Астрахань мужийн соёлын орон зайн гаалийн зан үйл. 17-19-р зууны Астрахань хязгаарын ард түмний олон нийттэй харилцах харилцаа, соёл, амьдрал.
Улсын төсвийн боловсролын байгууллага"Хүүхдийн ордон №1", Астрахань
Сурган хүмүүжүүлэгчдийн мэргэжлийн уралдаан
Сурган хүмүүжүүлэх бүтээлч байдлын бүх Оросын интернетийн уралдаан
(2012-2013 оны хичээлийн жил)
Тэмцээний номинаци:чөлөөт цаг, хичээлээс гадуурх үйл ажиллагааг зохион байгуулах .
Ажлын зохиогч: багш Горшунова Надежда Владимировна
Сэдвийн хүрээнд болох арга хэмжээний сценари:
"Астраханчуудын зан заншил, уламжлал"
Зорилтот:
бүс нутгийн үндэсний соёл, хотын гол баяруудтай танилцах;
эх оронч үзлийг эх орон, ард түмнээрээ бахархах, гоо зүйн соёл, хүлцэнгүй байдлын үлгэр жишээ болгон төлөвшүүлэх;
хүүхдийн бүтээлч чадварыг хөгжүүлэх, өөрийгөө үнэлэх чадварыг нэмэгдүүлэх.
Байршил нь тухайн үндэстний онцлог шинж чанартай (хувцасны элементүүд, гэр ахуйн хэрэгсэл, ардын гар урлал.) хэсгүүдэд хуваагдсан бөгөөд танилцуулга бэлтгэсэн.
Хичээлийн явц.
Тэргүүлэх:
Өнөөдөр бидний хичээл " сэдэвт зориулагдсан болно. Астраханчуудын зан заншил, уламжлал"
Бид Астраханы ард түмний гол баяр, ард түмний уламжлалтай танилцах болно. Гэхдээ эхлээд "зан заншил", "уламжлал" гэсэн үгс ямар утгатай болохыг олж мэдэх болно.
Захиалгат- үндэстэй, аль ч нийгэмд удаан хугацаанд давтагддаг, үйл ажиллагаа ...
Уламжлал(Латин Traditio - дамжуулах; уламжлал), үеэс үед дамждаг, тодорхой нийгэм, анги, нийгмийн бүлгүүдэд удаан хугацаагаар хадгалагдаж ирсэн нийгэм, соёлын өвийн элементүүд ...
Астраханд ямар үндэстэн амьдардаг вэ?
Бүс нутгийн хүн амын дийлэнх нь (70%) нь оросууд юм. Хоёр дахь том үндэстэн бол казахууд (14.3%), Астрахань муж бол казахуудын түүхэн оршин суудаг газар бөгөөд холбооны бүрэлдэхүүнд багтдаг казахуудын хамгийн том нийгэмлэг юм. Астрахань муж нь мөн татарууд (тусдаа аялгаар ярьдаг Астрахань, Юрт хэлээр ярьдаг хүмүүс орно) (7%), ногай (ихэнх Карагаш) болон туркменчуудын оршин сууж байсан түүхэн газар юм.
2002 оны тоо, мянган хүн
Оросууд 700 561 (70.0%)
Казахууд 142,633 (14.3%)
Татарууд 70,590 (7.0%)
Украинчууд 12,605 (1.2%)
Чеченүүд 10,019 (1%)
Азербайжанчууд 8215 (0.8%)
Халимагууд 7165 (0.7%)
Арменчууд 6309 (0.64%)
Ногай 4570 (0.45%)
Цыганууд 4 331
Аварууд 4 218
Лезгинүүд 3 646
Даргинс 3550
Харьяалалаа заагаагүй хүмүүс 2963
Беларусьчууд 2651
Туркменчууд 2 154
Солонгосчууд 2 072
Астраханы татарууд 1980 он
Германчууд 1389
Кумыкууд 1356
Гүржүүд 1212
Чуваш 1171
Туркууд 1128
Узбекууд 1030
Еврейчүүд 1011
Уламжлалт соёлыг хадгалах зорилт нь үндэсний соёлыг сэргээх асуудалтай нягт холбоотой юм. Бүс нутгийн үндэсний соёлын нийгэмлэгүүд байдаг бөгөөд 2010 оны эхээр тус бүс нутагт 30 гаруй (Казах нийгэмлэг - Жолдастық, Татар - Дуслык, Туркмен - Ватан, Узбек - Узбекстан, Азербайжан - Азербайжан, Турк - "Айдин", Армен - "Арев", Дагестан - "Дагестан", Халимаг - "Халмг", Германы автономит "Эйнхайт", Ногай соёлын залуучуудын төв "Эдиге гэх мэт).
Астрахань хотод Татарын "Сабантой", Халимагуудын "Цагаан сар", Түрэг Ираны "Навруз/Наурыз" зэрэг бүс нутгийн уламжлалт баяр, баяр наадмууд зохиогддог бөгөөд 1992 оноос Түрэгийн соён гэгээрүүлэгч А.Х. -Ш. Жанибеков "Жанибековын уншлага", 2010 оноос хойш Астрахань казак армийн атаман И.А.-ын дурсгалд зориулсан "Бирюковын уншлага". Бирюков, түүнчлэн Узбекийн сурган хүмүүжүүлэгч Алишер Навоигийн хүндэтгэлд зориулсан арга хэмжээнүүд. 1990-ээд оны эхээр казах (“Анче Балапандар”), ногай (“Шешекейлер”), татар (“Яна Исемнер”) зэрэг хүүхдийн бүтээлч байдлын бүсийн уралдаан зохион байгуулагдаж байв.
Масленица- паган шашны үеэс хадгалагдан үлдсэн баяр. Энэ нь Лентийн өмнөх долоо хоногт тэмдэглэдэг. Мягмар гарагийг тэмдэглэх заншил нь эртний Грек, Ромын баканалиас гаралтай. Харь славянчууд мөн энэ хугацаанд хаврын баярыг тэмдэглэдэг байв - хаврын уулзалт, өвөлжилтийг үдэх. Shrovetide нь хүмүүсийн дунд үргэлж хөгжилтэй цаг байсаар ирсэн. Үүнийг тэмдэглэхээс татгалзсан хүмүүс "гашуун зовлонтой амьдарч, муугаар дуусна" гэж үздэг байв.
(Масленицагийн баярын дүр зураг)
Исламын шашин төрөхөөс өмнө үүссэн баяр Наурызбайгалийн хаврын сэргэлт, түүний шинэчлэлтийг илэрхийлдэг. Эртний итгэл үнэмшлийн дагуу, нар хонины ордонд орж ирэх хаврын тэгшитгэлийн өдрүүдэд дэлхий дахин шинээр бий болж, дорнын ард түмний шинэ жил эхэлдэг. Энд тогтсон уламжлалын дагуу бүс нутгийн төлөөлөгчид Үндэсний соёлын нийгэмлэгүүд 4-р сарын нэгэнд өнгөлөг үндэсний өргөө босгодог бөгөөд тэдгээр нь арав байх бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн үндэсний өнгө, утга санаа, агуулгын агуулгатай (иран, казах, туркмен, азербайжан, турк, татар) байх болно. , Тажик, Ногай, Дагестан, Узбек). Ард түмний эртний соёл - нүүдэлчин, амьдрал, зан заншил, байгаль, дуу, домог, туульс, гар урчуудын урлаг, үнэт эдлэл зэрэг нь Курмангазийн бүтээлч урам зоригийн эх сурвалж болжээ.
(Бичлэг сонсогдож байна - "Савищевын дурсамж"
хөгжмийн зохиолч Курмангазы Сагырбаев)
Энэ өдөр Астраханьчууд болон баярын зочид үндэстэн бүрийн бэлэглэсэн үндэсний хоол, гэр ахуйн эд зүйлс, урлаг, гар урлалын бүтээгдэхүүнийг үзэх болно. Албан ёсоор Навруз бол үндэсний баяр юм. Мөн гал тахигчдын баяр шиг шашны шинж чанараа аль эрт гээжээ. Баяр эхлэхийн өмнө байшин бүрийг эмх цэгцтэй болгож, тосгон, тосгоны худаг, суваг шуудууг цэвэрлэж, мод, цэцэг тарьж, цэцэрлэгийн багаж хэрэгслийг засч, шинэчилсэн гэх мэт. Навруз цэвэрлэсэн цэвэрхэн байшинд ороход сайн эзэнд өвчин зовлон, бүтэлгүйтэл, бэрхшээл түүнийг тойрч гардаг гэж үздэг. Баярын өмнөх өдөр гэр бүл бүрт дастархан өргөн, янз бүрийн хоолоор хийсэн ширээний бүтээлэг. Хөршүүд, хамаатан садныхаа амтанд зориулж уламжлалт баярын үндэсний хоол бэлтгэсэн - пилаф, шиш kebab, чанасан вандуй, сумалак гэх мэт. Энэ өдөр хүмүүс хуучин гомдлоо уучилж, өршөөл хэрэгтэй хүмүүст тусалдаг.
(Хүүхдүүдийн тоглодог казах бүжиг)
Астрахань Татаруудын дунд хаврын том баярыг - Амил.Энэ баяр нь мусульман шашны зан үйлтэй холбоогүй байв. Амралт нь ихэвчлэн хотын төвөөс эхэлж, захад байнга нүүж, дараа нь тосгоноос тосгонд шилждэг. Хүмүүс хоёр гараараа гар барин мэндлэв. Энэ өдөр баярын ширээн дээр Татар гэр бүл бүр хулуу, будаатай хоолоор үйлчилдэг: пилаф, бялуу - "кубак бурек". Өсвөр үеийнхэн уламжлалт морин уралдаан болох "ят ярыш", бөх "куряш" зэрэг тэмцээнд оролцов. Мөн залуучууд "алтын кабак" хэмээх өндөр шон дээр авирч уралдсан бөгөөд шонгийн оройд бэхэлсэн хүслэнт зоосны эзэн болсон нэг нь гол шагнал буюу ихэвчлэн хуц авч байв. Орой болтол оюутнууд (шакирдууд) байшингаас айлаар явж, эздээ дуугаар баярлуулж, мөнгө, амттан авч байв.
(Бөх, дүнзэн дээр цүнх барих тэмцээн)
"Сабантой"
(Турк хэлнээс "сабан" - анжис ба "түй" - хаврын хээрийн ажил дууссаны дараа Татар, Башкируудын амралт, баяр)
Сабантойн түүх Татар (Болгар) ард түмэнтэй адил эртний түүхтэй. Баяр болохоос хоёр долоо хоногийн өмнө ялагчдад зориулсан бэлэг цуглуулах, баярын бэлтгэл ажил эхэлсэн. Татар ардын зүйр цэцэн үгэнд “Сабантой ойртож буйг морь урьдчилж мэдэрдэг. Баярын оргил нь Майдан буюу гүйлт, харайлт, үндэсний бөхийн барилдаан - кореш, мэдээжийн хэрэг морин уралдаан, шүлэг, дуугаар дуулж, бахдан баясаж, Татарын баярын чимэг болжээ. Сабантойн баярын эхлэл нь цаг хугацааны манан дээр буцаж ирдэг бөгөөд анх үүнийг "сэкен" гэж нэрлэдэг байсан - тахианы өндөг (үржил шимт байдлын бэлэг тэмдэг). Үүний мөн чанар нь дараах байдалтай байв: өндөгийг гарын тусламжгүйгээр өтгөн цөцгийтэй савнаас гаргаж авах шаардлагатай байв. Баярын бусад элементүүд нь зоригтой, зоримог шинж чанарыг олж авсан, тухайлбал: шон дээр авирах (урьд нь нарны бэлгэдэл), хурдан морь уралдах, морь унах, түрэгийн бүстэй барилдаан болох "куреш", түүнчлэн дуу, бүжиг, бүжиг үндэсний хоолоор хооллодог, олон тооны зочдод ирдэг.
"АСТРАХАНЫН НУТАГТ ЦАГАН САР"
“Цагаан сар” бол Халимагийн хамгийн сайхан баяруудын нэг. Тэд түүний түүхийн талаар янз бүрийн байдлаар ярьдаг: энэ нь олон домог, уламжлалтай. Их Будда гэгээрсэн хойноо зургаан худал багшийн маргааныг бүрэн няцааж, ард түмэнд гайхамшгийг үзүүлсэн цагаас хойш дэлхийн буддын шашинтнууд тэмдэглэж ирсэн гэсэн үзэл байдаг. Мөн ардын домогт өгүүлснээр халимагууд цагаан сарыг домогт охин Галл-Окон-Тэнгри харгис, урвагч аваргууд болох мангас овог аймгийг ялж, бузар муугийн хүчийг илэрхийлдэг гэж тэмдэглэдэг.
Цагаан сар хаврын эхэн үеийг зөгнөжээ. Тиймээс Халимагууд баярын үеэр уулзахдаа мэндлээд дараа нь “Та нар сайхан өвөлжсөн үү?” гэж асуудаг. "Тийм ээ, тэд сайхан өвөлжсөн" гэж тэд ихэвчлэн хариулдаг.Өвөл засгийн жолоог авч амжаагүй байгаа ч Астрахань мужид 2-р сарын 12-нд Цагаан Сара ирэхэд зочломтгой Лиман нутагт ирж, хавартай уулзаж, уламжлалаа дурсан санаж байна. бидний өвөг дээдсээс бий болгосон. Тэдгээрийн заримыг энд дурдвал: Эрт дээр үеэс хүн бүр баяр тэмдэглэхээр бэлдэж байсан: тэд гэрт ерөнхий цэвэрлэгээ хийж, оёж эсвэл шинэ хувцас худалдаж авч, тарган хуц сонгож, мах чанаж, бүх зүйлийг угаадаг байв. Баярын өмнөх өдөр эмэгтэйчүүд үсээ угааж, үсээ самнаж, шиврлэг өмсдөг байв. Тэд цагаан захтай цамц өмссөн байв. Цагаан сарын баяр болохоос өмнө гэрийн эзэгтэй бөхчүүдийг барилдуулж, золбиныг ялгаж, энэ өдрийг “Мацг од” буюу залбирал, ариуслын өдөр, өвлийн адаг өдөр гэж нэрлэдэг.
Өглөө эрт цагаан сарын өдөр гэрийн эзэгтэй халимаг цай чанана. Цай буцалж байх хооронд тэр авдарыг онгойлгож, шинэ хувцас гаргаж, урьдчилан сунгасан олсоор өлгөдөг. Жилд нэг удаа хувцсаа цаг агаартай болгодог заншил байсан. Өглөө нь бүхэл бүтэн гэр бүл сэрэхэд ээж нь хүүхдүүдээ дуудаж, баруун хацар дээр нь үнсэж, "Аз жаргалтай байгаарай (а), урт наслаарай, дараа жил би чиний зүүн хацар дээр үнсье" гэж хэлдэг. Ирэх жил ирж байна. Тэр дахин ижил үгсийг хэлж байна. Эдгээр үгс нь ард түмний мэргэн ухааныг агуулдаг: нэг жил аюулгүй амьдарч, бие биедээ дахин баяр хүргэе. Бид бие биедээ эрүүл энх, аз жаргал хүсэв.
Баярын нэгэн чухал мөч бол бөхчүүдийн үндэсний гурилан хоол бэлтгэх явдал байв. Тэдгээрийг баялаг зуурсан гурилаар хийж, буцалж буй тосонд шарсан байв. Бөхчүүдийн галбир гүн утгатай байсан. Хуц баримал хэлбэрээр цутгасан Борцок "овоохой" нь том үр удмын хүслийг илэрхийлдэг; "халим" - морины гэдэсний нэг хэсгийг санагдуулам, "овртя тохш" - үхэр, "мошкур" - эрчилсэн, хуцны гэдсийг санагдуулам, "аз жаргалын зангилаа", "цацл" - бийр, адууны бэлгэдэл. халимагуудын толгойн өмсгөл дээр бийр.
Уламжлалт "Воблагийн өдөр"
Астраханд - том баяр. Уламжлалт "Воблагийн өдөр" 15 дахь удаагаа тэмдэглэж байна. Бүхэл бүтэн гэр бүлүүд түүнтэй уулзахаар ирдэг. Олон хүмүүс - загас агнуурын саваагаар, энэ хотод маш их хайртай загас барина гэж найдаж байна. Волга мөрний эрэг дээр тэмцээн зохион байгуулав. Оролцогчид Оросын өнцөг булан бүрээс өөрсдийн хэрэгсэл, өгөөшөө барин ирсэн.
Тоглоом: Загас барих
Хүүхдүүд загас барихын тулд саваа ашигладаг. Хэн нь илүү том, хурдан вэ.
Загасчдын өдөр
7-р сарын хоёр дахь ням гарагт Орос улсад Загасчдын өдрийг тэмдэглэдэг уламжлалтай.
Ижил мөрний эрэг дээр уламжлалт "Загасны шөлний наадам" болох бөгөөд үүнд бүс нутгийн бүх бүс нутгийн төлөөлөгчид оролцоно. Бүс нутгийн Загас агнуурын газраас “Барь, загас!” шоу тэмцээн зохион байгуулж, оролцогчдод хотын усан оргилуур руу гаргасан загасыг гараараа хөөх санал тавих болно. Мөн энэ үеэр “Амьд ус - 2012” олон улсын ардын урлагийн их наадам төв тайзнаа болно. Орой нь Астраханы гоцлол дуучдын оролцсон баярын концертоор өндөрлөнө.
("Далай ван загасчдад зочилж буй" дүр зураг)
Хуримын уламжлал.
Астрахань дахь хамгийн романтик газруудын нэг бол хайрлагчдын гүүр юм. Кутумын голын нэг эргээс нөгөө эрэг хүртэл үргэлжилсэн жижиг гүүр сүүлийн жилүүдэд дурлагчдын очих дуртай газар болжээ.
Пушкины хэв маягийн сийлсэн багана, вандан сандал нь маш сэтгэл татам харагддаг бөгөөд хайрлагчдын гүүрнээс Улаан далангийн гайхалтай үзэмж нээгддэг. Гүүр гарч ирэхээс өмнө шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн дунд талбай дээр ургасан хус модны мөчир дээр тууз уядаг уламжлал бий. Хэсэг хугацааны дараа хус ийм "туузны дарангуйлал" -ыг тэсвэрлэж чадалгүй үхэв: тэд ойролцоох хус дээр зангидаж эхэлсэн боловч ийм дайралтыг тэсвэрлэж чадсангүй. Астраханы хус алга болохоос зайлсхийхийн тулд хайрлагчид Астрахань гүүрний нэгийг өгөхөөр шийджээ. Хожим нь 2005 онд Астрахань дахь хайрлагчдын гүүрэн дээрх нуман хаалганы дэргэд хүрэл мэт хийцтэй төмөр мод суулгаж, гэр бүлийн сайн сайхан байдлын нандин туузыг өлгөж эхлэв.
Дараа нь Европ, Балтийн орнуудаас бидэнд ирсэн өөр нэг уламжлал байсан - гэр бүлийн хүчирхэг, аз жаргалтай амьдралыг илэрхийлдэг цоож өлгөх. Москва, Санкт-Петербургт ийм анхны хуримын уламжлал удаан хугацааны турш тэмцсээр ирсэн: амрагуудын цайз гүүрний үзэмжийг эвддэг гэж үзэн захиргаа нь овоолсон төмрийг хайр найргүй таслав. Астраханд тэд саяхан үүнтэй тэмцэж эхэлсэн. 2006 онд ямар ч цоож байхгүй байсан ч 5 жилийн дараа маш олон тооны нь хайрлагчдын гүүрэн дээр хуримтлагдсан: хашааны сантиметр бүрийг романтик бичээстэй цоож эзэлдэг. Гэсэн хэдий ч амрагууд болон хотын захиргаа хоорондын маргаантай байсан ч Астрахань дахь хайрлагчдын гүүр нь дурласан хосуудын хамгийн үзэсгэлэнтэй, дуртай газруудын нэг байсаар байна.
Хунт нуур
Ах дүүсийн цэцэрлэг, Каспийн флотилийн амралтын төв.
Хотын өдөр
Астраханчууд энэ жил 9-р сард дулаахан тэмдэглэхээр шийдсэн хотынхны дуртай баярыг хоёр өдрийн турш тэмдэглэв. Хот суурин газарт ардын наадам болдог байсан. Хүүхдийн болон спортын тоглоом, уралдаан тэмцээн, хотын бүтээлч багуудын үзүүлбэр бүхий концерт - Астраханы дүүрэг бүрт Астраханчууд зугаацах боломжтой хэд хэдэн газар зохион байгуулав. Гол баяр "Аркадиа" соёл, амралтын хүрээлэнд болов. Энд баярын зочид элсний жинхэнэ гайхамшгийг ажиглав. "Понизовын элсэн баримал" наадам анх удаа Астрахань хотод болсон. Үүнд Астраханы урлагийн сургуулийн оюутнууд оролцов. Тэдний олонх нь анх удаа элсээр ажиллаж байсан бөгөөд тэдэнд хотын өдөрт тусгайлан уригдан ирсэн Санкт-Петербургийн уран бүтээлчид тусалсан. Нийтдээ Астрахань, Санкт-Петербургийн оршин суугчид гурван метрийн "Черномор" тэргүүтэй 12 элсэн дүрсийг бүтээжээ.
Мөн бямба гаригт Хотын өдрийг хүндэтгэн жагсаал болж, Кремльд өндөрлөв. Энд, Успенийн сүмд казакууд тангараг өргөв. Энэ өдөр Ортодокс нийгэмлэгийн удам дамжсан төлөөлөгч, Астрахань хотын дарга Михаил Столяров ч бас казакуудад зориулав.
