гэр › Хөдөлгүүр › Лорд Головлевагийн зохиол яагаад нийтийн хүртээл болсон бэ? "Нийтийн" роман "Хатагтай Головлевууд"

Лорд Головлевагийн зохиол яагаад нийтийн хүртээл болсон бэ? "Нийтийн" роман "Хатагтай Головлевууд"

Сэдэв: "Ноёд Головлевууд" М.Э. Салтыков-Щедрин нь нийгэм-сэтгэлзүйн шинэ төрлийн роман юм

1. М.Е.Салтыков-Щедриний "Лорд Головлевууд" тууж, түүх: үзэл санааны түүх, түүхэн цаг үеийн онцлог.

2. "Головлевууд" романы өрнөл, зохиол:

A. зохиолын эхлэл, найруулгын хэрэглүүр болох гурван үеийн өөрчлөлт;

Б.Арина Петровна гэр бүлийн тэргүүнээр;

V. дунд үе, Порфирийн дүр төрх;

G. "толгой" ба сэдвийг задлахад тэдний үүрэг.

3. Шинэ төрлийн нийгэм-сэтгэл зүйн роман болох бүтээлийн шинэлэг шинж чанар, нийгмийн роман.

Уран зохиол:

1. Ауэр, А.П.Салтыков-Щедрин ба 19-р зууны хоёрдугаар хагасын Оросын уран зохиолын яруу найраг / А.П.Ауэр. - Коломна, 1993 он.

2. Билинкис Я.С. Салтыков-Щедриний хошигнол, сэтгэлзүйн шинжилгээ // Билинкис Я.С. Оросын сонгодог бүтээлүүд. - М., 1986.

3. Бушмин, A. S. Салтыков-Щедриний урлагийн ертөнц: фав. tr. / A. S. Бушмин. - Л., 1987.

4. Бушмин, A. S. Салтыков-Щедриний хошин шогийн хувьсал / A. S. Бушмин. - Л., 1984 он.

5. Григорян, К.Н.Роман М.Е.Салтыков-Щедрин “Лорд Головлевс” / К.Н.Григорян. - М.; Л., 1962.

6. Макашин С.А. Салтыков-Щедрин. Сүүлийн жилүүдэд, 1875-1889 он. - М., 1989.

7. Николаев, Д.П.Щедриний инээд: Сатирик яруу найргийн зохиолууд / Д.П. Николаев. - М., 1988.

8. М. Е. Салтыков-Щедрин ба 18-20-р зууны Оросын хошигнол. -М., 1998.

9. Салтыков-Щедрин ба Оросын уран зохиол: С. Урлаг. - Л., 1991 он.

Дадлага №7

Сэдэв: Лев Толстойн намтар трилоги

1. Намтарт гурвалсан зохиолын бүтээлч түүх.

2. Төрөл зүйлийн онцлог. Өгүүллийн бүтэц.

3. Гурвалсан зохиол дахь Николенкагийн дүр төрхийн динамик:

A. бага нас;

B. өсвөр нас;

V. залуучууд.

4. Гурвалсан зохиол дахь ертөнц ба хүн:

A. нийгэм;

B. байгаль;

V. соёл (эд хөрөнгө, эрхэмсэг амьдрал, соёлын шинж чанарууд гэх мэт).

5. Хоёр хуйвалдааны харилцан үйлчлэл - шугаман (хувийн төлөвшил) ба "чимэг хуйвалдаан" (өнгөрсөн үеийг санах-санах).

6. "Сэтгэлийн диалектик" нь сэтгэлзүйн аргын хувьд Л.Н. Толстой.

Уран зохиол:

1. Чернышевский, N. G. Хүүхэд, өсвөр нас. Гүн Л.Толстойн зохиол. Гүн Л.Толстойн цэргийн түүхүүд // Чернышевский Н.Г. Утга зохиолын шүүмж. - М., 1981. - V.2. - S. 32-45.

2. Храпченко, М.Б.Л.Толстой зураачаар / М.Б.Храпченко. - М., 1978.

3. Ковалев, В.А. Л.Толстойн яруу найраг. Гарал үүсэл. Уламжлал / V.A. Ковалев. - М., 1983.

4. Билинкис, Я.С.Л.Толстойн гурвалсан зохиол дахь шинэлэг зүйл / Я.С. Билинкис. - М., 1973.

5. Одиноков, В.Г. Толстойн зохиолын яруу найраг / В.Г.Одиноков. - Новосибирск, 1978 он.

6. Лотман, Л.М. XIX зууны 60-аад оны Оросын уран зохиолын реализм. / L. M. Лотман. - Л., 1974. - С.142-147, 150, 167, 176-178, 270-274, 281.

7. Бочаров, С.Г.Л.Толстой ба хүний тухай шинэ ойлголт. "Сэтгэлийн диалектик" // Уран зохиол ба шинэ хүн. - М., 1963. - S. 224-309.

Дадлага №8

Сэдэв: Л.Н.Толстойн "Севастополийн түүхүүд"

1. "Севастополийн түүхүүд" Л.Н. Толстой: бүтээлийн түүх, өгүүллийн бүтэц.

2. "Севастополийн түүхүүд" дахь дайны тухай үнэн.

3. Дайнд байгаа хүн. Севастополийн хамгаалагчдын бие даасан зураг, хамтын дүр төрхийн дүн шинжилгээ.

4. "Севастополийн түүхүүд" нь Л.Толстойн онцлох бүтээл.

Уран зохиол:

1. Храпченко, М.Б.Л.Толстой зураачаар / М.Б.Храпченко. - М., 1978.

2. Ковалев, В.А.Л.Толстойн яруу найраг. Гарал үүсэл. Уламжлал / V.A. Ковалев. - М., 1983.

3. Громов, П.Толстойн хэв маягийн тухай / П.Громов. - М., 1971.

4. Бурсов, Б.Л.Толстой. Үзэл суртлын эрэл хайгуул, бүтээлч арга / B. L. Bursov. - М., 1962.

5. Лотман, Л.М. XIX зууны 60-аад оны Оросын уран зохиолын реализм. / L. M. Лотман. - Л., 1974. - С.36, 125, 129, 139, 141-142, 155, 174-175, 270.

Дадлага №9

Сэдэв: Лев Толстойн "Дайн ба энх" туульс

1. Роман үүссэн түүх.

2. Төрөл зүйлийн талаархи маргаан:

A. M. Бахтин ба түүний туульсын жанрын тухай ойлголт;

B. "Дайн ба энх" жанрын тухай орчин үеийн утга зохиолын шүүмж.

3. Түүхийн философи Л.Н. Толстой бол туульсын гүн ухаан, гоо зүйн үндэс юм. Зохиолын ерөнхий ойлголт, дүрүүдийн дүрийн бүтэц дэх эрх чөлөө, хэрэгцээний асуудал.

4. "Дайн ба энх" - баатарлаг роман:

A. цэрэг-түүхийн өгүүлэмж;

B. "Дайн ба энх" киноны хүмүүс;

Зохиолын сайн баатрууд, туульс, тэдгээрийн доторх роман;

Г. Оросын бүх үндэстний тухай роман.

5. Сюжет-бүртгэлийн барилгын онцлог:

A. "Дайн ба энх" романыг "эцэс төгсгөлгүй холбоосын лабиринт", тэдгээрийн хууль тогтоомж;

B. Толстойн найруулгын гол зарчим.

6. "Дайн ба энх"-ийн сэтгэлзүйн шинжилгээний хэлбэр, арга хэрэгсэл, тэдгээрийн бүтээл дэх үүрэг (дотоод монолог, хөрөг зураг, өдөр тутмын амьдрал, ландшафт, баатруудын мөрөөдөл).

7. Роман дахь үгсийн сан, синтаксийн онцлог, тэдгээрийн роман дахь туульс эсвэл драмын эхлэл давамгайлсан байдалтай холбоотой.

8. Практик даалгавар. Шенграбины тулалдааны дүн шинжилгээ, ан агнуурын дүр зураг.

Уран зохиол:

2. Чичерин, A.V. Туульсын роман үүсэх нь / A.V. Чичерин. - М., 1958. - S. 137-168.

3. Гачев, Г.Хэлбэрийн товч байдал. ("Илиада" ба "Дайн ба энх" туульс) // Уран зохиолын асуултууд. - 1965. - No 10.

4. Бочаров, S. G. "Дайн ба энх" дэх "Энх тайван" // Бочаров S. G. Урлагийн ертөнцийн тухай. - М., 1985. - S. 229-248.

5. Бочаров, С.Г.Л.Толстой ба хүний тухай шинэ ойлголт. "Сэтгэлийн диалектик" // Уран зохиол ба шинэ хүн. - М., 1963. - S. 224-309.

6. Камьянов, V. I. Туульсын яруу найргийн ертөнц. Л.Толстойн "Дайн ба энх" романы тухай / В.И.Камьянов. - М .: Зөвлөлтийн зохиолч, 1978. - S. 137-168.

7. Хализев, V. E. Роман Л.Н. Толстой "Дайн ба энх" / В.Е.Хализев, С.И.Кормилов. - М., 1983.

8. Линков, В.Я.Л.Толстой, И.Бунин нарын бүтээл дэх ертөнц ба хүн / В.Я.Линков. - М., 1989. 25.

9. Плюханов, M. B. Толстойн бүтээлч байдал: Ю.М. Лотман // Лев Толстой: эсрэг ба эсрэг. Оросын сэтгэгчид, судлаачдын үнэлгээнд Лев Толстойн зан чанар, бүтээл. - Санкт-Петербург, 2000. - S. 822-857.

Дасгал №10

Сэдэв: Лев Толстойн "Анна Каренина" роман

1. "Анна Каренина" романыг бүтээсэн түүх. Толстойн роман хэлбэрийн салбарт оруулсан шинэлэг зүйл.

2. Зохиолын яруу найраг. Бүтцийн болон найрлагын онцлог. Бүтээлийн үзэл суртлын бүтцэд эпиграфын үүрэг, утга.

3. Зохиолын дүрүүдийн сэтгэл зүйд дүн шинжилгээ хийх зарчим, арга хэрэгсэл.

Уран зохиол:

1. Бахтин, М.М. Л.Н.Толстойн үзэл суртлын роман // Бахтин М.М.Собр. op. - М., 2000. - Т.2. - С.185-204.

2. Бялы, Г.А.Достоевский, Л.Толстойн "мөнхийн" сэдэв ("Тэнэг" ба "Анна Каренина") // Бялы Г.А. XIX зууны сүүл үеийн Оросын реализм. - Л., 1973. - S. 54-67.

3. Гинзбург, Л.Я.Сэтгэл зүйн зохиолын тухай / Л.Я.Гинзбург. - М., 1999. - S. 390-399.

4. Кузина, L. N. Лев Толстойн уран сайхны гэрээ. XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үеийн Л.Н.Толстойн яруу найраг / Л.Н.Кузина. - М., 1993.

5. Мардов, I. Өшөө авалт ба шийтгэл // Уран зохиолын асуултууд. - 1998. - No 4. - S. 144–159.

6. Зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиол (1890-1920-иод оны эхэн): 2 номонд. - М., 2001. - Ном. 1. - S. 336-389.

7. Эйхенбаум, B. M. Лев Толстой. Дал / B. M. Eikhenbaum. - Л., 1974. - S. 127-191.

Дасгал №11

Сэдэв: Ф.М.Достоевскийн "Ядуу хүмүүс" роман

1. Достоевский ба "байгалийн сургууль". F.M-ийн шинэ уран сайхны систем. Достоевский.

2. "Бяцхан хүн" сэдвийг тайлбарлах шинэлэг байдал, Пушкин, Гоголтой харьцуулах утга.

3. Зохиолын төрөл жанрын онцлог, өгүүлэмжийн бүтэц.

4. "Ядуу хүмүүс" роман дахь харилцан яриа ("бусдын үгийн тусгал", баатрын үг ба "харь үг"-ийн хамаарал).

Уран зохиол:

1. Бахтин, M. M. Достоевскийн яруу найргийн асуудлууд / M. M. Бахтин. - М., 1972. - Ч. II. хуудас 97-100, Ч. V, хуудас 350-361.

2. Ветловская В.Е.Ромын Ф.М. Достоевский "Ядуу хүмүүс" / В.Е.Ветловская. - Л., 1988.

3. Нечаева, V. S. Эртний Достоевский / V. S. Нечаева. - М., 1979.

4. Чирков, N. M. Достоевскийн хэв маягийн тухай: Асуудал, санаа, дүр төрх / N. M. Чирков. - М., 1967. - S. 3-15.

5. Щенников, Г.К.Достоевский ба Оросын реализм / Г.К.Щенников. - Свердловск, 1987. - S. 26-50.

Дасгал №12

Сэдэв: Ф.М.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман

1. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" Ф.М. Достоевский - Их Пентатекийн анхны роман: бүтээлийн санаа, түүх.

2. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы төрөл жанрын онцлог (полифонт роман, үзэл суртлын роман, гүн ухааны роман, эмгэнэлт роман гэх мэт).

3. Зохиолын асуудал, яруу найргийн онцлог:

A. роман дахь дүрүүдийн систем, мөргөлдөөн, онолын "идэвхтэй нэвтрэлт";

B. ажлын орон зай-цаг хугацааны зохион байгуулалт;

B. зөрчилдөөний өвөрмөц байдал, найрлагын онцлог.

4. Роман дахь өгүүлэмжийн бүтэц. Зохиолын полифони. Үйлдлийн нэг хэсэг болох өгүүлэмж (I-IV бүлэг). Роман дахь харилцан яриа, монологууд.

