гэр › Түлшний систем › Угсаатны сэтгэл судлал бие даасан шинжлэх ухаан болох үүсэл. Угсаатны сэтгэл судлалын хөгжлийн түүх

Угсаатны сэтгэл судлал бие даасан шинжлэх ухаан болох үүсэл. Угсаатны сэтгэл судлалын хөгжлийн түүх

Түүх, гүн ухаанд угсаатны сэтгэл судлалын үүсэл

Эртний зохиолчид - философич, түүхчдийн бүтээлүүдэд угсаатны сэтгэлзүйн мэдлэгийн үр тариа тархсан байдаг: Геродот, Гиппократ, Тацит, Плиний, Страбон. Эртний Грект хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл сэтгэлзүйн шинж чанарыг бий болгоход аль хэдийн ажиглагдсан. Эмч, анагаах ухааны газарзүйн үндэслэгч Гиппократ (МЭӨ 460 - МЭӨ 377 эсвэл МЭӨ 356 он) хүмүүсийн хоорондын бүх ялгаа, түүний дотор тэдний зан байдал, зан заншил нь тухайн орны байгаль, цаг ууртай холбоотой гэсэн ерөнхий байр суурийг дэвшүүлсэн.

Геродот (490-480 онд төрсөн - МЭӨ 425 он) бол түүхийн төдийгүй угсаатны зүйн "эцэг" юм. Тэр өөрөө ч дуртайяа маш их аялж, аялахдаа тааралдсан ард түмнүүдийн гайхалтай шинж чанаруудын талаар ярьдаг байв. Геродотын "Түүх" номонд бид ёс суртахууны хандлагын анхны оролдлогуудын нэгтэй уулзаж байна, учир нь эрдэмтэн түүнийг байгаль орчинд нь сонирхож байсан янз бүрийн ард түмний амьдрал, зан чанарын онцлогийг тайлбарлахыг эрэлхийлж, нэгэн зэрэг харьцуулж үздэг. тэд бие биетэйгээ:

« Египетийн тэнгэр бусад газраас өөр, гол мөрөн нь бусад голуудаас өөр байгалийн шинж чанартай байдаг шиг египетчүүдийн зан заншил, зан заншил нь бусад ард түмний зан заншил, зан заншлаас бараг бүх талаараа ялгаатай байдаг.(Геродот, 1972, хуудас 91).

Харин Геродот аливаа хүмүүсийг эх орон нэгтнүүд болох Эллинчүүдтэй харьцуулдаг тул энэ нь псевдоэтик хандлага юм. Геродотын угсаатны зүйн эссений хамгийн сайн жишээ бол Скифийн тухай хувийн ажиглалтын үндсэн дээр хийсэн дүрслэл юм: тэрээр скифчүүдийн бурхад, зан заншил, ихэрлэх ёслол, оршуулгын зан үйлийн тухай өгүүлж, тэдний гарал үүслийн тухай домгийг дахин өгүүлдэг. Тэрээр зан чанарын талаар мартдаггүй бөгөөд тэдний хатуу ширүүн, үл тэвчих чадвар, харгис хэрцгий байдлыг онцолдог. Геродот тухайн шинж чанаруудыг хүрээлэн буй орчны онцлог шинж чанараар (Скиф бол өвсөөр баялаг, урсдаг голоор сайн усалдаг тал юм), Скифчүүдийн нүүдэлчин амьдралын хэв маягаар тайлбарлахыг оролддог бөгөөд үүний ачаар "хэн ч чадахгүй. Хэрэв тэд өөрсдөө зөвшөөрөөгүй бол тэднийг гүйцэж түрүүлээрэй" (Геродот, 1972, х. 198). Геродотын "Түүх" номонд бид олон сонирхолтой ажиглалтуудтай тулгардаг боловч тэрээр одоо байгаа хүмүүсийн талаар гайхалтай дүрслэлийг байнга өгдөг. Шударга байхын тулд түүхч өөрөө ямааны хөлтэй хүмүүсийн тухай, жилийн зургаан сар унтдаг хүмүүсийн тухай үлгэрт итгэдэггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Орчин үед хүмүүсийг сэтгэлзүйн ажиглалтын сэдэв болгох анхны оролдлогыг 18-р зуунд хийсэн. Дахин хэлэхэд байгаль орчин, уур амьсгал нь тэдний хоорондын ялгааг үүсгэсэн хүчин зүйл гэж тооцогддог байв. Тиймээс оюун ухааны ялгааг олж мэдээд тэд гадаад (температурын) цаг уурын нөхцлөөр тайлбарлав. Ойрхи Дорнод, Баруун Европын сэрүүн уур амьсгалтай гэгдэж буй нь "халуун нь хүний хүчин чармайлтыг боомилдог" халуун орны уур амьсгалаас илүүтэйгээр тагнуулын хөгжил, түүнийг дагаад соёл иргэншлийг хөгжүүлэхэд илүү тустай.

Гэхдээ зөвхөн оюун ухааныг судлаагүй. 18-р зууны Францын соён гэгээрүүлэгчид "ард түмний сүнс" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлж, газарзүйн хүчин зүйлээс хамаарах асуудлыг шийдэхийг оролдсон. Францын философичдын дунд газарзүйн детерминизмын хамгийн тод төлөөлөгч бол К.Монтескью (1689-1755) бөгөөд тэрээр "хүмүүсийг олон зүйл хянадаг: уур амьсгал, шашин шүтлэг, хууль тогтоомж, засаглалын зарчим, өнгөрсөн үеийн жишээ, ёс суртахуун, зан заншил; энэ бүхний үр дүнд ард түмний нэгдмэл сэтгэл бий болдог” (Монтескье, 1955, х. 412). Гэхдээ тэр олон хүчин зүйлийн дотроос уур амьсгалыг хамгийн түрүүнд тавьсан. Жишээлбэл, "халуун цаг уурын ард түмэн" түүний бодлоор "хөгшин хүмүүс шиг аймхай", залхуу, мөлжлөгийн чадваргүй, гэхдээ тод төсөөлөлтэй байдаг. Хойд нутгийн ард түмэн "залуу эрчүүд шиг зоригтой" бөгөөд таашаал ханамжийг тийм ч их мэдэрдэггүй. Үүний зэрэгцээ уур амьсгал нь хүмүүсийн сэтгэл санаанд шууд төдийгүй шууд бусаар нөлөөлдөг: цаг уурын нөхцөл, хөрсөөс хамааран уламжлал, зан заншил бүрэлдэж, улмаар ард түмний амьдралд нөлөөлдөг. Монтескью түүхийн явцад цаг уурын шууд нөлөөлөл суларч, бусад шалтгааны нөлөө улам эрчимждэг гэж үздэг. Хэрэв "зэрлэгүүд бараг зөвхөн байгаль, цаг уурын хувьд давамгайлдаг" бол "хятадууд ёс заншилд захирагддаг, Японд дарангуйлагч эрх мэдэл хуульд хамаардаг" гэх мэт. (Тэнд тэнд, хуудас 412).

Үндэсний оюун санааны үзэл санаа нь 18-р зууны Германы түүхийн гүн ухаанд нэвтэрсэн. Түүний хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн нэг, Шиллер, Гёте нарын анд Ж.Г.Хердер (1744-1803) хүмүүсийн сүнсийг биет бус зүйл гэж үздэггүй, тэрээр "ардын сүнс", "ард түмний сүнс" гэсэн ойлголтыг бараг хуваалцдаггүй байв. " ба "үндэсний шинж чанар". Хүмүүсийн сүнс нь түүний хувьд бүх зүйлийг хамарсан, бүх өвөрмөц байдлыг агуулсан зүйл биш байв. "Сэтгэл" Малчин хүмүүсийн бусад шинж тэмдгүүдийн дунд хэл, өрөөсгөл ойлголт, хөгжим гэх мэтийг дурджээ. Тэрээр оюун санааны бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь уур амьсгал, ландшафтаас хамааралтай болохыг онцлон тэмдэглэсэн боловч амьдралын хэв маяг, хүмүүжил, нийгмийн дэг журам, түүхийн нөлөөллийг зөвшөөрдөг. Тухайн ард түмний сэтгэхүйн онцлогийг илчлэх нь ямар хэцүү байдгийг Германы сэтгэгч ухаарч “...үндэстний ядаж нэг хандлагыг мэдрэхийн тулд хүнтэй нэг мэдрэмжээр амьдрах ёстой” гэж тэмдэглэсэн байдаг (Хердер, 1959, х. 274). Өөрөөр хэлбэл, тэрээр эмик хандлагын нэг гол шинж чанар болох соёлыг дотроос нь судлах хүсэл эрмэлзэл, түүнтэй нэгдэх хүсэл эрмэлзэлийг олж мэдэв.

Малчдын хэлснээр хүмүүсийн сэтгэлийг мэдрэмж, яриа, үйлдлээр нь мэддэг. түүний бүх амьдралыг судлах шаардлагатай байна. Гэхдээ ардын сэтгэлгээг хамгийн сайн тусгадаг уран зөгнөлийн ертөнц гэж үзэн аман зохиолыг нэгдүгээрт тавьжээ. Европын анхны ардын аман зохиол судлаачдын нэг байсан Хердер судалгааныхаа үр дүнг Европын зарим ард түмний "сэтгэл"-ийн онцлог шинж чанарыг тодорхойлоход ашиглахыг хичээсэн. Гэвч сэтгэлзүйн түвшинд шилжихэд түүний онцолсон шинж чанарууд нь ардын аман зохиолын онцлогтой бараг холбоогүй болсон. Тиймээс тэрээр Германчуудыг зоригтой ёс суртахуунтай, эрхэмсэг зоригтой, буянтай, ичимхий, гүн гүнзгий хайрлах чадвартай, үнэнч шударга, үнэнч ард түмэн гэж тодорхойлсон. Малчин эх орон нэгтнүүдийнхээ дунд ч гэсэн болгоомжтой, ухамсартай, удаан, болхи гэж хэлэхээргүй нэгэн “гажиг” олжээ. Хердер германчуудын хөршүүд болох славянчуудад хамаатай шинж чанаруудыг бид сонирхож байна: өгөөмөр сэтгэл, зочломтгой байдал, үрэлгэн байдал, "хөдөөгийн эрх чөлөөг хайрлах". Үүний зэрэгцээ тэрээр Славуудыг амархан захирагдаж, хүлцэнгүй гэж үздэг байв (Тэнд тэнд, хуудас 267).

Малчдын үзэл бодол бол Европын гүн ухаантнууд ард түмний үндэсний зан чанар, оюун санааны асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулж байдгийн нэг жишээ юм. Английн гүн ухаантан Д.Юм, Германы агуу сэтгэгчид И.Кант, Г.Гегель нар ч ард түмний мөн чанарын тухай мэдлэгийг хөгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан. Тэд бүгд ард түмний оюун санаанд нөлөөлж буй хүчин зүйлийн талаар ярихаас гадна зарим хүмүүсийн "сэтгэлзүйн хөрөг" -ийг санал болгожээ.

1. Түүхэн нөхцөл, онолын
угсаатны сэтгэл зүй үүсэх урьдчилсан нөхцөл

Ард түмний талаарх И.Хердерийн байр суурь, түүний дотоод шинж чанар, В.Гумбольдт “ард түмний сүнс” гэсэн ойлголтыг ашигласан. И.Кант "Ёс суртахууны метафизик" бүтээл ба "ард түмний сэтгэл зүй"-ийг судлахад түүний ач холбогдол. И.Кантын антропологи ба "Антропологи прагматик үүднээс" хэмээх товхимол дахь угсаатны сэтгэл судлалын асуудлын хөгжил. Зан чанар, зан чанар, хүйс, хүмүүс, арьс өнгө, овгийн (хүн) харьцаа. И.Кантийн онолын антропологи дахь ард түмний угсаатны сэтгэл судлалын эмпирик шинж чанаруудын (үндэсний шинж чанарын онцлог) байр суурь.

Г.В.Ф.Гегелийн философийн систем дэх субъектив сүнсний судалгаа. "Ард түмний сэтгэл зүй" нь субъектив сүнсний илрэлийн нэг хэлбэр юм. Гегелийн Философийн шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь дахь антропологийн мэдлэгийн бүтэц. "Байгалийн сүнс" ба нутгийн сүнс (үндэсний шинж чанар) хоорондын хамаарлын асуудал. Итали, герман, испани, франц, британичуудын үндэсний зан чанарын онцлог, түүний онцлогт нөлөөлж буй хүчин зүйлүүд. Гегелийн шашин, угсаатны (соёл) болон хувь хүний харилцан үйлчлэлийн асуудал. Элементүүд

Гегелийн Түүхийн Философи дахь угсаатны сэтгэл судлал. Угсаатны сэтгэл судлалын дараагийн хөгжилд Гегель, Кант нарын "антропологи"-ийн ач холбогдол.

2. “Ард түмний сүнс”-ээс эхлээд ард түмний сэтгэл зүй хүртэл

Соёлын антропологийн сэтгэлзүйн чиг хандлагын анхны төлөөлөгчид. А.Бастиан ба түүхийг сэтгэл зүйн үүднээс тайлбарлах анхны оролдлогуудын нэг. Бастианы "Түүхэн дэх хүн" бүтээл (1-р боть "Сэтгэл судлал нь байгалийн шинжлэх ухаан", 2-р боть "Сэтгэл судлал ба домог зүй", 3-р боть "Улс төрийн сэтгэл судлал"). Т.Вэйц ба түүний “Байгалийн хүмүүсийн антропологи” (6 боть) судалгаа. Антропологи бол хүний тухай ерөнхий шинжлэх ухаан бөгөөд анатоми, физиологи, хүний сэтгэл зүй, соёлын түүхийг нэгтгэдэг. Т.Вейцийн хэлснээр гол асуудал бол "хүмүүсийн сэтгэхүй, ёс суртахуун, оюуны шинж чанарыг" судлах явдал юм.

М.Лазарус, Г.Стейнтал нарын "Ард түмний сэтгэл судлалын талаархи танилцуулга хэлэлцүүлэг" хөтөлбөрийн нийтлэл ("Ард түмний сэтгэл зүй ба хэл шинжлэл" сэтгүүлд). Лазарус, Штейнтал нарын угсаатны сэтгэл зүйн хоёр салбар болох угсаатны түүхийн сэтгэл судлал ба сэтгэл зүйн угсаатны зүй гэсэн санаа. Угсаатны сэтгэл судлал нь ардын оюун санааны талаархи тайлбар ба салбар хоорондын шинжлэх ухаан, хүмүүсийн оюун санааны амьдралын элементүүд, хууль тогтоомжийн тухай сургаал юм.