Орой нь Октябрийн талбай дахь Ульяновын талбайд хурдан морины уралдаан боллоо. Түүхэн сэргээн босголтын нийгэмлэгүүдийн төлөөлөгчид жинхэнэ хуяг дуулгатай баатрын тулааныг үзэгчдэд үзүүлэв.
Астраханы баярын хоёр дахь өдөр хотын иргэдийг амттай амттангаар дайлсан. Астраханы тарвасны баяр Лениний талбайд болж, Астраханчууд хамгийн ер бусын хэлбэр, хэмжээтэй амттай жимсийг үзэх боломжтой байв. Баярын зочид ер бусын тарвасны коктейлийг туршиж үзээд тарвас дээр сийлсэн сийлбэрийн мастеруудын ер бусын хэв маягийг биширдэг. Астрахан хотын захиргаа Ижил мөрний эрэг дээр өөр хоёр амттай баяр зохион байгуулав. Энд ардын дууны эгшгээр хотын дүүргүүд болон бүс нутгуудаас баярын зочдод зориулан бэлтгэсэн Астрахань загасны шөлийг амтлах боломжтой. Тэмцээний шүүгчдийн үзэж байгаагаар хамгийн амттай нь Киров мужийн бэлтгэсэн загасны шөл байв. Үүний дараа хүн бүр өөр өөр цай ууж болно. Орос, казах, татар, армян, чечен, азербайджан, ногай, узбек, халимагууд - Астраханы нутаг дэвсгэрт олон зуун жилийн турш эв найрамдал, найрамдалтай амьдарч ирсэн янз бүрийн үндэстний төлөөлөгчид өөрсдийн уламжлалын дагуу амттан, цай бэлтгэдэг.
Сургагч багш нь дүгнэж, зочдыг аялалд урина
Зочдыг ширээнд урьж, хүүхдүүд багшийн хамт үндэсний уламжлалынхаа дагуу амттан, цай бэлддэг.
Хавсралт No1
Далай ван хаан хөгжимд орж, хүндэтгэлийн тойрог хийж, хаан ширээнд суув.
Далай ван.
Би далайг захирагч гэдгээрээ бахархаж,
Загас, далайн гахайн эзэн.
Далайн ёроол дахь ордон минь
Бүгдээрээ хуваар бүрхэгдсэн.
Далай ван гарагийн баярын мэнд хүргэе!
Танд шударга салхи хүсч байна
Долоон тохойн хөлийн доор ба
Далайн бүх хадыг тойрч гарах!
Лусын дагина хөгжимд орно.
Далай ван.
Чи юунд гунигтай байна вэ, чи өнөөдөр үү? Хэн нэгэн таныг гомдоосон уу? Зүгээр л хэлэх. Би далайн бүх хаант улсыг орвонгоор нь эргүүлнэ. Би гэмт этгээдийг олж шийтгэнэ.
лусын дагина.
Хэн нэгнийг хайж, далайн хаант улсыг орвонгоор нь эргүүлэх шаардлагагүй. Хэн ч биднийг гомдоогүй, хэн ч хохирол учруулаагүй.
Далай ван.
Гоо сайхан минь, уй гашуугаа надтай хуваалцаарай. Яагаад гуниглаа вэ? Надад хэлээч, би танд тусалж магадгүй юм.
лусын дагина.
Аа, хааны эцэг. Бас ичмээр юм хэлэх. Хүмүүс хэрхэн хөгжилдөж байгааг хараагүй удаж байна, хармаар байна.
Далай ван.
За, хэцүү биш. Хараач ("Далайчин" бүжиг тоглогддог)
Далай ван.
Бид усгүй удаан байж чадахгүй. Баяртай! Бидний хувьд цаг нь болсон тул та нар үргэлжлүүлэн хөгжилдөөрэй. (Яв
Манай нутагт олон нүүдэлчин ард түмэн суурьшсан.Бараг хүн бүр овгийн уламжлал, домог санаж явдаг. Бид та бүхэнд найрсаг, уугуул үндэстэн болох казах үндэстний тухай ярихыг хүсч байна. Манай нутагт олон нүүдэлчин ард түмэн суурьшсан.Бараг хүн бүр овгийн уламжлал, домог санаж явдаг. Бид та бүхэнд найрсаг, уугуул үндэстэн болох казах үндэстний тухай ярихыг хүсч байна.
Нүүдэлчин мал аж ахуй эрхэлдэг олон ард түмний нэгэн адил казахууд овгийн бүтэц зохион байгуулалтаа хадгалсаар ирсэн. Бараг хүн бүр ерөнхий нэрээ санаж, ахмад үеийнхэн мал, эд хөрөнгийн сүлд тэмдэг (“танба”) зэргийг дурсан санаж байна. Доод Ижил мөрний казахуудын дунд Тюленгитийн овгийг эрт дээр үед султаны харуулууд, харуулууд нэмэлтээр хөгжүүлж, тэнд хоригдлуудаас зоригтой гадаадын хүмүүсийг дуртайяа хүлээн авдаг байв. Нүүдэлчин мал аж ахуй эрхэлдэг олон ард түмний нэгэн адил казахууд овгийн бүтэц зохион байгуулалтаа хадгалсаар ирсэн. Бараг хүн бүр ерөнхий нэрээ санаж, ахмад үеийнхэн мал, эд хөрөнгийн сүлд тэмдэг (“танба”) зэргийг дурсан санаж байна. Доод Ижил мөрний казахуудын дунд Тюленгитийн овгийг эрт дээр үед султаны харуулууд, харуулууд нэмэлтээр хөгжүүлж, тэнд хоригдлуудаас зоригтой гадаадын хүмүүсийг дуртайяа хүлээн авдаг байв.
Одоогийн байдлаар казах ард түмний шилдэг уламжлалыг ерөнхий угсаатны болон бүс нутгийн Астрахань, Доод Волга хувилбаруудад сэргээж, хөгжүүлж байна. Үүнийг Казахстаны үндэсний соёлын "Жолдастық" бүс нутгийн нийгэмлэг хийдэг. Эдгээр асуудлыг казак хэл дээрх бүс нутгийн "Ак арна" сонинд нийтэлжээ. Ардын урлагийн нэрт зүтгэлтэн, манай нутаг нэгтэн Дина Нурпейсова, түүний багш, Алтанжарт оршуулсан агуу Курмангазы Сагырбаев нарын дурсгалд зориулсан казах соёлын өдрүүд тус бүс нутагт болж байна.
1993 оны 12-р сард Астрахань мужийн захиргаа Бүгд Найрамдах Казахстан Улсын Ерөнхийлөгчийн зарлигаар байгуулсан энх тайван, эв найрамдлын анхны шагналыг хүртжээ. Энэ нь бүс нутгийн үндэстэн хоорондын сайн харилцаа, бүс нутгийн үндэстэн дамнасан нийт хүн амын эерэг хамтын ажиллагааг хүлээн зөвшөөрч байгаа нь дамжиггүй.
Эмэгтэйчүүдийн үндэсний хувцас нь цагаан даавуун эсвэл өнгөт торгон даашинз, хатгамал бүхий хилэн хантааз, торгон ороолт бүхий өндөр малгайгаас бүрдэнэ. Өндөр настай эмэгтэйчүүд цагаан даавуугаар хийсэн нэг төрлийн бүрээс өмсдөг - кимешек. Сүйт бүсгүйчүүд өдөөр чимэглэсэн өндөр толгойн хувцас өмсдөг - saukele
Казахын уламжлалт орон сууц болох юрт нь маш тохь тухтай, хурдан баригдаж, үзэсгэлэнтэй архитектурын бүтэцтэй. Энэ нь казахуудын амьдралын хэв маягийг үндсэн ажил мэргэжил болох мал аж ахуйгаар тодорхойлдог байсантай холбоотой юм. Зуны улиралд тэд мал сүргээрээ бэлчээр хайн тэнүүчилж, хүйтний эрч чангарч өвлийн овоохойд суурьшжээ. Өвлийн улиралд казахуудын гэрт амьдардаг нь хавтгай дээвэртэй тийм ч том "овоохой" биш юм.
Казахын үндэсний хоолонд үндэсний онцлог, уламжлалыг баттай хадгалсан байдаг. Үүний үндэс нь эрт дээр үеэс амьтны гаралтай бүтээгдэхүүн - мах, сүү юм. Хожим газар тариалан хөгжихийн хэрээр казахууд гурилан бүтээгдэхүүн хэрэглэх болсон.Казахын үндэсний хоолонд үндэсний онцлог, ёс заншил бат хадгалагдан үлджээ. Үүний үндэс нь эрт дээр үеэс амьтны гаралтай бүтээгдэхүүн - мах, сүү юм. Дараа нь газар тариалан хөгжихийн хэрээр казахууд гурилан бүтээгдэхүүн хэрэглэх болсон.
Казахуудын материаллаг болон оюун санааны амьдрал нь түүхэн уламжлал - "давс", ард түмний зан заншил - "жора-жосын" -д тусгагдсан байдаг. Түүхэн домогт хадгалагдан үлдсэн нийгэм, хууль эрх зүй, ахуйн нэр томьёо нь түүхэн үнэ цэнэтэй зүйл юм.
Хүүхдийг бешикта өлгийд оруулах ёслолыг төрсний дараах гурав дахь өдөр хийдэг. Домогт өгүүлснээр энэ хугацаанаас өмнө хүүхдийг өлгийд оруулах боломжгүй, сүнснүүд түүнийг галзуу хүнээр сольж болно. Ёслол нь муу хүчийг айлгадаг ид шидийн "бэсик жыры" дуугаар дагалддаг. Хүүхэд төрөх үед хүйг нь огтолж байсан өндөр настай эмэгтэйд "киндик шэй" хэмээх ёслолд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.
Тус айлд бэр, хүргэн хоёрыг "бет ашар" (сүйт бүсгүйн царайг ил гаргах) хэмээх уламжлалт дуугаар угтдаг байв. "Бет ашар" нь хоёр хэсгээс бүрдсэн өөрийн гэсэн каноник бичвэртэй байсан: эхний хэсэгт сүйт бүсгүй ихэвчлэн хүргэний эцэг эх, нэг тосгоны оршин суугчдад өөрийгөө танилцуулдаг байсан бол хоёрдугаар хэсэг нь дөнгөж гаталж буй сүйт бүсгүйд сануулга, зааварчилгаанаас бүрддэг байв. түүний гэр бүлийн голомтны босго. Дуунд сүйт бүсгүйд гэр бүлийн амьдралд хэрхэн биеэ авч явах талаар зөвлөгөө өгсөн. Хүргэн талаас халимаас гадна төрөл бүрийн зан үйлийн бэлэг бэлддэг: ээжүүд - сут аки (эхийн сүүнд), аав - тоглоомын зардал (хуримын зардал), бэрийн ах нарт тарту (эмээл, бүс гэх мэт), кедэ сүйт бүсгүйн ойрын хамаатан садан. Ийм тохиолдолд ядуу хүмүүст хамаатан садан, найз нөхөд нь ихэвчлэн тусалдаг байв.
Сүйт бүсгүйн эцэг эх ч өртэй үлдсэнгүй. Хуйвалдаан хийхдээ тэд гэрээнд үнэнч байх амлалт болох "каргы бау" гэж нэрлэгддэг зүйл, "халим" - тохирчдод бэлэг авчрах ёстой байв. Сүйт бүсгүйн инж (жасау) нь тэдний хувьд маш үнэтэй байсан бөгөөд заримдаа сүйт бүсгүйн үнээс давж гардаг байв. Эцэг эхчүүд хуримын малгай (саукеле), тэрэг (күйме) захиалсан. Чинээлэг эцэг эх нь сүйт бүсгүйд зуны байр (би авдаг тау төрлийн) бүхий л тоног төхөөрөмжтэй нь хангаж өгсөн.
Манай бүс нутагт тоо томшгүй олон янзын ард түмэн байдаг. Бошиглогч байх шаардлагагүй, хүн бүр үүнийг мэддэг: Бид хамтдаа амьдрахыг нэр төрийн хэрэг гэж үздэг Соёлыг хүндэтгэдэг, үүнд хэн ч тусалдаг! Манай бүс нутагт тоо томшгүй олон янзын ард түмэн байдаг. Бошиглогч байх шаардлагагүй, хүн бүр үүнийг мэддэг: Бид хамтдаа амьдрахыг нэр төрийн хэрэг гэж үздэг Соёлыг хүндэтгэдэг, үүнд хэн ч тусалдаг!
1924 оны хавар засварын ажилчид Ортодокс итгэгчдийн нийгэмлэгийн сүм хийд байсан Бурханы эхийн мэндэлсний сүмийг эзлэн авсны дараа хамба Таддеус (Таамаглал) индэрээ Тэмдгийн сүм рүү шилжүүлэв. Хэсэг хугацааны турш энэ нь сүм хийдийн сүм болжээ. Гэвч долоо хоногийн дараа түүнийг мөн сэргээн засварлагчид баривчилжээ. Засварын ажилчид 1930 он хүртэл Тэмдгийн сүмд ажиллаж байсан бөгөөд үүнийг эрх баригчид тэднээс авч, Хотын зөвлөлийн 1930 оны 2-р сарын 2-ны өдрийн шийдвэрээр анхдагчдын төв клубт шилжүүлэв. Гэвч 1930 оны 7-р сарын 2-ны өдрийн Хотын зөвлөлийн шийдвэрээр барилгын сургалтын төвийг Знаменскийн сүмийн байранд шилжүүлсэн тул анхдагчдын клуб энд байрлаж чадаагүй юм. Бүрэн сүйрсэн Астраханы бусад олон сүмээс ялгаатай нь Знаменская сүм нь зөвхөн дээд хэсгийг, бөмбөгөр, хонхны цамхагийн хамт алджээ. Ариун сүмийн үндсэн эзэлхүүнийг бүрдүүлдэг үлдсэн хэсэг нь тахилын ширээтэй хамт хадгалагдаж, талх нарийн боовны газар болгон хувиргасан. Энэ хэлбэрээр ариун сүм өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.
Мэдээжийн хэрэг, бүх сүм хийдүүд өнөөдрийг хүртэл хадгалагдаагүй, олон сүм хийд мөхсөн. Гэхдээ одоо бидний харж байгаа зүйл бол бидний зүрх сэтгэлийг бахархалаар дүүргэж байна, учир нь соёлын өвийг хадгалах хамгийн чухал ажил бол шашны үндсийг сэргээх, Ортодокс сүмийн чухал үүргийг сэргээх явдал юм.
Сүм хийд, сүм хийдүүд үргэлж оюун санааны амьдралын чухал төв байсаар ирсэн. Тэд онцгой сэтгэл татам хүч чадалтай байсан. Сүм хийд, лам нар оршин тогтнож байгаа нь хүмүүст ухаарал, тайтгарлыг олох газар байдгийг мэддэг учраас амьдралын зовлон бэрхшээлийг амархан даван туулахад тусалдаг.
Сүмийг сүйрүүлснээс хойш далан жилийн дараа Ортодокс шашны өсөлтийг одоо Астраханы пасторууд, сүм хийдүүд, буяны хүмүүсийн хөдөлмөрөөр хийж байна.
Астрахан бол мөн өвөрмөц үндэстний нөөц газар юм. Хотод 30 сүм, 5 - Армен-Грегориан, 2 - Ромын Католик, 8 - Татарын сүм, 2 - синагог, Лютеран сүм, Перс сүм, Халимагийн сүм байв. Мөн энэ бүхэн өдрийн турш алхаж болох жижигхэн зайд. Энэ нь Орост хаана ч байхгүй.
3. 4 . Астраханы урлаг, хөгжим, театрын амьдрал. Нэр хүндтэй Астраханчуудын эвсэл
Астрахань мужийн түүх нь нэрт төрийн зүтгэлтнүүд, нэрт иргэд, Астраханы агуу эрдэмтэн, зохиолч, яруу найрагч, жүжигчид, уран бүтээлчдийн нэрсээс салшгүй байсаар ирсэн. 1717 оны 11-р сарын 22-нд Их Петрийн зарлигаар Астрахань муж байгуулагдав. Карягийн анхны захирагчид нь тухайн үеийн гэгээрсэн хүмүүс болох А.П.Волынский, В.Н.Татищев, Н.А.Бекетов нар байв.
1834-1844 онд. Хошууч генерал И.С.Тимирязев тус мужийн захирагч байсан бөгөөд бүс нутгийн эдийн засгийг үр дүнтэй удирдахад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Астрахан хотын соёлыг төлөвшүүлэхэд оруулсан түүний гавьяа бол 1837 оны 12-р сарын 1-нд мужийн музейг байгуулсан явдал юм. Энэ музей аль хэдийн 171 настай. Энэ бол тус улсын хамгийн эртний музейн нэг юм. Астраханы Улсын түүх, архитектурын нэгдсэн музей-нөөц нь зочдод бүс нутгийн түүх, газарзүй, геологи, уур амьсгал, Доод Ижил мөрний ургамал, амьтны тухай өгүүлдэг. Музейн Алтан сан хөмрөг нь ялангуяа Астрахань мужаас археологичдын олж илрүүлсэн алт, мөнгөн эдлэлийн өвөрмөц цуглуулгад хадгалагдаж байгаагаараа алдартай. Алтан агуулахын цуглуулга нь археологийн олон экспедицийн ажлын үр дүн бөгөөд түүхэн үнэ цэнэтэй юм.
2006 оны хавар энэ музейн Сармат алтны үзэсгэлэнг Ромын төвд хамгийн шилдэг үзэсгэлэнгийн танхимд анх удаа үзүүлсэн нь маш амжилттай болсон.
Манай авъяаслаг нутаг нэгтнүүдийн тухай, хотын хөгжим, театр, утга зохиолын амьдралын гарал үүслийн тухай Чернышевскийн гудамжинд байрлах Астраханы соёлын музейн үзэсгэлэнд өгүүлдэг. Их зохиолч Н.Чернышевскийн мэндэлсний 150 жилийн ойд зориулан 1978 онд байгуулагдсан.
"Астрахань ном 18-р зуун" музейн анхны танхим. Бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлдсэн зарим литургийн ном, эртний зохиолчдын хэвлэл, оюун санааны уран зохиолыг энд цуглуулсан. Д.Кантемирийн “Атаманы эзэнт гүрний түүх”, аль хэдийн 300 жилийн настай А.Магнитскийн “Алифрестин”, Гурвал хийдийн Синодикон гар бичмэл зэрэг нь онцгой анхаарал татаж байна. Мөн манай хотын алдар сууг өргөсөн элэг нэгтнүүд болох Оросын анхны академич, яруу найрагч В.Тредиаковский, тус улсын анхны үлгэрч И.Хемницер нарын хувь заяаны тухай өгүүлдэг. Музейн хоёрдугаар танхимд зохиолч Н.Чернышевскийн ажлын өрөөний дотоод заслыг толилуулж байна. Е.Лесников, П.Никифирова, С.Семенов нарын анхны аймгийн хэвлэх үйлдвэрийн нээлтийн тухай олон баримт бичиг, гэрэл зураг байдаг.
1813 онд тус мужийн анхны сонинуудын нэг И.Вепсгопфекийн үүсгэн байгуулсан "Восточные известия" сонины анхны дугаар хэвлэгдээгүй болжээ. 1816-1818 онд. И.В.Добровольскийн үүсгэн байгуулсан тус хотод төгөлдөр хуур болон бүрэн хөгжимд зориулсан янз бүрийн ард түмний дуу, бүжгийг багтаасан Азийн өвөрмөц хөгжмийн сэтгүүл хэвлэгджээ.
Рыбушкин М. (1792-1840) - Казанийн их сургуулийн төгсөгч, багш, эртний судлаач. Тэрээр "Казаны товч түүх"-ийг бичсэн. 1835 оноос хойш тэрээр Астрахань мужийн биеийн тамирын заал, сургуулийн захирал байв. Астрахань мужийн түүхийг судлах дуртай байсан, нийтлэл, тэмдэглэл нийтэлсэн. 1841 онд түүний "Астраханы тухай тэмдэглэл" ном хэвлэгдсэн нь орон нутаг судлалын үндэс суурийг тавьсан юм. Музейд бид хотын драмын театрын эхлэлийг бас харж болно. Чернышевский бол агуу театрын үзэгч байсан бөгөөд тоглолтыг байнга үзэж, орон нутгийн хамтлагийн ажилд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв.
Театр нь 1810 онд байгуулагдсан бөгөөд түүний тайзан дээр Ермолова, Комиссаржевская, Южин, Стрекетова болон бусад агуу жүжигчид гарч ирэв.
Өнгөрсөн жилүүдийн театрын урлаг, кино урлагийн гавьяат мастерууд бол Астраханы оршин суугчид юм: Л.Н. Свердлин, I.A. Любезнов, В.К. Чекмарев ба бидний үеийнхэн - E.G. Виторган, B.G. Невзоров, П.В. Меньшов, А.Заворотнюк, Д.Дюжев болон бусад.
3.5 . Хотын музейнүүд
Тодорхой нутаг дэвсгэрт байгаа музейн цуглуулга, түүнчлэн нэг төрөл, профайл, хэлтсийн харьяаллыг музейн сүлжээ гэж нэрлэдэг. Астрахан мужид энэ нь нэлээд хөгжсөн. Үүнд Цэргийн алдар музей, Чернышевскийн музей, Хлебников, Ульянов болон бусад музей багтдаг.
1997 онд ОХУ-ын хамгийн эртний мужийн музейн нэг болох Астраханы Улсын түүх, архитектурын нэгдсэн музей-нөөц 160 жилийн ойгоо тэмдэглэв.