5. Зохиолын конклавын үзэгдлүүд (Мармеладовын дурсгалын дүр зураг).

6. Санкт-Петербург хотын дүр төрх. Роман дахь хотын дүр төрх.

7. Роман дахь эпилогийн утга, үүрэг.

Уран зохиол:

1. Бахтин, М.М.Достоевскийн яруу найргийн асуудлууд / М.М. Бахтин. - М., 1972. -С.104-111, С.125-127.

2. Днепров, V. ХХ зууны романы онцлог / V. Dneprov. - M.-L., 1965. - S. 502-514.

3. Белов, С.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман: тайлбар / С.Белов. - М., 1985.

4. Чирков, N. M. Достоевскийн хэв маягийн тухай: Асуудал, санаа, дүр төрх / N. M. Чирков. - М., 1967.

5. Щенников, Г.К.Достоевский ба Оросын реализм / Г.К.Щенников. - Свердловск, 1987 он.

6. Antsiferov, N. P. "Ойлгомжгүй хот" ... Санкт-Петербургийн сүнс. Достоевскийн Петербург. Петербург Пушкин / N. P. Анциферов. - Санкт-Петербург: Лениздат, 1991.-335 х.

7. Ветловская, V. E. Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" дэх үзэл суртлын маргааны аргууд // Достоевский: Материал ба судалгаа. - Санкт-Петербург, 1996. - T. 12. - S. 78-98.

8. Гачев, Г.Д.Достоевскийн орон зай // Яруу найргийн асуудал ба уран зохиолын түүхийн асуудал (өгүүллийн түүвэр). - Саранск, 1973. - С.110-125.

9. Селезнев, Ю.Достоевскийн ертөнцөд / Ю.Селезнев. - М., 1980

10. Топоров, В.Н.Достоевскийн романы бүтцийн тухай домог судлалын сэтгэлгээний архаик схемүүдтэй холбоотой ("Гэмт хэрэг ба шийтгэл") // Топоров В.Н.Миф. Ёс заншил. Тэмдэг. Зураг. - М., 1995. - С.193-259.

11. Андерсон, Р."Гэмт хэрэг ба шийтгэл"-ийн харааны найрлагын тухай // Достоевский: Материал ба судалгаа. - SPb., 1994 - Т.11. -х.89-95.

Дасгал №13

Сэдэв: Ф.М.Достоевскийн "Тэнэг" роман

1. Ф.М.Достоевскийн "Тэнэг" роман: бүтээлийн санаа, түүх.

2. Эерэг баатрын асуудал ба романы дүрсийн систем дэх ханхүү Мышкины байр суурь.

3. Үйл явдал Ханхүү Мышкин - Настася Филипповна. "Христийн хоёр дахь ирэлт".

4. "Тэнэг" романы жанрын онцлог. Зохиолын драмын олон талт байдал, нягтрал. Зохиолын конклавын үзэгдлүүдийн дүн шинжилгээ (Настася Филипповнагийн төрсөн өдөр, ногоон вандан дээрх огноо, Настася Филипповнагийн захидал, өрсөлдөгчдийн уулзалт, алагдсан Настася Филипповнагийн толгойд Мышкин, Рогожин нар).

5. Зохиолын найруулгын онцлог (олон өгүүллэг, "бүх ангийн өрөвдөлтэй хүмүүс").

6. "Тэнэг" романы сэтгэл зүйн анализыг эзэмшсэн.

7. "Тэнэг" нь гоо зүйн зохиол (Христийн тухай сэдэв ба янхануудын домог, уран зохиолын дурсамжууд).

8. Роман дахь эпилогийн утга, үүрэг.

Уран зохиол:

1. Бахтин, M. M. Достоевскийн яруу найргийн асуудлууд / M. M. Бахтин. - М., 1979. - Ч. 2–4.

2. Бялы, Г.А. XIX зууны сүүл үеийн Оросын реализм / Г.А.Бялы. - Л., 1973. - С. 31–53.

3. Жук, А.А.Достоевскийн гүн ухаан, сэтгэл зүйн роман // Жук, А.А. Зууны хоёрдугаар хагасын орос зохиол. - М., 1981. - S. 87-131.

4. Соркина, Д.Л. Ф.М. романы жанрын бүтэц. Достоевский "Тэнэг" // Арга, жанрын асуудал. - Томск, 1976. - S. 57-73.

5. Достоевскийн "Тэнэг" роман: судалгааны өнөөгийн байдал. - М., 2001.

6. Буданова Н.Ф.Достоевский Христ ба үнэний тухай // Достоевский: материал ба судалгаа. - Санкт-Петербург. : Наука, 1992. - Т.10. - С.21-38.

7. Володин, Е.Ф.Петит "Тэнэг" // Достоевский: Материал ба судалгаа. - Л., 1985. - Т. 6. - С. 73-78.

Жонс, М. Ханхүү Мышкины дүр төрхийг ойлгох нь // Достоевский: Материал ба судалгаа. - Л., 1976. - Т.2. - С.106-123.
Ермилова, Г.Г. Ханхүү Мышкиний нууц: Ф.М. Достоевский "Тэнэг" / Г.Г.Ермилова. - Иваново, 1993 он.

Дасгал №14

Сэдэв: Н.С.Лесковын бүтээлч байдал

1. Н.С.-ийн бүтээл дэх хүсэл тэмүүлэл, гэмт хэрэг, шийтгэлийн асуудал. Лесков ("Мценскийн дүүргийн хатагтай Макбет").

2. Авьяаслаг "бөмбөлөгүүд"-ийн дүр төрх ("Lefty", "The Enchanted Wanderer", "The Sealed Angel", "Dumb Artist").

3. Сказ бол Н.С. Лесков.

Уран зохиол:

1. Лихачев, Д.С.Уран зохиол - бодит байдал - уран зохиол / Д.С.Лихачев. - Л., 1981. - S. 158-165.

2. Столяров, I. V. Иделийн эрэлд: Н.С.Лесковын бүтээл / И.В.Столяров. - Л., 1978.

3. Троицкий, В.Ю.Лесков-зураач / В.Ю. Гурвал. - М., 1974.

4. Лесковын ертөнцөд: Sat. нийтлэл. - М., 1973.

5. Анненский, Л.Лесковское хүзүүний зүүлт / Л.Анненский. - М., 1982.

Дасгал №15

Сэдэв: В.М.Гаршин, В.Г. Короленко

1. В.М.Гаршин зохиолын үзэл санаа, уран сайхны өвөрмөц байдал:

A. "өвдөлттэй" урлагийн гоо зүй ("Уран бүтээлчид");

B. "Улаан цэцэг": сэтгэл зүйн роман, зүйрлэл, зүйрлэл үлгэрийн нийлбэр.

2. Бүтээлч байдал VG Korolenko: уран зохиолын шинэ уран сайхны аргыг эрэлхийлэх. Короленкогийн бүтээлүүд дэх неоромантизмын яруу найраг.

3. В.Г.Короленкогийн "Сохор хөгжимчин" өгүүллэгийн ёс суртахуун-философийн үзэл баримтлал.

Уран зохиол:

2. Бялы, Г.А.Всеволод Гаршин / Г.А.Бялы. - Л., 1969.

3. Бялы, Г.А.Оросын реализм. Тургеневээс Чехов хүртэл / Г.А. Бялы. - Л., 1990. - S. 537-592, 593-631.

4. Латынина, Л.Н.В.Гаршин: бүтээлч байдал ба хувь тавилан / Л.Н.Латынина. - М., 1968.

5. Короленко, V. G. Өдрийн тэмдэглэл. Захидал, 1917–1921 / Эмхэтгэсэн, бэлтгэсэн. текст, сэтгэгдэл ба дараа нь. В.И. Лосева. - М., 2001.

6. V. G. Короленко: амьдрал ба ажил. - М., 1992.

7. Зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиол (1890-1920-иод оны эхэн): 2 номонд. - М., 2001. - Ном. 1. - S. 457-504.

Дасгал №16

Сэдэв: А.П.Чеховын түүхүүд

1. A.P-ийн гоо зүйн зарчмууд. Чехов.

2. A.P-ийн анхны бүтээлүүдийн зохиол, найруулгын өвөрмөц байдал. Чехов ("Түшмэлийн үхэл", "Өтгөн, туранхай", "Үсрэгч", "Хонгор минь", "Мөчиртэй байшин", "Оюутан" гэх мэт). Сэтгэлзүйн нарийн ширийн зүйлийг эзэмшсэн. Баатруудын ярианы онцлог. "Бяцхан хүн" сэдвийн талаархи шинэ ойлголт.

3. Чеховын 1880-1890 он хүртэлх богино өгүүллэг (өгүүллэг)-ийн хувьсал.

Уран зохиол:

1. Берковский, Н.Я.Чехов-түүхлэгч, жүжгийн зохиолч // Берковский Н. Оросын уран зохиолын тухай. - Л., 1985 он.

2. Катаев, В.Б.Чеховын зохиол: Тайлбарын асуудал / В.Б.Катаев. - М., 1979.

3. Чудаков, A. P. Чеховын яруу найраг / A. P. Чудаков. - М., 1986.

4. Линков, В.Я.А.П.Чеховын зохиолын уран сайхны ертөнц / В.Я.Линков. - М., 1982.

5. Линков, В.Я. Скептицизм ба Чеховын итгэл / В.Я.Линков. - М., 1995.

6. Чехов ба түүний үе. - М., 1977.

7. Eikhenbaum, B. M. Чеховын тухай // Эйхенбаум B. M. Зохиолын тухай. Яруу найргийн тухай. - Л., 1986. - S. 224-236.

Дасгал №17

Сэдэв: А.П.Чеховын драматурги

1. А.П.-ын жүжгийн зарчим. Чехов.

2. Чеховын ертөнцийг үзэх үзлийн хувьсал, түүний жүжгийн уран сайхны болон яруу найргийн бүтэц.

3. А.П.Чеховын жүжгийн шинэлэг зүйл:

A) мөргөлдөөний онцлог;

B) үйл ажиллагааны хөгжлийн онцлог;

C) сэтгэл судлалын шинж чанар, онцлог шинж чанаруудын систем;

D) харилцан яриа үүсгэх онцлог;

E) "дутуу гүйдэл" ба түүнийг жүжигт хөгжүүлэх хэлбэрүүд;

E) бэлгэдэл, дэлгэрэнгүй мэдээлэл, дүрслэл, илэрхийлэх хэрэгсэл;

G) Чеховын жүжгийн жанрын асуудал.

Уран зохиол:

1. Чехов, А.П. тоглодог (Цахлай. Гурван эгч. Ваня авга. Интоорын цэцэрлэг).

2. Разумова, N. E. Оросын уран зохиолын түүх (19-р зууны хоёрдугаар хагас). А.П.Чеховын жүжиг / Н.Е.Разумова, А.Н.Кошечко. - Томск: Томск улсын багшийн их сургуулийн хэвлэлийн газар, 2008. - 112 х.

3. Берковский, Н.Я.Уран зохиолын тухай өгүүллүүд / Н.Я.Берковский. - М., Л.: GIHL, 1962. - S. 426-451.

4. Зингерман, Б.Чеховын театр ба түүний дэлхийн ач холбогдол / Б.Зингерман. - М., 1989.

5. Холштейн, V. "Ваня авга" дахь хохирогч ба үүрэг // Оросын уран зохиол. - 1998. - No 2. - P. 65–74.

6. Paperny, Z. S. "Бүх дүрэм журмын эсрэг": A. P. Чеховын жүжиг, водевилл / Z. S. Paperny. - М., 1982.

7. Скафтимов, А.П. Оросын зохиолчдын ёс суртахууны эрэл хайгуул / A.P. Skaftymov. - М., 1972. - S. 380-399, 404-435.

8. Сүхих, И.Н. А.П.Чеховын яруу найргийн асуудлууд / И.Н.Сухих. - Л., 1987.

9. Фадеева, Н.И.Чеховын жүжгийн инноваци / Н.И.Фадеева. - Тверь, 1991.

10. Катаев, В.Б. Энгийн байдлын нарийн төвөгтэй байдал: Чеховын түүх, жүжиг / В.Б.Катаев. - М., 1998.

11. Разумова, Н.Е. Сансар огторгуйн тал дээр Чеховын бүтээлч байдал / Н.Е.Разумова. - Томск: Томскийн их сургуулийн хэвлэлийн газар, 2001 он.

12. Сендерович, С.Я. Чехов - нүд рүү / С. Я. Сендерович. - SPb., 1994.

13. Шубин, B. M. Хөрөг зургийн нэмэлт (Доктор A. P. Чехов) / B. M. Shubin. - М., 1985.

14. 17-19-р зууны эхний хагаст Оросын драмын урлагийн түүх. - Л., 1982.

Дасгал №18

Сэдэв: "Цахлай" инээдмийн киноны цогц дүн шинжилгээ (1896)

1. Чеховын "Цахлай" жүжгийн драмын үйл ажиллагаа, зөрчилдөөний онцлог.

2. Хошин урлагийн тэргүүлэх сэдэв (бүтээлч, амьдралын тухай, оршихуйн утгагүй байдлын тухай, өшөө авалтын тухай, гэмт хэрэг, шийтгэлийн тухай, хүний хариуцлагын тухай гэх мэт жүжиг).