Ард түмний сэтгэл зүй В.Вундт. Субъект хоорондын бодит байдал нь ард түмний оюун санааны сэтгэлзүйн үндэс суурь юм. В.Вундтийн сэтгэл судлалын зарчмуудыг боловсруулах II ба психофизик параллелизмын зарчимд шүүмжлэлтэй хандах хандлага. В.Вундт бол ард түмний сэтгэл зүйд соёл-түүхийн хандлагыг үндэслэгч юм.

Угсаатны сэтгэл судлалыг хөгжүүлэхэд "бүлгийн сэтгэл зүй"-ийн судалгааны ач холбогдол (Г. Тарде, Г. Лебон). Судалгаанд угсаатны сэтгэлзүйн хэвшмэл ойлголтыг (дууриамал, санал, халдвар) дамжуулах механизмын үүрэг.

соёлын сэтгэл зүй. Г.Лебоны “Ард түмний сэтгэл судлал (арьс)” нь угсаатны сэтгэл зүйд позитивист-биологийн чиг хандлагын илрэлийн нэг жишээ юм.

3. Хөгжлийн түүхэн онцлог
19-20-р зууны эхэн үеийн Орос дахь угсаатны сэтгэл зүй.

Түүхчдийн (Ключевский болон бусад) бүтээлүүд дэх "хүмүүсийн сүнс" -ийн онцлог шинж чанарыг судлах. 19-р зууны Оросын уран зохиол. (А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский) угсаатны сэтгэлзүйн шинжилгээний эх сурвалж болгон. 19-р зууны Оросын философичдын бүтээл дэх угсаатны сэтгэл судлалын элементүүд. XX зууны 10-20-иод онд Г.Шпетийн "Үндэстний сэтгэл судлалын удиртгал" хичээлийг бий болгосон. "Москвагийн соёл-түүхийн сэтгэл судлалын сургууль" (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев гэх мэт) -д угсаатны сэтгэлзүйн асуудал, соёл-түүхийн судалгааны зарчмуудыг боловсруулах. Бердяев, Лосский, Ильин нарын бүтээл дэх үндэсний зан чанарын шинж чанаруудын дүн шинжилгээ.

4. Угсаатны сэтгэл судлалын онолын эх сурвалжууд
(XIX зууны сүүлч - XX зууны эхний гуравны нэг)

Герман дахь амьдралын философи нь угсаатны сэтгэл судлалын (болон ерөнхийдөө соёлын антропологийн) хамгийн чухал онолын эх сурвалж юм. Ерөнхийдөө сэтгэл судлал, ялангуяа ард түмний сэтгэл судлалын чанарын өвөрмөц байдлыг нотлоход В.Дилтейгийн үүрэг. Дильтейн соёл, түүхийн мэдлэгийн шинжлэх ухаанд баримт цуглуулахаас эхлээд тэдгээрийг нэгдмэл байдлаар ойлгох хүртэлх эрс хувьсгал.

Угсаатны сэтгэл судлалын хөгжилд З.Фрейдийн психоанализийн ач холбогдол. Хувь хүний дотоод туршлагыг соёлын гадаад илрэлтэй холбох нь угсаатны сэтгэл судлалын дараагийн хөгжлийн хамгийн чухал байр суурь (Фрейд ба Дилтей) юм. Гештальт сэтгэл судлалын үүрэг

ба анхны угсаатны сэтгэл судлаачдын бихевиоризм (АНУ-ын соёлын антропологийн "соёл ба хувь хүн" чиглэл). Ч.Юнгийн аналитик сэтгэл судлалын угсаатны сэтгэл зүйд үзүүлэх нөлөө.

5. АНУ-ын угсаатны сэтгэл зүй: “үндсэн хувь хүн”-ээс
болон "үндэсний шинж чанар" "үндэсний шинжилгээнд
identity” орчин үеийн ертөнцөд

Ф.Боас ба түүний "угсаатны зүй дэх сэтгэл судлал" асуудлыг "ойлгох" дахь үүрэг. Соёл дахь сэтгэлзүйн хүчин зүйлийн ач холбогдол, соёлын антропологичдын үзэл баримтлалд энэ нөхцөл байдлын тусгал. Риверс, Рэдклиффбраун болон зууны эхэн үеийн бусад антропологичдын соёл дахь сэтгэл судлалын үүргийг ойлгох. А.Кроберийн “соёлын сэтгэл судлал”-ын үндэслэл.

Р.Бенедикт, М.Мид нарын анхны судалгаа. Конфигурационизмын зарчим нь соёл-түүхийн нэгтгэсэн угсаатны сэтгэлзүйн судалгааны анхны хэлбэр юм.

А.Кардинерийн тайлбарласан угсаатны сэтгэлзүйн судалгааны цикл. АНУ-ын угсаатны сэтгэл судлалын энэ чиглэлийн судалгааны онцлог. Судалгааны соёл-түүхийн зарчмуудаас А.Кардинерийн хандлагын ялгаа. "Үндэсний зан чанар" нь ард түмний түүх, амьдралын хэв маяг, өдөр тутмын амьдралын хэм хэмжээ, хүмүүс хоорондын харилцааны хэм хэмжээ, шашин шүтлэг, уламжлалын онцлогт үндэслэн сэргээн босгосон хувь хүний загвар юм. “Үндэсний зан чанар” нь 1940-1950-иад оны угсаатны сэтгэлзүйн судалгааны үндсэн хэлбэр юм.

Угсаатны сэтгэл судлалын шинэ парадигмууд. "Үндэстний" өвөрмөц байдал, соёлын олон ургальч үзлийн асуудлууд. Олон хэмжээст хувь хүний загвар Ж.Де Бока. Үндэсний-соёлын "би"-ийн онцлогийг судлах. Ж.Г.Мидийн хувийн зан чанарын интерактив загварыг үндэсний-тусгай "би"-ийн шинжилгээнд ашиглах.

6. Түүхэн угсаатны сэтгэл зүй

Бичиг үсэгт тайлагдсан болон өмнөх үеийн хүмүүсийн сэтгэл зүйн ялгаа. Янз бүрийн эрин үеийн (анхны, эртний, дундад, орчин үеийн) сэтгэлгээний түүхэн онцлог. Аж үйлдвэрийн дараах үеийн сэтгэлгээний онцлог. Тухайн үеийн "сүнс" -ийг сэргээх асуудал. А.Я.Гуревичийн "Дундад зууны соёлын ангилал" бүтээл.

"Нийгмийн шинж чанар" гэсэн ойлголтын хөгжил (Э. Фромм). Фроммын “To have or to be” бүтээл дэх аж үйлдвэрийн эрин үеийн мөн чанарыг судлах. Аж үйлдвэрийн эрин үеийн (зах зээлийн) нийгмийн шинж чанарын үйл ажиллагааны хэл шинжлэлийн тал. Баруун болон Дорнодын ертөнцийг үзэх үзлийн асуудал. Э.Фромм дахь хувь хүний угсаатны сэтгэл зүйн шинж чанарт итгэл үнэмшлийн хүчин зүйлийн нөлөөллийн дүн шинжилгээ. Гегель, Фромм дахь "угсаатан-шашин-хувь хүн"-ийн асуудал. Түүхэн угсаатны сэтгэл судлалыг ойлгоход М.Веберийн үзэл баримтлалын үнэ цэнэ.

Угсаатны сэтгэл судлал нь нийгмийн сэтгэл зүй, социологи, угсаатны зүйн огтлолцол дээр үүссэн шинжлэх ухаан бөгөөд хүний оюун санааны үндэсний онцлогийг мөн тодорхой хэмжээгээр судалдаг шинжлэх ухаан юм.(Андреева Г.М.) Энэ бол үндэсний сэтгэл зүйн хөгжлийн зүй тогтол, илрэлийг судалдаг шинжлэх ухаан юм. тодорхой угсаатны нийгэмлэгийн төлөөлөгч болох хүмүүсийн онцлог. Философи ба социологи нь угсаатны бүлгүүд, юуны түрүүнд үндэстний сэтгэлзүйн өвөрмөц байдал, хүмүүсийн үндэстэн хоорондын харилцаанд үзүүлэх нөлөөллийн онцлогийг онолын хувьд ойлгодог.

Угсаатнууд (угсаатны нэгдэл) нь бодит амьдрал дээр бий болж, үйл ажиллагаагаа явуулж, харилцан үйлчилж, үхдэг хүмүүсийн нэгдэл юм. Гумилёв угсаатнууд бол бусад ижил төстэй бүлгүүдийн эсрэг байдаг, өвөрмөц дотоод тогтолцоо, зан үйлийн анхны хэвшмэл ойлголттой хүмүүсийн тодорхой бүлэг юм. Ж.Бромлейгийн хэлснээр угсаатан гэдэг нь хэл, соёл, сэтгэхүйн нийтлэг шинж чанартай, бусад ижил төстэй тогтоцоос ялгагдах ухамсартай, тодорхой нутаг дэвсгэрт түүхэн тогтсон хүмүүсийн тогтвортой цогц юм.

Зүйл. Энэ нь угсаатны бүлэгт харьяалагдах мэдрэмж юм. (Үндэс угсаа) Үндэс угсаа нь тодорхой үндэслэлээр (төрсөн газар, хэл, соёл) ямар нэгэн угсаатны бүлэгт хамаарах социологийн ангилал юм.

Жаахан түүх. Угсаатны сэтгэлзүйн мэдлэгийн анхны үр тариа нь эртний зохиолчид - философич, түүхчдийн бүтээлүүдийг агуулдаг: Геродот, Гиппократ, Тацит, Ахлагч Плиний, Страбон. Эртний Грекийн эмч, анагаах ухааны газарзүйг үндэслэгч Гиппократ хүмүүсийн сэтгэл зүйн шинж чанарыг бүрдүүлэхэд хүрээлэн буй орчны нөлөөг тэмдэглэж, хүмүүсийн хоорондын бүх ялгаа, түүний дотор тэдний зан байдал, зан заншил зэргийг харгалзан үздэг ерөнхий байр суурийг дэвшүүлэв. байгаль цаг ууртай холбоотой.

Хүмүүсийг сэтгэлзүйн ажиглалтын сэдэв болгох анхны оролдлогыг 18-р зуунд хийсэн. Ийнхүү Францын соён гэгээрүүлэгчид "ард түмний оюун санаа" гэсэн ойлголтыг гаргаж, газарзүйн хүчин зүйлээс хамаарах асуудлыг шийдэхийг оролдсон. Үндэсний оюун санааны үзэл санаа нь 18-р зууны Германы түүхийн гүн ухаанд нэвтэрсэн. Түүний хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгчдийн нэг И.Г.Хердер ард түмний сүнсийг биет бус зүйл гэж үздэггүй, "ард түмний сүнс", "ард түмний зан чанар" гэсэн ойлголтыг бараг хуваалцдаггүй бөгөөд ард түмний сүнс байж болно гэж үздэг. тэдний мэдрэмж, яриа, үйлдлээр танигдсан. түүний бүх амьдралыг судлах шаардлагатай байна. Гэхдээ ардын зан чанарыг харуулдаг уран зөгнөлийн ертөнц гэж үзэн аман урлагийг нэгдүгээрт тавьжээ.

Английн гүн ухаантан Д.Юм, Германы агуу сэтгэгчид И.Кант, Г.Гегель нар ч ард түмний мөн чанарын тухай мэдлэгийг хөгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан. Тэд бүгд ард түмний оюун санаанд нөлөөлж буй хүчин зүйлийн талаар ярихаас гадна зарим хүмүүсийн "сэтгэлзүйн хөрөг" -ийг санал болгожээ.

Угсаатны зүй, сэтгэл судлал, хэл шинжлэлийн хөгжил 19-р зууны дунд үеэс эхэлсэн. угсаатны сэтгэл судлал бие даасан шинжлэх ухаан болж үүссэн. Ард түмний сэтгэл зүй хэмээх шинэ шинжлэх ухаан бий болсныг 1859 онд Германы эрдэмтэн М.Лазарус, Х.Штейнталь нар тунхагласан. Тэд сэтгэл судлалын нэг хэсэг болох энэхүү шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх хэрэгцээг зөвхөн хувь хүмүүсийн төдийгүй бүхэл бүтэн ард түмний (орчин үеийн утгаараа угсаатны нийгэмлэг) сэтгэцийн амьдралын хууль тогтоомжийг судлах шаардлагатай гэж тайлбарлав. "Нэг төрлийн нэгдэл". Нэг ард түмний бүх хүмүүс "ижил төстэй мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэлтэй" байдаг бөгөөд тэд бүгд ижил ардын сэтгэлтэй байдаг бөгөөд үүнийг Германы сэтгэгчид тодорхой ард түмэнд хамаарах хувь хүмүүсийн оюун санааны ижил төстэй байдал, тэр үед тэдний өөрийгөө ухамсарлахуй гэж ойлгодог байв.

Лазарус, Штейнтал нарын санаанууд үндэстэн дамнасан Оросын эзэнт гүрний шинжлэх ухааны хүрээлэлд тэр даруй хариуг олж, 1870-аад онд Орост угсаатны сэтгэл зүйг сэтгэл судлалд "суулгах" оролдлого хийжээ. Эдгээр санаанууд нь хуульч, түүхч, гүн ухаантан К.Д.Кавелинаас үүдэлтэй бөгөөд тэрээр оюун санааны үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн болох соёлын дурсгалт газрууд, зан заншил, ардын аман зохиол, итгэл үнэмшилд үндэслэн ардын сэтгэл судлалыг судлах "объектив" аргыг санал болгосон.

19-20-р зууны эргэлт Амьдралынхаа хорин жилийг Ард түмний сэтгэл судлалыг бичихэд зориулсан Германы сэтгэл судлаач В.Вундтын угсаатны сэтгэл зүйн цогц үзэл баримтлал бий болсноор тэмдэглэгдсэн. Вундт хувь хүмүүсийн хамтын амьдрал, бие биетэйгээ харилцах нь хувь хүний ухамсрын хуулиудтай зөрчилддөггүй боловч тэдгээрт агуулагдахгүй өвөрмөц хуультай шинэ үзэгдлүүдийг бий болгодог гэсэн нийгмийн сэтгэл судлалын үндсэн санааг баримталсан. Мөн эдгээр шинэ үзэгдлүүд, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн сэтгэлийн агуулга болгон тэрээр олон хүмүүсийн ерөнхий санаа, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзлийг авч үздэг. Вундтын хэлснээр олон хүмүүсийн ерөнхий санаа нь хэл, домог, зан заншилд илэрдэг бөгөөд үүнийг ард түмний сэтгэл зүйгээр судлах ёстой.