Музейн хот, хөдөөгийн зургаан салбарын сан хөмрөгт 250 мянга гаруй үзмэр бий. Эдгээрээс та төрөл бүрийн өвөрмөц археологи, нумизматик, угсаатны зүй, байгалийн түүхийн цуглуулга, гар бичмэл болон эртний хэвлэмэл номын цуглуулга, 19-20-р зууны гэрэл зураг, баримт бичиг, хөлөг онгоцны загвар, багаж хэрэгсэл, гэр ахуйн эд зүйлсийг харж болно.
Музейн үзмэрүүд нь тус бүс нутгийн нутаг дэвсгэрт эртний хүний анхны дурсгалт газруудаас эхлээд бүс нутгийн орчин үеийн хөгжил хүртэлх асар том түүхэн үеийг хамардаг. Музейн үзмэрүүдийн дунд үнэт металлаар хийсэн археологийн эд зүйлсийн цуглуулга томоохон байр эзэлдэг "Алтан агуулах", 48 мянга гаруй зоос нь музейн нумизматик цуглуулгатай, үүнээс гадна угсаатны зүй, байгалийн түүхийн баялаг цуглуулгууд байдаг. . Астраханы улсын түүх, архитектурын нэгдсэн музей-нөөц газрын бүтцэд: Астрахань Кремль, Чернышевскийн утга зохиолын музей, Орон нутаг судлалын музей, Ульяновын музей, Цэргийн алдар музей, Курмангазийн музей зэрэг салбарууд орно. Сагырбаев.
Астрахань мужид хүний үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт зориулагдсан олон музей байдаг. Тэдэн дээр очсоноор та нутгийн оршин суугчдын соёл, уламжлал, зан заншил, бүс нутгийн түүхтэй танилцах боломжтой.
Янз бүрийн шалгуурын дагуу тэдгээрийг хэд хэдэн бүлэгт хувааж болно.
Хамгийн чухал ангиллын нэг бол музейн профайл эсвэл түүний мэргэшил юм. Энд гол онцлог нь музейг шинжлэх ухаан, урлагийн тодорхой хэлбэр, технологи, үйлдвэрлэл, түүний салбаруудтай холбох явдал юм. Энэхүү уялдаа холбоог музейн сан хөмрөгийн бүтэц, шинжлэх ухаан, үзэсгэлэн, соёл, боловсролын үйл ажиллагааны сэдвээс харж болно.
Ижил мэргэжлийн музейг байгалийн шинжлэх ухаан, урлаг, түүх, архитектур, уран зохиол, театр, хөгжим, шинжлэх ухаан, технологийн музей, аж үйлдвэр, хөдөө аж ахуй, сурган хүмүүжүүлэх музей гэсэн профиль бүлгүүдэд нэгтгэдэг.
Профайлын сахилга бат эсвэл мэдлэгийн салбараас хамааран эдгээр үндсэн профиль бүлгүүдийг нарийсгасан бүлэгт хуваадаг.
Астрахан мужид түүхийн музейн дотроос дараахь зүйлийг ялгаж үздэг.
археологийн,
угсаатны зүй,
цэргийн түүх,
Түүх, өдөр тутмын амьдралын музей, хүн амын янз бүрийн хэсгийн амьдралын дүр төрхийг сэргээн засварлах, хадгалах, амьдралын нийгэм-сэтгэл зүйн онцлогийг баримтжуулах, орон сууцны дотоод засал чимэглэлд хамгийн тод илэрдэг.
Тодорхой хүн, үйл явдал, байгууллага, багт зориулагдсан монографийн музей.
Музейн эхний бүлэгт Селитренное тосгон дахь археологийн музей багтдаг. Энэ нь Монголын Сарай-Бату хотын малтлагын газарт байрладаг. Хожим нь энэхүү хөшөө нь хотын архитектур, эдийн засаг, хүн амын талаархи маш олон нээлт, олдворуудыг өгч, задгай музей болжээ. Үүний онцлог нь малтлага өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байгаа бөгөөд шинэ мэдээлэл тээж байна. Тус тосгон өөрөө болон түүний эргэн тойрон дахь нутаг дэвсгэр нь археологийн дурсгалт газрууд ихтэй түүхэн өвөрмөц нутаг дэвсгэрт хамаардаг. Өөр нэг жишээ бол археологийн малтлага хийж байгаа Самосдел суурин юм. Хазар ба Монголын үеийн археологийн дурсгалууд олноор байгаа тул уг суурин нь маш их үнэ цэнэтэй юм.
Хоёрдахь бүлэгт Астрахань мужийн нутаг дэвсгэрт амьдарч байсан ард түмний түүх, соёлыг харуулсан Кремль дэх угсаатны зүйн музей багтдаг.
Гурав дахь бүлэгт Аугаа эх орны дайны түүх, Астрахань хотын хамгаалалт болон бусад дайнуудын тухай үзэсгэлэнг толилуулдаг Цэргийн алдар музей багтдаг. Нэмж дурдахад музей нь Зөвлөлт Холбоот Улс, Оросын баатруудад зориулсан хөтөчтэй аялалуудыг зохион байгуулдаг. Цэргийн алдрын төв музейгээс гадна энэ төрлийн орон нутгийн болон сургуулийн музейнүүд бүс нутагт байрладаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, ихэнх сургуулиуд дайнд оролцсон ахмад дайчид - энэ сургуулийн төгсөгчдөд зориулсан музейн өрөөтэй байдаг.
Дөрөвдүгээр бүлэгт Астрахань хотын түүхийн музей багтдаг.
Тав дахь бүлэгт В.Хлебниковын музей, ASTU, ASU-ийн музей, ГАЗПРОМ, Драмын театр гэх мэт янз бүрийн аж ахуйн нэгжүүд багтдаг.
Урлагийн музейг зөвхөн нэг монографийн музей төлөөлдөг - Б.Кустодиевын музей нь галерей юм.
Астрахань хотод байгалийн шинжлэх ухааны музей цөөхөн байдаг бөгөөд тэдгээрийн дотор бүс нутгийн планетариум, анагаах ухааны музей байдаг.
Астрахан мужид үйл ажиллагаа нь хэд хэдэн шинжлэх ухааны салбар эсвэл мэдлэгийн салбартай холбоотой музей байдаг. Тэднийг нарийн төвөгтэй музей гэж нэрлэдэг. Энэ бол Астраханы бүсийн музей-нөөц газар бөгөөд түүхэн, байгалийн шинжлэх ухааны чиглэлээр мэргэшсэн, бүс нутгийн экологийн үзэсгэлэнг толилуулж байна.
Архитектурын дурсгалт газрууд, тэдгээрийн дотоод засал чимэглэл, хүрээлэн буй орчин, янз бүрийн байгууламжууд дээр суурилсан музей чуулгын цогцолборууд нь нарийн төвөгтэй дүр төрхтэй байдаг. Тус чуулгын онцлогоос хамааран түүх-урлаг, түүх-архитектур, түүх-соёлын музей байж болно. Астраханы түүх, архитектурын музей-нөөц энэ төрөлд хамаарна.
Шинжлэх ухаан, технологи, урлаг, соёлын хөгжил нь музейн шинэ профиль бүлгүүдийг бий болгоход хүргэдэг. Эдгээрт Астрахань дахь Анагаах ухааны музей, Астрахань дахь Соёлын музей, Икрянинскийн дүүргийн Оранжерейное тосгон дахь Загас агнуурын түүхийн музей, AGPZ-ийн музей, Бассол давсны үйлдвэрийн түүхийн музей орно.
Профайлын ангиллын зэрэгцээ өөр нэг зүйл байдаг бөгөөд үүний дагуу цуглуулгын төрлийн музей, чуулгын төрлийн музейг ялгадаг. Энэ нь музейн баримт бичгийн чиг үүргийг хэрэгжүүлэх арга зам гэх мэт үндсэн дээр хуваагдах үндсэн дээр суурилдаг. Цуглуулгын төрлийн музей нь өөрсдийн хувийн онцлогт тохирсон уламжлалт материал, бичмэл, зургийн материалын цуглуулгад үндэслэн үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Чуулганы хэлбэрийн музейн үйл ажиллагаа нь архитектурын дурсгалт газрууд, тэдгээрийн зэргэлдээх нутаг дэвсгэр, байгаль орчин зэрэгт суурилдаг. Тэд үл хөдлөх дурсгалын чуулга, түүний эргэн тойрон дахь газрыг хадгалах, сэргээн засварлах замаар баримт бичгийн чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Энэ төрлийн музейн хамгийн түгээмэл хэлбэр нь задгай музей (Селитренное тосгон), байшин музей, орон сууцны музей (В. Хлебников, Чернышевский, Ульяновын болон бусад музей) юм.
Сүүлчийн музейг мөн нэр хүндтэй хүмүүс, үйл явдлын дурсамжийг мөнхжүүлэх зорилготой тул дурсгалын музейн бүлэгт хамааруулж болно. Тухайн газрын жинхэнэ байдал - дурсгалын барилга эсвэл газар, дурсгалын эд зүйлсийн цуглуулга, дурсгалын болон өдөр тутмын найрлага нь дурсгалын зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг гэж тооцогддог.
Өөр нэг ангиллаар музей нь 1991 оноос хойш байгуулагдсан төрийн болон хувийн гэж хуваагддаг. Улсын хувийн музейгээс ялгаатай нь төрийн өмч бөгөөд зардлаар санхүүждэг.
Ангиллын өөр нэг шинж чанар нь засаг захиргаа-нутаг дэвсгэрийн онцлог бөгөөд үүний дагуу бүс нутаг, дүүргийн музейг ялгадаг.
Тиймээс, Астрахан мужид янз бүрийн мэргэшлийн бүлгүүдийн музейг ялгаж салгаж болох бөгөөд заримдаа өөр өөр мэргэшлийн хоорондох хил хязгаар нь бүдгэрч эсвэл хоорондоо огтлолцдог. Үүний үр дүнд Астрахань мужийн музейн сүлжээ асар том, хөгжсөн гэж бид дүгнэж болно.
4. Астрахань мужийн соёлын өвийг сэргээх, хадгалах асуудал
4.1. Соёлын өвийг хамгаалах чиглэлээр төрөөс баримтлах бодлого
2002 оны 6-р сарын 25-ны өдрийн 83-ФЗ "ОХУ-ын ард түмний соёлын өвийн объектын тухай" Холбооны хуулийн дагуу соёлын өвийн салбарын гол үүрэг бол соёлын өвийн объектуудын аюулгүй байдлыг хангах явдал юм. соёлын өвийг хуульд заасны дагуу төрийн хамгаалалтад авах, хамгаалах, ашиглах, сурталчлах ажлыг хэрэгжүүлэх зэрэг бүх төрөл, ангилал.
Төрийн бодлого нь ОХУ-ын ард түмний оршин тогтнох, хөгжүүлэх нийгэм, эдийн засгийн үндсэн нөөцийн нэг болох түүх, соёлын чадавхийг хадгалах тэргүүлэх чиглэлийг хүлээн зөвшөөрч, төрийн хамгаалалт, байгаль хамгаалах асуудлыг шийдвэрлэх хандлагыг хэрэгжүүлэх ёстой. , бүх төрөл, ангиллын соёлын өвийн объектыг устгах, ашиглах.
Соёлын өвийн объектыг төрийн хамгаалалтад авах одоогийн тогтолцоо нь өнгөрсөн зууны 60-70-аад оны үед тодорхойлсон зарчмуудын үндсэн дээр бүрэлдэж, хамгийн чухал дурсгалт газруудын хүлээн зөвшөөрөгдөх нөхцөлийг хангасан. Гэвч сүүлийн 20 жилийн хугацаанд Орост болсон эдийн засаг, нийгмийн асар том өөрчлөлтүүд энэ тогтолцоог эрс шинэчлэх шаардлагатай болсон. 2002 онд "ОХУ-ын ард түмний соёлын өвийн объектуудын тухай" хуулийг баталсан нь чухал алхам байв. Шинэ хуулиар соёлын өвийг хамгаалах, хамгаалах, ашиглах зохицуулалтыг урьдчилан тодорхойлсон хэд хэдэн шинэ чухал ойлголт, хэм хэмжээг тусгасан.
Соёлын өвийн тухайд нийгэмд онцгой ач холбогдолтой зүйл болохын хувьд хууль тогтоомжийн хэрэгжилтэд төрийн хатуу хяналт тавьдаг бөгөөд энэ нь олон нийтийн өргөн хүрээний хяналтын институци, ялангуяа олон нийтийн үзлэг, хэлэлцүүлгийн практикийг бий болгох замаар нэмэгддэг.
Соёлын өвийн салбарт хууль тогтоомжийн хэрэгжилтэд төрийн хатуу хяналт байдаг бөгөөд энэ нь олон нийтийн өргөн хяналт, ялангуяа олон нийтийн хяналт, хэлэлцүүлгийн практикийг бий болгох замаар нэмэгддэг.
Ийнхүү шинэ хуульд эдийн засгийн шинэ нөхцөлд соёлын өвийг хамгаалах нэн тулгамдсан асуудлыг тусгалаа. Үүний зэрэгцээ хуулийг хэрэгжүүлэхийн тулд хотын түүхэн төвүүдийг (тусгай хамгаалалттай бүсүүдийн тогтолцоо, түүхэн дурсгалт газарт зөвшөөрөгдөх "халдвар"-ын хэмжээ) хадгалах асуудлыг илүү нарийвчлан тусгасан хууль тогтоомж шаардлагатай байна. хотын төвийн байгаль орчин), дурсгалын шинэ өмчлөгчид болон төрийн хамгаалалтын байгууллагуудын хоорондын харилцааг илүү тодорхой зохицуулна.
Түүхч, архитектор, сэргээн засварлагчдын санаачилгаар байгаль орчныг хамгаалах чиглэлээр томоохон багц хууль тогтоомжийн актуудыг бэлтгэх, шинэчлэн боловсруулах, нэмэлт, өөрчлөлт оруулах чиглэлээр эрчимтэй ажил хийгдэж байгаа тул шинэ хууль батлагдсан нь шинжлэх ухааны салбарын маргаангүй ялалт юм. соёлын өв.
4.2. "Астрахань мужийн соёлыг хөгжүүлэх, соёлын өвийг хадгалах" бүс нутгийн зорилтот хөтөлбөр
"Астрахань мужийн соёлыг хөгжүүлэх, соёлын өвийг хамгаалах" бүс нутгийн хөтөлбөрийн хүрээнд хийсэн хүчин чармайлт нь Астрахань мужийн соёлын салбарт хямралын үзэгдлийн өсөлтийг ерөнхийд нь удаашруулж, үндсэн чиглэлийг хадгалах боломжийг олгосон. соёл, урлагийн олон байгууллага, байгууллагуудыг нэгтгэж, бүс нутгийн соёлын амьдралыг тодорхой түвшинд байлгах. Сүүлийн үед үндэсний соёлоо хадгалж үлдэх, сэргээх боломж бүрдэж байна. Астрахань мужийн сургуулиудад татар, ногай, казах, халимаг хэлээр хичээл зааж эхлэв. Тус бүс нутагт 30 гаруй үндэсний холбоо ажиллаж эхэлсэн. Эдгээр нь ногай, татар, казах, чечен болон бусад соёлын нийгэмлэгүүд юм. Эдгээр холбоодын үйл ажиллагаа нь бүс нутгийн янз бүрийн угсаатны бүлгүүдийн угсаатны соёлын цаашдын хөгжилд шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлэх боломжийг олгодог. Нэмж дурдахад, бүс нутгийн зөвлөл, дараа нь захиргаа, нийгэмлэгүүдтэй хамтран төрөлх хэлээрээ хэвлэгдсэн орос хэл дээрх Татар сонин "Изел" (Ижил мөрний газар), "Казах Ак Арна" (Цэвэр булаг) сониныг үүсгэн байгуулагчид болжээ.
"Астрахань мужийн соёлыг хөгжүүлэх, соёлын өвийг хамгаалах", "Ардын урлаг, гар урлалыг хадгалах, сэргээх, хөгжүүлэх" бүс нутгийн зорилтот хөтөлбөрүүдийг хэрэгжүүлэх, тэдгээрийн хүрээнд Ялалтын баяр, ОХУ-ын өдөр, Хотын баярыг тэмдэглэх уламжлалт арга хэмжээнүүдийг зохион байгуулах. Өдөр, Олон улсын музейн өдөр, Хөгжмийн өдөр гэх мэт, түүнчлэн "Олон үндэстний Астрахань" үндэсний соёлын наадам, "Славян бичиг соёлын өдрүүд", "Цагаан-сар", "Наурыз", "Сабактай" зэрэг баярууд. ардын урлаг, гар урлалын мастеруудын үзэсгэлэнг зохион байгуулах нь тухайн бүс нутгийн хүн амын соёлын салбарт ашиг сонирхлыг нэгтгэх боломжийг олгосон.
Тус бүс нутгийн соёлын чадавхид 4 театр, 1 улсын концертын байгууллага - филармони, 24 уран бүтээлийн хамтлаг, 13 салбартай улсын 2 музей, 301 номын сан, 264 клубын байгууллага, 617 түүх соёлын үл хөдлөх дурсгал төрийн хамгаалалтад байдаг.
Одоогийн байдлаар соёлын салбарт төрийн удирдлага, төрийн зохицуулалтын тогтолцоог шинэчлэх ажлыг үргэлжлүүлэх эдийн засаг, нийгэм, сэтгэл зүйн зайлшгүй шаардлагатай урьдчилсан нөхцөлүүд бий.
Астрахань мужийн соёлын өвийг хадгалах энэхүү хөтөлбөрийн зорилтууд нь:
ОХУ-ын ард түмний соёлын өвийн объектуудын төрийн хамгаалалтыг хангах;
Астрахань мужийн музейн санг хадгалах, нөхөн сэргээх, судлах, музейн үйл ажиллагааг шинэчлэх, орчин үеийн үзмэрүүдийг бий болгох;
Соёлын байгууллагуудын үйл ажиллагаанд хамгийн сүүлийн үеийн мэдээллийн технологийг нэвтрүүлэх;
Энэхүү цогц арга хэмжээнд хөдөө орон нутгийн соёл, үндэсний соёл урлагийн мэргэжлийн урлаг, ардын урлагийн баг, мастеруудыг дэмжих;
Боловсролын үйл явц, номын сан, музейн бизнесийн соёлын байгууллагуудын материал, техникийн баазыг шинэчлэх, бэхжүүлэх;
Соёлын өвийн дурсгалт газруудын хадгалалт, үр ашигтай ашиглалтыг хангах.
Хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэгч: Астрахань мужийн Соёлын газар, соёлын салбарын бүс нутгийн соёл, боловсролын байгууллагууд, бүх Оросын бүтээлч холбоодын бүс нутгийн салбарууд, Астрахань мужийн орон нутгийн засаг захиргаа, Эдийн засгийн хөгжлийн газар. Астрахань мужийн Боловсролын газар, Астрахань мужийн Боловсролын газар, Бүс нутгийн хэвлэл, телевиз, радио нэвтрүүлэг, хэвлэл мэдээллийн газар, "Астрахань муж дахь холбооны болон бүс нутгийн хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэх газар" төрийн байгууллага.
4.3. Орчин үеийн нөхцөлд Астрахань мужийн соёлын өв
Аливаа нийгмийн соёлд, ер нь дэлхийн соёлд өв соёл нь нийгэм-улс төрийн тулалдаанд гардаг шуурга, довтолгоонд өртөхгүй, мөнхөд үнэлэмжийн мөнх оршихуйн хүрээтэй байдаг. Энэ бол тодорхой хэлбэрийн соёл юм - хөшөө дурсгал, уран зураг, текст, зураг, домог, өөрөөр хэлбэл музей, номын санд цуглуулж болох бүх зүйл - утга зохиолын дурсгалын хэвлэл. Соёлын өвийг хамгаалах, хөгжүүлэх, музей, номын сан, архив гэх мэтийг зохион байгуулах, засварлах. - олон нийтийн байгууллагын үйл ажиллагааны чухал хэсэг төдийгүй төрийн заавал биелүүлэх үүрэг. Тэд олон улсын арга хэмжээнд өргөнөөр оролцдог. Энэ тал дээр ЮНЕСКО-гоор дамжуулан асар их хүчин чармайлт гаргаж байна. Академич Д.Лихачёвын үндэсний өнгөрсөн үеийн дурсгалыг хадгалах онолын болон практик үйл ажиллагаа Орос улсад өргөн тархсан.
Өнгөрсөн үеийн дурсгалт газруудад оруулсан үнэ цэнэ, утга санаа нь шинэ соёлын чухал хүчин зүйл болох нь дамжиггүй. Тэдгээрийг зөвхөн хадгалаад зогсохгүй хуулбарлаж, шинэ үеийнхэнд утга учрыг нь илчлэх ёстой.
Астрахань бол Оросын түүхэн хотуудын нэг хэдий ч команд, захиргааны хүчнүүд архитектурын өвийг хотын хөгжилд харамсалтай саад тотгор учруулж байна гэж үзсэн. Удаан хугацааны туршид тэд цутгасан газар барихыг илүүд үздэг байв. Жишээлбэл, Art Nouveau Хөгжимт Инээдмийн Театр гэх мэт архитектурын барилгуудыг нураажээ. Никола Гостины сүмийн барилгууд болон Спасо-Преображенскийн хийдийн цогцолбор барилгууд сүйрчээ. Энэ нь Б.М. Кустодиев, 1919 онд командын курсууд байсан бөгөөд тэнд С.М. Киров. Чернышевский, Горький, Шаумян болон бусад олон хүний зургийг авсан С.Климашевскаягийн гэрэл зургийн барилгыг мөн устгасан.
