Утга зохиолын шүүмж дэх бүдүүлэг социологизм. Бүдүүлэг социологизм
Онцлон: VULGAR SOCIOLOGY`ZM
ВУЛГАР СОЦИОЛОГИЗМ - үзэл суртлын ангийн нөхцөл байдлын талаархи марксист байр суурийг өрөөсгөл тайлбарласнаас үүдэн түүх, утга зохиолын үйл явцыг хялбарчлах, бүдүүвч болгоход хүргэдэг үзэл бодлын тогтолцоо. V.-ийн гол шинж чанарууд нь: утга зохиолын бүтээлч байдлын эдийн засгийн харилцаа, зохиолчийн ангийн харьяаллаас шууд, шууд хамааралтай байдлыг бий болгох; хэллэг, зүйрлэл, хэмнэл гэх мэт бүтцийн онцлогийг хүртэл эдийн засгийн хүчин зүйлээр тайлбарлах хүсэл; тухайн үеийн олон талт ерөнхий, улс төр, үзэл суртал, сэтгэл зүйн амьдралыг харгалзахгүйгээр түүхэн бодит байдлын үзэл баримтлалыг нэг буюу өөр ангийн амьдралын материаллаг нөхцөлд хязгаарлах; уран сайхны бүтээлч байдлыг объектив ертөнцийн субьектив тусгал биш, харин бодит байдлыг идэвхгүй тогтоох гэж ойлгох; уран зохиолын дүр төрхөөр улс төр, эдийн засгийн ерөнхий категори, хийсвэр "ангийн сэтгэлзүйн үзэл суртлын" онцлогийг шууд харуулах хүсэл; уран сайхны уран зохиолын агуулга, зорилгыг нийгмийн шинжлэх ухааны агуулга, зорилготой тодорхойлох, уран зохиолыг социологийн "дүрслэлийн дүрслэл" болгон хувиргах. V. s. Нийгмийн шинжлэх ухааны бусад салбар дахь ийм үзэл бодлын илрэлтэй холбоотой хэл шинжлэлийн мэдлэгт (В. М. Шулятиковын гүн ухааны бүтээлүүд, Н. А. Рожковын түүхэн бүтээлүүд болон бусад зарим бүтээлүүд) марксист уран зохиолын шинжлэх ухаан үүсэх үед үүсч, үүссэн. хөрөнгөтний социологийн үзэл санааны эсрэг тэмцэлтэй холбоотой. Соёл-түүхийн сургуулиас ялгаатай нь 19-р зууны сүүлч - эхэн үеийн сэтгэлзүйн чиглэл, янз бүрийн идеалист урсгалууд. 20-р зуун В.А.Келтуяала, хожим 10-аад онууд. 20-р зуунд В.Ф.Переверзев, В.М.Фрише нар уран зохиолын үзэл суртлын үүрэг, түүний ангийн шинж чанарын асуудлыг боловсруулж, уран зохиолын ангийн тэмцэлтэй холбоо тогтоож, бүтээлч байдал дахь ертөнцийг үзэх үзлийн үүрэг гэх мэт асуудлыг боловсруулжээ. тодорхой хэмжээгээр эерэг утга учиртай байсан бөгөөд нэгэн цагт марксистын эсрэг илэн далангүй утга зохиолын сургуулиудтай хийсэн тэмцэл нь урлагийн нийгмийн мөн чанарыг марксист ойлгох хандлагыг тодорхойлсон. Гэсэн хэдий ч Г.В.Плехановын уламжлалыг үргэлжлүүлж, түүний ухамсар нь нийгмийн оршихуйгаас хамааралтай тухай материалист диссертацийг хамгаалж, идеалист гоо зүйтэй тэмцэж, хөрөнгөтний декадентын урлагийн шүүмжлэлтэй тэмцэж, эдгээр утга зохиол судлаачид социологийн бүдүүлэг байр суурьтай байв (В. А. Келтуяла. Оросын уран зохиолын түүх, 1-р хэсэг, 1-2-р дэвтэр, 1906-11; В.Ф.Переверзев, Гоголын бүтээлүүд, 1914 гэх мэт). Үүний зэрэгцээ, Г.В.Плеханов, Ф. V. s-ийн дэмжигчдийн бүтээлүүдэд Меринг. гүнзгийрүүлж, ерөнхий арга зүйн зарчмуудыг бий болгосон. В.-ийн хуудасны хамгийн их тархалт. Зөвлөлтийн уран зохиолын хөгжлийн эхний үе шатанд буюу 20-иод онд хүлээн авсан. - В.М.Фриче ("Урлагийн социологи", 1926), В.А.Келтуяли ("Утга зохиолын бүтээлийн түүхэн ба материалист судалгаа", 1926), Переверзев ба түүний дагалдагчдын бүтээлүүдэд ("Lit-knowledge", 1928). түүнчлэн Пролеткультийн онолчдын дунд (В.Ф. Плетнев, Ф.И. Калинин), "Шуудангийн дэргэд" (Г. Лелевич, С. Родов), "Утга зохиолын шуудангаар" (Л. Авербах, И. Гроссман-) сэтгүүлийн шүүмжлэгчид. Рощин), "Леф" (Б. Арватов, Н. Чужак) гэх мэт 30-аад оны дунд үе гэхэд. Хэвлэлд гарсан хэлэлцүүлэг, шүүмжлэлийн үр дүнд (голчлон Переверзев ба түүний дэмжигчдийн бүтээлүүд) Лениний тусгах онолыг эзэмшсэн, диалектикаар ханасан Зөвлөлтийн уран зохиол В. үзэл бодлын тодорхой систем гэж үзээд V. с. бүх зүйл хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг нийгмийн амьдралыг бие биенээсээ механикаар тусгаарлагдсан ангийн "сэтгэл зүй" болгон таслах мэт. V. s. өвөрмөц агностицизм нь онцлог шинж чанартай - тодорхой ангийн уран бүтээлч өөр ангийн хүмүүсийн оюун санааны амьдралыг ойлгох чадваргүй гэсэн нотолгоо юм. Үүнээс гадна V. s. урлагийн бүтээлийн агуулгыг ядууруулж, түүнийг хүрээлэн буй бодит байдалтай олон талын холбоогүй болгодог. V.-ийн дэмжигчид хамт. Гайхамшигт уран зохиолын дурсгалууд яагаад түүхэн өөр өөр нөхцөлд амьдарч буй хүмүүст нөлөөлөх асар их хүчээ хадгалсаар байгаа вэ гэсэн асуултыг тэд шийдэх гэж оролддоггүй. Тиймээс Данте, Пушкин, Гёте, Л.Толстой нар В.с болон хувирав. ангийн оршин тогтнолоос дээш гарч чадахгүй, үндэсний ашиг сонирхол, объектив түүхэн зүй тогтлыг хэрэгжүүлэхийн төлөө босч чадахгүй "үзэл сурталчид". V. s. философи, гоо зүйн үнэлгээг "ангийн дүйцэхүйц" гэсэн позитивист тайлбараар сольсон. Үүний үр дүнд уран зохиолын гоо зүйн баялаг, танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа үгүй болж, “ангийн оршихуй” хэмээх хуурай, амьгүй бэлэг тэмдэг ил гарч ирэв. 1930-аад оны дунд үе гэхэд марксист гоо зүй, уран зохиолын цаашдын хөгжлийн явцад В. Бүдүүлэг социологийн шинж чанартай тусдаа чиг хандлага нь хожим нь үргэлжилсээр байсан ч V.-ийн илрэл нь с. орчин үеийн судалгаанд энэ нь өмнөх үзэл баримтлалын зохицлоос ангид, эклектик байдлаар.
Лит.: Уран зохиолын хэлэлцүүлэг. Ном зүйн асуудал, №1, М., 1931; Schiller F. P., Германы уран зохиол дахь социологийн чиг хандлага, номондоо: Герман дахь уран зохиол, М., 1934; Верцман И., Марксист-ленинист урлагийн онол ба түүний социологийн гажуудал, "Коммунист академийн мэдээ", 1934, No3; Розентал М., Бүдүүлэг социологи ба утга зохиолын онолын эсрэг, М., 1936; Лифшиц М., Ленин ба уран зохиолын асуултууд (А. В. Луначарскийн номын тухай), түүний номонд: Урлаг ба философийн асуултууд, М., 1935; Фадеев А., Лит-ра ба амьдрал, номондоо: Гучин жилийн турш, 2-р хэвлэл, М., 1959 он.
А.Лебедев.
Эх сурвалжууд:
- Уран зохиолын нэр томъёоны толь бичиг. Эд. 48 комп.: Л.И.Тимофеев, С.В.Тураев нар. М., "Гэгээрэл", 1974. 509 х.