Энэ нэрийн дор угсаатны сэтгэл зүйг бий болгох өөр нэг оролдлогыг Оросын сэтгэгч Г.Г.Шпет хийсэн. Оюун санааны соёлын бүтээгдэхүүн нь сэтгэл зүйн бүтээгдэхүүн гэж үздэг Вундттай маргаж, Шпет ардын амьдралын соёл-түүхийн агуулгад сэтгэл зүйн зүйл байдаггүй гэж үздэг. Сэтгэл зүйн хувьд өөр өөр зүйл бол соёлын бүтээгдэхүүн, соёлын үзэгдлийн утгад хандах хандлага юм. Шпет хэл, домог, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, шинжлэх ухаан нь соёлыг тээгчдэд тодорхой туршлага, тэдний нүд, оюун ухаан, зүрх сэтгэлийн өмнө болж буй зүйлд "хариу" өгдөг гэж үздэг. Шпетийн үзэл баримтлалын дагуу угсаатны сэтгэл зүй нь нийтлэг хамтын туршлагыг илчлэх ёстой, өөрөөр хэлбэл: Хүмүүс юунд дуртай вэ? Тэр юунаас айдаг вэ? Тэр юуг шүтдэг вэ?

Лазар, Стейнтал, Кавелин, Вундт, Шпет нарын санаа сэтгэлзүйн тодорхой судалгаанд хэрэгжээгүй тайлбар схемийн түвшинд хэвээр үлджээ. Гэхдээ анхны угсаатны сэтгэл судлаачдын соёлыг хүний дотоод ертөнцтэй холбох тухай санааг өөр шинжлэх ухаан - соёлын антропологи авчээ.

Хоёрдугаар хэсэг

Угсаатны сэтгэл судлалын гурван салбар. 19-р зууны эцэс гэхэд судлаачдын эв нэгдэлгүй байдлын үр дүнд. Хоёр угсаатны сэтгэл зүй үүссэн: өнөөдөр ихэвчлэн сэтгэлзүйн антропологи гэж нэрлэгддэг угсаатны зүй, соёлын хоорондын (эсвэл харьцуулсан соёлын) сэтгэл судлал гэсэн нэр томъёог ашигладаг сэтгэл зүйн. Ижил асуудлыг шийдвэрлэхийн зэрэгцээ угсаатны судлаач, сэтгэл судлаачид өөр өөр үзэл баримтлалын схемээр ханддаг.

Судалгааны хоёр аргын ялгааг ойлгох, тайлбарлах гэсэн эртний философийн эсрэг тэсрэг, эсвэл эмик ба этик гэсэн орчин үеийн ойлголтуудыг ашиглан ойлгож болно. Орос хэл рүү хөрвүүлэх боломжгүй эдгээр нэр томьёог Америкийн хэл судлаач К.Пайк бүх хэлэнд байдаг авиаг судалдаг фонетик, нэг хэлний онцлогт тохирсон авиаг судалдаг фонемиктай зүйрлэснээр бий болгожээ. Хожим нь бүх хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд, тэр дундаа угсаатны сэтгэл судлалд эмикийг юмс үзэгдлийг ойлгохыг эрмэлздэг соёлын өвөрмөц хандлага, этикийг судалж буй үзэгдлийг тайлбарлах универсалист хандлага гэж нэрлэж эхэлсэн.

Угсаатны сэтгэл судлал дахь эмик аргын гол шинж чанарууд нь: нэг соёлын тээгчдийн сэтгэл зүйн шинж чанарыг ойлгох хүсэл эрмэлзэлтэйгээр судлах; Соёлын онцлогт тохирсон шинжилгээний нэгж, нэр томъёог ашиглах; судалж буй үзэгдлийг аажмаар илчлэх, улмаар таамаглал дэвшүүлэх боломжгүй байх; Аливаа үйл явц, үзэгдлийг, тухайлбал хувь хүний шинж чанар, хүүхдүүдийг нийгэмшүүлэх арга хэлбэрийг судлах нь оролцогчийн байр сууринаас (бүлэг дотроос) явагддаг тул сэтгэлгээний хэв маяг, өдөр тутмын зуршлыг өөрчлөх хэрэгцээ; судлаачийн хувьд хүний зан үйлийн шинэ хэлбэртэй мөргөлдөх боломжийн талаархи суурилуулалт.

Эмик хандлагад суурилсан сэтгэл зүйн антропологийн сэдэв нь тухайн соёлын орчинд хувь хүн хэрхэн ажиллаж, сэтгэж, мэдэрч байгааг судалдаг. Энэ нь соёлыг бие биетэйгээ харьцуулдаггүй гэсэн үг биш, харин харьцуулалтыг зөвхөн газар дээр нь сайтар судалсны дараа л хийдэг.

Одоогийн байдлаар угсаатны сэтгэл судлалын гол ололт нь энэ хандлагатай холбоотой юм. Гэхдээ энэ нь бас ноцтой хязгаарлалттай, учир нь судлаачийн өөрийнх нь соёл түүний харьцуулах жишиг болох аюултай. Асуулт үргэлж хэвээр үлддэг: тэр түүнийг тээж яваа хүмүүсийн сэтгэцийн онцлогийг ойлгож, тэдэнд эргэлзээгүй эсвэл ядаж хангалттай тайлбар өгөхийн тулд харийн, ихэнхдээ өөрөөсөө тэс өөр соёлд өөрийгөө гүн гүнзгий шингээж чадах уу?

Соёл хоорондын сэтгэл судлалын онцлог шинж чанартай ёс зүйн хандлагын үндсэн шинж чанаруудыг авч үзэж болно: хоёр ба түүнээс дээш угсаатны хүмүүсийн сэтгэл зүйн амьдралыг соёл хоорондын ялгаа, соёл хоорондын ижил төстэй байдлыг тайлбарлах хүсэл эрмэлзэлтэй судлах; соёлын нөлөөллөөс ангид гэж үзсэн шинжилгээний нэгжүүдийг ашиглах; судлаач хөндлөнгийн ажиглагчийн байр суурийг эзэлдэг, судалж буй угсаатны бүлгээс холдох хүсэлтэй байх; Судалгааны бүтэц, түүний тодорхойлолт, таамаглалын ангиллыг сэтгэл судлаачийн урьдчилсан бүтээн байгуулалт.

Ёс зүйн хандлагад суурилсан соёл хоорондын сэтгэл судлалын сэдэв нь янз бүрийн соёл, угсаатны нийгэмлэгийн сэтгэлзүйн хувьсагчдын ижил төстэй байдал, ялгааг судлах явдал юм. Соёл хоорондын судалгаа нь сэтгэл судлалын янз бүрийн салбаруудын хүрээнд явагддаг: ерөнхий сэтгэл судлал нь ойлголт, санах ой, сэтгэлгээний шинж чанарыг судалдаг; үйлдвэрлэлийн сэтгэл зүй - хөдөлмөрийн зохион байгуулалт, менежментийн асуудлууд; хөгжлийн сэтгэл зүй - янз бүрийн үндэстний хүүхдүүдийг өсгөх арга. Нийгмийн сэтгэл зүйд онцгой байр суурь эзэлдэг, учир нь зөвхөн угсаатны бүлгүүдэд хамрагдсанаас үүдэлтэй хүмүүсийн зан үйлийн хэв маягийг харьцуулаад зогсохгүй эдгээр бүлгүүдийн сэтгэлзүйн шинж чанарыг харьцуулдаг.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад байршуулсан.

Оршил

1.1 Угсаатны сэтгэл судлалын түүх

1.2 Угсаатны сэтгэл судлалын тухай ойлголт

Ном зүй

Оршил

Энэ сэдвийг сонгох нь юуны түрүүнд судлах сэдвийн хамаарлаас шалтгаална.

1980-аад оны сүүл, 1990-ээд оны эхээр хуучин ЗСБНХУ-ын нутаг дэвсгэрт үндэстэн хоорондын харилцаа огцом хурцадсан бөгөөд энэ нь хэд хэдэн бүс нутагт удаан үргэлжилсэн цуст мөргөлдөөний шинж чанартай болсон. Амьдралын үндэсний онцлог, үндэсний ухамсар, өөрийгөө ухамсарлахуй нь орчин үеийн хүний амьдралд 15-20 жилийн өмнөхтэй харьцуулашгүй чухал үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн.

Үүний зэрэгцээ, социологийн судалгаагаар орчин үеийн хүний үндэсний ухамсар, өөрийгөө ухамсарлахуйн төлөвшил нь хангалтгүй эх сурвалжийн үндсэн дээр явагддаг: санамсаргүй эх сурвалж, эцэг эх, найз нөхдийн түүх, сүүлийн үед хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулж байна. , эргээд үндэсний асуудлуудыг чадваргүй тайлбарладаг.

I бүлэг. Угсаатны сэтгэл судлалын тухай ойлголт

1.1 Угсаатны сэтгэл судлалын түүх

Угсаатны сэтгэлзүйн мэдлэгийн анхны үр тариа нь эртний зохиолчид - философич, түүхчдийн бүтээлүүдийг агуулдаг: Гиппократ, Тацит, Ахлагч Плиний, Страбон. Эртний Грекийн эмч, анагаах ухааны газарзүйг үндэслэгч Гиппократ хүмүүсийн сэтгэл зүйн шинж чанарыг бүрдүүлэхэд хүрээлэн буй орчны нөлөөг тэмдэглэж, хүмүүсийн хоорондын бүх ялгаа, түүний дотор тэдний зан байдал, зан заншил зэргийг харгалзан үздэг ерөнхий байр суурийг дэвшүүлэв. байгаль цаг ууртай холбоотой.

Хүмүүсийг сэтгэлзүйн ажиглалтын сэдэв болгох анхны оролдлогыг 18-р зуунд хийсэн. Ийнхүү Францын соён гэгээрүүлэгчид "ард түмний оюун санаа" гэсэн ойлголтыг гаргаж, газарзүйн хүчин зүйлээс хамаарах асуудлыг шийдэхийг оролдсон. Үндэсний оюун санааны үзэл санаа нь 18-р зууны Германы түүхийн гүн ухаанд нэвтэрсэн. Түүний хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн нэг И.Г. Малчин ард түмний оюун санааг бие махбодын бус зүйл гэж үздэггүй тэрээр "ард түмний сэтгэл", "ард түмний зан чанар" гэсэн ойлголтыг бараг хуваалцдаггүй бөгөөд хүмүүсийн сэтгэлийг мэдрэмж, үг хэллэг, үйлдлээр нь таних боломжтой гэж үздэг. , өөрөөр хэлбэл түүний бүх амьдралыг судлах шаардлагатай байна. Гэхдээ ардын зан чанарыг харуулдаг уран зөгнөлийн ертөнц гэж үзэн аман урлагийг нэгдүгээрт тавьжээ.

Лазарус, Штейнтал нарын санаанууд үндэстэн дамнасан Оросын эзэнт гүрний шинжлэх ухааны хүрээлэлд тэр даруй хариуг олж, 1870-аад онд Орост угсаатны сэтгэл зүйг сэтгэл судлалд "суулгах" оролдлого хийжээ. Эдгээр санаанууд нь хуульч, түүхч, гүн ухаантан К.Д. Кавелин оюун санааны үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн болох соёлын дурсгалт зүйл, зан заншил, ардын аман зохиол, итгэл үнэмшилд тулгуурлан ардын сэтгэл зүйг судлах "объектив" аргын боломжийн санааг илэрхийлэв.

19-20-р зууны үе Амьдралынхаа хорин жилийг Ард түмний сэтгэл судлалыг бичихэд зориулсан Германы сэтгэл судлаач В.Вундтын угсаатны сэтгэл зүйн цогц үзэл баримтлал бий болсноор тэмдэглэгдсэн. Вундт хувь хүмүүсийн хамтын амьдрал, бие биетэйгээ харилцах нь хувь хүний ухамсрын хуулиудтай зөрчилддөггүй боловч тэдгээрт агуулагдахгүй өвөрмөц хуультай шинэ үзэгдлүүдийг бий болгодог гэсэн нийгмийн сэтгэл судлалын үндсэн санааг баримталсан. Мөн эдгээр шинэ үзэгдлүүд, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн сэтгэлийн агуулга болгон тэрээр олон хүмүүсийн ерөнхий санаа, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзлийг авч үздэг. Вундтын хэлснээр олон хүмүүсийн ерөнхий санаа нь хэл, домог, зан заншилд илэрдэг бөгөөд үүнийг ард түмний сэтгэл зүйгээр судлах ёстой.

Угсаатны сэтгэл зүйг бий болгох өөр нэг оролдлого бөгөөд энэ нэрийн дор Оросын сэтгэгч Г.Г. Шпет. Оюун санааны соёлын бүтээгдэхүүн нь сэтгэл зүйн бүтээгдэхүүн гэж үздэг Вундттай маргаж, Шпет ардын амьдралын соёл-түүхийн агуулгад сэтгэл зүйн зүйл байдаггүй гэж үздэг. Сэтгэл зүйн хувьд өөр өөр зүйл бол соёлын бүтээгдэхүүн, соёлын үзэгдлийн утгад хандах хандлага юм. Шпет хэл, домог, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, шинжлэх ухаан нь соёлыг тээгчдэд тодорхой туршлага, тэдний нүд, оюун ухаан, зүрх сэтгэлийн өмнө болж буй зүйлд "хариу" өгдөг гэж үздэг.

Лазар, Стейнтал, Кавелин, Вундт, Шпет нарын санаа сэтгэлзүйн тодорхой судалгаанд хэрэгжээгүй тайлбар схемийн түвшинд хэвээр үлджээ. Гэвч анхны угсаатны сэтгэл судлаачдын соёл ба хүний дотоод ертөнц хоорондын уялдаа холбоотой санааг өөр шинжлэх ухаан болох соёлын антропологи хүлээн авсан.

1.2 Угсаатны сэтгэл судлалын тухай ойлголт

Угсаатны сэтгэл судлал нь хүмүүсийн сэтгэхүйн угсаатны соёлын онцлог, угсаатны бүлгүүдийн сэтгэл зүйн шинж чанар, түүнчлэн үндэстэн хоорондын харилцааны сэтгэл зүйн талуудыг судалдаг салбар дундын мэдлэгийн салбар юм.