Карл Марксын нэрэмжит цэцэрлэгт хүрээлэнгийн гайхалтай нисэх театр шатжээ. Хотод учирсан хохирлыг жагсаахад гашуун. Энэ үед Астрахань мужийн түүх, соёлын дурсгалт газруудыг хамгаалах талаар олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслээр өргөн, гэхдээ цэвэр албан ёсны ухуулга сурталчилгаа явуулсан нь бас гашуун юм. Гэсэн хэдий ч VOOPIK, бүс нутгийн соёлын сан болон бусад олон нийтийн байгууллагуудын дийлэнх идэвхтэй үйл ажиллагааны ачаар түүхэн дурсгалт зүйл болох Коммунист сонины хуучин редакцийн байр болох хэд хэдэн хуучин барилгуудыг хадгалах боломжтой болсон. , Одоогоор Дотоод хэргийн газрын байр, Безрукавниковын байшин, асан Николаевын хоргодох байрны барилга болон бусад зарим байрууд.
Соёлын өвийг хамгаалахад үндэсний соёлыг хадгалах, сэргээх нь онцгой байр суурь эзэлдэг. Одоо Астраханы сургуулиуд татар, ногай, казах, халимаг гэсэн өөр хэлээр хичээл заадаг. Манай АШУҮИС-д үндэсний хэлний багш бэлтгэдэг. Үндэсний их баяр наадам сэргэж, сонирхогчдын урлагийн бүлгүүд байгуулагдаж, ардын аман зохиолын наадам, уралдаан тэмцээн зохион байгуулагдаж байна. Астрахань хязгаарын ард түмний угсаатны зүйн музейг байгуулж, Астраханы лалын шашинтнуудын шашны барилгуудыг барьж, сэргээн засварлах төлөвлөгөөг баталлаа (Цагаан сүмийн минаретыг сэргээж байна), Буддын шашинтнууд, Лиман хурлыг засварласан), иудейчүүд, эх (Лютеран сүмийг сэргээж байна).
Баярын салют бууж, хөгжим унтарч, хотын ой тохиож - Астраханы 450 жилийн ой саяхан байсан ч түүх болжээ. Энэ баярын бэлтгэл ажлын хүрээнд хотын олон үзэмжийг сэргээн засварлах ажил хийсэн.
Астрахань хотын 450 жилийн ойн бэлтгэл ажлын хүрээнд хотын үзэсгэлэнт газруудыг сэргээн засварлах ажлыг эхлүүлжээ. Төслийг хэрэгжүүлэхэд хэдэн зуун сая рубль олгосон.
Өнгөрсөн оны наймдугаар сард Улсын филармонийг сэргээн засварлах ажил дууссан. Астрахань цирк, Астраханы залуу үзэгчдэд зориулсан театрыг сэргээн засварлах, соёлын дурсгалт газар болох хуучин Новодевичий сүмийг сэргээн засварлах барилгын ажил хийгдэж байна.
“Түүх, соёлын өвийг хадгалж хамгаалах, сэргээн засварлах” төслийн хүрээнд 214 соёлын өвийг сэргээн засварлахаар төлөвлөжээ.
ОХУ-ын Засгийн газрын тогтоолоор заасан үндсэн үйл ажиллагаанаас гадна. Зочид буудлын цогцолбор, автобусны буудал, голын буудал, худалдааны төвүүдийг барих, сэргээн засварлах, хөөрч буух зурвасын хучилтын шинэчлэлт, Астрахань нисэх онгоцны буудлын зуны талбайн төлөвлөлт, RS-1 радио станцыг буулгах ажлыг гүйцэтгэсэн. хотын хязгаараас Холбооны улсын нэгдсэн аж ахуйн нэгж Ространсрадиосетийн Астрахань бүс нутгийн радио, телевизийн төвийн. "АстраханГазпром" ХХК-ийн зардлаар Ижил мөрний даланг гудамжнаас сэргээн засварлав. Красная далан (Кутумын голын сум) гудамжинд. Кремль ("Азимут" зочид буудал).
“Лукойл Нижневолжснефть” ХХК нь “Хунт нуур” амралтын газрыг сэргээн засварлах, түүний орчмын цэцэрлэгт хүрээлэнг тохижуулах ажлыг санхүүжүүлнэ. Астрахань хот байгуулагдсаны 450 жилийн ойг тэмдэглэх арга хэмжээг хэрэгжүүлэхэд холбооны төсвөөс нийт 9 тэрбум рубль, бүс нутгийн төсвөөс 700 сая рубль тусгажээ.
2007 оны 1-р сарын 10-нд болсон хот төлөвлөлтийн хорооны хурлаар Астрахань мужийн захирагч А. Жилкин хэлэхдээ: "Би Астрахань хотыг 450 жилийн ойгоор цэцэглэн хөгжсөн хот болгох амлалтыг ОХУ-ын Ерөнхийлөгч болон Астраханы ард түмэнд өгсөн."
Хотын ойн хүрээнд төлөвлөсөн ажлуудын ихэнх нь биелэгдээгүй байгаа тул Засаг дарга амлалтаа ойрын хугацаанд биелүүлнэ гэж найдаж байна.
5. Дүгнэлт
Тиймээс соёлын өв нь соёлын оршин тогтнох үндсэн хэлбэрийг илэрхийлдэг. Тиймээс соёлын өвийг хадгалах нь ерөнхийдөө соёлыг хадгалахтай тодорхой хэмжээгээр давхцдаг.
Астраханчууд бид Оросын оюун санааны хөдшгүй суурин дээр, өвөг дээдсийнхээ Астрахань мужид бий болгосон суурин дээр баригдсан өвөрмөц соёлд амьдарч байна. Өрнөд, дорнын соёл иргэншлийн нэгдмэл холбоос болох Астрахань муж нь өөрийн өвөрмөц өвөрмөц соёлыг бий болгосон. Бүс нутгийн олон зүтгэлтэн хойч үедээ урлагийн бүтээлээ үлдээсэн нь нийт хүн төрөлхтний ололт амжилт юм.
Астрахань мужийн түүх олон зуун жилийн түүхтэй, энэ нь өөрчлөгддөг, олон талт, чухал үйл явдлаар баялаг, учир нь Доод Волга мөрний үржил шимт газар нутаг нь гадаадынхан, байлдан дагуулагчдыг үргэлж татсаар ирсэн. Соёлын объект, шашны барилга, цогцолбор, түүхэн орон сууцны барилгууд, гар урлалын бүтээгдэхүүн нь үндэсний баялаг тул тэдгээрийг хамгаалах шаардлагатай байна. Астраханы нутаг дэвсгэр дээр 500 гаруй хөшөө дурсгал байдаг. Тэд хотын хөгжлийн янз бүрийн үеүүдэд хамаарах, өөр өөр үнэт зүйлтэй боловч хамтдаа өмнөд нутгийн түүхэн хотын өвөрмөц амтыг бий болгодог.
Астраханы соёлыг судлах ажил бараг 1886 онд буюу Петровскийн Астрахань судлаачдын нийгэмлэг байгуулагдсанаас хойш эхэлсэн. Иргэний дайны жилүүдэд ч гэсэн Зөвлөлт Холбоот Улс хамгийн үнэ цэнэтэй түүхэн барилга байгууламж, архитектурын дурсгалуудыг хамгаалалтдаа авах шаардлагатай гэж үзсэн.
Олон зуун жилийн түүхтэй үймээн самуунтай байсан ч Астрахань өвөрмөц байдлаа хадгалсаар ирсэн. Түүний гадаад төрх нь өмнөх шигээ зөвхөн түүний төрөлхийн онцлог шинж чанартай байдаг. Астраханы Кремль, Гэгээн Иоанн Хрисостомын сүм, Ромын католик сүм, Губины харш, Гэгээн Владимирын сүм гэх мэт. - эдгээр нь бүгд Астрахань мужийн архитектур, архитектурын бэлгэдэл юм.
Астраханд түүх, соёлын дурсгалт газруудад Александр Дигби, Карло Депедри, Луижи Руска, Ф.Миндвал зэрэг алдартай архитекторууд хөрөнгө оруулалт хийсэн. Гэхдээ хөшөөнүүд үргэлж эзний хяналтанд байдаггүй байсан бөгөөд цаг хугацааны явцад тэдний ихэнх нь ялзарч унасан.
Төр нь соёлын өвийн хамгийн дээд чадамжийг хэрэгжүүлсэн. Энэ чиглэлээр төрөөс баримтлах бодлогын зорилт нь соёлын өвийг илрүүлэх, судлах, хамгаалах, ашиглах, сурталчлах явдал юм. "Астрахань мужийн соёлыг хөгжүүлэх" бүс нутгийн хөтөлбөр нь Астрахань мужийн соёлын салбарт хямралын үзэгдлийн өсөлтийг удаашруулж, соёл, урлагийн байгууллага, байгууллагуудын үндсэн бүрэлдэхүүнийг хадгалах, тогтвортой байдлыг хадгалах боломжийг олгосон. тухайн бүс нутгийн соёлын амьдрал тодорхой түвшинд. Үндэсний соёлыг хадгалах, сэргээх боломжууд гарч ирэв.
Ер нь соёлын өвийг хамгаалах асуудал хүндрэлтэй хэвээр байна. Энэ асуудал байнгын анхаарал шаарддаг. Тухайн үндэстний соёлын хөгжлийн түвшинг тухайн үндэстний соёлын өвтэй хэрхэн холбогдож байгаагаар нь дүгнэх ёстой гэж хэтрүүлэггүй хэлж болно. Өнгөрснөө хадгалснаар бид ирээдүйг уртасгадаг.
Ном зүй
1. Астрахань Кремлийн архитектур. Эд. Ж.Ж. Сарычева. Астрахань, 2001 он
2. Астрахань Кремль. Эд. А.В.Бондарева. Астрахань, 2003 он
3. Бирюков I. A. Астрахань казакуудын армийн түүх. -- Саратов, 1991.
4. Богатырев А.И. Астрахань: гудамж, жил, хувь тавилан. Астрахань, 1999 он
5. Брюшкова Л.П. Соёлын өвийн нэг хэсэг болох геологийн музейн цуглуулга. М., 1993
6. Васкин Н.Г. Астрахань мужийн суурьшил. -- Волгоград, 1993 он.
7. Гнедовский M. Музейн танилцуулга // Зөвлөлтийн музей. 1985. № 5
8. Еремеев Е.Р. Астрахань: түүх ба орчин үе. Астрахань, 1999 он.
9. Астраханы Кремлийн түүх. Эд. И.Р.Рубцева. Астрахань, 2001 он
10. Астрахан Кремлийн түүх. Эд. I.F. Райкова. Астрахань, 2002 он
11. Калугана Т.П. Урлагийн музей нь соёлын үзэгдэл. SPb., 2001
12. Астраханы соёл. Эд. I.A. Митченко. Астрахань, 2001 он
13. Марков А.С.Астрахань хуучин ил захидал дээр. Астрахань, 1999 он
14. Астрахань хотын музейнүүд. Эд. П.А. Морозов. Астрахан, 2000 он
15. Астрахань мужийн байгаль, түүх. Астрахань, 2002 он
16. Астраханы нийгэм-эдийн засгийн байдал. Эд. И.В.Зверева. Астрахань, 2002 он
17. Ушаков Н.М., Щучкина В.П., Тимофеева Е.Г., гэх мэт Астрахан мужийн байгаль, түүх. - Астрахан: Астраханы сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуулийн хэвлэлийн газар, 1996 он.
18. Этингер М.А. Астраханы хөгжмийн соёл. - Волгоград: Ниж.-Волж.кн.изд-во, 2001
Үүнтэй төстэй баримт бичиг
Соёлын өвийн тухай ойлголт, үүрэг. Их Британи дахь соёлын консерватизмын тухай ойлголт. Орос, АНУ-ын соёлын өвийн үзэл баримтлалыг боловсруулах. Соёлын объектын санхүүжилт. Соёлын болон байгалийн өвийг хамгаалах тухай Венецийн конвенц.
туршилт, 01/08/2017 нэмэгдсэн
ОХУ-ын соёлын өвийн объектуудын ангилал. Соёлын өвийн дурсгалт газруудын өнөөгийн байдлын үнэлгээ. Хууль эрх зүйн болон эдийн засгийн талуудын үүрэг, хүрээлэн буй орчны хүчин зүйлүүд. Соёлын өвийг хамгаалах цогц арга хэмжээ.
2006 оны 11-р сарын 24-нд нэмэгдсэн курсын ажил
Соёлын өвийн тухай ойлголт, төрөл, олон улсын эрх зүйн байдал. Дэлхийн соёлын өвийн систем дэх олон улсын байгууллагууд. Санкт-Петербургийн соёлын өвийг хамгаалах олон улсын төвийн эрхэм зорилго, зорилго.
2006 оны 11-р сарын 30-нд нэмэгдсэн курсын ажил
Хууль тогтоох болон эдийн засгийн талуудын үүрэг. Байгаль орчны хүчин зүйлийн үүрэг. Соёлын өвийг хамгаалах чиглэлээр төрөөс баримтлах бодлого. Бүх Оросын олон нийтийн байгууллага "Бүх Оросын түүх, соёлын дурсгалыг хамгаалах нийгэмлэг".
курсын ажил, 2005 оны 10-р сарын 20-нд нэмэгдсэн
Соёлын өвийн объектын ангилал, өнөөгийн байдлын үнэлгээ. Соёлын өвийн дурсгалыг хамгаалах цогц арга хэмжээ, хууль тогтоох, эдийн засаг, байгаль орчны хүчин зүйлийн үүрэг. Хөшөө дурсгалыг хадгалах орчин үеийн үндсэн аргууд.
2011 оны 01-р сарын 14-нд нэмэгдсэн курсын ажил
Ой тогтоолтын соёл, ой тогтоолтын түүх. Түүхэн өвийг нийгэм соёлын цогц үзэгдэл гэж ойлгох. Оросын Ортодокс соёлын судалгаа. Соёлын ой санамж, соёлын өвийг хадгалах асуудал. Түүхэн өвийн талаарх оюутнуудын санал бодол.
бүтээлч ажил, 2012/12/19 нэмэгдсэн
Гадаадад соёлын болон байгалийн өвийн үл хөдлөх эд хөрөнгийг хамгаалах хууль тогтоомж, удирдлагын практик. Соёлын өвийг хамгаалах олон улсын байгууллагуудын үйл ажиллагаа. Итали, Францын түүх, соёлын дурсгалт газруудыг хамгаалах.
дипломын ажил, 2013 оны 01-р сарын 18-нд нэмэгдсэн
Соёлын өвийн объектыг төрийн хамгаалах газрын онцлог, үндсэн чиг үүрэг, чиг үүрэг. "Свердловск мужийн нутаг дэвсгэрт соёлын өвийн дурсгалт газруудыг хадгалах, сурталчлах, төрийн хамгаалалтад авах" зорилтот хөтөлбөрийн дүн шинжилгээ.
дадлагын тайлан, 2014 оны 04-р сарын 29-ний өдөр нэмэгдсэн
Орчин үеийн Оросын нийгмийн онцлог. Урлагийн өвийг эзэмших үйл явц, түүний онцлог шинж чанарууд. Үндэсний соёлын өвийг хамгаалах зохион байгуулалтын үндсэн зарчим, энэ үйл явцын эрх зүйн үндсийг судлах.
хураангуй, 2011 оны 04-р сарын 17-нд нэмэгдсэн
ОХУ, АНУ, Их Британийн соёлын өвийн салбарын хууль тогтоомжийн дүн шинжилгээ. ОХУ-ын ард түмний соёлын өвийн объектын улсын нэгдсэн бүртгэл, соёлын өвийн объектын тэмдэг бүхий объектын улсын бүртгэл.
Энэхүү өвөрмөц үзэгдэл үүсэх нь 17-р зууны өмнө эхэлсэн. Доод Волга мужийн хүн амын соёлын гарал үүслийг Хазар хаант улсаас хайх хэрэгтэй. Нүүдэлчин, суурин хүн амын соёлын гол ялгаа нь манай нутагт оршин тогтнож байх үед нь тавигдсан. Эдгээр ялгаа нь 20-р зуун хүртэл үргэлжилсэн. мөн тодорхой хэмжээгээр өнөөдөр зарим шинж чанараа алдаагүй байна.
Хазар хаант улсад үүссэн бөгөөд бүс нутгийн соёлыг бусад олон үндэстнээс ялгаж буй өөр нэг гол шинж чанар нь олон үндэстэн юм.
Хэрэв Доод Волга орчмын Татар, Ногайчууд Кыпчак (Половц) угсаатнаас гаралтай нэлээд "хуучин" хүн ам байсан бол 17-р зуунд Халимагууд. Доод Волга дээр 1630 оноос өмнө гарч ирсэн харьцангуй "залуу" хүн ам байсан. Гэсэн хэдий ч соёлын хувьд эдгээр угсаатны бүлгүүдэд нийтлэг зүйл их байв. Эдгээр бүх ард түмний гол ажил бол нүүдлийн мал аж ахуй байв. Татаруудын тодорхой бүлгүүд загас агнуур, цэцэрлэгжүүлэлтийн аль алиныг нь эрхэлдэг байсныг энд тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд Доод Ижил мөрөнд Хазар хаант улсад бий болсон газар тариалангийн уламжлалыг үргэлжлүүлэв.
Ногайчууд Хар тэнгисээс Өмнөд Сибирь хүртэлх өргөн уудам нутаг дэвсгэрийг хөгжүүлэхэд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн үндэстний хувьд 14-р зууны дунд үеэс үүссэн. Баруун Кыпчак ("Половц")-ын зарим нэмэлтүүд бүхий зүүн кыпчак угсаатнууд дээр үндэслэсэн. Астраханы хаант улс байгуулагдсаныхаа дараа удалгүй зүүн болон баруунаас Ногайн нүүдэлчдийн хооронд шахагдаж байсан бөгөөд Хант улсын удирдагчид ихэвчлэн хөрш Ногай мурзагийн хамгаалагчид байсан.
Хожим нь Астраханы хаант улс Оросын бүрэлдэхүүнд орох үед ногайчуудын томоохон бүлгүүд Мурза нарынхаа хоорондын зөрчилдөөнөөс хамгаалахыг энд эрэлхийлж, эсвэл бусад Халимагийн нүүдэлчид (Ойрад)-тай хийсэн амжилтгүй дайны үеэр энд нүүж иржээ.
1579-81 онд Астраханд айлчилсан Английн далайчин Кристофер Барроу 7 мянган "Ногай татар" амьдарч байсан "Юрт" суурин (ойролцоогоор орчин үеийн Зацаревын суурин дээр) хагас суурин лагерь байгааг тэмдэглэжээ. 17-р зуунд тайван бус тал нутгаас ирсэн шинэ суурингуудаар дүүргэгдсэн ижил суурин. Германы Холштайнер Адам Олеариус, Фламанд Корнелиус де Брюин нар дүрсэлсэн бөгөөд 18-р зуунд. - шинжлэх ухааны аялагч С.Е.Гмелин.
Юртчууд, тэр дундаа Едисанчууд (17-р зууны эхэн үеийн нүүдэлчдийн хуарангийн төлөөлөгчид) Ногайн Их Ордноос гаралтай байв. Ногайчуудын эдгээр бүлгүүд 18-р зууны дунд ба 19-р зууны эхэн үед суурин амьдралд шилжсэн. Тэдний зөвхөн багахан хэсэг болох Алабугат Утарууд тал хээр, Каспийн "сав"-д хагас нүүдэлчин амьдралыг удаан хугацаанд хадгалсаар ирсэн.
Юрт ногайчууд Астраханьд Казань худалдааны талбайг нээсэн Дундад Ижил мөрний татарууд-сууринчидтай янз бүрийн холбоо тогтоожээ. Тэд "Юрт ногай татарууд" буюу энгийнээр "Юрт" гэсэн нэрийг авсан. 1877 онд ч гэсэн Царевскийн волостын мастер Исхак Мухамедовын мэдээлснээр тэдний түүхэн нэр нь "юрт-ногай" гэж хадгалагдан үлджээ.
18-р зууны дунд үе ба 19-р зууны эхэн үед үүссэн Юртууд нь Карагали, Башмаковка, Яксатово, Осыпной Бугор, Семиковка, Кулаковка, Гурван суваг, Мошаик, Килинчи, Солянка, Зацарево гэсэн 11 сууринтай байв.
Ногайчуудын өөр нэг угсаатны бүлэг, өөр газраас цагаачлан ирсэн Бага Ногай Орд, "Кундровцы", орчин үеийн нэрээр "Карагаши" нь 1723 онд Крымын хаант улсыг орхин Астраханы нутаг дэвсгэрийн хил дээр гарч ирэв. Тэд 1771 он хүртэл халимагуудад захирагдаж, улмаар Астрахань мужийн Красноярск дүүрэгт шууд нүүжээ.
1788 онд Карагашийн хагас нүүдэлчин хоёр тосгон (Сейтовка, Хожетаевка) байгуулагдсан. Үүний зэрэгцээ Карагашийн хэд хэдэн гэр бүл 1917 оны хувьсгал хүртэл Каспийн эрэгт жилийн турш нүүдэллэн амьдарч байжээ. Гэвч 1929 онд бүх ногайчууд суурин амьдралд шилжсэн.
20-р зууны эхэн үе хүртэл эрт дээр үеэс суурьшсан юртуудтай, карагаши. тэд бараг холбоо бариагүй ч тэдэнтэй нийтлэг гарал үүслийг мэддэг байсан бөгөөд хотын захын оршин суугчдыг "Кариле-ногай" гэж нэрлэдэг байв. "Ногай-Черноюрт"
Ийнхүү Астрахань мужийн ногай гаралтай бүх угсаатны бүлгүүд нэг соёлын нийгэмлэгтэй тул суурьшсан (суурин амьдралд шилжих) явцдаа ижил төстэй хөгжлийг туулсан.
Хагас нүүдлийн болон нүүдлийн мал аж ахуйгаас суурин газар тариалан руу шилжсэнээр энэ хүн амын нийгмийн бүтэц ерөнхий хууль, ахуй, уламжлалыг дагаж өөрчлөгджээ. Үүний зэрэгцээ нийгэм-соёлын болон угсаатны соёлын ер бусын, шинэ хувилбарууд, үзэгдлүүд заримдаа гарч ирэв.
Астрахан мужид амьдрах хугацаандаа Карагашууд овгийн бүтцийг "таван гишүүнтэй" (ард түмэн - орд - овог, шоо - салбар - овог) -аас "хоёр гишүүнтэй" (ард түмэн - овог) хүртэл эрс хялбаршуулсан.
18-р зууны эхэн үед Юрдын хүмүүс. цэрэг-хөрш ("табун" гэж нэрлэгддэг) болон овгийн овог аймгийг нэгтгэсэн шилжилтийн бүтэц бий болсон. Сууршихдаа "сүрэг" тосгон байгуулж, түүнд багтсан овгийн бүлгүүд түүний хороолол ("махалла") байгуулжээ. Нэг овгийн төлөөлөгчид өөр өөр бүлэгт багтаж, өөр өөр тосгонд ижил "махалла" нэртэй болжээ.
Архивын баримтаас үзэхэд XVII зууны дунд үе. 23 төрлийн юрт хүн мэддэг байсан. XIX зууны дунд үе гэхэд. Зөвхөн 15 "сүрэг" амьд үлдсэн бөгөөд энэ нь хотын эргэн тойронд суурьшсан юрт тосгонтой ижил байв.
"Махалла" бүр өөрийн гэсэн хууль эрх зүйн хэм хэмжээг сахиж, өөрийн сүм хийдтэй, ахлагч нарын зөвлөлтэй ("маслагат") молла нь жирийн гишүүн байв. "Махалла" болгонд өсвөр насны хөвгүүдийн холбоо гэж нэрлэгддэг байсан. "жиенс". Мөн албан бус мөргөлийн газрууд байсан - Суфигийн ариун булш - "ауля".
Үүний зэрэгцээ, "махалла", юур тосгон дахь сүм хийд, "жиен", тэр ч байтугай "аулья" -ын тоо ойролцоогоор ижил (өөр өөр жилүүдэд 25-29) бөгөөд өмнөх "сүрэг" гэрт төрөгсдийн тоотой тохирч байна. (24-25).
Карагашуудын домогт Хойд Кавказаас ирсэн хоёр "орд" (касай, каспулат) -ын нэрийг хадгалсан байдаг. XVIII зууны төгсгөлийн эх сурвалжууд. дөрвөн "шоо" (овог) гэж нэрлэгддэг бөгөөд "орд" тус бүрт хоёр нь бололтой.
XIX зууны дунд үед. 23 овог аймаг өөрийн гэсэн тамгатай байсан.
Нүүдэлчин ба хагас нүүдэлчнийг удаан хугацаанд хадгалан үлдсэн ногай бүлгүүдийн нийгмийн бүтэц нэлээд нэгэн төрлийн байв.
Юртуудын дунд өөр нөхцөл байдал ажиглагдаж болно. XVII-XIX зууны эхэн үеийн тэдний нийгмийн зохион байгуулалт. "цагаан яс" (Мурзас ба Агаларс), "кара халык" (энгийн хүмүүс), хараат "эмекс" (жемекс) гэсэн гурван бүтцийн элементтэй байв.
Урусов, Тинбаев нарын овогтой "Мурз" гэр бүлүүд Ногай Ордыг үндэслэгч Бий Едигэйгээс гаралтай. Тэд Эдисан нүүлгэн шилжүүлэлтийн үе шатны хэд хэдэн "сүргийг" удирдаж байв.
Шилдэг дайчдын бага язгууртан гэр бүлүүд - "батирууд" ("агалар" гэж нэрлэгддэг)
олон "сүргийн" толгойд "Мурз"-ыг сольсон; Тэд бараг бүх байшинг удирдаж байсан бөгөөд Семиковка тосгоныг үндэслэгч баатар Семек Арсланов, Эдисан "сүргийн" нэг байв.
Энгийн ногайчуудаас ("хар яс") гадна Юр, Эдисан "сүрэг"-ийн дор холимог гарал үүсэлтэй, хоригдлуудын үр удам, эсвэл Юрдын ард түмэнд нэгдсэн, тэдэнд үйлчлэх үүрэг хүлээсэн нийгмийн хараат давхарга байсан. тэднийг хоол хүнсээр хангах. Тийм ч учраас тэднийг "эмекс" ("джемекс") гэж нэрлэдэг байсан: "эм, саатал" гэсэн үгнээс - "хоол, хоол, тэжээл".
Эмекс бол Юрт суурингийн анхны байнгын оршин суугчид юм. Тэдний нэр болон бусад шууд бус шинж тэмдгүүдийн дагуу Эмексийн сууринг "Ямели аул" гэж үзэж болно, өөрөөр хэлбэл. Гурван суваг, "Кулакау" - Кулаковка ба "Ярлы-туб", i.e. Скри Хиллок.
Суурин амьдралын хэв маягт шилжсэнээр 18-р зууны дунд үеэс Мурзас, Агалар нар Оросын тариачдын үлгэр жишээг дагаж Эмексийг өөрөөсөө хамааралтай болгохыг оролдов.
Астраханы эрдэмтэн - амбан захирагч В.Н.Татищев "Тэд ямекс гэж нэрлэгддэг субьектүүдтэй, харин сүргийн дарга нар үүнийг хариуцдаг" гэж юртчуудын тухай бичжээ.
19-р зууны эхэн үеийн сүргийн тэргүүн Абдикарим Ишеев. түүний хараат хүн амын талаар дараахь зүйлийг мэдээлэв: "... бидний өвөг дээдэс Бүх Оросын иргэншилд хараахан ороогүй байхдаа (хариуцсан бүлэг хүмүүстэй байсан) янз бүрийн үндэстнүүдийн хоорондын мөргөлдөөнд олзлогдсон янз бүрийн хүмүүсийн овгоос , ямар нэг байдлаар лязгирууд (Лезгинс - В.В.), Чеченүүд гэх мэт.
Хэдийгээр тэдний залгамжлагчид "Эмеки" хэмээх нийгмийн нэр томьёог хатуу мартсан боловч зарим шууд бус мэдээллээс үзэхэд тэдний удам угсаа, амьдрах орчныг тогтоох боломжтой юм.
Оросын засгийн газар хуучин мурза нарын эрхийг хязгаарлаж, Юртын бүх оршин суугчдын эрхийг үндсээр нь тэгшитгэх ажлыг үргэлжлүүлэв: 1811 оны VI засварын дагуу эмэксийн статусыг улсын тариачид, 1833 оны VIII засварын дагуу. -35. Мурза нарыг мөн адил тариачдын ангилалд шилжүүлэв. Мэдээжийн хэрэг, энэ үйлдэл нь тэдний олонхын эсэргүүцлийг төрүүлэв, тухайлбал, Килинчийн Мусул-бек Урусов, түүний өвөг дээдсийн нэг нь 1690 онд Оросын хаан Жон, Петр Алексеевич нар Оросын ноёны нэр төрийг хүртжээ.
Мусул-бек I Николас руу ч очсон боловч тэрээр зөвхөн татвар, казакуудын албанаас чөлөөлөгдөх эрхтэй болсон ч ноёны нэр төрийг сэргээгээгүй.
Нүүдэлчин ахуйгаас суурин амьдрал руу шилжсэн Карагаш, Юрдын ард түмэн соёл, ахуйдаа хуучин уламжлалаа үндсэндээ хадгалсаар ирсэн. Хагас нүүдэлчин, нүүдэлчин үеэс хойш тэдний орон сууц томоохон өөрчлөлтөд ороогүй. Ногайчуудын бүх бүлгүүдийн хувьд нүүдэлчин бэлчээр нутгийнхаа онцлог шинж чанар нь салах боломжгүй, жижиг хэмжээтэй өргөө байв.
XVIII зууны хоёрдугаар хагаст Карагаш. аажмаар 1929 он хүртэл, алслагдсан тосгоны зарим айлд 70-аад он хүртэл хадгалагдаж байсан том эвхэгддэг гэрт шилжсэн. XX зуун. Түүгээр ч зогсохгүй Карагаш, Хойд Кавказын Ногайчууд сүйт бүсгүйн хуримын тэрэг "күйме" -ийг хадгалж үлджээ. Хуучин хүмүүсийн дурсгалд ийм тэрэг хийсэн сүүлчийн мастер Сеитовкагийн Абдулла Куймешигийн нэр мөн хадгалагдан үлджээ. Ийм "күй-мэ"-ийн бараг бүх хэлтэрхий тод өнгөтэй, баялаг чимэглэлээр чимэглэгдсэн Саратовын бүс нутгийн орон нутаг судлалын музейн цуглуулгад хадгалагдаж байна (бараа материал № 5882).
Судлаачид энэхүү гэрлэх тэргийг Чингис хааны үеийн монголчуудын аян дайнд "кутармэ" нэрээр тарааж байсан тэрхүү салдаггүй тэрэгний түүх, соёлын хувьслын сүүлчийн шат гэж үздэг.
Астраханы туркменчуудын дунд хөрш зэргэлдээх ногайчуудын нөлөөн дор сүйт бүсгүй "кежебе"-ийн хуримын майхан паланкин нь вагон болж өөрчлөгдсөн боловч уламжлалт нэрээ хадгалсаар байв.
Карагаш хувцас нь хуучин уламжлалаа хадгалсаар ирсэн. Карагаш эрчүүд ихэвчлэн өмд, хантааз, дээгүүрээ бешмет өмсөж, арьсан эсвэл даавуун бүсээр бүсэлсэн байв. Арьсан галош эсвэл Мароккогийн "ичиги" -ийг хөл дээрээ тавьдаг байв.
Өдөр тутмын эрчүүдийн толгойн гоёлын хувьд гавлын малгай улам бүр өргөн тархсан боловч Ногайчуудын ердийн үслэг малгай хэвээр үлджээ. Гэрлэсэн эмэгтэйчүүд үнэг эсвэл минжний ирмэгтэй илүү гоёмсог үстэй малгайтай байв. Даавуу эсвэл хилэнгээр хийсэн хатгамал, өргөн ханцуйтай цамцны загварын эмэгтэй дээд даашинз нь залуу насны хөлний онцлог байв. Энэ нь цээжин дээрх олон тооны металл чимэглэл, ялангуяа хувьсгалаас өмнөх "аспа" зоосоор ялгагдана.
1797 онд Красноярскийн тойрогт тэнүүчилж яваад Карагашийг зорин очсон Польшийн нэрт зохиолч, аялагч, дорно дахины судлаач Ян Потоцкий: "Эдгээр залуу охидын хувцас нь мөнгөн гинж, таваг, таваг, мөнгөн гинж, таваг, гинж зэрэг олон байсан тул маш хачирхалтай байсан. гав, товч болон бусад ижил төстэй зүйлс. Тэдэнд ачаа үүрүүлсэн." "Алка" ээмэгийг гэрлэснээс хойшхи эхний 3-4 жилд харгашка, юртовка нар - охид, залуу эмэгтэйчүүд баруун хамрын нүхэнд зүүдэг байв. Охид сүлжсэн сүлжсэн, гоёл чимэглэлтэй утас нэхэж, улаан толгойн гоёл чимэглэлтэй, залуу эмэгтэйчүүд цагаан өнгийн хувцас өмсөж, толгой дээрээ сүлжсэн байв.
Хотод ойрхон амьдардаг өргөөний охид, эмэгтэйчүүд Казань татаруудын хувцастай илүү төстэй үйлдвэрээс худалдаж авсан даашинзыг олох магадлал өндөр байв. Хэдийгээр энд ч гэсэн Ногайчуудын амьдралын зарим онцлог шинж чанарууд нэлээд удаан хадгалагдсаар байв.
Эдгээр ард түмний дунд хоол хүнс уламжлалт хэвээр байв. Нүүдэлчин ба хагас нүүдэлчин ахуй үед ногайчуудын хоолонд адууны мах зонхилж байв. Тэр ч байтугай хурганы махыг илүү баярын хоол гэж үздэг байсан бөгөөд нарийн төвөгтэй зан үйлийн дагуу найранд тараадаг байв. Загас, хүнсний ногоо, давс тэр үед хувьсгалын дараах болон орчин үеийнхээс ялгаатай нь бараг иддэггүй байв. Ундаа дотроос "Халимаг" хавтангийн цайнд онцгой давуу эрх олгосон. Бүх ногайчуудын хувьд "талкан" - шар будаагаар хийсэн өтгөн хоол онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Жигнэсэн бууз - "буурсак", банш шиг махан хоол - "бүрек", дараа нь - пилаф - "палау" нь карагашуудын дунд түгээмэл байв.
Алтан Ордны үеэс эхлэн уламжлал ёсоор "ариун газар" гэсэн суфигийн шашин шүтлэг - "ауля" нь Юртуудад, дараа нь Карагашуудад (мөн тэднээс Казань, Мишарын оршин суугчдад) шилжсэн. Тэд болон бусад хүмүүс хуучин Ордын нийслэл Сарай-Батугийн суурин дээр байрлах "Жигит-адже" дархан цаазат газрыг шүтэж байв. Мошаикийн ойролцоо байрлах булшийг Ногай Ордыг үндэслэгч Би Эдигегийн домогт өвөг эцэг "Баба-Тукли Шайилг-адже" ("үсэрхэг, үсэрхэг өвөө") гэж нэрлэжээ.
18-р зууны эхний хагаст Карагашуудын дунд. өөрийн гэсэн "аулиа" байгуулагдсан - "Сейтбаба Хожетаевский", тэр үед үнэхээр амьдарч байсан, эелдэг, чадварлаг хүн, үр удам нь одоо ч булшинд үйлчилдэг. Казахстаны удирдагч Бөкей хааны булшнаас хэдхэн метрийн зайд байрладаг энэ газар эцэстээ хоёр мөргөлийн газрыг нэгтгэсэн бөгөөд одоо казах, ногайчууд хоёулаа шүтэн биширдэг.
Карагашуудын дунд зөвхөн эмэгтэй хүн (казахуудаас ялгаатай) бөө мөргөл ("баксылык") бат бөх хэрэглэгдэж, өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Хуурай зуны улиралд казахуудтай ижил төрлийн Карагашууд "кудай жол" - борооны залбирал хийдэг боловч үхэр биш, харин тахилын хуц ашигладаг.
Үеийн үед ногайчуудын уламжлалт ардын хөгжмийн зэмсэг нь "кобыз" буюу морины шөрмөсний утас, нум бүхий гар хийцийн бүтээгдэхүүн бөгөөд намуухан дуу авиа гаргадаг, бөө мөргөлийн ариун дагшин гэж тооцогддог. Карагашуудын дунд өмнө нь байсан "кобыз" -ын дурсамж 80-аад он хүртэл хадгалагдан үлджээ. 20-р зуун Ойрын үед Доод Волга ногайчуудын бүх бүлгүүдийн дунд "кобыз" -ыг хонхтой "Саратов" баян хуураар сольжээ. Саяхныг хүртэл орон сууц нь "хөгжмийн яриа" - "саз" гэсэн ер бусын хэлбэрийг хадгалсаар ирсэн - жишээлбэл, залуу, охин хоёрын хооронд нөхцөлт хөгжмийн хэллэг солилцдог.
Ногайчуудын ардын баяр наадам, баяр ёслолууд нь үндэсний соёлын салшгүй хэсэг бөгөөд магадгүй хамгийн чухал хэсэг юм. Сабантуйн баяр нь Астраханы ойролцоох ногай гаралтай бүлгүүдийн хувьд ердийн зүйл биш байв. Амралт - "Амил" (арабаар - 3-р сар) нь гэрийн байшингийн дунд, "жай-лау" нь Карагашуудын дунд улирлын чанартай нүүдэлчдийн лагерьт явахдаа болдог байв.
Амил 20-р зууны эхэн үед. Жил бүрийн 3-р сарын 1-ээс 3-р сарын 10-ны хооронд бүх томоохон Юрт тосгонд "гулсмал хуваарь" дагуу явагддаг.
Астрахань ногайчуудын төдийгүй бусад түрэг үндэстнүүдийн соёл, түүхийг судлахад А.Х. Умеров, Б.М. Абдуллин, Б.Б. Салиев. Тэд Астрахань муж, Орос, хөрш зэргэлдээ зүүн мужуудын ард түмний соёлыг аминч бус, боловсролын үйл ажиллагаагаар баяжуулсан.
Халимагийн амьдрал, соёл олон зуун жилийн түүхтэй. Халимагууд - Ойрадууд Доод Ижил мөрөнд хүрэлцэн ирэхдээ феодалын анхны нийгмийн үе шатанд байжээ. Энэ нь феодалын нийгмийг феодалын ноёд, жирийн иргэд гэж хуваасан нийгмийн хатуу шатлалын шинж чанарт тусгагдсан байв. Ноён буюу эрхт ноёд нь Халимагийн феодалуудын дээд давхаргад харьяалагддаг байв. Энэ бүлэгт юуны түрүүнд асар том отог, улус эзэмшдэг "том тайшууд" багтсан. Улусууд нь эргээд аймаг-зайсангуудаар толгойлуулсан овгийн том бүлгүүд - бага тайшуудад хуваагддаг байв. Аймгууд хотонуудад хуваагддаг байсан - ойр дотныхон нь хамт тэнүүчилж байв. Тайш, зайсангуудын цол хэргэм нь өвлөгдөж байсан. Халимагийн нийгмийн амьдралд дэмчэй, шүлэнгүүд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд татварыг мөнгөн хэлбэрээр авах үүрэгтэй байв.
Халимагийн нийгэмд лам нар онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Хэдийгээр Халимагууд Доод Ижил мөрний бүсэд ирэхэд тэд Ламаистуудын өмнөх итгэл үнэмшлийн асар олон тооны үлдэгдлийг хадгалж үлдсэн боловч Халимагийн дунд ламын шашны байр суурь маш хүчтэй байв. Тэднийг хүндэтгэж, айж, тайвшруулахыг хичээж, лам нарын дээд давхаргын бие даасан төлөөлөгчдөд маш их баялаг бэлэг өгдөг байв.
"Хар ясны" (хара-яста) хүмүүсийн хүчгүй байдал маш хүнд байсан. Жирийн иргэн нь дүрмээр бол тэнүүчлэх үүрэг хүлээсэн бөгөөд чөлөөтэй шилжих эрхгүй байв. Түүний амьдрал энэ эсвэл тэр албан тушаалтны хүсэл зоригоос бүрэн хамааралтай байв. Хар ясны хүмүүсийн үүрэгт тодорхой үүрэг, тэр дундаа цэргийн алба багтдаг байв. 17-р зуунд жирийн иргэн мөн феодалд аннуитет төлөх үүрэгтэй байв. Ер нь жирийн халимагууд ноёндоос хамгийн хүнд хамжлагад байсан.
Халимагийн материаллаг соёлын тухайд юуны түрүүнд тэдний оршин суугаа газар нь санаа өгдөг. Бараг 20-р зууныг хүртэл халимагуудын гол орон байр. тэнд монгол загварын вагон байдаг. Вагоны араг ясыг хөнгөн эвхдэг баар, урт шонгоор хийсэн байна. Эсгий дэвсгэрээр хучиж, урд талын гэрийн үүд хаалгыг таглаагүй орхижээ. Гэр нь гадна талаасаа эсгий халхавчаар бүрсэн давхар хаалгатай байв. Гэрийн дотоод засал нь эзнийхээ эд баялагаас хамаардаг байв. Гэрийн шалан дээр хивс, эсгий дэвсгэр эсвэл зэгсэн дэвсгэр (чаканка) хийсэн байв. Вагоны төвд гал голомт байсан бөгөөд бүхэл бүтэн орон зайг баруун (эрэгтэй), зүүн (эм) гэсэн хоёр хэсэгт хуваасан байв. Вагоны хойд хэсэг нь хамгийн нэр хүндтэй гэж тооцогддог байв. Энд ламын бурхад, гэгээнтнүүдийн баримлын дүрс бүхий гэр бүлийн тахилын ширээ байв. Ямар ч найрын үеэр хойд хэсгийг хамгийн хүндтэй зочдод хуваарилдаг байв. Зүүн хойд талд мөн гэрийн эзний унтдаг газар байсан.
Хэд хэдэн тохиолдолд овоохой, овоохой нь халимагуудын орон байр болж байв.
19-р зуунд Суурин амьдралын хэв маягт шилжсэн халимагууд зэгс дээвэртэй, шавар байшинд суурьшиж эхлэв. Баян Халимагууд модон, бүр чулуун барилга барьдаг байжээ.
Халимагийн уламжлалт суурин нь дугуй хэлбэртэй байсан бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд нүүдэлчдийн амьдралын хэв маягаар тодорхойлогддог байв. Довтолгооны үед ийм зохион байгуулалт нь дайсны довтолгоог хамгийн оновчтойгоор барьж, тойргийн төв рүү хөөгдсөн үхрийг хамгаалахад тусалсан. Хожим 19-р зууны хоёрдугаар хагаст зарим халимагуудын дунд нэмэлт барилга байгууламжууд гарч эхэлсэн нь Халимагийн суурингийн бүтцийг эрс өөрчилсөн.
Халимагуудын хувцас нь өвөрмөц байсан. Эрэгтэйчүүдийн хувьд нарийн хувцастай кафтан, маалинган өмд, захтай цамц, зөөлөн эсгий өмд зэргээс бүрддэг. Өвлийн улиралд энэ хувцасыг үслэг цув, дулаалгатай өмд, үслэг малгайгаар нөхдөг.
Халимагийн эмэгтэйчүүдийн хувцас нь илүү олон янз, гоёмсог байв. Дүрмээр бол энэ нь эрэгтэйчүүдээс илүү үнэтэй даавуугаар хийгдсэн байв. Гадуур хувцас нь урт ханцуйгүй камзол, ханцуйгүй хүрэмтэй өмсдөг урт, бараг хуруутай даашинз байв. Эмэгтэйчүүдийн хувцаслалтын хувьд баялаг хатгамал, чимэглэлд онцгой анхаарал хандуулсан. Хувцасны өмсгөл нь дүрмээр бол эзнийхээ онцлог шинж чанар, түүний язгууртан, баян чинээлэг байдлын шинж тэмдэг болсон гоёмсог бүсээр чимэглэгдсэн бөгөөд халимаг эмэгтэйн хувцасны толгойн гоёлд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг байв. P.S-ийн хэлснээр. Палласын эмэгтэйчүүдийн малгай нь "бөөрөнхий, нэхий нэхий, толгойн зөвхөн дээд хэсгийг хамарсан жижиг хавтгай оройтой. Эрхэм язгууртнууд торго даавуугаар хийсэн баян малгайтай, мөн энгийн малгайгаас арай өндөр, өргөн малгайтай. хар хилэн доторлогоотой урд болон хойд зүсэлт" . Паллас эмэгтэй, охидын толгойн гоёл чимэглэлийн онцгой ялгааг олж чадаагүй.
Гэсэн хэдий ч XIX зуунд. нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдсөн, эмэгтэйчүүдийн хувцас болон
ялангуяа толгойн хувцас нь илүү олон янз болсон.
Үйлдвэрийн хэвлэсэн, гар хатгамалаар чимэглэсэн эмэгтэйчүүдийн ороолт өргөн хэрэглэгддэг байв.
Халимагуудын гар урлал зонхилон байгалийнх байсан. Айл болгонд эмэгтэйчүүд эсгий эсгий урлаж, гэрийг бүрхэх, шалан дээр тавих зэрэгт ашигладаг байв. Хонь, тэмээний ноосоор олс, хувцас, орны даавуу хийдэг байв.
Халимагууд арьс шир хувцаслах, энгийн мужааны ажил хийх, зэгсээр дэвсгэр нэхэхийг мэддэг байжээ. Халимагуудын дунд дархан, үнэт эдлэл их хөгжсөн. Хошеутовскийн улус нь алт, мөнгөний гар урчууд байсан үнэт эдлэлүүдээрээ онцгой байв.
Халимагийн хоолны дэглэм нь тэдний аж ахуйн үйл ажиллагааны онцлогоос хамаарч тодорхойлогддог тул тэдний дунд мах, цагаан идээ зонхилдог байв. Мах, сүүн бүтээгдэхүүн хоёулаа маш олон янз байв. Халимагийн гэрийн эзэгтэй нар зөвхөн сүүгээр 20 гаруй төрлийн хоол хийдэг байжээ. Үүнээс Халимагууд архины ундаа - Халимагийн сүүний архи - арака, тэр ч байтугай архи үйлдвэрлэдэг байв. Аракаг зохион бүтээсэн нь Чингис хаантай холбоотой тул гал, тэнгэр, өргөөний сүнсэнд ундаа хийж, өргөл өргөсний дараа дөрөв дэх аягыг Чингис хаанд зориулав. Үүний дараа л зочдыг эмчилж эхлэх боломжтой болсон.
Сүү, цөцгийн тос, давс нэмсэн дарсан ногоон цайг халимагуудын өдөр тутмын хоол хүнсэнд өргөн хэрэглэдэг байв. Дашрамд дурдахад, энэ уламжлал Оросын ард түмэнд Халимаг цай нэртэй болсон.
Махыг хамгийн олон янзаар хэрэглэдэг байсан бөгөөд үүнээс олон тооны хоол бэлтгэсэн.
Халимагууд шашны итгэл үнэмшлээр бол буддын шашны нэг салбар болох лама шашинтнууд юм. Гэхдээ ерөнхийдөө ламын шашин, ялангуяа Халимагийн ламын шашинд бөө мөргөл хүчтэй нөлөөлсөн гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Үүнд Халимагууд Төвд, Монголын ламын гол төвүүдээс алслагдсан байдал, эгэл ард түмний нүүдэлчин амьдралын хэв маяг нөлөөлсөн. Нутгийн сүнс, гэр бүлийн гал голомтны сүнс гэх мэттэй холбоотой үзэл санааг өргөнөөр түгээж байгаа нь үүнийг нотолж байна.
Ламаизм 13-р зууны эхэн үеэс халимагуудын дунд нэвтэрч эхэлсэн. Буддын шашин дэлгэрсэнтэй холбоотой. Гэвч энэ сургаал нь онолын зарчмаасаа болоод хэтэрхий төвөгтэй болж, бэлчээрийн мал аж ахуй эрхэлдэг нүүдэлчдийн сэтгэлд өргөн хүрээний хариуг олж чадаагүй юм.
Баруун Монголын ойрадууд ламын шашныг хүлээн авсан нь зөвхөн 17-р зууны эхэн үетэй холбоотой байх ёстой. Байбагас хаан (1550-1640), Зая Пандита (1593-1662) нарын үйл ажиллагаатай холбоотой.
1647 онд Байбагас хааны өргөмөл хүү Зая Пандита лам Ижил мөрний Халимагуудад айлчилсан нь тэдний дунд ламын шашны нөлөөг бэхжүүлэхэд тодорхой хэмжээгээр нөлөөлсөн.
Зая Пандита гэдэг нэр нь Ойрад бичиг өөрөө бий болсонтой бас холбоотой. Зая Пандита ламын шашны зохиолуудыг орчуулж байхдаа хуучин монгол бичгээ ярианы хэлэнд ойртуулахын тулд шинэчлэн найруулах шаардлагатайг маш их мэдэрсэн. Тэрээр энэ санаагаа 1648 оноос хэрэгжүүлж эхэлсэн.
Анх Халимагийн дээд ламыг Төвдөд Лхаст томилж байсан боловч алслагдсан, эмзэг хэлхээ холбоо, Хаант төрөөс халимагуудад хандсан бодлого зэргээс шалтгаалан 18-р зууны сүүлчээс эхлэн дээд ламыг томилох эрхийг хасчээ. Петербург.
Ламаизмын гол төвүүдээс тодорхой хэмжээгээр тусгаарлагдсан нь Ламаист сүмийн үүрэг Монгол, Төвд шиг цогц болж чадаагүйд хүргэсэн. Төрөл бүрийн мэргэ төлөгчид, зурхайчид, ардын эмч нар энгийн хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. 19-р зуунд Петербургийн эсэргүүцлийг үл харгалзан ламын шашин халимагуудын дунд өргөн дэлгэрчээ. Хаант засгийн газар ламын чуулган хүчирхэгжихээс эмээж, 1834 онд 76 хурал (хийд) дэх лам нарын тоог хязгаарласан тусгай зарлиг гаргахаас өөр аргагүй болжээ.
Халимагуудын дунд ламын шашин өргөн дэлгэрсэн хэдий ч ламын өмнөх үеийн бөө мөргөл нь өдөр тутмын амьдралдаа хадгалагдан үлдэж, элементүүдийн сүнс, орон нутгийн сүнс, ялангуяа уул ус, усны эх сурвалжийн сүнсийг шүтэхтэй холбоотой байв. Ламын шашинд хүртэл багтсан газар усны эзэн Цагаан авгыг (цагаан өвгөн) хүндэтгэх нь эдгээр санаатай холбоотой байв. Энэхүү домогт дүрийг шүтлэгтэй холбоотойгоор уулыг дэлхийн төв гэж үздэг ба дэлхийн модны талаархи санаанууд хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Газар доорх ертөнцөөс ургаж буй дэлхийн модны дүрслэлийн нэгийг бид Халимагийн "Жангар" туульд олдог. Зүүнгарт ч гэсэн Халимагууд түвд, хятад, тэр байтугай индианчуудын үлгэр домгийн санааг өөртөө шингээж авснаас гадна Ижил мөрний ард түмний итгэл үнэмшил тэдний домгийн үзэл санаанд нөлөөлсөөр байв.
Астрахань мужийн хүн амын томоохон хэсэг нь зүүн кыпчак гаралтай түрэг үндэстний нэг болох казахуудаас бүрддэг байв.
"Казак" (өөрөөр хэлбэл "чөлөөт хүн", "нүүдэлчин") угсаатны угсаатны цөм нь 16-р зуунд үүссэн. орчин үеийн Казахстаны өмнөд хэсэгт, Чу, Талас голуудын хөндийд, Балхаш нуурын ойролцоо, Иртыш, Яик (Урал) хүртэл Кипчакуудын бүх үр удамд харьцангуй хурдан тархав. 17-р зууны эхэн үед Бухарын зохиолч Рузбехан. казахуудыг дурдаж, тэдний төрөл төрөгсөд ногай, тал нутаг, мөн "кыпчак", узбекүүдтэй байнга дайтаж байсныг дурджээ.
XVI зууны дунд үе - XVII зууны эхэн үе. Казахстаны түүх, эдийн засгийн гурван бүсэд хамаарах гурван бүлгээс бүрдсэн нүүдэлчин казах ард түмэн бий болсон: Өмнөд (Долоон гол), Төв ба Баруун. Ийнхүү гурван казах "жүз" ("зуу", "хэсэг") гарч ирэв: Ахлах (Том) Жетісуд, Дундад - Төв Казахстанд, Бага - Баруунд. Казах ардын зүйр үгэнд: “Ахмад зуунд үзэг өг, бичээч болго. Дунд зуунд домбр өгөөд дуучин болго. Бага зуунд найз (оргил) өгч, тэмцэгч болго” гэж айлдсан.
Ахмад зуун Зүүнгар-Ойрадын эрхшээлд удаан хугацаагаар байсан бөгөөд 1758 онд төр улсаа хятадуудад бут ниргэсний дараа Коканд хант, Ташкентийн бэкүүдийн захиргаанд байжээ. Дунд зуун 16-р зууны дунд үе хүртэл Бухар, Хивагийн ханлиг, Бага зуун овог аймгуудын нөлөөнд байсан. Ногайн ордны нэг хэсэг байв.
Гэхдээ XVII зууны эхээр. ногайчуудын амьдарч байсан нутгийг Халимаг-Ойрад эзэлсэн. Тэд мөн Уралын казахуудын цөөн хэсгийг Ижил мөрний баруун эрэгт ("Кавказ") аваачиж, тэдний зарим нь Исламын шашинд орж, зарим нь Буддизм-Ламаизмд оржээ. 1771 онд 30 мянган халимаг вагон Зүүнгар руу буцсаны дараа зүүн эргийн газар чөлөөлөгдөв.
Казахууд энд бүр эрт буюу 18-р зууны дунд үеэс эхлэн нэвтэрч, Красный Яр болон түүний эргэн тойронд нүүдэлчдийн довтолгоо хийж эхэлсэн бөгөөд 1788 оны өвөл Ногай-Карагаштай тэдний хооронд арьс ширийг хуваах талаар мөргөлдөөн гарчээ. хээр хяруу, өлсгөлөнгөөр үхсэн хүмүүсийн 3 мянга гаруй адуу. Казахууд болон ойр орчмын хүн амын хооронд ийм мөргөлдөөн гарах нь ховор байсан.
19-р зууны эхээр Доод Ижил мөрний байдал тогтворжсон: Бага зуунуудын зарим султануудын хүсэлтийн дагуу эзэн хаан Павел I тэдэнд Ижил мөрний зүүн эргийн газар нутгийг эзлэхийг зөвшөөрч, Александр I-ийн үед ийм нүүдэл хийжээ. явуулсан. Султан Букей Нуралиев тэргүүтэй казахууд 1801 онд Урал голыг гаталж, үнэн хэрэгтээ Астрахань мужид багтсан Өвөр (Букеевская) ордон болох шинэ тусдаа зуун байгуулжээ.
Казахуудыг Астрахань мужийн нутаг дэвсгэрт нүүлгэн шилжүүлж, аажмаар суурин амьдралд шилжсэн нь энд амьдарч буй ард түмний амьдрал, оюун санааны соёлын уламжлалт шинж чанарыг нэмэгдүүлж, тэдэнд зарим шинэ элементүүдийг нэвтрүүлсэн.
Астрахан мужид нүүлгэн шилжүүлсний дараа казахуудын нийгмийн бүтэц бага зэрэг өөрчлөгдсөн. Казахын зуунууд 130 гаруй овгуудад хуваагддаг уламжлалтай байсан бөгөөд тэд эргээд жижиг хэсэг, хэлтэс, үеүүдэд хуваагддаг байв.
Овог бүр өөрийн гэсэн оршин суух нутаг дэвсгэр, тэнүүчлэх зам, овгийн засаглалын хэлбэр (ахмадуудын зөвлөл), мал сүргийг тамгалах, эд хөрөнгийг тэмдэглэх өөрийн бэлгэ тэмдэг-тангу, өөрийн цэргийн ангитай байв. Удам угсаа нь хатуу экзогам байсан, i.e. нэг овгийн гишүүдийн хооронд гэрлэхийг хатуу хориглосон. Тэд мөн гэр бүлийнхээ оршуулгын газрыг хадгалсан.
19-р зууны эхэн үед шинээр бий болсон. Доод Волга мужид Букеевын ордонд Бага зуунд багтсан 3 үндсэн бүлгээс бүх 26 овгийн төлөөлөгч бүрджээ.
Цэргийн анги, овог удмын зохион байгуулалт нь тухайн үеийн казах нийгмийн үндэс суурь болсон. Шинэ ордонд хааны гэр бүлийн өв залгамжлагчид болон Исламын мэргэжлийн лам нар харьцангуй цөөн байв.
Гэвч казах нийгэмд удалгүй жирийн нүүдэлчдийн хамааралтай байсан шүүгчид, цэргийн удирдагчдын дүрд өөрийн эрх мэдэлтэй язгууртнууд бий болжээ. Сүйрсэн ядуус, хэсэг бүлэг гадаадын иргэд, түүнчлэн дайнд олзлогдогсдын боолууд бүр ч илүү хамааралтай байв.
Букей ордонд бусад оршин суудаг газартай харьцуулахад хамгийн олон хүн амын бүлэг нь казах гаралтай хуучин дайнд олзлогдогсдын үр удам болох "тюлэнгитүүд" байв. Хэдийгээр тэдний эрх хязгаарлагдмал байсан ч бусад хүмүүсээс илүү олон удаа хяналтын чиг үүргийг гүйцэтгэхэд оролцдог байв.
Тиймээс, Астрахань мужийн Камызякскийн дүүрэг, Волгоград мужтай хиллэдэг гэр бүлүүд Халимагуудаас гарал үүслээ санаж байгаа "тюленгитүүдийн" дунд амьдардаг. Тэдний дунд Төв Азийн уугуул иргэдийн үр удам, түүнчлэн бусад газар байдаг.
Букей ордонд Оросын албыг орхиж, Бүкей Ордын тал нутагт орогнож байсан дүрвэгсдээс бүрдсэн шинэ, нэмэлт овгийн бүлгүүд үүсч, амьд үлджээ.
1774-75 онд. Ногайчуудын нэг хэсэг нь Оросын засгийн газраас нэгэн цагт казакуудын ангилалд шилжсэн Оренбург орчмоос, өмнө нь Халимагуудад захирагдаж байсан Астраханы ойролцоох "Кундра" Карагашийн жижиг бүлгээс зугтсан. Букей ордонд тэд бие даасан овог болох "Нугай-Казак" болж хувирав.
Ойролцоогоор "Нугай-Казакууд"-ын ойролцоо одоогийн Татарстан, Башкир, Оренбург зэрэг хилийн нутгаас дүрвэн ирсэн Татар цэргүүдээс казахуудын шинэ овог бий болжээ.
Ийнхүү Бүкей Орд дахь овог аймгууд болон ижил төстэй угсаатны нэгдлийн тоо нэмэгдэж, гурван арав болов.
Букеевын казахууд шинэ оршин суугаа газартаа энд амьдардаг бусад ард түмний төлөөлөгчидтэй, ялангуяа Оросуудтай янз бүрийн харилцаа холбоо тогтоожээ. Үүний зэрэгцээ "тумминг" эсвэл "tumming" гэсэн заншил байсан - өөрөөр хэлбэл. ахан дүүс, харилцан туслалцаа, энэ нь тэдний амьдрал, соёлын бүх талбарт ямар нэгэн байдлаар нөлөөлсөн.
Хөрш зэргэлдээх ард түмний хэл, соёлын нөлөө, тэдний ярианаас авсан зээлийг орон сууц, хувцас, хоол, аяга таваг, улирал гэх мэт нэр томъёоноос харж болно.
Казах гэр бүлийн уламжлалт орон сууц нь зүүн талаараа гарах боломжтой "Түрк маягийн" том эвхэгддэг тэрэг-юүрт байв.
Казах хувцас нь ихэвчлэн цамц, гарем өмд, бешмет зэргээс бүрддэг байсан бөгөөд хүйтэн улиралд ширмэл дээл өмсөж, бүслүүр эсвэл ан агнуурын нарийн оосортой байв. Эрэгтэйчүүдэд зориулсан өвлийн өвөрмөц малгай бол чихний хавчаар бүхий үслэг малгай байв. Казах охид ихэвчлэн шувууны өдөөр чимэглэсэн жижиг малгай өмсдөг байв. Залуу эмэгтэйчүүд өндөр үзүүртэй конус хэлбэрийн толгойн даашинз өмссөн байв. Нас бие гүйцсэн эмэгтэйчүүдийн хувьд нүүрээ бүрэн зүссэн юүдэн гэх мэт хаалттай толгойн хувцас нь онцлог шинж чанартай байв. Нэмэлт гогцоо шиг толгойн гоёлыг ихэвчлэн юүдэн дээр өмсдөг байв.
Эмэгтэйчүүдийн өдөр тутмын хувцас нь ихэвчлэн цэнхэр өнгөтэй, цагаан өнгөтэй байв. Охидын хувцсанд илүү тод өнгө давамгайлсан. 19-р зуунд гарч ирсэн эмэгтэйн торгон ороолт, мөн ороолттой урт даашинз нь ердийн бус байв. Орос-казак хүн амын нөлөөн дор Ахлах зуунд.
Казахуудын өдөр тутмын хоол нь морин хиам, хонины махны шөл - "сүрпа" нь халуун хоолоор үйлчилдэг байв. Гэрийн зууханд хийсэн улаан буудай, хөх тарианы талх нь казахуудын дунд алдартай байв. Сүйт бүсгүй, хүргэн нарт бэлэглэсэн хонины элэгний хуримын хоол нь Букеевчүүдийн хувьд онцгой бөгөөд онцлог шинж чанартай гэж тооцогддог байв.
Хамгийн их хэрэглэдэг ундаа бол гүүний сүүгээр хийсэн исгэлэн ундаа болох кымыз байв. Заримдаа баяраар сүүтэй архи эсвэл шар будаагаар мансууруулагч ундаа хийдэг байсан.
Исламын шашин казахуудад нэлээд хожуу ирсэн бөгөөд ихэвчлэн "сонгодог бус", суфи хувилбараар ирсэн. Казахын хаадын удмын хувьд офицер, аялагч-судлаач Ч.Ч. Валиханов, - "... Дундад ба Бага Ордод Исламын шашин зүйрлэшгүй хүчтэй болсон (Үндсэн, Большой - В.В.), гэхдээ тэр үед л Татар молла, сүм хийдийн нөлөөн дор Оросын ноёрхлын үед л."
Букей ордонд сүм хийд бараг байдаггүй байсан тул хамтын залбирлыг тусгайлан зориулж, зохих ёсоор тохижуулсан майхнуудаар сольжээ. Ард түмэн өвөг дээдсийнхээ ивээн тэтгэгч сүнс, тал нутгийн хор хөнөөлт сүнснүүдэд итгэх итгэлээ хадгалсаар ирсэн.
Ислам-бөө мөргөлийн холимог зан чанар нь ихэвчлэн хуурай зун хийдэг борооны төлөөх хамтын залбирал байв. Үүний зэрэгцээ хар өнгийн үхрийг тэнгэрийн хамгийн дээд хүчинд тахил болгон авчирсан.
Эрэгтэй бөө нар (эмч-мэдээчид) Астрахань мужийн казахуудын дунд маш их нэр хүндтэй байсан. Зөвхөн тэд чавхдастай хөгжмийн зэмсгийг ("кобыз") ашиглах онцгой эрхтэй байв. Энэ нь цаг хугацаа өнгөрөхөд казахуудын өдөр тутмын амьдралаас алга болсныг тайлбарлаж байгаа бололтой.
"Кобыз"-ын оронд чавхдас татдаг "домбра" түгээмэл болжээ. Баяр ёслолын үеэр эсвэл гэр бүлийн хүрээнд ихэвчлэн аялгуу, ардын аялгуу эгшиглүүлдэг байв. Зарим домбрчид Астрахань муж даяар алдартай байв. Ардын дуучин Курмангазы Сагырбаев (1806-1879) болон түүний авъяаслаг шавь Дина Нурпейсова нарын нэр Астрахань муж, Казахстаны казахуудын дунд маш их алдартай байв.
Тосгоны ойролцоох Курмангазийн булшин дээр. Астрахань мужийн Володарскийн дүүргийн Алтанжар 1996 оны 10-р сарын 11-нд хөрш хоёр улсын төлөөлөгчдийг байлцуулан Казахын ард түмний агуу дуучны авьяасыг хүлээн зөвшөөрсний бэлгэ тэмдэг болсон бунхан нээгдэв.
Ардын аман зохиол судлаачдын ачаар "Дөчин Богатырь" хэмээх ардын баатарлаг туульс үндсэндээ бичигдсэн нь казах ард түмний бүтээлч байдлын эрдэнэс юм. Эдгээр нь юуны түрүүнд Астрахань Букеевчүүдэд алдаршсан "Идигэ", "Муса", "Орак ба Мамай", "Карасай ба Казы", "Казы-Корпеш ба Баян-Слу" зэрэг туульс юм. Баатарлаг туульсыг сэргээн засварласан гол нутаг дэвсгэр нь нэгэн цагт Ногайн ордны харьяанд байсан Бага Жүз байсан гэдгийг энэхүү мэдэгдэлд үндэслэжээ.
Энэ баримт нь Доод Волга мөрний одоогийн ард түмний алс холын болон ойрын өнгөрсөн үеийн ойр дотно, нягт харилцааг онцолж байна.
Астраханы нутаг дэвсгэрийн түүх: Монограф. - Астрахань: Астрахань мужийн хэвлэлийн газар. ped. ун-та, 2000. 1122 х.
*************
Савидова Э.
Манай бүс нутагт амьдардаг ард түмний зан заншил, уламжлал
2002 оны хүн амын тооллогоор Астрахань мужийн хүн амын дийлэнх хувийг оросууд (70%), казахууд (14.2%), татарууд (7%) эзэлж байна. Бусад бүлгүүдээс - Украйнчууд (1.3%), Чеченүүд (1%), Азербайжанууд (0.8%), Халимагууд (0.7%), Армянчууд (0.6%), Ногайчууд (0.5%), Аварууд (0.4%), Лезгинүүд (0.4%) ), Даргинс (0.4%).
Манай бүс нутгийн хүн амын үндэстэн дамнасан бүрэлдэхүүнийг нэг талаас Оросын муж улсын янз бүрийн хэсгээс суурьшсан хүмүүс хуучин Астрахань хаант улс руу дайран ирэх үед Доод Волга мөрний сүүлээр суурьшсантай холбон тайлбарлаж байна. Нутгийн нүүдэлчин хүн ам аажмаар суурьшсан амьдралын хэв маягт шилжиж, манай нутагт суурьшсан жижиг оросууд, их оросуудтай холилдсон. Нөгөөтэйгүүр, Астрахань мужийн хилийн байрлал нь өмнөд нутгаас ирсэн цагаачид манай нутагт гарч ирэхэд нөлөөлсөн. Олон зуун жилийн турш Астраханд орос ба украинчууд, казах, татарууд, Волга германчууд зэрэгцэн амьдарч, өнгөрсөн зуунд Кавказ, Төв Азийн ард түмэн, солонгосчууд нэмэгдэв. Хүн амын үндэсний бүтэц ийм олон янз байдал, ийм холимог соёл нь аль ч бүс нутгийг мэдэхгүй байх.
Ардын соёл нь бүх цаг үеийн үндэсний соёлын үндэс, түүний түүхэн үндэс байсаар ирсэн. Ардын соёлын нэгдмэл байдал үгүй болсон энэ хүнд хэцүү цаг үед энэхүү энгийн үнэнийг санаж явах ёстой. Янз бүрийн үндэстний хүмүүсийн эв нэгдэлгүй байдал нь үндэсний өвөрмөц байдлын мэдрэмжийн төлөвшил, хөгжлийн түвшин доогуур байгаагийн үр дүн юм. Өвөг дээдсийнхээ дурсгалыг хүндэтгэж байж өөр ард түмний дурсгалыг хүндэтгэдэг. Мянган жилийн турш хуримтлуулсан мэдлэг нь ардын уламжлал хэлбэрээр бэхжиж, нийгэм-түүхийн хамтын туршлага, байгаль, нийгмийн тухай мэдлэгийн тогтолцоо, ёс суртахууны хэм хэмжээний код болгон нэг үеэс нөгөөд уламжлагдан ирсэн. Эдгээр уламжлал, зан заншил цаг хугацааны явцад өөрчлөгдөж, өөрчлөгдөж, зарим нь алдагдаж, зарим нь олон гэр бүлд анхааралтай хадгалагдан үлджээ.
Ёс заншил, ёс заншлыг сахих тухай мэдлэг нь үеэс үед уламжлагдан ирсэн. Хүмүүсийн шилжилт хөдөлгөөн, хүрээлэн буй орчин, ахуй амьдрал, орчин үеийн харилцаа холбоо, тээвэр, ахуй амьдралын өөрчлөлтүүд бидний нүдний өмнө олон зан заншил, зан үйлийн нарийн ширийн зүйл өөрчлөгдөж, өөрчлөгдөж байна. Шинээр гарч ирж, үл хүндэтгэсэн нь хаягддаг. Гэхдээ хуучин уламжлалын мөн чанар, сүнс хэвээрээ байна.
Сүүлийн хэдэн арван жилд үндэсний уламжлал, ардын баярыг сэргээх үйл явц явагдаж байна. Тэдний ихэнх нь ард түмний шашны итгэл үнэмшилтэй холбоотой байдаг. Хүмүүсийн онцгойлон хүндэтгэдэг баяруудын дунд Улаан өндөгний баяр, Зул сарын баяр, Масленица, Наурыз, Курбан баяр, Рамадан, Сабантуй зэрэг орно.
Төрөлт
Д 
Ортодокс сүмийн хувьд 1-р сарын 7 бол Христийн мэндэлсний баярыг өргөн дэлгэр тэмдэглэдэг агуу өдөр юм. Тэд Христийн мэндэлсний баярын бэлтгэлээ базааж эхэлдэг. Мацаг барилт 11-р сарын 15-нд эхэлж, 12-р сарын 25 хүртэл үргэлжилнэ - энэ нь хуучин хэв маягийн дагуу, шинэ загварын дагуу - 11-р сарын 28-аас 1-р сарын 7-нд дуусна. Өмнө нь баян чинээлэг хүмүүс бэлуга, хилэм, цурхай загас, харин ядуу хүмүүс - нугас, боргоцой, муур загас иддэг байв. Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх орой, Христийн Мэндэлсний Баярын эргэн тойронд хүн бүр зүүн зүгт анхны од гарч ирнэ гэж найдаж байв. Домогт өгүүлснээр, Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөхөн Бетлехемийн зүүн хэсэгт ер бусын од гарч ирэн, Аврагч мэндэлснийг зарлав. Анхны од гарч ирэхэд уламжлалт хоолыг эхлүүлэх боломжтой байсан. Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх оройн хоол үргэлж элбэг бөгөөд олон янз байдаг тул үүнийг өгөөмөр үдэш эсвэл баян кутя гэж нэрлэдэг байв. Кутя бол заавал байх ёстой хоол байсан: үр тарианы чанасан улаан буудай, арвай, зөгийн балтай будаа, ихэвчлэн бүрэн дүүрэн, өөрөөр хэлбэл, жишээлбэл. буталсан намуу цэцгийн зөгийн бал. Өөр нэг зайлшгүй хоол бол vzvar байсан - хуурай алим, лийр, чавга, интоор, үзэм гэх мэт компот.
Зул сарын баярыг Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх сүүлчийн өдөр тэмдэглэдэг байв.
Зул Сарын Цаг
Д 
Христийн мэндэлсний баяраас хойш 12 хоногийн дараа Христийн мэндэлсний баярын агуу үйл явдлуудаар ариусгагдсан тул үүнийг Святки, өөрөөр хэлбэл ариун өдрүүд гэж нэрлэдэг.
Хүмүүс тэднийг ариун үдэш гэж нэрлэдэг, учир нь эртний зан заншлын дагуу Ортодокс Христэд итгэгчид шөнө эсвэл орой болсон Аврагчийн төрөлт, баптисм хүртэх үйл явдлуудыг дурсаж, үдшийн цагаар өдрийн үйл ажиллагаагаа зогсоодог. Өвлийн Зул сарын баяр бол түүхийн янз бүрийн эрин үед бий болсон домог, шашны үзэл санаатай холбоотой зан үйл, зан заншлыг агуулсан олон давхаргат баяр юм.
Энэ сонирхолтой байна .
Өдөр тутмын нэрт зохиолч, угсаатны зүйч А.А.Коринфский Христийн Мэндэлсний Баярын элементийг хэрхэн дүрсэлснийг эндээс үзнэ үү: "Зул сарын баяр Христийн мэндэлсний баярын өдрөөс эхлэн Их Эзэний баяр хүртэл, тоглоом, бүжиг, шуугиантай байдаг. Оросын гэрэл гэгээтэй орон зайд дуу дуулж, үнэнч шударга үнэн алдартны хүмүүст нээлттэй зөгнөгч, хувь заяаны нууц зарлигуудаар зугаацдаг. Баяр наадам шуугиан дэгдээж байна - ногоон дарсаар цутгаж, шар айраг, брага, сет меад цацсан нарийн төвөгтэй асар. Христийн Мэндэлсний Баярын өдөр ямар ч байсан, дараа нь тэдний итгэл үнэмшил, цаг ямар ч байсан - шинэ үлгэр, тууштай үндэс нь хүмүүсийн зүрх сэтгэлд үндэслэсэн. Алхаж, "ариун" хайртай "хөгжилтэй" ээж - Rus'; Энэ нь өвөө, элэнц өвөг дээдэс нь зул сарын баярын бүх уламжлалын дагуу Оросын өргөн сэтгэлийг зугаацуулахын тулд алхахыг тушаасан гэж үздэг. Эртний өвгөн мянга мянган жилийн мөрнөөс хөгшин мартагдсан хөшгийг шидэж энэ өдрүүдэд дахин амилах мэт ... "
Орос улсад Христийн Мэндэлсний Баярын өдрүүдэд мэргэ төлөгч, хувцас солих тоглоом, ардын баяр наадмыг хүлээн зөвшөөрдөг байв.
Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөхөн харийн шашинтнуудын гүнээс ирсэн ардын баярын гайхамшигт тоглолтын уламжлал аль хэдийн илэрсэн: тэд мэргэ төлөг, зүсээ хувиргах, дуулах зан үйл хийж эхлэв. Энэ уламжлал нь наранд зориулсан баяр ёслолоос үүдэлтэй: 12-р сард зун болж, өдөр нэмэгдэж, хүмүүс байгалийн дахин амилахыг тэсэн ядан хүлээж байна. Зул сарын баярын үдшийг Колядас гэж нэрлэдэг байв.
Энэ сонирхолтой байна.
"Коляда" гэж А.А.Коринфский бичсэн нь нууцлаг үг юм. Зөвхөн өдөр тутмын амьдралын зохиолчид төдийгүй хүмүүс өөрсдөө ч энэ үгтэй холбоотой янз бүрийн ойлголтуудыг онцолж байна. Хамгийн түгээмэл тайлбар: дуурь нь өөрчлөгдсөн Латин Календа, Календа, анх сар бүрийн эхний өдөр, дараа нь 1-р сарын хуанли (12-р сарын 14-өөс 1-р сарын 1 хүртэл) жилийн эхлэлийн цэг болгон тэмдэглэдэг. Дундад зууны үед энэ үг нь Христийн Мэндэлсний Баярын тоглоом гэсэн үг юм. Оросын хойд хэсэгт, - гэж А.А.Коринфский бичжээ, - "Тэд Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх баярыг дууллаа, дуулах нь Христийн Мэндэлсний Баяраар гэр лүүгээ одтой, баяр хүргэж, дуугаар харих ёслол гэж нэрлэдэг." Ихэнх тохиолдолд хашаан дахь баярын аялал Весперс эсвэл Матинийн дараа, өөрөөр хэлбэл 12-р сарын 25-ны Христийн мэндэлсний баярын өдөр өглөө эрт болдог. Шинэ төрсөн хүүхдийг Христ гэж нэрлэдэг Христийн Мэндэлсний Баярын дуу.
Оросын агуу мужуудад А.А. Коринфский, 19-р зууны эцэс гэхэд Христийн Мэндэлсний Баярын сүлд дууны заншил буюу Христийг шүтэн бишрэх нь "тосгоны хүүхдүүдийн онцгой өмч болж, ахмадууддаа үүнийг урам зоригтойгоор гүйцэтгэдэг" болжээ. "Мөн одоо та Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх шөнө ч гэсэн харж болно" гэж 1901 онд өдөр тутмын зохиолч тэмдэглэв, "зарим газар олон залуус байдаг бөгөөд тэдний нэг нь мод дээр од хэлбэртэй дэнлүү асааж, бүх бусад нь түүний араас хашаа болгон, хаана ч байсан гүйдэг. хостуудыг зөвшөөрдөг.
Орой, шөнийн цагаар муммерууд байшингаас айл руу явдаг байв - кароллер, ялангуяа эздээсээ зан үйлийн хоол хүлээн авч, ирэх жил тэдэнд сайн сайхныг хүсэн ерөөдөг байв. Ирэх жил гэр бүлийн хөгжил цэцэглэлт нь байшингийн эзний өгөөмөр сэтгэл, дуучдад өгөх бэлэгнээс хамаарна гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч Христийн Мэндэлсний Баярын гол мөч бол гэр бүлийн хоол байв. Хачирхалтай тооны аяга таваг бэлтгэсэн бөгөөд тэдгээрийн гол нь кутя - арвай эсвэл улаан буудайн үр тариагаар хийсэн эгц чанасан будаа (заримдаа янз бүрийн үр тарианы холимогоор бэлтгэсэн), бин, овъёосны вазелин бэлтгэсэн.
Христийн Мэндэлсний Баярыг мэргэ төлөг хийхэд хамгийн тохиромжтой цаг гэж үздэг байв. ОХУ-ын итгэл үнэмшлийн дагуу Бурхан хүү төрөхөд баярлаж, "өргөн ертөнцийг тойрон алхахын тулд" үхсэн болон муу сүнснүүдийг нөгөө ертөнцөөс чөлөөлдөг. Амьд хүмүүсийн дунд үл үзэгдэх сүнснүүд байгаа нь олон нийтийн итгэл үнэмшлийн дагуу тэдний ирээдүйг харах боломжийг олгосон бөгөөд энэ нь Христийн Мэндэлсний Баярын мэргэ төлгийн олон хэлбэрийг тайлбарладаг.
Хүн бүр ирээдүйгээ бага ч гэсэн харахыг үргэлж хүсдэг. Ихэнх тохиолдолд тэд Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх шөнө, Шинэ жилийн өмнөх үдэш, Epiphany дээр дүрмээр бол шөнө дунд азаа хэлдэг байв.
Мөрөөчийн сэдвүүд нь амь нас, үхэл, эрүүл мэндийн асуудлаас эхлээд малын үр төл хүртэлх олон янзын байсан боловч мэргэ төлгийн гол хэсэг нь гэрлэлтийн асуудалд зориулагдсан байсан - охид сүй тавьсан хүмүүсийн талаар хамгийн дэлгэрэнгүй мэдээллийг олж авахыг хичээсэн. .
Мөрөөдөх нь тодорхой нөхцөлд хувь тавилангийн "шинж тэмдгүүд" хүлээн авах болно гэсэн итгэл дээр суурилж, хэрэв зөв тайлбарлавал цаг хугацааны хөшгийг нээж, ирээдүйг санал болгодог. "Тэмдэг" нь юу ч байж болно - зүүд, санамсаргүй дуу авиа, үг, хайлсан лав, усанд цутгасан уураг, амьтны зан байдал, объектын тоо, тэгш сондгой байдал гэх мэт.
Тэд хаалганаас гутал шидэв: тэр хуруугаараа аль зүг рүү чиглүүлэх вэ - тэнд очоод гэрлэв. Тэд зэргэлдээх байшингийн эздээс сүй тавьсан хүний нэрийг асуув. Ирээдүйн нөхрийнхөө зан авирыг бид азарган тахиагаар нь таамаглаж байсан: тэд түүний өмнө үр тариа асгаж, таваг руу ус асгав. Азарган тахиа үр тариа гахайвал эдийн засгийн нөхөр гарч, архичин таваг руу ойртоно. Зөгнөлийн зүүд зүүдлэхийн тулд орон дор эсвэл дэрэн дор сам эсвэл аяга ус хийх шаардлагатай байв.
ХАМТ 
мөчрөөс худаг аваад хажууд нь цоож, түлхүүрийг нь дэрэн доор байрлуулав. Унтахдаа тэд: "Нарийссан, ээжүүдээ, ус аваад ирээрэй" гэж хэлэв. Хэрэв сүй тавьсан хүн зүүдэндээ гарч ирвэл энэ жил гэрлээрэй.
Унтахынхаа өмнө давстай эсвэл хэт давсалсан хоол иддэг. Унтахдаа тэд: "Миний сүйт бүсгүй хэн бэ, миний ээж хэн бэ, тэр надад уух болно" гэж хэлэв.
Ариун улирал нь Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх үдэш дуусав. Зул сарын баяраар салах үдэш байлаа. Сүүлчийн удаа, муммерууд байшингаас айлд явж, Христийн Мэндэлсний Баярын багт наадам чимээ шуугиантай байв: үдэш болж, нууцаар дүүрэн, сэтгэл хөдөлгөм оньсого, мэргэ төлөгөөр дүүрэн байв. Тэр өдөр Весперс хотод ариун сүмд усыг ариусгах ёслол үйлдэв. Ариусгасан усыг гэртээ авчирч, бүх төрлийн өвчнийг анагаагч гэж үздэг байсан бөгөөд орон байр, хүмүүс, тэжээвэр амьтдын саравч, бүх ахуйн үйлчилгээ, барилга байгууламж, зоорь гэх мэт зүйлсийг цацдаг байв. Баптисмын зан үйлийн томоохон цогцолбор нь усан сан дахь усыг сүмийн ариусгах ёслолтой холбоотой байв. Үүнийг хийхийн тулд голын мөсөн дундуур том нүх гаргаж, түүнийг Иордан гэж нэрлэдэг байсан - Христ баптисм хүртсэн алдартай голын хүндэтгэлд. Тахилч нар тосгоны оршин суугчидтай хамт ёслолын жагсаал хийж, дараа нь залбирал үйлчилж, усыг адислав. Нүх өөрөө болон түүний эргэн тойронд байгаа газар хоёулаа гайхамшигт хүч чадалтай, ус нь эдгээх чадвартай гэж үздэг байв.
Epiphany-ийн баяр нь жилийн их баяруудын өвлийн мөчлөгийг дуусгасан. Тэгээд тэд Масленицаг хүлээв.
Масленица
Оросын анхны баяр - Масленица. Тэр паганизмаас бидэнд ирсэн. Энэ бол хүйтэн, уйтгартай өвөлтэй эвгүй, зэрлэг, хөгжилтэй салах ёс гүйцэтгэхийн зэрэгцээ удаан хүлээсэн хавар, нар, дулааны уулзалт юм. Масленица нь Лентийн өмнөх сүүлийн долоо хоногт, Улаан өндөгний баярын өмнөх долоо хоногт тэмдэглэдэг. Өөр өөр хот, тосгонд түүнийг өөр өөрөөр дууддаг байсан: шударга, өргөн, хөгжилтэй, Семиковын зээ охин, жирийн нэгэн. Гэхдээ ихэнхдээ Shrovetide эсвэл бяслагны долоо хоногтой мэдээжийн хэрэг гардаг.
Масленицагийн өдөр бүр өөрийн гэсэн нэр, зан үйлийн утгатай байв. Даваа гариг, "хурал" гэж нэрлэдэг. Энэ өдөр тэд айлгах хувцас өмсөж, цастай хотууд, дүүжин, уулс, шатаасан бин хийж эхлэв. Эхний хуушуурыг нас барагсдын дурсгалд зориулж ядууст өгчээ. Энэ өдөр хамаатан садангууд бие биедээ очиж долоо хоногийг хэрхэн өнгөрүүлэх талаар тохиролцов.
Мягмар гарагт - тоглоом: хүмүүс гулсуур унаж, савлуур дээр дүүжин, хаа сайгүй бин идэж эхлэв. Тэр өдрөөс хойш чарга унах, ардын наадам, урлагийн тоглолт зэрэг олон төрлийн зугаа цэнгэл эхэлсэн. Ямарочная талбай дээрх том лангуунуудад Петрушка, Шроветид өвөө нараар удирдуулсан үзүүлбэр үзүүлэв. Гудамжинд маск зүүсэн олон тооны муммерууд байсан бөгөөд танил байшингуудыг тойрон эргэлдэж, гэртээ хөгжилтэй концертууд болж байв. Өөр нэг энгийн зугаа цэнгэл бол мөсөн уулнаас цанаар гулгах явдал байв.