3. Жүжгийн бэлгэдлийн эхлэл (гарчиг, дэд текст, уран зохиолын дурсамжийн утга).

4. Жүжгийн төрөл жанрын онцлог. "Цахлай" киноны комикс ба түүний илрэлийн хэлбэрүүд.

5. "Цахлай" инээдмийн киноны баатруудын ярианы зан үйлийн онцлог.

Уран зохиол:

1. Разумова, N. E. Оросын уран зохиолын түүх (19-р зууны хоёрдугаар хагас). А.П.Чеховын жүжиг / Н.Е.Разумова, А.Н.Кошечко. - Томск: Томск улсын багшийн их сургуулийн хэвлэлийн газар, 2008. - 112 х.

2. Аникст, А.А. Пушкинаас Чехов хүртэлх Орос дахь жүжгийн онол / A. A. Аникст. - М., 1972.

3. Бердников, Г.П.Чехов-жүжгийн зохиолч. Чеховын жүжгийн уламжлал ба шинэлэг байдал / Г.П. Бердников. - М., 1981.

4. Иезуитова, Л.А.Инээдмийн А.П. Чеховын "Цахлай" шинэ жүжгийн нэг төрөл болох // Драмын бүтээлийн дүн шинжилгээ. - Л., 1988. - S. 323-346.

5. Шах-Азизова, T.K. "Цахлай" өнөөдөр ба түүнээс өмнө // Театр. - 1988. - No4.

6. Цаасны цаас, З.Чайка / З.Цаасан. - М., 1986.

7. Martyanova, S.A. A.P-ийн ярианы зан үйл дэх афоризм, максим, ишлэл. Чехов "Цахлай" // Уран зохиолын гарал үүсэл, уламжлал, нөхцөл байдал: Бямба. tr. - Владимир, 1992. - S. 81-86.

8. Романенко, S. M. Инээдмийн жанрын бүтцийг бүрдүүлэгч элемент болох зохиолчийн байр суурь A.P. Чехов "Цахлай" // Утга зохиолын жанрын асуудал: IX дадлагажигчийн эмхтгэл. шинжлэх ухааны конф., зориулагдсан Томскийн Улсын Их Сургууль байгуулагдсаны 120 жилийн ой. 2-р хэсэг. - Томск, 1999. - S. 26–32.

9. Трубецкой, S. N. Манай цаг үеийн илүүдэл хүмүүс ба баатрууд // Уран зохиолын асуултууд. - 1990. - No 9. - S. 131-145.

10. Разумова, Н.Е. Чеховын сансар огторгуйн талаархи бүтээлч байдал / Н.Е.Разумова. - Томск: Томскийн их сургуулийн хэвлэлийн газар, 2001 он.

ХАВСРАЛТ 3

Сэдэвчилсэн зөвлөгөөнүүд

Сэдэвчилсэн зөвлөгөө №1

Сэдэв: Зохиолын бүтээлийн цогц дүн шинжилгээ (Ф.М. Достоевскийн "Ядуу хүмүүс" роман дээр үндэслэсэн)

1. Уран зохиолын нэгэн төрөл болох тууль.

2. Туульсын төрөл.

3. Зохиолын бүтээлд дүн шинжилгээ хийх алгоритмууд.

2. Долинин, К.А. Текстийн тайлбар / K. A. Dolinin. - М.: Гэгээрэл, 1985.

3. Кайда, Л.Г. Уран зохиолын зохиолын найруулгын шинжилгээ / Л.Г.Кайда. - М.: Флинта, 2005.

4. Ахлах сургууль, сургуульд уран зохиолын текстийн семантик шинжилгээний лексик талууд. - Томск, 2001.

5. Лотман Ю.М. Уран зохиолын текстийн бүтэц / Ю.М.Лотман. - М., 1970.

6. Текстийн бүтцийн судалгаа. - М., 1987.

7. Лотман, Ю.М. Уран зохиолын текстийн бүтэц / Ю.М.Лотман. - М., 1970.

8. Эсин, А.Б. Утга зохиолын бүтээлд дүн шинжилгээ хийх зарчим, арга зүй: сургалтын гарын авлага / A. B. Esin. - М., 1998.

9. Уран зохиолын текстийг цогцоор нь шинжлэх жишээ: судлах гарын авлага. - Томск, 1988.

10. Пищальникова, V. A. Уран зохиолын текстийн үзэл баримтлалын шинжилгээ / V. A. Пищальникова. - Барнаул: АГУ, 1991 он.

11. Esalnek, A. Ya. Утга зохиолын шүүмжийн үндэс. Роман текстийн дүн шинжилгээ / A. Ya. Esalnek. - М.: Флинта Наука, 2004 он.

12. Эсалнек, А.Я. Романын хэв зүй (онолын болон түүх-уран зохиолын тал) / A. Ya. Esalnek. - М., 1991.

"Г.Г." роман (1875-1880) нь уран зохиолын агуулга, уран зохиол, бодит байдлын харилцааны талаархи зохиолчийн үнэтэй хөтөлбөрийг тусгасан байдаг. 1960-1970-аад оны шүүмжлэлтэй нийтлэлүүд нь тухайн үеийнхээ цаг үеийн тулгамдсан реализм, ардын уран зохиолын асуудлыг хөндсөн S-Sch-ийн бүхэл бүтэн хөтөлбөрийг тусгасан байв. “Үндэслэлгүй айдас” нийтлэлдээ уран зохиол амьдралаас хоцорч байна гэсэн үзлийг эсэргүүцэж байна. Зохиолчийн хэлснээр уран зохиол бол нийгмийн сэтгэлгээг зохион байгуулагч, түүний үүрэг нь зөвхөн өнөөгийн төдийгүй ирээдүйн нийгмийн физиологийн шинж чанарыг тодорхойлоход асар их үүрэг гүйцэтгэдэг.

S-Sch "Головлевуудын ноёд" романд уран сайхны аргын онцлогийг тусгасан. Зохиолын санаа нь "Сайн санааны үгс" цувралын тусдаа эссээс үүдэлтэй юм. Головлевын гэр бүлийн тухай анхны түүхүүд тэнд гарч ирэв. Тургеневын зөвлөснөөр С-Ш энэ сэдвийг үргэлжлүүлэв. “Головлев лорд” роман ингэж гарч ирсэн. Энэ нь сэтгүүл зүй гэхээсээ өөр чиглэл, зохиолчийн уран бүтээлийн чиглэлийг харуулсан. Энэ өдрийн сэдэв биш, харин нийгмийн амьдралын нийгмийн үйл явц. Энэ нь монументаль романы хэлбэрийг тайлбарладаг. Учир нь энэ нь хэд хэдэн үе, хүн бүрийн амьдралыг удаан хугацаанд харуулах боломжийг олгодог.

Анх романагуу бүтээл гэж төлөвлөөгүй. Головлёвуудын тухай "Гэр бүлийн шүүх" хэмээх түүхийг "Сайн санаатай яриа" циклд оруулах ёстой байсан. Бүлгийн амжилт нь роман бичихийг урьдчилан тодорхойлсон. 1880 оны 7-р сард романы анхны тусдаа хэвлэл хэвлэгджээ.

Энэ нь төв гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй романы сэдэв нь язгууртнуудын түүхэн хувь заяа юм- S-Sch хүртэл өссөн. Жишээлбэл, Тургеневын "Язгууртнуудын үүр" роман эсвэл Гончаровын "Хадан цохио".

Энэхүү бүтээл нь эдийн засгийн доройтол, Головлевуудын оюун санааны доройтлын үйл явцыг харуулдаг. Головлевын үл хөдлөх хөрөнгө бол бяцхан муж юм. S-Sch гэр бүлийн дотоод ертөнцөд анхаарлаа төвлөрүүлж, нийгэм, эдийн засгийн асуудлуудыг илрүүлэх зорилт тавьсан. Зохиолд үзүүлсэн өмчийн төлөөх тэмцэл нь гэр бүлийн үхэлд хүргэдэг. Головлевын гэр бүлийн бүх гишүүд үүнд буруутай.

Уг роман нь гэр бүл, нийгэм, улс төрийн төлөвлөгөөг хослуулсан бөгөөд романд үл нийцэх ямар ч явуулга байдаггүй. S-Sh нь нэгэн зэрэг сонгодог уламжлалд багтаж, түүнээс "унадаг". Бид хутагтын үүрний сэдвийг ярьж байна. Энэ сэдэв нь Оросын уран зохиолын хамгийн том сэдэв юм. Илүү өргөн - гэр бүлийн сэдэв, гэртээ. S-Sch-ийн хувьд гэр бүлийн үүр бол ертөнцөөс нуугдах арга биш, байгаль, байгалийн амьдралтай нэгдэх арга биш юм; Энэ бол муу муухай, асуудал, хүнлэг бус байдал бүхий гадаад ертөнцийн яг жижигхэн хуулбар юм. Зохиолын баатруудын хувь заяа бүр ч эмгэнэлтэй, учир нь үүр дэх амьдрал нь тэдний хувьд гаднах амьдралаас ч илүү зовлонтой байдаг.

S-Sh нь эрх мэдэл, мөнгө, хүмүүсийн хүсэл тэмүүлэл, дүрүүдийн сөрөг шинж чанар нь гэр бүлийн хэлхээ холбоог хэрхэн сүйтгэдэг болохыг харуулж байна. Зохиолч Головлевын гэр бүлийн сүйрлийг феодалын тогтолцоо, Оросын язгууртны анги задарсан гэж үздэг.

Эрхэм үүрийн сэдвийн шийдлийн онцлогтой холбоотойгоор романы нэр нь бэлгэдлийн утгыг олж авдаг. Ноёд бол нэрлэх арга барил, амьдралын эзэд юм. Шинэчлэлийн дараах Орост Некрасовын газрын эздээс ялгаатай нь Головлевчууд баялгаа алдсангүй. Өөрийн уран сайхны аргын дагуу S-Sch баатруудыг ёс суртахууны талаар огт боддоггүй материаллаг үнэт зүйлсийг "бурханчлах" болгодог. Эдгээр нь Щедриний хэв маягаар Гоголын "үхсэн сүнснүүд" юм. Гэхдээ Гогол баатруудад оюун санааны дахин төрөлт найдвар төрүүлдэг. S.S-д тийм зүйл байхгүй.

Зохиолын уран сайхны орон зай нь Христийн шашны тамын төрөл эсвэл үхэгсдийн ардын аман зохиолын ертөнцийн дагуу баригдсан. Энэ бүгд дотроос нь байдаг. Энэ нь романы гиперболизацийн мөн чанарыг тайлбарлаж байна: S-Sch хамгийн онцлог хандлагыг барьж, илүүдэл бүх зүйлийг хаяж, тэдгээрийг хязгаар, туйл руу нь авчирдаг. Тэрээр өвчнийг хамгийн цэвэр хэлбэрээр харуулдаг. Зохиолын гол сэдэв нь сүнслэг болон бие махбодийн үхлийн сэдэв юм.

Зохиолын найруулга нь нарийхан. Толгойноос толгой хүртэл гэр бүлийн гишүүдийн аажмаар гарах гарцыг ажиглаж болно.

Уран сайхны дүрүүдийн бүхэл бүтэн тогтолцоо нь 3 бүсний зарчим дээр суурилдаг: 1) Головлев ахмадууд (аав, ээж); 2) дунд (Степан, Павел, Порфири-Иудас); 3) головляцууд (Анна, Анинка, Любенка нарын хүүхдүүд; Порфирий - Владимир, Петр ба залуу Володя).

Хүн бүрийн амьдралын түүх гурван үе шатыг агуулдаг: ажилгүй байх, аливаа ажил хэрэг, хоосон бодолд тохиромжгүй байх, архидалт.

1-р бүлэгт гэр бүлийн гол дүр болох Арина Петровнаг танилцуулав. Тэрээр бүх тариачид, өрхүүдийг захирч байв. Энэ бол идэвхтэй, идэвхтэй шинж чанар юм. Тэрээр нуруугүй хүнтэй гэрлэж, амьдралын талаар өөр өөр үзэл бодолтой байсан бөгөөд үүний үр дүнд Ар. Петровна нөхрөө ар тал руу нь түлхэв. Түүний идэвх, эрч хүчний ачаар Ар. Петр-а орлогоо арав дахин үржүүлдэг. Баялгийг түүнд шаргуу хөдөлмөрийн үнээр өгсөн. Гэхдээ тэр хээл хахуулийг үл тоомсорлодоггүй, заримдаа шууд шантааж хийдэг байв. Головлевын гэр бүлд Арина Петровна бол өөрийгөө үр дүнтэй зан чанартай гэдгээ харуулсан цорын ганц хүн юм. Гэхдээ түүхийн туршид S-Sch түүний хуримтлал нь жинхэнэ хог хаягдал гэдгийг харуулж байна: маш их ялзарч, алга болдог. Хуримтлуулах нь утгагүй болно. Арина П-ну хоёр нөхцөл байдлаас болж сүйрчээ: боолчлолыг халах, Иудас урвасан. Хоёр цохилтыг даван туулж чадалгүй тэр үхдэг. Арина Петровна түүний тогтоосон дэг журмын боол болжээ. Тэгээд түүнийг өөрчлөнгүүт тэр арчаагүй болдог. Хүн бүр мартагдаж, тэр үхдэг.