Угсаатны сэтгэл судлал гэдэг нэр томъёог дэлхийн шинжлэх ухаанд нийтээр хүлээн зөвшөөрдөггүй, олон эрдэмтэд өөрсдийгөө "ард түмний сэтгэл зүй", "сэтгэл зүйн антропологи", "харьцуулсан соёлын сэтгэл судлал" гэх мэт чиглэлээр судлаач гэж нэрлэхийг илүүд үздэг.

Угсаатны сэтгэл судлалыг тодорхойлох хэд хэдэн нэр томьёо байгаа нь энэ нь мэдлэгийн салбар хоорондын салбар болохтой холбоотой юм. Түүний "ойр болон алс холын хамаатан садан" нь социологи, хэл шинжлэл, биологи, экологи гэх мэт олон шинжлэх ухааны салбаруудыг агуулдаг.

Угсаатны сэтгэл судлалын "эцэг эхийн сахилга бат"-ын хувьд, нэг талаас, энэ нь өөр өөр улс оронд угсаатны судлал, нийгэм, соёлын антропологи, нөгөө талаас сэтгэл судлал гэж нэрлэгддэг шинжлэх ухаан юм.

Угсаатны сэтгэл судлалын судалгааны объект нь үндэстэн, үндэстэн, үндэсний нийгэмлэг юм.

Сэдэв - зан үйлийн онцлог, сэтгэл хөдлөлийн урвал, сэтгэл зүй, зан чанар, түүнчлэн үндэсний онцлог, угсаатны хэвшмэл ойлголт.

Угсаатны бүлгийн төлөөлөгчдийн сэтгэцийн үйл явцыг судлахдаа угсаатны сэтгэл зүй нь судалгааны тодорхой аргыг ашигладаг. Харьцуулах, харьцуулах аргыг өргөн ашигладаг бөгөөд үүнд аналитик харьцуулсан загварууд бий болж, угсаатны бүлэг, угсаатны үйл явцыг тодорхой зарчим, шалгуур, шинж чанарын дагуу ангилж, бүлэглэдэг. Зан төлөвийн арга нь хувь хүн, угсаатны бүлгүүдийн зан байдлыг ажиглахаас бүрдэнэ.

Угсаатны сэтгэл судлалын судалгааны аргад сэтгэлзүйн ерөнхий аргууд орно: ажиглалт, туршилт, харилцан яриа, туршилтын бүтээгдэхүүний судалгаа. Ажиглалт - угсаатны бүлгийн төлөөлөгчдийн сэтгэцийн гадаад илрэлийг судлах нь байгалийн амьдралын нөхцөлд явагддаг (энэ нь зорилготой, системтэй байх ёстой, урьдчилсан нөхцөл нь хөндлөнгөөс оролцохгүй байх явдал юм). Туршилт бол идэвхтэй арга юм. Туршилт хийгч нь түүнд сонирхолтой үйл явцыг идэвхжүүлэхэд шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлдэг. Янз бүрийн үндэстний төлөөлөгчидтэй ижил нөхцөлд судалгааг давтан хийснээр туршилт хийгч сэтгэцийн шинж чанарыг тогтоож чадна. Лабораторийн болон байгалийн жамаар тохиолддог. Угсаатны сэтгэл зүйд байгалийг ашиглах нь дээр. Өрсөлдөгч хоёр таамаглал байгаа тохиолдолд шийдвэрлэх туршилтыг хэрэгжүүлдэг. Ярилцлагын арга нь аман харилцаанд суурилдаг бөгөөд хувийн шинж чанартай байдаг. Энэ нь дэлхийн угсаатны зургийг судлахад голчлон ашиглагддаг. Үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүний судалгаа - (зураг, бичмэл зохиол, ардын аман зохиол). Туршилтууд - судалж буй үзэгдэл, үйл явцын бодит үзүүлэлт байх ёстой; ижил төстэй үзэгдэл биш харин судалж буй зүйлийг яг таг судлах боломжийг олгох; шийдвэрийн үр дүн төдийгүй үйл явц өөрөө чухал; угсаатны бүлгийн төлөөлөгчдийн боломжийн хязгаарыг тогтоох оролдлогыг үгүйсгэх ёстой (Хасах: сэтгэл зүйч субъектив)

Тиймээс угсаатны сэтгэл судлал нь тодорхой угсаатны нийгэмлэгийн төлөөлөгчдийн сэтгэцийн хэв шинж, үнэт зүйлийн чиг баримжаа, зан үйлийн илрэлийн баримт, хэв маяг, механизмын шинжлэх ухаан юм. Энэ нь нэг геологийн орон зайд олон зуун жилийн турш амьдарч ирсэн угсаатны бүлгүүдийн хоорондын зан үйлийн онцлог, түүний сэдлийг тайлбарлаж, тайлбарладаг.

Угсаатны сэтгэл судлал нь нийгмийн болон хувь хүний таних, тусгаарлах механизм нь сэтгэлзүйн гүн гүнзгий үзэгдлүүд - үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуйц ("бид" гэсэн нэрээр илэрхийлэгддэг) өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх эерэг, нэмэлт бүрэлдэхүүн хэсгүүд, хөрш зэргэлдээ угсаатны бүлгүүдийн ухамсарыг хэрхэн бий болгосон бэ гэсэн асуултад хариулдаг. ("тэд"), тэдгээрийн харилцан хамаарлын хоёрдмол чиг баримжаа (нэг талаас, хүлээн зөвшөөрөх, хамтын ажиллагаа, нэг талаас тусгаарлалт, түрэмгийлэл. Энэ шинжлэх ухаан нь угсаатны зүй, угсаатны сурган хүмүүжүүлэх ухаан, гүн ухаан, түүх, улс төрийн шинжлэх ухаан гэх мэт зэргэлдээ шинжлэх ухаан юм. , хүний нийгмийн мөн чанар, түүний мөн чанарыг судлах сонирхолтой.

угсаатны сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан хүмүүс

II бүлэг. Орчин үеийн угсаатны сэтгэл зүй

2.1 Орчин үеийн угсаатны үйл явц

Угсаатны үндэстний харилцааны хөгжлийн өнөөгийн үе шатанд дараахь үйл явцууд нь онцлог юм.

1) улс төр, эдийн засаг, хэл, соёлын тусгаар тогтнолыг хөгжүүлэх, үндэсний-төрийн бүрэн бүтэн байдлыг бэхжүүлэхэд илэрсэн ард түмний угсаатны нэгдэл (20-р зууны эцэс гэхэд бие даасан ард түмэн зөвхөн дотоод төдийгүй олон улсын улс төрийн субьект болсон) );

2) үндэстэн хоорондын интеграци - тэдний хэрэгцээг илүү сайн хангахын тулд амьдралын бүхий л салбарт ард түмний хамтын ажиллагааг өргөжүүлэх, гүнзгийрүүлэх (энэ чиг хандлага нь даяаршил, бүсчилсэн үйл явцад илэрдэг);

3) уусгах - хэл, уламжлал, зан заншил, угсаатны өвөрмөц байдал, угсаатны өвөрмөц байдал алдагдах зэрэг нь зарим ард түмнийг бусдад "татан буулгах" мэт.

Орчин үеийн ертөнцөд салан тусгаарлах үзэл, угсаатны бүлгүүдийг бие биенээсээ тусгаарлах, салан тусгаарлах, салан тусгаарлах хөдөлгөөний ялалтын улмаас түүний аль нэг хэсгийн төрөөс салан тусгаарлах зэрэг дэлхийн дэг журам, олон улсын аюулгүй байдалд сөрөг нөлөө үзүүлж байна. Энэ нутаг дэвсгэрийн угсаатны хувьд нэг төрлийн хүн амын тоо улам бүр хүчээ авч байна Ирредентизм - энэ муж улсын титул үндэстний төлөөлөгчид амьдардаг хөрш улсын хилийн нутаг дэвсгэрт нэгдэн орохын төлөөх тэмцэл.

Үндэстэн хоорондын харилцааны олон сөрөг үзэгдлүүд нь угсаатны үндэс үүсэхтэй холбоотой байдаг. Энэхүү үйл явц нь орчин үеийн угсаатны парадокс үүсэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн - хүн төрөлхтний соёл, эдийн засаг, улс төрийн амьдралыг интернационалчлахын зэрэгцээ угсаатны нийгмийн үйл явцад гүйцэтгэх үүрэг мэдэгдэхүйц нэмэгдэж, угсаатны соёлыг сонирхох сонирхол нэмэгдсэн. . Үндэс угсаатны өсөлт нь өнөөдөр дэлхийн бүх улс орон, ард түмнийг хамарсан даяаршлын үйл явцад хүмүүсийн зүй ёсны хариу үйлдэл болжээ. Ийм нөхцөлд үндэс угсаа нь нэгтгэх үүргийг гүйцэтгэдэг - энэ нь анги, нийгмийн байдал, мэргэжлийн харьяаллаас үл хамааран угсаатны бүлгүүдийн төлөөлөгчдийг нэгтгэдэг.

Өнөөдөр угсаатны өсөн нэмэгдэж буй үүрэг нь мөргөлдөөн үүсгэгч хүчирхэг хүчин зүйл болж, үндэстэн хоорондын хурцадмал байдлын шинэ төвүүдийг бий болгож, зөвхөн орон нутгийн төдийгүй бүс нутгийн, тэр байтугай дэлхийн дайн (Орос дахь Чечений мөргөлдөөн, Ойрхи Дорнод дахь Араб-Израилийн мөргөлдөөн, Их Британи дахь угсаатны шашны мөргөлдөөн гэх мэт) d.).

2.2 Орчин үеийн дэлхийн угсаатны үйл явцын нөхцөлд Оросын угсаатны асуудал

Орчин үеийн Оросын үндэстний мөргөлдөөн, угсаатны асуудал нь онцгой үзэгдэл биш бөгөөд орчин үеийн ертөнц болон хүн төрөлхтний түүхэнд олон тооны аналогитай байдаг. Орос болон ТУХН-ийн бусад улсууд дэлхийн угсаатны мөргөлдөөний үйл явцад оролцдог бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн Орос дахь угсаатны мөргөлдөөн нь тус улсын өнөөгийн үе шатны онцлог, Оросын геополитикийн онцлогоос шалтгаалан өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг. хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн бүтцийн өөрчлөлт дэх байр суурь. Баруун болон Дорнод гэсэн хоёр төрлийн соёл иргэншлийн уулзварт орших манай улсын хилийн байрлал нь тус улсын угсаатны мөргөлдөөний үйл явцад өрнө, дорнын нийгэмд илүү онцлог шинж чанаруудыг хоёуланг нь бий болгоход хүргэсэн. Эдгээр асуудлуудыг дараах мэдэгдэлд илүү нарийвчлан авч үзэж болно.

Нэгдүгээрт, барууны ертөнц дэх угсаатны мөргөлдөөний үйл явцын хүрээнд Оросын угсаатны мөргөлдөөн судлалын асуудал.

Хоёрдугаарт, Орос дахь угсаатны мөргөлдөөний үйл явц, шинэчлэлийн сорилтууд.

Гуравдугаарт, Орос дахь угсаатны мөргөлдөөний үйл явц, шинээр гарч ирж буй соёл иргэншил хоорондын шилжилт.

Шинжилгээнд дурдсан асуудлын эхнийх нь Оросын нийгмийн асуудлыг барууны ертөнцийн нэг хэсэг болгон манай орны соёлын өвөрмөц онцлогтой авч үзэх явдал боловч үүнийг харьяалагддаг барууны бусад олон орны тухай хэлж болно. Барууны соёл иргэншилтэй хэн ч маргахгүй.

Ерээд оны шинэчлэлийн эхний үе шатанд Оросыг барууны соёл иргэншилд органик оруулах Оросын шинэчлэгчдийн илэрхий хүсэл эрмэлзэл нь барууны соёл иргэншлийн үндэстний асуудлыг шийдвэрлэх механизмыг бий болгоход чиглэгдсэн байсан ч энэ тал нь Өрнөдийн төрлийн эдийн засгийн тогтолцоог бий болгохтой харьцуулахад шинэчлэл чухал ач холбогдолтой байв. Гэсэн хэдий ч энэ зам бүтэлгүйтсэн бөгөөд энэ бүтэлгүйтэл нь илүү нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийхийг шаарддаг.

Юуны өмнө дэлхийн шинжлэх ухааны уран зохиолд барууны ертөнц дэх орчин үеийн угсаатны болон угсаатны мөргөлдөөний үйл явцын талаар маш зөрчилтэй үнэлгээнүүд байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Барууны шинжээчид ихэнх тохиолдолд 20-р зууны төгсгөлийг үндсэрхэг үзлийн зуун гэж тодорхойлж, ийм шинж чанар нь ядаж 21-р зууны эхний хагасыг тодорхойлно гэж таамаглаж байгаа бол Оросын уран зохиолд биш юмаа гэхэд ийм үзэл санаа байдаг. Өрнөдийн асуудалгүй угсаатны амьдрал, дараа нь хуучин ЗСБНХУ-д өрнөж буй задралын үйл явцаас ялгаатай гэж үздэг интеграцийн үйл явц давамгайлж байгаа тухай. Гадаадын шинжлэх ухааны ном зохиолд энэ чиглэлийн дотоодын судалгааг тэжээж буй ижил төстэй хандлага байдаг боловч энэ нь шийдэмгий биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Эцсийн дүндээ орчин үеийн угсаатны парадокс, угсаатны сэргэн мандалт (угсаатны сэргэн мандалт) зэрэг үзэгдлүүдийг барууны нийгэм судлаачид баруунд өрнөж буй үйл явцыг яг таг судлахдаа анх тодорхойлсон; Эдгээр асуудлууд тавигдаж, нэр томъёог "хайлж буй тигель" үзэл суртал илт задран унасны дараа тус улсын угсаатны амьдралд гарч буй шинэ үзэгдлүүдэд дүн шинжилгээ хийсэн Америкийн судлаачид томьёолжээ. 1970-аад онд "Үндэстний сэргэлт", "Орчин үеийн угсаатны парадокс" гэсэн ойлголт, ойлголтыг Европын судлаачид өөрсдийн улс оронд болж буй үйл явцын дүн шинжилгээнд ашиглаж эхэлсэн.

Европ дахь орчин үеийн нэгдэх үйл явц нь дэлхийн энэ хэсэгт байгаа угсаатны үйл явцын чиг хандлага биш харин Баруун Европын орнуудын геополитикийн хуучин болон шинэ төвүүдийн геополитикийн сорилтод үзүүлэх улс төрийн хариу үйлдэл юм. Энэ үйл явцын өвөрмөц бөгөөд чухал шинж чанар нь эзэн хааны төв гэж ойлгож болохуйц нэгтгэх төв байхгүй байх явдал юм. Хэрэв Европын аль нэг гүрэн энэ үүргийг гүйцэтгэж эхэлбэл нэгдэх үйл явц зогсох магадлалтай. 1980-аад оны сүүлчээр Европын тэргүүлэх улстөрчид ямар их түгшиж байсныг эргэн санахад хангалттай. Энэ нь энэ улсыг Баруун Европын хамгийн том гүрэн болгон бодитойгоор хувиргасан Герман улсыг нэгтгэхэд хүргэсэн.

Энэ параметрийн дагуу ТУХН-ийн орнуудын үйл явц нь Европын ертөнцийн үйл явцаас үндсэндээ ялгаатай юм. Хэдийгээр интеграцийн объектив хэрэгцээг шинээр тусгаар тогтносон улсууд - хуучин ЗСБНХУ-ын бүгд найрамдах улсууд хүлээн зөвшөөрч байгаа боловч зөвхөн Орос улс л нэгдэх үйл явцын төв болж чадна, ядаж өнөөгийн нөхцөлд. ТУХН-ийн гишүүд, тэр дундаа Орос улс ТУХН-ийн орнуудын түншүүдийн тэгш харилцааны талаар олон тооны мэдэгдэл хийж байсан ч нэгдэх үйл явц ижил хэмжээтэй байж чадахгүй. Бодит үйл явц, ялангуяа түүний эдийн засгийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь баруун Европын интеграцчлалын загвараар бус харин Британийн эзэнт гүрний задралын загвараар Зөвлөлтийн дараах орон зайд хөгжиж байна. Тиймээс Европын интеграцчлалын үйл явцтай ижил төстэй байдлаар хийгдсэн ТУХН-ийн интеграцийн үйл явц дахь зорилтот тохиргоо нь хангалтгүй юм шиг санагдаж байна.

Нэмж дурдахад нэгдмэл Баруун Европыг бий болгох анхны бодит алхмууд л хийгдсэн бөгөөд энэ замд ихээхэн бэрхшээл, зөрчилдөөн аль хэдийн илэрсэн гэдгийг анхаарах нь чухал юм. Энэ үйл явцын үр нөлөөг хэдэн арван жилийн дараа л дүгнэх боломжтой байх болно, одоог хүртэл бид сонирхол татахуйц санааг шийдэж байна, гэхдээ үүнд шаардлагатай үндэслэл, таатай нөхцөл байдал бий.

Гэсэн хэдий ч барууны орнуудад, ялангуяа Европт үндэстэн хоорондын мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх, угсаатны мөргөлдөөний үйл явцыг зохицуулах талаар нэлээд, хамгийн чухал нь ерөнхийдөө чухал туршлага хуримтлуулсан байдаг. Энэхүү туршлагын үндэс нь хөгжингүй иргэний нийгэм, иргэний энх тайвныг сахин хамгаалах ардчилсан уламжлал юм. Харамсалтай нь шинэчлэлийн эхний үе шатанд барууны нийгмийн тогтвортой байдлыг дэмжсэн нийгмийн харилцааны олон цогц, олон түвшний тогтолцооноос зөвхөн заримыг нь ялгаж, шинэчлэлийн үзэл сурталчдыг зохиомлоор ялгаж салгаж байв. бүдүүлэг детерминист арга зүйн хувьд эдгээр хэлхээ холбоонуудын зөвхөн заримыг нь онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь өөрөө зөрчилдөөнтэй шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ үйл явцын явцад өрнөдийн нийгмийн хувьсал хэдэн зууны туршид нийгэм-улс төр, оюун санааны тэнцвэрийн тогтолцоог бий болгосон.

Барууны орнуудын угсаатны мөргөлдөөний үйл явцыг зохицуулах туршлагыг харгалзан манай улсад энэ үйл явцад дараах үндсэн хандлагуудыг танилцуулж байна.

Эхнийх нь хувь хүний эрхийг бүх хүн дамнасан нийгмийн бүтцийн эрхээс, иргэний нийгмийн эрхээс (ОХУ-д ийм зүйл хараахан байдаггүй) төрийн эрхээс давуу эрх олгох үзэл санааг бүрдүүлэх явдал юм. Орос дахь үзэл суртлын ийм өөрчлөлт нь жинхэнэ сүнслэг үймээн самуун юм; үнэндээ энэ бол нийтийн ухамсрын гэгээрлийн өөрчлөлтийн үүрэг юм.

Эхнийхээс хойшхи хоёр дахь хандлага нь Оросын иргэний ухамсар, үндэстэн угсаатны ухамсрын хослол болох олон нийтийн ухамсрын шинэ элементийг цаашид хөгжүүлэх явдал юм. Олон нийтийн ухамсрын энэхүү бүрэлдэхүүн хэсэг нь иргэний ерөнхий ухамсар нь бүс нутаг, угсаатны, угсаатны ухамсартай идэвхтэй харьцдаг Баруун Европын орнуудад маш их онцлог юм. Оросын олон нийтийн ухамсар нь эх оронч үзэл, интернационализмын нэгдмэл байдлын үзэл санаа хэлбэрээр олон нийтийн ухамсрын энэхүү бүрэлдэхүүн хэсгийг хөгжүүлэх таатай оюун санааны үндэс суурийг Зөвлөлтийн үеэс өвлөн авсан. Энэхүү үзэл санааг олон нийтийн сэтгэлгээнд хэрэгжүүлэх тодорхой нийгэм, үзэл суртлын үндэс нь шинэчлэгдэх боломжгүй болсон хэдий ч үзэл санаа нь хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийн хүрээнд авч үзэх бүрэлдэхүүн хэсгийг агуулдаг.

Нийгмийн ангийн агуулгаас ангижирсан, иргэний нийгмийн үзэл санаа, үнэт зүйлсээр дүүрэн (ардчилсан интернационализм гэж нэрлэе) интернационализмын шинэ дүр төрх нь Оросын орчин үеийн нийгмийн үнэт зүйлсийн бүтцэд сүүлийн үеийн үзэл баримтлалаас хамаагүй илүү амжилттай нийцэж чадна. Америкийн нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээний арсеналаас олон жил. угсаатны соёлын олон ургальч үзэл, магадгүй онолын хувьд амжилттай, гэхдээ манай нийгмийн энгийн ухамсарт ойлгомжгүй, эсвэл жишээлбэл, сөрөг дүр төрх нь хадгалагдан үлдсэн космополитизмын үзэл баримтлал. 1950-иад оны эхэн үеийн сайн мэдэх үйл явцын дараа манай улсын олон нийтийн ухамсар.

Эцэст нь хэлэхэд, манай улсад угсаатны мөргөлдөөний үйл явцыг зохицуулах гурав дахь арга бол федерализмыг цогцоор нь хөгжүүлэх явдал юм. Өрнөдийн орнуудын туршлагаас харахад федерализм нь үндэстэн-төрийн байгуулалтын бүхий л асуудлыг шийдэж чадахгүй ч угсаатны мөргөлдөөний хурцадмал байдлыг бууруулахад хэр их ирээдүйтэйг харуулж байна. Федерализм нь нийгмийн ардчилсан бүтцийн нэг хэсэг бөгөөд зөвхөн ардчилсан улс төрийн дэглэмийн үед тогтвортой ажиллах боломжтой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Федерализмын хөгжил нь иргэний нийгмийг бүрдүүлэх, ардчиллын ерөнхий үйл явцын нэг хэсэг юм.

Ийнхүү орчин үеийн Орос дахь угсаатны мөргөлдөөний үйл явцыг өөрчлөх гурван чиглэл нь улс орны ардчилсан хөгжил, шинэчлэлийн эхний үе шатанд бий болсон ардчиллын чиг хандлагыг бэхжүүлэх, ардчиллын үйл явцыг псевдо-мөргөлдөөнөөс ангижруулахтай нийцэж байна. ардчилсан болон ардчиллыг дуурайсан давхаргууд.

Харгалзан үзэхээр санал болгож буй хоёр дахь асуудал бол Орос дахь угсаатны мөргөлдөөний үйл явц ба орчин үеийн шинэчлэлийн сорилтууд юм. Манай улсын угсаатны мөргөлдөөний үйл явцыг судлах энэ тал нь асуудлыг барууны ертөнцөөс голчлон барууны бус ертөнц рүү авч үзэх хүрээг өөрчлөх явдал юм. Модернизаци нь угсаатны мөргөлдөөний үйл явцтай шууд ба урвуу хамааралтай бөгөөд энэ замд нэгэнт орсон улс орнуудын туршлага тодорхой нотолж байна.

Юуны өмнө, шинэчлэл нь нийгмийн угсаатны эдийн засгийн давхаргажилтыг эрчимтэй өөрчилж, "босоо цахилгаан шат" -ыг идэвхжүүлдэг; өмнө нь нэр хүндтэй эсвэл ашигтай гэж үздэг байсан үйл ажиллагаа нь тийм байхаа больсон ба эсрэгээр. Орчин үеийн улс орнуудын дийлэнх нь буюу модернизацийн чиг баримжаа авсан улс орнуудад олон үндэстэн ястны нийгэмд угсаатны эдийн засгийн бүлгүүдийн статус, хамгийн чухал нь эдгээр статусын дүр төрх өөрчлөгдөж байна. Үүний зэрэгцээ, орчин үеийн санхүүгийн бизнес, үндэстэн ястны бизнесийг дурдахгүй байхын зэрэгцээ орчин үеийн нийгэм, бизнесийн салбарт уламжлалт нийгэмд ер бусын, түүнчлэн илүү танил болсон худалдааны салбарт олон соёлд тийм ч цэвэр биш гэж үздэг. цөөнх нь ихэвчлэн пропорциональ бус төлөөлөлтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч угсаатны мэргэжлийн бүлгүүдийн хоорондын бодит угсаатны-эдийн засгийн зөрчилдөөний талбар харьцангуй бага юм. Мөргөлдөөн нь угсаатны бүлгүүдийн статусаас биш, харин эдийн засгийн үйл ажиллагааны бие даасан төрлүүдийн сөрөг үнэлгээг (заримдаа шударга, заримдаа үгүй) энэ төрлийн үйл ажиллагаанд чиглэсэн бүх угсаатны бүлэгт шилжүүлэх үед эдгээр статусын дүр төрхөөс үүсдэг. .

Гэсэн хэдий ч манай улсын бодит байдалтай илүү нийцэж буй модернизмыг гүйцэх нь голомттой, анклав шинж чанартай байгаа нь илүү чухал юм. Энэ нь 20-р зууны төгсгөлд шинэчлэгдэж буй дэлхий даяар болон улс орнуудын хувьд ердийн зүйл юм. Тухайн ард түмний соёлд уламжлалт чиг хандлага хүчтэй байх тусам түүний эдийн засаг, нийгэм-улс төр, оюун санааны бүтцэд илүү их өөрчлөлт хийх шаардлагатай болох нь ойлгомжтой. Оросын нийгмийн хувьд энэ бол маш чухал бөгөөд хэцүү ажил юм. Өнөөдөр хэд хэдэн томоохон метрополитан бүсүүд, хандивлагч бүс нутаг, "амрах" хооронд амьдралын түвшин, ажил мэргэжлийн мөн чанар, тэр ч байтугай сэтгэлгээний хувьд (олон тооны сонгуулийн үр дүнд тодорхой харагдаж байна) асар их ялгаа бий. ” ОХУ-ын. Өнөөг хүртэл энэ чиг хандлага нь үндэстний шинж чанартай байдаггүй, учир нь Оросын бараг бүх төв хэсэг нь сэтгэлийн хямралд орсон бүс нутгийн тоонд багтдаг. Гэсэн хэдий ч улс орны шинэчлэлийн үйл явц амжилттай хөгжиж байгаа тохиолдолд манай улсын хөгжлийн аж үйлдвэрийн үе шатнаас дийлэнх нь хоцрогдсон хойд нутгийн ард түмний нэгэн адил нөхцөл байдал тодорхой угсаатны шинж чанартай болж магадгүй юм.

ЗХУ-ын үеийн үндэсний сэхээтнүүдийн төлөвшил дэх пропорциональ бус байдал, нийгмийн бүрэн бус бүтэц, Орос дахь угсаатны эх оронтой олон ард түмний дунд үргэлжилсэн угсаатны мэргэжлийн байдал нь Орост угсаатны мөргөлдөөний чухал хүчин зүйл болж чадна. Улс орны бүх бүс нутгийг орчин үеийн орон зайн органик хэсгээс уламжлалт соёлын угсаатны зүйн "музей" болгон хувиргах үйл явцаас хасч магадгүй юм. Уламжлалт чиг баримжаатай бүс нутгуудад шинэчлэлийн үйл явцыг зохиомлоор хурдасгах юм бол үндэсний ажилчин ангийг бүрдүүлэхийн тулд аж үйлдвэрийн хөдөлмөрийн салбарт бий болсон ажлын байрыг голчлон ОХУ-д зочилж байсан оросууд дүүргэсэн тохиолдолд үйлдвэржилтийн үр дүнтэй төстэй үр дүн гарч болзошгүй юм. хүн ам.

Ийм нөхцөл байдал, жишээлбэл, Хойд Кавказад үүсч болзошгүй тул мөргөлдөөний улмаас дотоодын болон гадаадын хөрөнгийн урсгал хязгаарлагдана. Энэ нь орчин үеийн бус бүс нутгууд эдийн засгийн амжилттай орон зайг огт олох боломжгүй гэсэн үг биш юм. Хойд Кавказад энэ нь бүс нутаг дахь ерөнхий мөргөлдөөн буурсан тохиолдолд аялал жуулчлал, амралт зугаалгын үйлчилгээ байж болох ч угсаатны бууралт ерөнхийдөө таагүй таамаглалтай байгаа тул энэ нь боломжгүй юм шиг санагдаж байна. мөргөлдөөний хурцадмал байдал, төлбөрийг нь төлөх чадвартай хэрэглэгчдийн ийм үйлчилгээний чанарт тавигдах шаардлагыг огцом нэмэгдүүлэх. Эсвэл, жишээлбэл, Ингушетийн нэгэн адил эдийн засгийн тусгай бүс байгуулах гэх мэт хөнгөвчлөх, түр зуурын шийдэл байж болох юм. Гэхдээ гол нь дэлхий даяарх “дотоод колоничлол”-ын үзэл санааг тэжээж, улмаар салан тусгаарлах хандлагыг бий болгож буй орчин үеийн нийгэмд орчин үеийн бус угсаатны анклавууд гарч ирж магадгүй юм.

Эцэст нь гурав дахь асуудал бол Орос дахь угсаатны мөргөлдөөний үйл явц, шинээр гарч ирж буй соёл иргэншил хоорондын шилжилт юм. Янз бүрийн улс орнуудын угсаатны мөргөлдөөний дүн шинжилгээ нь үндэстний зөрчилдөөн үүсч, бодитойгоор (далд үе шатнаас нээлттэй үе рүү шилждэг) дотоод хүчин зүйл, зөрчилдөөний үндсэн дээр дүрмээр бол угсаатны мөргөлдөөний цаашдын хөгжлийг харуулж байна. үйл явц, тэр дундаа угсаатны мөргөлдөөнийг зохицуулах, шийдвэрлэх зэрэгт гадаад хүчин зүйлс, ялангуяа гадаад бодлогын хүчин зүйлс асар их, заримдаа шийдвэрлэх нөлөөтэй байдаг. Өнөөгийн байдлаар манай улсад төдийгүй манай гаригийн бусад хэсэгт үндэстэн ястны мөргөлдөөний үйл явцад гадаад бодлогын хүчин зүйлсийн гүйцэтгэх үүрэг мэдэгдэхүйц нэмэгдэж байна.

20-р зууны төгсгөлд дэлхийн үйл явцын динамикийг тодорхойлоход ихэвчлэн хэрэглэгддэг "дэлхийн нэгдмэл соёл иргэншлийг бий болгох" гэсэн хэллэг нь социологи, нийгэм-түүхийн гэхээсээ илүү зүйрлэмэл утгатай байдаг. Дэлхий дээр шинэ нарийн төвөгтэй холболтууд үүсч байгаа нь зөвхөн системийн шинэ харилцаа үүсч байгааг гэрчилж байгаа бөгөөд энэ нь наад зах нь ойрын ирээдүйд хүн төрөлхтний нэг соёл иргэншлийг бий болгоход хүргэх шаардлагагүй юм. Харин дэлхийн соёл иргэншил бий болох тухай гэхээсээ илүүтэй дэлхийн шинэ нэгдмэл дэг журам, шаталсан зохион байгуулалттай, дотоод ээдрээтэй зөрчилдөөнтэй дэг журмыг бий болгох тухай ярих ёстой.

Орос дахь угсаатны мөргөлдөөний үйл явцыг хөгжүүлэхэд геополитикийн дараах хүчин зүйлүүд хамгийн чухал юм.

Нэгдүгээрт, өнгөрсөн хугацаанд угсаатны болон угсаатны мөргөлдөөний үйл явцад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн Оросын уламжлалт геополитикийн өрсөлдөгчид болох Турк, Ираны геополитикийн идэвхжил мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн. Хоёр улс бүс нутгийн геополитикийн удирдагчдын үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд хоёр гүрний геополитикийн ашиг сонирхолд Кавказыг стратегийн ач холбогдолтой бүс нутаг гэж үздэг. Турк, Иран хоёр хоёулаа хамгийн хурц хямралыг туулж буй Хойд Кавказ, Өвөркавказын аль алиных нь лалын шашинт ард түмнийг (синергетикийн нэр томъёог ашиглан) систем-татагчид (синергетикийн нэр томьёо ашиглан) үүрэг гүйцэтгэж, ажиллах боломжтой бөгөөд эдгээр улсууд ашиглаж, ашиглах болно. нөлөөллийн хүрээгээ тэлэх. Нэмж дурдахад Турк нь Хар тэнгисийн хамгийн том гүрний нэг болсон тул Крым, Хар тэнгисийн флотыг эзэмшихтэй холбоотой Орос, Украины хоорондын зөрчилдөөнийг хадгалахыг бодитой сонирхож байна. Энэхүү мөргөлдөөн нь улс хоорондын шинж чанартай хэвээр байгаа бөгөөд уг мөргөлдөөнийг угсаатных гэж тодорхойлоход угсаатны бүрэлдэхүүн хангалттай үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Гэсэн хэдий ч мөргөлдөөн хурцадмал тал руугаа чиглэж байгаа нь хэрвээ үйл явдлын хөгжил энэ замаар явбал угсаатны дайчилгаа зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд уг мөргөлдөөн нь угсаатны давамгайлсан угсаатны улс төрийн болон хувирч болзошгүй юм.

Хэдийгээр 1990-ээд оны дунд үе гэхэд ЗСБНХУ задран унасны дараа нэн даруй дэвшүүлсэн нэг Түрэгийн улс байгуулах санаа хэрэгжих боломжгүй болох нь илчлэгдэж, Туркийн манлайлал, Түрэгийн ертөнцөд нэгтгэх үүрэг нотлогдоод байгаа бөгөөд Турк нь бодитойгоор Турк улс болж хувирав. бүс нутгийн геополитикийн таталцлын төв.

Хоёрдугаарт, уламжлалт геополитикийн төвүүдтэй өрсөлдөж буй геополитикийн удирдагчдын байр суурийг бэхжүүлэхийн тулд Зөвлөлтийн дараахь ертөнцөд нөлөөгөө идэвхтэй өргөжүүлж буй геополитикийн таталцлын шинэ төвүүд бий болсон. Энэ нь юуны түрүүнд Хятад, Саудын Араб, Пакистанд хамаатай. Ийнхүү хуучин ЗСБНХУ-ын орнуудын доторх угсаатны улс төрийн үйл явцад ихээхэн нөлөөлсөн олон туйлт геополитикийн бүтэц нь Зөвлөлтийн дараахь орон зайн хил дээр бүрэлдэж байна.

Уламжлалт болон шинэ геополитикийн төвүүдийн нөлөөллийн талбарт исламын шашинтай шинэ тусгаар улсуудын идэвхтэй оролцоо нь шинэ улсуудын, ялангуяа Төв Азийн соёл иргэншлийн шинж чанарыг өөрчлөх, Оросын эсрэг ба Оросын эсрэг үзэлтнүүдийн өсөлтөд хүргэж байна. өрхийн түвшинд тэдний сэтгэл хөдлөл, орос, орос хэлээр ярьдаг хүн амын дундах олон нийтийн шилжилт хөдөлгөөний мэдрэмж, бодит шилжилт хөдөлгөөн.

Европ, Азийн соёлын хоёр давхаргын ялгаа гүнзгийрч байгаа нь Зөвлөлт Холбоот Улсаас хойшхи Төв Азийн орнуудад биелэгдэх зүйл болсон бөгөөд Орос, Орос хэлээр ярьдаг хүн амын асуудал нь энэ үйл явцын гадаад илрэл, нээлт юм. 20-р зууны төгсгөл. угсаатны сэргэн мандалтын нэр томъёо. Балтийн орнуудын орос, орос хэлээр ярьдаг хүн ам, улс төрийн бүтцээр далд, нуугдмал байдлаар гадуурхагдаж, эрхийнхээ төлөө идэвхтэй тэмцэж байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Эдгээр улсын эдийн засгийн амьдрал улс төрийн болон иргэний бүх эрхтэй Төв Азийн нэр хүндтэй бус хүн амын дунд эдгээр орноос гарах чиг хандлага улам бүр бэхжиж байна. ЗХУ-ын дараахь орон зайд соёл иргэншлийн хүчирхэг шилжилт явагдаж, бүс нутгийн үндэстний харилцааны тогтолцоог эрс өөрчилж байна.

Гуравдугаарт, Орос улс геополитикийн сонирхол татахуйц шинэ төв болох, юуны түрүүнд Зөвлөлтийн дараахь орнуудын хувьд объектив сонирхолтой байна. Энэ бол зууны эхэн үед оршин тогтнох гол шаардлагуудын нэг бөгөөд тэгэхгүй бол 21-р зууны дэлхийн шинэ дэг журамд тус улс захын бүсээс өөр зүйл болж хувирах болно. Одоогоор дээр дурдсанчлан интеграцид чиглэсэн олон мэдэгдэл, баримт бичгүүдийг үл харгалзан үйл явц эсрэг чиглэлд явж байна. Шинээр тусгаар тогтносон улсууд, Беларусийг эс тооцвол Оросоос холдохыг хичээж байгаа бөгөөд зөвхөн эдийн засгийн яаралтай хэрэгцээ нь энэ үйл явцыг хурдасгахад саад болж, зарим тохиолдолд урвуу хандлагыг бий болгодог. Гэсэн хэдий ч задралын үйл явцыг интеграцийн үйл явц болгон өөрчлөх боломжтой бөгөөд Орост модернизаци амжилттай явагдаж, орчин үеийн зах зээлийн эдийн засгийг үр ашигтайгаар бий болгож, Орос улс Зөвлөлт Холбоот Улсаас хойшхи орнуудыг татах систем болж чадна. иргэншсэн нийгэм бий болсон.

Орос улс нь манай гарагийн үндэстэн ястны мөргөлдөөн ихтэй хэсгүүдийн нэгд оршдог: түүний нутаг дэвсгэр дээр янз бүрийн соёл, соёл иргэншил түүхэн нутаг дэвсгэрийнхээ хүрээнд харилцан үйлчилдэг; Тус улсын нутаг дэвсгэр дээр түүхэн эх орныхоо хилийн дотор Оросоос гадна соёл, соёл иргэншлийн анхаарлыг татах төвтэй ард түмэн амьдардаг. Энэ бүхэн нь Евразийн орон зайд угсаатны соёл, соёл иргэншлийн харилцан үйлчлэлийн нарийн төвөгтэй тогтолцоог бий болгож байгаа бөгөөд тус улсын зарим бүс нутаг нь геополитикийн ач холбогдлын хувьд Балкан, Ойрхи Дорнод зэрэг стратегийн газар нутгуудаас дорддоггүй. эсвэл нөлөөгөөр олон зууны турш далд, ил тэмцэл байсаар ирсэн. Хойд Кавказ, түүнчлэн Кавказ бүхэлдээ эдгээр нутаг дэвсгэрийн нэг бөгөөд Кавказад нөлөөгөө хадгалах нь 20-р зууны төгсгөлд Оросын үндэстний улс төрийн стратегийн хамгийн чухал зорилтуудын нэг юм.

2.3 Уугуул иргэдийн дунд өрнөж буй орчин үеийн угсаатны үйл явц

16-р зууны төгсгөлд Оросууд Енисейд ирснээр. олон уугуул ард түмэн хараахан бүрэлдэж амжаагүй байсан бөгөөд өөр хоорондоо чөлөөтэй холбоотой янз бүрийн овог, овгийн бүлгээс бүрдэж байв. Тэдний эцсийн үүсэл нь Оросын төрийн нэг хэсэг болгон явагдсан. Энэ урт үйл явцын явцад олон жижиг угсаатны бүлгүүд томоохон бүлэгт нэгтгэгдэж, Орос, Хакас болон бусад ард түмэнд ууссаны үр дүнд алга болжээ. Олон нийтийн тахал, өлсгөлөнгийн улмаас бие даасан овог аймгууд устах тохиолдол гарч байв.

Аажмаар Эвенкүүдэд шингэсэн Ассанчууд Енисейн газрын зураг дээрээс алга болжээ; Хакасын дунд алга болсон Иаринуудын Тинт, Бахтин, Маторс; Кец болсон югас; Оросуудад ууссан камасинчууд. Төв Таймирын Оросын эртний хүн ам нутгийн ард түмний хүчтэй соёлжилтод өртөж, үүний үр дүнд оросуудын угсаатны зүйн бүлэг болох "тундр тариачид" үүссэний урвуу жишээнүүд бас байсан. Ерөнхийдөө угсаатны нэгдлийн үйл явц давамгайлсан. Ийнхүү Енисейн өмнөд хэсгийн түрэг овог аймгууд (Качин, Сагай, Кызыл, Белтир, Койбал гэх мэт) тайгад тусдаа амьдарч, язгуур угсаагаа хадгалсан Чулымуудаас бусад нь нэг Хакас ард түмэнд нэгдсэн байна. эдийн засгийн бүтцийн хэл, онцлог. Өмнө нь тусгай нэртэй байсан олон тооны тунгус овог аймгууд тус тусдаа амьдарч, хоорондоо байнга тулалдаж байсан тул 1917 оны хувьсгалын дараа "эвэнки" угсаатны нэрийг авсан нэг үндэстэн болжээ.

Дунд Енисейн Енисейн остякууд Кет үндэстэн болон бүрэлдэн тогтсон бол өмнөд хэсэгт амьдардаг бусад Кет хэлтэй Енисей овог аймгууд (пумпокол, ассан, бахтин гэх мэт) түрэг хэлтэн нүүдэлчдэд ууссан байна. Төв Таймирын Самойед овог аймгууд - Тавгас, Тидирис, Куракууд - Нганасан ард түмнийг бүрдүүлж, "Хантай Самойедс", "Карасин Самойедууд" 20-р зуунд "Энец" угсаатны нэрийг хүлээн авсан.

Яг тэр газар, Таймырын хойгт 19-р зуунд Якутаас нүүж ирсэн Оросын хуучинсагчууд болон Эвенк, Якутуудыг нэгтгэн шинэ Долган угсаатан бий болжээ. Гурван хэлнээс якут хэл түрүүлсэн бөгөөд хожим нь тусгай Долган хэлээр хэлбэржсэн.

Ненецүүд энэ нутаг дэвсгэрийг Орост нэгтгэсний дараа баруунаас Красноярскийн хязгаарын хойд хэсэгт нүүсэн; Яг тэр үед Якутууд Якутаас Есей нуур руу иржээ. Тиймээс "бүс нутгийн уугуул иргэд" гэсэн нэр томъёо нь маш харьцангуй шинж чанарыг олж авдаг.

1917 оны хувьсгалын дараа олон ард түмэн шинэ нэрс авсан. Тунгусууд Эвенкүүд, Юракууд Ненецүүд, Тавг Самойедууд Нганасан, Минусинск Татарууд Хакас гэх мэт. Гэсэн хэдий ч угсаатны нэр өөрчлөгдөөд зогсохгүй эдгээр ард түмний амьдралын хэв маяг бүхэлдээ эрс өөрчлөгдөв.