Лхагва гарагийг "гурман" гэж нэрлэдэг байв. Тэрээр бүх байшинд бин болон бусад хоолоор амттан нээсэн. Айл бүр амттай хоол, шатаасан хуушуураар ширээ засав. Хүргэнүүд тэр өдөр хадмындаа хуушуур авахаар явсан. Тэдэнтэй хамт бусад зочид ирэв. Хаа сайгүй лангуу байсан. Тэд халуун сбитни (ус, зөгийн бал, амтлагчаар хийсэн ундаа), шарж самар, зөгийн балтай цагаан гаатай талх зардаг байв. Энд, задгай тэнгэрийн дор буцалж буй самовараас цай ууж болно.
"Өргөн" гэж нэрлэгддэг пүрэв гаригт Масленица бүрэн бүрэлдэхүүнээрээ нээгдэв. Гол зугаа цэнгэл эхэлсэн: тэд морь унаж, дуу дуулж, дуу дуулж байв. Энэ өдөр тоглоом, зугаа цэнгэлийн дунд байлаа. Эртний Оросын уламжлалаас гаралтай "нударга" хэмээх халуун нударганы тулаан тэр үед болсон байх. Тэд бас өөрийн гэсэн хатуу дүрэмтэй байсан. Жишээлбэл, хэвтсэн хүнийг зодох ("хэвтээг зоддоггүй" гэсэн зүйр үгийг санаж байна уу?), нэг хүнтэй хамт дайрах (хоёр зодолдох - гурав дахь нь авахгүй), бэлхүүсээс доош цохих (тэнд) боломжгүй байсан. гэдэг нь: бэлхүүсээс доош цохих) эсвэл толгойны ар тал дээр цохих. Эдгээр дүрмийг зөрчсөн тохиолдолд торгууль ногдуулсан. "Хананаас хананд" эсвэл "нэг нэгээр нь" тулалдах боломжтой байсан.
Лхагва гарагаас ялгаатай нь "хадмын үдэш" гэж нэрлэгддэг баасан гарагт эсрэгээрээ болсон: хүргэн нь хадам ээжийгээ зочлохыг урьж, хуушуураар дайлсан.
Бямба гаригийг "хадмуудын цугларалт" гэж нэрлэдэг байв. "Бэр эгч" нь нөхрийн эгч гэдгээс яриагаа эхэлье. Энэ амралтын өдөр залуу бэрүүд төрөл төрөгсдөө хүлээн авав. Нөхрийнхөө эхийн хөвгүүдийн эхнэрүүд нь бэрүүд байсан, өөрөөр хэлбэл эндээс, тосгоноосоо ирээгүй, жишээлбэл, хаанаас ирсэн юм бэ - энэ нь урьд өмнө зарим газарт заншилтай байсан: " Өөрийнхөө хүнтэй битгий гэрлэ, нутгийн минь." Энэ өдөр бэрүүд бэр эгчдээ бэлэг өгөх ёстой байв.
IN 
Өршөөлийн ням гараг гэж нэрлэгддэг Масленицагийн сүүлчийн өдөр тэд өвлийн бэлгэдэл болсон сүрэл дүрсийг шатааж, дараа жил хүртэл өвлийг угтав. Дүрс шатаах нь хамгийн алдартай утас байсан. Янз бүрийн чихмэлийг гадасны дэргэд шатаажээ. Энэ нь зүгээр л овоолсон сүрэл, шон дээр хувцасласан дугуй, сүрэл, өөдөсөөр ороосон шон байж болно. Энэ ням гарагт бүгд бие биенээсээ уучлал гуйсан.
Масленицагийн гол амттан бол бин юм. Хуушуур нь дугуй хэлбэртэй, тэнгэрийн бие шиг халуун байдаг тул нарны бэлгэдэл гэж үздэг. Хүмүүс хуушуурын амталгааны дараа нарны нэг хэсгийг идэж, түүний хүчийг олж авдаг гэж үздэг. Хуушуурыг хаа сайгүй, асар их хэмжээгээр шатаасан. Бараг бүх гэрийн эзэгтэй нар хуушуур хийх өөрийн гэсэн жортой байсан бөгөөд тэд хөршөөсөө нууцалдаг байв. Ширээн дээр хуушуур хийж, халуунаар хооллодог байв. Тэд цөцгий, цөцгийн тос, мөөг, түрс, хилэм загасаар хийсэн. Сагаган, лентен, хааны бин, өндөг, сонгино, хайлмал, улаан буудай, манна зэрэг байв.
Масленица дахь зан заншлын нэлээд хэсэг нь гэр бүл, гэрлэлтийн харилцааны сэдэвтэй холбоотой байв: өнгөрсөн жил гэрлэсэн шинээр гэрлэсэн хүмүүс Масленица дээр хүндэтгэл үзүүлэв. Залуусыг нэгэн төрлийн сүйт бүсгүй болгожээ: тэднийг хаалганы шон дээр суулгаж, хүн бүрийн нүдэн дээр үнсүүлэхийг албадаж, цасанд "булсан".
Мөн өнгөрсөн нэг жилийн хугацаанд гэрлээгүй охид, хөвгүүдийг шийтгэдэг (үнэндээ тэд амьдралынхаа зорилгоо биелүүлээгүй) шийтгэлд зориулагдсан Shrovetide заншил байсан. Жишээлбэл, манай нутагт хамгийн алдартай гутлыг "уях" заншил бол залуу эсвэл охиныг "хайрцаг" -аар мод, мөчир, тууз гэх мэт зүйлээр хөлнөөс нь уяж, хүчээр шахдаг байсан. түүнтэй хэсэг хугацаанд алхах. Блокыг тайлахын тулд шийтгэгдсэн хүмүүс мөнгө эсвэл амттангаар төлсөн.
Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн Масленицагийн зан үйл нь маш сонирхолтой бөгөөд ер бусын юм. Христ, Буддист, Лалын шашинтнууд болон асар их хүч чадал, нөлөө бүхий хүчирхэг байгууллагуудын олон зуун жилийн хүчин чармайлт ч гэсэн сүр жавхлантай, хөгжилтэй, гэгээлэг баярыг устгаж чадаагүй юм.
Энэ сонирхолтой байна.
Өөр өөр цаг үед Масленицатай масон, феминист, атейст, коммунист, сионистууд тулалдаж байв. Туркменистан, Тайланд болон АНУ-ын хэд хэдэн мужид Масленица баярыг тэмдэглэхийг засгийн газрын түвшинд одоогоор хориглодог. Хятад болон зарим Эмират улсад Масленица тэмдэглэдэг хүмүүст цаазаар авах ял оноодог. Египетэд баярын өмнөх өдөр нэг ууттай хуушуурын гурилтай хүн баригдвал гарных нь ар талыг огтолж, халуун нарны дор хаядаг.
Улаан өндөгний баяр
Улаан өндөгний баярыг тэмдэглэх огноо нь 35 хоногийн дотор шилждэг ("Улаан өндөгний баярын хязгаар"), 3-р сарын 22-нд (4-р сарын 4) эхэлж, 4-р сарын 25-нд (5-р сарын 8) дуусна. Ямар ч ням гараг энэ хугацаанд тохиож болно, энэ нь хаврын тэгшитгэл, бүтэн сарны дараах эхний ням гарагийн аль нь болохоос хамаарна.
Христийн шашны Улаан өндөгний баяр нь Ромын захирагч Понтиус Пилатаас баталсан Еврейн шүүхийн шийдвэрээр загалмай дээр цовдлогдсон Есүс Христийн гайхамшигт амилалтын тухай домог дээр суурилдаг.
Энэ сонирхолтой байна.
"Дээгүүр Өнгөрөх баяр" гэдэг нэр нь Ниссан хаврын сарын 14-ний өдрөөс эхлэн долоо хоногт жил бүр тэмдэглэдэг еврейчүүдийн баярын нэрийг шууд шилжүүлсэн явдал юм. "Дээгүүр өнгөрөх баяр" гэдэг нэр нь өөрөө "өнгөрөх" гэж тайлбарласан еврей "песах" үгийн Грекийн өөрчлөлт юм; Энэ нь өвлөөс зуны бэлчээрт шилжсэнийг тэмдэглэдэг ахмад хоньчны заншлаас зээлсэн юм.
Улаан өндөгний баярын үеэр хашаандаа хүүхдүүдэд зориулсан савлуур байрлуулж, олс өлгөж, самбар бэхэлсэн шон суурилуулав. Тэд дугуй бүжиглэж, бүжиглэж, залуучууд хөгжилтэй алхаж, гадаа тоглож байв. Улаан өндөгний баяраар тэд бидний үеийнх шиг оршуулгын газарт очих дуртай байв. Ариун сүмд ариусгасан хоолыг булшнууд дээр үлдээсэн: Улаан өндөгний баярын бялуу, өнгөт өндөг, чихэр, цэцэг. Домогт өгүүлснээр, Улаан өндөгний баярын өдөр нар өглөө эрт гэрэлтдэг бөгөөд ингэснээр хүмүүс агуу баярын баяр баясгаланг хуваалцдаг.
Л 
Хүмүүс "Христ амилсан" гэж мэндчилж, өнгөт өндөг өгдөг. Яагаад өндөг вэ? Энэ тэмдэг нь эртний гарал үүсэлтэй. Эртний философичид өндөгний дүрсээр ертөнцийн гарал үүслийг харуулсан. Христийн шашинд өндөг нь үхлийн дараа ирээдүйн амилалтын тухай бидэнд сануулдаг бөгөөд улаан өнгө нь бидний аврал, амилсан Эзэнтэй холбоотой баяр баясгаланг илэрхийлдэг.
Дашрамд хэлэхэд, баптисм болон өндөг бэлэглэх заншил нь Оросын өвөрмөц онцлог юм. Бусад оронд үүнтэй төстэй зүйл байдаггүй.
Рамадан
Исламын шашинд мусульманчуудын тэмдэглэдэг олон баяр ёслол, зан үйл байдаг. Энэ бол Eid al-Adha, Nauryz, Ramadan эсвэл Eid al-Adha юм.
Ид аль-Фитр бол мусульманчуудын хувьд ариун баяр юм. Мусульман хүн бүр жилд нэг удаа мацаг барих ёстой, өөрөөр хэлбэл өдрийн цагаар хоолоо идэхээс татгалздаг. Та зөвхөн үүр цайхаас өмнө, нар жаргасны дараа идэж болно. Өдөрт таван удаа залбирах, хараал хэлэх, бүдүүлэг зан гаргах, зохисгүй үйлдэл хийхгүй байх хэрэгтэй. Хэрэв хүн өвчний улмаас Уразагийн үеэр мацаг барьж чадаагүй бол өөр цагт мацаг барьж болно. Энэ сард өглөг тараах хэрэгтэй. Мацаг барилтын төгсгөлд мусульманчууд Рамадан баярыг тэмдэглэдэг. Тэд бүх төрлийн хоол, амттан бэлдэж, зочилж, бие биедээ баяр хүргэж, бэлэг өгдөг. Амралт гурван өдөр үргэлжилж, 70 хоногийн дараа Курбан баяр ирдэг.
Ид аль-Адха
Курбан-байрам (түрк хэлээр "тахилын амьтдын баяр"), Зул-Хижа сарын 10-нд эхэлж, гурваас дөрвөн өдөр үргэлжилдэг мусульманчуудын шашны гол баяр юм. Түүхчид үүнийг Исламын өмнөх Арабаас гаралтай гэж үздэг. Исламын шашинд энэ нь итгэлийг батлах, сүнсийг шударга бус хүслээс ангижруулах, чин сэтгэлийг олж авах үе гэж тооцогддог. Энэ баяр нь хүүгээ золиослох гэж байсан Ибрахимын тухай, Ибрахим, Исмаил хоёрын Мекка дахь Каабагийн лалын шашны гол сүмийг барьсан тухай домогтой холбоотой юм. Энэ нь Меккад мөргөл хийх өдөртэй давхцдаг.
Курбан баяраар бүх итгэгчид амьтдыг тахил өргөх ёстой. Манай улсад тодорхой шалтгааны улмаас олон мусульманчууд үхэр нядлахыг сүмд хандивлах эсвэл бог мал нядлах зэргээр сольдог. Мусульманчууд баярын өмнө арав хоногийн турш мацаг барьдаг. Тахилгын өдрийн баяр өглөө эрт эхэлдэг. Бага зэрэг гэрэлтэй үед лалын шашинтнууд өглөөний мөргөл хийхээр сүмд очдог боловч үүнээс өмнө бүрэн биеэ авч, шинэ хувцас өмсөх шаардлагатай байдаг. Өглөөний залбирлын төгсгөлд итгэгчид гэртээ харьдаг. Хоёр дахь удаагаа тэд лалын сүм эсвэл молла номлодог тусгай тавцан руу буцаж ирдэг. Номлолын төгсгөлд мусульманчууд ихэвчлэн оршуулгын газарт очиж, нас барагсдын төлөө залбирдаг. Оршуулгын газраас буцаж ирээд тэд тахилын ёслолыг эхлүүлдэг. Тахилын мал нь нэг нас хүрсэн байх ёстой. Ихэнхдээ хуц, ямаа, үхэр, бух хэрэглэдэг. Мал хандивлах нь сайн үйл гэж тооцогддог: мусульман хүн амьдралынхаа туршид ийм тахил өргөх тусам үхсэнийхээ дараа "үс шиг нимгэн, хурц үзүүртэй" Сиратын гүүрээр диваажинд очиход хялбар байх болно. сэлэм." Үүний зэрэгцээ лалын шашинтны золиосолсон амьтад түүнийг дэмжиж, тамын ангал руу унахгүй байх болно. Курбан баяраар мусульман хүн бүр махан хоол амтлах ёстой. Энэ баяраар тэд найз нөхөд, хамаатан садандаа зочилж, бэлэг өгдөг. Энэ өдөр байшин бүрт өгөөмөр сэтгэл, зочломтгой байдлын сүнс ноёрхоно.
TO 
Хаврын тэгшитгэлийн Азагийн баяр Наурыз
Эрт дээр үед казах ард түмэн тал нутагтаа гэрт амьдардаг байжээ. Тэр үед хавар нь нараар тодорхойлогддог байсан: нарны дулаан туяа өргөөний дээд нээлхийгээр нэвт ороход л. Хуучин хуанлийн дагуу энэ өдөр ихэвчлэн 3-р сарын 21-ний өдөр буюу хаврын өдөр тэнцдэг өдөртэй давхцдаг. Энэ өдөр байгальд шинэчлэлт байдаг гэж үздэг байв. Наурыз бол орчин үеийн дэлхийн олон үндэстний тэмдэглэдэг байгалийн хамгийн эртний баяр юм.
Наурызын баяр нь хүн төрөлхтний шашны өмнөх эрин зуунд бий болгосон үндэсний ёс суртахуун, ёс зүйн олон зарчмуудыг агуулж байсны зэрэгцээ шашны үзэл санаагаар бий болсон ёс суртахууны эерэг элементүүдийг өөртөө шингээжээ.
Казахууд болон тэдний өвөг дээдэс болох туркуудын эртний үзэл санааны дагуу жил бүр зуны 6 сар, өвлийн 6 сар гэж хуваагддаг байв. Энэхүү хуваалтын хил хязгаар нь шинэ оны эхний өдөр - Наурызын баяр ("намар гарагийн тэгшитгэлийн өдөр") байв. Билэгдлийн хувьд Наурызын баяр нь сайн сайхны эхлэл, мууг ялах эхний өдөр юм. Энэ өдрийн уламжлалт мэндчилгээ нь хоёр мөрөн дээрээ ээлжлэн тэврэх явдал бөгөөд та хоёр гараараа бие биетэйгээ гар барих ёстой.
Наурыз бол баяр баясгалангийн өдөр юм. Наурыз бол байгаль шинэчлэгдэх өдөр бөгөөд үүний дагуу хүмүүсийн хувьд бие махбодь, хувцас хунар, гэр орноо бохирдлоос цэвэрлэх, бузар муу, үзэн ядалт, нүглээс цэвэрлэх баяр бөгөөд хүмүүсийг сэтгэлээ ариусгаж, ариусгахад уриалдаг. үзэн ядалтаас, хүмүүсийн нүгэл, бузар мууг уучлах. Тиймээс баярын өмнөх өдөр хүмүүс байшин доторх бүх зүйлийг төгс цэвэрхэн, эмх цэгцтэй болгож, өр төлбөрөө төлж, хэрүүл маргаантай хүмүүсийг тавьдаг. Баярын өмнөх шөнө сүү элбэгтэй, ургац хурааж, бороо хур элбэгтэй байхыг хүсэн ерөөж бүх савыг сүү, айран, тариа, булгийн усаар дүүргэж, баярын өдөр бие биенээ тэврэв. Бүх зовлон зүдгүүр, бэрхшээлүүд тэднийг даван туулахын тулд хамгийн сайн сайхныг хүсэн ерөөе.
Үд дунд тосгоны ойролцоох зориулалтын газарт бух нядалж, махнаас нь "бэлкотерчин" хоол хийж байсан нь бухыг хамгийн хүчтэй амьтдын нэг гэж үздэг байсан тул "шулуун хуаран" гэсэн үг юм. хүмүүсийн хүч чадал, тэсвэр тэвчээр. Энэ өдөр залуучууд амьдралын өндөр туршлагатай ахмадуудтай илүү их харилцахыг хичээсэн. Наурыз бол ахмаддаа хүндэтгэл, багадаа хайрын баяр юм.
Эрэгтэйчүүд янз бүрийн тэмцээнд зургаан өдрийн турш бэлтгэл хийдэг. Эхний сумаар шон дээрх алтан товрууг унагасан хүн тэр өдөр хаан болно гэх мэт. Наурызын баярыг охид ч оролцдог бөх барилдаагүй байж болохгүй. Бүсгүй морь уяачийг түрүүлбэл гар, зүрхийг нь эзэмшинэ, түрүүлбэл морь уяач түүнд дуулгавартай байж, хүслийг нь биелүүлэх ёстой гэсэн болзолтойгоор уралдаанд урьжээ. Ийм тохиолдолд Наурыз хуримын баяр болж хувирсан.
Энэ сонирхолтой байна.
"Наурыз" бол олон улсын баяр бөгөөд үүнийг хүмүүс аль хэдийн мартсан. Казахуудын өвөг дээдсээс гадна турк, иран, эртний Грек, Согд, Буриад, Бирм болон бусад ард түмэн үүнийг тэмдэглэдэг байв. Британичууд маш ойрын өдрийг буюу 3-р сарын 26-ны өдрийг өмнөх шинэ жил болгон тэмдэглэдэг байсан нь мэдэгдэж байнаXVIIIзуун.
Өдөрлөг тоглолтоор өндөрлөж, яруу найргийн төрлөөр тоглосон хоёр найрагч дуугаа уралдуулав. Тэдний тэмцээн нар жаргах үед дуусав. Дараа нь гал асааж, бамбартай хүмүүс тосгоны эргэн тойрны эргэн тойронд явж, дуулж, бүжиглэж, хаврын шинэчлэлт, тэгшитгэлийн баярыг дуусгав.
ХАМТ 
abantuy
Сабантой бол Татарчуудын хамгийн дуртай баяр юм. Энэ баяр нь эртний бөгөөд нэр нь түрэг үгнээс гаралтай: сабан - анжис, туй - баяр. Өмнө нь Сабантуйг хаврын хээрийн ажлын эхлэлийг (4-р сарын сүүлээр) тэмдэглэдэг байсан бол одоо - тэдний төгсгөлд (6-р сард) хүндэтгэл үзүүлжээ.
IN 
Дээхнэ үед Сабантуй их баяр наадам болж, бэлтгэл ажлыг нэлээд эртнээс хийдэг байсан. Өвлийн бүх охид, залуу эмэгтэйчүүд бэлэг бэлдсэн - нэхэх, оёх, хатгамал хийх. Хавар, баяр эхлэхийн өмнө залуу морьтнууд тосгоны эргэн тойронд тэмцээн, ардын тоглоомын ирээдүйн ялагчдад зориулж бэлгийг цуглуулдаг: хатгамал ороолт, алчуур, цамц, калико. Үндэсний хээтэй хатгамал алчуур хамгийн хүндтэй бэлэг гэж тооцогддог байв. Бэлгийн цуглуулгыг дуу, хөгжилтэй онигоо дагалдуулсан. Бэлэг урт шон дээр уясан байв. Ахмадууд ялагчдыг шагнах шүүгчдийн бүрэлдэхүүнийг томилж, тэмцээний үеэр эмх цэгцтэй байв. Гүйлт, харайлт, үндэсний бөх, хурдан морины уралдаан гээд тэмцээнүүд тэс өөр байв.
Онцлог, угсаатны-нийгмийн, шашин шүтлэг, соёлын уламжлалард түмэн, оршин суудагманайирмэгнэгдсэн хэлбэрээр танилцуулсан. ... талаар сурагчдын мэдлэг ард түмэн, оршин суудагманайирмэгтэдний соёлын талаар, уламжлалТэгээд ёс заншил. Дараагийн хэсэгт...
Краснодар хязгаарын боловсролын байгууллагуудын 1-11-р ангийн сурагчдад зориулсан "Кубань судлал" бүс нутгийн хичээлийн хүрээнд "Кубань - үндэстэн дамнасан бүс нутаг" сэдэвчилсэн хэсгийн хөтөлбөр.
Програм... ирмэгүүд 1-ээс 11-р ангиас угсаатны-нийгмийн, шашин шүтлэг, соёлын уламжлалард түмэн, оршин суудагманай... оршихуй ард түмэнтөрөлх нутагтаа амьдардаг ирмэг. 3 1 Ард түмэн ёс заншилТэгээд уламжлал. Ардын аман зохиол ба өдөр тутмын амьдрал ард түмэн, оршин суудагКубан. ...