Том хүү Степан Владимировичийн тухай 1-р түүх (Тэнэг Степка). Тэр гэр бүлийн үүр рүү юу ч үгүй буцаж ирдэг. S-Sch баатрыг санах хамгийн муу аргыг ашигладаг. Үүний ачаар та баатрын дүр төрхийг бүрдүүлэх үйл явцтай танилцаж болно.

Степан аавтайгаа адилхан байсан. Зохиолч Стёпка бол угаасаа ухаалаг хүн гэдгийг дахин дахин онцолжээ. Гэхдээ хувийн шинж чанарыг байнга дарангуйлдаг орчинд түүний хөгжил нь огт өөр шинж чанарыг олж авдаг: гарах чадвар, аймхай байдал, тайван байдал. Жишээлбэл, их сургуульд байхдаа тэр чинээлэг оюутнуудын дэгээчин, гуйлгачин болдог.

Степан их сургуульд орж, төрөлхийн оюун ухааныхаа ачаар төгсдөг. Тэр ажиллахыг хичээсэн ч бүтэхгүй. Цэрэгт элссэн ч юу ч гарахгүй.

Зохиогч гэр бүлийн үл хөдлөх хөрөнгө рүү буцах бүдэг бадаг талаар дэлгэрэнгүй дүрсэлжээ. Головлево хүрэх зам нь хаашаа ч хүрэхгүй зам (авс, хөдөөгийн оршуулгын газар, гэр бүлийн оршуулгын газар гэх мэт) Арина Петровна хүүгээ жижигхэн оффист байрлуулдаг гэдгийг уран сайхны хэрэгслийн бүх систем харуулж байна. Түүнд лаа өгдөггүй бөгөөд эзний ширээн дээрх хоолны үлдэгдэлээр хооллодог. Степан гадаад амьдралаас тусгаарлагдсан бөгөөд аажмаар бодит амьдралын мэдрэмж, сэтгэн бодох чадвараа алддаг. Энэ нь архины масштабаар төгсдөг. Түүний төлөө уух үйл явц нь зан үйл болдог. Степан зугтахыг оролдов. Зугтсан хойноо ухаан алдчихсан бололтой. Степан Головлевын үхэл нь Гловлевын гэр бүлийн аажмаар нас барсан түүхийг нээж өгдөг.

Дараах нь Паул ахын түүх юм. Баатрыг бага наснаасаа танилцуулсан. Энэ бол хайхрамжгүй, гунигтай амьтан юм. Ирээдүйн гайхалтай амьдралыг мөрөөдөж, буланд чихэлдэж байсан түүний дуртай зугаа цэнгэл. Паул ямар ч үйлдэлгүй хүн болж хувирдаг. Одоо тэр хүүхэд насных шигээ хуурмаг ертөнцөд амьдарч байна. Павелын амьдралын замыг дараах үе шатуудад хувааж болно: арми, тэтгэвэрт гарах, Дубровин үл хөдлөх хөрөнгө рүү явах зам. Жижигхэн өрөөнд тэрээр амьдралаа дуусгадаг. Түүний түүх Степаны түүхийг давтдаг. Үүнтэй холбогдуулан бид хоёрдмол байдлын зарчмын талаар ярьж болно.

Зохиолын гол дүр бол Иуда Головлев юм. Энэ нь бүх баатруудыг нэгтгэдэг. Порфири-Иуда бол хүн бүрийн хувь заяанд гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэрээр бага наснаасаа даруу зангаараа ялгардаг байсан, тэр юм хийх дуртай, хайртай найз, ээжийгээ энхрийлэх дуртай байв. Иуда өсч, гэрлэж, Санкт-Петербургт үйлчилж эхлэв. Өмч хөрөнгөө эзэмшихийн тулд тэрээр явуулын сүлжээг нэхдэг. Энэ дүр бол нийгмийн төрөл (феодалын эзэн), нөгөө талаас худалч, хоосон яриач сэтгэлзүйн төрөл юм. Бүх зүйлийг хүлээн авсны дараа тэрээр бодит байдлаас зугтдаг. Уран зөгнөлийн ертөнц, сүнсний ертөнц түүний хувьд бодитой болдог.

Юдушка Головлевын нэр олны танил болсон. Энэ дүрийн хоч нь Христээс урвасан Иуда Искариотын нэрнээс гаралтай. Степан ахын түүнд өгсөн хоч нь буяны халхавч дор урвасан, муу муухайг нуудаг хүн гэсэн үг юм. Тэр ах нарынхаа нэгэн адил доройтлын гурван үе шатыг туулдаг: 1) хэтрүүлэн уух; 2) дэмий хоосон бодол; 3) согтуугаар архи уух.

Иудасын ёс суртахууны хөшүүн чанар маш их тул тэрээр өчүүхэн ч чичиргээгүйгээр өөрийн хөвгүүд болох Владимир, Петр, бага Володя нарыг ээлж дараалан үхэлд хүргэдэг. Иудасын хоосон яриа, хоёр нүүр гаргахад зохиолч язгууртны ангийн доройтлын онцгой хэлбэрийг олж харжээ.

Ромын төгсгөлд Иудагийн дүр төрхийг нөхөж өгдөг. Төгсгөлд нь романы гол сэдэв болох escheat-ийн сэдэв эмгэнэлтэй эргэлт авчирдаг. Зээ охин Анинкатайгаа ярилцсаны нөлөөн дор Иудас амьдрал нь юунд хүргэсэн бэ гэж гайхаж эхлэв. Порфири өөрийн нөхцөл байдлын найдваргүй байдлыг ойлгож байгаа нь эмгэнэлт явдлыг онцлон тэмдэглэв. Зохиолын төгсгөлд Иудагийн зэрлэг мөс чанар амилсан байдаг. Тэр зөвхөн өөрийнхөө төдийгүй хүн төрөлхтний оролцоотойгоо, хамаатан садныхаа өмнө төдийгүй, хүн бүрийг уучилсан хүний өмнө гэм буруугаа мэдэрдэг. Христийн царайтай дүрсийг харж байгаа дүр зураг дээр урвагч чин бишрэлтэнгийнхээ нүүр рүү хардаг. Иудагийн наманчлал Ариун долоо хоногт болдог нь анхаарал татаж байна.

Тусгаарлах эсвэл өөрийгөө тусгаарлах сэдэл нь романы найрлагыг зохион байгуулахад онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг (ихэвчлэн эдгээр сэдвүүд нь үйл явдлын өрнөл, орон зайн түвшинг тодорхойлдог) бөгөөд энэ нь орон зайг тусгаарласнаар сайжруулдаг. .

Головлёвог эмх замбараагүй байдал, сүйрлийн төв гэж харуулсан. Тус романд харш ба байшин хоёулаа үхэл ба зугтах санаа, хүний хяналтаас гадуур, амьдралд заналхийлж буй муу хүчний гамшигт нөлөөллийн санаатай байнга холбоотой байдаг. Энэ бол үхэл, үргэлж шинэ хохирогчийг хүлээж байдаг ... "

Хэрэв уран зохиол дахь байшин нь хүнийг орон байр, хамгаалалтаар хангадаг бол S-Sch роман дээр. өвөг дээдсийн гэр нь хүнлэг бус, үхсэн зүйлтэй холбоотой байдаг. Уг романд: "Энэ байшинд, энэ хүнд ямар нэгэн зүйл хулгайлагдсан байсан ( Иудад), өөрийн эрхгүй, мухар сүсэгтэй айдас төрүүлдэг зүйл.

Зохиолд үзэл санаа, уран сайхны баялагийг олж авсан замын сэдэл чухал байдаг. Энэ бол хаашаа ч хүрэхгүй зам юм. Головлевогоос зугтах боломжгүй. Сибирь эсвэл хогийн нүх гэсэн хоёр л зам бий. Үхлийн сэдэл нь харанхуй, хүйтэн, шөнийн дүр төрхөөр хөгждөг.

Өвлийн үхжилийн дүр төрх тогтвортой болж, амьд хүмүүст, Головлевын гэр бүлтэй холбоотой бүх зүйлд дайсагналцах санааг авчирдаг: "... ганцаардсан цаст тал бүх талаараа тархсан". Тэр "хязгааргүй цасан бүрхүүлд автсан хороолол" байсан бөгөөд тэрээр "чимээгүй" байв. Зохиолд дүрсэлсэн үйлдлүүд нь ихэвчлэн намар эсвэл өвлийн улиралд явагддаг, өөрөөр хэлбэл үхэх санаа нь цаг хугацааны түвшинд хийгддэг.

S-Sch "Лорд Головлев" романдаа "үхсэн сүнснүүдийг" түүхэн задралын хожуу үе шатанд харуулсан.

М.Е.САЛТЫКОВ-ЩЕДРИНИЙН ҮЛГҮҮР

Салтыков-Щедриний үлгэрийг Оросын бодит байдлыг ажигласны үр дүн гэж үздэг. С-Щедрин 1869 онд анхны үлгэрээ бүтээжээ. Орчин үеийн судлаачид С-Щедрин үлгэрийн төрөлд хандах болсон шалтгааны талаар хэд хэдэн таамаглал дэвшүүлэв.

1. Зарим нь зохиолчийг гайхалтай бүтээл туурвихад саад болсон өвчин байсан гэж үздэг.

2. 80-аад онд зохиолч хүүхдүүдээс хол байсан бөгөөд хүүхдүүддээ захидал хэлбэрээр захидал бичдэг байв.

3. Щедрин үлгэрийн ерөнхий хүсэл тэмүүллийг дагаж энэ төрөлд ханддаг. 1970-аад онд Оросын уран зохиолд уран зохиолын үлгэрийн хоёр дахь төрөлт ажиглагдаж байв.

4. Щедрин болон бусад зохиолчид үлгэрээс өргөн үзэгчдэд нөлөөлөх боломжийг олж харсан. Үлгэрийн уран сайхны хэрэгсэл нь чөлөөлөх хөдөлгөөнд үйлчлэх ёстой байв. Үлгэр нь уран сайхны дүр төрхийг өргөжүүлэх, чухал ач холбогдолтой, том зүйлийг онцлон тэмдэглэхэд тусалсан.

5. Үлгэрийн уран зөгнөл нь ямар нэгэн хэмжээгээр үзэл суртлын болон улс төрийн хамгийн хурц үзэл санааг уран сайхны далдлах хэрэгсэл болж байв.

С-Щедриний үлгэрүүд нь уран зохиолын үлгэр, ардын аман зохиолоос тод хошигнолоороо ялгаатай.

Үлгэрийн циклийг зохиолч нэг бүтээл болгон бүтээжээ. Гэхдээ үлгэрүүд нь өөр өөр цаг үед жигд бус, тусдаа цувралаар хэвлэгдсэн тул төлөвлөсөн мөчлөгийн найрлагыг ойлгоход хэцүү байдаг. Үлгэр бол хамгийн алдартай ардын аман зохиолын нэг юм. Гайхалтай уран зохиол бүхий аман зохиолын энэ төрөл нь урт удаан түүхтэй. Салтыков-Щедриний үлгэрүүд нь нэг талаас ардын аман зохиолын уламжлалтай, нөгөө талаас 18-19-р зууны уран зохиолын хошин үлгэртэй холбоотой байдаг. Үлгэрийн гол хэсэг нь 1883-1886 он хүртэл бичигдсэн байдаг. S-Sch "Шударга насны хүүхдүүдэд зориулсан үлгэр" цуглуулгыг бүтээжээ. Зохиолчийн хэлснээр тэд эдгээр "хүүхдүүдийг сургаж", эргэн тойрныхоо ертөнц рүү нүдээ нээхийг уриалж байна.

Салтыков-Щедрин зөвхөн цензурыг тойрч гарах шаардлагатай байсан тул зохиолчийг Эзоп хэл рүү эргүүлэхэд хүргэсэн төдийгүй ард түмнийг танил, хүртээмжтэй хэлбэрээр сургахын тулд үлгэрт ханджээ.

Үлгэрийн үзэл суртлын цогц агуулгад судлаачид үлгэрийн дараах сэдэвчилсэн бүлгүүдийг ялгадаг.

1) дарангуйлагч удирдагчдын тухай хошигнол ("Сэтгэлтэй удирдагчийн үлгэр"); 2) хаадын автократ засаглал ба дарлагдсан ард түмний байдал ("Воевод дахь баавгай"); 3) тариачин ба эзэн хоёрын харилцаа ("Зэрлэг газрын эзэн", "Нэг мухик хоёр генералыг хэрхэн тэжээдэг тухай үлгэр"); 4) хэлмэгдсэн, дээрэмдүүлсэн хүмүүсийн эмгэнэлт байдал, тэдний хүнд хөдөлмөр ("Коняга"); 5) эрх чөлөө, ардчиллын тухай ярьдаг ч үнэн хэрэгтээ эрх баригч ангиудад үйлчилдэг бусармаг, хулчгар хөрөнгөтний сэхээтнүүдийг тохуурхах ("Либерал"); 6) филистийг шоолох ("Карас-идеалист", "Мэргэн гудгеон").

ҮЛГЭРИЙН Уран сайхны арга, яруу найргийн ОНЦЛОГ

1. Уран зохиолын хэлбэр, хэв маягийн хувьд Салтыков-Щедриний үлгэрүүд ардын аман зохиолын уламжлалтай холбоотой байдаг. Тэдэнд бид уламжлалт үлгэрийн баатруудтай уулздаг: ярьдаг амьтад, загас, Иванушка тэнэг болон бусад. Зохиолч нь ардын үлгэрийн онцлог шинж чанартай эхлэл, үг хэллэг, зүйр цэцэн үг, хэл шинжлэлийн болон найруулгын гурвалсан давталт, нийтлэг яриа, тариачны өдөр тутмын үгсийн сан, байнгын эпитет, жижигрүүлсэн дагавар бүхий үгсийг ашигладаг. Ардын үлгэрт гардаг шиг Салтыков-Щедрин цаг хугацаа, орон зайн тодорхой хүрээгүй байдаг.

2. Ардын аман зохиол, уран зохиолын үлгэр, S-Sch-ийн сэдэв, дүр төрхтэй нягт уялдаатай. шинэлэг байдал, уран сайхны төгс байдал зэргээрээ ялгагдана. Гэгээн Щедриний үлгэрүүд нь амьтдын тухай ардын үлгэр дээр суурилдаг. Энэ нь зохиолчийг нэмэлт нарийвчилсан шинж чанараас чөлөөлсөн. Зохиолын хувьд С-Щедрин ардын аман зохиол, үлгэр домгийн уламжлалаар тогтсон зургуудыг ашигласан. Тэднээс эхлэн тэрээр өөрийн дүр төрхийг (вобла, пискар) бүтээсэн.

3. Щедрин өгүүллэгийг уран зөгнөлийн хүрээнээс реализм руу, амьтан судлалаас хүн рүү шилжүүлэх арга техникийг өргөн ашигладаг. Нөхцөлт дүрс нь шууд, бие даасан утгыг хадгалдаг. Тэд мөн чанараа хадгалдаг. Хүн амьтны хоорондын зай зөрчигддөггүй.

4. С-Щедрин нийгмийн эсрэг тэсрэг зарчмыг ашигласан, тухайлбал, "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр"-д арчаагүй, харгис жанжны дүр төрхийг энгийн, хүлцэнгүй, чадварлаг тариачны дүр төрхтэй харьцуулсан байдаг.

5. Тэрээр нийгэм-улс төрийн үгсийн сан, бичиг хэргийн эргэлт, франц үгсийг өгүүллэгт оруулдаг. Түүний үлгэрийн хуудсанд орчин үеийн нийгмийн амьдралын хэсгүүд багтсан болно. Тиймээс хэв маягийн холимог, хошин шогийн эффект бий болгож, хуйвалдааныг өнөөгийн тулгамдсан асуудлуудтай холбож өгдөг.

6. С-Щедрин Эзопын үлгэрт хэл ашигласан. Зохиолч зүйрлэлийг гурван зүйл дээр үндэслэсэн: цензур; уран сайхны үнэ цэнэ; уншигчийн түвшин.

7. Инээдтэй магтаал, ёжлол, бүдүүлэг, зүйрлэл, түүнчлэн зохиолч дайсантайгаа эв санааны нэгдлийн байр суурийг албан ёсоор илэрхийлдэг арга барилыг үлгэрт өргөн ашигладаг байсан.

“Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр”, “Зэрлэг газрын эзэн” романууд анх 1869 онд Отечественные Записки сэтгүүлд хэвлэгджээ.

"Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр" (1869)

Сэдэв: эрх ямбатай анги, эд хөрөнгийг хошигнолоор буруутгах; эгэл ард түмний эртний боолчлолын дуулгавартай байдал.

Гол санаа: асар их боломжит хүч ба тариачдын ангийн идэвхгүй байдлын хоорондох зөрчил.

Эрэгтэй хүний дүрд S-Sch. Автократ дэглэмийн эрин үеийн Оросын тариачдын хүч чадал, сул талыг дүрсэлсэн. Генералууд арлын элбэг дэлбэг жимс, ан агнуур, загасны дунд арчаагүй тэнүүчилж, арал дээр өлсөж үхэх шахсан. Зохиолын үйл явдлын хөгжил нь зохиолчийн хувьд чухал санааг харуулж байна: энгийн тариачин, ард түмэн бол эрх баригч ангиудын амьдралын түлхүүр юм.

Зохиол нь үндсэндээ эсрэг (эсэргүүцэл) зарчим дээр суурилдаг. Энэ нь текстийн гарчигт аль хэдийн дурдсан байдаг: "нэг" тоо нь "хоёр", тариачин - генералуудын эсрэг байна.

Тариачин хүний дүр төрх нь гадаад ба дотоод ялгаан дээр бүтээгдсэн байдаг: зохиолч баатарынхаа баатарлаг байдлыг онцлон тэмдэглэдэг (асар том өсөлт, бие бялдрын хүч чадал, авхаалж самбаа), гэхдээ энэ нь өөрийгөө ухамсарлах чадвар багатай, мөнхийн зуршилтай байдаг. боол байх. Сүүлийнх нь гротескийн тусламжтайгаар илчлэв: тэрээр атга шөл хийж, ханхүүг барихын тулд үснээс урхи нэхэж, олс нэхэж, генералууд түүнийг зугтахад санаа зовохгүй байхын тулд өөрийгөө уядаг.

Генералуудтай танилцахдаа бид тэдний хувийн чанаруудын талаар юу ч мэдэхгүй; үнэндээ бидний өмнө нэг хүн байна. Тэдний хувийн чанарууд арал дээр хоёулаа нойрноосоо сэрэх үед илэрч эхэлдэг.

Арал нь органик, байгалийн амьдрах орон зайн хувьд Санкт-Петербургийн эсрэг байдаг. Энэ арал дээр нэг генералыг нөгөөгөөс нь ялгах шинж чанарууд илэрдэг бөгөөд эдгээр нь зөвхөн сэтгэлзүйн ялгаа биш (нэг нь андуурч, нөгөө нь эсрэгээрээ арга хэмжээ авахыг шаарддаг), бас мэргэжлийн төлөвлөгөө (тэдгээрийн нэг нь " Цэргийн кантонистуудын сургуульд уран бичлэгийн багшаар ажиллаж байсан тул илүү ухаалаг байсан).

Генералуудын амьдарч байсан арал маш баян. Энэ бол үндсэндээ диваажингийн нэг хэсэг юм: "мод ургаж, бүх төрлийн жимс жимсгэнэ модонд байдаг", горхинд "загас ... Фонтанка дахь цэцэрлэгт хүрээлэн буй мэт, энэ нь хөвж, цэцэглэдэг", ойд " тахлын шүгэл, хар тахал лек, туулай гүйдэг” . Энэхүү дүрслэлээс Хуучин Гэрээний Еденийг дүрсэлсэн цуурайнуудыг мөн сонсож болно: “Мөн Эзэн Бурхан зүүн зүгт Еденд диваажинг суулгаж, Өөрийн бүтээсэн хүнийг тэнд байрлуулав. Мөн Эзэн Бурхан газраас үзэгдэхүйц тааламжтай, хоолонд сайн мод бүрийг ургуулав... Эзэн Бурхан газраас бүх хээрийн амьтан, бүх шувуудыг бүтээж, тэднийг авчирсан. хүнд...” (Эхлэл 2:8–9, 19). Арал-диваажин бол генералуудын амьдралд туйлын тохиромжгүй байдлыг илчлэх боломжийг олгодог онцгой дэвсгэр юм.

Үлгэрт зохиолч ардын аман зохиолын элементүүдийг ашигладаг, жишээлбэл, ардын үлгэрийн эхлэл, шинж чанар; бодит уран зохиол хүлээн авах (Русский ведомости сонин); гротескийг хүлээн авах (тариачин үснээсээ урхи нэхэх, атга чанасан шөл гэх мэт); бичиг хэргийн ёс ба зүйрлэлийг хүлээн авах.

"Зэрлэг газар эзэмшигч" (1869)

Сэдэв: Эрх баригч ангиудын элэглэл. Ухаантай уран зөгнөлийн техникийг ашиглах S-Sch. тариачны хөдөлмөр нь зөвхөн материаллаг сайн сайхан байдлын эх сурвалж төдийгүй эрхэм соёлын эх үүсвэр гэдгийг харуулж байна. Хэрэв "Үлгэр ..." кинонд тариачин дүр төрх нь генералуудыг харгислал, эцсийн харгис хэрцгий байдлаас аварсан бол энэ үлгэр нь тариачин гарч ирээгүй бол тэдэнд юу тохиолдохыг харуулдаг. Газрын эзэн зэрлэг болж, толгойноосоо хөл хүртэл үсээр хучигдсан, "дөрвөн хөл дээрээ улам их алхаж", "дуу авиа гаргах чадвараа ч алдсан".

Төрийн хавчлагад автсан сэхээтнүүдийн зан араншин, сэтгэл зүйг илчлэхийн тулд олон үлгэрт зориулагдсан байдаг. Женевийн "Нийтийн шалтгаан" сонинд анх хэвлэгдсэн "Мэргэн бичээч" (1883) үлгэр нь энэ сэдэвт зориулагдсан болно. Орос улсад энэ үлгэрийг 1884 онд Отечественные Записки сэтгүүлд анх нийтэлсэн. Ухаалаг сараачны дүрд зохиолч өөрийгөө хамгаалах зөн совиндоо захирагдаж, хувийн ашиг сонирхлын явцуу ертөнцийн төлөөх нийгмийн идэвхтэй тэмцлийг орхиж буй сэхээтэн-филист хүнийг дүрсэлжээ.

Хошин үлгэрийн ач холбогдол нь зохиолч жижиг бүтээлдээ уянгын, туульс, егөөдлийн эхлэлийг хослуулж, эрх баригчдын ангийн муу муухай, тухайн үеийн хамгийн чухал асуудлын талаархи үзэл бодлоо туйлын хурц илэрхийлж чадсан явдал юм. - Оросын ард түмний хувь заяаны асуудал.

М.Е.Салтыков-Щедриний бүтээлүүдийн дунд "Ноёд Головлевууд" (1875-1880) нийгэм-сэтгэлзүйн роман онцгой байр эзэлдэг. Энэхүү романы үйл явдлын үндэс нь газрын эзэн Головлевын гэр бүлийн эмгэнэлт түүх юм. Головлёвын гурван үе уншигчдын өмнө өнгөрч байна. Тэдний хүн бүрийн амьдралд Щедрин "гурван шинж чанарыг" олж хардаг: "сул зогсолт, аливаа ажилд тохиромжгүй байдал, архидалт. Эхний хоёр нь дэмий хоосон яриа, удаан сэтгэх, хоосон байдалд хүргэсэн бол сүүлчийнх нь амьдралын ерөнхий үймээн самуунд зайлшгүй дүгнэлт хийсэн юм шиг.

Роман "Гэр бүлийн шүүх" гэсэн бүлгээр эхэлдэг. Энэ бол бүхэл бүтэн романы эхлэл юм. Амьдрал, амьд хүсэл тэмүүлэл, эрч хүч энд мэдэгдэхүйц хэвээр байна. Энэ бүлгийн төв бол Арина Петровна Головлева, эргэн тойрныхоо бүх хүмүүст гайхалтай, ухаалаг газар эзэмшигч, гэр бүл, гэр бүл дэх автократ, бие бялдар, ёс суртахууны хувьд баялгаа нэмэгдүүлэхийн тулд эрч хүчтэй, тууштай тэмцэлд бүрэн автсан. Порфири энд хараахан "зуурсан" хүн биш байна. Түүний хоёр нүүр гаргах, хоосон яриа нь Степан ахыг өв залгамжлах эрхийг нь хасах тодорхой бодит зорилгыг нуун дарагдуулдаг. Головлевизмыг хүчтэй зэмлэсэн зүйл бол романы эхний бүлгийг дуусгасан Степан, түүний эрс үхэл юм. Залуу Головлевуудын дунд тэрээр их дээд сургууль төгссөн хамгийн авъяаслаг, сэтгэгдэл төрүүлэхүйц, ухаалаг хүн юм. Гэвч бага наснаасаа эхлэн тэрээр ээжийнхээ байнгын дарамтыг амсдаг байсан бөгөөд үзэн ядсан шог хүү "Степка Степка" гэгддэг байв.

Үүний үр дүнд тэрээр архичин, тэр байтугай гэмт хэрэгтэн ч байж чаддаг, боолын зан чанартай хүн болж хувирав. Дараагийн бүлэгт - "Холбогдох арга замаар" - үйл явдал нь эхний бүлэгт дурдсан үйл явдлаас хойш арван жилийн дараа явагдана. Гэхдээ тэдний нүүр царай, харилцаа хэрхэн өөрчлөгдсөн бэ! Гэр бүлийн тэргүүн Арина Петровна Дубравин дахь отгон хүү Павел Владимировичийн гэрт даруухан, эрхээ хасуулсан гэрийн эзэн болжээ. Иудас-Порфири Головлевскийн үл хөдлөх хөрөнгийг эзэмшиж авсан. Тэр одоо бараг түүхийн гол дүр болж байна. Эхний бүлгийн нэгэн адил энд бид залуу Головлевуудын өөр нэг төлөөлөгч Павел Владимировичийн үхлийн тухай ярьж байна. Зохиолын дараагийн бүлгүүдэд хүн төрөлхтний оюун санааны задрал, гэр бүлийн харилцаа, "үхлийн" тухай өгүүлдэг.

"Головлевууд" (1875-1880) роман нь Оросын зохиолчдын (Гоголь, Гончаров, Тургенев, Толстой болон бусад) язгууртнуудын амьдралыг харуулсан шилдэг бүтээлүүдийн тоонд багтдаг бөгөөд тэдний дундаас нийгмийн бузар мууг өршөөлгүй үгүйсгэсэн гэдгээрээ ялгардаг. Орост ноёрхсон газар эзэмшигчид бий болсон.

Салтыков-Щедрин газрын эзэд-мөлжигчдийн нэг гэр бүлийн ёс суртахууны доройтол, устаж үгүй болсон тухай түүх хэлбэрээр газрын эзний ангийн задралыг харуулсан.

Головлевын гэр бүлийг бүхэлд нь авч үзвэл, романы гол ангиуд өрнөдөг Головлевын үл хөдлөх хөрөнгө нь газар эзэмшигчдийн амьдрал, зан заншил, сэтгэл зүй, бүхэл бүтэн харгис амьдралын хэв маягийг нэгтгэн харуулсан хамтын уран сайхны дүр төрх юм. 1861 онд боолчлолыг халах өмнөх өдөр ба энэ шинэчлэлийн дараа.

Щедриний зохиол нь бүх утга санаагаараа Гоголын "Үхсэн сүнснүүд"-тэй ойртохыг гуйж байна. Шүүмжлэлтэй реализмын хоёр гайхалтай бүтээлийн ойролцоо байгаа нь тэдгээрээс үүссэн нийгмийн төрлүүдийн ойр дотно байдал, үгүйсгэх эмгэгийн нэгдэлтэй холбоотой юм. Головлевчууд үндэс суурийг нь Үхсэн сүнснүүд тавьсан мастеруудын ангид үзэн ядах тэр сургуульд хүмүүсийг хүмүүжүүлсэн.

Щедрин "үхсэн сүнснүүдийг" түүхэн ялзралынхаа хожуу үе шатанд харуулсан бөгөөд хувьсгалт ардчилсан соён гэгээрүүлэгчийн хувьд нийгмийн дээд үзэл санааны оргилоос тэднийг үгүйсгэсэн.

Мөн сүүлчийн хуудсан дээр: шөнө, байшинд өчүүхэн ч чимээ гарахгүй, хашаанд гуравдугаар сарын нойтон цасан шуурга, замын хажууд - Головлевын ноён Юдушкагийн хатуурсан цогцос, "эсчеат гэр бүлийн сүүлчийн төлөөлөгч".

Нэг ч зөөлрүүлсэн эсвэл эвлэрүүлсэн тэмдэглэл байхгүй - ийм бол Салтыков-Щедриний Головлевизмтэй хийсэн тооцоо юм. "Головлевууд" роман нь зөвхөн өөрийн өвөрмөц агуулгаараа төдийгүй, дарангуйлагч харанхуй мэдрэмжийг төрүүлдэг бүхэл бүтэн уран сайхны өнгө аясаараа уншигчдад "эрхэм үүр"-ийн эздэд ёс суртахууны болон бие махбодийн гүн зэвүүцлийн мэдрэмжийг төрүүлдэг. .

Головлевын гэр бүлийн сул дорой, ашиггүй бяцхан хүмүүсийн цуглуулгад Арина Петровна санамсаргүй солир шиг гялсхийв. Энэхүү эрх мэдэлтэй эмэгтэй Головлевын асар том эдлэн газрыг удаан хугацаанд ганцаараа, хяналтгүй удирдаж, хувийн эрч хүчнийхээ ачаар хөрөнгөө арав дахин өсгөж чаджээ. Арина Петровнад хуримтлуулах хүсэл нь эхийн мэдрэмжээс давамгайлж байв. Хүүхдүүд "амьдралыг бүтээх тоо томшгүй олон нарийн ширийн зүйлд бүрэн зориулагдсан түүний дотоод сэтгэлийн нэг ч утсыг хөндөөгүй".

Ийм мангасууд хэнд төрсөн бэ? - Арина Петровна буурай насандаа хөвгүүд нь бие биенээ хэрхэн залгиж, түүний гараар бүтээсэн "гэр бүлийн бэхлэлт" хэрхэн сүйрч байгааг хараад өөрөөсөө асуув. Түүний өмнө түүний амьдралын үр дүн гарч ирэв - зүрх сэтгэлгүй хүсэл эрмэлзэлд өртөж, "мангасууд" бий болсон амьдрал. Тэдний хамгийн жигшүүртэй нь бага наснаасаа Иудас хочтой Порфири юм.

Арина Петровна болон Головлевын бүх гэр бүлийнхний шинж чанар нь зүрх сэтгэлгүй мөнгө үрэх зан чанар нь Иудушкад хамгийн ихээр илэрхийлэгддэг.

Хэрэв Арина Петровнагийн сэтгэлд үе үе хөвгүүд, өнчин ач охидоо өрөвдөх сэтгэл төрж байсан бол Иуда "зөвхөн энхрийлэх төдийгүй энгийн өрөвдөх чадваргүй" байв. Түүний ёс суртахууны хөшүүн чанар нь маш их байсан тул тэрээр өчүүхэн ч чичиргээгүйгээр гурван хүү болох Владимир, Петр, хууль бус хүүхэд Володя нарыг ээлжлэн үхэлд хүргэв.

Хүний махчин амьтдын ангилалд Иуда бол хоёр нүүртэй махчин амьтан болох хамгийн жигшүүртэй төрөл юм. Түүний зан чанарын эдгээр хоёр үндсэн шинж чанар нь эргээд нэмэлт шинж чанаруудаар дүүрэн байдаг.

Тэр бол садист махчин амьтан юм. Тэрээр бусдын зовлонгоос таашаал авч, "цус сорох" дуртай. Хошин шогч Иудасыг аалзтай зүйрлэж, торыг маш сайн тарааж, тэдгээрт унасан хохирогчдын цусыг сорж байсан нь Иудагийн махчин зан чанарыг маш оновчтой тодорхойлдог.

Тэр бол хоёр нүүртэй, хоосон яриач, өчүүхэн зүйлийн талаар эелдэг зөөлөн яриагаар далд төлөвлөгөөгөө далдалдаг. Түүний махчин шунал тачаал, "цуст" заль мэх нь үргэлж гүн гүнзгий нуугдаж, дэмий хоосон яриагаар далдлагдсан бөгөөд дараагийн хохирогчоор томилсон хүмүүсийг гаднаас бишрэн шүтэж, хүндэтгэдэг. Ээж, ах, хөвгүүд, зээ нар - Иудастай харьцсан хүн бүр түүний "сайн сэтгэлтэй" хоосон яриа нь баригдашгүй заль мэхээрээ аймшигтай гэдгийг мэдэрсэн.

Иудасын нийгэм-сэтгэл зүйн төрөл болохын онцлог нь тэр махчин, урвагч, догшин дайсан, эелдэг найз шиг дүр эсгэдэгт оршдог. Гэр бүлээ дээдлэх, шашин шүтлэг, хуулийг дээдлэх гэх мэт орчин тойрныхоо нийтлэг үнэнийг ашиглан харгис хэрцгий үйлдлээ "чимээгүй, хөнгөхөн" хэмээн маш чадварлаг үйлдсэн. Нам гүмхэн, “удам садангийн аргаар”, “тэнгэрлэг байдлаар”, “хуулийн дагуу” аашилж, хүмүүсийг дарамталсан.

Иуда бол бүх талаараа өчүүхэн хүн, уйтгартай, муу зан чанараараа ч гэсэн өчүүхэн хүн юм. Үүний зэрэгцээ, оргүй байдлын бүрэн дүр төрх нь эргэн тойрныхоо хүмүүсийг айдаст автуулж, тэднийг захирч, ялж, үхэлд хүргэдэг. Ач холбогдолгүй байдал нь аймшигт дарангуйлагч хүчний утгыг олж авдаг бөгөөд энэ нь феодалын ёс суртахуун, хууль, шашинд тулгуурладаг учраас ийм зүйл тохиолддог.

Щедрин “цус уугч” Иудас шашны сургаал, эрх мэдлийн хуулиар хамгаалагдсан гэдгийг харуулснаараа нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн амьтан судлалын ёс суртахууныг ерөнхийд нь өмч эзэмшигч-мөлжлөгчдийн ёс суртахуунд цохилт өгчээ. эрх ямбатай ангиудын өдөр тутмын хэвшлийн нэг хэсэг болсон хоёр нүүр гаргах тухай албан ёсоор зөвшөөрөгдсөн худал хуурмаг.

Өөрөөр хэлбэл “Головлевууд” зохиолд “гэр бүл” романы хүрээнд язгууртнууд-хөрөнгөтний нийгмийн нийгэм, улс төр, ёс суртахууны зарчмуудыг илчилж, үгүйсгэсэн байдаг.

Иудас хүн төрөлхтний бүх хэм хэмжээг уландаа гишгэсэн нь түүнд шийтгэл авчирч, хувь хүний зан чанарыг улам бүр устгахад хүргэсэн. Тэрээр доройтсон үедээ ёс суртахууны доройтлын гурван үе шатыг туулсан: дэмий хоосон яриа, хий хоосон бодол, архидан согтуурах зэрэг нь “цус уудаг хүний” ичгүүртэй оршихуйг дуусгавар болгосон. Эхлээд Иудас хязгааргүй хоосон ярианд автаж, эргэн тойрныхоо хүмүүсийг сайхан ярианыхаа хорд хордуулж байв. Дараа нь түүний эргэн тойронд хэн ч үлдэхгүй бол хоосон яриа хоосон бодлоор солигдов.

Оффисдоо хаагдаж, Юдушка харгис мөрөөдөлд автав. Тэдгээрийн дотор тэрээр ойрын амьдралынхаа нэгэн адил зорилгыг баримталдаг байв: тэрээр олж авах, өшөө авах хүсэл эрмэлзэлээ бүрэн хангахыг эрэлхийлж, тариачдыг дээрэмдэх илүү зэрлэг аргуудыг зохион бүтээжээ.

Зохиолын сүүлчийн бүлэгт ("Тооцоолол") Щедрин Иудагийн үхлийн хэвтрийн туршлагыг харуулсан эмгэнэлт элементийг оруулсан бөгөөд түүнд "зэрлэг мөс чанар нь сэрэх нь", түүний хийсэн бүх гэмт хэрэгт гэм буруугийн тодорхой бус ухамсарыг харуулсан. үйлдсэн байсан. И.А.Гончаров Щедринд бичсэн захидалдаа "Лорд Головлёв"-ын төгсгөлийн талаархи таамаглалыг илэрхийлэхдээ романы сүүлчийн бүлэгт дүрслэгдсэн Иудагийн төгсгөлийн магадлалыг эрс үгүйсгэв. Хамгийн зарчимч ёс суртахуунтай хүн үргэлж ийм төгсгөлд хүрч зүрхлэхгүй.

Гэсэн хэдий ч Иуда Щедриний хувь тавилангийн эмгэнэлт шүүмжлэл нь нийгэм, хүн төрөлхтний дахин төрөх ёс суртахууны үзэл баримтлалыг номлогчидтой ойртдоггүй. Головлев ноёд дахь Щедрин ухамсрын сэрэх хамгийн хэцүү тохиолдлыг авч үздэг.

Тиймээс тэр хэлэхдээ: тийм ээ, мөс чанар нь хамгийн шуналтай хүмүүст ч сэрж чадна. Гэхдээ үүнээс юу гарах вэ? Практикт, олон нийтийн утгаараа - юу ч биш! Мөс чанар Иудад сэрсэн боловч хэтэрхий оройтсон, тиймээс үр дүнгүй байсан бөгөөд махчин гэмт хэргийнхээ тойргийг аль хэдийн дуусгаж, булшинд нэг хөлөөрөө зогсоход түүний өмнө зайлшгүй үхлийн сүнсийг хараад сэрэв.

Иуда шиг төрлийн хүмүүсийн ухамсрын сэрэх нь тэдний бие махбодийн үхлийн шинж тэмдгүүдийн зөвхөн нэг шинж тэмдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн найдваргүй нөхцөл байдалд л ирдэг бөгөөд тэдний ёс суртахууны болон бие махбодийн ялзрал нь сүүлчийн мөрөнд хүрч, тэднийг өмнөх хорон санаат байдлаасаа өмнө биш юм.

Зохиолын эмгэнэлт төгсгөлд либерал популист лагерийн зарим шүүмжлэгчид Щедрин уучлал, ангиудыг эвлэрүүлэх, хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдлаас шалтгаалан нийгмийн бузар мууг тээгчдийг ёс суртахууны үүднээс зөвтгөх санаа руу чиглэж байгааг олж харжээ.

Бидний үед шог зохиолчийн нийгмийн үзэл бодол, "Лорд Головлев"-ын үзэл суртлын утгыг илт буруу тайлбарлахыг үгүйсгэх шаардлагагүй юм. Головлевизмыг үгүйсгэхийн аргагүй санаагаар романы нийгэм-сэтгэл зүйн цогцолборыг бүхэлд нь гэрэлтүүлдэг.

Щедрин гэр бүл, өмч хөрөнгө, төрийн язгууртны хөрөнгөтний зарчмуудыг үгүйсгэхдээ эвлэршгүй байсаар байтал агуу хүмүүнлэгийн хувьд хорлонтой зарчмын атганд автсан хүмүүсийн завхралд гашуудахын аргагүй байсан нь мэдээж.

Гуманист хүний эдгээр туршлага нь Головлевын бүхэл бүтэн үхэл ба Иудагийн үхлийн шаналал хоёрын аль алиных нь дүрслэлд мэдрэгддэг боловч тэдгээр нь гэмт хэрэгтнийг өмөөрөх мэдрэмж биш, харин гишгэгдсэн хүний дүр төрхийг зовоодог.

Ерөнхийдөө романы нийгэм-сэтгэл зүйн агуулга нь хүн, нийгмийн хувь заяа, хүрээлэн буй орчин, хувь хүний хоорондын харилцан үйлчлэлийн асуудлууд, нийгмийн сэтгэл зүй, ёс суртахууны талаархи сэтгэгч зохиолчийн гүн ухааны цогц эргэцүүллийг тусгасан болно. Щедрин нийгмийн бузар муугийн шалтгаан, түүнийг арилгах арга замыг хоёуланг нь ойлгох ёс суртахуунч биш байв.

Нийгмийн зовлон зүдгүүрийн эх үүсвэр нь хувь хүмүүсийн муу хүсэлд биш, харин аливаа юмсын ерөнхий дэг журамд оршдог, ёс суртахууны ялзрал нь нийгэмд ноёрхож буй тэгш бус байдлын шалтгаан биш, харин үр дагавар гэдгийг тэр бүрэн ухамсарласан. Гэсэн хэдий ч хошигнол нь хувь хүний төлөөлөгчид болон нийгмийн давуу эрх бүхий хэсгийн бүхэл бүтэн хэсэг хүмүүсийн олон түмэнд учруулсан хор хөнөөлийг хүрээлэн буй орчны талаар дурдаж, үхэлд хүргэх хандлагатай байсангүй.

Тэрээр үзэгдлийн эргэлт буцалтгүй байдал, шалтгаан ба үр дагаврын харилцан үйлчлэлийг ойлгосон: хүрээлэн буй орчин нь хүний зан чанар, түүнд тохирсон төрлийг бий болгож, бүрдүүлдэг боловч эдгээр төрлүүд нь эргээд хүрээлэн буй орчинд нэг эсвэл өөр байдлаар нөлөөлдөг. Эндээс хошигногчийн эрх баригч кастуудтай эвлэршгүй дайчин байдал, тэднийг ууртай үгээр буруутгах хүсэл эрмэлзэл төрж байна.

Үүний зэрэгцээ, Щедрин эрх баригч ангиудын төлөөлөгчдийн "даруу байдлын үр хөврөл" -д үзүүлэх нөлөөллийн санаанаас огт өөр байсангүй, түүний бүтээлүүдэд тэдний ухамсрыг давтан давтан бичсэн байдаг. Ухаан, шударга ёс, хүмүүнлэгийн ялалтад гүнээ итгэдэг хүмүүнлэг сурган хүмүүжүүлэгчийн үзэл суртлын болон ёс суртахууны ижил төстэй бодол нь "Головлевууд" романы төгсгөлд тусгагдсан байв.

Иудад ухамсрын хожуу сэрэх нь үр дүнгүй зовлон зүдгүүрээс бусад үр дагаварт хүргэдэггүй. Гэм буруугийн ухамсар, ёс суртахууны хариуцлагын мэдрэмжийг "цаг тухайд нь" сэрээх тохиолдлыг эс тооцвол Щедрин Порфирий Головлевын эмгэнэлт төгсгөлийн зургийг харуулсан нь амьд хүмүүст зохих сургамж өгсөн юм.

Гэсэн хэдий ч хошин шогийн зохиолч мөлжлөгчдийн ёс суртахууны залруулга замаар нийгмийн шударга ёсны идеалд хүрэх боломжийн талаархи жижиг хөрөнгөтний утопи хуурмаг төсөөллийг огтхон ч хуваалцдаггүй байв. Нийгмийн хувь заяанд ёс суртахууны хүчин зүйлийн асар их ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрч, Щедрин нийгэм-улс төрийн үндсэн өөрчлөлтийн шийдвэрлэх үүргийг хүлээн зөвшөөрөхийг үргэлж дэмжигч хэвээр байв. Энэ бол моралист Щедрин ба тухайн үеийн агуу моралист зохиолч Толстой, Достоевский хоёрын үндсэн ялгаа юм.

Щедриний хамгийн баян хэв маягт Юдушка Головлев бол Грим-Бурчеевын дүрд хаадын хүнд суртлын тухай өгүүлдэг шиг Оросын газар эзэмшигчдийн тухай элэглэгчийн хэлсэн үг юм. Иуда бол язгууртнуудын нийгэм, ёс суртахууны доройтлын бэлэг тэмдэг юм. Гэхдээ энэ нь зургийн үзэл санаа, уран сайхны утгыг шавхдаггүй.

"Головлевууд" роман нь түүхэнд сүйрсэн ангийн төлөөлөгчид хэрхэн үхэхээс гадна тэд махчин авхаалж самбаагаа харуулж, түүхийн тэдэнд өгсөн хугацаанаас хэтрүүлэн оршин тогтнохыг хичээдэг.

Иуда нь ерөнхийдөө эзэн мөлжлөгчдийн сэтгэлзүйн хамгийн жигшүүртэй, нэгэн зэрэг хамгийн тууштай олон янз байдлыг илэрхийлдэг. Тиймээс Иудас Головлевын дүрийн агуулгад түүний түр зуурын болон урт хугацааны түүхэн ач холбогдлыг ялгах хэрэгтэй.

Иуда Щедриний хоёр нүүрт байдлын нийгмийн гарал үүслийг иж бүрэн дэлгэснээр тэрээр өөрийн бүтээсэн хэлбэрийн түүхэн ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв. Иуда Головлевуудыг төрүүлж буй нийгэмд бүх төрлийн Иудас байж болно.

Энэ утгаараа Иудас бусад олон иудейчүүдийн жинхэнэ өвөг дээдэс, энэ "үхэшгүй" гэр бүлийн дараагийн төлөөлөгчид болж хувирав. Иудасын дүр төрх нь мөлжлөгч нийгмийн эрх баригч анги, намуудын хоёр нүүр гаргах бүх хэлбэр, хэлбэрийг нэгтгэсэн уран сайхны сэтгэлзүйн том томьёо байв.

Еврейн патриархын зарчмууд "удам төрөлтөөр", "тэнгэрлэг байдлаар", "хуулийн дагуу" хожмын хөрөнгөтний хоёр нүүрт хүмүүсийн дунд өөрчлөгдөж, бүрэн орчин үеийн томъёоллыг олж авсан - "дэг журам нэрээр", "нэрээр". хувь хүний эрх чөлөөний төлөө”, “сайн сайхны төлөө”, “соёл иргэншлийг хувьсгалт варваруудаас аврах нэрийн дор” гэх мэт боловч тэдний үзэл суртлын чиг үүрэг хэвээрээ байсан, еврейчүүд: мөлжигчдийн хувиа хичээсэн ашиг сонирхлыг халхавчлах. . Хожмын иудейчүүд хуучин Гэрээний дээлээ тайлж, маш сайн соёлын зан чанарыг хөгжүүлж, энэ дүрээрээ улс төрийн тавцанд амжилттай ажиллаж байв.

В.И.Лениний бүтээлүүдэд Юдушка Головлевын дүрийг ашигласан нь Щедриний бүтээсэн уран сайхны асар том цар хүрээний тод нотолгоо юм.

В.И.Ленин Юдушка Головлевын дүрээр "өлсгөлөнд нэрвэгдэгсдээс хэсэг авах гэсэн хүсэл эрмэлзэлээ халхалсан" хаадын засгийн газрыг дээд улс төрийн үзэл баримтлалаар нэгтгэсэн; хамгийн аюултай хоёр нүүртэн Иуда шиг "Аракчеевын хүслээ хүмүүсийг хайрлах үгсийн навчны дор чадварлаг нуудаг" хүнд суртал; "Иудагийн дотоод сэтгэлийг романтизм, өгөөмөр сэтгэлийн сургаалаар бүрхэж чадсанаараа" хүчирхэг хөрөнгөтний газар эзэмшигч.

В.И.Ленин, Кадет Иуда ба либерал Иуда нарын бүтээлүүдэд хувьсгалаас урвагчид Иуда Троцкий, Иуда Каутский нар дүрслэгдсэн байдаг; бас профессор Жудас Головлев, сүүлийн үеийн капиталист формацийн Жудас Головлев болон "үхэшгүй мөнх Иуда Головлевын үхэшгүй яриа шиг хоёр дусал усны адил" хоёр нүүрт хүмүүсийн бусад сортууд байдаг.

Улс төрийн салбарт зүтгэж байсан хожмын язгууртнууд, хөрөнгөтний хоёр нүүртэнгүүдийг "үхэшгүй мөнх" Иуда Головлев хүртэл өргөмжилснөөр В.И.Ленин Щедриний гайхалтай уран сайхны ерөнхий ойлголтын нийгэм-улс төрийн хамгийн өргөн хүрээг илчилсэн юм.

Иудушка Головлевын хоёр нүүртэн төрөл нь ач холбогдлоороо анхны ангид харьяалагдах хүрээнээсээ хальж, түүхэн цаг үеийнхээ хязгаараас давж гарсныг Лениний тайлбар уран яруу гэрчилж байна. Хоёр нүүр гаргах, өөрөөр хэлбэл, сайн санаагаар далдлагдсан махчин нь еврейчүүдийн түүхэнд заасан цаг хугацаа, ангийн тэмцлийн нөхцөлд удаан хугацаагаар оршин тогтнох боломжийг олгодог гол шинж чанар юм.

Мөлжигч тогтолцоо оршин тогтнохын хэрээр хоёр нүүртэн, хоосон яриачид, иудейчүүдээс урвагчид үргэлж байх болно; тэд өөрчлөгддөг ч алга болдоггүй. Тэдний урт наслалтын эх сурвалж, "үхэшгүй мөнх" нь мөлжлөгч ангиудын засаглалд үндэслэсэн юмсын дэг журам юм.

Иудас Головлевын хоёр нүүртэй байдлыг уран сайхны аргаар нээснээр Щедрин ямар ч цар хүрээ, хэлбэр, ямар ч салбарт илрэх бүх хоёр нүүр, бүх урвалтын мөн чанарыг гайхалтай тодорхойлж өгсөн. Тиймээс дүрсийг буруутгах асар их хүч чадал бий.

Юдушка Головлев бол мөлжлөгчдийн засаглалаас үүдсэн бүх дотоод жигшүүрт үйлдлүүдийг жинхэнэ утгаар нь нийтэлж, хөрөнгөтний язгууртны хоёр нүүр, дайсны төлөвлөгөөний сэтгэл зүйг гүн тайлж, сайн санаатай яриагаар бүрхсэн үг юм. Юдушка Головлев уран зохиолын төрөл болохын хувьд тодорхой төрлийн үзэгдлийн хэмжүүр, нийгмийн тэмцлийн хурц зэвсгийн үүргийг гүйцэтгэсэн, цаашид ч удаан хугацаанд үйлчлэх болно.

"Ноёд Головлевууд" роман нь Салтыков-Щедриний урлагийн хамгийн өндөр амжилтыг илэрхийлдэг. Хэрэв 1870 оны "Хотын түүх" нь 60-аад онд Щедриний хошигнолын хөгжлийн төгсгөлийг тэмдэглэсэн бол 1880 онд дууссан хэлбэрээр гарч ирсэн "Ноёд Головлевууд" нь 70-аад онд Щедриний реализм өссөнийг харуулж байна.

"Хотын түүх"-д шог зохиолчийн гол зэвсэг нь инээдэм байсан бөгөөд энэ нь гипербол, гротеск, уран зөгнөлийн аргуудын давамгайллыг тодорхойлдог. "Головлев ноёд" кинонд Салтыков инээх зэвсгийг ашиглахгүйгээр сэтгэлзүйн шинжилгээгээр ямар гайхалтай үр дүнд хүрч болохыг харуулсан.

Энэхүү романы дүр төрхийг уншигчид, шүүмжлэгчид, нэрт зохиолчид (Некрасов, Тургенев, Гончаров) Салтыков-Щедриний хүчирхэг авъяас чадварын шинэ талуудыг нээсэн гэж үзсэн нь гайхах зүйл биш юм.

"Ноёд Головлевууд" нь урьд өмнө нь Салтыковын бүтээсэн бүх зүйлийн цаана, нэгдүгээрт, сэтгэлзүйн ур чадвар, хоёрдугаарт, нийгмийн романы төрөлд томоохон ололт болж чадсан юм. Энэ хоёр талаараа "Головлевууд" зохиолчийн бүхэл бүтэн бүтээлийн эхний байр сууриа хадгалсаар байна.

Оросын уран зохиолын түүх: 4 боть / Н.И. Пруцков болон бусад - Л., 1980-1983

Гурав дахь бүлэг - "Гэр бүлийн үр дүн" -д Порфирий Головлевын хүү Владимир нас барсан тухай мэдээ багтсан болно. Үүнтэй ижил бүлэгт Иудагийн өөр нэг хүү Петрийн хожим үхлийн шалтгааныг харуулсан болно. Энэ нь Арина Петровнагийн сүнслэг болон бие махбодийн хатаж буй байдал, Иудасын өөрийнх нь зэрлэг байдлын тухай өгүүлдэг. Дөрөвдүгээр бүлэгт - "Зээ" - Арина Петровна, Иудагийн хүү Петр нар үхэв. Тавдугаар бүлэгт - "Хууль бус гэр бүлийн баяр баясгалан" - бие махбодийн үхэл байхгүй, харин Иудас Евпраксеюшка дахь эхийн мэдрэмжийг устгадаг. Төгсгөлийн зургадугаар бүлэгт - "Хоосон зай" нь Иудагийн сүнслэг үхлийн тухай, долоо дахь хэсэгт түүний бие махбодийн үхэл тохиолдсон (энд Лубинка амиа хорлосон тухай, Аннинкагийн үхлийн зовлонгийн тухай өгүүлдэг).

Головлевуудын хамгийн тууштай нь тэдний хамгийн жигшүүртэй, хамгийн хүмүүнлэг бус нь Иудас, "бурхан бузар зальтай", "өмхий шархлаа", "цус уугч" юм. Щедрин Иудагийн үхлийг зөгнөөд зогсохгүй түүний хүч чадал, түүний амьдралын эх үүсвэрийг олж хардаг. Иуда бол үл тоомсорлодог, гэхдээ энэ хоосон сэтгэлтэй хүн дарамталж, тарчлаан зовоож, алж, устгаж, устгадаг. Головлевын гэрт эцэс төгсгөлгүй "үхлийн" шууд болон шууд бус шалтгаан нь тэр юм. Зохиолын эхний бүлгүүдэд Иудас хоёр нүүртэй дэмий ярианаас согтсон байдалтай байдаг. Энэ нь Порфирийн мөн чанарын онцлог шинж юм.

Тэрээр өөрийн увайгүй, худал хуурмаг үгсээр хохирогчийг тарчлаан зовоож, хүний зан чанар, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, гэр бүлийн ариун дагшин байдлыг элэглэдэг. Дараагийн бүлгүүдэд Иудас шинэ шинж чанаруудтай болсон. Тэрээр өчүүхэн зүйл, өчүүхэн зүйлийн сүнсийг сүйтгэдэг ертөнцөд ордог. Гэвч Иудасын дэргэд бүх зүйл устав. Тэр ганцаараа, чимээгүй байв. Хий дэмий яриа, дэмий хоосон яриа утгаа гээв: тайтгаруулж, хууран мэхлэх, дарангуйлах, алах хүн байсангүй.

Мөн Иуда ганцаарчилсан хоосон бодолд автаж, газар эзэмшигчийн бусдын мөрөөдөлд автдаг. Төөрөгдөлд автсан уран зөгнөлдөө тэрээр "алдан авах, сүйтгэх, харамлах, цус сорох" дуртай байв. Баатар бодит байдалтай, бодит амьдралаас тасардаг. Иудас зугтсан хүн, аймшигт үнс, амьд үхсэн хүн болно. Гэхдээ тэр амьдралын тухай аливаа санааг бүрмөсөн устгаж, хоосон орон зайд хаях бүрэн гайхшралыг хүсч байв. Эндээс л архидан согтуурах хэрэгцээ гарч ирдэг.

Гэвч сүүлчийн бүлэгт Щедрин зэрлэг, хөглөгдсөн, мартагдсан мөс чанар Иудад хэрхэн сэрснийг харуулдаг. Тэрээр түүний урвасан амьдралын бүхий л аймшигт байдал, бүх найдваргүй байдал, түүний албан тушаалын сүйрлийг түүнд гэрэлтүүлэв. Хүмүүсийн өмнө наманчлалын зовлон шаналал, сэтгэцийн төөрөгдөл, гэм буруугийн хурц мэдрэмж төрж, эргэн тойронд байгаа бүх зүйл түүнийг дайсагнасан мэт мэдрэмж төрж, дараа нь "хүчирхийллийн аргаар өөрийгөө устгах", амиа хорлох хэрэгтэй гэсэн санаа гарч ирэв. , бас боловсорсон. Зохиолын эмгэнэлт шүүмжлэлд Щедриний хүмүүнлэг сэтгэлгээ нь хүний нийгмийн мөн чанарыг ойлгоход хамгийн тод илэрч, хамгийн жигшүүртэй, доройтсон хүн ч гэсэн ухамсар, ичгүүрийг сэрээж, хоосон чанарыг ухаарч чадна гэсэн итгэлийг илэрхийлсэн. , шударга бус байдал, амьдралын дэмий хоосон байдал.

Юдушка Головлевын дүр төрх нь дэлхийн урвагч, худалч, хоёр нүүртэн болсон. М.Е.Салтыков-Щедрин Оросыг маш сайн мэддэг байсан. Түүний хүчирхэг үгийн үнэн нь уншигчдын өөрийн гэсэн ухамсарыг сэрээж, төлөвшүүлж, тэмцэлд уриалсан. Зохиолч ард түмний аз жаргалын жинхэнэ арга замыг мэддэггүй байв. Гэвч түүний эрчимтэй эрэл хайгуул ирээдүйн суурийг бэлтгэсэн.

27. Салтыков-Щедриний "үлгэр"-ийн үзэл суртлын агуулга.

Салтыков-Щедриний "Үлгэрүүд" нь зохиолчийн эцсийн бүтээл гэж санамсаргүй нэрлэгдэхгүй. Тэдэнд 60-80-аад оны Оросын тулгамдсан асуудлуудыг хурцаар тавьжээ. дэвшилтэт сэхээтнүүдийн санааг зовоож байсан XIX зуун. ОХУ-ын ирээдүйн замналын тухай мэтгэлцээнд олон байр суурийг илэрхийлэв. Салтыков-Щедрин автократ дэглэмийн эсрэг тэмцлийг дэмжигч байсан нь мэдэгдэж байна. Тэр үеийн олон сэтгэдэг хүмүүсийн нэгэн адил тэрээр "ардын" санаанд автаж, тариачны идэвхгүй байдлын талаар гомдоллож байв. Салтыков-Щедрин боолчлолыг халсан ч гэсэн бүх зүйлд амьдардаг гэж бичжээ: "Бидний зан ааш, сэтгэлгээ, зан заншил, бидний үйлдэл. Бүх зүйл, бид юу руу нүдээ эргүүлсэн бай, бүх зүйл тэндээс гарч, түүн дээр тогтдог. Эдгээр улс төрийн үзэл бодол нь зохиолчийн сэтгүүлзүйн үйл ажиллагаа, уран зохиолын бүтээлийн сэдэв юм.

Инээд бол агуу хүч учраас зохиолч өрсөлдөгчдөө инээдтэй болгохыг үргэлж эрэлхийлдэг байв. Тиймээс "Үлгэрүүд"-д Салтыков-Щедрин төрийн албан хаагчид, газрын эзэд, либерал сэхээтнүүдийг шоолж байна. Албан тушаалтнуудын арчаагүй, үнэ цэнэгүй байдал, газрын эздийн шимэгч үзлийг харуулахын зэрэгцээ Оросын тариачны ажилсаг, авхаалж самбааг онцлон тэмдэглэж, Салтыков-Щедрин өөрийн үндсэн санаагаа үлгэрт илэрхийлдэг: Тариачин ямар ч эрхгүй, захирамжид дарагдсан. үл хөдлөх хөрөнгө.

Тиймээс, "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр" кинонд Салтыков-Щедрин эзгүй арал дээр ирсэн хоёр генералын бүрэн арчаагүй байдлыг харуулдаг. Эргэн тойронд ан амьтан, загас, жимс жимсгэнэ элбэг байсан ч тэд өлсөж үхэх шахсан.

“Төрж, өсөж, хөгширсөн” албан тушаалтнууд “Миний төгс хүндэтгэл, сүсэг бишрэлийн баталгааг хүлээн авна уу” гэхээс өөр юу ч ойлгоогүй, “ямар ч үг” мэддэггүй. , генералууд юу ч хийдэггүй, тэд мод дээр өнхрөх ургадаг гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэдэг байв. Гэнэт тэдний толгойд ийм бодол төрж: бид хүн олох хэрэгтэй байна! Эцсийн эцэст тэр зүгээр л "хаа нэгтээ нуугдаж, ажлаасаа зайлсхийсэн" байх ёстой. Тэгээд тэр хүн үнэхээр олдсон. Тэр генералуудыг хооллож, тэр даруй тэдний тушаалаар түүнийг зугтахгүйн тулд мод руу уясан олсыг дуулгавартайгаар мушгив.

Салтыков-Щедрин энэхүү үлгэрт Орос улс төрөлхийн оюун ухаан, авхаалж самбаагаа үл харгалзан арчаагүй эзэддээ үнэнчээр захирагддаг тариачны хөдөлмөрт тулгуурладаг гэсэн санааг илэрхийлжээ. Үүнтэй ижил санааг зохиолч "Зэрлэг газрын эзэн" үлгэрт бичсэн байдаг. Гэхдээ өмнөх түүхийн генералууд хувь заяаны хүслээр эзгүй арал дээр очсон бол энэ үлгэрийн газрын эзэн муу, боолын сүнс ирдэг тэвчихийн аргагүй тариачдаас ангижрахыг үргэлж мөрөөддөг байв. Тиймээс багана язгууртан Урус-Кучум-Килдибаев тариачдыг бүх талаар дарамталж байна. Тэгээд одоо эрэгтэй ертөнц алга болсон. Тэгээд юу гэж? Хэсэг хугацааны дараа "тэр бүхэлдээ ... үсээр хучигдсан ..., сарвуу нь төмөр болжээ." Тариачингүйгээр тэр өөрөө өөртөө үйлчлэх чадваргүй тул газрын эзэн зэрлэгшсэн.

Салтыков-Щедриний ард түмний далд хүчинд гүн итгэх итгэл нь "Коняга" үлгэрт харагдаж байна. Эрүүдэн шүүсэн тариачин наг нь тэсвэр тэвчээр, эрч хүчээрээ гайхшруулдаг. Түүний бүх оршин тогтнол нь эцэс төгсгөлгүй шаргуу хөдөлмөрт оршдог бөгөөд энэ хооронд дулаан лангуунд сайн хооллосон сул бүжигчид түүний тэсвэр тэвчээрийг гайхшруулж, түүний мэргэн ухаан, хичээл зүтгэл, эрүүл саруул байдлын талаар маш их ярьдаг. Энэ үлгэрт Салтыков-Щедрин сэхээтнүүдийг хоосон бүжиглэж, Оросын ард түмний хувь заяаны тухай ярьж, хоосон бүжиг рүү цутгаж байсан байх. Тариачин ажилчин Коньягагийн дүрд тусгагдсан нь илт харагдаж байна.

"Үлгэр" киноны баатрууд нь ихэвчлэн амьтан, шувууд, загас байдаг. Энэ нь Оросын ардын аман зохиолд үндэслэсэн болохыг харуулж байна. Түүнд хандсан нь Салтыков-Щедринийг товч хэлбэрээр, үүнтэй зэрэгцэн гүн гүнзгий агуулгыг хошигнол хэлбэрээр илэрхийлэх боломжийг олгодог. Жишээлбэл, "Вовод дахь баавгай" үлгэрийг авч үзье. Гурван Топтыгин бол гурван өөр захирагч юм. Байгалийн хувьд тэд бие биетэйгээ төстэй биш юм. Нэг нь харгис хэрцгий, цус урсгасан, нөгөө нь хорон муу биш “харин үхэр” гурав дахь нь залхуу, сайхан сэтгэлтэй. Тэд тус бүр нь ойд хэвийн амьдралыг хангаж чадахгүй. Мөн тэдний засаглалын хэв маяг үүнд ямар ч хамаагүй. Ойн ядуусын хорооллын ерөнхий үйл ажиллагааны дэг журмыг юу ч өөрчлөөгүйг бид харж байна: цаасан шувуу хэрээ зулгааж, чоно туулайн арьсыг урж хаядаг. "Тиймээс, гурав дахь Топтыгины оюун санааны харцнаас өмнө үйл ажиллагааны бус сайн сайхан байдлын бүхэл бүтэн онол гэнэт гарч ирэв" гэж зохиолч инээдтэй хэлэв. Оросын жинхэнэ удирдагчдыг элэглэсэн энэ үлгэрийн далд утга нь автократыг устгахгүйгээр юу ч өөрчлөгдөхгүй гэсэн үг юм.

Салтыков-Щедриний "Үлгэрүүд"-ийн үзэл суртлын агуулгын талаар ярихад 20-р зууны олон авъяаслаг зохиолчид (Булгаков, Платонов, Гроссман гэх мэт) хүн мөнхийн хуулийг зөрчсөн тохиолдолд юу болдогийг зөвхөн бүтээлүүддээ харуулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. байгаль, нийгмийн хөгжлийн . Нийгмийн хувьсгалын үймээн самууныг туулсан 20-р зууны уран зохиол нь 19-р зууны хоёрдугаар хагасын уран зохиол, тэр дундаа Салтыков-Щедриний бүтээлтэй полемик болж байна гэж хэлж болно. 20-р зууны эхэн үеийн үйл явдлууд сэтгэдэг сэхээтнүүдийг хүмүүсийн урмыг хугалахад хүргэсэн бол 19-р зууны "ардын сэтгэлгээ" Оросын олон зохиолчдын хувьд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Харин манай утга зохиолын өв улам баялаг байх тусам нийгмийн хөгжлийн замналын талаарх янз бүрийн үзэл бодлыг агуулсан байдаг.

Үүнтэй төстэй мэдээлэл.

Ангилалд алдартай: