчиддээ олон төрлийн бүтээгдэхүүнийг санал болгодог.Энэ нийтлэлд бид цэвэрлэгээний тоног төхөөрөмж, машин механизм зардаг алдартай онлайн дэлгүүрүүдийн талаар ярих болно. Тиймээс, шилдэг 5: ...

Цэвэрлэх хэрэгсэл худалдаж авах боломжтой онлайн дэлгүүрүүдийн тойм

0 970

Отрадное хотодо Түпдэн шэдьлин дуган цогцолборын барилгын ажил хэвийн үргэлжилж байна. Түр суварганы дэргэд Гэгээрлийн суварга аль хэдийн баригдсан. ...

Түпдэн Шедублингийн сүмийн цогцолборын Гэгээрлийн суварга - Москва

0 1547

Бодлын үндэслэлгүй байдал намайг зовоож байна. Гялалзсан хөвгүүд YouTube-ийн сувгуудаас илтгэлээ дуулж, сая сая захиалагчдыг цуглуулдаг. Амьсгаагаа аваад би тэдэнд атаархаагүй, харин хаа нэгтээ бүр биширдэг гэдгээ ойлгов. Хэр олон хүн бизнес сурч, "Том дарга" болохыг хүсч байгааг төсөөлөөд үз дээ. ...

Сургалт: сэтгэл дундуур үлдэхгүйн тулд хэрхэн суралцах вэ?

0 1266

Хосолсон шууд бус халаалтын зуухыг хийн бойлерийн халаалтын системд хэрхэн холбох заавар. ...

Хосолсон шууд бус халаалтын зуухыг (BKN) хийн бойлерийн халаалтын системд холбох

0 2111

Баримт бичгийг боловсруулах, хий холбох ажлыг гүйцэтгэх журам, нөхцөл. Танай байшингийн ойролцоо хийн хоолой байгаа тохиолдолд. ...

Москва муж дахь TSN дахь хувийн байшинд хий нийлүүлэх.

0 1042

Удирдагч үзэгчдийн өмнө бөхийж, бороохойгоо даллаж, театрын улаан хөшиг нээгдэж, найрал хөгжим орж ирэнгүүт та энэ бол Имре Калман гэдгийг ойлгож байна. Түүний тансаг бөгөөд мөнхийн хөгжим нь таныг одоо мюзикл гэж нэрлэдэг байсан ч Венийн опереттагийн гайхамшигт ертөнцөд аваачдаг. ...

Москвагийн хөгжмийн театрын циркийн гүнж

0 1681

News of the world цомгийн "All Dead, All Dead" дууны Фредди Меркуригийн хоолойтой Хатан хааны шинэ клип. ...

Фредди Меркуригийн хоолойтой Хатан хааны шинэ клип

0 2326

2017 оны 10-р сарын 12-нд ОХУ-ын Төв банк нэрлэсэн үнэ нь 200, 2000 рубльтэй мөнгөн дэвсгэртийг танилцуулав. ...

Төв банк 200, 2000 рублийн шинэ мөнгөн дэвсгэртийг худалдаанд гаргажээ

0 1959

Эрдэмтэд анхны цагийг эртний Грекчүүд бүтээж, нийтийн өмч болгосон гэж үздэг. Эртний Афинд амьдарч байсан хотын оршин суугчдад цаг хугацаа алдахгүйн тулд тусгай хүмүүс хотын гудамжаар багахан хэмжээний төлбөр төлж, нарны сүүдрийн тэмдэг хаана байгааг мэдээлдэг байв. ...

Цагийг хэн зохион бүтээсэн бэ? Шинэ бүтээлийн түүх

0 1920

"Угаалгын өрөө нь сэтгэлийг эдгээдэг" гэж тэд Орос хэлээр хэлсэн бөгөөд тэдний зөв байсан. Оросын уурын өрөөнд орохоор шийдсэн франц эр “Дундын цэрэг” кинонд өөрийн хэлээр садар самуун үгсийг хашгирч, ариун газрын хананаас шившиглэн зугтсаныг та бүхэн санаж байгаа байх. Орос хүний ​​хувьд усанд орох нь түүний амьдралын нэг хэсэг юм. Усанд орохдоо хүн долоо хоног ажилласны дараа бие, сэтгэлээ цэвэрлэдэг. ...