БҮДҮҮЛЭГ СОЦИОЛОГИЗМВ утга зохиолын шүүмжлэл- Үзэл суртлын ангийн нөхцөл байдлын талаархи марксист байр суурийг өрөөсгөл тайлбарласнаас үүссэн үзэл бодлын тогтолцоо, түүхийн зохиолыг хялбарчлах, бүдүүвч болгоход хүргэдэг. үйл явц. Үндсэн В.-ийн онцлог: шулуун шугам тогтоох, шууд. хамаарал ассан. эдийн засгаас бүтээлч байдал. харилцаа, зохиолчийн ангийн харьяаллаас; хэллэг, зүйрлэл, хэмнэл гэх мэт бүтцийн онцлогийг хүртэл эдийн засгийн хувьд тайлбарлах хүсэл. хүчин зүйл; түүхийн үзэл баримтлалын хязгаарлалт. улс орон даяар улс төр, үзэл суртал, сэтгэл зүйн олон талт байдлыг харгалзахгүйгээр аль нэг ангийн амьдралын материаллаг нөхцөлөөр бодит байдал. тухайн үеийн амьдрал; зураачийн тухай ойлголт бүтээлч байдал нь объектив ертөнцийн субьектив тусгал биш, харин бодит байдлыг идэвхгүй тогтоох; гэрэлд шууд илчлэх хүсэл. ерөнхий улс төр, эдийн засгийн зургууд. ангилал, хийсвэр "ангийн психодиологи" -ын онцлог; уран бүтээлчийн агуулга, зорилгыг тодорхойлох. нийгэмүүдийн агуулга, зорилго бүхий уран зохиол. шинжлэх ухаан, уран зохиолыг социологийн "дүрслэлийн дүрслэл" болгон хувиргах. V. s. Нийгмийн бусад салбарт ийм үзэл бодлын илрэлтэй холбоотой уран зохиолд. шинжлэх ухаан (В. М. Шулятиковын гүн ухааны бүтээлүүд, Н. А. Рожковын түүхэн бүтээлүүд болон бусад зарим хүмүүс) нь Марксист уран зохиолын шинжлэх ухаан үүсэх үед үүссэн бөгөөд хөрөнгөтний эсрэг тэмцэлтэй холбоотой байв. социологийн санаанууд. Соёл, түүхийн хувьд ялгаатай сургууль, сэтгэл зүй чиглэл, өөр идеалист. 19-р сарын сүүлч - эхэн үеийн урсгал. 20-р зуун В.А. Келтуяахожим, 10-аад онд. 20-р зуун, В.Ф. Переверзев, V. M. Фричеболовсруулсан үзэл суртлын асуудлууд. уран зохиолын үүрэг, түүний ангийн шинж чанар, уран зохиолыг ангийн тэмцэлтэй холбож, бүтээлч байдал дахь ертөнцийг үзэх үзлийн үүрэг гэх мэт. Г.В.-ийн уламжлалыг үргэлжлүүлэх. Плеханов- материаллаг байдлыг хамгаалах. Ухамсрын нийгмээс хамааралтай байдлын тухай дипломын ажил. оршихуй ба түүний идеалисттай тэмцэл. гоо зүй, хөрөнгөтний хамт. Декадентын урлагийн түүхэнд эдгээр утга зохиолын шүүмжлэгчид бүдүүлэг социологийн үзэл баримтлалд хүрч ирэв. заалтууд (В.А.Келтуяала, “Оросын уран зохиолын түүхийн курс”, 1-р хэсэг, 1-2-р дэвтэр, 1906-11; В. Ф. Переверзев,
1063
"Гоголийн бүтээлч байдал", 1914 гэх мэт). Үүний зэрэгцээ, dep. Г.В.Плеханов, Ф.Меринг нарын В.С-ийн дэмжигчдийн бүтээлүүд дэх алдаатай мэдэгдлүүд. ерөнхий арга зүйн хувьд гүнзгийрүүлж, барьсан. зарчим. В.-ийн хуудасны хамгийн их тархалт. шар шувууны хөгжлийн эхний үе шатанд хүлээн авсан. Уран зохиол, 20-иод онд В.М.Фриче ("Урлагийн социологи", 1926), В.А.Келтуяли ("Утга зохиолын бүтээлийн түүх, материалист судалгаа", 1926), Переверзев ба түүний дагалдагчдын бүтээлүүдэд (Сат "Утга зохиол судлал", 1928), түүнчлэн онолчдоос Пролеткульт(В. Ф. Плетнев, Ф. И. Калинин), "Уран зохиолын шуудан дээр" (Л. Авербах, И. Гросман-Рощин), "Шуудангийн газар" (Г. Лелевич, С. Родов), "Леф" (Б) сэтгүүлүүдийн шүүмжлэгчид. Арватов, Н.Чужак) болон бусад.Дунд хүртэл. 30-аад он хэвлэлд гарсан хэлэлцүүлэг, шүүмжлэлийн үр дүнд (ихэвчлэн Переверзев ба түүний дэмжигчдийн бүтээлүүд) диалектик, шар шувуугаар ханасан ленинист эргэцүүлэн бодох онолыг эзэмшсэн. гэрэлт мэдлэг нь V.-г даван туулсан. үзэл бодлын тодорхой систем гэж үзээд V. с. нийгмийг задлах мэт. Бүх зүйл бие биентэйгээ холбоотой байдаг амьдралыг механик аргаар бие биенээсээ тусгаарлагдсан "сэтгэцийн үзэл суртлын" анги болгон хувиргадаг. V. s. өвөрмөц агностицизм нь онцлог шинж чанартай - тодорхой ангийн уран бүтээлч өөр ангийн хүмүүсийн оюун санааны амьдралыг ойлгох чадваргүй гэсэн нотолгоо юм. Үүнээс гадна V. s. урлагийн агуулгыг ядууруулж байна. үйлдвэрлэл, түүнийг хүрээлэн буй бодит байдалтай олон талт холбоогүй болгож байна. V.-ийн дэмжигчид хамт. яагаад гайхалтай асдаг вэ гэсэн асуултыг шийдэх гэж оролдох хэрэггүй. дурсгалт газрууд нь янз бүрийн түүхэн газар амьдарч буй хүмүүст асар их нөлөө үзүүлдэг. нөхцөл. Тиймээс Данте, Пушкин, Гёте, Толстой нар В.С-ийн төлөөлөгчид болжээ. ангийн оршин тогтнолоос дээш гарч чаддаггүй "үзэл сурталчдагчид" болж, нийтлэг үндэстний ухамсарт хүрэх. ашиг сонирхол, объектив түүхэн. хэв маяг. V. s. философи, гоо зүйг сольсон. "Ангийн эквивалент"-ын позитивист тодорхойлолтоор үнэлгээ. Үүний үр дүнд гоо зүй алга болсон. Уран зохиолын агуулга, танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, “ангийн оршихуй” хэмээх хуурай, амьгүй бэлгэдлийг хамгийн түрүүнд дэвшүүлсэн. К сер. 30-аад он марксист эстетик вэ эдебиятын даЬа да инкишафы илэ В. үзэл бодлын уялдаа холбоотой тогтолцооны хувьд үндсэндээ даван туулсан. Гэсэн хэдий ч, ирээдүйд V.-ээс ялгаатай нь шар шувууны дунд. Утга зохиолын шүүмжлэгчид ангийн "шошго" наахын оронд шилдэг гэрэл гэгээг зарлах хандлагатай байдаг. бүтээгдэхүүн. "Үндэсний" илэрхийлэл, түүхэнд өөрчлөгдөөгүй, ангийн нийгмийн тодорхой хэлбэрээс ангид зүйл гэж тайлбарладаг. Деп. хандлага бүдүүлэг-социологийн. шинж чанар нь дараа нь үргэлжлүүлэн нөлөөлж, хэдий ч V.-ийн илрэл с. орчин үеийн Судалгаа нь өмнөх үзэл баримтлалын уялдаа холбоогүй, эклектик байдлаар. [Жишээлбэл, А.Беликийн "Утга зохиол судлалын зарим алдааны тухай" өгүүлэлд ("Октябрь", 1950, No2), нэхэмжлэлийн дээд бүтцийн шинж чанарын тухай хэлэлцүүлэгт хэд хэдэн үг хэлсэн (1950-52), буруу, нэг талыг барьсан тодорхойлолттой холбоотой 1952-55 оны ном, нийтлэлд ердийнурлагт, ялангуяа Ф.Калошинийн "Урлагийн бүтээл дэх агуулга ба хэлбэр" (1953) номонд, В.Архиповын хэд хэдэн илтгэлүүдэд тод тод харагдаж байна.]. Марксист-ленинист уран зохиол нь В.С.-ийн эсрэг, уран зохиолын идеализмын марксист анализыг орлуулахын эсрэг тэмцдэг. нийгмээс хийсвэрлэсэн "үндэсний" томъёолол. үйл явц ба ангийн тэмцэл. Энэ хоёр асуудал өнөөдөр ч хамааралтай хэвээр байна.
Лит.: РозенталМ., Уран зохиолын онол дахь бүдүүлэг социологийн эсрэг, М., 1936; ЛифшицМ., Ленин ба уран зохиолын асуултууд, түүний номонд: Урлаг ба философийн асуултууд, М., 1935; ШиллерФ.П., Германы утга зохиолын шүүмжлэлийн социологийн чиг хандлага, номондоо: Герман дахь утга зохиол судлал, [М.], 1934; ВерцманИ., Марксист-ленинист урлагийн онол ба түүний социологийн гажуудал, Коммунист академийн мэдээ, 1934, No3; ФадеевА., Уран зохиол ба амьдрал, номондоо: Гучин жил, 2-р хэвлэл, М., 1959; Уран зохиолын хэлэлцүүлэг (Ном зүйн №1 дугаар), М., 1931.
Бүдүүлэг социологизм бүдүүлэг социологи, марксист аргыг голчлон түүх, урлаг шүүмж, урлагийн онол, уран зохиол болон нийгмийн ухамсрын бусад хэлбэрийн чиглэлээр догматик хялбарчлах; илүү өргөнөөр - Марксизмын хийсвэр ойлголт, түүний жинхэнэ баялгийг алдаж, улс төрийн хуурамч дүгнэлт гаргахад хүргэдэг "Марксизмын шог зураг" (В. И. Ленин, Полн. собр. соч., 5-р хэвлэл, 30-р боть, х. 77). "Б. Хамт." 1930-аад оноос хойш Зөвлөлтийн хэвлэлд ашиглагдаж ирсэн боловч энэ үзэгдэл өөрөө эрт мэдэгдэж байсан. К.Маркс, Ф.Энгельсийн амьд ахуйд ч хөрөнгөтний сэхээтний олон хагас боловсролтой төлөөлөгчид хөдөлмөрийн хөдөлгөөнд нэгдэж, марксизмыг оппортунизм буюу анархист бослогод хүргэх бүдүүлэг схем болгон хувиргасан. V. s-ийн ердийн төлөөлөгчдийн нэг. Орос улсад В.Шулятиков байсан. "Шулятиковизм" гэдэг нь В.с.-ийг тодорхойлохын тулд Плехановын бүтээсэн нэр томъёо юм. Философийн түүхэнд (1909). Октябрийн хувьсгалын дараа Марксизм өргөн цар хүрээтэй тархаж, хуучин сэхээтнүүдийн нэг хэсэг нь түүнд дасан зохицсон нь В.с. мэдэгдэхүйц үзэгдэл бөгөөд ноцтой аюул учруулж байна. Үзэл суртлын хэллэгээр бол В. Музейг устгах тухай номлолоос эхлээд үйлдвэрлэл, амьдрал дахь урлагийг татан буулгах онол хүртэл хуучин соёлын өвийг үгүйсгэсэн янз бүрийн "зүүн" хөдөлгөөнүүдийн нийтлэг үндэс суурь болсон. Ийнхүү пролетариаттай хамгийн “нийцдэг” нь кубизмаас үүссэн уран зургийн “зохион байгуулалттай” чиг хандлага байсан нь бараг батлагдсан гэж үздэг. Монументал нэрээр сторонзоор зурахыг үгүйсгэв. Хуучин нийгмээс өвлөгдөж ирсэн уран зохиолын төрлүүд бас эргэлзээтэй байсан - эмгэнэлт явдал, инээдмийн жүжиг арилах тухай онолууд байсан. Хуудасны V. илүү дунд зэргийн гүйдэл. Хуучин соёлыг ялсан пролетариат өөрийн ашиг тусын тулд ашиглаж болох албан ёсны хэрэгслийн асар том оршуулгын газар гэж үздэг байсан ч тодорхой болгоомжлолтой байсан. Оросын түүхийн чиглэлээр В. Энэ нь ихэвчлэн хуучин түүх бичлэгийн албан ёсны схемийг эргүүлсэнтэй адил байв. Бүдүүлэг социологийн үүднээс авч үзвэл хуурамч Дмитрий, Мазепа нар тухайн үеийн хувьсгалт хүчний төлөөлөгчид байсан тул Петрийн шинэчлэлийн дэвшилтэт ач холбогдлыг эргэлзэж байв. Ер нь үндэсний уламжлал, хуучин төрт ёстой холбоотой бүхнийг “хувьсгалт” хэллэгээр урьдчилж буруушааж байсан. Үүнтэй ижил логик нь оюун санааны соёлын түүхийн салбарт үйлчилдэг. V. s. өмнөх үеийн зохиолч, зураачдыг эрх баригч ангийн зарц болохыг илчлэх зорилгоо олж харсан. Энэ үүднээсээ урлагийн бүтээл бүр наранд байрын төлөө өөр хоорондоо тэмцэлдэж буй нийгмийн аль нэг бүлэглэлийн шифрлэгдсэн идеограмм юм. Ингээд Пушкиныг ядуу буурай язгууртан буюу хөрөнгөтний газрын эздийн үзэл сурталч, Гогольыг жижиг газар нутгийн язгууртан болгож, Л.Толстойг дунд язгууртны төлөөлөгч болгож, дээд язгууртнуудтай нийлсэн гэх мэт. Декабристууд ард түмний эрх ашгийг хамгаалаагүй, харин үр тарианы худалдааг сонирхож байсан газрын эздийн хэргийг хамгаалсан гэж үздэг байв. Пролетар зураачийн даалгаврыг мөн ангийнхаа гүн гүнзгий "сэтгэл зүй" -ийн онцгой илэрхийлэл болгон бууруулжээ. Гэнэн фанатизм V. s. Энэ нь зарим талаараа хуучин бүхний эсрэг аяндаа гарсан эсэргүүцлийн зайлшгүй үр дагавар, аливаа нийгмийн гүн гүнзгий үймээн самуунтай холбоотой хувьсгалт үгүйсгэлийг хэтрүүлсэн явдал байв. Мөн дэлхийн соёлын ээдрээтэй үзэгдлийн талаар шинжлэх ухааны үндэслэлтэй тайлбар, жинхэнэ нам, коммунист үнэлэлт дүгнэлт өгөх чадвартай марксистаар бэлтгэгдсэн сэхээтнүүд дутмаг байгааг илчилсэн юм. Нөгөөтэйгүүр, марксизмыг бүдүүлэг болгох нь марксист соёлын алдаа гэж үзэх нь эндүүрэл болно. Хуудасны V.-ийн олон төлөөлөгч. огт бүдүүлэг биш, харин ч эсрэгээрээ хэтэрхий боловсронгуй байсан - бүдүүлэг социологийн аргын бүдүүлэг байдал нь тэдний хувьд ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн цатгалан, нэгэн төрлийн философийн асуудал байв. V. s. - Энэ үзэгдэл нь хувь хүн биш, харин түүхэн юм. Энэ бол хөрөнгөтний үзэл санааны хольц, хувьсгалд оролцсон нийгмийн хүчний сэтгэлзүйн нөлөөлөл, харин өөрсдөдөө болон өөрсдийнхөө хувьд, В.И.Ленин гэж үзсэн "бяцхан бүдүүн хүний" жижиг хөрөнгөтний сэтгэл зүй юм. жинхэнэ пролетарийн соёлд хамгийн том аюул (үзнэ үү. Полн. собр. соч., 5-р хэвлэл, v. 36, хуудас. 264). V.-ийн хамгийн их тархалтын цаг нь. 1930-аад онд ядарч туйлдсан. Тэр үед ЗХУ-д болсон нийгэм, улс төрийн асар их өөрчлөлтүүд нь жижиг хөрөнгөтний ардчиллын үзэл санааны өмнөх илэрхийлэлийг цаашид хийх боломжгүй болгосон.Түүхийн туршлагаас харахад В.с. Мөн бүх төрлийн "зүүний" хөдөлгөөн, онол, ангийн тэмцэл, хувьсгалын тухай хийсвэр ойлголт, уламжлалт хэлбэрийг үгүйсгэх, сонгодог утга зохиол, соёлын өвийг үгүйсгэх зэрэгтэй холбоотой. Хэрэв бид ангийн хэлц үг хэллэгийг орхих юм бол V. s-ийн зүрхэнд байгаа аргын үүднээс авч үзвэл. ашиг тус, ашиг сонирхол, ашигтай байдлын талаар хийсвэрээр авсан санаанууд худал. Сүнслэг амьдралын бүхэл бүтэн "хамгийн тохиромжтой" гадаргуу нь нууц эсвэл ухамсаргүй хувиа хичээсэн зорилгыг нуусан цэвэр хуурмаг мэт харагддаг. Чанарын хувьд анхны бүх зүйл, хязгааргүй бүх зүйл хязгаарлагдмал орчинд энгийн хүчний үйлчлэлд буурдаг. Гэхдээ V. s-ийн үндсэн зарчим. объектив ба үнэмлэхүй үнэнийг үгүйсгэхээс бүрддэг. "Оршихуй нь ухамсарыг тодорхойлдог" гэсэн марксист томъёо нь энд ухамсарыг нийгмийн орчин, ангийн ашиг сонирхлын ухамсаргүй, аяндаа бүтээгдэхүүн болгон хувиргах тохиромжтой хэрэгсэл болж байна. Гол шалгуур нь өөрийн гэсэн "хамтын ухамсар"-тай, их бага хэмжээгээр илэрхийлэгддэг нийгмийн бүлгийн амин чухал хүч юм. Нийгмийн нэг бүлэг нь нөгөөгөөсөө илүү эрүүл, хүчтэй байдаг тул нэг зохиолч ангийнхаа үзэл суртлыг нөгөөгөөсөө илүү хүчтэй, илүү их илэрхийлсэн. Дэвшилтэт хөгжлийн үзэл санаа нь V.s.-д харь биш, харин цэвэр албан ёсны, тоон утгаараа, өөрөөр хэлбэл объектив үнэн, нийгмийн шударга ёс, уран сайхны төгс байдал гэх мэт хэмжигдэхүүнүүдийн хязгаараас давж гардаг. Бүх зүйл цаг хугацаа, ангидаа сайн. Үнэ цэнийн объектив шалгуурыг орлуулах V. s. Шинэ ба хуучин хоёрын тэмцлийн тухай хийсвэр ойлголт (хоцрогдсон нь муу, шинэ нь сайн), түүнчлэн албан ёсоор ижил төстэй эсвэл зэвүүн соёл, хэв маягийн хэв маягийн аналоги, эсрэг заалтыг ашигладаг. Германы урлаг судлаач В.Гаузенштейн, В.Фриче нарын бүтээлд эртний Египт ба социализмын “хөшөөгөөр зохион байгуулалттай” соёлыг зүйрлэсэн зүйрлэл ийм байдаг. Үнэний объектив шалгуур нь хамтын туршлага эсвэл ангийн ухамсараар солигддог, бусад бүх зүйл бол зүгээр л "гэнэн реализм" юм. Субъект-хувь хүнээс субьект-анги руу шилжихдээ В.С. идеалист философиос нэг ч алхам урагшилдаггүй. Хэрэв тодорхой хэмжээний объектив агуулгыг ахлах сургуулийн төлөөлөгчид хүлээн зөвшөөрсөн бол энэ нь зөвхөн ийм урсгалд байдаг ердийн эклектикийн дарааллаар л байсан. Нэг ёсондоо нийгмийн ухамсрыг шинжлэхэд бодит байдлын үлдэгдэл нь А.Богдановын хэлснээр "ангийн цэгүүд"-тэй харьцуулахад хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэдэг, өөрөөр хэлбэл үзэл суртал болгонд өөрийн нөхцөлт төрлийг өгдөг онцгой өнцгөөр хардаг. Бодит байдлын тусгалын газар, илүү их эсвэл бага үнэн, гүн гүнзгий, зөрчилтэй, гэхдээ бодитой, V. s. Түүхэн сэдэв болон түүний хүрээлэн буй орчны хоорондын тэнцвэр эсвэл тэнцвэргүй байдлын схемийг эзэлдэг. Энэхүү эвдрэл нь ирээдүй рүү чиглэсэн хувьсгалт хайр дурлалыг бий болгодог залуу ангийн эрч хүч, эсвэл ялзарч буй нийгмийн бүлгийн дорой байдлаас үүдэлтэй байж болох юм. Энэхүү схем нь 2-р Интернационалын эрин үеийн догматик марксизмын ердийн хэв маягтай зэрэгцэн оршдог бөгөөд үүний дагуу бүх түүхэн зөрчилдөөн нь ерөнхийдөө хөгжиж буй дэвшилтэт хөрөнгөтний үхэж буй язгууртны эсрэг тэмцэл, өнгөрсөн үе рүү хандсан жижиг хөрөнгөтний тэмцэлд хүргэдэг. Энэ хийсвэрлэлээс V. s-ийн ердийн зүйлийг дагаж мөрддөг. мөн меньшевик уламжлалтай холбоотой либерал хөрөнгөтнийг тариачдаас дээгүүр тавих хүсэл, тариачны утопийн урвалын хэлбэрийг тэдгээрийн дэвшилтэт агуулгатай холих (энэ нь Л.Толстойн ээдрээтэй дүрийг тайлбарлахад онцгой тод илэрхийлэгдсэн) юм. Маркс, Энгельсийн өмнөх капитализмыг шүүмжилсэн аливаа шүүмжлэлийг реакцын үзэл санаатай холбон тайлбарладаг. V.-ийн хувьд. нийгмийн дэвшлийн гүн зөрчилдөөн, дэлхийн соёлын жигд бус хөгжлийн талаар ойлголт дутмаг, В.Шекспир, О.Бальзак, А.С.Пушкин зэрэг уран зохиолын агуу төлөөлөгчдийн тайлбарт бодит байдлын ямар ч мэдрэмж байхгүй байдгаараа онцлог юм. Түүхэн байр суурь нь феодализмыг хамгаалж, нийгмийн амьдралын шинэ хэлбэрийн хөрөнгөтний төлөө уучлалт гуйх замаар ч шавхагдаж чадахгүй. V. s-ийн өөр нэг чухал шинж чанар. Ф.Ницшегийн дараагаар хөрөнгөтний гүн ухааныг дагаж, ухамсарыг бус хүсэл зоригийг нэгдүгээрт тавьдагт оршино. Түүний нийгэм-сэтгэл зүйн янз бүрийн байр суурийн ангилал нь тухайн нийгмийн бүлгийн өөрийгөө үндэслэлгүй илэрхийлэх зарчмыг баримталдаг. Маркс, Лениний хувьд коммунист нийгэм рүү шилжих хэтийн төлөвөөс гадуур ангийн тэмцэл гэж байдаггүй. Энэ зам нь нийгмийн хүчнүүдийн антагонизмоор дамжин анги, жинхэнэ хүн төрөлхтний нийгэмлэгийг устгахад хүргэдэг. Үүний хэрэгцээг дэлхийн соёлын шилдэг төлөөлөгчид нийгмийн идеал хэлбэрээр, ихэнхдээ зөрчилддөг, заримдаа парадокс, гэхдээ үргэлж өөрийн гэсэн бодит, түүхэн үндэстэй байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрч эсвэл хүлээж байсан. Лит.:Энгельс Ф., К.Шмидтэд бичсэн [Захидал] 8-р сарын 5. 1890, К.Маркс ба Ф.Энгельс, Соч., 2-р хэвлэл, 37-р боть; өөрийн, [Захидал] K. Schmidt 27 Oct. 1890, мөн тэнд; түүний, 1893 оны 7-р сарын 14-ний өдөр Ф.Мерингт бичсэн [Захидал], мөн тэнд, 39-р боть; түүний, [Захидал] В. Боргиус, 25 1 сарын. 1894, мөн тэнд; Ленин V.I., Номын хоёр дахь хэвлэлийн өмнөх үг. "Материализм ба эмпириокритицизм", Полн. coll. соч., 5-р хэвлэл, 18-р боть, х. 12; түүний, Оросын хөдөө аж ахуйн асуудал ба өнөөгийн байдал, мөн тэнд, 24-р боть; өөрийн, Философийн дэвтэр, мөн тэнд, 29-р боть, х. 459-474; түүний, Пролетар соёлын тухай, мөн тэнд, v.41; Плеханов Г.В., В.Шулятиковын номын тухай, Соч., 17-р боть, М., 1925; Луначарский А.В., Ленин ба утга зохиолын шүүмж. Собр. соч., 8-р тал, М., 1967; Лифшиц М., Ленин ба уран зохиолын асуултууд, түүний номонд: Урлаг ба философийн асуултууд, М., 1935; түүний Ленинизм ба уран сайхны шүүмжлэл, Литературная газета, 1936, 1-р сарын 20; Түүний өөрийнх нь. Шүүмжлэлийн тэмдэглэл, 1936 оны 5-р сарын 24, 7-р сарын 15, 8-р сарын 15; Сергиевский И., "Социологичид" ба Оросын уран зохиолын түүхийн асуудлууд, "Утга зохиолын шүүмжлэгч", 1935, No10; Розентал М., Утга зохиолын онол дахь бүдүүлэг социологийн эсрэг, М., 1936; Денисова Л., Бүдүүлэг социологийн нэвтэрхий толь бичиг, утга зохиолын шүүмжлэгч, 1937, №5. M. A. Лифшитс. Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг.
1969-1978
.
Бусад толь бичгүүдээс "Бүдүүлэг социологизм" гэж юу болохыг хараарай.
Бүдүүлэг социологи, догматик. марксист аргыг хялбарчлах ch. арр. түүх, урлаг, шүүмжлэл, урлагийн онол, уран зохиол, нийгмийн бусад хэлбэрийн чиглэлээр. ухамсар; Марксизмын талаар илүү өргөн хүрээтэй хийсвэр ойлголт нь түүнийг алдахад хүргэдэг ... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг
- (бүдүүлэг социологи) Марксист уран зохиолд нийгмийн ухамсрын хэлбэрийг (ялангуяа гүн ухаан, уран зохиол, урлаг) хялбаршуулсан, шууд тайлбарлах нь зөвхөн тодорхой ангийн ашиг сонирхлын илэрхийлэл болгон ... ... Том нэвтэрхий толь бичиг- уран зохиол (философи, урлаг) -ийг эдийн засаг, түүхэн өөрчлөлтийн үр дагавар болох нийгмийн тодорхой ангийн ашиг сонирхлыг илэрхийлэх хэрэгсэл болгон тайлбарлах. Бүдүүлэг социологизмын үүднээс уран зохиол бол ангийн хэрэгсэл бөгөөд ... ... Утга зохиолын нэвтэрхий толь
бүдүүлэг социологизм- Нийгмийн ухамсрын хэлбэрийг (ялангуяа гүн ухаан, уран зохиол, урлаг) зөвхөн тодорхой ангийн ашиг сонирхлын илэрхийлэл, эдийн засаг, технологийн нөлөөллийн шууд үр дагавар гэж өрөөсгөл тайлбарладаг онол. Ангилал:…… Утга зохиолын шүүмжийн нэр томьёоны толь бичиг-тезаурус
Бүдүүлэг социологизм- гэрэлтдэг. гүйх; арга зүйн түүхэн уран зохиолын ангийн нөхцөл байдлын талаарх марксист байр суурийг өрөөсгөл тайлбарласны үр дагавар болох зарчим. үйл явц. V. S. шууд суулгасан. бүтээлч байдлын эдийн засгийн хамаарал. харилцаа, өгсөн ...... Оросын хүмүүнлэгийн нэвтэрхий толь бичиг
БҮДҮҮЛЭГ СОЦИОЛОГИЗМ- Утга зохиолын шүүмжлэлд үзэл суртлын ангийн нөхцөл байдлын талаархи марксист байр суурийг догматик тайлбараас үүдэлтэй үзэл бодлын тогтолцоо, түүхэн утга зохиолын үйл явцыг хялбарчлах, схемчлүүлэхэд хүргэдэг. V. s. суулгаж байна...... Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг
ЗХУ-ын бүдүүлэг социологизм-Хэл шинжлэлийн социологийн нэг чиглэл нь 20-иод оны 20-иод онд үүсч, 20-р зууны 50-аад оны эхэн үе хүртэл үргэлжилсэн. Энэ нь хэлний үйл явцыг хялбаршуулсан тайлбараар тодорхойлогддог. ХХ зууны 30-аад онд. чиглэлийг Н.Я-ын шинэ сургаалаар төлөөлүүлсэн ... ... Хэл шинжлэлийн нэр томьёоны толь бичиг T.V. Унага
ЗХУ дахь бүдүүлэг социологизм-Хэл шинжлэлийн социологийн нэг чиглэл нь 20-иод оны 20-иод онд үүсч, 20-р зууны 50-аад оны эхэн үе хүртэл үргэлжилсэн. Энэ нь хэлний үйл явцыг хялбаршуулсан тайлбараар тодорхойлогддог. ХХ зууны 30-аад онд. чиглэлийг Н.Я-ын "шинэ сургаал"-аар төлөөлүүлсэн ... Ерөнхий хэл шинжлэл. Нийгэм хэл шинжлэл: толь бичиг-лавлах
БҮДҮҮЛЭГ СОЦИОЛОГИЗМ
социологизм, бүдүүлэг социологи, марксист аргыг голчлон түүх, урлаг шүүмж, урлагийн онол, уран зохиол болон нийгмийн ухамсрын бусад хэлбэрийн чиглэлээр догматик хялбарчлах; илүү өргөнөөр - Марксизмын хийсвэр ойлголт, түүний жинхэнэ баялгийг алдаж, улс төрийн хуурамч дүгнэлт гаргахад хүргэдэг "Марксизмын шог зураг" (В. И. Ленин, Полн. собр. соч., 5-р хэвлэл, 30-р боть, х. 77).
"V. s" гэсэн нэр томъёо. 1930-аад оноос хойш Зөвлөлтийн хэвлэлд ашиглагдаж ирсэн боловч энэ үзэгдэл өөрөө эрт мэдэгдэж байсан. К.Маркс, Ф.Энгельсийн амьд ахуйд ч хөрөнгөтний сэхээтний олон хагас боловсролтой төлөөлөгчид хөдөлмөрийн хөдөлгөөнд нэгдэж, марксизмыг оппортунизм буюу анархист бослогод хүргэх бүдүүлэг схем болгон хувиргасан. V. s-ийн ердийн төлөөлөгчдийн нэг. Орос улсад В.Шулятиков байсан. "Шулятиковизм" гэдэг нь В.с.-ийг тодорхойлохын тулд Плехановын бүтээсэн нэр томъёо юм. Философийн түүхэнд (1909).
Октябрийн хувьсгалын дараа Марксизм өргөн цар хүрээтэй тархаж, хуучин сэхээтнүүдийн нэг хэсэг нь түүнд дасан зохицсон нь В.с. мэдэгдэхүйц үзэгдэл бөгөөд ноцтой аюул учруулж байна.
Үзэл суртлын хэллэгээр бол В. Музейг устгах тухай номлолоос эхлээд үйлдвэрлэл, амьдрал дахь урлагийг татан буулгах онол хүртэл хуучин соёлын өвийг үгүйсгэсэн янз бүрийн "зүүн" хөдөлгөөнүүдийн нийтлэг үндэс суурь болсон. Ийнхүү пролетариаттай хамгийн "нийцдэг" нь кубизмаас үүссэн уран зургийн "зохион байгуулалттай" чиг хандлага байсан нь бараг батлагдсан гэж үздэг. Монументал нэрээр сторонзоор зурахыг үгүйсгэв. Хуучин нийгмээс өвлөгдөж ирсэн уран зохиолын төрлүүд бас эргэлзээтэй байсан - эмгэнэлт явдал, инээдмийн жүжиг арилах тухай онолууд байсан. Хуудасны V. илүү дунд зэргийн гүйдэл. Хуучин соёлыг ялсан пролетариат өөрийн ашиг тусын тулд ашиглаж болох албан ёсны хэрэгслийн асар том оршуулгын газар гэж үздэг байсан ч тодорхой болгоомжлолтой байсан.
Оросын түүхийн чиглэлээр В. Энэ нь ихэвчлэн хуучин түүх бичлэгийн албан ёсны схемийг эргүүлсэнтэй адил байв. Бүдүүлэг социологийн үүднээс авч үзвэл хуурамч Дмитрий, Мазепа нар тухайн үеийн хувьсгалт хүчний төлөөлөгчид байсан тул Петрийн шинэчлэлийн дэвшилтэт ач холбогдлыг эргэлзэж байв. Ер нь үндэсний уламжлал, хуучин төрт ёстой холбоотой бүхнийг “хувьсгалт” хэллэгээр урьдчилж буруушааж байсан.
Үүнтэй ижил логик нь оюун санааны соёлын түүхийн салбарт үйлчилдэг. V. s. өмнөх үеийн зохиолч, зураачдыг эрх баригч ангийн зарц болохыг илчлэх зорилгоо олж харсан. Энэ үүднээсээ урлагийн бүтээл бүр наранд байрын төлөө өөр хоорондоо тэмцэлдэж буй нийгмийн аль нэг бүлэглэлийн шифрлэгдсэн идеограмм юм. Ингээд Пушкиныг ядуу буурай язгууртан буюу хөрөнгөтний газрын эздийн үзэл сурталч, Гогольыг жижиг газар нутгийн язгууртан болгож, Л.Толстойг дунд язгууртны төлөөлөгч болгож, дээд язгууртнуудтай нийлсэн гэх мэт. Декабристууд ард түмний эрх ашгийг хамгаалаагүй, харин үр тарианы худалдааг сонирхож байсан газрын эздийн хэргийг хамгаалсан гэж үздэг байв. Пролетар зураачийн даалгаврыг мөн ангийнхаа гүн гүнзгий "сэтгэл зүй" -ийн онцгой илэрхийлэл болгон бууруулжээ.
Гэнэн фанатизм V. s. Энэ нь зарим талаараа хуучин бүхний эсрэг аяндаа гарсан эсэргүүцлийн зайлшгүй үр дагавар, аливаа нийгмийн гүн гүнзгий үймээн самуунтай холбоотой хувьсгалт үгүйсгэлийг хэтрүүлсэн явдал байв. Мөн дэлхийн соёлын ээдрээтэй үзэгдлийн талаар шинжлэх ухааны үндэслэлтэй тайлбар, жинхэнэ нам, коммунист үнэлэлт дүгнэлт өгөх чадвартай марксистаар бэлтгэгдсэн сэхээтнүүд дутмаг байгааг илчилсэн юм.
Нөгөөтэйгүүр, марксизмыг бүдүүлэг болгох нь марксист соёлын алдаа гэж үзэх нь эндүүрэл болно. Хуудасны V.-ийн олон төлөөлөгч. огт бүдүүлэг биш, харин ч эсрэгээрээ хэтэрхий боловсронгуй байсан - бүдүүлэг социологийн аргын бүдүүлэг байдал нь тэдний хувьд ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн цатгалан, нэгэн төрлийн философийн асуудал байв. V. s. - Энэ үзэгдэл нь хувь хүн биш, харин түүхэн юм. Энэ бол хөрөнгөтний үзэл санааны хольц, хувьсгалд оролцсон нийгмийн хүчний сэтгэлзүйн нөлөөлөл, харин өөрсдөдөө болон өөр өөрсдийнхөө хувьд, В.И.Ленин гэж үздэг "бяцхан бохир" хэмээх жижиг хөрөнгөтний сэтгэл зүй юм. жинхэнэ пролетарийн соёлд хамгийн том аюул (үзнэ үү. Полн. собр. соч., 5-р хэвлэл, v. 36, хуудас. 264). V.-ийн хамгийн их тархалтын цаг нь. 1930-аад онд ядарч туйлдсан. Тэр үед ЗХУ-д болсон нийгэм, улс төрийн асар их өөрчлөлтүүд нь жижиг хөрөнгөтний ардчиллын үзэл санааны өмнөх илэрхийлэлийг цаашид хийх боломжгүй болгосон.Түүхийн туршлагаас харахад В.с. Мөн бүх төрлийн "зүүний" хөдөлгөөн, онол, ангийн тэмцэл, хувьсгалын тухай хийсвэр ойлголт, уламжлалт хэлбэрийг үгүйсгэх, сонгодог утга зохиол, соёлын өвийг бүхэлд нь холдуулах зэрэгтэй холбоотой.
Хэрэв бид ангийн хэлц үг хэллэгийг орхих юм бол V. s-ийн зүрхэнд байгаа аргын үүднээс авч үзвэл. ашиг тус, ашиг сонирхол, ашигтай байдлын талаар хийсвэрээр авсан санаанууд худал. Сүнслэг амьдралын бүхий л "хамгийн тохиромжтой" гадаргуу нь цэвэр хуурмаг, нууцлаг эсвэл ухамсаргүй хувиа хичээсэн зорилгыг нуун дарагдуулдаг. Чанарын хувьд анхны бүх зүйл, хязгааргүй бүх зүйл хязгаарлагдмал орчинд энгийн хүчний үйлчлэлд буурдаг.
Гэхдээ V. s-ийн үндсэн зарчим. объектив ба үнэмлэхүй үнэнийг үгүйсгэхээс бүрддэг. "Оршихуй нь ухамсарыг тодорхойлдог" гэсэн марксист томъёо нь энд ухамсарыг нийгмийн орчин, ангийн ашиг сонирхлын ухамсаргүй, аяндаа бүтээгдэхүүн болгон хувиргах тохиромжтой хэрэгсэл болж байна. Гол шалгуур нь өөрийн гэсэн "хамтын ухамсар"-тай, их бага хэмжээгээр хүчтэй илэрхийлэгддэг нийгмийн бүлгийн амин хүч юм. Нийгмийн нэг бүлэг нь нөгөөгөөсөө илүү эрүүл, хүчтэй байдаг тул нэг зохиолч ангийнхаа үзэл суртлыг нөгөөгөөсөө илүү хүчтэй, илүү их илэрхийлсэн.
Дэвшилтэт хөгжлийн үзэл санаа нь V.s.-д харь биш, харин цэвэр албан ёсны, тоон утгаараа, өөрөөр хэлбэл объектив үнэн, нийгмийн шударга ёс, уран сайхны төгс байдал гэх мэт хэмжигдэхүүнүүдийн хязгаараас давж гардаг. Бүх зүйл цаг хугацаа, ангидаа сайн. Үнэ цэнийн объектив шалгуурыг орлуулах V. s. Шинэ ба хуучин хоёрын тэмцлийн тухай хийсвэр ойлголт (хоцрогдсон нь муу, шинэ нь сайн), түүнчлэн албан ёсоор ижил төстэй эсвэл зэвүүн соёл, хэв маягийн хэв маягийн аналоги, эсрэг заалтыг ашигладаг. Германы урлаг судлаач В.Гаузенштейн, В.Фриче нарын бүтээлд эртний Египт ба социализмын "хөшөөгөөр зохион байгуулалттай" соёлыг зүйрлэсэн зүйрлэл ийм байдаг. Үнэний объектив шалгуур нь хамтын туршлага эсвэл ангийн ухамсараар солигддог, бусад бүх зүйл бол зүгээр л "гэнэн реализм" юм. Субъект-хувь хүнээс субьект-анги руу шилжихдээ В.С. идеалист философиос нэг ч алхам урагшилдаггүй. Хэрэв тодорхой хэмжээний объектив агуулгыг ахлах сургуулийн төлөөлөгчид хүлээн зөвшөөрсөн бол энэ нь зөвхөн ийм урсгалд байдаг ердийн эклектикийн дарааллаар л байсан. Нэг ёсондоо нийгмийн ухамсрыг шинжлэхэд бодит байдлын үлдэгдэл нь А.Богдановын хэлснээр "ангийн шил"-тэй харьцуулахад хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэдэг, өөрөөр хэлбэл үзэл суртал бүрд өөрийн нөхцөлт төрлийг өгдөг онцгой өнцөг юм.
Бодит байдлын тусгалын газар, илүү их эсвэл бага үнэн, гүн гүнзгий, зөрчилтэй, гэхдээ бодитой, V. s. Түүхэн сэдэв болон түүний хүрээлэн буй орчны хоорондын тэнцвэр эсвэл тэнцвэргүй байдлын схемийг эзэлдэг. Энэхүү эвдрэл нь ирээдүй рүү чиглэсэн хувьсгалт хайр дурлалыг бий болгодог залуу ангийн эрч хүч, эсвэл ялзарч буй нийгмийн бүлгийн дорой байдлаас үүдэлтэй байж болох юм. Энэхүү схем нь 2-р Интернационалын эрин үеийн догматик марксизмын ердийн хэв маягтай зэрэгцэн оршдог бөгөөд үүний дагуу бүх түүхэн зөрчилдөөн нь ерөнхийдөө хөгжиж буй дэвшилтэт хөрөнгөтний үхэж буй язгууртны эсрэг тэмцэл, өнгөрсөн үе рүү хандсан жижиг хөрөнгөтний тэмцэлд хүргэдэг. Энэ хийсвэрлэлээс V. s-ийн ердийн зүйлийг дагаж мөрддөг. мөн меньшевик уламжлалтай холбоотой либерал хөрөнгөтнийг тариачдаас дээгүүр тавих хүсэл, тариачны утопийн урвалын хэлбэрийг тэдгээрийн дэвшилтэт агуулгатай холих (энэ нь Л.Толстойн ээдрээтэй дүрийг тайлбарлахад онцгой тод илэрхийлэгдсэн) юм. Маркс, Энгельсийн өмнөх капитализмыг шүүмжилсэн аливаа шүүмжлэлийг реакцын үзэл санаатай холбон тайлбарладаг. V.-ийн хувьд. нийгмийн дэвшлийн гүн зөрчилдөөн, дэлхийн соёлын жигд бус хөгжлийн талаар ойлголт дутмаг, В.Шекспир, О.Бальзак, А.С.Пушкин зэрэг уран зохиолын агуу төлөөлөгчдийн тайлбарт бодит байдлын ямар ч мэдрэмж байхгүй байдгаараа онцлог юм. Түүхэн байр суурь нь феодализмыг хамгаалж, нийгмийн амьдралын шинэ хэлбэрийн хөрөнгөтний төлөө уучлалт гуйх замаар ч шавхагдаж чадахгүй.
V. s-ийн өөр нэг чухал шинж чанар. Ф.Ницшегийн дараагаар хөрөнгөтний гүн ухааныг дагаж, ухамсарыг бус хүсэл зоригийг нэгдүгээрт тавьдагт оршино. Түүний нийгэм-сэтгэл зүйн янз бүрийн байр суурийн ангилал нь тухайн нийгмийн бүлгийн өөрийгөө үндэслэлгүй илэрхийлэх зарчмыг баримталдаг.
Маркс, Лениний хувьд коммунист нийгэм рүү шилжих хэтийн төлөвөөс гадуур ангийн тэмцэл гэж байдаггүй. Энэ зам нь нийгмийн хүчнүүдийн антагонизмоор дамжин анги, жинхэнэ хүн төрөлхтний нийгэмлэгийг устгахад хүргэдэг. Үүний хэрэгцээг дэлхийн соёлын шилдэг төлөөлөгчид нийгмийн идеал хэлбэрээр, ихэнхдээ зөрчилддөг, заримдаа парадокс, гэхдээ үргэлж өөрийн гэсэн бодит, түүхэн үндэстэй байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрч эсвэл хүлээж байсан.
Лит.: Энгельс Ф., [Захидал] К.Шмидт 8-р сарын 5. 1890, К.Маркс ба Ф.Энгельс, Соч., 2-р хэвлэл, 37-р боть; өөрийн, [Захидал] K. Schmidt 27 Oct. 1890, мөн тэнд; түүний, 1893 оны 7-р сарын 14-ний өдөр Ф.Мерингт бичсэн [Захидал], мөн тэнд, 39-р боть; түүний, [Захидал] В. Боргиус, 25 1 сарын. 1894, мөн тэнд; Ленин V.I., Номын хоёр дахь хэвлэлийн өмнөх үг. "Материализм ба эмпириокритицизм", Полн. coll. соч., 5-р хэвлэл, 18-р боть, х. 12; түүний, Оросын хөдөө аж ахуйн асуудал ба өнөөгийн байдал, мөн тэнд, 24-р боть; өөрийн, Философийн дэвтэр, мөн тэнд, 29-р боть, х. 459-474; түүний, Пролетар соёлын тухай, мөн тэнд, v.41; Плеханов Г.В., В.Шулятиковын номын тухай, Соч., 17-р боть, М., 1925; Луначарский А.В., Ленин ба утга зохиолын шүүмж. Собр. соч., 8-р тал, М., 1967; Лифшиц М., Ленин ба уран зохиолын асуултууд, түүний номонд: Урлаг ба философийн асуултууд, М., 1935; өөрийн Ленинизм ба уран сайхны шүүмжлэл, Литературная газета, 1936, 1-р сарын 20; Түүний өөрийнх нь. Шүүмжлэлийн тэмдэглэл, 1936 оны 5-р сарын 24, 7-р сарын 15, 8-р сарын 15; Сергиевский И., "Социологичид" ба Оросын уран зохиолын түүхийн асуудлууд, "Утга зохиолын шүүмжлэгч", 1935, | 10; Розентал М., Утга зохиолын онол дахь бүдүүлэг социологийн эсрэг, М., 1936; Денисова Л., Бүдүүлэг социологийн нэвтэрхий толь бичиг, "Утга зохиолын шүүмжлэгч", 1937, | 5 .
M. A. Лифшитс.
Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг, TSB. 2012
Мөн орос хэл дээрх ВУЛГАР СОЦИОЛОГИЗМ гэж юу болохыг толь бичиг, нэвтэрхий толь бичиг, лавлах номнуудаас үзнэ үү.
- БҮДҮҮЛЭГ СОЦИОЛОГИЗМ Том нэвтэрхий толь бичигт:
Марксист уран зохиолд (бүдүүлэг социологи) нийгмийн ухамсрын хэлбэрийг (ялангуяа гүн ухаан, уран зохиол, урлаг) хялбаршуулсан, шууд тайлбарлахыг зөвхөн ашиг сонирхлын илэрхийлэл болгон тодорхойлсон ... - БҮДҮҮЛЭГ СОЦИОЛОГИЗМ Орчин үеийн тайлбар толь бичигт, TSB:
(бүдүүлэг социологи), марксист уран зохиолд нийгмийн ухамсрын хэлбэрийг (ялангуяа гүн ухаан, уран зохиол, урлаг) хялбаршуулсан, шууд тайлбарлахыг зөвхөн илэрхийлэл болгон тэмдэглэх нь ... - БҮДҮҮЛЭГ Сексийн толь бичигт:
1) бүдүүлэг, бүдүүлэг, садар самуун; 2) энгийн хялбаршуулсан, гажуудалд хүргэдэг ... - БҮДҮҮЛЭГ
ая, оэ, рэн, рна 1. бүдүүлэг, бүдүүлэг. В. амт. бүдүүлэг охин. 2. садар самуун. В. дохио зангаа. бүдүүлэг байдал бол бүдүүлэг хүний өмч. … - БҮДҮҮЛЭГ нэвтэрхий толь бичигт:
ая, ой, рэн, рна 1. Бүдүүлэг, бүдүүлэг. V. амт. Бүдүүлэг охин. 2. Садар самуун. B. дохио зангаа. Бүдүүлэг бол бүдүүлэг хүний өмч.||Харьц. … - БҮДҮҮЛЭГ нэвтэрхий толь бичигт:
, -th, -th; -рен, -рна. 1. Бүдүүлэг, бүдүүлэг; садар самуун. V. амт. Бүдүүлэг илэрхийлэл. 2. дүүрэн е. Гажуудал хүртэл хялбаршуулсан... - Социологизм
социологичид "зм, социологчид" zm, социологчид "zm", социологчид "zm, социологчид" zm, социологчид "zm", социологчид" zm, социологчид" zm, социологчид" zm, социологчид" zm, социологчид" zm, ... - БҮДҮҮЛЭГ Зализнякийн хэлснээр бүрэн онцолсон парадигмд:
vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" rynyh, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga " rny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, ... - БҮДҮҮЛЭГ Орос хэлний алдартай тайлбар толь бичигт:
-р, -р; -ren, -rna 1) Багасгасан хэв маягтай холбоотой, бүдүүлэг. Бүдүүлэг үгсийн сан. Бүдүүлэг эргэлт. Уурлах мөчид тэр ичимхий байсангүй ... - БҮДҮҮЛЭГ Оросын бизнесийн үгсийн санд:
- БҮДҮҮЛЭГ Гадаад үгсийн шинэ толь бичигт:
(лат. vulgaris энгийн, энгийн) 1) бүдүүлэг, бүдүүлэг; 2) хялбаршуулсан; В. материализм бол 19-р зууны дунд үеийн философийн чиг хандлага бөгөөд үүнийг хялбаршуулж, ... - БҮДҮҮЛЭГ Гадаад хэллэгийн толь бичигт:
[ 1. бүдүүлэг, бүдүүлэг; 2. хялбаршуулсан; В. материализм бол материализмын үндсэн зарчмуудыг хялбаршуулж, бүдүүлэг болгосон 19-р зууны дунд үеийн философийн чиг хандлага юм. - БҮДҮҮЛЭГ Оросын тезаурус дээр:
Syn: бүдүүлэг, садар самуун, садар самуун Шоргоолж: … - БҮДҮҮЛЭГ Абрамовын синонимын толь бичигт:
см.… - БҮДҮҮЛЭГ Орос хэлний синонимын толь бичигт:
бүдүүлэг, бүдүүлэг, бүдүүлэг, ... - БҮДҮҮЛЭГ Ефремова орос хэлний шинэ тайлбар ба дериватив толь бичигт:
adj. 1) а) Амтгүй, эелдэг зөөлөн, эелдэг. б) Эелдэг бус хүний шинж чанар; бүдүүлэг, бүдүүлэг. 2) а) Хэт их хялбаршуулсан, гажуудуулсан ... - БҮДҮҮЛЭГ Лопатин орос хэлний толь бичигт:
бүдүүлэг; кр. е. - рен, ... - Социологизм Орос хэлний зөв бичгийн дүрмийн бүрэн толь бичигт:
социологи... - Социологизм Зөв бичгийн дүрмийн толь бичигт:
социологич, ... - БҮДҮҮЛЭГ Зөв бичгийн дүрмийн толь бичигт:
бүдүүлэг; кр. е. - рен, ... - БҮДҮҮЛЭГ Ожеговын орос хэлний толь бичигт:
бүдүүлэг, бүдүүлэг; садар самуун V. амт. Бүдүүлэг илэрхийлэл. бүдүүлэг, гуйвуулах, бүдүүлэг болгоход хялбаршуулсан сургаалын бүдүүлэг танилцуулга. V. материализм (хөрөнгөтний ... - Далын толь бичигт ВУЛГАР:
бүдүүлэг; өчүүхэн; энгийн, бүдүүн, муухай амт. Харгис эмэгтэй. , лат. Трент дэх Баруун сүмээс баталсан Библийн латин орчуулга ... - Социологизм
социологи, pl. үгүй, м.(шинжлэх ухааны). Социологийн хандлага, баримтуудын социологийн тайлбар. Түүхийн социологи... - БҮДҮҮЛЭГ Ушаковын орос хэлний тайлбар толь бичигт:
бүдүүлэг, бүдүүлэг; бүдүүлэг, бүдүүлэг, бүдүүлэг (Латин vulgaris - lit. улсын хэмжээнд). 1. Бүдүүлэг, нарийн зүйлгүй, нигүүлсэл. Бүдүүлэг амт. Бүдүүлэг физиологи. … - БҮДҮҮЛЭГ Ефремовагийн тайлбар толь бичигт:
бүдүүлэг, бүдүүлэг adj. 1) а) Амтгүй, эелдэг зөөлөн, эелдэг. б) Эелдэг бус хүний шинж чанар; бүдүүлэг, бүдүүлэг. 2) a) Хэт их хялбаршуулсан, ... - БҮДҮҮЛЭГ Ефремова орос хэлний шинэ толь бичигт:
adj. 1. Бүдүүлэг, бүдүүлэг. 2. Эелдэг зантай, эелдэг зантай хүний онцлог. 3. транс. Мөн чанар, утгыг гуйвуулах, бүдүүлэг болгоход хялбаршуулсан. отт. … - БҮДҮҮЛЭГ Орос хэлний орчин үеийн том тайлбар толь бичигт:
би adj. 1. Ёс суртахууны хувьд нарийн зүйлээр ялгагдахгүй; бүдүүлэг, бүдүүлэг. 2. Нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн ёс суртахууны хэм хэмжээнд харшлах; садар самуун, садар самуун, садар самуун. … - ЗАГВАР Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичигт.
- ПОКРОВСКИЙ МИХАИЛ НИКОЛАЕВИЧ
Михаил Николаевич, Зөвлөлтийн түүхч, нам, төрийн зүтгэлтэн, ЗХУ-ын ШУА-ийн академич (1929). Коммунист намын гишүүн... - БҮДҮҮЛЭГ МАТЕРИАЛИЗМ Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичигт, TSB:
материализм, 19-р зууны дунд үеийн хөрөнгөтний философийн чиг хандлага. Энэ нь 19-р зуунд байгалийн шинжлэх ухааны агуу нээлтүүдийн үеэр үүссэн. В.М-ийн онолын өмнөх хүн ... - ШПЕТ ГУСТАВ ГУСТАВОВИЧ
(1879-1937) - Оросын философич, урлаг судлаач. Тэрээр физик, математик (хувьсгалт үйл ажиллагаанд оролцсоныхоо төлөө хөөгдсөн) болон түүх, гүн ухааны чиглэлээр суралцсан ... - Социологи Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичигт:
(Латин societas - нийгэм ба Грекийн лого сургаал) - нийгмийн тухай шинжлэх ухаан, нийгмийн нийгэмлэгүүдийн хөгжил, үйл ажиллагааны хууль тогтоомж, ... - СОЦИАЛ РЕАЛИЗМ Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичигт:
хувь хүний ухамсраас гадуур нийгэм, түүний түүхэн хувьслыг объектив бодит байдал болгон тайлбарлахад үндэслэсэн нийгэм-түүхийн мэдлэгийн парадигмын тогтоц ... - НИЙГМИЙН ХҮЧИРХИЙЛЭЛ Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичигт:
(түрэмгий, хор хөнөөлтэй байдал) - хүмүүсийг тодорхой зан үйлд оруулах зорилгоор хүч хэрэглэх буюу заналхийлэх (шууд болон шууд бус хэлбэрээр), ... - ХАНДЛАГА Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичигт:
Өрсөлдөгчийг (эсвэл түүхийн хувьд орлуулсан) танин мэдэхүй ба / эсвэл практикт парадигматик, синтагматик, прагматик бүтэц, механизмын цогц. - ТАЙЛБАР Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичигт:
(лат. interpretatio - тайлбарлах, тодруулах) - формализмын элементүүдийн үзэл баримтлалын агуулга, утгыг тэдгээрт хэрэглэх замаар тогтоох танин мэдэхүйн журам ... - Дюрхейм Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичигт:
(Дюркхайм) Эмиль (1858-1917) - Францын социологич, философич, Францын социологийн сургуулийг үндэслэгч, дэлхийн анхны социологийн профессор, ... - Социологи 1. Постмодернизмын толь бичигт:
- 19-р зууны дунд үеэс хойш Европын оюуны уламжлалд хөгжиж буй танин мэдэхүйн практикийн багц, анх бие даасан (тусдаа) шинжлэх ухааны салбар болгон тодорхойлсон, ...
Бүдүүлэг социологи, догматик. марксист аргыг хялбарчлах ch. арр. түүх, урлаг, шүүмжлэл, урлагийн онол, уран зохиол, нийгмийн бусад хэлбэрийн салбарт. ухамсар; илүү өргөн хүрээнд - Марксизмын хийсвэр ойлголт нь түүний жинхэнэ баялгийг алдаж, хуурамч улс төрд хүргэдэг. дүгнэлт, "марксизмын шог зураг" (В. И. Ленин, PSS, 30-р боть, 77-г үзнэ үү).
"Б. Хамт." шар шувуунд ашигладаг. 1930-аад оноос хойш хэвлэх болсон боловч энэ үзэгдэл өөрөө эрт мэдэгдэж байсан.
К.Маркс, Ф.Энгельсийн амьд ахуйд ч хөрөнгөтний хагас боловсролтой олон төлөөлөгчид ажилчны хөдөлгөөнд нэгдсэн. Марксизмыг оппортунизм эсвэл анархизм руу хөтлөх бүдүүлэг схем болгон хувиргахыг оролдсон сэхээтнүүд. бослого. 10-р сарын дараа 1917 оны хувьсгал, Марксизмын хурдацтай тархалт, хуучин сэхээтнүүдийн нэг хэсэг нь түүнийг эзэмших хүсэл В. мэдэгдэхүйц үзэгдэл бөгөөд ноцтой аюул учруулж байна.
Үзэл баримтлалын хувьд, В. Музейг устгах тухай номлолоос эхлээд үйлдвэрлэл, амьдрал дахь урлагийг татан буулгах онол хүртэл хуучин соёлын өвийг үгүйсгэдэг янз бүрийн "зүүн" хөдөлгөөнүүдийн нийтлэг үндэс суурь болсон. Ийнхүү пролетариаттай хамгийн “нийцдэг” нь кубизмаас үүссэн уран зургийн “зохион байгуулалттай” чиг хандлага байсан нь бараг батлагдсан гэж үздэг. Монументал нэрээр сторонзоор зурахыг үгүйсгэв. Гэрэл. Хуучин нийгмээс өвлөн авсан төрөл жанрууд бас эргэлзээтэй байсан - эмгэнэлт явдал, инээдмийн жүжиг арилах тухай онолууд байсан. Хуудасны V. илүү дунд зэргийн гүйдэл. Хуучин соёлыг ялсан пролетариат өөрийн ашиг тусын тулд ашиглаж болох албан ёсны аргын асар том оршуулгын газар гэж үздэг байсан ч тодорхой болгоомжлолтой байв.
Оросын бүс нутагт В.-ийн түүх. ихэвчлэн офицеруудыг дотор нь эргүүлдэг байсан. өмнөх түүх судлалын схемүүд. Бүдүүлэг социологиос t. sp. Хуурамч Дмитрий, Мазепа нар хувьсгалын төлөөлөгчид байв. түүний цаг үеийн хүч, I Петрийн шинэчлэлийн дэвшилтэт ач холбогдлыг эргэлзэж байв. Ер нь үндэсний холбоотой бүх зүйл уламжлал, хуучин төрт ёсыг "хувьсгалт" урьдаас буруушааж байсан. хэллэг.
Үүнтэй ижил логик нь оюун санааны соёлын түүхийн салбарт үйлчилдэг. Марксизмын хийсвэр ойлголт нь ухамсрын нийгмээс хамааралтай байдлын тухай диссертацийг өрөөсгөл, худал тайлбарлахад хүргэсэн. оршихуй ба ангийн ашиг сонирхол. V. s. өмнөх үеийн зохиолч, зураачдыг эрх баригч ангийн зарц болохыг илчлэх зорилгоо олж харсан. Үүнээс t. sp. урлагийн бүтээл бүр нь аль нэг нийгмийн шифрлэгдсэн идеограмм юм. наран дор байрлах газрын төлөө хоорондоо тэмцэлдэж буй бүлгүүд. Тиймээс Пушкиныг ядуурсан язгууртнууд буюу хөрөнгөтний эздийн үзэл сурталч, Гоголыг жижиг газар нутгийн язгууртан болгон, Л.Н.Толстойг дунд язгууртны төлөөлөгч болгон хувиргаж, дээд язгууртнуудтай нийлсэн гэх мэтээр даалгавар биелүүлж байна. зураач мөн ангийнхаа гүн гүнзгий "сэтгэл зүй"-ийн онцгой илэрхийлэлд хүрч ирэв.
Гэнэн фанатизм V. s. Энэ нь хуучин бүхний эсрэг аяндаа гарсан эсэргүүцлийн зайлшгүй үр дагавар, хувьсгалын хэтрүүлэг байсан юм. аливаа гүн гүнзгий нийгэмд байдаг үгүйсгэл. төрийн эргэлт. Энэ нь марксистаар бэлтгэгдсэн, шинжлэх ухааныг өгөх чадвартай сэхээтэн давхарга дутмаг байгааг харуулсан. тайлбар болон үнэхээр намын., коммунист. дэлхийн соёлын цогц үзэгдлийн үнэлгээ. V.-ийн хамгийн их тархалтын цаг нь. 1930-аад онд ядарч туйлдсан. Нийгэм, улс төрийн асар том Энэ үед Сов.-д гарсан өөрчлөлтүүд. Холбоо нь жижиг хөрөнгөтний үзэл санааны өмнөх илэрхийлэл болсон. ардчилал боломжгүй болсон. Түүхэн туршлага харуулж байна V.-ийн дахилт. Мөн бүх төрлийн "зүүний" хөдөлгөөн, онол, ангийн тэмцэл, хувьсгалын тухай хийсвэр ойлголт, сонгодог утга зохиолын уламжлалт хэлбэр, ерөнхийдөө соёлын өвийг үгүйсгэхтэй холбоотой.
Хэрэв бид ангийн хэлц үг хэллэгийг орхих юм бол t. sp-тэй хамт. V.-ийн үндсэн дээр арга нь. Ашигтай, ашигтай байдлын талаар хийсвэрээр авсан санаанууд худлаа. Сүнслэг амьдралын бүхэл бүтэн "хамгийн тохиромжтой" гадаргуу нь нууц эсвэл ухамсаргүй байдлыг нуудаг цэвэр хуурмаг мэт харагддаг. хувиа хичээсэн зорилго. Гэхдээ гол нь V.-ийн зарчим. зорилгыг үгүйсгэх, хэвлийн хөндийгөөс бүрддэг. үнэн. "Оршихуй нь ухамсарыг тодорхойлдог" гүн гүнзгий марксист томьёо нь түүний үнэнээс харш
Энд ухамсрыг ухамсаргүй, аяндаа үүссэн нийгмийн бүтээгдэхүүн болгон хувиргахад ашигладаг. хүрээлэн буй орчин, ангийн ашиг сонирхол.
Дэвшилтэт хөгжлийн санаа нь V.s-д харийн зүйл биш, харин цэвэр албан ёсны тоо хэмжээ юм. мэдрэмж, өөрөөр хэлбэл объектив үнэн гэх мэт хэмжүүрээс гадуур, нийгэм. шударга ёс, урлаг, төгс байдал. Бүх зүйл цаг хугацаа, ангидаа сайн. Үнэ цэнийн объектив шалгуурыг орлуулах V. s. Шинэ ба хуучин хоёрын хоорондох тэмцлийн хийсвэр санаа (хоцрогдсон зүйл нь муу, шинэ нь сайн), түүнчлэн хэв шинж чанартай байдаг. албан ёсоор ижил төстэй эсвэл зэвүүн соёл, хэв маягийн аналоги ба эсрэг тэсрэг байдал. Үнэний объектив шалгуур нь хамтын туршлага эсвэл ангийн ухамсараар солигддог. Субъект-хүнээс субьект-анги руу шилжих шилжилтийг хийж, Б. идеалистаас нэг ч алхам урагшилдаггүй. философи. Хэрэв объектив агуулгын тодорхой хувийг ахлах сургуулийн төлөөлөгчид хүлээн зөвшөөрсөн бол зөвхөн ийм урсгалд хамаарах ердийн эклектизмын дарааллаар л.
Бодит байдлын тусгалын газар, илүү их эсвэл бага үнэн, гүн гүнзгий, зөрчилтэй, гэхдээ бодитой, V. s. түүхэн хоорондын тэнцвэрт байдал эсвэл тэнцвэргүй байдлын схемийг эзэлдэг. сэдэв ба орчин. Энэхүү эвдрэл нь хувьсгалыг бий болгодог залуу ангийн эрч хүчтэй дайралтаас үүдэлтэй байж магадгүй юм. Ирээдүй рүү тэмүүлсэн романтизм, эсвэл ялзарч буй нийгмийн бүлгийн дорой байдлаас үүдэн - түүний ядарсан эргэцүүлэл, уналтад автсан сэтгэлийн байдал.
V.-ийн хувьд. Онцлог шинж чанар нь нийгмийн дэвшлийн гүн зөрчилдөөн, дэлхийн соёлын жигд бус хөгжлийг буруугаар ойлгох, урлагийн ийм агуу төлөөлөгчдийг тайлбарлахдаа бодит байдлын мэдрэмжгүй байх явдал юм. Шекспир, Бальзак, Пушкин зэрэг уран зохиолын түүхэн байр суурь нь феодализмыг хамгаалж, нийгмийн амьдралын шинэ хэлбэрийн хөрөнгөтний төлөө уучлалт гуйх замаар шавхагдах боломжгүй юм.
Маркс, Энгельсийн материализм нь шинжлэх ухааныг анх бий болгосон. хөрсний объект түүхэн. нийгэмд дүн шинжилгээ хийх. ухамсар. Гэхдээ энэ нь гэсэн үг биш юм. бүх ухамсар нь тэдний хувьд ангийн явцуу ашиг сонирхлын харалган бүтээгдэхүүн юм. Маркс “... эрх баригч ангийн үзэл суртлын бүрэлдэхүүн хэсгүүд...” ба “... тухайн нийгмийн формацийн чөлөөт оюун санааны үйлдвэрлэл” (К. Маркс ба Ф. Энгельс, Соч. , 26-р боть, 2-р хэсэг).1, 280-р тал). Сүүлийнх нь хүмүүстэй үргэлж үл үзэгдэх утсаар холбогддог.
Тиймээс, нэг талаас, жинхэнэ сэтгэгчид, эрдэмтэд, зураачид, нөгөө талаас паразит ангийн заль мэхүүдийн хоорондын ялгаа нь жишээлбэл, Пушкин язгууртны яруу найрагч байсан ч Дидро, Гельвеций нар үргэлж байдаг. хөрөнгөтний өсөлтийг илэрхийлэв. ардчилал. Тиймээс тэдний үйл ажиллагаа нь дэлхийн соёлын хязгааргүй үнэт өвд багтдаг, учир нь энэ нь нийгмийн пирамидын дээд хэсэгт олзоо хуваахын төлөөх тэмцэл биш, харин эцсийн дүн шинжилгээ хийх сонирхол нь давхцаж буй ард түмний хоорондын үндсэн зөрчилдөөнийг тусгасан болно. нийгмийн ашиг сонирхлыг бүхэлд нь, мөн паразит ангийн элит, нийгмийн түр зуурын эзэд, түүнийг хувийн өмч, эрх мэдлийн тодорхой хэлбэрт захируулж байна.
Маркс, Лениний хувьд коммунист нийгэм рүү шилжих хэтийн төлөвөөс гадуур ангийн тэмцэл гэж байдаггүй. Энэ зам нь нийгмийн хүчнүүдийн антагонизмоор дамжин анги, жинхэнэ хүн төрөлхтний нийгэмлэгийг устгахад хүргэдэг. Үүний хэрэгцээг дэлхийн соёлын шилдэг төлөөлөгчид нийгмийн идеал хэлбэрээр, ихэнхдээ зөрчилддөг, заримдаа парадокс, гэхдээ үргэлж өөрийн гэсэн бодит, түүхэн үндэстэй байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрч эсвэл хүлээж байсан.
* Ф.Энгельс, (1890 оны 8-р сарын 5-ны өдөр К.Шмидтэд бичсэн захидал, К.Маркс ба Ф.Энгельс, Соч., 37-р боть; , мөн тэнд; 1893 оны 7-р сарын 14-ний өдөр Ф.Мерингт бичсэн [Захидал]. 1894 оны 1-р сарын 25-ны өдөр В.Боргиус өөрийн [Захидал], мөн тэнд Ленин В.И., "Материализм ба эмпирио-критицизм"-ийн хоёр дахь хэвлэлийн өмнөх үг, PSS, 18-р боть, хуудас 12; түүний өөрийн, Хөдөө аж ахуйн асуудал ба Оросын өнөөгийн байдал, тэнд, 24-р боть; , мөн тэнд, 29-р боть, 459-474-р тал; өөрийн, Ай пролетар, соёл, мөн тэнд, боть 41; Плеханов Г.В. , В.Шулятиковын номын тухай, Соч., 17-р боть, М., 1925; Луначарский А.В., Ленин ба утга зохиолын шүүмж, Түүвэр зохиол, 8-р боть, М., 1967; Л ба фш ба с М., Ленин. Уран зохиолын асуултууд, түүний номонд: Урлаг ба гүн ухааны асуултууд, М., 1935.
Мих. Лифшитүүд.