Красноярскийн уугуул иргэдийн уламжлалт эдийн засгийн хамгийн хүчтэй өөрчлөлт нь 1930-1950-иад онд нэгдэлжих, үндэсний нэгдэл, аж үйлдвэрийн фермүүд үүссэнтэй холбоотой юм. Үүнтэй адил идэвхтэй, ялангуяа 1950-1970-аад онд нүүдэлчин ард түмнийг суурьшуулах бодлого явуулж, үүний үр дүнд хуучин нүүдэлчид тэдэнд зориулан тусгайлан барьсан суурингийн оршин суугчид болжээ. Үүний үр дүнд уламжлалт мал аж ахуйн салбар болох цаа бугын аж ахуй хямралд орж, цаа бугын тоо толгой цөөрсөн.

ЗХУ-ын дараахь үед Эвенкиа дахь бугын тоо арав дахин буурч, олон тосгонд бүрмөсөн алга болжээ. Кец, Селкуп, Нганасанчууд, Эвенсийн ихэнх, Долган, Энец, Ненецийн талаас илүү хувь нь гэрийн цаа бугагүй үлджээ.

Уугуул ард түмний соёлын салбарт ноцтой өөрчлөлтүүд гарсан - боловсролын түвшин хурдацтай нэмэгдэж, үндэсний сэхээтнүүд бүрэлдэж, зарим угсаатнууд (эвэнкс, ненец, хакас гэх мэт) өөрийн гэсэн бичгийн хэлтэй болж, тэд өөрсдийн хэлийг зааж эхлэв. сургуулиудад төрөлх хэл, хэвлэмэл материал хэвлэгдэж эхлэв - - үндэсний сурах бичиг, уран зохиол, тогтмол хэвлэл.

Уламжлалт бус мэргэжлийг олноор нь хөгжүүлэх нь хуучин цаа буга маллагчид, анчид шинэ үйл ажиллагааны чиглэл рүү шилжихэд хүргэсэн бөгөөд тэд ажилчид, машинистууд болжээ. Багш, эмч, соёлын ажилтны мэргэжил ялангуяа эмэгтэйчүүдийн дунд түгээмэл болсон.

Ерөнхийдөө Зөвлөлтийн жилүүдэд гарсан өөрчлөлтүүд маш их маргаантай, хоёрдмол утгатай байв. Хойд нутгийн уугуул иргэдэд зориулсан суурин сургуулийн дэргэд дотуур байртай сургууль байгуулж, төрийн бүрэн дэмжлэгт хамрагдсан хүүхдүүд дунд боловсролын хэмжээнд шаардлагатай мэдлэгийг олж авах сайн шалтгаан нь тэднийг гэр бүлээсээ салж, хэл, үндэсний соёлоо мартахад хүргэсэн. , уламжлалт мэргэжлийг эзэмшиж чадахгүй байх.

1993-2001 онд хийсэн тусгай хээрийн судалгаагаар Красноярскийн хязгаарын ихэнх жижиг ард түмний уламжлалт соёл, амьдралын хэв маяг ноцтой өөрчлөлтийг авчирсан. Тиймээс Кецүүдийн дунд эрэгтэйчүүдийн ердөө 29% нь уламжлалт үйл ажиллагааны чиглэлээр ажилладаг бөгөөд нэг ч эмэгтэй байдаггүй; Эвенкүүдийн дунд 29 ба 5%; Долган - 42.5 ба 21%; Нганасан - 31 ба 38%; Enets - 40.5 ба 15%; Ненецүүдийн дунд байдал арай дээр байна - 72 ба 38%.

Хойд ард түмний уламжлалт орон сууцыг Кец, Чулым нар бараг хадгалаагүй байв. Чумыг Эвенкийн гэр бүлийн 21% нь л ашигладаг, майхан эсвэл дам нурууг Долганчуудын 8%, Нганасанчуудын 10.5%, Ненецүүдийн 39% нь ашигладаг. Цаа бугын багууд Нганасанчуудаас аль эрт алга болж, Энэцүүдийн дунд ховор болсон бөгөөд Долганчууд гэр бүлийн 6.5% -д л байдаг. Зөвхөн Ненецийн гуравны нэг нь энэ тээврийн хэрэгслийг ашиглах боломжтой хэвээр байна.

Суурин газруудад суурьших нь уламжлалт амьдралын хэв маяг, бүхэл бүтэн амьдралын хэв маягийг эвдэх замаар дагалдаж байв. Уугуул ард түмэн амьдардаг суурин газруудын ихэнх нь угсаатны найрлагад холилдсон тул янз бүрийн ард түмний хооронд эрчимтэй харилцан үйлчлэлцэж, харилцан уусч, орос хэл рүү өргөн шилжиж эхэлсэн.

Зөвхөн эвенкүүд (тэдгээрийн үндэстний ердөө 28.5% нь амьдардаг), Долганууд (64.5%), Ненецүүд (52%) нь нэг үндэстний сууринтай. Түүгээр ч зогсохгүй сүүлийнх нь ихэвчлэн суурингаас гадуур амьдардаг бөгөөд тундрт бугатай хамт тэнүүчилж, эсвэл 1-3 айлд амьдардаг. "Рыбточки", тэд газар дээрээ загас агнуур эрхэлдэг. Үндэсний соёлоо бусад жижиг ард түмнээс илүү сайн хадгалдаг нь яг л Долган, Ненец нар байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Өсөн нэмэгдэж буй үндэстэн ястны үйл явц, үндэстэн хоорондын гэрлэлтэд хүчтэй нөлөөлж байна. Чулымуудын дунд нийт гэр бүлийн гуравны хоёр нь холимог бүрэлдэхүүнтэй байдаг. Кетүүдийн дунд холимог гэрлэлтийн эзлэх хувь 64%, Нганасанчуудын дунд - 48%, Эвенкүүд - 43%, Долганууд - 33%, Энэцүүд - 86% байна. Эдгээр гэрлэлт нь харь үндэстнүүдийн дунд жижиг ард түмнийг хурдан татан буулгахад хүргэж болзошгүй боловч энэ нь тийм биш юм. Өнөөдөр Оросын төрийн хойд нутгийн уугуул ард түмэнд чиглэсэн эцэг эхийн бодлогын хүрээнд холимог гарал үүсэлтэй хүмүүсийн дийлэнх нь (местизос) өөрсдийгөө уугуул угсаатны төлөөлөл гэж үздэг. Кецүүдийн хувьд 61.5%, Нганасанчууд 67%, Ненецүүд 71.5%, Долганчууд 72.5%, Эвенкүүд 80% байна. Үл хамаарах зүйл бол хамгийн жижиг үндэстний бүлгүүд - Чулым (33%) ба Энец (29%) юм.

Местизос нь дүрмээр бол өөрийн үндэстний хэлийг сул мэддэг, уламжлалт үйл ажиллагаанд бага тууштай, уламжлалт соёлыг мэддэггүй. Үүний зэрэгцээ улс орон бүрт тэдний эзлэх хувь тогтвортой өсч байна. Тиймээс, 1986 онд Чулымуудын дунд тэдний 42% байсан бол 1996 онд аль хэдийн 56%; 1991-2002 оны хооронд Кецүүдийн дунд местизосуудын эзлэх хувь 61-ээс 74% хүртэл өссөн байна. Местизос нь Ненецүүдийн 30.5%, Долганчуудын 42%, Эвенкүүдийн 51.5%, Нганасанчуудын 56.5%; Энец - 77.5%.

10-аас доош насны хүүхдүүдийн дунд энэ үзүүлэлт бүр ч өндөр бөгөөд Ненецийн хувьд 37% -аас 100% хүртэл хэлбэлздэг. Төр, сургууль, соёлын байгууллагуудын хүчин чармайлтыг үл харгалзан уусгах үйл явцаас урьдчилан сэргийлэх боломжгүй байгааг бүх зүйл харуулж байна.

Жижиг угсаатны бүлгүүд нь угсаатны шинж чанарыг маш муу хадгалдаг орос хэлээр ярьдаг местизосын бүлгүүд болж хувирдаг. Ихэнх нь нэг үндэстэн ястны сууринд, мөн ихэнх хэсэг нь цаа бугатай тэнүүчлэх эсвэл суурин суурингаас хол амьдардаг Ненецүүдийн дунд амьдардаг тул нөхцөл байдал зөвхөн Долганчуудын дунд илүү дээр юм.

Үүний зэрэгцээ уламжлалт соёлын зарим элементүүд тогтвортой хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь хойд нутгийн ард түмнийг алга болгохыг зөвшөөрдөггүй. Юуны өмнө бид ан агнуур, загас агнуурын эрчүүдийн масс, өргөн тархсан ажил эрхлэлтийн талаар ярьж байна. Энэ нь эргээд уламжлалт соёлын өөр нэг төрөл болох үндэсний хоолыг дэмждэг. Загас, агнуурын махнаас хийсэн хоол нь хойд нутгийн ард түмний хоолны дэглэмд нэр хүндтэй байр суурийг эзэлсээр байна. Бас нэг урам зоригтой баримт бол үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуйн тогтвортой байдал юм.

Төрөлх хэл, соёлоо орхиж, гэр бүл зохиож байгаа ч хойд нутгийн ард түмний төлөөлөгчид өөр үндэстнийг өөрчлөхгүй байна. Тиймээс Оросын хүн ам зүйн хямралын нөхцөлд Красноярскийн уугуул иргэд тоо толгойгоо хадгалаад зогсохгүй, бүр их хэмжээгээр нэмэгдүүлж байна. Энэ бүс нутагт Долган, Ненец, Эвенк, Энец, Селкуп нарын тоо мэдэгдэхүйц өссөн байна. Энэ нь эдгээр ард түмэн устах аюулд өртөөгүй, шинэ дүр төрхтэй ч гэсэн оршин тогтносоор байх болно гэсэн үг юм.

Ном зүй

1. Гаджиев, К.С. Геополитикийн танилцуулга / К.С. Гажиев. 2-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт - М. : Логос, 2001. - 432 х.

2. Доронченков, А.И. Орос дахь үндэстэн хоорондын харилцаа, үндэсний бодлого: онол, түүх, орчин үеийн улс төрийн бодит асуудлууд / A.I. Доронченков - Санкт-Петербург: Extra-pro, 1995. - 412 х.

3. Здравомыслов, А.Г. Зөвлөлтийн дараахь орон зай дахь үндэстэн хоорондын мөргөлдөөн / A.G. Здравомыслов. - М .: Илүү өндөр. Шк., 1997. - 376 он.

4. Олон соёлт үзэл ба Зөвлөлтийн дараах нийгмийн өөрчлөлтүүд / В.С. Яблоков [болон бусад]; ed. V.S. Малахов ба В.А. Тишков. - М .: Логос, 2002. - 486 он.

5. Тишков, В.А. Орос дахь угсаатны онол, улс төрийн талаархи эссэ / V.A. Тишков. - М .: Орос. үг, 1997 - 287х.

6. Андреева Г.М. Нийгмийн сэтгэл зүй. - М., 1996.

7. Крыско В.Г., Саракуев Е.А. Угсаатны сэтгэл судлалын танилцуулга. - М., 1996.

8. Лебедева Н.М. Угсаатны болон соёл хоорондын сэтгэл судлалын танилцуулга. - М., 1999.

9. Шпет Г.Г. Угсаатны сэтгэл судлалын танилцуулга. - Санкт-Петербург, 1996 он

Allbest.ru дээр байршуулсан

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Зохицуулах объект болох угсаатны зөрчил. Бэлгэдлийн харилцан үйлчлэлийн онцлог шинж чанарууд. Үндэстний зөрчилдөөний хүчин зүйлүүд, идэвхтэй зохицуулалтын дүрэм. Байгалийн болон албадан шингээлт. Үндэстэн хоорондын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх арга замууд.

заавар, 01/08/2010 нэмэгдсэн

Үндэстний хэвшмэл ойлголтын төрөл, бүтэц, шинж чанар, үүрэг. Асуулт нь социологийн судалгааны арга, түүний шинж чанар, түүвэрлэлтийн зарчим. Оюутнуудын ойлголт дахь угсаатны бүлгийн төлөөлөгчдийн талаархи угсаатны хэвшмэл ойлголтыг тодорхойлох.

2011 оны 04-р сарын 09-нд нэмэгдсэн курсын ажил

Приморскийн хязгаарын нутаг дэвсгэрт амьдардаг, шилжин суурьших үйл явцад оролцож буй угсаатны бүлгүүдийн нийтийг судлах. Бүс нутгийн хүн ам зүйн орчин үеийн дүр зураг. Үндэстний бүлгүүдийн зан үйлийн ажиглалтын дүн шинжилгээ. Бүс нутагт шилжин суурьших урсгал.

2014 оны 05-р сарын 26-нд нэмэгдсэн курсын ажил

"Ард түмэн" гэдэг үгийн олон утгатай байдал ба ангийн нийгэмд хэрэглэх нь. Үндэстний үндэс угсаагаар бүрэлдэх. Угсаатны бүтэц, угсаатны үйл явцын мөн чанар. Угсаатан ба үндэстэн, угсаатны болон геонийгмийн организм хоорондын хамаарлын асуудал.

хяналтын ажил, 2010-09-01 нэмэгдсэн

Социологийн шинжлэх ухаан болох тухай ойлголт, түүний судалгааны сэдэв, арга зүй, үүсэл хөгжлийн түүх, энэ үйл явцад Огюст Контийн гүйцэтгэсэн үүрэг. Социологийн мэдлэгийн төрлүүд, түүний үндсэн чиглэлүүд. Социологийн үндсэн чиг үүрэг, түүний бусад шинжлэх ухааны дунд эзлэх байр суурь.

танилцуулга, 01/11/2011 нэмэгдсэн

Новосибирск мужийн угсаатны онцлог. Новосибирск муж дахь угсаатны нийгэм, угсаатны улс төрийн үйл явцын дүн шинжилгээ. Цагаачид ба тэдгээрийн шинж чанар, нүүлгэн шилжүүлэлт, оршин суугаа газар. Сибирийн үндэстний цөөнхийн соёл, боловсрол, тэдгээрийн ач холбогдол.

тест, 2008 оны 12-р сарын 12-нд нэмэгдсэн

Үндэстний бүлгүүдийн соёлын онцлог, тэдний үнэлэмжийн чиг хандлага, давамгайлах сэдэл. Нийгмийн тусгай бүлэг болох залуучуудын онцлог. Узбек, орос угсаатны бүлгүүдийн судалгаанд оролцогчдын урам зориг, үнэ цэнийн чиг баримжааг судлах.

дипломын ажил, 2011 оны 10-р сарын 24-нд нэмэгдсэн

Угсаатны нийгэмлэгийн түүхэн төрлүүд. Үндэстэн хоорондын харилцааны сэдэв, тодорхой агуулга. Үндэстэн хоорондын зөрчилдөөний шалтгаан, шийдвэрлэх арга замууд. Ард түмний угсаатны нэгдэл, үндэстэн хоорондын интеграци, уусах тухай ойлголтууд.

хяналтын ажил, 2011.11.03-нд нэмэгдсэн

Угсаатны социологийн үзэл баримтлал, субьектийн тодорхойлолт. Угсаатны өвөрмөц байдлыг судлах нь тодорхой бүлэгт харьяалагдах мэдрэмж юм. "Хүсэл тэмүүллийн" онолыг авч үзэх нь Л.Н. Гумилев. Үндэстний мөргөлдөөний гарал үүсэл хөгжлийн судалгаа.

хураангуй, 2015/04/05 нэмсэн

Хүмүүсийн талаархи санаанууд. Угсаатны социологи, угсаатны хүн ам зүй дэх угсаатны өвөрмөц байдлын тухай ойлголт. Угсаатны өөрийгөө ухамсрын бүтэц. Даяаршлын хөгжлийн үйл явц ба үндэстэн хоорондын. Дагестаны ард түмний угсаатны онцлогийг тодорхойлсон үзүүлэлтүүд.

Эхний шат. Угсаатны сэтгэлзүйн мэдлэгийн анхны үр тариа нь эртний зохиолчид - философич, түүхчдийн бүтээлүүдийг агуулдаг: Геродот, Гиппократ, Тацит болон бусад. , тэдгээрийн зан байдал, ёс суртахуун нь байгаль цаг ууртай холбоотой байдаг.

Хүмүүсийг сэтгэлзүйн ажиглалтын сэдэв болгох оролдлого анх удаа 18-р зуунд хийгдсэн. Ийнхүү Францын соён гэгээрүүлэгчид "ард түмний оюун санаа" гэсэн ойлголтыг гаргаж, газарзүйн хүчин зүйлээс хамаарах асуудлыг шийдэхийг оролдсон. Үндэсний оюун санааны үзэл санаа нь 18-р зууны Германы түүхийн гүн ухаанд нэвтэрсэн. Түүний хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн нэг И.Г. Малчин ард түмний сэтгэл санааг бие махбодын бус зүйл гэж үздэггүй, "ард түмний сэтгэл", "ард түмний зан чанар" гэсэн ойлголтыг бараг хуваалцдаггүй бөгөөд ард түмний сэтгэлийг мэдрэмж, үг хэллэг, үйлдлээр нь таних боломжтой гэж үздэг. , өөрөөр хэлбэл түүний бүх амьдралыг судлах шаардлагатай байна. Гэхдээ ардын зан чанарыг харуулдаг уран зөгнөлийн ертөнц гэж үзэн аман урлагийг нэгдүгээрт тавьжээ.

Английн гүн ухаантан Д.Хьюм, Германы агуу сэтгэгч И.Кант, Г.Гегель нар ард түмний мөн чанарын тухай мэдлэгийг хөгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан бөгөөд тэд бүгд ард түмний оюун санаанд нөлөөлж буй хүчин зүйлийн талаар ярихаас гадна Тэдний заримынх нь "сэтгэл зүйн хөрөг".

Хоёр дахь үе шат. Угсаатны зүй, сэтгэл судлал, хэл шинжлэлийн хөгжил нь XIX зууны дунд үеэс эхэлсэн. угсаатны сэтгэл судлал бие даасан шинжлэх ухаан болж үүссэн. Ард түмний сэтгэл зүй хэмээх шинэ шинжлэх ухаан бий болсныг 1859 онд Германы эрдэмтэн М.Лазарус, Х.Штейнталь нар тунхагласан. Тэд сэтгэл судлалын нэг хэсэг болох энэхүү шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх хэрэгцээг зөвхөн хувь хүмүүсийн төдийгүй бүхэл бүтэн ард түмний (орчин үеийн утгаараа угсаатны нийгэмлэг) сэтгэцийн амьдралын хууль тогтоомжийг судлах шаардлагатай гэж тайлбарлав. "Нэг төрлийн нэгдэл". Нэг ард түмний бүх хүмүүс "ижил төстэй мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэлтэй" байдаг бөгөөд тэд бүгд ижил ардын сэтгэлтэй байдаг бөгөөд үүнийг Германы сэтгэгчид тодорхой ард түмэнд хамаарах хувь хүмүүсийн оюун санааны ижил төстэй байдал, тэр үед тэдний өөрийгөө ухамсарлахуй гэж ойлгодог байв.

М.Лазар, Х.Штейнталь нарын санаанууд үндэстэн дамнасан Оросын эзэнт гүрний шинжлэх ухааны хүрээнийхэнд шууд хариу авч, 1870-аад онд Орост угсаатны сэтгэл судлалыг сэтгэл судлалд “суулгах” оролдлого гарчээ. Эдгээр санаанууд нь хуульч, түүхч, гүн ухаантан К.Д. Кавелин оюун санааны үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн болох соёлын дурсгалт зүйл, зан заншил, ардын аман зохиол, итгэл үнэмшилд тулгуурлан ардын сэтгэл зүйг судлах "объектив" аргын боломжийн санааг илэрхийлэв.

Гурав дахь шат. 19-20-р зууны эргэлт "Ард түмний сэтгэл зүй" хэмээх арван боть эссэ бичихэд амьдралынхаа хорин жилийг зориулсан Германы сэтгэл судлаач В.Вундтын нэгдмэл угсаатны сэтгэл зүйн үзэл баримтлал гарч ирснээр тэмдэглэгдсэн юм. В.Вундт хувь хүмүүсийн хамтын амьдрал, бие биетэйгээ харилцах харилцаа нь хувь хүний ухамсрын хуулиудад харшлахгүй боловч тэдгээрт агуулагдахгүй өвөрмөц хуультай шинэ үзэгдлүүдийг бий болгодог гэсэн нийгмийн сэтгэл судлалын үндсэн санааг баримталсан. Мөн эдгээр шинэ үзэгдлүүд, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн сэтгэлийн агуулга болгон тэрээр олон хүмүүсийн ерөнхий санаа, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзлийг авч үздэг. Вундтын хэлснээр олон хүмүүсийн ерөнхий санаа нь хэл, домог, зан заншилд илэрдэг бөгөөд үүнийг ард түмний сэтгэл зүйгээр судлах ёстой.

Угсаатны сэтгэл зүйг бий болгох өөр нэг оролдлого бөгөөд энэ нэрийн дор Оросын сэтгэгч Г.Г. Шпет (1996). Сүнслэг соёлын бүтээгдэхүүн нь сэтгэл зүйн бүтээгдэхүүн гэж үздэг Вундттай маргаж, Г.Г. Шпет ардын амьдралын соёл-түүхийн агуулгад сэтгэлзүйн ямар ч зүйл байхгүй гэж үзсэн. Сэтгэл зүйн хувьд өөр өөр зүйл бол соёлын бүтээгдэхүүн, соёлын үзэгдлийн утгад хандах хандлага юм. Шпет хэл, домог, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, шинжлэх ухаан нь соёлыг тээгчдэд тодорхой туршлага, тэдний нүд, оюун ухаан, зүрх сэтгэлийн өмнө болж буй зүйлд "хариу" өгдөг гэж үздэг. Шпетийн үзэл баримтлалын дагуу угсаатны сэтгэл зүй нь нийтлэг хамтын туршлагыг илчлэх ёстой, өөрөөр хэлбэл: Хүмүүс юунд дуртай вэ? Тэр юунаас айдаг вэ? Тэр юуг шүтдэг вэ?

Лазар, Стейнтал, Кавелин, Вундт, Шпет нарын санаа сэтгэлзүйн тодорхой судалгаанд хэрэгжээгүй тайлбар схемийн түвшинд хэвээр үлджээ. Гэхдээ анхны угсаатны сэтгэл судлаачдын соёл ба хүний дотоод ертөнц хоорондын уялдаа холбоог судлах санааг өөр шинжлэх ухаан - соёлын антропологи (Lurie S.V., 1997) авсан.

Угсаатны сэтгэл судлалын гурван салбар. XIX зууны эцэс гэхэд судлаачдын эв нэгдэлгүй байдлын үр дүнд. Хоёр угсаатны сэтгэл зүй үүссэн: өнөө үед ихэвчлэн сэтгэлзүйн антропологи гэж нэрлэгддэг угсаатны зүй, "соёл хоорондын (эсвэл харьцуулсан соёлын) сэтгэл судлал" гэсэн нэр томъёог ашигладаг сэтгэлзүйн. Ижил асуудлыг шийдвэрлэхийн зэрэгцээ угсаатны судлаач, сэтгэл судлаачид өөр өөр үзэл баримтлалын схемээр ханддаг.

Лебедева Н.М. соёл хоорондын сэтгэл судлалын онцлог болох ёс зүйн хандлагын дараах шинж чанаруудыг онцлон тэмдэглэв: хоёр ба түүнээс дээш угсаатны хүмүүсийн сэтгэл зүйн амьдралыг соёл хоорондын ялгаа, соёл хоорондын ижил төстэй байдлыг тайлбарлах хүсэл эрмэлзэлтэй судлах; соёлын нөлөөллөөс ангид гэж үзсэн шинжилгээний нэгжүүдийг ашиглах; судлаач хөндлөнгийн ажиглагчийн байр суурийг эзэлдэг, судалж буй угсаатны бүлгээс холдох хүсэлтэй байх; Судалгааны бүтэц, түүний тодорхойлолт, таамаглалыг ангилах сэтгэл судлаачийн урьдчилсан бүтээн байгуулалт (Лебедева Н.М., 1998).

үндэслэсэн соёл хоорондын сэтгэл судлалын сэдэв
Ёс зүйн хандлага гэдэг нь янз бүрийн соёл, угсаатны бүлгүүдийн сэтгэл зүйн хувьсагчдын ижил төстэй байдал, ялгааг судлах явдал юм. Соёл хоорондын судалгаа нь сэтгэл судлалын янз бүрийн салбаруудын хүрээнд явагддаг: ерөнхий сэтгэл судлал нь ойлголт, санах ой, сэтгэлгээний шинж чанарыг судалдаг; үйлдвэрлэлийн - хөдөлмөрийн зохион байгуулалт, менежментийн асуудлууд; нас - янз бүрийн ард түмний дунд хүүхэд өсгөх арга. Нийгмийн сэтгэл зүйд онцгой байр суурь эзэлдэг, учир нь зөвхөн угсаатны бүлгүүдэд хамрагдсанаас үүдэлтэй хүмүүсийн зан үйлийн хэв маягийг харьцуулаад зогсохгүй эдгээр бүлгүүдийн сэтгэлзүйн шинж чанарыг харьцуулдаг.

Соёл хоорондын сэтгэл судлалын өмнө тулгараад байгаа хамгийн тодорхой ажил бол одоо байгаа сэтгэл зүйн онолын түгээмэл байдлыг шалгах явдал юм. Судлаачид олон (болж өгвөл бүх) соёлын нөхцөл байдалд нийцэж байгаа эсэхийг шалгахын тулд шинэ угсаатны бүлгүүдэд өөрсдийн таамаглалыг шилжүүлэхийг эрэлхийлдэг тул энэ даалгаварыг "шилжүүлэх, шалгах" гэсэн нэр өгсөн. Зөвхөн энэ асуудлыг шийдэж байж эцсийн зорилгодоо хүрч чадна гэж үздэг - үр дүнг цуглуулж, нэгтгэх, тэдгээрийг жинхэнэ бүх нийтийн сэтгэл зүйд нэгтгэх оролдлого.

Соёл хоорондын судалгааны үр дүнгийн найдвартай байдалд нөлөөлж буй бүх зүйлийг жагсаах боломжгүй юм. Угсаатны сэтгэл судлаачдын бүтээлүүдэд угсаатны төвт хандлагууд гарч ирвэл тухайн хүний соёлын жишгийг бүх нийтийнх болгон ашигладаг бол энэ нь ялангуяа аюултай юм. Канадын сэтгэл судлаач Ж.Бэрригийн тэмдэглэснээр харьцуулсан соёлын судалгаанд угсаатны төвт үзлийг судалж буй соёлын аль нэгний онцлогийг харгалзахгүйгээр судалгааны сэдвийг сонгохдоо ихэвчлэн илрүүлдэг. Жишээлбэл, барууны орнуудад харилцааны агуулгыг ихэвчлэн судалдаг бол дорнын соёлын хувьд түүний өрнөж буй нөхцөл байдал чухал биш юм.

Ю.П. Платонов, Л.Г. Почебут (1993) угсаатны сэтгэл судлалын гурав дахь салбар болох нийгмийн сэтгэл судлал ба социологийн уулзварт байрлах үндэстэн хоорондын харилцааны сэтгэл зүйг онцлон тэмдэглэв. Өнөөдөр дэлхий даяар болон Орос улсад үндэстэн хоорондын хурцадмал байдал, үндэстэн хоорондын мөргөлдөөн нэмэгдэж байгаа нийгмийн нөхцөлд угсаатны сэтгэл судлалын энэ салбар хамгийн их анхаарал хандуулах шаардлагатай байна. Үндэстэн хоорондын харилцааг оновчтой болгоход зөвхөн угсаатны сэтгэл зүйчид төдийгүй багш, нийгмийн ажилтан, бусад мэргэжлийн төлөөлөгчид ч гэсэн дор хаяж өрхийн түвшинд хувь нэмрээ оруулах ёстой. Гэхдээ сэтгэл зүйч, багшийн тусламж нь зөвхөн бүлэг хоорондын харилцааны механизмыг ойлгоод зогсохгүй, янз бүрийн угсаатны төлөөлөгчдийн сэтгэлзүйн ялгаа, тэдний соёл, нийгэм, эдийн засаг, хүрээлэн буй орчны хувьсагчтай уялдаа холбоотой мэдлэгт тулгуурлавал үр дүнтэй байх болно. нийгмийн түвшинд. Зөвхөн харилцан үйлчлэлцэж буй угсаатны бүлгүүдийн хоорондын харилцааг бий болгоход саад учруулж болох сэтгэлзүйн шинж чанарыг олж мэдсэнээр л дадлагажигч өөрийн эцсийн даалгавар болох тэдгээрийг шийдвэрлэх сэтгэлзүйн арга замыг санал болгож чадна.

Ангилалд алдартай: