Уран зохиол дахь Оросын төрийн түүх. "Оросын төрийн түүх" дэх уран сайхны өгүүлэх зарчмууд Н

Агуу жанжин, байлдан дагуулагчдын хувь заяанд олон зууны туршид үр удамын эргэлзээг тэтгэж, түүхчдийн уран сэтгэмжийг бадрааж, улам бүр буулт хийхийг шаардаж чадах зөрчилдөөн, нууцууд үргэлж байх болно.
Төмөр, Тамерлан, Их Доголон (1336-1405) -

Үүний хамгийн тод, магадгүй хамгийн онцлог баталгаа. Түүний засгийн эрхэнд гарсан нь, цэргийн кампанит ажил, засаглал нь зөрчилдөөний гол дүр юм. Нэг талаас шинжлэх ухаан, эрдэмтдэд байнгын анхаарал хандуулах, урлагийг ивээн тэтгэх, гоо үзэсгэлэнд тэмүүлэх, нөгөө талаас харгис хэрцгий байдал, өршөөл үзүүлэх чадварыг үгүйсгэдэг.
Ямар ч эргэлзээгүй зүйл бол Тамерлан командлагч, цэргийн зохион байгуулагчийн суут ухаан юм. Энэ асуудалд буулт хийх шаардлагагүй - түүхчид санал нэгтэй байна. Гагцхүү суут хүн л өөрийн эргэн тойронд ямар ч болзолгүй үнэнч хүмүүсийг цуглуулж, үндэс угсаа, итгэл үнэмшил нь ямар ч байсан үндэстнүүдийг соронз мэт татаж, тойрог замд нь барьж байх цөмийг бий болгож чадна. Ийнхүү Чингис хаан өөрийн эзэнт гүрнийг бий болгосон - Тамерлангийн шүтээн, үлгэр дуурайл болсон.
Төмөрийн арми дайны талбарт түүнтэй тэнцэх хүнгүй байсан ч түүний өрсөлдөгчид "хөвгүүдийг ташуурдуулж" байгаагүй. Москваг цөлмөсөн Алтан Ордны хаан Тохтамыш, Османы эзэнт гүрний эзэмшлийг хэдхэн жилийн дотор хоёр дахин нэмэгдүүлсэн Аянгат I Баязид хоёр хоёулаа Тамерланы цэргүүдийн цохилтод өртөв. Мөн түүний байгуулсан эзэнт гүрэн хэдэн зуун жил үргэлжилсэн.
Гэвч асуудал шийдэгдээгүй байна. Тэгэхээр тэр хэн бэ - Тамерлан? Түүхчид хэзээ ч буулт хийж байгаагүй. Зарим нь түүнийг тамын золиос гэж үздэг бол зарим нь түүнийг "түүний эриний хүү" гэсэн нийтлэг томьёонд нийцүүлэн зөвтгөдөг ... Түүхчид маргаж байг!
Мөн бидний хувьд - Доголон Төмөр, ямар ч суут ухаантны нэгэн адил шалтаг хэрэггүй. Тэрээр өөрөө дээд хүчний тушаалын дагуу үйлдэж байна гэж итгэж байсан: "Өөртэйгөө тэнцэх хүнгүй, хувирамтгай хувь тавилангийн эзэн Бурхан миний гарт хазаар тавьж, хаант улсуудын хөдөлгөөнийг хянах боломжтой болсон. энэ ертөнцийн." Тэгээд хувь заяандаа итгэн гурван зуун дайчдын отрядтай эрх мэдлийн төлөөх тэмцэлд орж, оргилд гарч, дорно ба барууны аянга шуурга болж, нэг ч тулаанд ялагдсангүй. Ингэснээр тэрээр Түүхэнд нэрээ мөнхөд үлдээв ...
“Төмөрийн намтар”, “Чингис хаан, Аксак-Темир хоёрын Богатырь домог”, “Тамерланий код” зэрэг нь байлдан дагуулалтаараа дэлхийн газрын зургийг дахин зурж, дэлхий ертөнцийг өөрчилсөн дийлдэшгүй жанжны амьдралын тухай өгүүлдэг хосгүй бичгийн эх сурвалж юм. дэлхийн нэлээд хэсэг нь түүхийн явц. "Төрийг аз жаргалтай байлдан дагуулагч хүүхдүүд минь, миний үр хойч - дэлхийн агуу удирдагчид минь" гэж Төмөрийн хуулиудын алдарт код болох "Тамерланы хууль" ийм үгээр эхэлдэг. Агуу эмир өөрийн болон бүхэлдээ өөрийн хүчин чармайлтаар бүтээгдсэн уудам ертөнцийн талаар хэлэх зүйлтэй байсан, учир нь тэр зөвхөн байлдан дагуулж, устгаад зогсохгүй бас барьж байгуулсан; дайчин эр зориг, командлагчийн авъяас чадвар төдийгүй захирагчийн мэргэн ухааныг эзэмшсэн. Тийм ч учраас дэлхийн хамгийн агуу төрийг зэвсгийн хүчээр цуглуулж, барьж, хойч үедээ өвлүүлэн үлдээж чадсан түүнийг "түүхэн дэх сүүлчийн агуу байлдан дагуулагч" гэж нэрлэдэг.
Цахим хэвлэлд цаасан номны бүрэн эх, зурагт баримтат материалын сонгосон хэсгийг багтаасан болно. Бэлэгний хэвлэлийг жинхэнэ мэддэг хүмүүст бид сонгодог номыг санал болгож байна. Агуу генералуудын цувралын бүх хэвлэлүүдийн нэгэн адил уг ном нь түүх, намтар түүхийн дэлгэрэнгүй тайлбартай; текстийг олон зуун чимэглэл дагалдуулсан бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь орчин үеийн уншигч анх удаа танилцах болно. Маш сайн хэвлэх, анхны загвар, хамгийн сайн офсет цаас - энэ бүхэн нь агуу генералуудын бэлгийн цуврал номуудыг бүх тохиолдолд эрэгтэй хүнд өгөх хамгийн сайхан бэлэг болгодог.

Оросын нэрт археологич Валентин Седов Славуудын угсаатны үүслийг судлахад асар их хувь нэмэр оруулсан. Энэ хэвлэлд та славян судлаачийн хамгийн алдартай хоёр бүтээлтэй танилцах болно. Тэд МЭӨ I зуунаас эхэн үе хүртэлх хугацааг хамардаг. Энэ номноос та Славуудын бие даасан зам хэзээ эхэлсэн, тусдаа угсаатны бүлэг, хэл хэрхэн үүссэнийг мэдэх болно.

Оросын агуу түүхч, академич, Москвагийн их сургуулийн профессор түүхийг харгалзагч гэж үзэж, сургамж мэдэхгүйн төлөө хатуу шийтгэдэг байв. Уг номонд оруулсан лекцийн курс нь анх 1904 онд хэвлэгдсэн. Орчин үеийн хэвлэл нь хуучин сийлбэр, зураг дээр үндэслэсэн өнгөлөг чимэглэлүүд дагалддаг.

Орос, Зөвлөлтийн зохиолч Василий Ян 1942 онд Төв Азийг байлдан дагуулах тухай зохиолынхоо төлөө Сталины шагнал хүртжээ. Монголын эзэн Чингис хаан баян хүчирхэг Хорезмын хаант улсыг ялан дийлж, Половцын тал нутагт ойртож, улмаар Оросын хилд хүрчээ. Ийнхүү хэдэн зуун жил үргэлжилсэн хамгийн хүчтэй хоёр өрсөлдөгчийн сөргөлдөөн эхэлжээ.

Василий Яны зохиол нь Зөвлөлтийн түүхэн зохиолын сонгодог зохиол болсон бөгөөд бидний цаг үед алдар нэрээ алдаагүй байна.

Энэ бол эртний Оросын уран зохиолын хамгийн том дурсгал юм. Энэхүү хуйвалдаан нь 1185 онд Игорь Святославович тэргүүтэй Оросын ноёдын Половцчуудын эсрэг хийсэн амжилтгүй кампанит ажилд үндэслэсэн болно. Бүтээлийн хамгийн алдартай хэсэг бол хунтайж Игорийн залуу эхнэр Ярославнагийн гашуудал юм. Энэ ангид тулалдааны талбарт явсан цэргүүдийн төлөөх Оросын бүх ээж, эхнэрүүдийн зовлон шаналал тусгагдсан болно.

“Игорийн аян дайны тухай үлгэр” бол түүхэн үйл явдлуудаас гадна бидний алс холын өвөг дээдсийн зан чанарын тухай ойлголт өгсөн бүтээл юм.

Түүхч, зохиолч Николай Михайлович Карамзин амьдралынхаа 20 гаруй жилийг энэ ажилд зориулжээ. Энэхүү эссэ нь тус улсын эртний цаг үеэс эхлээд Хүнд хэцүү үе, Иван Грозный (1613) хаанчлалын үе хүртэлх түүхийг дүрсэлдэг. Энэхүү номыг орчин үеийн уншигчдад зориулан бүтээсэн бөгөөд зохиолчийн дүрсэлсэн үйл явдал, хүмүүсийн талаар тод төсөөлөл өгдөг баялаг зургуудаар хангагдсан болно.

Валентин Саввич Пикул бол Орос, Зөвлөлтийн нэрт зохиолч, түүхэн сэдвээр олон бүтээл бичсэн зохиолч юм. Түүхэн бяцхан бүтээлүүд нь нэг төрлийн хөрөг зургийн галерей юм. Маш богино хэмжээний роман, өгүүллэгт зохиолчийн бэлэвсэн эхнэрийн хэлснээр Оросын түүхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн хүмүүсийн намтрыг шахдаг.

Бяцхан зураг нэг шөнийн дотор төрж болох байсан ч олон жилийн шаргуу хөдөлмөр, нарийн мэдээлэл цуглуулсны үр дүнд түүний дүр төрх гарч ирэв. Нийтдээ энэ цувралд 50 гаруй бүтээл багтсан байна.

Сценарист, жүжгийн зохиолч Юрий Герман 10 гаруй жилийн турш Их Петрийн үеийн өөрчлөлтийн эхлэлийн тухай роман бичжээ. Зохиолч гол дүр болох Иван Рябов, Селиверст Иевлев нарын хувь заяагаар дамжуулан түүхэн үйл явдлуудыг харуулдаг. Херман Помор, тэжээгч Иван Рябовын гаралтай Архангельск хотод дөрвөн жилийг өнгөрөөжээ. Зохиолч архив судалж, номын санд ажилласан.

Энэхүү роман нь баатруудын дүрийг тодорхой дүрсэлсэн, Оросын хойд нутгийн оршин суугчдын амьдрал, амьдралын хэв маягийг нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг.

Энэ бол Оросын түүхэн дэх Монголчуудын довтолгооноос эхлээд эзэнт гүрний задрал хүртэлх янз бүрийн үеүүдэд зориулагдсан есөн боть цуврал ном юм. Зохиогчийн зорилго бол баримтын найдвартай байдлыг хадгалахын зэрэгцээ аливаа үзэл суртлын нөлөөллөөс ангижрахын зэрэгцээ түүхийг бодитойгоор дахин бичих явдал юм. Мэргэжлийн түүхчид уг цувралыг ардын түүхийн төрөлд (псевдо-шинжлэх ухааны бүтээлүүд) хамааруулдаг боловч зохиолчийн шүтэн бишрэгчид өнгөрсөн үеийн дүр, үйл явдлуудыг дахин сэргээж буй мэт илтгэх хэв маягт талархах нь гарцаагүй.

Ялангуяа түүхэн оньсого, тааварт дуртай хүмүүст зориулан зохиолч “Оросын төрийн түүх өгүүллэг, туужид” цувралыг гаргажээ. Энэ бол оюун ухаан, сэтгэлийн жинхэнэ амттан юм.

"Нүүр будалтгүй гүрэн" - Романов гүрний нэр хүндтэй төлөөлөгчид, түүний дотор сүүлчийн эзэн хаан II Николасад зориулсан цуврал. Оросын зохиолч, жүжгийн зохиолч, сценарист 90-ээд оноос хойш Оросын түүхийн тухай ном бичиж байна. Радзинский ажилдаа маш болгоомжтой ханддаг: архивт зочилж, баримт бичгүүдийг судалж, харах өнцгийг нэмэгдүүлэх бүх төрлийн нарийн ширийн зүйлийг цуглуулдаг.

Радзинскийн хувьд түүх нь боловсролын үүднээс сонирхолтой байдаг. Зохиолч тодорхой үйл явдлуудад өөрийн гэсэн үнэлэлт дүгнэлт өгөхөөс гадна түүхэн алдартнуудын хүнлэг талыг харуулахыг хичээдэг.

Евгений Анисимов бол түүхч, шинжлэх ухааны доктор, Оросын ШУА-ийн Санкт-Петербургийн түүхийн хүрээлэнгийн профессор юм. 2000 онд орчин үеийн орон нутгийн түүхэнд оруулсан хувь нэмрийг нь үнэлж Анциферийн нэр хүндтэй шагналыг хүртжээ. Уг ном нь эрт дээр үеэс өнөөг хүртэлх улс орны түүхийг өгүүлдэг. Нэмэлт хэсгүүд нь алдартай түүхэн хүмүүс, томоохон огноогуудад зориулагдсан болно.

Ричард Пайпс бол Америкийн нэрт улс төр судлаач, Харвардын их сургуулийн Орос судлалын судалгааны төвийн захирал асан, ЗХУ-ын түүхийн талаар олон арван нийтлэл бичсэн зохиолч юм. Зохиогч шинэ номонд орчин үеийн Оросын хөгжлийн боломжит арга замуудын талаар өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлжээ. Pipes хоёр хувилбарыг нарийвчлан авч үзэж, шийдлийг санал болгож, манай улсад унасан түүхэн боломжийн өвөрмөц байдлыг онцлон тэмдэглэв.

12. “Кремлийн бүхэл бүтэн арми. Орчин үеийн Оросын товч түүх, Михаил Зигар

Оросын зохиолч, найруулагч, улс төрийн сэтгүүлчийн ном тэр даруй бестселлер болжээ. 2016 онд тэрээр "Бестселлер" болон "Шилдэг дижитал ном" номинацид хоёр удаа "Рунет" номын шагналын эзэн болсон. Уг номыг зохиогч Владимир Путины ойр дотны хүмүүсээс авсан баримт бичиг, ярилцлагад тулгуурлан бүтээжээ.

Оросын түүхч Игорь Курукин, Ирина Карацуба, Никита Соколов нар олон зуун жилийн турш тус улсын замд гарч ирсэн олон түүхэн салааны тухай эссэгийн түүврийг толилуулж байна. Эдгээр нь юу байж болох байсан хувилбарууд биш, өөр түүх биш, харин түүхэн сонголтын асуудал, ард түмний оюун санааны гүн ухааны тухай, энэ сүнс, Оросын алдарт сүнс ямар үйл явдалд хүргэж, хөтөлж буй тухай хэлэлцүүлэг юм.

Энэхүү бүтээл нь улс үндэстнийг түүхээр хүмүүжүүлэх, хүмүүсийн янз бүрийн нөхцөл байдал, сургамжаас дүгнэлт хийх чадварын тухай гэж хэлж болно.

"Оросын төрийн түүх" - эссэ Н.М. Карамзин. Энэхүү бүтээлийн санаа нь 1802-1803 онд Карамзин "Вестник Европи" сэтгүүлийг хэвлүүлж, анхны түүхэн туршилтаа хэвлүүлсэн үед үүссэн. 1803 оны 10-р сард түүний ивээн тэтгэгч М.Н. Муравьев, Карамзин Оросын түүхийг бүрэн бичихийн тулд түүх судлаач цол, жил бүр 2000 рублийн тэтгэвэр авдаг. Энэ ажил зохиолч нас барах хүртэл 22 жил үргэлжилсэн. "Түүх ..."-ийн эхний найман боть нь 1818 онд хэвлэгдсэн бөгөөд хоёр жилийн дараа хоёр дахь хэвлэлийг нь хийжээ. 1821 онд 9-р боть, 1824 онд 10, 11-р боть хэвлэгджээ. 1826 оны 5-р сарын 22-нд Карамзин 12-р боть (Д.Н. Блудов 1826 онд хэвлэсэн) дуусгаж амжаагүй байхдаа нас барав. Зохиогчийн амьдралын туршид "Түүх ..." -ийг франц, герман, итали болон бусад хэлээр орчуулсан орчуулгууд гарч ирэв.

Карамзин түүхч биш байсан тул архивын судалгаанд онцгой анхаарал хандуулдаггүй байв. Түүхчийн материал цуглуулах, системчлэх ажил нь түүнд "найдвартай байдлын авчирсан хүнд хүндэтгэл" мэт санагдаж байв. Тэрээр тухайн үед нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шүүмжлэлийн түүхийн аргыг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд Оросын түүхийг "сонгож, амьдруулж, өнгөөр ​​ялгаж", "сонгож, сэтгэл татам зүйл" болгож, уран зохиолын, цэвэр уран сайхны бүтээлийнхээ зорилтыг тодорхойлдог. Карамзин "түүхч хүний ​​​​шинжлэх ухаан, сэтгэлгээ нь үйлдлийг дүрслэх авьяасыг орлож чадахгүй" гэж үздэг. Карамзины сонирхол нь бүхэлдээ үйл явдлын дүрслэл, дүрслэлд чиглэгддэг. Тэдний судалгааны хувьд зохиолчийн сэтгэлгээнд түүхэнд өөрийн гэсэн дүгнэлтийг тулгадаг "метафизик"-ээр дүүрэн байдаг. Энэ хандлага нь зохиолчийг ашигласан түүхэн зохиолоос хамааралтай болгосон. Карамзины үндсэн гарын авлага бол М.М. Щербатов, түүнчлэн "Оросын түүх ..." В.Н. Татищев.

Карамзин "Оросын төрийн түүх"-ээ зөвхөн түүхэн төдийгүй орчин үеийн хүмүүс, хойч үеийг сургах зорилгоор бичсэн дидактик бүтээл гэж үздэг. Зохиолчийн хэд хэдэн сэтгүүлзүйн бүтээлүүд ижил зорилготой байсан: "Ээжийн" хаанчлалын үеийг "алтан эрин үе" гэсэн утопи хэлбэрээр харуулсан "Эзэн хатан II Екатеринагийн түүхэн магтаал үг" (1801). ” Оросын түүхийн тухай; "Эртний ба шинэ Оросын тухай тэмдэглэл" (илүү нарийвчлалтай: "Эртний ба шинэ Оросын тухай, түүний улс төр, иргэний харилцаан дахь", 1810) нь Карамзины түүх судлалын үзэл баримтлалын хураангуй юм.

Карамзин Оросын түүхийг хаант засаглалын байдалтай учир шалтгааны уялдаа холбоотой гэсэн албан ёсны түүх судлалын постулатыг болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрдөг. Сүүлчийн сулрал нь Карамзины хэлснээр Оросын төрийн сүйрэл, уналт болж хувирдаг. Энэ байр суурь нь залуу Пушкиний "түүхэнд" дэгжин байдал, энгийн байдал / Тэд бидэнд ямар ч үл тоомсорлодог, / Автократизмын хэрэгцээ / Ташуурын сэтгэл татам байдгийг нотолж байна." Энэхүү бичвэр нь Пушкиний үзэгд хамаарах тухай олон судлаачид маргаж байсан боловч ямар ч тохиолдолд эпиграмм нь Карамзины бүтээлийг якобин сэтгэлгээтэй орчин үеийнхний харцыг илтгэж байна.

Хожуу үеийн Оросын түүхчид Карамзинаас олон алдаа олжээ. Гэсэн хэдий ч түүхч Карамзины сул талууд нь түүний уран сайхны зөн совингийн хүч чадал, уран зохиолын илтгэлийн тод байдал зэргээр бүрхэгдсэн байв. Энэ нь Карамзиний "Түүх ..." -ийн хоёрдмол ойлголтыг тайлбарлаж байна: нэг талаас эрдэмтэд, их сургуулийн хүрээлэлд болгоомжтой хандах хандлага, нөгөө талаас уран зохиолын орчинд өрөвдмөөр шүүмжлэл, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй уншигчдын амжилт. 1818 оны анхны хэвлэл 25 хоногийн дотор гурван мянган хувь борлогджээ.

Карамзины судалгааны уран сайхны гоо зүй, стилистикийг 1790-1800-аад оны түүхэн материал дээр бичсэн бүтээлүүдэд нь хөгжүүлсэн: "Боярын охин Наталья", "Марфа Посадница" өгүүллэгүүд, "Илья Муромец" дуусаагүй шүлэг гэх мэт. "Түүх" Оросын төрийн" - түүхийн профессор биш түүх судлаачийн бүтээл. Карамзин бол түүхэн зохиолыг сэргээж, сүнслэг болгож чадсан Оросын зохиолчдын анхных юм. Карамзинд эх орны түүх анх удаа үйл явдлуудын ээлжлэн бус, харин амьд хүмүүсийн дунд түүхэн аварга том тайзан дээр ажиллаж байгаа мэт гарч ирэв.

Карамзинаас өмнө түүхэн зохиолуудад энэ үйл явдал түүний оролцогчид, гэрчүүд, тэр байтугай бүтээгчид байсан хүмүүсээс давамгайлж байв. Карамзин түүхэн хүмүүсийг цаг үе, эрин үеийн гол баатрууд болгон гаргаж ирэв. А.С. Пушкин "Борис Годунов" эмгэнэлт жүжгийг бүтээхдээ Карамзиныг "боломжийн тод хөгжилд" дагасан гэж бичжээ. Үнэхээр ч "Оросын төрийн түүх" -д драмын хуйвалдааны хөдөлгөөнийг санагдуулам "үйл явдлын хөгжил" гарч ирдэг. Түүхэн дүрслэлийг жүжиглэх, дүрслэх нь зураач Карамзины агуу нээлт байв. Пушкин "Николай Михайлович Карамзины оросуудад зориулсан нандин дурсамж"-д зориулсан Борис Годуновоос эхлэн Карамзины бүтээл Оросын түүхэн зохиолд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Карамзин "Оросын төрийн түүх"-ийн уран сайхны өгүүлэх зарчим.

Бүх оюун санааны хөгжлийн хувьд Карамзин бидний цаг үеийн үйл явдлууд, юуны түрүүнд Францын хувьсгалын гол үйл явдалд гүн гүнзгий, шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийхэд дотооддоо бэлтгэгдсэн байв. Тэрээр: ''Францын хувьсгал бол олон зууны хүмүүсийн хувь заяаг тодорхойлсон үйл явдлуудын нэг юм'' гэж ойлгосон. 18-р зууны сэтгэгчид, үүнд. Руссо, хувьсгалыг ''урьдчилан харсан'' боловч түүний үр дүн, үр дагаврыг урьдчилан таамаглаж чадаагүй юм. Бүгд найрамдах Франц улс Наполеоны эзэнт гүрэн болж доройтох нь Карамзинийн үзэж байгаагаар улс төрийн тодорхой хэлбэрийн бодит байдал, төрийн зарим институцитай холбоотой ёс суртахууны үнэний байр сууринаас аль алиныг нь ойлгох шаардлагатай үзэгдэл юм.

Карамзин Францын гэгээрлийн улс төрийн үзэл баримтлалыг сайн мэддэг байсан бөгөөд Монтескью, Руссо нарын бүтээлүүдэд томъёолсон бөгөөд бүгд найрамдах засаглал, хаант засаглал, дарангуйлал гэсэн гурван төрлийн засаглалыг санал болгосон. Сүүлийнх нь устгах ёстой улс төрийн "буруу" тогтолцооны нэг юм. Монтескьюгийн хэлснээр бүгд найрамдах улс бол хамгийн тохиромжтой, гэхдээ бараг боломжгүй засгийн газар юм. Хаант төрийг XVIII зууны сэтгэгчдэд танилцуулав. нийгмийн өнөөгийн байдлын хэрэгцээ шаардлагад нийцсэн хамгийн "боломжтой" улс төрийн тогтолцоо. Бүгд найрамдах улсын тухай ойлголт нь бүгд найрамдах улсын ариун журмын үзэл санаатай холбоотой байсан - хүн төрөлхтний ёс суртахууны өндөр зарчим. Европ дахь үйл явдлын явцыг анхааралтай ажиглаж, Карамзин орчин үеийн нийгмийн зарчим өөр гэдэгт итгэлтэй байна: ʼʼЭхлээд мөнгө, дараа нь буян!ʼʼ. Бүгд найрамдах улсын ариун журмын даяанчлалын үзэл санаа нь боломжгүй зүйл болж хувирав: ʼʼ... одоо бүх философи нь худалдаанд оршдог нь дэмий хоосон биш юмʼʼ. ʼʼХудалдааны сүнсʼʼ, Карамзины хэлснээр зүрх сэтгэлийг ерөнхийд нь хатууруулахад хүргэдэг. Тийм ч учраас эрх чөлөө, эрх тэгш байдлын тухай мөрөөдлийн сонирхол татахуйц ч гэсэн утопик байдлаас татгалзах нь ард түмний өөрсдийнх нь эрх ашигт нийцдэг. Карамзин утопик мөрөөдлийн дэмий хоосон байдлыг түүхийн туршлагыг судалж, түүнд нийцүүлэн өнөөгийн улс төрийн асуудлыг шийдвэрлэхийн туйлын чухал гэж үздэг.

"Түүх гэж юу вэ", эрх чөлөө, түүхэн үйл ажиллагааны туйлын ач холбогдлын хоорондох зааг хаана байна вэ гэсэн асуулт Карамзины оюун санаанд санамсаргүй байдлаар үүссэнгүй. Зохиолч, публицист, улс төрч, философич болох түүний өмнөх бүх зам нь сэтгэлгээний нэг төрлийн синтез, мөн чанараараа өөр өөр санаануудыг холбоход хүргэсэн. Хүн төрөлхтний ертөнцийн талаарх мэдлэгийн найдваргүй байдал, түүний ойлголтын нэг талыг барьсан байдлыг даван туулах яаралтай хүсэл эрмэлзэл байдаг бөгөөд Карамзины хэлснээр зураачийн бүтээлч төсөөлөл, хатуу ширүүн мэдрэмж бүхий түүхэн бүтээлд ийм синтез хийх боломжтой байдаг. баримттай холбоотой логик. Түүхчийн ажлын арга нь Карамзины хувьд туйлын сэтгэл татам болж хувирав.

1802 оны бодлогын нийтлэлд ᴦ. ʼʼУрлагийн сэдэв болсон Оросын түүхэн дэх тохиолдол, дүрүүдийн талаарʼʼ Урлагт түүхэн сэдвийн ач холбогдлын талаар ярихдаа Карамзин зураачийн бүтээлч төсөөлөл ба аналитик сэтгэлгээний хооронд холбоо тогтоох боломжийн тухай үндсэн асуултыг өөртөө тавьжээ. түүхч. ʼʼ Эртний бүх шастируудад, - гэж Карамзин хэлэв, - эртний үеэс ариусгаж, хамгийн гэгээрсэн түүхчдийн хүндэтгэдэг үлгэрүүд байдаг, ялангуяа тэдгээр нь тухайн үеийн амьд шинж чанарыг илэрхийлдэг бол ʼʼ. Өнгөрсөн үеийг оновчтой, таамаглалаар биш, харин "цаг хугацааны амьд шинж чанар" -аар дамжуулан ойлгох хүсэл эрмэлзэл нь энэ зууны эхэн үед Оросын уран зохиолд урган гарч ирсэн даалгавар байв.

''Түүх' дээр ажиллаж эхлэхдээ Карамзин түүхэн баатруудын бодит яриа, үйлдлийг хөндөх ёсгүй зохиолчийн зөвшөөрөгдөх уран зөгнөлийн хил хязгаарыг өөртөө хатуу тодорхойлсон. "Хамгийн сайхан зохион бүтээсэн яриа нь зохиолчийн алдар нэр, уншигчдын таашаалд биш, тэр байтугай ёс суртахууны мэргэн ухаанд зориулагдсан биш, харин зөвхөн таашаал, ашиг тусын эх үүсвэр болсон үнэнийг гутаах болно. .” ''Зөгнөлт''-ээс татгалзаж, Карамзин түүхэн аргын үндэс суурийг баримтын хатуу логик ба ''өнгөрсөн зууны'' сэтгэл хөдлөлийн дүр төрхийн нийлбэр болгон боловсруулдаг. Энэ зураг юунаас бүтсэн бэ? Түүний гоо зүйн мөн чанар юу байсан бэ? Түүхийг романтай харьцуулан Карамзин ʼʼүнэнʼʼ хэмээх уламжлалт рационалист үзэл баримтлалыг ихээхэн дахин бодсон. Бодит байдлыг танин мэдэх явцад зөвхөн учир шалтгаанаас гадна мэдрэхүйд ханддаг сентименталист зохиолчийн туршлага зайлшгүй шаардлагатай болсон. ʼʼУхаантай хүн олон зууны хөшөө дурсгалыг хараад тэмдэглэлээ хэлэх нь хангалтгүй юм; бид өөрсдийнхөө үйлдлүүд болон жүжигчдийг харах ёстой: тэгвэл бид түүхийг мэдэх болноʼʼ (1, XVII). Тийм ч учраас өнгөрсөн үеийг ямар ч шинж чанарыг гажуудуулахгүйгээр үнэнээр нь хуулбарлах үүрэг нь Карамзины өмнө онцгой үүрэг даалгавар өгчээ. болон урлаг-танин мэдэхүйн шинж чанар.

Түүхийн тухай эргэцүүлэн бодохдоо Карамзин '' Игорийн тухай, Всеволодсийн тухай''-г орчин үеийн хүн бичихийн тулд '' эртний шастирын бүдэг толинд тэднийг уйгагүй анхааралтай, чин сэтгэлээсээ хүндэтгэлтэйгээр харж бичих шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн; Хэрэв би амьд, бүхэл бүтэн дүрсийн оронд зөвхөн сүүдэр, хэсэгчлэн үзүүлсэн бол энэ нь миний буруу биш байсан: би он жилийн тэмдэглэлийг нэмж чадаагүй!ʼʼ (1, XVII-XVIII). Урлагийн дүрслэх боломжийг ухамсартайгаар хязгаарлах нь өнгөрсөн үеийн дурсгалт зүйлсийн объектив гоо зүйн үнэ цэнийн талаархи ойлголтоос үүдэлтэй байв. ʼʼӨөртөө ямар нэгэн шинэ бүтээл хийхийг зөвшөөрөхгүй, би оюун ухаандаа илэрхийлэл, бодлыг зөвхөн хөшөө дурсгалаас хайж байсан ... Би өвөг дээдсийнхээ хүндэлж байсан зүйлийн талаар ярихаас айдаггүй; наснаасаа урвахгүйгээр, бардамнал, тохуурхахгүйгээр оюун санааны нялх нас, итгэл үнэмшил, үлгэр домгийн үеийг дүрслэхийг хүссэн; Нэг нь нөгөөд нь хэрэгтэй юм шиг санагдсан тул би тухайн үеийн зан чанар, түүх бичигчдийн дүрийг хоёуланг нь харуулахыг хүссэн (1, XXII–XXIII).

Тиймээс энэ нь зөвхөн түүхийн дурсгалт зүйлийн ''яруу найргийн'' тухай биш, мөн эдгээр дурсгалт газруудад олдсон ''эртний'' ертөнцийг үзэх үзлийг хуулбарлах орчин үеийн түүхч хүний ​​үүрэг байсан бөгөөд энэ нь мөн чанартаа уран сайхныг урьдчилан харж байдаг тул онцгой ач холбогдолтой ажил юм. Пушкиний байр суурь - ''Борис Годунов'' зохиолч.

Гэсэн хэдий ч Карамзин өөрийн түүхийн эхний ботьоос сүүлчийн боть хүртэл өмнөх үгэндээ илэрхийлсэн яг тэр зарчим, үзэл бодлыг тууштай, хатуу баримталж байсан гэж бодох нь буруу байх болно. "Оросын төрийн түүх"-ийн ʼʼʼʼʼ элементүүд нь мөн чанараараа хоёрдмол утгагүй бөгөөд өөр өөр эх сурвалжид буцаж ирдэг: эдгээр нь эртний түүх судлалын уламжлал бөгөөд Юмын түүхэн аналитикизм, Шиллерийн гүн ухаан, түүхийн үзэл бодлын нэг төрлийн хугарал юм. Карамзин 18-р зууны Оросын түүх судлалын уламжлалыг харгалзан үзэж, түүний үеийн хүмүүсийн хэлсэн түүхэн зохиолын зарчим, даалгаврын талаархи дүгнэлтийг сонсохоос өөр аргагүй юм. Өөрийн гэсэн өгүүлэмжийн систем тэр дороо бүрэлдэн тогтож, арван хоёр боть өөрчлөгдөөгүй. Карамзин заримдаа өөрийн онолын таамаглалаас үл хамааран ашигладаг гоо зүйн өнгөний бүхий л бодит нарийн төвөгтэй байдал, олон янз байдлыг анхаарч үзвэл ''Түүх'' өгүүлэх хэв маягийн гол бөгөөд хамгийн чухал чиг хандлага болох түүний өвөрмөц ''анналистик'' өнгөний талаар ярьж болно.

Оросын шастир дээр Карамзин ер бусын, олон талаараа "гэгээрсэн" оюун ухаанд үл ойлгогдох гүн ухаан, ёс зүйн хэмжүүр бүхий ертөнцийг нээж өгсөн боловч түүхч он дарааллын энэ хүнд хэцүү логикийг ойлгох ёстой байв. Хоёр сэтгэлгээний систем зайлшгүй холбогдож, Карамзин үүнийг ухаарч, анхнаасаа бие даасан, үнэ цэнэтэй өгүүлэх хоёр зарчмыг зөвшөөрөв: аливаа зүйлийн гэнэн, ухаалаг үзэл бодлыг илэрхийлдэг ''Шастир'', мөн түүхэн гэх мэт. , ʼʼChronicleʼʼ дээр тайлбар хийж байна. Жишээлбэл, нэгдүгээр ботид "Ольгинуудын өшөө авалт, заль мэх"-ийн тухай түүхчээс иш татан Карамзин яагаад түүхч Несторын энгийн үлгэрийг давтсанаа нэгэн зэрэг тайлбарлав. "Шастир бичигч" гэж Карамзин хэлэхдээ, "шалтгаануудын магадлал, түүхийн чухал ач холбогдолтой ч санал нийлэхгүй байгаа олон нарийн ширийн зүйлийг бидэнд хэлдэг ... гэхдээ бодит үйл явдлын хувьд тэдний үндэс суурь байх ёстой бөгөөд маш эртний үлгэр домог нь сонирхолтой байдаг. зан заншил, цаг үеийн сүнсийг дүрсэлсэн анхааралтай оюун ухаан, дараа нь бид Несторын энгийн түүхийг давтах болно ...ʼʼ (1, 160). Дараах нь домгийг онцгой үнэн зөв яруу найргийн өнгө аястай дахин өгүүлэх явдал юм. Эхний ботид ийм "дахин өгүүлэх" цөөнгүй байдаг бөгөөд тэдгээрт түүхчийн гайхалтай гоо зүйн мэдрэмж нь анхаарлыг татдаг: түүний үзэгний доор бичсэн тэмдэглэлийн өчүүхэн мэдээлэл нь хуванцар тоймыг авдаг. Тиймээс, ''Ольгагийн заль мэх'' тухай түүхэнд Древлянчуудаас харгис хэрцгий өшөө авалтыг санаачилсан алагдсан хунтайжийн зальтай эхнэрийн дүр төрх бидний өмнө түүхэнд маш ойр байдаг. Древлянскийн элчин сайд нарын ханхүүгийнхээ эхнэр болох урилгад ʼʼОльга энхрийлэн хариулав: “Таны яриа надад таалагдаж байна. Би нөхрөө дахин сэргээж чадахгүй. Маргааш би та нарт хүндэтгэл үзүүлэх болно. Одоо завиндаа буцаж ирээрэй, миний хүмүүс чам дээр ирэхэд тэднийг тэврээрэй гэж хэлээрэй ... ". Энэ хооронд Ольга цамхагийн хашаанд гүн нүх ухаж, маргааш нь элчин сайдуудыг дуудахыг тушаав (1, 161). Карамзин өөрийн ''дахин өгүүлэх''-ээ он цагийн түүх болгон загварчлаагүй, харин эртний түүхчдийн өгүүлэлд тод харагддаг юмсыг үзэх үзэл бодлыг дээд зэргээр бодитой болгохыг хичээдэг. Карамзин уншигчдадаа өнгөрсөн үеийг эртний санаануудын энгийн, уран зөгнөлгүйгээр ойлгохыг зааж өгөхийг хүсч байна: ʼʼБид түүхийн баатруудыг тухайн үеийн зан заншил, ёс заншлаар нь дүгнэх ёстойʼʼ (1, 164).

Карамзин ʼʼТүүхʼʼ ном дээр ажиллахдаа эртний Оросын дурсгалын дүрслэл, хэв маягийн бүтцийг илүү нягт нямбай судалж үзсэн бөгөөд энэ нь шастир эсвэл ʼʼИгорийн аян дайны үлгэрʼʼ аль нь ч байсан, түүний гуравдугаар ботид орчуулсан хэсэг юм. Тэрээр өгүүлэлдээ он цагийн дүрслэлийн илэрхийлэлийг чадварлаг хооронд нь хольж, улмаар онцгой өнгө, зохиогчийн аялгууг өгдөг.

Карамзиныг хамгийн хатуу шүүмжлэгчдийн нэг Декабрист Н.И.Тургенев өдрийн тэмдэглэлдээ: “Би Карамзины түүхийн гуравдугаар ботийг уншиж байна. Уншихдаа тайлагдашгүй увдисыг мэдэрдэг. Зүрхэнд нь аянга буух гэх мэт зарим үйл явдлууд тэднийг эртний оросуудтай холбоотой болгодог ...ʼʼ.

Номоос боть хүртэл Карамзин даалгавраа улам хүндрүүлэв: тэр эрин үеийн ерөнхий өнгийг илэрхийлэхийг хичээж, өнгөрсөн үйл явдлуудын холбогч утсыг хайж олохын зэрэгцээ хүмүүсийн зан чанарыг, ялангуяа эх сурвалжийн тойргийг ''тайлбарлах'' оролдсон. илүү өргөн болж, ямар ч тайлбарыг сонгох боломжтой болсон. Түүхэн баатруудын үйлдлүүдийг дурдаад зогсохгүй тэдний үйлдлийг сэтгэлзүйн хувьд нотлох боломж Карамзиныг ихэд татав. Чухам энэ үүднээс л Карамзин өөрийн ʼʼТүүхʼ-ийн хамгийн уран сайхны бүрэн цуст дүрүүд болох Василий III, Иван Грозный, Борис Годунов нарыг бүтээсэн юм. Сүүлчийн ботийг бүтээхдээ Карамзин өөрийн арга барил, даалгавраа Уолтер Скоттын түүхэн романууддаа нэгэн зэрэг тусгасан зарчимтай уялдуулсан нь анхаарал татаж байна. Мэдээжийн хэрэг, Карамзин "Оросын төрийн түүх" -ийг роман болгохгүй байсан ч энэ ойртолт нь хууль ёсны байсан: Уолтер Скоттын зохиол, Карамзины "Түүх" романуудад хоёуланд нь уран сайхны сэтгэлгээний шинэ чанар - түүхч үзэл бий болсон. .

Түүхэн эх сурвалжтай олон жилийн харилцааны туршлагаар баяжуулсан Карамзин түүхийн хамгийн хүнд үе буюу Зовлонт үе гэгдэх үеийг дүрсэлж, түүнийг гол төлөв Борис Годуновын дүрийн призмээр харуулахыг хичээж байна.

Карамзиныг Царевич Димитрий аллагын түүхийн хувилбарыг авч, найдвартай баримт болгон боловсруулсан гэж ихэвчлэн буруутгадаг байв. Гэхдээ энэ хувилбарыг ашиглахдаа Карамзин юуны түрүүнд Борисын гэмт хэргийн төлөвлөгөөний сэтгэл зүйн сэдэлд тулгуурласан. ʼʼДимитриевийн үхэл зайлшгүй байсанʼʼ гэж Карамзин бичжээ, учир нь түүхч хүний ​​хэлснээр хүсэл тэмүүллээр сохорсон Годунов түүнийг хааны сэнтийгээс тусгаарлах сүүлчийн саад тотгорын өмнө зогсохоо больжээ. Түүхэн нөхцөл байдлын үндсэн хүчээр түүнийг энэ чухал үе шатанд авчирсан ч Карамзин түүнийг гэм буруугийн бүх ачаанаас чөлөөлдөггүй. ʼʼХүмүүс, ард түмний хувь заяа бол урьдчилан таамаглах нууц, гэхдээ бүх зүйл зөвхөн биднээс хамаарнаʼʼ (9, 7–8) - ʼʼМарфа Посадницаʼʼ номд дэвшүүлсэн хүний ​​зан чанарыг үнэлэх энэхүү шалгуурыг Карамзин ʼʼОросын төрийн түүхʼ-д үнэнч хэвээр үлдээсэн. Тийм ч учраас Карамзин дарангуйлагч хаан Иван Грозный, Борис Годунов нарын угаасаа эмгэнэлтэй дүрүүдийг бүтээхдээ тэднийг ёс суртахууны дээд хуулийн үүднээс түүхийн шүүхээр шүүн тунгааж, түүний хатуу ширүүн ʼʼТийм ээ, бид чичирч байна!ʼʼ (9, 439) ) автократуудад сургамж, сануулга мэт сонсогдож байна.

"Оросын төрийн түүх"-ийн үзэл суртлын болон уран сайхны асуудлын олон талт талуудын дунд Карамзин өвөрмөц байдлаар нээсэн үндэсний шинж чанарын асуудлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Карамзины ʼʼхүмүүсʼʼ гэсэн нэр томъёо нь хоёрдмол утгатай; өөр өөр агуулгаар дүүргэж болно. Тиймээс, 1802 оны нийтлэлд ᴦ. ʼʼЭх орноо хайрлах, үндэсний бахархалын тухайʼʼ Карамзин ард түмэн буюу үндэстний тухай ойлголтоо нотолсон. "Алдар бол Оросын ард түмний өлгий байсан бөгөөд ялалт бол түүний оршин тогтнохын бэлгэдэл байсан" гэж түүхч энд бичиж, Оросын үндэсний зан чанарын өвөрмөц байдлыг онцлон тэмдэглэж, зохиолчийн хэлснээр алдартай хүмүүс, баатарлаг үйл явдлуудыг шингээсэн байдаг. Оросын түүх. Карамзин энд нийгмийн ялгааг заагаагүй: Оросын ард түмэн үндэсний оюун санааны эв нэгдлээр харагддаг бөгөөд ард түмний зөвт удирдагчид нь үндэсний зан чанарын хамгийн сайн шинж чанарыг агуулсан байдаг. Энэ бол хунтайж Ярослав, Дмитрий Донской, Их Петр юм.

Ард түмний сэдэв - үндэстэн бол "Оросын төрийн түүх"-ийн үзэл суртлын болон урлагийн бүтцэд чухал байр суурь эзэлдэг. ''Эх орноо хайрлах, үндэсний бахархал'' (1802) өгүүллийн олон заалтыг түүхэн материалыг үнэмшилтэй болгох үүднээс энд байрлуулсан. Декабрист Н.М.Муравьев аль хэдийн Карамзинийн дүрсэлсэн хамгийн эртний славян овгуудад байсан бөгөөд Оросын үндэсний зан чанарын түүчээг мэдэрсэн - тэрээр "агуу агуу байдлын төлөөх гайхалтай хүсэл эрмэлзлийг" агуулсан "агуу сэтгэлгээтэй, санаачлагатай" хүмүүсийг харсан. Татар-Монголын довтолгооны эрин үе, Оросын ард түмэнд тохиолдсон гамшиг, эрх чөлөөний төлөөх эрэлхэг зоригийг дүрсэлсэн нь эх оронч сэтгэлийн гүнд шингэсэн байдаг. Хүмүүсийн оюун ухаан хамгийн их ичиж зовсон үедээ чулуугаар боогдсон гол шиг урсгалыг хайж, газар доор эсвэл чулуун дундуур жижиг горхи урсдаг мэт үйлдэл хийх арга замыг олдог" (5, 410). Энэхүү зоримог яруу найргийн дүрээрээ Карамзин Татар-Монголын буулга нурсан тухай өгүүлдэг ʼʼТүүхʼʼ номын тавдугаар ботийг төгсгөжээ.

Гэхдээ Оросын дотоод, улс төрийн түүхэнд хандахад Карамзин ард түмний сэдэв болох нийгмийн сэдвийг хамрах өөр нэг талаас зайлсхийх боломжгүй байв. Францын агуу хувьсгалын үйл явдлын нэг үе, гэрч Карамзин "хууль ёсны удирдагчдын" эсрэг чиглэсэн ард түмний хөдөлгөөний шалтгааныг ойлгохыг хичээж, анхны үеийн боолын түүхийг дүүргэсэн бослогын мөн чанарыг ойлгохыг хичээсэн. XVIII зууны эрхэм түүх бичигт. Оросын бослогыг гэгээрээгүй ард түмний ''зэрлэг байдлын'' илэрхийлэл, эсвэл ''луйварчид, луйварчдын'' заль мэхний үр дагавар гэж үзэх үзэл өргөн тархсан байв. Энэ үзэл бодлыг жишээлбэл, В.Н.Татищев хуваалцсан. Карамзин ард түмний бослогын нийгмийн шалтгааныг ойлгоход чухал алхам хийсэн. Тэрээр бараг бүх бослогын анхдагч нь хүмүүст тохиолддог гамшиг, заримдаа нэгээс олон гамшиг гэдгийг харуулж байна: энэ нь ургац алдах, ган гачиг, өвчин эмгэг, гэхдээ хамгийн чухал нь эдгээр байгалийн гамшигт "хүчтэй хүмүүсийн дарлал" нэмэгддэг. . ʼʼДепутатууд ба тюнууд, - гэж Карамзин тэмдэглэв, - Оросыг Половцчууд шиг дээрэмдсэн'' (2, 101). Үүний үр дагавар нь шүүгчид, түшмэдүүдийн харгис хэрцгий байдлын төлөө "ард түмэн хааныг үзэн яддаг, хамгийн сайхан сэтгэлтэй, нигүүлсэнгүй" (3, 29–30). Зовлонт байдлын эрин үеийн ард түмний бослогын асар их хүч чадлын талаар Карамзин он цагийн нэр томъёоны дагуу заримдаа тэднийг тэнгэрлэг шийтгэл гэж нэрлэдэг. Гэхдээ энэ нь түүнийг ард түмний дургүйцлийн бодит, дэлхий дээрх шалтгаануудыг тодорхой нэрлэхэд саад болохгүй - "Иоханы хорин дөрвөн жилийн хүчирхийллийн дарангуйлал, Борисын эрх мэдлийн төлөөх шунал тачаалын тоглоом, догшин өлсгөлөнгийн гамшиг ... ʼʼ (11, 120). Эмгэнэлт зөрчилдөөнөөр дүүрэн цогцолбор Карамзин Оросын түүхийг зуржээ. Төрийн хувь заяаны төлөө эрх баригчдын ёс суртахууны хариуцлагын тухай бодол номын хуудаснаас цуцалтгүй гарч ирэв. Тийм ч учраас хаант засаглалыг өргөн уудам улсуудын улс төрийн бүтцийн найдвартай хэлбэр болох уламжлалт гэгээрлийн үзэл санаа нь Карамзины хуваалцсан санаа нь түүний ''Түүх'-д шинэ агуулгыг олж авсан юм. Боловсролын итгэл үнэмшилдээ үнэнч Карамзин "Оросын төрийн түүх" нь засаг барьж байсан автократуудад агуу сургамж болж, тэдэнд төрийн зүтгэлтнийг заахыг хүсч байв. Гэвч тийм зүйл болоогүй. Карамзины "Түүх" нь өөрөөр хувь тавилантай байсан: энэ нь 19-р зууны Оросын соёлд нэвтэрч, юуны түрүүнд уран зохиол, нийгмийн сэтгэлгээний баримт болсон юм. Тэрээр өөрийн үеийнхэндээ үндэсний өнгөрсөн үеийн асар их баялаг, өнгөрсөн зууны амьд дүр төрхөөр бүхэл бүтэн урлагийн ертөнцийг дэлгэн харуулсан. Арав гаруй жилийн турш дуусашгүй олон янзын сэдэв, өрнөл, сэдэл, дүрүүд нь "Оросын төрийн түүх"-ийн сэтгэл татам хүчийг тодорхойлсон. мөн Декабристуудын хувьд Карамзины түүхэн бүтээлийн монархист үзэл баримтлалыг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй, хурц шүүмжлэлд өртсөн ч гэсэн. Карамзин, юуны түрүүнд Пушкин, Оросын төрийн түүхээс өөр нэг чухал шинэлэг зүйл болох орчин үеийн үндэсний оршин тогтнохын өмнөх түүх болох үндэсний өнгөрсөн үеийг уриалсан, түүнд сургамжтай сургамжаар баялаг үеийг олж харжээ. Ийнхүү Карамзиний олон жил, олон боть бүтээл нь Оросын нийгэм, утга зохиолын сэтгэлгээнд иргэншлийг төлөвшүүлэх, түүх судлалыг нийгмийн өөрийгөө танин мэдэх маш чухал арга болгон бий болгоход чиглэсэн хамгийн чухал алхам байв. Энэ нь Белинскийд "Оросын төрийн түүх" нь Оросын уран зохиолын түүхэнд, Оросын түүхийн уран зохиолын түүхэнд үүрд мөнхөд үлдэх болно гэж хэлэх бүх үндэслэлийг өгч, '' талархал илэрхийлэв. тухайн үеийнхээ дутагдлыг таньж мэдэх боломжийг олгосон агуу хүн өөрийг нь дагасан эрин үеийг урагшлуулсан.

Карамзины "Оросын төрийн түүх" дэх уран сайхны өгүүлэх зарчим - ойлголт, төрлүүд. "Н.М. Карамзин "Оросын төрийн түүх"-ийн уран сайхны өгүүлэмжийн зарчмууд" ангиллын ангилал, онцлог 2017, 2018 он.

1. Оршил

2. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр

3. "Оросын засгийн газрын түүх"

4. "Оросын засгийн газрын түүх..."

5. "Нэг хотын түүх" - Щедрин

6. Дүгнэлт

7. Ном зүй

8. Хэрэглээ

Энэ бол миний эх орон, миний төрсөн нутаг, миний нутаг
эх орон - амьдралд илүү халуун, гүн гэж байдаггүй
чамайг хайрлахаас илүү ариун мэдрэмжүүд ...

ОРШИЛ

Оросын уран зохиолхүнд асар их нөлөө үзүүлдэг. Дэлхийн соёлд энэ нь зохистой байр суурь эзэлдэг бөгөөд бодит байдлыг танин мэдэхэд тусалдаг, хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг өргөжүүлдэг, боловсролын нэг хэлбэр, урлагийн амтыг хөгжүүлэх явдал юм. Үүнээс гадна, энэ нь хүний ​​​​амьдралд томоохон байр суурь эзэлдэг, түүний хэрэгцээний нэг болох хүний ​​гоо зүйн таашаалд хувь нэмэр оруулдаг. Гэсэн хэдий ч уран зохиолын хамгийн чухал үүрэг бол хувь хүний ​​зан төлөвийг чиглүүлэх, ертөнцийг үзэх үзлийг талстжуулахад хүргэдэг гүнзгий бөгөөд тогтвортой ерөнхий "онолын" мэдрэмжийг бий болгох явдал юм. Оросын яруу найрагчид, зохиолчид бидэнд, тэдний үр хойчуудад соёлын агуу өвийг үлдээж, уншиж байхдаа бид түүхээ мэдэж, өвөг дээдсийнхээ туулж өнгөрүүлсэн үйл явдлуудыг мэдэрч чадна.

Оросын уран зохиол бол Оросын сэтгэлийн толь юм. Чухамхүү энэ л хүнийг Эр хүн болгодог. Энэ нь хүмүүст асар их нөлөө үзүүлдэг.

Ийм нөлөөллийн хэд хэдэн хэлбэр байдаг. Нэгдүгээрт, янз бүрийн номноос хүлээн авсан сэтгэл хөдлөлийн-сайн дурын импульсийн нийлэгжилт, бүх импульсийн давхарга, нийлбэр нь хүн бүрт тодорхой нөлөө үзүүлдэг. Түүгээр ч барахгүй ном бүрийн нөлөөг онцлон хэлэх боломжгүй юм. Хоёрдугаарт, уншигчийн үзэл санаа, хувийн хандлага бүрэлдэн тогтвол тухайн бүтээлийн баатар нь хувь хүний ​​идеал, үндсэн хандлагын бодит биелэл болж хувирдаг.

Хүн бүр аль эрин үед амьдарч байгаагаас үл хамааран өөрийгөө бүхэл бүтэн нэг хэсэг гэдгээ мэддэг тул түүний ургийн модыг сонирхож, "Оросын газар нутаг хаанаас ирсэн, Киевт хаанчлах анхны хүн болсон, Оросын газар нутаг хэрхэн үүссэн." Түүхэн ой санамжийг бүрдүүлэх үйл явц нь Оросын уран зохиолын гарал үүслийг дурдахгүйгээр боломжгүй боловч энэ нь маш их бэрхшээлтэй холбоотой юм.

Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн зорилгоБидний судалгаа бол Оросын уран зохиолын бүтээлд Оросын төрийн түүхийн тусгалыг авч үзэх явдал юм.

Судалгааны объект Оросын уран зохиолын хүрээнд төрийн үзэл санааны илрэл юм. сэдэв- Оросын уран зохиолын он цагийн дараалал, хэв зүйн бүтэцтэй хөшөө дурсгалд агуулагдах төрийн үзэл санааг тусгах уран сайхны хэлбэрүүд.

1. ХУГАЦААНЫ ЖИЛИЙН ҮЛГЭР.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь славян овог аймгууд, тэдний зан заншил, зан заншил, хөрш зэргэлдээ ард түмэнтэй харилцах харилцааны талаархи түүх, газарзүйн өргөн мэдээллийг агуулсан түүхийн үнэ цэнэтэй эх сурвалж юм. 852 оны эхний өгүүллийг түүхч Оросын газар нутгийн эхлэлтэй холбосон. 862 онд Новгородчуудын урьсан Оросын ноёдын өвөг дээдэс Рюрик, ах дүү Синеус, Трувор нарын хамт Варангчуудын дуудлагын тухай домог гарч, Оросын газар нутгийг "ханхүү, захирч" байхаар урьжээ. . Энэхүү домог нь Оросууд өөрсдийн улс орныг бие даан зохион байгуулах чадваргүй байсныг гэрчлэхгүй байсан бөгөөд энэ нь тухайн үеийн бодит зорилго болох Византиас улс төрийн тусгаар тогтнолын нотолгоо болсон юм. Түүхийн дараагийн эргэлт нь тус улсыг Христийн шашны соёлд нэвтрүүлсэн хунтайж Владимир Святославич (988) дор Оросын баптисм хүртсэнтэй холбоотой юм. Владимирын тухай түүх бичигчийн хэлснээр "газар хагалж, зөөлрүүлсэн, өөрөөр хэлбэл баптисм хүртснээр гэгээрсэн" гэж түүний хүү Ярослав Мэргэн үргэлжлүүлэн хэлэв: тэр "итгэгчдийн зүрх сэтгэлд номын үгсийг тарьсан бөгөөд бид номны сургаалийг хүлээн авч хурааж авдаг. .” "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн сүүлчийн нийтлэлд Святопольк Изяславич хаанчлалын тухай өгүүлсэн. Энэ удаад Половцын Орос руу байнга дайрах, феодалын мөргөлдөөн, ард түмний үймээн самууныг дарж байна.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" бол ардын уламжлалыг уран зохиолд ашигласан хамгийн тод жишээ юм.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" домогт түүх нь Хуучин Оросын төр үүссэн тухай Норманы онолыг бий болгосон. 1377 оны хамгийн эртний Лорентианы түүхэнд славянчуудын гарал үүслийн тухай домог бичигдсэн байдаг. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д бичигдсэн домог нь Оросын анхны эртний улс, Оросын анхны ноёдын тухай мэдээллийн цорын ганц эх сурвалж юм.

Өгүүллэг Оросын төрт ёсны төлөвшил-аас гаралтай Рурикийг хаанчлалд дуудсан". Рурикийн гарал үүслийн талаар хоёр хувилбар байдаг. Зарим нь түүнийг Норман, бусад нь Слав гэж үздэг. Миний бодлоор Рюрик хэн байсан нь тийм ч чухал биш, хамгийн чухал зүйл бол Оросын төр засаг түүний хаанчлалаас гарсан явдал юм. Новгородчууд Варангчууд руу хилийн чанад дахь элчин сайдын яамаа илгээж, "Манай газар нутаг агуу, гэхдээ тэнд ямар ч дэг журам байхгүй: явж, биднийг захир" гэж бичжээ. Рюрик болон түүний ах дүү Синеус, Трувор нар Оросын ард түмнийг захирахаар тохиролцов. Рурикийн хаанчлалын тухай түүхэнд бидний хувьд онцгой нарийн ширийн зүйлийг хадгалаагүй байна. Рюрик Новгородод хаанчлахаар сууж, Синус, Трувор нар Цагаан нуур, Изборск руу явсан нь зөвхөн мэдэгдэж байна. 864 онд дүү нараа нас барсны дараа Рюрик тэдний газар нутгийг ноёныхоо мэдэлд нэгтгэж, тэндээс явсан. Оросын хаант засаглал. Үүний зэрэгцээ Рурикийн багийн хоёр хүн Аскольд, Дир нар Днепр дээр зогсож байсан Киев хэмээх жижиг хотыг олжээ. Хот ямаанд хүндэтгэл үзүүлэв. Аскольд, Дир хоёр баг цуглуулж Киевийг тусгаар тогтнолоо олж авав. Үүний дараа тэд хотод ноёны хаан ширээнд суув. Варангчууд орчин үеийн Оросын нутаг дэвсгэр дээр хоёр автократ бүсийг байгуулжээ. Рюрик Новгородод 15 жил хаан суусан бөгөөд 879 онд нас баржээ. Рурик өөрийн хамаатан Олегдоо хаан ширээгээ "шүлж өгсөн". Рурик эх орончдын түүхэнд анхны автократчаар үлджээ. Түүний хаанчлалын талаар тийм ч их мэдээлэл байдаггүй боловч Оросын төрт улс түүний хаанчлалаас хойш явсан нь манай түүхэн дэх Рюрикийн үүрэг маш том болохыг харуулж байна.

2. Н.М.КАРАМЗИН “ОРОС ТӨРИЙН ТҮҮХ”

Америкийг Колумб олсон шиг эртний Оросыг Карамзин олсон юм шиг санагдав.

.

Николай Михайлович Карамзин бол 19-р зууны эхэн үеийн анхны хамгийн чухал зохиолч бол эх орны сэдвийг бүтээлдээ хөндсөн юм.
“... Эх орноо хайрлах, ард түмнийхээ сэтгэлийг төрүүлэх хэрэгтэй ... Орост хүмүүсийн бахархал, алдар хүндийн хайр шинэ үеийнхэн хэрхэн өсч байгааг би харж байна! .. Тэгээд тэр хүйтэн хүмүүс Сэтгэлийн хүмүүжилд нигүүлслийн хүчтэй нөлөөнд итгэдэггүй, романтик эх оронч үзлийг инээдэг хүмүүс хариулт авах нь зүйтэй болов уу? Тэднээс эх орон агуу, сүр жавхлантай зүйлийг хүсэн хүлээдэггүй; Тэд Оросын нэрийг бидэнд илүү эелдэг, эрхэмсэг болгохын тулд төрөөгүй. Эдгээр үгс нь Николай Карамзинд харьяалагддаг бөгөөд түүний үүсгэн байгуулсан Вестник Европи сэтгүүлд гарчээ. Ийнхүү зөн совинтой Белинский "Оросын уран зохиолын шинэ үе Карамзинаас эхэлсэн" гэж хэлсэн зохиолч Карамзин мэндэлжээ. Карамзины амьдрал, ажилд эх орон онцгой байр суурь эзэлдэг. Зохиолч бүр эх орны сэдвийг нээж, төрөл бүрийн дүр төрхийн жишээн дээр уншигчдад хүргэсэн: төрөлх нутаг, бага наснаасаа танил болсон газар нутаг, Карамзин эх орныхоо түүхийн жишээн дээр, түүний гол бүтээл нь "Эх орны түүх" юм. Оросын төр.
"Оросын төрийн түүх" бол хүнд хэцүү, алдар суут замыг туулсан улс орны амьдралын тухай өгүүлдэг баатарлаг бүтээл юм. Энэхүү бүтээлийн эргэлзээгүй баатар бол анх харахад үл нийцэх шинж чанаруудыг хослуулсан, хөгжил, төлөвшил, эцэс төгсгөлгүй өвөрмөц шинж чанараараа Оросын үндэсний дүр юм. Дараа нь олон хүн Оросын тухай бичсэн боловч Карамзиныг бүтээхээс өмнө дэлхий ертөнц түүний жинхэнэ түүхийг хараахан хараагүй байсан бөгөөд хамгийн чухал хэлээр орчуулагдсан байдаг. 1804-1826 онуудад Карамзин хорин жилийн турш Оросын төрийн түүхэнд зориулж, зохиолч өвөг дээдсийн тухай бичих шаардлагатай юу гэсэн асуултыг өөрөө шийдсэн бөгөөд энэ нь цилиатыг судалж буй судлаачийн шударга байр сууринаас хандаж: "Бидэнд энэ нь хэрэгтэй гэдгийг би мэднэ. Түүхчийн шударга байдал: уучлаарай, би эх орноо хайрлах хайраа үргэлж нууж чаддаггүй ... "

Түүх нь зохиолч, зураачдыг үргэлж татсаар ирсэн боловч Карамзин үүнийг бидний хувьд амьд, материаллаг агуулгаар дүүргэсэн. Карамзин үндэсний түүхийн нэвтэрхий толь бичиг бүтээхэд хорин хоёр жилийн хугацаа өгсөн. Түүний "Оросын төрийн түүх" бол Хар ба Цагаан тэнгисийн хооронд эхэлсэн, Уралыг гаталж, Сибирийн далай тэнгист хүрэх замыг нээсэн замын цорын ганц дурсгалт загвар юм. Утга зохиолын нэг ч дурсгалыг цаг хугацаа, орон зайн хувьд Карамзины туульстай харьцуулах аргагүй.

"Оросын төрийн түүх" нь 12 боть юм. 1-р ботийн эхний гурван бүлгийг орчин үеийн Оросын нутаг дэвсгэрт амьдарч байсан ард түмэнд зориулж, 4-р бүлэгт Варангчуудын дуудлагын талаар бичжээ.

Карамзин 1-р ботийн 1-р бүлэгт Орост "анхдаа оршин суудаг байсан боловч зэрлэг ард түмэн мунхгийн гүнд живж, өөрсдийн оршин тогтнохыг өөрийн гэсэн түүхэн дурсгалт зүйлээр тэмдэглээгүй" гэж бичжээ. Энд Карамзин Грек, Ромчуудын ярианд тулгуурладаг. "Славууд түүхийн театрт орж байна" гэж Карамзин бичжээ. Ард түмэн дайчин, эрэлхэг байсан тул энэ ард түмний нэрийн гарал үүслийг "алдар" гэдэг үгнээс авах боломжтой гэж тэрээр үзэж байна. IN VI зуунд Славууд Европын томоохон нутаг дэвсгэрийг эзэлдэг.

1-р ботийн 2-р бүлэгт тэрээр эртний түүхч Несторын домогт дурдсан байдаг. "Несторын домогт өгүүлснээр бол Славууд 1-р зуунд Орост амьдарч байсан ба Болгарчууд Мисиа хотод суурьшихаас хамаагүй өмнө амьдарч байжээ." Гэхдээ Карамзин асуултаа орхиж байна "Славууд Орост хаана, хэзээ ирсэн бэ?" эерэг хариултгүй (түүхэн баримт бичиг байхгүйгээс) бөгөөд улс байгуулагдахаас өмнөх орчин үеийн Оросын нутаг дэвсгэрт амьдарч байсан хүмүүсийн амьдралын талаархи тайлбарыг хэлнэ. Дараа нь олон славянчууд өөрсдийгөө ПОЛЯНЧУУД гэж нэрлэж, мөн тэдний амьдарч байсан талбай, ой модноос олон ДРЕВЛЯНчууд гэж нэрлэдэг байв. "Шастир" нь Киевийн эхлэлийг мөн адил цаг үетэй холбосон байдаг. "Несторын хэлснээр тэр үед Орост славян ард түмнүүдээс гадна олон гадаадын иргэд амьдардаг байсан" гэж Карамзин бичжээ. 1-р боть 4-р бүлэгт Варангчуудын дуудлагын тухай өгүүлдэг. "Оросын түүхийн эхлэл нь түүхэн дэх гайхалтай, бараг хосгүй тохиолдлыг бидэнд харуулж байна. Славууд өөрсдийн эртний засаглалыг сайн дураараа устгаж, тэдний дайсан байсан Варангуудаас тусгаар тогтнолыг шаарддаг. Хаа сайгүй хүчирхэг хүмүүсийн илд, эсвэл амбицтай хүмүүсийн заль мэх нь автократыг нэвтрүүлсэн (ард түмэн хуулиа хүсч байсан ч боолчлолоос айдаг байсан): Орост энэ нь иргэдийн нийтлэг зөвшөөрлөөр байгуулагдсан: үүнийг манай Шастир бичигч хэлж байна. тархай бутархай славян овгууд улсыг байгуулжээ. Славуудын газар нутгийг эзэмшиж, дарлалгүйгээр захирч, хөнгөн хүндэтгэл үзүүлж, шударга ёсыг сахиж байсан Варангчууд гэж Карамзин үзэж байна. Тэр Варангчуудын дуудлагыг өөрөөр тайлбарлаж чадахгүй. Славян боярууд эрх мэдлийг гартаа авахын тулд ард түмнийг уруу татаж, байлдан дагуулагчдыг хөөн зайлуулжээ. Гэхдээ зөрчилдөөн, дайсагнал байсан. Дараа нь Славууд тайван, ашигтай Норманы дэглэмийг санаж, тэднийг дахин дуудав: "Сайжруулж, чимээгүй байх хэрэгцээ нь хүмүүсийг ард түмний бардамналыг мартахыг тушаасан бөгөөд Славууд Новгородын ахмадын зөвлөгөөгөөр итгэсэн гэж домогт өгүүлжээ. Гостомысль захирагчдаас Варангуудаас шаардав. Эртний шастир энэ ухаалаг зөвлөгчийн тухай дурдаагүй боловч хэрэв домог үнэн бол Гостомысль бол бидний түүхэнд үхэшгүй мөнх, алдар нэрийг хүртэх ёстой.

Нестор: Новогородск, Кривичи, Вес, Чудын славянууд тэнгисийн цаана, Варанг-Рус руу элчин сайдын яамаа илгээж, тэдэнд хэлэхдээ: Манай газар нутаг агуу бөгөөд элбэг, гэхдээ тэнд ямар ч дэг журам байхгүй: хаанчилж, захир. бид. Үг нь энгийн, богино, хүчтэй! Төрөлх, үйлсээрээ алдартай Рюрик, Синус, Трувор хэмээх ах дүүс эрх чөлөөний төлөө хэрхэн тэмцэхээ мэддэг байсан ч үүнийг хэрхэн ашиглахаа мэддэггүй хүмүүсийг эрх мэдлийг авахаар тохиролцов. Скандинавын олон тооны цэргүүдээр хүрээлэгдсэн, сонгогдсон эрх баригчдын эрхийг илд барин батлахад бэлэн байсан эдгээр амбицтай ах нар эх орноо үүрд орхив.

Ардын нийгэмд ховорхон мэддэг аз жаргалтай нам гүм байдал танд таалагдсан уу? Эсвэл та эртний эрх чөлөөнд харамсаж байсан уу? Хэдийгээр сүүлийн үеийн шастирууд Славууд удалгүй боолчлолд дургүйцсэн гэж хэлдэг. Хоёр жилийн дараа [864 онд] Синеус, Трувор хоёрыг нас барсны дараа том ах нь тэдний бүс нутгийг өөрийн ноёдод нэгтгэж, Оросын хаант засгийг байгуулжээ.

Оросын анхны автократ Рюрикийн дурсамж бидний түүхэнд мөнхөрсөн бөгөөд түүний хаанчлалын гол үйл ажиллагаа нь Финландын зарим овог аймгуудыг Орос дахь славян ард түмэнд тууштай нэгтгэсэн явдал байв.

3. "ОРОС ТӨРИЙН ТҮҮХ..." А.К.ТОЛСТОЙ.

"Би үргэлж муу цэргийн хүн, муу түшмэл хэвээр байх болно, гэхдээ би өөрийгөө ихэмсэхгүйгээр сайн зохиолч гэж хэлж болно."

.

Сургуулийн сургалтын хөтөлбөрт Алексей Константинович Толстойн бүтээлийг бага судалдаг. Мөн тэр илүү ихийг хүртэх ёстой. Тэр маш сайн уянгын зохиолч байсан бөгөөд хошигнол зохиолчийн хувьд магадгүй давтагдашгүй хэвээр үлдсэн.

Зуун гуч гаруй жилийн өмнө бичигдсэн "Гостомислээс Тимашев хүртэлх Оросын төрийн түүх" нь нэрээрээ олны анхаарлыг татдаг. Шүлэг нь цензурын шалтгаанаар удаан хугацаанд хэвлэгдээгүй. Гарчиг дээр дурдсан хүмүүсийн эхнийх нь домогт юм: Варангуудыг хаанчлалд урьсан гэх Новгородын посадник; хоёр дахь нь бүрэн бодит юм: Александр II-ийн үеийн сайд.

Норманы онолоор бол Варангчууд гарч ирснээр А.Толстой Оросын төрийг удирдаж байна.

Манай нутаг бүхэн агуу бөгөөд

Элбэг дэлбэг, гэхдээ дотор нь хувцас байхгүй.

Нестор, Chronicle, p.8

Сонсооч залуусаа

Өвөө чамд юу хэлэх вэ?

Манай нутаг баян

Үүнд ямар ч дараалал байхгүй.

Энэ үнэн, хүүхдүүд ээ,

Аль хэдийн мянган жилийн турш

Бидний өвөг дээдэс:

Зүгээр дээ, харж байна уу, үгүй.

Эдгээр хоёр бадаг шүлгийн бүхэл бүтэн өнгө аясыг тогтоожээ. Агуулгын хувьд - үндсэн сэдэв, дарааллын сэдэв нь Орос улсад баригдаагүй хэвээр байна. Мэдээжийн хэрэг, захиалгад хамаарах "үгүй" гэсэн шүлэг нь "Түүх ..." -ийн наян гурван дөрвөлжинд арван гурван удаа тохиолддог.

Одоо манай түүхчид Норманы онолыг таашгүй, хүлээн зөвшөөрөхгүй байгаа боловч энд урьдаас тодорхойлогдсон зүйл, хэлэлцээгүй асуудлын нөхцөл байдал мэт харагдаж байна.

Тэгээд энд гурван ах ирж,

Дунд насны Варангчууд,

Тэд харж байна - дэлхий баялаг,

Ямар ч захиалга байхгүй.

"За" гэж тэд "баг!

Энд чөтгөр хөлөө хугална,

Es ist ja eine Schande,

Wir mu..ssen wieder fort”*.

* Энэ нь ичмээр юм, бид гарах ёстой (Герман).

Энэхүү шүлэг нь түүхийг гүн гүнзгий ойлгохын үлгэр жишээ болж чадна, гэхдээ энэ нь нэлээд хошигнол, зарим газарт идэмхий егөөдөлтэй байдаг.

Шүлэг нь 83 бадагтай. Ийм богино хэмжээний номонд А.К.Толстой Оросын түүхийн бүх гол бэлгэдлийн үйл явдлуудын тухай элэглэлийн түүхийг багтааж чадсан: Варангчуудын дуудлага (860), Оросын баптисм хүртэхээс эхлээд 1868 он хүртэл. 1868 онд бичсэн "Түүх ..." нь 15 жилийн дараа буюу 1883 онд А.К.Толстойг нас барсны дараа анх гэрэлтсэн.

Энэ шүлэг нь дараа нь хэд хэдэн зохиолчдод Оросын төрийн түүхийн анхны үргэлжлэлд урам зориг өгсөн. шог яруу найрагч В.В.Адикаевский 1905 оны үйл явдлаас өмнө "Түүх ..." хэмээх өөрийн хэв маягийн үргэлжлэлийг хэвлүүлсэн ("Харанхуйгаас гэрэл рүү", Петербург, 1906). 1997 онд И.В.Алексахин "Оросын төрийн түүх Декабристуудаас Горбачев хүртэлх (1825-1985)" шүлгийн 119 бадаг үргэлжлэлийг зохиосон. 2007 онд бард Леонид Сергеевөгүүллэгийнхээ инээдтэй хувилбарыг нэмэв.

4. "НЭГ ХОТЫН ТҮҮХ" М.Е.САЛТЫКОВ-ЩЕДРИН

Ганцхан уран зохиол ялзралын хуулинд захирагддаггүй.

Тэр ганцаараа үхлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй.

-Щедрин.

Щедрин бол нийгэм-нийгмийн шинжилгээгээр уран бүтээлдээ нийгэм-улс төрийн түвшинд ямагт хүрч ирсэн Оросын зохиолч юм. Щедрин уран сайхны комик хэлбэрүүдээр дамжуулан сэтгэлзүйн гүнд хүрдэг. Салтыков-Щедрин ташуурдах хэлбэр, ташуур, ёжлол, элэглэлд ойрхон инээдэмийг сонгодог. Хошигнол бол алдаа дутагдлыг шууд илэрхийлдэг.

"Нэг хотын түүх" бол Оросын нийгэм-улс төрийн тогтолцооны тухай хошигнол юм. Тэрээр өнгөрсөн үеийн түүхэн туршлагыг өөрийн цаг үеэ ухаарах замаар нэгтгэн дүгнэдэг. Тэрээр Оросын өнгөрсөн үеийн тухай ярьж, өөрийн цаг үеийг дурдаж байна. Оросын төр гэж юу болох талаар ярихдаа Щедрин зохиолчийг 4 түүхчтэй холбодог.

Нэрийг нь үл харгалзан Глупов хотын дүр төрхийн ард бүхэл бүтэн улс, тухайлбал Орос нуугдаж байна. Тиймээс, Салтыков-Щедрин олон нийтийн анхаарлыг ихэсгэхийг шаарддаг Оросын нийгмийн амьдралын хамгийн аймшигт талыг дүрсэлсэн хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Ажлын гол санаа бол автократыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх явдал юм. Энэ нь тус тусдаа түүх болж болох бүтээлийн бүлгүүдийг нэгтгэдэг зүйл юм.

Щедриний ертөнцөд ноёдыг Орос руу дуудах түүхэн ноцтой байдал, жүжиг нь хөнгөн түүх болж хувирав.

Глуповын түүх бол эсрэг түүх юм. Энэ бол инээдтэй, бүдүүлэг, элэглэл, гэхдээ хэмжээлшгүй их элэгтэй, элэг бүтэн, учир нь энд ямар ч хэмжүүр байдаггүй, харин нулимс дуслуулан инээдтэй байдаг, учир нь энэ бол Оросын газар нутгийн түүх юм. Гэхдээ элэглэлийн жагсаалт бараг төгсгөлгүй байдаг, учир нь Салтыков-Щедрин өнгөрсөн ч, одоо ч түүхийг үл тоомсорлож, хүн бүрийг, бүх зүйлийг элэглэсэн байдаг. "Хотын түүх" бол Оросын түүхийн инээдтэй, гунигтай элэглэл, Фоолов хот бол Оросын бүхэл бүтэн газар нутгийн хамтын дүр төрх бөгөөд Фооловчууд өөрсдөө Оросын ард түмэн юм.
Тиймээс бид энэ толинд өөрийгөө харж, өөрийгөө таньдаг хэвээр байна. Алдаанаасаа сургамж авч эхлэх хүртэл "Хотын түүх" хүмүүст хамаатай, ойлгомжтой байх шиг байна, энэ нь удахгүй болохгүй! Орос улс өмнө нь улс төрийн тогтолцоонд ийм идэмхий шоглоом үзүүлж байгаагүй. Энгийн хүмүүст хандсан бүх шударга бус байдлыг мэдэрсэн зохиолч Оросын улс төрийн тогтолцооны бүх дутагдлыг харуулахыг зорьжээ. Тэр маш сайн амжилтанд хүрсэн. Салтыков-Щедриний хошигнол нь хэд хэдэн зүйлд нөлөөлдөг бөгөөд тэдгээрийн гол нь тухайн улсын төрийн тогтолцоо гэж үзэж болно. Салтыков-Щедрин: "... Би түүхийг ерөөсөө биш, харин аливаа зүйлийн мэдэгдэж буй дарааллыг шоолж байна" гэж бичжээ.

Салтыков-Щедрин "Хотын түүх"-ээ бичихдээ төрийн албанд ажиллаж байсан арвин туршлага, Оросын томоохон түүхчдийн Карамзин, Татищев, Костомаров, Соловьев нарын бүтээлүүдийг ашигласан. Уг роман нь Карамзины "Оросын төрийн түүх" зэрэг албан ёсны түүхэн монографийн элэглэл юм. Салтыков-Щедриний номын эхний хэсэгт Фооловын түүхийн ерөнхий тойм, хоёрдугаарт - Фооловын хамгийн нэр хүндтэй хотын дарга нарын амьдрал, ажлын тухай өгүүлсэн бөгөөд орчин үеийн олон түүхчдийн бүтээлүүд ийм байдлаар бүтээгдсэн байдаг. "хаадын хэлснээр" түүхийг бичсэн. Салтыков-Щедриний элэглэл нь маш гайхалтай утгатай: та Фооловын түүхийг өөрөөр бичиж болохгүй, Фооловын түүх бүхэлдээ дарангуйлагч эрх баригчдын өөрчлөлтөөс үүдэлтэй, харин жирийн хүмүүс хэлгүй, хүслийн хүсэлд идэвхгүй захирагддаг. аль ч хотын захирагч.

"Хотын түүх" нь "Оросын төрийн түүх"-ийг санагдуулж, дахин элэглэсэн хотын үүсэлээс эхэлдэг. Фоолов хотод амьдарч, Фооловчууд болж хувирсан хүмүүсийг эхлээд хулгайчид гэж нэрлэдэг байв. Щедриний зурсан ирээдүйн Глуповын байршил нь газарзүйн хувьд Оросын байршилтай давхцаж байна. Ханан дээр, шалан дээр, мөн дайснуудын толгойн эсрэг, эргэн тойрны овог аймгуудтай тулалдаж, толгойгоо алгаддаг тул "Бунглерууд" нэртэй болжээ. Нэг үгээр бол хулгайчид дайсныг дарахын тулд толгойгоо ашигладаг.

Хөршүүдтэйгээ харьцах дайсагнал, дараа нь "нэгдсэн" нь Славуудын түүхэнд элэгтэй захидал харилцааг олдог. Түүхч Карамзин Орост төрт ёсны эхлэлийг Варангийн ноёдын хаанчлалын урилгатай холбосон. Карамзин хэлэхдээ, Славууд "эртний ард түмний засаглалыг сайн дураараа устгаж, тэдний дайсан байсан Варангуудаас тусгаар тогтнолыг шаарддаг.<…>Бидний Эх орон<…>Энэ нь хаант засаглалыг аз жаргалтай нэвтрүүлсэнд агуу их өртэй "(Оросын төрийн түүх). Щедрин Карамзинтай илт маргаж байхдаа "Түүх ..." номондоо ноёныг хаанчлалд "дуудсан" уран сайхны дүр зургийг бүтээсэн нь Оросын түүхэн хөгжлийн тухай Карамзины үзэл баримтлалтай Щедрин эрс санал нийлэхгүй байгааг тодорхой харуулж байна.

Щедриний бодол бол хаант засаглалын гамшигт шинж чанар, хяналтгүй, харгис дарангуйлал зайлшгүй хүргэдэг мухардмал байдлын тухай юм. Домогт өгүүлснээр, Новгородчууд Гостомыслын зөвлөснөөр Варангийн ноёдыг Орос руу дуудсан. Щедриний "Түүх ..."-д Добромысль өвгөн хулгайчдад эелдэг бус бодол төрүүлж, зөвлөгөөгөө аргументаар бататгаж: "... тэр бидэнтэй хамт цэрэг хийж, шорон барих ёстой, түүнийг барих ёстой. !"

"Хотын түүх" бол хүмүүс ба хүч чадлын тухай нэгэн төрлийн гротеск-гайхалтай зүйрлэл юм. Иймээс Щедриний түүх нь цаг хугацаагүй, орон зайн шинж чанартай байдаг.

“Хотын түүх” бол яах аргагүй өнгөлөг, бүдүүлэг хэлээр бичигдсэн, хүнд суртлын төрийг дүрст байдлаар буруушаасан гайхалтай бүтээл юм. "Түүх" өнөөг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байна.

ДҮГНЭЛТ

Уран зохиол бол хүн төрөлхтний оюун санааны хамгийн дээд илрэлүүдийн нэг бөгөөд ертөнцийг танин мэдэх, өөрийгөө танин мэдэхэд сонирхолгүй баяр баясгалангийн эх үүсвэр юм. Уран зохиолын боловсролын зорилго нь хувь хүний ​​​​оюун санаа, сэтгэл хөдлөлийг баяжуулах, үзэл бодол, ёс суртахууны удирдамжийг бий болгох явдал юм.

Уран зохиол нь түүхэн үйл явдал, угсаатны зүйн бодит байдлыг хоёуланг нь тусгадаг.

Оросын түүх Баруун Европын болон бусад түүхээс тэс өөр. Тэд баруунаас зээлж авсан бэлэн түүхийн хүрээгээр орж ирээд, сургах биш сургах гэсэн учраас хүчээр оруулахыг хүссэн учраас өнөөг хүртэл ойлгоогүй; нэг үгээр бол тэд үндэстнээ мартаж, орос төрхөө гээсэн. Одоогийн цаг ийм биш: түүний утга учир, түүний ажил нь оросууд - оросуудад, харин оросууд руу буцаж ирэхэд яг л оршино. Оросын түүх жинхэнэ утгаараа харагдаж эхлэв.

Оросын төрт ёсны мэндэлсний 1150 жилийн ой нь олон талаараа Оросын олон зуун жилийн түүхийг уран зохиолоор дамжуулан ойлгох боломж юм.

Оросын түүх, ардын урлагийг сонирхох нь асар их байв. Энэ нь Оросын уран зохиолын нэрт төлөөлөгчдийн бүтээлд тод тусгагдсан. Оросын зохиолчид Оросыг болзолгүйгээр хайрлаж, үүгээрээ бахархаж байв.

Төрийн үзэл санаа нь Оросын хүмүүнлэгийн соёлын түүхэн дэх үндсэн асуудлын хүрээнд багтдаг. Оросын хүмүүнлэгийн соёлын гол асуудал болох төрийн үзэл санааг судлах нь тус улсын орчин үеийн нийгэм, улс төр, оюун санаа, соёлын хөгжилд тодорхой практик ач холбогдолтой юм. Одоогийн байдлаар Оросын иргэдийн улс төр, эдийн засаг, нийгэм, оюун санааны болон ёс суртахууны шинэчлэгдсэн амьдралыг үндэсний хэмжээнд нэгтгэх үзэл баримтлалыг бий болгох үндэс суурь болох үнэт зүйлсийг олох нь чухал бөгөөд энэ нь эргээд ард түмний үүргийг ойлгохыг шаарддаг. төр нь Оросын соёл, түүхийн хөгжлийн чухал хүчин зүйл юм. Энэ нь хүмүүнлэгийн соёл нь хүмүүнлэгийн соёл нь хожим төлөвших хүмүүнлэгийн үндэс болж чадах үнэт зүйлсийг хуримтлуулах сан учраас хүмүүнлэгийн соёлын салбар дахь төрт ёсны үзэл санаа, түүний байр суурь, үүргийг судлах ач холбогдолтой болоход хүргэсэн. нийгмийн шинэ үзэл суртлын шинж чанартай бөгөөд төрийн үзэл баримтлалд тусгагдсан байдаг.

Лавлагаа

1. Хуучин Оросын уран зохиол. - М .: тоодог: Вече, 2002.-416 он. (Оросын сонгодог уран зохиолын номын сан)

2. Нэг хотын Салтыков-Щедрин. Эзэн Головлев. - М .: тоодог: Вече, 200-аад он.- (Оросын сонгодог уран зохиолын номын сан)

3. аз. *****›k/ карамзин

4. аз. ***** ›k/ АлексейТолстой

Хавсралт 1.

Хавсралт 2