Бие болон сэтгэлд зориулсан банн

0 1220

Унтах, нойрмоглох нь хүүхэд, өсвөр насныханд ихэвчлэн ажиглагддаг нойрны онцгой нөхцөл юм. Нойрмоглох үед ухамсрын эмгэг ажиглагдаж, шөнийн унтах үед автомат цогц үйлдлүүд дагалддаг. ...

Унтлагын алхалт

0 1585

Уламжлал ёсоор хойд орнуудад хүйтэн цаг агаарт байшинг халаахад зуух ашигладаг байсан бол өмнөд хэсэгт тэд задгай зууханд сэтгэл хангалуун байв. Тиймээс саяхан болтол зарим үйлдвэрлэгчид задгай галын гоо зүй, жинхэнэ зуухны дулааныг хослуулсан задгай зуухтай зуухны симбиозыг бий болгосон. Гурав дахь арван жилийн турш супер кассет бүхий олон төрлийн зуух үйлдвэрлэж байгаа Шведийн үйлдвэрлэгч KEDDY-ийн талаар бид ярих болно - шилээр битүүмжилсэн галын хайрцаг, түүгээр дамжуулан та гал түлээ хэрхэн шатаж байгааг харж болно. ...

Шведийн зуух-зайны зуух Keddy Maxette

0 2026

Орон сууц барих зориулалттай газар (хэрэв цэцэрлэг, зуны нөхөрлөл биш бол) эзэмшиж буй газар, хөдөөгийн байшинг 2017.01.01-ний өдрөөс эхлэн газрын эрхийн бүртгэлийн гэрчилгээний оронд шинээр "Үл хөдлөх хөрөнгийн улсын нэгдсэн бүртгэл" (USRN-ийн хуулбар) гэж нэрлэгддэг баримт бичгийг нэвтрүүлсэн. USRN-ийн хандны найрлагад дараахь зүйлс орно: USRR (эрх) ба улсын үл хөдлөх хөрөнгийн кадастрын хуулбар. ...

Өмчлөлийн газар, хөдөөгийн байшинг бүртгэх

0 1282

Геннадий Хазанов шүүгчээр ажилладаг "Яг ижил" шоуг үзсэний дараа хүнд хэцүү сэтгэгдэл төрдөг. Түүнийг хараад та жүжиглэх эрин үе дууссан гэж шийдэж болно. Тийм ч учраас MAXANTO сурвалжлагч Антон Чеховын нэрэмжит театрын "Тэнэгтэй оройн зоог" тоглохоос болгоомжилж байв; Хазанов л Аркадий Райкины онцлог шинж чанартай цохилтоор тоглох сэтгэл татам арга барилыг "өвлөж авсан" цорын ганц хүн байж магадгүй гэсэн дүгнэлт гаргахад түүний гайхшрал юу байв. Тэгээд тэр үүнийг өвлөн аваад зогсохгүй олон арван жилийн турш энэ үнэт савны шингэнийг огт асгаруулалгүй авч явсан. ...

Тэнэгтэй оройн хоол - Геннадий Хазанов

0 1360

Нэг лам эмэгтэй хүний ​​хаалгыг тогшиж хоносон тухай ийм яриа байдаг. Эмэгтэй хүн хонох нөхцөлийг тавьдаг: түүнтэй хамт уух, мах идэх эсвэл хонох. Лам татгалзсан боловч сонголт бараг байсангүй, тэгэхгүй бол цастай ууланд байсан тул шөнө хөлдөх байсан. Тэгээд лам түүнтэй хамт дарс уухыг зөвшөөрөв. Зөвхөн уусны дараа тэр мах идсэн бөгөөд үүний дараа тэр түүнтэй унтсан байв. ...

Цагаан хоолтны гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөх эсвэл би дахин мах идэж эхэлсэн

0 1670

Москва. Улаан талбай. Хэр их ярьсан, хичнээн их юм бичсэн. Цэргийн жагсаал Улаан талбайд болж, хүмүүс Ленинтэй бунхан дээр уулзах гэж байна. Гэсэн хэдий ч гайхамшиг, хэрэв тэд үүнийг удахгүй арилгавал яах вэ? ...

Москва. Улаан талбай. 2017 оны зун.

0 2299

5-р сарын 31-нд, зуны өмнөх өдөр MAXANTO-ийн сурвалжлагч Андрей Веселовын хийсэн "Стратегийн өөрчлөлт: 5P-ийн хүчийг сэрээг!" сэдвээр клубын уулзалтад оролцов. ...

Стратегийн өөрчлөлтүүд: 5P-ийн хүчийг сэрээх

0 2248

Зуны улиралд хөлөө харж дассан хүмүүс байгальд, хотын ширэнгэн ойд олон янзын цохнууд газар дээр мөлхдөгийг мэддэг. Үүний зэрэгцээ, заримдаа бид зарим зүйл Улаан номонд орсон байдаг талаар огт боддоггүй ... Ховордсон зүйлийн нэг бол Кавказын цох юм ...

Кавказын газрын цох - Улаан номонд орсон цох

0 7526

Олон хүмүүс хөдөөгийн байшин барих талаар боддог. Инженерийн холбоо барих, суурилуулахдаа юуг онцгой анхаарах вэ? Хаанаас эхлэх вэ? ...

Улс орны байшин барихад гарсан алдаа

0 1919

Калининград хотод үйлдвэр баригдаж байгаа бөгөөд тэнд автомат хайрцаг үйлдвэрлэхээр төлөвлөж байна. Бизнес төлөвлөгөөний дагуу үйлдвэрлэлийн талбай нь 80,000 метр квадрат байх бөгөөд төлөвлөсөн үйлдвэрлэлийн хэмжээ нь жилд 30,000 ACP хүрэх ёстой. ...

КАТЭ: Оросын автомат хурдны хайрцаг

0 5865

Элон Маск эрс шийдлийг санал болгож байна - тусгайлан машинд зориулсан шинэ метроны шугам барих. Эхлээд харахад энэ нь футурист мэт санагдаж, боломжгүй юм. Гэхдээ түр зуур ухраад, Илон Маскийн өөр нэгэн адил үнэмшилтэй төсөл болох Hyperloop (галт тэрэгнүүд 1200 км/цагийн хурдтай явах хоолой барих) аль хэдийн хэрэгжиж эхэлснийг санацгаая. Тиймээс хөгжүүлэгчид машинд зориулсан газар доорх газрыг хэрхэн харж байгааг харцгаая. ...

Машинд зориулсан метро

0 1408

Baxi Premier Plus шууд бус халаалтын зууханд халаалтын элемент суурилуулах

0 5067

Анхны UAZ DEVOLRO 2017 оны 7-р сарын эхээр бэлэн болно! Орлов АНУ-д анхны машин гарч ирэх огноог тодорхойлсон. UAZ DEVOLRO 2017 оны 7-р сард анх удаа үзэх (болон худалдаж авах) боломжтой болно! Үнэ нь 15,000 доллараас 35,000 доллар хүртэлх тохиргооноос хамаарна. ...

Анхны UAZ DEVOLRO-г 2017 оны 7-р сарын эхээр худалдаж авах боломжтой

0 1762

Өнөөдөр түгээгч нь гайхалтай төхөөрөмж байхаа больсон. Олон орон сууц, хөдөөгийн байшинд тэдгээрийг ашиглах нь ердийн зүйл болсон. Гэсэн хэдий ч нийт хүн амын дунд тэд үнэхээр хэрэгтэй гэдэгт бүрэн итгэлгүй хэвээр байна. Түүгээр ч барахгүй "хоолны хаягдал нунтаглагч" гэсэн хэллэг заримдаа ойлгомжгүй байдаг, учир нь яагаад ямар нэг зүйлийг нунтаглах нь бүрэн ойлгомжгүй байдаг. ...

Disposers Ясны бутлуур болон InSinkErator

0 1549

Байгаль дээр ижил төстэй хоёр хүн байдаггүй нь мэдэгдэж байна. Нарийвчилсан ажиглалтаар доппелгангерууд ч огт адилгүй байдаг. Байгаль нь тоо томшгүй олон төрөл зүйлийг бий болгосон бөгөөд энэ нь эцсийн эцэст хувьслын элемент юм. Хүний бүх зүйл өөр, тэр ч байтугай чих нь өөр байдаг гэдгийг олон хүн анхаарч үзсэн нь лавтай. Тэгэхээр чихний сүвийг хэд хэдэн ангилдаг.Мэдээж хувь хүнийг таних тухайд юуны түрүүнд шүүх эмнэлгийн цогцосыг танихыг хэлж байгаа юм. Тиймээс, Дотоод хэргийн яамны мэдээлснээр, тус улсад жил бүр хорин мянга гаруй (!!!) үл мэдэгдэх цогцос олддог. Тиймээс энэ асуудал эрүүгийн мөрдөн байцаах албаны мэргэжилтнүүдийн сонирхлыг илүү ихээр татаж байна. ...

Шүүхийн шинжилгээнд чихний сүвээр хувийн таних

0 2815

Катерпиллар бол мэдэгдэж байгаа хортон шавьж юм. Мэдээжийн хэрэг, дараа нь тэд эрвээхэй болж, ургац хураагч хэвээр үлдэх боловч тодорхой өнгөлөг байдлыг олж авч, нүдийг баясгах болно. Тэдний өвөг дээдэс болох катерпиллар, эсвэл авгалдай гэж нэрлэдэг тул өрөвдөх сэтгэл төрүүлдэггүй. Хэдийгээр зарим төлөөлөгчид мэдээж фотоген байдаг. ...

Катерпиллар нь навч иддэг фитофагууд юм

0 2337

Орос, Европоос гадна Монголын баруун хойд хэсэгт ч "ажилтай гүрвэлүүд" амьдардаг. Гэсэн хэдий ч тэд Чингис хааны цэргүүдийн хамт Монголоос Орост ирсэн байж магадгүй юм! "Ажилтай гүрвэл"-ийн амьдрах орчин ба Монголын эзэнт гүрний заагласан хилийн хоёр газрын зургийг хараарай. Энэ нь санамсаргүй зүйл биш гэсэн өөр үзэл бодол байдаг. ...

Гүрвэлийн зам: Монголоос Европ хүртэл

0 1817

Ipoh бол 19-р зууны эхэн үеэс эрчимтэй хөгжиж эхэлсэн Малайзын хот юм. Одоо орчин үеийн барилгуудаар хүрээлэгдсэн долоон зуун мянга гаруй оршин суугчтай. Гэсэн хэдий ч колоничлолын үеийн барилгууд ч хадгалагдан үлджээ. Эрнест Захаревичийн бүтээсэн хуучин хотын (Хуучин хот) ханан дээрх граффити нь маш сонирхолтой юм. Зураач улс орон даяар аялсны дараа зургууд гарч ирэв. "Педикаб", "аягатай кофе барьсан өвгөн", "цаасан онгоцон дээрх хүүхдүүд", "цайны уут", "баасан дээрх охин", "соличир шувуу" гэх мэт дүр зураг ингэж гарчээ. ...

Малайзын Ипох хотын ханан дээрх граффити

0 1288

MAXANTO-гийн сурвалжлагчид алдарт борлуулалтын сургагч Дмитрий Ткаченкогийн явуулсан "Идэвхтэй борлуулалтын 103 шинэ онцлог" сургалтанд хамрагдав. ...

Идэвхтэй борлуулалтын 103 шинэ боломж

0 2020

Өнөөдөр олон улсын motor1.com хэвлэл "том седаны нууцлаг эх загвар"-ын цуврал зургуудыг нийтэлжээ. Эдгээр зургуудыг тус сэтгүүлийн гэрэл зурагчид Шведийн хөлдсөн нууруудын нэгэнд далайн туршилт хийх үеэр авсан байна. Хэрэв гадаадын зарим уншигчид 2018 онд болох нээлтэд бэлэн байх ёстой ирээдүйн ерөнхийлөгчийн лимузины загварыг сайн мэдэхгүй байгаа бол MAXANTO уншигчид AURUS брэндийн ирээдүйн лимузиныг өнгөлөн далдлах дор хялбархан таах боломжтой, гэхдээ огтхон ч биш. Rolls-Royce эсвэл Bentley. ...

Шведэд ерөнхийлөгчийн лимузин ("Кортеж" төсөл) туршилт

0 1976

Худалдаа хийхийг зааж болохгүй гэж хэлдэг. Гэхдээ тийм биш. Жишээлбэл, саяхан нас барсан Дэвид Рокфеллер удамшлын капиталыг үл харгалзан Лондонгийн Эдийн засаг, улс төрийн шинжлэх ухааны сургуульд суралцжээ. Москва хот B2Bbasis-ийн ивээл дор, шууд дэмжлэгтэйгээр зохион байгуулдаг Борлуулалт, Маркетинг 2017 чуулга уулзалтыг хэдэн жилийн өмнөөс зохион байгуулж байна. MAXANTO-гийн сурвалжлагчид маркетинг, үйлчилгээг зах зээлд сурталчлах салбарын өнөөгийн чиг хандлагатай танилцахаар энэхүү сонирхолтой арга хэмжээнд зочилжээ. ...

Борлуулалт, маркетинг - 2017: Энэ жилийн чиг хандлага

0 1928

Жан-Клод Ван Дамм хөдөлж буй хоёр Volvo ачааны машины хуваагдлыг үзүүлэхэд дэлхий алга ташилтаар амьсгал хураав. Гэвч Ван Даммын видео нь уран бүтээлчид хөдөлж буй биетүүдийн хооронд сунаж тогтсон анхны үзүүлбэрээс хол байна. Хүмүүст ийм заль мэхийг анх үзүүлсэн нь мэдээж циркийн жүжигчид. MAXANTO Владимир Дуровын шавь нарын зургийг олж чаджээ. Магадгүй энэ зураг нь өнгөрсөн зууны 60-аад оны үеийнх юм. Зураг дээр - циркийн жүжигчин Владислава Варякоиенэ. ...

Заан, ачааны машин, мотоцикл дээрх утас

0 1726

Сүүлийн 10 жилийн хугацаанд Сатоши Сайкуса шөнө, ой санамж, оршихуйн эмзэг байдал зэрэг сэдвүүдийг хөндсөн хэд хэдэн төслийг бүтээжээ.Тэрээр олон хөрөг зураг, натюрморт, инсталляц зэрэгт ажиллаж байгаа эсэхээс үл хамааран буддын шашны үзэл баримтлал түүний бүхий л бүтээлд байдаг. мөнх бус байдал - memento mori-г онцолсон. ...

Гэрэл зурагчин Сатоши Сайкуса: үхэл, төрөлт, нойрны сэдэв

0 1910

Эва Грин бол Жеймс Бондын киноны хамгийн сүүлийн үеийн дахин нээлтийн үхлийн гоо үзэсгэлэн юм. Агент 007-ийн зүрхэнд сорви үлдээсэн ижил Веспер Линд. Энэ эмэгтэйн сэтгэл татам байдлын талаар бид таамаглахгүй. Өнөөдөр MAXANTO та бүхэндээ Японы гэрэл зурагчин Сатоши Сайкусатай хамтран бүтээсэн зургуудаа үзүүлэх болно. ...

Эва Грин: Японы линзтэй бонд охин

0 2256

Мантиг харь гаригийн амьтан гэвэл бид мэдээж эх хүн биш. Мэдээжийн хэрэг, тэд дэлхий дээр амьдардаг бөгөөд үүн дээр маш түгээмэл байдаг. Гэхдээ тэднийг сайтар ажиглаарай: Америкийн кино студиуд сансар огторгуйгаас аймшигт харь гарагийнхны тухай киногоо бүтээж, толгойгоо хуулж, хуулж аваагүй гэж үү?Тэднийг харахад ганц л зүйл тайвширдаг: мантис бол жижиг шавж. Хэрэв та тэднийг ядаж муур, нохойны хэмжээтэй гэж төсөөлвөл тэдэнтэй уулзахдаа эвгүй байдалд орох болно гэдгийг бид танд баталж байна. ...

Залбирч буй мантис: өөр гаригаас ирсэн шулам?

0 1903

Тоглолт нь концепцийн шинжтэй, гэхдээ тоглож буй газар нь - эцсийн эцэст Зуевын соёлын ордон бол дэлхийн конструктивизмын хамгийн гайхалтай, алдартай дурсгалуудын нэг юм. Гэхдээ өнөөдөр бид энэ тухай ярихгүй. Баримт нь Олег Дьяченкогийн "Туулайнаас хурдан" кинонд жүжгийн фобийн тухай видео дараалал огт байхгүй бөгөөд энэ нь түүхийг шууд тасалдуулж байгаа мэт санагдаж байна. Гамлет болон Гуравдугаар Рейхийн үеийн комик ангиуд бас анхаарал татахуйц байх ёстой. MAXANTO кинонд ороогүй ангиудыг үзэхийг урьж байна. ...

Туулайнаас хурдан: фоби, Гамлет, Пиноккио, Гуравдугаар Рейх

Энэ нь надад Википедиа ашигласан юм шиг санагдаж байна)

“Бурхан багш байхгүй газар гэж үгүй. Хэрэв тийм бол итгэл, сайн санаагаар дүүрсэн Буддад өргөл өргөх ариун бүжиг нь давхар зорилготой. Бүжиг үзэж буй хүмүүс баяр баясгалангийн таатай мэдрэмжийг хүртэх бөгөөд бүжигчид өөрсдөө бүх Будда, Бодьсадва болон бусад гэгээрсэн хүмүүст өргөл өргөдөг.

Цам бол буддын шашны сүм хийдүүдэд жил бүр задгай талбайд хийдэг шашны ёслол юм. Цамыг түүхэн үйл явдал, тодорхой өдөр товлохгүй байж болно. Үүний зорилго нь дэлхий дээр бурхан байгаа эсэхийг харуулах, Буддагийн дагалдагчдаас муу ёрын сүнснүүдийг (шимнус) холдуулах явдал юм.
Бон шашны цамын гарал үүсэл нь Гималайн паганизмын хамгийн эртний хэлбэр юм. Түвдийн ер бусын хатуу ширүүн, урьдчилан тааварлашгүй уур амьсгалд амьдарч, эргэн тойрныхоо ертөнцөд юуг ч өөрчлөх боломжгүй хүмүүс тэднийг тойрон хүрээлсэн бүхнийг олж хардаггүй, гэхдээ тэдний үзэж байгаагаар дайсагнасан сүнснүүд байдаг. зөвхөн далд ур чадварын тусламжтайгаар удирддаг. Бон сүнснүүдийн ихэнх нь хүмүүст дайсагналцдаг байсан бөгөөд дре чөтгөрүүдийн онцлог шинж чанартай байв. Гэхдээ бас тайвшруулж, байлдан дагуулж болох сүнснүүд байсан. Тэд ивээн тэтгэгч, хамгаалагчид болж, дараа нь бурхад гэж тооцогддог байсан - lha.
Бон-по хэмээх бөө хүн зарим онгодыг ивээж, заримыг нь дарах ёстой байв.
Цам нь Төвдөд үүсч хөгжсөн бөгөөд буддизм, ламын шашны тарнийн системтэй холбоотой гэж үздэг. Уламжлал ёсоор 8-р зуунд Самиай хийдийг барьж байх үед бурхдын масктай анхны ариун бүжгийг хийх санааг Буддын шашны агуу зүтгэлтэн Гуру Падма Самбхаватай холбодог. Дараа нь энэхүү ёслол хүндэтгэлийн ёслол нь Улаан малгайт шашны тэргүүн агуу багшид нутгийн Бон-по шашны эсэргүүцлийг ялахад тусалсан гэж үздэг. Эдгээр бүжгийн гарал үүслийг Энэтхэгээс гаралтай гэж үздэг бөгөөд эрт дээр үед бурхадын баг, хувцас өмссөн тусгай жүжигчид бурхад, чөтгөрүүд, хүмүүсийн хэлээр бүжиглэж, харилцан яриа өрнүүлдэг байв. Хэдийгээр дээр дурдсан бүх зүйл дээр үндэслэн Төвдийн буддизмд ариун бүжиг Бон уламжлалаас ирсэн нь тодорхой болсон.

Ёслол нь өөрсдийгөө докшит (хамгаалагч) болгон хувиргадаг, өөрөөр хэлбэл, энэ эсвэл тэр докшитыг дүрсэлсэн папье-маче маск зүүж, шанакууд (бясалгагч лам) нартай хамт маскгүй бүжиглэдэг бүжгийн пантомимоос бүрдэнэ.
Нууцыг үзүүлэхээс хэдэн долоо хоногийн өмнө сүм хийдүүдэд тусгай алба хааж, ёслолын бэлтгэлийг хангадаг.

Эхлээд сонгодог хувилбарт маскууд нь модоор хийгдсэн бөгөөд маш хүнд байсан. Гэвч тэдгээр нь практик биш тул тэдгээрийг папье-машегаас илүү хөнгөн хувилбараар маскаар сольсон. Хамгийн дээд тарнийн бурхдыг дүрсэлсэн баг нь гурван нүдтэй. Докшит цамын баатрууд - "хуулийг хамгаалагчид" - итгэл үнэмшлийн хамгаалагчдын ууртай, аймшигт бурхадын маск нь ялангуяа харгис дүр төрхтэй байдаг. Зөвхөн тэдний дүр төрх нь Буддын шашны дайснуудыг айлгаж, үзэгчдийн зүрх сэтгэлд айдас төрүүлэх ёстой байв. Тэдний "нүүрний" өнгө нь харгис юм: улаан, хөх, ногоон, илэрхийлэл нь махчин, харгис хэрцгий, цуст. Докшитуудын зорилго нь тэрс үзэлтнүүд болон шашны дайснуудыг устгах явдал байсан бөгөөд эдгээр итгэл үнэмшлийн ууртай хамгаалагчдын дүр төрх нь тэдний зорилгод нийцэж байв. Маск нь ихэвчлэн хүний ​​нүүрнээс 2-3 дахин том байдаг тул маск зүүсэн лам нар нүдээрээ биш, хамрын нүх, амаараа хардаг. Хэрэглэхийн өмнө маскыг ариусгах ёстой. Лам ариусгасан будааны үр тариа шидэж байхдаа зохих залбирлыг уншдаг. Маск, ялангуяа үеэс үед уламжлагдан ирсэн маск нь ид шидийн шинж чанартай ариун нандин дурсгалд тооцогддог.

Энэ нууц нь өөрөө нууц шашны ёслол юм. Мөн "цам" бол төрөл бүрийн бурхад, сүнс, баатруудыг дүрсэлсэн тусгай зан үйлийн баг өмссөн лам, лам нарын пантомим бүжгийн салшгүй олон цагийн цогцолбор юм. Буддын шашны олон том хийдэд сүм хийдийн зан үйл болсон шашны нууц нь хэд хэдэн зорилготой. Юуны өмнө энэ нь итгэлд саад болох муу ёрын сүнснүүдийг тайвшруулж, саармагжуулах арга юм. Үүнээс гадна энэ бүжиг нь оюун ухаан, сэтгэлийг ариусгах зорилготой юм. Хамгийн өндөр дармапалагийн бараг бүх маск, эс тэгвээс титэм дэх гавлын яс нь атаархал, шунал, уур хилэн, бардамнал, хувийн ашиг сонирхол гэсэн таван муу зүйлийн аль нэгийг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч ийм уур хилэнг цэвэрлэж чаддаг тул зөвт уур хилэнг хүлээн зөвшөөрдөг. Докшитуудын бүжиглэх үеэр (итгэлийн хатуу ширүүн, "ууртай" хамгаалагчид) сүнслэг сөрөг нөлөөг устгах үйл явц явагддаг. Хоёрдугаарт, цамын оньсого нь хүнийг “бардо” байдалд бэлтгэж байх үед буюу үхэх үед хийдэг. Эсвэл Буддын шашны ёсоор хүний ​​сүнс богино хугацаанд өөртөө байр, шинэ гэр олох ёстой байтал "бардо" хэмээх өөр мужид шилжсэн. Гуравдугаарт, цам бол гэгээрэлд хөтлөх хэрэгсэл юм.
Цамын нууцын гол ажил болох цамын зохион байгуулж буй газар нутагт сайн сайхныг түгээх тухай бид мартаж болохгүй.

Лам бүжигчдийн цацруулсан эрч хүч, тэдний үзэгчдэд түгээсэн энерги нь боломжийн болон үндэслэлгүй бүх хязгаараас давсан.
Цамын бүжиг нь өөрөө "төгсгөлийн" зан үйл биш юм. Энэ нь нэгдмэл зан үйлийн тарнийн зан үйлийн нэлээд том хэсгийг ч гэсэн зөвхөн нэг хэсгийг төлөөлдөг. Бүжиг бол бусад чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэмэлт юм. Тусгай арга нь жүжигчдэд бүжгийн өмнө болон бүжиглэх явцад өөрийн төсөөлж байсан хөдөлгөөнийг бүжигт дүрслэх боломжийг олгодог бөгөөд иймээс үе бүрт өндөр үр дүнд хүрсэн цөөхөн хэдэн жүжигчид л энэ нарийн төвөгтэй мөргөлийг хийж чаддаг.

Бас өөрөөсөө хэдэн үг. Нэгдүгээрт, олон тооны үзэгчдийн хувьд бүжиг бол үзүүлбэр, зугаа цэнгэл юм (би дараа нь тусдаа нийтлэлд үзэгчдэд үзүүлэх болно), үнэндээ энэ нь лам нарыг тусгайлан бэлтгэдэг нарийн төвөгтэй зан үйл бөгөөд бүжиглэх явцад тэд өөрчлөгддөг. ухамсар, хэсэгчлэн сүнс болон хувилгаан, тэдний өмсдөг маск.
Бүжгийн үзэгчдэд үзүүлэх нөлөө нь түүний бэлтгэлээс хамаарна. Санаачлагагүй хүмүүс бид транс байдалд орж, "ухамсраасаа хальж" чадсангүй. Гэсэн хэдий ч нөлөө нь маш хүчтэй байдаг. Мөн ухамсар - тийм ээ, өөрчлөгддөг.

Бид хоёр өдөр дараалан цамын бүжгийн үзэгчид байлаа. Эхнийх нь тайлбаргүй байх болно, би хоёр дахь талаар бага зэрэг хэлье.
Эхний өдөр бид эхэндээ ирээгүй (энэ нь цаг хугацааны хувьд хатуу тогтоогдоогүй), гэхдээ арай хожуу


2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22.

23. Хоёр дахь өдөр. Бүх зүйл хөгжимчид гарч ирэхээс эхэлдэг бөгөөд тэдний зарим нь дараа нь "оркестр" -ын оронд залрах болно, мөн маскгүй лам нар

24.

25. Маш бяцхан хөвгүүд

26. Хота ёслолын хөрөг найрал хөгжмийн дээд талд байна

27. Тэгээд маскууд гарч ирдэг