"Эрх чөлөөний сэдэв ба түүний тусгал Оросын уран зохиолын нэг бүтээлд. 19-р зууны Оросын яруу найргийн бүтээл дэх эрх чөлөөний сэдэв ба түүний гүн ухааны дуу чимээ Оросын уран зохиолын нэгэн бүтээл дэх эрх чөлөөний сэдэв ба түүний тусгал
Төлөвлөгөө
I. Философийн түүхэн дэх эрх чөлөөний тухай ойлголтыг ойлгох олон хэмжээст, зөрчилдөөнтэй байдал.
II. "Шилжин явах" хүн: зам, газар нутаг, орон зай, эрх чөлөөний онтологи.
III. Баатрын эрх чөлөөний хамаарлаас хамаарах байдал: ертөнц, газар, юмс. Ерофеев, Довлатов нарын "чемодан" нь аяллын гол шинж чанар юм.
IV. Ном зүй.
Эрх чөлөөний асуудал бол хүн төрөлхтний олон зуун жилийн түүхийн туршид олон сэтгэгчдийн санааг зовоож ирсэн чухал бөгөөд төвөгтэй асуудлын нэг юм. Энэ бол дэлхийн хүн төрөлхтний асуудал, олон үеийн хүмүүсийн олон зууны турш шийдэх гэж оролдсон нэг төрлийн оньсого гэж бид хэлж чадна. Эрх чөлөөний тухай ойлголт нь заримдаа хамгийн гэнэтийн агуулгыг агуулдаг бөгөөд энэ ойлголт нь маш олон талт, багтаамжтай, түүхэн өөрчлөгддөг, зөрчилдөөнтэй байдаг. Эрх чөлөөний үзэл санааны нарийн төвөгтэй байдлын талаар Гегель бичжээ: "Энэ нь хязгааргүй, хоёрдмол утгатай, хамгийн том үл ойлголцолд хүрч болохуйц, тиймээс тэдэнд үнэхээр хамааралтай гэсэн санааг бүрэн эрхээр хэлж болохгүй. эрх чөлөө” [Гегель 1956:291]. Германы гүн ухаантан Эрнст Кассирер “Орчин үеийн улс төрийн үлгэр домгийн арга техник” бүтээлдээ “эрх чөлөө” гэдэг үгийг философи төдийгүй улс төр дэх хамгийн тодорхойгүй, хоёрдмол утгатай үгийн нэг гэж үнэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Үзэл баримтлалын семантик "хөдөлгөөнт байдал", "тодорхой бус" байдлын нотолгоо нь янз бүрийн эсрэг тэсрэг байдалд үүсдэг. Философид "эрх чөлөө" нь дүрмээр бол "шаардлагатай", ёс зүйд "хариуцлага", улс төрд "дэг журам"-ын эсрэг байдаг. Мөн энэ үгийн утга учиртай тайлбар нь өөрөө янз бүрийн сүүдэртэй байдаг: энэ нь бүрэн хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байж болно, үүнийг ухамсартай шийдвэр, хүний үйл ажиллагааны хамгийн нарийн сэдэл, ухамсартай хэрэгцээтэй холбож болно.
Эрин үе бүрт эрх чөлөөний асуудлыг нийгмийн харилцааны шинж чанар, бүтээмжийн хүчний хөгжлийн түвшин, хэрэгцээ шаардлага, түүхэн даалгавар зэргээс шалтгаалан янз бүрийн аргаар, ихэвчлэн эсрэг утгаар тавьж, шийддэг. Хүний эрх чөлөөний философи нь Кант ба Гегель, Шопенгауэр ба Ницше, Сартр ба Жасперс, Бердяев, Соловьев зэрэг янз бүрийн чиглэлээр судалгааны сэдэв байв. Сүүлийн жилүүдэд философийн уран зохиолд эрх чөлөөний асуудлаар хэд хэдэн нийтлэл гарч ирэв. Эдгээр нь Г.А. Андреев "Христийн шашин ба эрх чөлөөний асуудал", Н.М. Бережный "Марксист-ленинист философийн түүхэн дэх нийгмийн детерминизм ба хүний асуудал", В.Н. Голубенко “Шаардлага ба эрх чөлөө” гэх мэт Анисимов, Гаранджа, Спиркин, Шлайфер нарын монографи, бүлэгт энэ асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан.
Орчин үеийн философийн хувьд ч өмнөх уламжлалын хувьд ч эрх чөлөө бол гол асуудал гэж Шопенгауэр зөв хэлжээ.
Эрх чөлөөний тухай ойлголтын хүрээ маш өргөн - чөлөөт сонголт хийх боломжийг бүрэн үгүйсгэхээс / бихевиоризмын үзэл баримтлалд / орчин үеийн соёл иргэншсэн нийгмийн нөхцөлд "эрх чөлөөнөөс зугтахыг" зөвтгөх хүртэл / Э. Фромм /.
Шопенгауэр сөрөг эрх чөлөөний тухай ойлголтын асуудлыг танилцуулж байна, өөрөөр хэлбэл. ЭРХ ЧӨЛӨӨ-ийн агуулгыг ухагдахуун болгон илчлэх, магадгүй зөвхөн тухайн хүнийг өөрийгөө ухамсарлахад саад болж буй зарим саад бэрхшээлийг зааж өгөх. Өөрөөр хэлбэл, эрх чөлөөг бэрхшээлийг даван туулах гэж ярьдаг: саад бэрхшээл алга болсон - эрх чөлөө бий болсон. Энэ нь үргэлж ямар нэг зүйлийг үгүйсгэх хэлбэрээр гарч ирдэг. Эрх чөлөөг өөрөөрөө тодорхойлох боломжгүй тул огт өөр, гадны хүчин зүйлсийг зааж, түүгээр дамжуулан ЭРХ ЧӨЛӨӨ гэдэг ойлголт руу шууд орох хэрэгтэй. ДЭЭР. Бердяев Германы гүн ухаантанаас ялгаатай нь эрх чөлөө бол эерэг, утга учиртай гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг: “Эрх чөлөө бол дур зоргоороо, тохиолдлын орон биш” [Бердяев 1989:369].
Эрх чөлөө бол маргаангүй бүх нийтийн үнэт зүйлсийн нэг юм. Гэсэн хэдий ч энэ бунханыг хамгаалж байсан өнгөрсөн үеийн хамгийн радикал сэтгэлгээнүүд хүртэл эрх чөлөөг туйлын зүйл биш гэж үздэг. Хувь хүнд өөрийнхөө амьдралыг зохицуулах эрхийг өгснөөр манай ертөнц эмх замбараагүй ертөнц болж хувирна. Гараараа даллаж байгаад санамсаргүй бусдын хамрыг хугалсан хүний хэргийг шүүх хурал болоход яллагдагч хэн ч гараараа даллах эрх чөлөөг нь хасч болохгүй гэж өөрийгөө зөвтгөж байсан түүх санаанд буув. Нэг хүний гараа даллах эрх чөлөө нөгөө хүний хамраас эхэлж дуусдаг тул шүүгдэгчийг буруутай гэж шүүх үзлээ. Үнэмлэхүй эрх чөлөө гэж байдаггүй, эрх чөлөө бол харьцангуй зүйл гэдгийг тодорхой нотолсон хошин жишээ.
Хувь хүний биеийн хүсэл зориг, хувиа хичээсэн байдал, хор хөнөөлийн зөн совин хүчтэй байдаг. Хүн импульсээ дарж байж л эрх чөлөө сайн байдаг. Хүний эрх чөлөө нь зөрчилдөөнтэй байдаг. Нибюрын хэлснээр хүн эрх чөлөөгөө урвуулан ашиглаж, өөрийн ач холбогдлыг хэт үнэлж, бүх зүйл болох гэж тэмүүлэх хандлагатай байдаг. Тиймээс хүн нүгэл үйлддэг. "Иймээс уналт нь эрх чөлөөнд өөрөө явагддаг. Түүгээр ч барахгүй, бузар муугийн парадокс нь эрх чөлөөнөөс зайлшгүй шаардлагатай, салшгүй үр дагавар биш, харин дотоод зөрчилдөөн, “логиггүй баримт” хэлбэрээр үүсдэг [Шлайфер 1983:19].
Практик үйл ажиллагаанд зарим хүмүүс өөрсдийн хүч чадал, чадвараа хэт үнэлж, өөрсдийгөө ӨНДӨР / Бекет / зорилго тавьдаг. Niebuhr болон бусад олон философичид энэ асуудлыг теологийн үүднээс тайлбарладаг: хүн маш их зүйлийг хийх гэж найдаж, зөвхөн өөртөө найддаг бол тэрээр өөртөө анхаарал хандуулж, Бурханаас хараат байдлыг үл тоомсорлодог; тэр Бурхантай холбоогоо тасалж, нүгэл үйлдэх нь гарцаагүй. Хүний эрх чөлөө нь сайн муугийн аль алиных нь төлөөх аливаа хүслийг нэмэгдүүлж чадна гэж Нибюр үзэж байгаа бөгөөд энэхүү өвөрмөц эрх чөлөө нь хувь хүний хор хөнөөл, бүтээлч хүчний эх үүсвэр болдог. Паскалийн илэрхийлэлийг ашиглан Нибюр "хүний нэр төр ба түүний зовлон зүдгүүр нь нэг эх сурвалжтай" гэж онцлон тэмдэглэв [Shleifer 1983:19]. Борис Петрович Вышеславцев ч эрх чөлөөг Сатаны бузар муу, бурхантай төстэй байдлын үндэс гэж үзсэн. Энэ бол эрх чөлөө бөгөөд хүмүүс "чөтгөр" болж хувирах үед нэг онцлог жишээ бол уналтын тухай домог юм. Тэрээр зөвхөн хоёр талыг дүрсэлдэг: нэг талаас, диаболизм: "Өчүүхэн ч хоригийг бүү дагаж мөрд Энэхүү зоригтой сорилтыг Достоевский төдийгүй Оросын туульс мэддэг байв. Вышеславцев нойр, чох гэдэгт итгэдэггүй Василий Буслаевын хачирхалтай үхлийн жишээг дурджээ. Нэгэн удаа Буслаев нөхдүүдтэйгээ хамт явж байгаад хар чулууг олж харав: "Энэ чулуун дээгүүр бүү үсрээрэй, үсэрч байгаа хүн толгойгоо хугална" гэсэн бичээстэй байв. Тэр даруй Василий Буслаев гүйж, үсэрч, ... нас барав. Зөвшөөрөх зориг нь хүнийг Сатаны бузар муугийн мөнхийн үндэс рүү холбодог. Эрх чөлөөний дээд цэг бол уруу таталтыг дэмжих явдал юм.
Еден цэцэрлэгт болсон үйл явдлын ижил төстэй тайлбарыг Лев Шестов өгсөн. Библид: “Могой нь Эзэн Бурханы бүтээсэн хээрийн бүх араатнаас илүү зальтай байсан. Тэгээд могой эмэгтэйд хандан: Бурхан үнэхээр: Диваажингийн ямар ч модны жимснээс идэж болохгүй гэж хэлсэн үү? Эмэгтэй могойд —Бид модны жимсийг идэж болно. Диваажингийн дундах модны үр жимс л үхэх вий гэж Бурхан айлдсан. Могой эхнэртээ: Үгүй ээ, чи үхэхгүй. Харин та нар тэднийг идэх тэр өдөр нүд чинь нээгдэж, сайн мууг мэддэг бурхад шиг болно гэдгийг Бурхан мэддэг” (Эхлэл ном: 2,17).
Та нар сайн муугийн мэдлэгийн модноос идсэн тэр өдөр үхэх болно гэдгийг Бурхан хүмүүст анхааруулсан; могой: Та нар бурхад шиг болно. Бид могойн үгийг үнэн гэж үздэг нь хачирхалтай биш гэж Шестов асуув. Шестов бичсэнээр Адам уналтаас өмнө тэнгэрлэг бүхнийг чадагч байдалд оролцож, унасны дараа л мэдлэгийн хүчинд автсан бөгөөд тэр мөчид тэрээр Бурханы хамгийн нандин бэлэг болох эрх чөлөөгөө алдсан юм. “Учир нь эрх чөлөө бол сайн муугийн хооронд сонголт хийх боломжгүй, учир нь бид одоо бодоход бэлэн байна. Эрх чөлөө бол хорон мууг дэлхийгээс холдуулах хүч, хүч юм. Бурхан, хамгийн эрх чөлөөтэй оршнол нь сайн муугийн аль нэгийг сонгодоггүй. Мөн түүний бүтээсэн хүн сонгоогүй, учир нь сонгох зүйл байсангүй: диваажинд ямар ч муу зүйл байхгүй" [Шестов Л.: 147].
Тэгэхээр хүн идэж байж олж авсан сайн муугийн аль нэгийг сонгох эрх чөлөө нь түүний цорын ганц эрх чөлөө болсон тул жимс амталж эрх чөлөөтэй болсонгүй. Хүн итгэл дээр биш мэдлэгт тулгуурласан амьдралыг сонгоход бусад эрх чөлөөнүүд түүнээс холдсон.
Хүнд эелдэг бус зөвлөгөөг дагаж, хоригийг үл тоомсорлох хүсэл Адамаас ирсэн. Тиймээс Василий Буслаевтай хийсэн түүх нь байгалийнхаас илүү юм. Хүн эрх чөлөөг хүсдэг үү? Тийм юм уу? Ницше, Киеркегаард нар олон хүмүүс хувийн үйл ажиллагаа явуулах чадваргүй байдагт анхаарлаа хандуулсан. Тэд стандартаар удирдуулахыг илүүд үздэг. Хүн эрх чөлөөг дагахыг хүсдэггүй нь эргэлзээгүй философийн хамгийн гайхалтай нээлтүүдийн нэг юм. Эндээс харахад эрх чөлөө бол цөөхөн хүнд л хамаатай юм. Мөн энд парадокс байна: хүн сайн дурын боолчлолд орохыг зөвшөөрдөг. Ницшегээс ч өмнө Шопенгауэр хэвлэгдсэн бүтээлдээ хүн төгс, тогтсон мөн чанаргүй гэсэн диссертацийг томъёолсон байдаг. Энэ хараахан дуусаагүй байна. Тиймээс тэр эрх чөлөөтэй, эрх чөлөөтэй биш юм. Бид ихэнхдээ бусдын үзэл бодол, сэтгэл санааны боол болдог. Өөрөөр хэлбэл, бид боолчлолыг илүүд үздэг.
Хожим нь хүний нийгмийн байдлаас албан ёсны хараат байдалд экзистенциалистууд анхаарлаа хандуулах болно. Гёте ч гэсэн: "Эрх чөлөө бол хачирхалтай зүйл юм. Өөрийгөө хэрхэн хязгаарлаж, өөрийгөө олохыг мэддэг бол хүн бүр үүнийг амархан олох болно. Бидэнд ашиглаж чадахгүй байгаа илүүдэл эрх чөлөө юу хэрэгтэй вэ? Жишээлбэл, Гёте өвлийн улиралд ороогүй өрөөнүүдийг дурджээ. Жижигхэн зүйл, ном, урлагийн эд зүйлс бүхий жижигхэн өрөө түүнд хангалттай байв. “Энэ эрх чөлөөг ашиглах шаардлагагүй байхад миний өргөн байшин, нэг өрөөнөөс нөгөө өрөө рүү алхах эрх чөлөө надад ямар хэрэг байсан юм бэ” [Гёте 1964:458] Энэ үг хүний мөн чанарын бүхэл бүтэн төсөөллийг тусгасан байдаг. Психоанализыг дэмжигчид хүний зан авир нь хүсэл тэмүүллээр дарагдсан бага насны сэтгэгдлээр "програмчлагдсан" болохыг нотолж байгаа бол хувь хүний ухамсартай сонголтын тухай ярих боломжтой юу? Хамгийн дотно эсвэл бүрэн аяндаа гарсан аливаа үйлдлийг урьдчилан таамаглаж, зайлшгүй байх ёстойг нотлох боломжтой болж байна. Тэгвэл хүний субьектив байдлаас юу үлдэх вэ?
Америкийн гүн ухаантан Эрих Фромм хүний ухамсар, зан үйлийн онцгой үзэгдэл болох эрх чөлөөнөөс зугтахыг тодорхойлж, дүрсэлсэн байдаг. Энэ бол 1941 онд хэвлэгдсэн түүний номын нэр юм. Номын гол санаа нь эрх чөлөө нь хүнийг тусгаар тогтнолыг авчирч, оршин тогтнохын тулд утга учрыг өгсөн ч түүнийг тусгаарлаж, хүч чадалгүй, түгшүүртэй мэдрэмжийг төрүүлсэн явдал юм. Ганцаардмал байдал нь ийм тусгаарлалтын үр дагавар болсон. Хүний тэвчихийн аргагүй ёс суртахууны ганцаардал, түүнээс зайлсхийх оролдлогыг Бальзак "Зохион бүтээгчийн зовлон" ("Өглөөний хуурмаг" романы III хэсэг) -д дүрсэлсэн байдаг: түүний бүх эд хөрөнгө, түүний бүх сэтгэлийн халуун дулаан" [ Fromm 1997:37]. Хэрэв хувь хүн дэлхийн хамгийн дээд буюу үнэмлэхүй эрх чөлөөнд хүрсэн бол эрх чөлөө нь хязгааргүй ганцаардал болж хувирсныг ойлгож эхэлдэг. Бүх төрлийн хараат байдлыг арилгасны дараа хувь хүн өөрийн хувийн би болж хувирдаг." Олон тооны хоригууд алга болж, энэ нь хүний эрх чөлөөг хязгаарласан ч түүнийг тодорхой хүрээлэлд ойртуулсан. Достоевскийн "Ах дүү Карамазов" зохиолд "Хүн эрх чөлөөтэй - тэр ганцаараа байна гэсэн үг" гэсэн энэ байдлыг дүрслэх хамгийн тохиромжтой хэллэг байдаг.
20-р зууны философи нь эрх чөлөө нь хүний хувьд хэтэрхий их ачаа болж, түүнийг арилгах гэж оролддог зүйл болохыг харуулсан. Шопенгауэрын үзэл баримтлал нь олон талаараа урьдчилан таамаглах, урьдчилан таамаглах шинж чанартай байсан гэж хэтрүүлэлгүйгээр хэлж болно.
Оросын нэрт зохиолч Виктор Ерофеев: "Оросын уран зохиолд хорьдугаар зууны сүүлийн дөрөвний нэгийг бузар муугийн хүчээр тодорхойлсон." Тэрээр Тургеневын Базаровыг дурссан бөгөөд тэрээр хүн төрөлхтөнд илэрхийлэхийн аргагүй энэрэнгүй, ирээдүйтэй хэллэгийг хэлжээ: " Хүн сайн, нөхцөл байдал муу байна ”.
Энэ хэллэгийг Оросын бүх уран зохиолын эпиграф болгон ашиглаж болно. Үүний чухал хэсгийн гол эмгэг нь хүн ба хүн төрөлхтний аврал юм. Энэ бол асар их даалгавар бөгөөд Оросын уран зохиол үүнийг даван туулж чадаагүй тул өөрөө маш их амжилтанд хүрсэн.
Оросын амьдралын нөхцөл байдал үргэлж харамсалтай, ер бусын байсаар ирсэн. Зохиолчид тэдэнтэй цөхрөнгөө барсан тул энэ тэмцэл нь хүний мөн чанарын мөн чанарын тухай асуудлыг бүрхэг болгожээ. Гүнзгий антропологийн хувьд хангалттай хүч чадал байхгүй байв. Үүний үр дүнд Оросын уран зохиолын бүх баялаг, сэтгэлзүйн хөрөг зургийн өвөрмөц байдал, хэв маягийн олон талт байдал, шашны эрэл хайгуул, ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий итгэл үнэмшил нь НАЙДВЫН гүн ухаан руу буурчээ. Энэ нь хүнийг зохистой оршин тогтнох боломжийг олгох өөрчлөлтийн боломжийн талаархи өөдрөг итгэлээр илэрхийлэгддэг.
19-р зууны философич Константин Леонтьев Достоевский, Толстойн ягаан Христийн шашныг метафизикийн мөн чанаргүй гэж хэлсэн боловч Францын гэгээрлийн үеийг санагдуулам хүмүүнлэгийн сургаал руу эрс шийдэмгий ханджээ. Оросын сонгодог уран зохиол нь тэвчихийн аргагүй, эрс тэс нөхцөл байдалд хэрхэн эрх чөлөөтэй хүн хэвээр үлдэхийг зааж өгсөн. Ер нь эрх чөлөө, хүмүүнлэг үзэл нь Оросын ард түмний зан чанараар хязгааргүй холбоотой байдаг. Оросын хүний эрх чөлөөг хүсч байгаагийн илрэл юу вэ?
Өөрчлөлтийн эрэл хайгуулын шинж тэмдэг болох "хүн нүүдэллэх" гэсэн ойлголтыг авч үзье. Эрх чөлөөг хүсэх эсвэл түүнээс "зугтах" хүсэл. “Шилжилт” гэдэг ойлголтыг бүрдүүлдэг үзэгдэл бол динамик ба статик, суурин ба нүүдлийн хоёрыг ялгах туршлага юм. Орос хүн бол хязгаарт шилжиж, оршин тогтнох түвшингээ өргөжүүлдэг хүн юм. Тэнэмэл байдал нь Оросын онцлог шинж чанартай үзэгдэл бөгөөд үүнийг барууныхан бараг мэддэггүй. Бахтин үүнийг Оросын хүн хязгааргүй зүйлийн төлөө мөнхийн тэмүүлэлтэй холбон тайлбарлав: "Тэнэмэл хүн Оросын өргөн уудам газар нутаг дээр алхаж, хэзээ ч суурьшдаггүй, юунд ч үл баригддаг" [Бахтин 1990: 123].
Өргөн уудам орон зай нь орон зайн эргэлтийг бий болгож, алхаж буй хүнийг хамгийн өндөрт ойртуулдаг. Гэвч ихэнхдээ тэнүүлч нь бослогын вирусээр халдварладаг бөгөөд тэр түүнийг хөлөөрөө хөхүүлдэг. Эсэргүүцэл бол дургүйцэл, эрх чөлөөний төлөөх шаардлага, орон зайг эрх чөлөө, ганцаардал нь эрх чөлөө юм. Мөн хаа нэгтээ ертөнцийн захад, биеийн захад эрх чөлөө, агшин, мөнхийн нийлдэг. Япончууд үүнийг сатори / "гэрэлтэл", "сэтгэлийн нислэг" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ байдлыг эрх чөлөөтэй харьцуулж болно. Барууны хүмүүс илүү суурин хүмүүс, тэд одоо байгаа зүйлээ үнэлдэг, тэд хязгааргүй байдал, эмх замбараагүй байдлаас айдаг, тиймээс тэд эрх чөлөөнөөс айдаг. Орос хэлний "элемент" гэдэг үгийг гадаад хэл рүү орчуулахад хэцүү байдаг: хэрэв бодит байдал өөрөө алга болсон бол нэр өгөхөд хэцүү байдаг.
Дорно дахины хүмүүсийн хувьд хөдөлгөөний сэдэв нь огтхон ч онцлог шинж биш юм. Түүний хувьд зам нь тойрог, Буддагийн нэгдмэл хуруу, өөрөөр хэлбэл. тусгаарлалт. Бүх зүйл чиний дотор байхад очих газар байхгүй. Тиймээс Японы соёл бол үйл хөдлөл биш дотоод үг, сэтгэлгээний соёл юм.
Энэ улс жижиг, хүн ам шигүү суурьшсан тул та нүдээрээ ч, биеэрээ ч гарч чадахгүй, зөвхөн бодлоор л явж болохгүй. Хүн төрөлхтний ертөнцийн дүр төрх нь газарзүйн газрын зурагтай ижил төстэй байдлыг харуулж байна. Газрын зургийн зорилго нь орон зайд чиг баримжаа олгох явдал юм. Газарзүйн газрын зураг нь өөрөө хоёрдогч ойлголт юм, учир нь хэрэгцээ, асуудалтай чиг баримжаа зөвхөн тэнд л үүсдэг өөрчлөгдөж байнадэлхий. Суурин оршин тогтноход газрын зураг хэрэггүй. Энэ нь зөвхөн аялал хийхийг шаарддаг. Гэхдээ хэн үл мэдэгдэх газар руу аялахаас өмнө газрын зураг зурж чадсан бэ? Хүн олон, олон зайг “сувидаг” ирэсвэл яв, хүн мэдрэх, хүсэх, эсвэл шууд эзэмших эрх чөлөөнд тэмүүлдэг үү?
Хэрэв бид ардын үлгэрийн баатар эрдэнэс хайх эсвэл сүй тавьсан хүнийг хэрхэн яаж харуулдаг болохыг санаж байвал ҮЛГЭР ба нийтлэг хоёрын ялгааг тэмдэглэж байна. Үлгэр баатарт газрын зураг өгдөггүй /адал явдалт романаас ялгаатай/. Зам нь зүгээр л туршилт, саад тотгор гэж тодорхойлогддог; жишээ нь: "та тэсэшгүй уулсыг туулах болно" эсвэл "та алс холын орнууд руу явах болно", "та далай тэнгисийг гатлах болно". Замын үр дүнг мөн баатарт урьдчилан таамаглаж болно: "баруун тийшээ явахад та алагдах болно", "чи зүүн тийш явах болно - чи гэрлэх болно" гэх мэт, эсвэл замын заалт. сэтгэл судлаачид зочлох заавар болгон / илбэчин эсвэл шулам хэмээх гайхалтай нэр томъёогоор /.
Гэхдээ ерөнхийдөө замын газрын зураг нь табула раса юм: "та тийшээ явах болно, та хаашаа явахаа мэдэхгүй байна ..." Ийм заалтууд нь газарзүйн байршлаас илүү сэтгэл хөдлөлийн чиг баримжаа өгдөг.
Аялагч бараг нүдийг нь боосон явах ёстой бөгөөд түүнийг хамгийн сайндаа Ариаднагийн шидэт бөмбөг эсвэл утсаар удирддаг. Эрх чөлөөний төлөөх баатрын бэлэн байдал ийм байдлаар нотлогддог. Тэр аялж зүрхлэх үү, эрсдэлийг ухамсарлаж, лавлах цэг нь хийсвэр зорилго байх уу? Аялал жуулчлалын газрын зураг нь аялалын урьдчилсан нөхцөл биш харин түүний үр дагавар болж хувирав. Энэ нь төвөөс - байшингаас ирсэн ертөнцийг өргөжүүлсэн. Хэрэв аялагч тухайн газрын нарийвчилсан газрын зурагтай байсан бол аяллын элемент хүчингүй болно. Газарзүйн эрх чөлөө нь ЗАМ-ыг "тэнэглэж", түүнийг зүгээр л нэг газраас нөгөө рүү шилжих хөдөлгөөн болгоно. Өмнөх нөхцөл байдлын таашаал эрх чөлөө дутмаггазарзүйн, гэхдээ дотоод эрх чөлөөний хүсэл. Тэр оролдлогогүй "сатори"-ын эрэл. Үүнээс болоод замын тухай ойлголт нь хийсвэрлэл мэт орон зайн хөдөлгөөн юм. Нэг орон зайгаас нөгөө орон зайд зам тавих, орон зайг өөрчлөх замаар хүний амьдралыг өөрчлөх. Газар нутгийн нөлөөгөөр хүний ертөнцийн ландшафт өөрчлөгддөг. 19-р зууны философичид баатруудыг нийгэм-сэтгэл зүйн хоёр төрөлд хуваадаг: "тэнүүчлэгч" ба "гэрийн бие". Магадгүй ийм ангилалд Константин Батюшковын "Тэнүүлчид ба гэрийн хүмүүс" /1814/ "үлгэр" нөлөөлсөн байх. Философичид Оросын хоёр төрлийн хүмүүсийг тодорхойлсон байдаг: Санкт-Петербургийн агуу соёлын бүтээгдэхүүн - "мөнхийн эрэлхийлэгч" ба "Москвагийн буйдангийн төмс". Тэнүүлчид нэлээд аюултай харагдаж байв: тэд асар том орон зай, түүхэн цаг хугацаанд амьдардаг, сүрэг, олон түмэн, масс гэх мэт тогтворгүй нийгмийн нийгэмлэгт ордог. Гэртээ суудаг хүмүүс бол итгэмтгий "маниловууд" юм. Тэд ертөнцийн гадны түрэмгийллээс өөрсдийн зан чанарын бүрхүүлээр биш, харин тэдний бүтээсэн объектив ертөнцийн бүрхүүлээр хамгаалагдсан тул тэд сайн бөгөөд амттай байдаг. Ийм ангиллыг хотын УХАМСАРЫН нөлөөгөөр бий болгодог. Хот бол ухамсрын нэг төрөл болох нь эртний сэдэв юм. Хот болгон өөрийн гэсэн нүүр царайтай байдаг нь ойлгомжтой. Хот бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц сүнстэй байдаг нь бас мэдэгдэж байна. Магадгүй энэ сүнс нь хүмүүс, түүх, харилцааг хотын дүр төрх, дүр төрхийг бий болгодог. Физиономи бол бүрэн шинжлэх ухааны салбар биш, гэхдээ яг энд үүнийг эргэн санах нь зүйтэй юм. "Бяцхан хүн" зөвхөн Санкт-Петербургт л төрж болно. Пушкин, Гоголь, Достоевский, А.Белый, Блок, Мандельстам нар энэ “Петрбургийн домог”-ийг тэднээс өмнө болон хойно мэдэж байсан, эс бөгөөс хойд нутгийн Венецээс л төрүүлж чадах баатрыг зурж, хувь заяаг нь зөгнөж, Петербургийн золгүй "хүүхэд"-дээ үхлийн бар код шиг ээдрээтэй үрчлээг гарын алганаас уншиж байгаа мэт.
Эндээс хоёр төрлийн баатрууд гарч ирэв: бусад хүмүүсийн амьдрал, хүслийг удирдан чиглүүлдэг баатрууд / Герман, Раскольников / болон хүсэл зориг, эрх чөлөөгөө хасуулж, үйл явдлын мөчлөгт нууцлаг "элемент"-ээр оролцдог баатрууд. Санкт-Петербург".
Соловьев мөн Баруун / "уулын" ба "чулуу" / ба Зүүн Европ / Оросыг "энгийн" ба "мод" / гэж ялгасан. Эхнийх нь эрт, байнгын хуваагдал, хоттой хүчтэй холбоотой, экологи, соёлын суурьшилаар тодорхойлогддог; хоёр дахь нь - өргөн, хязгааргүй орон зайд байнгын хөдөлгөөн, удаан эдэлгээтэй орон сууц байхгүй. Энэ бол Ромын өв залгамжлагчид болон Скифийн өв залгамжлагчдын хоорондох ялгаа юм / Грекчүүдэд орон зай гэсэн үг байдаггүй байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм /.
Гэсэн хэдий ч Орос улсад өөрөө хоёр давамгайлсан хэлбэр байдаг - "ой", "талбай"; Тэд Хойд ба Өмнөд Оросын хоорондох ялгааг хуваадаг. Тэднийг дүрслэн Соловьев бичжээ: "Тэнэмэл, зэрлэг, казакуудын амьдралыг хээр тал нь анхдагч хэлбэрт шилжүүлж, ой мод нь илүү хязгаарлагдмал, шийдэмгий, хүн илүү сууж, түүнийг земство, суурин болгосон" [Соловьев 1989: 249 - 255]. Эндээс Оросын хойд хүмүүсийн хатуу үйл ажиллагаа, өмнөд нутгийн найдваргүй байдал. Оросын ардын аман зохиолд бий болсон ардын баатрын дүрийг баатарлаг баатар болгон хувиргаж, хожим нь казак болон дахин төрсөн / Илья Муромецийг бүр "хуучин казак" гэж нэрлэдэг.
Аялал нь ихэвчлэн цөллөгтэй нийлдэг бөгөөд үүний зэрэгцээ хүн төрөлхтөн өвөг дээдсийнхээ "хуучин нүгэл"-д үнэнч байдгийг нотолдог. Үүнд: хувь тавилангаар цөллөг, бурхны цөллөг, эх орноосоо цөллөг гэх мэт. Өөрөөр хэлбэл, бидний үр удам болох "гунигтай тэнүүлчдийг" авч үзэх гэж байна. Цөллөг нь бидэнд даруу байхыг заадаг: хүн төрөлхтөнд, олны дунд, ганцаардалдаа төөрөх, ҮЛДЭЭД ОРОХ. Хэрэв бид цөллөгийг Бурханы шийтгэл гэж үзвэл Адам, Лот, Мосе, Ахашверош гэх мэт олон жишээ санаанд бууж байна ... Христийг Голгота руу хөтлөхөд тэрээр загалмайн жинд ядарсан тэрээр Ариун сүмийн дэргэд суухыг хүссэн. еврей гар урчуудын гэрт байсан ч ажилдаа бухимдаж, ядарч туйлдсан тэрээр "Яв, битгий зогс" гэж түүнийг түлхэв. "Би явна" гэж Христ хэлэв, "гэхдээ чи бас цаг хугацааны төгсгөл хүртэл алхах болно." Ахашвероштой хамт бид явах чухал даалгаврыг биелүүлж байна.
Лотын түүхэнд Бурхан түүнийг эргэж харахгүй байхыг уриалж, улмаар түүнийг цөлөв. Библийн Сигора хотын ойролцоох уулын агуйд амьдардаг цөллөгч Лот бол космополитизмыг үндэслэгч юм. Космополит Лот эргэн харж чадахгүй, учир нь тэр тойргийн төв тул цөллөгт "урагш" байдаггүй. Нүгэлт цус ойртолт - Энэ нь сүсэгтэн, зөвт мэргэн хийсэн хаалттай бөгж болж байна. Цөллөг нь хүнд ямар нэгэн эрх чөлөөг өгдөг тул охидын түүхийг цөллөгт буй бүтээлийн бэлгэдэл гэж тайлбарладаг. Лот өөрийнх нь санаа шиг охидоо үржүүлж чаддаг. Дүгнэлт: бүтээлч байдал бол цөллөгт байгаа ёс суртахууны даатгал, эрх чөлөөний цорын ганц хэлбэр юм. Еврейчүүдийг Египетээс дүрвэсэн нь, Одиссейгийн эргэн ирэлт, Марко Пологийн Энэтхэг рүү хийсэн аялал, Америкийг нээсэн, сансрын нислэг, Бурханд хүрэх амьдралын зам.
Замын бүтцийн хэмжээс нь хурд, хэмнэлийг тохируулахаас бүрдэнэ: өгсөх, уруудах, зогсох давтамж. Тиймээс энэ нь хөдөлгөөний цар хүрээг харгалзан үзэх эрхийг өгдөг: дүрвэх, зам хайх, буцах, тэнүүчлэх, тэнүүчлэх. Цаг хугацаа, зай бол мэдлэг, ёс суртахууны ариусгал, баяжуулах замын координат юм. Замыг даван туулах нь орчин үеийн компьютер тоглоомуудын хамгийн түгээмэл хэлбэр юм. Зам, жим нь төгс төгөлдөр байдлын хамгийн эртний билэгдэл /сумны эрэгтэй фаллик дүрсээр тодорхойлогддог/.
Олон философичид аялалын өмнө юу болсныг гайхаж байсан. I.T. Касавин энэ бол тухайн үеийн "БАРЬЖ БАЙНА" гэж мэдэгджээ. Эцсийн эцэст сармагчингууд тохиромжтой мөчийг сонгосон бөгөөд зөвхөн хүн болж чадсан учраас л сонгосон. Хэрэв та модноос эрт буувал дөрвөн хөлтэй сармагчин / бабуун/ хэвээр үлдэж, бага зэрэг хүлээгдэж, brachiator болно. Тиймээс хүний анхны аялал бол модноос буух, хоёр дахь нь дэлхий дээр суурьших явдал юм. Түүнээс хойш түүхэн эрин үе бүр ард түмний шилжилт хөдөлгөөнөөр тэмдэглэгдсэн байдаг. Урьдчилсан нөхцөл бүрдсэн үед ийм зүйл тохиолдсон. Хүн төрөлхтөний дунд бөөгнөрөн, танихгүй, гадуурхагдсан хүн шиг санагдах үед л тэр орхисон / өөрөөр хэлбэл. Үр дүн нь үргэлж үндэслэлтэй байдаг /.
Түүгээр ч барахгүй нүүдэллэж буй хүн бол овгийнхноосоо хүч чадлаараа давуу, хамгийн дасан зохицсон хүн юм. Түүний зам бол нэмэлт туршлага, илүү эрх чөлөөг эрэлхийлэх явдал юм.
Тэрээр нүүдлийн туршлагаараа бүтээж, хэрэгжүүлж, ертөнц, орон зайг хооронд нь холбосон мэт, тэдгээрийн аль нэгэнд нь хоригдолгүй холбодог.
Орон нутаг нь нийгэмд тавьсан хорио цээрийг өргөжүүлж, орон нутгийн хил хязгаар нь гадаад орон зайг дотоод орон зайгаас тусгаарлаж, орон нутаг нь "манайх ба бусад" гэсэн өгүүлэмжийн үндэс болдог. Гэр, гал голомт бол эмэгтэй хүний бэлгэдэл юм. Аялал нь эрэгтэй хүнийх юм. Аялал нь орон зайг уртасгаж, цаг хугацааг удаашруулдаг. Зөвхөн аяллын бэрхшээл нь цаг хугацааг уртасгадаг. Иван Царевич төмөр гутлаа өмсөж, төмөр таягийг арчиж, сүй тавьсан залуугаа гурван тэнгисийн цаанаас олох ёстой бөгөөд буцаж ирэхэд гурван өдөр шаардагдана. Гэр, бие хоёрыг салгах нь онтологийн маш чухал үйл явдал юм. Биеийг байшингаар хамгаалдаг. Бие нь ихэвчлэн шарх шиг харагддаг тул бүрхүүлийг хайж, байшингаас олдог. Достоевскийн дүрүүд хавтгайрсан, гажигтай орон зайд ирдэг: "булан", "кабин", "авс", "шүүгээ", "өрөө", "нүх". Байшин нь бие махбодийг амьд үлдэхэд тохиромжтой хэлбэрээр өгдөг. Дотор нь бие нь ургадаг бүрхүүл, бүрхүүл, эмгэн хумсны үүргийг гүйцэтгэдэг, эс тэгвээс дайсагнасан орчин нь түүнийг зүгээр л устгадаг. "Чоно тэжээж, хонь аюулгүй байхын тулд" нь нутаг дэвсгэрийн эв нэгдэл, замын гайхалтай дүр төрхийг бий болгодог: тэдний эрлийз бол төөрдөг байшин бөгөөд энэ нь эцэс төгсгөлгүй аялалыг амлаж буй байшин юм. Лабиринт бол ариун орон зай дахь хүний янз бүрийн замуудын нурсан дүрс юм: гарах, орох зам.
Дэлхийн газарзүй нь текстийн бүтцийн прототип, аналог болохыг харуулж байна. Газарзүй нь аяллын үр дагавар болон түүний дараагийн тайлбарын үр дүнд бий болдог. Текст бол шилжих туршлага юм.
Довлатов дүрүүддээ амьдрах орон зайгаа өргөжүүлэх боломжийг олгож, цэгүүдийн "алхмуудын" дагуу тэдгээрийг текстээс ОРШИХЫН өөр түвшинд / метатекст амьдрал / руу аваачдаг. Их зохиолчийн хүмүүнлэг чанар нь баатрыг эхэндээ чөлөөтэй хөдөлгөх боломжийг бий болгосон. “Өөр амьдралын” тэнгэрийн хаяа түүнийг аялахыг уриалж, тэр зүгээр л “дэлхийн царцдасыг маажихгүйгээр үхэж чадахгүй” [Довлатов 1995:205].
"Би дэлхийг тойрон бага зэрэг аялсан" гэж 20-р зууны бусад олон баатруудын нэгэн адил Довлатовын баатар гэж сайрхаж чадна. Түүний аялал яг нүүр хуудаснаас эхэлдэг. Миток Флоренскийн зурсан зургуудыг дүрүүд өөрсдөө зурсан мэт зурсан байдаг. Хатуу байдал ба сул дорой байдал, анхдагч байдал ба нарийн төвөгтэй байдлын хоорондох гадаад зөрчил. Хүмүүс явж, ул мөр үлдээдэг. Тэдний хажууд Глашагийн ноход нүүж байна. Юу ч тогтсонгүй, тэр ч байтугай хагархай моднууд бүхэлдээ орооцолдсон массаараа хөдөлж байх шиг байна. “Митек бас энгийн нэгэн биш, харин олсоор нууцаар алхдаг алиалагч” [Genis 1997:11]. Эвдэрсэн дээврийн нөлөөг бий болгодог: бидний дээрээс харж буй ертөнц хөдөлж байна. Цаг хугацаа, орон зайгаа өөрчилснөөр тэнүүчилж байна. Хажууд нь газрын зураг байдаг тул хэн ч төөрөхгүй байхын тулд Бурханаас болгоомжил. Эцсийн эцэст, хүн зөвхөн Их аялал хийж байж ертөнцийг эзэмшиж, улмаар эрх чөлөөтэй болно.
Хүмүүс төрөлх нутгаасаа дүрвэсэн нь манай зууны өвөрмөц онцлог юм. Баатрууд холын аялалд эсвэл маш урт аялалд явдаг. Аяллын гол шинж чанар бол чемодан юм. Философич үнэн аз жаргалыг эрэлхийлэгч, новш Венечка Ерофеевт ч бас чемодан бий. Үүний оронд энэ нь чемодан биш, харин цүнх юм. Лонхны арсенал, бэлэг дурсгалын жижиг сав. Венечка "тэнгэр газар нийлдэг, чоно одод улидаг" тийшээ алхаж, найз охин нь дэлхийн хамгийн даруухан, махлаг нялх хүүхдийн хамт амьдардаг, "у" үсгийг мэддэг, "у" үсэг авахыг хүсдэг. Үүний тулд шилэн самар. Тэр үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, ерөөлтэй Петушки руу чиглэнэ. Тэрээр эмийн санд бодлогоширон зогсох бөгөөд хэрэв бүх замууд нэг газар руу хөтөлдөг бол аль замаар явахаа шийддэг. Гайхамшигтай Алисыг дурдаагүй ч гэсэн та хаа нэгтээ удаан хугацаагаар явбал хаа нэгтээ очих нь гарцаагүй. Хэрэв та Курскийн галт тэрэгний буудал руу очихыг хүсвэл баруун тийшээ, бүр зүүн тийшээ, бүр цаашаа явах болно. Зөвхөн үлгэрт л өөр сонголт байдаг. Эхэндээ таны маршрут болзолт бөгөөд логик юм. "Шөнө, гудамж, дэнлүү, эмийн сан ..." бол Блокийн шүлгийн алдартай мөрүүд юм. Бидний нүдний өмнө - толины гадаргуу дээр туссан шөнийн хот. Гүүрэн дээр зогсож байгаа хүн усны үрчлээг хараад амьдрал утгагүй, үхэл бүр ч утгагүй гэж боддог. Василий Гиппиус энэ шүлгийг сонсоод Блокт үүнийг хэзээ ч мартахгүй гэж хэлэв, учир нь түүний байшингийн ойролцоо эмийн сан байдаг. Блок онигоог ойлгосонгүй: “Ойрхон хүн бүрГэртээ эмийн сан байдаг. Эмийн сан бол бэлэг тэмдэг, амьдралын үхлийн төлөв рүү шилжих хил хязгаар, Венечкагийн аяллын эхлэл юм. Түүний зам анхны эргэлт буцалтгүй байсан ч гэсэн / чи хаашаа ч явсан, та ёстой газраа ирэх болно / баатар зөв / "зөв" / чиглэлийг сонгож, Бурхан болон Тэнгэр элч нартай хамт замаа хадгалдаг.
Тэрээр харанхуй машинд суугаад хамгийн үнэ цэнэтэй, үнэтэй зүйл болох чемоданаа цээжиндээ наан сууна. Боомт, архи дарс, буржгар лонхонд эгнүүлэн тавьсан тул өөрийн ачаа түүнд үнэтэй гэж та бодож магадгүй. Гэхдээ үгүй ээ, тэр энэ урагдсан чемоданыг хоосон байсан ч зүрхэндээ зөөлөн, болгоомжтой дарсан юм. Чемодан бол түүний үнэ цэнэгүй амьдралдаа хуримтлуулсан бүх зүйл юм. Тэрээр сэтгэлээ онгойлгож чадсан даруйдаа Их Эзэний өмнө тагийг нь онгойлгож, "сэндвичээс хүчтэй ягаан хүртэл гучин долоон рублийн үнэтэй" гэсэн бүх зүйлийг дэлгэв. "Эзэн минь, чи надад юу байгааг харж байна. Гэхдээ тийм ЭнэНадад хэрэгтэй? Миний сэтгэл үүнийг хүсч байна уу? Энэ бол миний сэтгэлийг хүсч буй зүйлийн хариуд хүмүүс надад өгсөн зүйл юм." [Вен. Ерофеев 1997:96]. Их Эзэн, тэр байх ёстой, хатуу ширүүн / тиймийн тул цэнхэр аянга /, бас нигүүлсэнгүй, өгөөмөр ерөөж, түүний азгүй Хүүхэд, тэнэг Венечка хамт энэ их зоог хуваалцдаг.
Тэрээр даруухан, нүгэлт чемодандаа зөвхөн Тэнгэр элч нар болон Бурханд итгэдэг. Чемодан бол баатрын нэг төрлийн тэмдэг бөгөөд үүний дагуу тэрээр өөрийн хөдөлгөөний чиглэлийг бараг л километр, милээр биш, харин грамм, литрээр хэмждэгтэй адилаар тодорхойлдог / "Чеховын гудамжнаас үүдэнд би дахиад зургаан рубль уусан" /.
Венечка "чемодан галт тэрэгний зүүн талд хэвтэх ёстой" гэж санаж байна [Вен. Ерофеев: 1997]. Чемодан бол сахиусан тэнгэрүүдээр хамгаалагдсан сум юм. Тэр хаана байна, чемодан? Тэнэг сахиусан тэнгэрүүд бүтэлгүйтсэн, шалгаж үзээгүй, Венечкагийн итгэлийг зөвтгөсөнгүй, энэ жижиг зүйлийг үнэ цэнэтэй гэж үзээгүй. Бүх дурсгалт газруудаа алдсан. Аймшигтай, тарчлаан зовоосон зүүд шиг баатар хоосон машиныг тойрон гүйж, чемоданаа олохыг хүсч, Покровын / Петушинскийн дүүрэг / хотын урд төөрсөн боловч тэр тэнд байхгүй. Гадаад ертөнцтэй холбоотой чемодан / сахиус, луужин / алдагдсанаар баатар улам эмзэг болдог. Түүний өмнө хар хувцастай "тайвшрахын аргагүй гүнж", туслах Петр / урвагч - элч /, Эринийн цэргүүд гарч ирэв. Эдгээр нь бүгд харанхуй хүчний элч нар юм. "Төрөлх нутгаа орхиод бүү эргэж хар, тэгэхгүй бол чи Эринийн саварт орох болно." Баатар нь Пифагорын дүрмийг дагадаггүй. Зарим домог ёсоор бол тэд дэлхийн охид, бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар Шөнө юм. Гэсэн хэдий ч тэд далд ертөнцийн гүнээс ирсэн бөгөөд мөрнийхөө ард далавчтай, могойнууд толгой дээрээ эргэлддэг. Эдгээр нь нүглийн төлөөх шийтгэл бөгөөд та тэднийг ямар ч аргаар гэмгүй гэдэгт итгүүлж чадахгүй. Тиймээс, хүлээж байгаа охиныхоо тухай "у" үсгийг хэлж мэддэг бүдгэрч буй нялхас, алга болсон чемодандаа харамсахгүй байх нь хамгийн сайн хамгаалалт юм. "Тэд зүүн тийшээ явах" үед баруун хацраа эргүүлж, түүнийг долоон удаа далан ба түүнээс дээш урвасан гэж хэлээрэй, амиа хорлох тухай бодоорой / дөчин удаа гүнзгий амьсгаа ав ... тэгээд л болоо/, нулимсаа арчиж, хамраа арчаарай. "Тэдгээр жинлүүр дээр санаа алдах, нулимс нь тооцоо, санаа бодлыг давах болно" гэж найдаж, нүглийг жинлэнэ [Вен. Ерофеев 1997:117]. Тэнгэр элч нар инээж, Бурхан чамайг чимээгүйхэн орхисны дараа нялх хүүхдийн ээж, "хайртай эцэг / ТЭДНИЙ./ өөрийнхөөрөө” гээд чемодангүй ч гэсэн бие сэтгэлээрээ няцсан ч тэдэнд та хэрэгтэй байна. Босоод яв, хаалганууд гэж найдвараар яв нээхБетлехемийн дээгүүр шинэ од гэрэлтэх болно, "у" үсгийг эелдэг зөөлөн хэлэх шинэ хүүхэд төрөх болно, таны чемодан олдох болно, таны цорын ганц хувийн зүйл, загалмай, чиний гэм нүгэл олдох болно. Түүний удаан хугацаанд шаналж байсан тэр гэрэл гэгээтэй хотыг олж, Диваажин-Петушкагийн Жинхэнэ хоргодох газар зөвт / "зөв" / замаа дуусгахын тулд үүрэх ёстой.
Баатар өнгөрсөндөө / чемодан/ харамсаж, шатаж буй хот руу Лотын эхнэр шиг эргэж харсан мэт удаан хугацааны туршид санагдах боловч энэ нь Лот шиг өнгөрсөн үеээ санахгүй байх нь илүү их нотлогддог. Цөллөгчид бус харин соригдсон хүмүүс хийдэг тул өнгөрсөн үе рүү шууд харах болно.
Довлатовын чемодан бол гол дүрүүдийн нэг бөгөөд бүх зүйлийг нэг дор засах арга юм. Коробочкагийн цээж, Шмелевийн Горкины цээж, Чичиковын авсыг санацгаая. А.Белый түүнийг Чичиковын "эхнэр" гэж нэрлэдэг - дүрсний эмэгтэй гипостаз / харьц. Башмачкины пальто - "нэг шөнийн амраг" /. Яг л Плюшкин шиг Чичиков хайрцагт бүх төрлийн хогийг цуглуулдаг: шуудангаас урагдсан зурагт хуудас, ашигласан тасалбар. Таны мэдэж байгаагаар аливаа зүйл эзнийхээ талаар маш их зүйлийг хэлж чадна. Тэд "эзэн" гэдгийг авч, баталж чадна. ганц бие биш, тэрээр өнгөрсөн рүү тэмүүлж, өнгөрсөнтэйгээ юмсын гинжээр холбогддог. Эрх чөлөөний бэлэг тэмдэг бол ганцаардсан аялагч хүн юм. Гэхдээ аялах хөнгөн. Амьдралын эрх чөлөөг үхлийн эрх чөлөөтэй адилтган үзэхийг эрэлхийлж: Македонский Александр үхэж байхдаа авсныхаа таган дээр хоёр гар нүх гаргахыг хүсч, юу ч аваагүй гэдгээ дэлхий нийтэд харуулахыг хүсчээ.
Довлатовын чемодан нь зөвхөн аялалын шинж чанар төдийгүй дэлхий ертөнцөд сэтгэл хөдлөлийн хандлагын илэрхийлэл юм. Чемодан бол урвалт, цөллөгийн бэлгэдэл юм. Хайрт баатрыг шидэж буй харцыг чемодантай зүйрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм: "Бүр илүү зовлонтой завсарлага ирлээ. Надад. Тэр тайван байдлаар дүүрэн байв. Харц нь чемоданы булан шиг хүйтэн, хатуу юм” [Довлатов II 1995:232].
Зохиогч дахин эргэцүүлэн бодох түвшинд ажилладаг: зүйл-хүн /Гоголийн уламжлал/, зүйл-бэлгэдэл /бэлгэдэл/, хүн-бэлгэдэл /постмодернизмын уламжлал/, өөрөөр хэлбэл зохиолын туршлагадаа бусад эрин үеийн туршлагыг хослуулсан байдаг. .
Гэхдээ постмодернизмын уламжлалд аялал нь орчлон ертөнц, баатрын сүнсийг судлах арга зам болдог бол Довлатовын хувьд аялал нь шаардлагагүй, зовлонтой үйл явц юм. Зохиогчоос хөдөлгөөний эрх чөлөөг хүлээн авсны дараа баатар хөдөлгөөнгүй байхыг мөрөөддөг. Валерия Нарбиковагийн "... ба аялал ..." бүтээлтэй харьцуулбал түүний хувьд аялал нь зөвхөн биеийг хөдөлгөх төдийгүй сүнсний нислэг гэдгийг бид ойлгож байна: "Өвлийн хүйтэн цагт нэг удаа. галт тэрэг байсан. Кубенд хоёр эрхэм байв. Тэд нэг чиглэлд явж байсан ..." - "Оросын сүнс хаана байна?", өөрөөр хэлбэл, аялал бол хүний тухай ярих, түүний мөн чанарыг таних шалтаг, аялал бол амьд үлдэх, дасан зохицох чадварыг шалгах явдал юм. ертөнц. Жишээлбэл, Довлатовын хувьд "Шинэ орон сууцанд хүрэх зам" -ын хувьд энэ алхам нь алдагдал, сүйрлийн санаатай холбоотой байдаг: бүдгэрсэн, дарсны будгаар будсан ханын цаас, амтгүй тавилга, хөөрхийлөлтэй хямдхан зүйл, хүний ганцаардал - бүх зүйл. "гадаадын хүмүүст" зориулан дэлгэн тавьжээ. Бүх зүйлийг гэрээс нь гаргахад өрөө нь сүйрсэн хөлөг онгоц шиг болж эхэлдэг: пянзны хэлтэрхий, хуучин тоглоомууд... Баатрыг эд зүйлсээр нь олон зуун нүд хардаг. Өрөөний гадна байгаа хүн төөрсөн, нүцгэн харагдаж байна. Гэрийн эзэгтэй Варя Звягинцева нэлээд дунд эргэм насны, тийм ч үзэсгэлэнтэй биш, гэхдээ ямар нэгэн байдлаар түүний тавилга шиг хямд, хоосон юм шиг санагдаж эхлэв. Тэд хуурамч багийг тайлж, нууцлаг, нууцлаг ертөнцөд сарьсан багваахайны далавч хэлбэртэй хөшигтэй өрөөнд амьдарч байсан нууцлаг, хачирхалтай Бунин баатар / "Корнет Елагины хэрэг" -ийг санав. Зөвхөн хүн амины хэрэг гарсны дараа л өрөө эмх замбараагүй, өрөвдөлтэй, баатар эмэгтэй муухай, хөгшин мэт санагдаж, гайхалтай бөмбөг тоглосны дараа гайхалтай үүрэг гүйцэтгэсэн зүйлс хүч чадал, сүнслэг байдлаа алддаг шиг: үнэлж баршгүй очир алмааз, хямд шилэн сувс, сайхан царайны оронд хуучирсан будалт. Найруулагч Малиновский юу болж байгааг бүрэн тодорхойлсон хэллэгийг санамсаргүйгээр шиддэг. Аливаа зүйл дэлхий ертөнц болон түүн дээр амьдарч буй хүний үнэ цэнийг сүйрүүлж байна. Хөдөлгөөн нь хүнийг сүйрүүлдэг бөгөөд сүүлийнх нь бүх ертөнцийг / түүний ертөнцийг / өөртэйгөө хамт авахыг оролдоход тэр үүнийг хийх эрхгүй болно.
Нэгэн удаа Сергей Довлатов үхрийг чемодантай харьцуулж: "Үхэр дотор өрөвдмөөр зүйл байдаг, дуулгавартай найдвартай байдал нь гутамшигтай, зэвүүн юм. Хэдийгээр хэмжээс, эвэр хоёулаа мэт санагдаж байна. Энгийн тахиа, тэр илүү бие даасан харагдаж байна. Энэ бол үхрийн мах, хивэг чихмэл чемодан юм” [Довлатов II 1995:244]. Энэ нь дааж давшгүй ачаа мэт хүнийг уруу таталт, хүсэл тачаал руу татдаг бие махбодын тухай яриа биш гэж үү? Хүссэн амар амгалан, хүссэн эрх чөлөөгөө олохын тулд би бүх зүйлээ орхих ёстой юу, эсвэл эцсээ хүртэл үхэн үхтлээ барих ёстой юу?
Тиймээс хүний эрх чөлөөний хомсдол нь түүний объектив ертөнц, тодорхой цаг хугацаа, орон зайд хамааралтай байх зэргээр тодорхойлогддог. Мөн энэ эрх чөлөөний дутагдал нь баатрын хүсэл эрмэлзэлтэй зөрчилддөггүй.
Уран зохиол
1. Баткин Л. “Энэ үнэхээр тийм үү, би мөн үү?” // Баннер. - 1995.-№2. - P.189-196.
2. Бахтин М.М. Аман бүтээлч байдлын гоо зүй. - М .: "Урлаг" хэвлэлийн газар, 1986. - 444 х.
3. Bely A. Симболизм нь ертөнцийг үзэх үзэл. - М.: "Бүгд найрамдах улс" хэвлэлийн газар, 1994. - 528х.
4. Богуславский В.М. Оросын соёл, утга зохиол, хэлний толинд хүн. - М .: "Космополис" хэвлэлийн газар, 1994. - 238х.
5. Вышеславцев Б.П. Хувирсан эрозын ёс зүй. - М .: "Бүгд найрамдах улс" хэвлэлийн газар, 1994. - 368х.
6. Довлатов С.Д. 3 боть зохиолын түүвэр. - С.-Пб.: "Лимбус-пресс" хэвлэлийн газар, 1995 он.
7. Ерофеев Вен. Миний сэтгэлийг тайван орхи. - М .: A.O-ийн хэвлэлийн газар. "HGS", 1997. - 408 он.
8. Ерофеев Вик. Оросын бузар муугийн цэцэг. - М .: "Подкрва" хэвлэлийн газар, 1997. - 504 х.
9. Жолтовский А.К. Дасан зохицох урлаг. // Уран зохиолын тойм. - 1990. - No6. - Х.46-51.
10. Орчин үеийн гадаад философийн түүх. - С.-Пб.: "Лан" хэвлэлийн газар, 1997. 480-аад он.
11. Философийн түүх товчхон. - М.: "Бодол" хэвлэлийн газар, 1997. - 590х.
12. Камю А. Бүтээлч байдал ба эрх чөлөө. - М .: "Солонго" хэвлэлийн газар, 1990. - 602 х.
13. Касавин И.Т. "Нүүдэллэж буй хүн": Зам ба нутаг дэвсгэрийн онтологи // Философийн асуултууд. - 1997. - No7. - P.74-84.
14. Кулаков V. Гамшгийн дараа. // Баннер.–1996.-№2. – Х.199-211.
15. Ed. Мотрошилова Н.В. Философийн түүх: Баруун - Орос - Дорнод. - М .: "Грек-Латин кабинет" хэвлэлийн газар Ю.А.Шигалин, 1995 он.
16. Бага зэрэг танигдсан Довлатов. - С.-Пб.: "Звезда" сэтгүүлийн хэвлэлийн газар, 1996. - 512х.
17. Нарбикова В. “... Тэгээд аялал” // Знамя. - 1996. - No6. - P. 5-36.
18. Ницше Ф. Хүн бол хэтэрхий хүн юм; Хөгжилтэй шинжлэх ухаан; Муу мэргэн ухаан. - Минск.: "Потпурри" хэвлэлийн газар, 1997. - 704 х.
19. Орлова Е.А. Нийгэм, соёлын антропологийн танилцуулга. - М .: Москвагийн Улсын Кино урлагийн дээд сургуулийн хэвлэлийн газар, 1994. - 214 х.
20. Podoroga V. Биеийн феноменологи. - М .: "Ad Marginem" хэвлэлийн газар, 1995, - 301s.
21. Соловьев В.С. 2 боть бүтээл. - М .: "Бүгд найрамдах улс" хэвлэлийн газар, 1988 он.
22. Фромм Э.Эрх чөлөөнөөс зугтах. - Минск.: "Потпурри" хэвлэлийн газар, 1998. - 672 х.
23. Шестов Л.И. 2 боть бүтээл. - М.: 1993 он.
24. Шкловский В.Б. Зохиолын онолын талаар. - М .: "Зөвлөлтийн зохиолч" хэвлэлийн газар, 1988. - 194х.
25. Шлайфер Н.Э. Хувь хүний эрх чөлөө ба түүхэн детерминизм. - М .: "Ахлах сургууль" хэвлэлийн газар, 1983. - 95х.
Үнэмлэхүй эрх чөлөө боломжгүй, учир нь
- хязгааргүй сонголт багтдаг бөгөөд хязгааргүй сонголт нь шийдвэр гаргахад хүндрэл учруулдаг. Ийм тохиолдолд шийдэмгий бус байдал нь хүнд сэрдэг.
"Буридановын илжиг" фразеологизм
Данте хүмүүсийн шийдэмгий бус байдлын талаар:
Л.Н.Толстой "Ням гараг" романд гол дүрийн шийдэмгий бус байдлын тухай:
Хүний үнэмлэхүй эрх чөлөөний дотоод хязгаарлалтын тухай
Христийн шашинтан Александрын Клемент (Тит Флавиус) - II-III зуун. хүний дотоод ёс суртахууны талаар:
Хүний үнэмлэхүй эрх чөлөөг гаднын хязгаарлалтын тухай
Төрийн болон олон нийтийн хязгаарлалтын талаар Америкийн улс төрч:
Чөлөөт нийгэм гэж юу вэ?
“Нийгмийн ухаан. 11-р анги: сурах бичиг. ерөнхий боловсролын хувьд байгууллагууд: үндсэн түвшин / Л.Н.Боголюбов, Н.И.Городецкая, А.И.Матвеев болон бусад. 2004 он.
а / Төрийн үүрэг хамгийн бага, ард түмний амьдралд төр оролцохгүй байх зарчим, хүний хязгааргүй хувь хүн.
|
Үндсэн зарчим
Чөлөөт нийгмийн үндсэн шинж чанарууд
|
б/ Төрийн үүрэг хамгийн бага, нэмэлт нь хамтын ажиллагаа, хариуцлага, шударга ёс, өөрөөр хэлбэл нийгэмд өгөх ёстой бүх үнэт зүйлс юм.
Заримдаа эрх чөлөөг зөвшөөрч байна гэж ойлгодог
20-р зууны эхэн үед Оросын тосгонд тэд ийм заль мэх дуулдаг байв.
Зөвшөөрөл гэж юу вэ?
Хэрэв хүн эрх чөлөөг зөвшөөрч байна гэж ойлгодог бол түүнийг юу хүлээж байна вэ?
Нийтлэлд илэрхийлсэн субъектив үзэл бодол
Учир нь нийгэмд туйлын эрх чөлөө гэж байдаггүй, Юу
- хувь хүний нийгмийн өмнө хүлээсэн үүрэг гэж бий
Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглалын сүүлчийн зүйлд энэ тухай дурдсан байдаг
За ... тэгээд гал унтарлаа,
Тэгээд би утаан дунд үхэж байна.
I. F. Анненский.
Энх тайван, эрх чөлөө. Тэд яруу найрагчийн эв найрамдлыг гаргахад зайлшгүй шаардлагатай. Гэхдээ амар амгалан, хүсэл зоригийг бас авч хаядаг. Гадны амар амгалан биш, харин бүтээлч. Хүүхдийн хүсэл биш, либерал байх эрх чөлөө биш, харин бүтээлч хүсэл зориг - нууц эрх чөлөө.
Тэгээд яруу найрагч үхдэг, түүнд амьсгалах өөр зүйл байхгүй тул амьдрал бүх утга учираа алдсан.
А.А.Блок.
1834 онд А.С.Пушкин шүлэгтээ “Цаг боллоо, найз минь, цаг боллоо! зүрх сэтгэл амар амгаланг хүсдэг ... "гэж бичжээ.
Дэлхий дээр аз жаргал гэж байдаггүй
Гэхдээ амар амгалан, хүсэл зориг байдаг, -
Энэ нь яруу найрагчийн амьдарч байсан үеийн сүнс, 19-р зууны эхний хагасын сүнстэй тохирч байв. Энэ бол А.С.Пушкин, түүний үр дүн юм.
20-р зууны эхэн үе - сүйрлийн зуун, амиа хорлосон зуун - мөн чанараараа эмгэнэлтэй зуун. Хүмүүсийг орлох олон тооны машин, атомын бөмбөгийг зохион бүтээсэн нь энэ бүхэн нь хүнийг өөрийн ач холбогдолгүй, арчаагүй, ганцаардмал байдалд хүргэхэд хүргэсэн. Ийм нөхцөлд хүнийг түрэмгий болгодог айдасаас өөр зүйл гарч ирэхгүй. Айдас ба цорын ганц санаа, хүний амийг аврах санаа, хамгийн бага санаа. Байнгын хурцадмал байдалд байж, ямар нэгэн аянга цахилгаантай бороо, гарцаагүй төгсгөл болох нь хүн бүрт шууд нөлөөлнө, зарим нь "хамел", зарим нь увайгүй болж, өөрсөддөө баригдаж, эхнийх нь үйлдэл хийх боломжийг олгосон нь гайхах зүйл биш юм. . Эцэст нь дэлхийн 3-р дайны бодит аюул нь хүний ухамсрын өөрчлөлтөд хүргэв. Хүний сэтгэлийн аврал, ёс суртахууны авралын тухай бодох цаг хэзээ байсан бэ? Хувийн амь насанд тань аюул заналхийлсэн бол хэзээ улс орноо бодох ёстой байсан бэ? Мэдээжийн хэрэг, урсгалыг өөр чиглэлд чиглүүлэхийг оролдохоос илүү урсгалтай явах нь илүү хялбар байдаг. Эцэст нь хэлэхэд, өөрийнхөө төлөө, бодол санаа, үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх боломжгүй байсан ч болж буй бүх зүйл, энэ бүх будлиан, эмх замбараагүй байдлын хариуцлагыг хэн хүлээх вэ?
Гэхдээ Оросын сэхээтнүүд алга болоогүй. А.П.Чехов "харуулууд биш, бид бүгд буруутай" гэж тодорхойлсон; тиймээс Оросын сэхээтнүүд, хэрэв тэд харж, ойлгож, дүгнэх чадвартай бол гинжин урвалын зарчмаар оршин тогтнож буй олон түмэн, олон түмнээс дээгүүр зогсож байв. Яг л Чехов Оросын сэхээтнүүдийг ёс суртахууны хүч ("Зөвхөн сүнс л аймшгийн эсрэг тэмцэж чадна" (А.А. Блок)) гэж нийгмийн оюун санааны цөм, түүний гол цөм хэмээн нуран унасныг анх харуулсан. Дараа нь тэр аль хэдийн хувьсгалд хүргэсэн шалтгааныг олж мэдсэн. Филистизм - энэ нь нэг шалтгаан байсан.
Д.С.Мережковский "Ирж буй хам" нийтлэлдээ: "Эрхэмсэг, сайн хооллосон филистизмээс галзуу өлсгөлөн харгислал хүртэл ганцхан алхам байна" гэж анхааруулжээ. "Галзуу өлсгөлөнгийн харгислал" - энэ бол хувьсгалын гол утга учир биш гэж үү? Үүний баталгааг А.А.Блокийн "Арван хоёр" шүлгээс олж болно.
Эрх чөлөө, эрх чөлөө
Өө, загалмай байхгүй!
Нээлттэй зоорь -
Одоо нүцгэн алхаж байна!
Мөн тэд гэгээнтний нэргүйгээр явдаг
Арван хоёр бүгд хол байна.
Бүх зүйлд бэлэн
Харамсах зүйлгүй...
Гэвч дараа нь үүнийг төгсгөл гэж нэрлэх боломжгүй хэвээр байсан, учир нь нийгэмд эх орны эмгэнэлт явдлыг мэдэрч, үүнийг өөрсдийнхөө адил хүлээн зөвшөөрсөн хувь хүмүүс байсан; болж буй бүх зүйлд хариуцлага хүлээдэг хүмүүс. А.А.Блок “Сэхээтэн ба хувьсгал” нийтлэлдээ “Бид нэг гинжин хэлхээний холбоос юм. Эсвэл бид эцэг өвгөдийнхөө нүглийг үүрэхгүй гэж үү? -Хүн бүр үүнийг мэдрэхгүй бол "хамгийн сайн" нь мэдрэх ёстой... "Шилдэг" нь илүү ихийг харах, илүү сонсох, илүү хурц мэдрэх боломжийг олгодог. Тэгвэл тэд биш бол хэн бэ? "Би хаана ч байсан өвдөлт, хаана ч байна ..." (В. Маяковский). Зөвхөн тэд л, тэд л тухайн үеийн сүнсийг мэдрэх ёстой байсан бөгөөд нийтлэг өвдөлт нь тэдний хувийн зовлон болж хувирдаг байв. "Зуран зураач бүх гэм нүглийг уучилж чадна, цорын ганц зүйлээс бусад нь тэр хэнийг ч уучлахгүй - цаг үеийн сүнснээс урвасан" (А. Блок). Энэ нь тэдний бахархаж болох зүйл байсан. "Шуурга, түгшүүрийн эрин үед яруу найрагчийн сэтгэлийн хамгийн эелдэг, дотно хүсэл эрмэлзэл нь шуурга, түгшүүрээр дүүрэн байдаг" (А. Блок). Тэд сонгогдсон хүмүүс учраас бусдын мэдэрч чадахгүй зүйлийг мэдэрсэн. Нийгэмд эмх замбараагүй байдал ноёрхож, элементүүд ойртож, замдаа тааралдсан бүхнийг шүүрдэн хаях, хагарал болгонд нэвтэрч, хүн бүрт нөлөөлж, ертөнцийг эргүүлж, доторх бүх бохирдол, бүдүүлэг байдлыг харуулсан хар салхи, Пушкины "энх тайван, эрх чөлөөг энэ "бүх нийтийн төсөл" шууд утгаар нь арчиж хаяв.
Тэд дуудаж байг: Яруу найрагчаа март!
Үзэсгэлэнт тав тухтай байдал руу буц!
Үгүй! Хүйтэн хүйтэнд үхсэн нь дээр!
Тайтгарал - үгүй. Энх тайван - үгүй.
А.А.Блок.
А.Блок “Сэхээтэн ба хувьсгал” өгүүлэлдээ: “Шуу шуугиантай салхинд дарагдаагүй” бид амьд үлдсэн хүмүүс оюун санааны тоо томшгүй олон эрдэнэсийн эзэн болно” гэж хэлсэн байдаг. Тэгэхээр энэ нь амьсгалах ямар нэг зүйл байсаар байгаа тул та энэ элементтэй тэмцэх хэрэгтэй, зөвхөн амьд үлдэх төдийгүй хөл дээрээ зогсохыг хичээх хэрэгтэй гэсэн үг юм. "Гэхдээ зураач та эхлэл ба төгсгөлд бат итгэдэг ..." (А. Блок). Тийм ч учраас Пушкиний "энх тайван, эрх чөлөө" -ийг Блокийн "мөнхийн тулаан" -аар сольсон тул тулаан нь сэтгэлийн байдал юм.
Зүрх сэтгэл амар амгалан амьдарч чадахгүй,
Гэнэт үүл цуглав.
Хуяг нь тулалдааны өмнөх шиг хүнд байна.
Одоо чиний цаг ирлээ. - Залбир!
А.Блок.
Хэрэв зарим хүмүүсийн хувьд энх тайван нь бүрэн эв найрамдал, тэнцвэртэй байдал юм бол бусад хүмүүсийн хувьд энх тайван нь зөвхөн тэмцэл, тулалдаанд, "тулаан" дээр байдаг. Энэ нь тухайн хүний амьдарч буй цаг хугацаа, өөрөөсөө шалтгаална гэдэг нь эргэлзээгүй.
Тэр тэрслүү, шуургыг гуйж,
Шуургад амар амгалан байгаа юм шиг!
М.Ю.Лермонтов.
Үнэн хэрэгтээ, найдаж болох цорын ганц зүйл, юунд итгэж болох, үнэхээр ямар нэг гарц байсан нь хувьсгал байсан - байгалийн үзэгдэл, эргэлт буцалтгүй элемент юм. Энэ нь уран бүтээлч бүх хүчээ чиглүүлж, энэ аяндаа урсах урсгалыг удирдахыг хичээх ёстой гэсэн үг юм. "Агуу их ёс суртахууны хүчнүүд ертөнцийг эмх замбараагүй байдлаас хамгаалахын тулд орох ёстой ..." (А. Блок).
Сэхээтнүүдийн үзэл санаа, зорилгыг “Сэхээтэн ба хувьсгал” өгүүлэлд “Юу гэж бодож байна вэ? Бүгдийг дахин хий. Бүх зүйл шинэ, зальтай байхаар зохион байгуул.
бидний бохир, уйтгартай, муухай амьдрал шударга, цэвэрхэн, хөгжилтэй, сайхан амьдрал болсон.
Тэгээд юу болсон бэ? Хувьсгал хэний далбаан дор болсон бэ? Дараа нь юу болох вэ? Тэгээд юу болсон бэ гэвэл А.Блок “Аадар бороо шиг, цасан шуурга шиг хувьсгал үргэлж шинэ, гэнэтийн зүйлийг авчирдаг” гэж хэлсэн. Хэрэв энэ үнэхээр тийм юм бол юуг ойлгохын тулд "хувьсгалын хөгжим"-ийг сонсохын тулд урсгалын өчүүхэн ч гэсэн өөрчлөлтийг барьж авахын тулд сэхээтэн биш юмаа гэхэд хэн хамгийн мэдрэмтгий байх ёстой байсан бэ? Энэ хөгжим дээрх хуурамч нотуудыг мэдрэхийн тулд энэ хөгжим нь тухай юм. "Уран бүтээлчийн ажил, уран бүтээлчийн үүрэг бол юу зорьж байгааг харах," салхинд урагдсан агаар ... "(А. Блок) аянга цахилгааныг сонсох явдал юм.
Энэ хөгжимд итгэхгүйгээр, Орост итгэхгүйгээр сонсох боломжгүй юм. “Орос бол тарчлал, доромжлол, хуваагдлыг тэвчих тавилантай; гэхдээ тэр эдгээр доромжлолоос шинэ, шинэ байдлаар гарч ирэх болно "(А. Блок). Оросыг чин сэтгэлээсээ хайрладаг, түүнтэй хамт туулж өнгөрүүлэх бүх зүйлийг туулсан хүн л бүх нийтийн гэрлийг харж чадна, зөвхөн тэр Оросын агуу байдлыг ойлгох болно. Гэхдээ Оросыг хайрлах нь хүн бүрт биш, харин зөвхөн сонгогдсон хүмүүст, энэ нь тэдний амьдралаас илүү үнэтэй хүмүүст, үүнийг амьсгалж буй хүмүүст л өгдөг, Орос бол загалмай тул үүнийг мөрөн дээрээ тавьснаар хүн болдог. үхсэн:
Би чамайг өрөвдөж чадахгүй
Би загалмайгаа болгоомжтой авч явдаг ...
Чи ямар шидтэнг хүсдэг вэ
Надад хуурамч гоо сайхныг өгөөч!
А.Блок.
... Хамтдаа - салшгүй - үүрд хамтдаа!
Бид амилах уу? Бид мөхөх үү? Бид үхэх үү?
А.Блок.
"Орос бол агуу аялалд зориулагдсан том хөлөг онгоц" (А. Блок). Орос бол хөлөг онгоц. Усан онгоц хөвж байх хооронд бид бас түүн дээр явж байна, гэвч хэрэв гэнэт хөлөг онгоц гоожиж, ёроол руу орвол "Тэр үед онцгой нөхцөл байдалд Орос сонгосон хүмүүсийг харах болно, учир нь тэд түүнтэй хамт үлдэх болно. зөвхөн хархнууд л хөлөг онгоцыг орхих болно" (М. Булгаков "Цагаан харуул"),
Юу болсон талаар харамсахгүй
Би чиний өндрийг ойлгож байна:
Тиймээ. Та уугуул Галилей
Миний хувьд бол амилуулаагүй Христ.
А.Блок.
Хэрэв ариун арми хашгирвал:
"Оросыг хая, диваажинд амьдар!"
Би: "Диваажин байх шаардлагагүй,
Эх орноо надад өгөөч."
С.Есенин.
Хувьсгал дууслаа. Айдас, уйтгар гуниг, утгагүй цус, бүх итгэл найдвар уналт. “Энэ нь (хувьсгал) олон хүнийг хэрцгийгээр хуурдаг; тэр өөрийн усны эргүүлэгт зохистой хүмүүсийг амархан зэрэмдэглэдэг; тэр ихэвчлэн зохисгүй хүмүүсийг гэмтэлгүй газар авчирдаг "(А. Блок).
Хувьсгал дэлхийг цэвэрлээгүй, харин ч эсрэгээрээ хамаг шороог чирээд ингээд орхисныг ойлгоход А.Блокийн “Арван хоёр” шүлгийг уншихад л хангалттай.
Галзуу морьдын гурвалсан шиг
Улс даяар эргэлдсэн.
Эргэн тойрон цацсан. Хуримтлуулсан.
Тэгээд чөтгөрийн шүгэл дор алга болсон...
С.Есенин.
Хувьсгал нь Оросыг устгаж, Оросын анхны ёс суртахууны үндсийг устгасан.
Нөхөр минь, винтов бариарай, бүү ай,
Гэгээн Орос руу сум хийцгээе...
- Урвагчид!
- Орос үхсэн!
Блоклох.
Тэр Маяковскийн "тугны" дор үхээгүй:
Тэгээд хэзээ,
түүний ирэлт
бослого зарлах,
аврагч руу гарч ир -
чи би
Би сэтгэлээ гаргана
гишгэх
маш том! -
мөн туг шиг цуст хатагтай, харин пролетариатын цуст тугийн дор, эрх чөлөөт боолуудын далбаан дор, тэдний төлөө зовж шаналж, бүх нүглийг нь өөртөө үүрдэг нэгнийг "алахаар" явж байна. Мөн улам олон нүгэл үйлддэг ...
Хөгжим сонсогдохоо больсон, зөвхөн салхи алхаж байгаа ч удахгүй намдах болно. Гал унтарсан - сүүлчийн найдвар унтарч, зөвхөн утаа дэлхий даяар тархав. Орос Блок гэж байхгүй, Блок ч байхгүй. Амьсгалсан.
Би анхны дайчин биш, сүүлчийнх ч биш,
Эх орон удаан хугацаанд өвдөнө.
Үдийн хоолыг эртнээс санаарай
Эрхэм найз, тод эхнэр!
А.Блок.
Эрх чөлөөний тухай шүлгийн энэхүү сонголт нь сургуулийн сурагч бүрт танил болсон бүтээлүүдийг багтаасан болно. Энэ нь уран зохиолын хичээлээр шалгалт өгсөн арван нэгдүгээр ангийн нэг ч хүүхэд иш татахад хүндрэл учруулахгүй гэсэн үг юм. Тиймээс та эрх чөлөөний философийн асуудлыг хөндсөн урлагийн бүтээлүүдийг жишээ болгон авч үзээд зогсохгүй текстээс ишлэл авч маргаж дүн шинжилгээ хийж болно.
Би торны цаана чийгтэй шоронд сууж байна.
Олзлогдсон залуу бүргэд
Пушкины шүлгийн уянгын баатар шоронд хоригдож, гарч чадахгүй байна. Гэсэн хэдий ч түүний сэтгэл санаа, бодол санаа нь чөлөөтэй байдаг, учир нь хүн төрсөн цагаасаа эхлэн замаа сонгох эрх чөлөөтэй байдаг тул тэр бол бие даасан хүн юм. Зохиолч баатрыг бүргэдтэй зүйрлэж, хоёуланг нь "чөлөөт шувууд" гэж нэрлэдэг.
Шүлгийн сэдэв нь хувь хүний дотоод эрх чөлөөг хэн ч хязгаарлаж чадахгүй, тэр байтугай түүнийг гадаад ертөнцөөс "нууж" ч чадахгүй. Яруу найрагчийн хэлснээр гол зүйл бол итгэл үнэмшлийн бие даасан байдлыг хадгалах явдал юм, тэр бол хүнийг бие махбодийн аюул заналхийлэлд ч хүртээмжгүй болгодог.
Марина Цветаева, "Чулуунаас хэн бүтээгдсэн бэ ..."
Зүрх бүрээр, тор болгоноор
Миний хүсэл зориг эвдрэх болно
Марина Цветаевагийн шүлэг бол уянгын баатар амьдардаг амьдралын дүрмийг тунхагласан нэгэн төрлийн тунхаг юм. Тэр өөрөө өөртөө итгэлтэй бөгөөд түүний эрх чөлөөг ямар нэгэн байдлаар хязгаарлаж чадах зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Тэрээр "чулуугаар хийсэн" хүмүүсийг, өөрөөр хэлбэл өөрсдийн хил хязгаарыг тогтоодог хүмүүсийг жигшдэг. Түүний хувьд хамгийн гол зүйл бол оюун санааны эрх чөлөөний мэдрэмж, зөвхөн бие махбодийн болон материаллаг талаас нь төдийгүй, юуны түрүүнд оюун санааны хувьд хүссэн бүхнээ хийж чадна гэсэн мэдлэг юм. Ямар ч хориг, өрөөсгөл ойлголт түүнийг зогсоож чадахгүй, тэр өөрийгөө "мөнх бус далайн хөөс" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь туйлын тусгаар тогтнол, хязгааргүй байдлын бэлгэдэл юм.
Николай Некрасов, "Эрх чөлөө"
Бага наснаасаа хойш хэнийг ч айлгаж, эрх чөлөөтэй,
Өөрт тохирсон ажлаа сонго
Некрасовын шүлэг нь 19-р зууны хамгийн чухал үйл явдлуудын нэг болох боолчлолыг халах (1861) -д зориулагдсан юм. Энэхүү бүтээл нь найрсаг шинж чанартай бөгөөд уянгын баатар чөлөөт цагаараа төрсөн хүүхдийг хараад баярладаг. Эцсийн эцэст тэр одоо амьдралынхаа замыг өөрөө сонгох боломжтой, ямар ч дүрэм журмыг дагах үүрэггүй, боолчлолын хүлээсээс ангид, одоо хувь заяагаа өөрөө бий болгох болно - энэ бол зохиолчийн амьдралд хамгийн чухал зүйл гэж үздэг. хүн болгон. Яруу найрагч шүлгийн дундуур "хамтлагийн сүлжээний оронд өөр олон хүмүүс гарч ирэв" гэж дурдсан ч нийгэм эцэст нь жинхэнэ замд орсон гэдэгт итгэлтэй байгаа бөгөөд удахгүй бүх хүмүүс өөрсдийгөө үнэхээр эрх чөлөөтэй, тиймээс аз жаргалтай гэж нэрлэх чадвартай байх.
Федор Тютчев, Silentium
Зөвхөн өөрийнхөө дотор хэрхэн амьдрахаа л мэддэг -
Таны сэтгэлд бүхэл бүтэн ертөнц бийТютчевын шүлэг дэх уянгын баатар эрх чөлөөг гаднаас биш, хүрээлэн буй орчноос биш, харин өөрөөсөө олдог. Тэр биднийг чимээгүй байхыг уриалж байна, учир нь бидний хүн нэг бүрийн дотор жинхэнэ аз жаргалыг олох боломжтой тусдаа ертөнц байдаг. Энэхүү эв нэгдэл, бие даасан байдлаа алдахгүйн тулд та мэдрэмжээ нууж, бусдад сэтгэлийн амар амгаланг сүйтгэхийг зөвшөөрөхгүй байх, улмаар эрх чөлөөг хязгаарлах хэрэгтэй. Нэмж дурдахад, туршлагаасаа ярих дуртай хүмүүс олон нийтийн санаа бодол, түүний хувийн амьдралд зайлшгүй шаардлагатай гэсэн баримтанд дөнгөлдөг. Тютчев биднийг энэ хараат байдлаас сэрэмжлүүлж байна.
Михаил Лермонтов, Гурван далдуу мод
Манан баруун тийш гүйж ирэхэд
Караван өөрийн гэсэн зам тавьсан;
Мөн үржил шимгүй хөрсөн дээр гунигтай болсны дараа
Зөвхөн саарал, хүйтэн үнс харагдаж байв;
Мөн нар хуурай үлдэгдлийг шатааж,
Тэгээд тэд хээр салхинд хийссэн.Лермонтовын “Гурван далдуу мод” шүлэг нь гурван далдуу модыг хэн нэгнийг хараасай гэж залбирч байсан ч бурхан тэдний хүсэлтийг сонсоод үл таних хүмүүсийг илгээсэн дорно дахины түүх юм. Энэхүү бүтээл нь уншигчдад эрх чөлөөтэй хүн ганцаараа байж болно гэсэн санаа руу хөтөлдөг. Аливаа нийгэм хувь хүнийг хязгаарлаж, түүнд сонголт, үзэл бодол, үйл ажиллагааны эрх чөлөөг өгдөггүй. Зөвхөн ганцаардмал байдалд л хүн өөртөө үнэнч байж, хов жив, хэрүүл маргаанаас үнэнийг эрэлхийлэхгүй, аль нь хамгийн сайн болохыг өөрөө сонгох, шийдэх хүсэл эрмэлзэлийг олж авч чадна.
Сонирхолтой юу? Ханан дээрээ хадгалаарай!
UDK 82(091)(470)
BBC 83.3(2=Орос)
М.Ю.Чотчаева
Ф.М.Достоевский, А.П.Чехов, В.Т.-ын бүтээлүүд дэх хувь хүний эрх чөлөөний асуудлын уран сайхны ойлголт. Шаламова
(Хянсан)
Тэмдэглэл:
Энэ нийтлэлд эрх чөлөөний асуудлыг эрх чөлөөгүй нөхцөлд байгаа хүнийг хөгжүүлэх зайлшгүй нөхцөл гэж үздэг. Ажлын зорилго: Оросын зохиолчдын бүтээлүүдэд хөдөлмөрийн эрх чөлөө нь зөвхөн байгалийн оршин тогтнох нөхцөл төдийгүй түүний чанарын мөн чанар, утга учир, идеал гэдгийг нотлох. Гэвч эрх чөлөө нь эрх чөлөөгүй байх үед л илчлэгддэг бөгөөд өөрөө эсрэг талгүйгээр энэ нь мэдрэгддэггүй.
Түлхүүр үг:
Эрх чөлөө, эрх чөлөөгүй байдал, зан чанар, шийтгэлийн албат, зан чанар, төрөл зүйл, хоригдол, зан чанар, хүний мөн чанар.
Түүхэн эрин үе бүр өмнөх үетэйгээ нэгтгэн дүгнэж, эрх чөлөөний тухай ойлголтод ул мөр үлдээдэг. Эрх чөлөө нь ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэсэг, оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлд амьдралын утга учир, хүч чадал өгдөг зорилго, идеал болохын хувьд хүн өөрийгөө хувиргах үйл ажиллагааны идэвхтэй субьект гэдгээ ухамсарласан тэр мөчөөс эхлэн хүмүүсийн сэтгэлийг хөдөлгөж эхэлдэг. Энэ нь эртний домог, атомын онол, дундад зууны теологи ба схоластик, орчин үеийн механик-метафизикийн үзэл баримтлал, Германы сонгодог философи, орчин үеийн дэлхийн философи зэрэгт өөрийн сэтгэхүйн илэрхийлэлийг олсон. Хүний эрх чөлөөний асуудлыг хөгжүүлэхэд онцгой байр суурийг Оросын уран зохиол эзэлдэг бөгөөд энэ нь эрх чөлөөг юуны түрүүнд хүний оршин тогтнох үндэс суурьтай холбоотой асуудал гэж тайлбарладаг. Энэ асуудлын талаархи ийм ойлголт нь эерэгээр чиглэсэн эрх чөлөө нь юуны түрүүнд тухайн хүний дотор, түүний дотоод сэтгэл, оюун санааны мөн чанарт хэрэгждэг гэсэн диссертацийг дэвшүүлэх боломжийг олгодог. Үүний зэрэгцээ эрх чөлөө нь хүний сүнслэг шинж чанар, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, зорилгоо ухамсарлах арга зам юм.
Оросын уран зохиол дахь эрх чөлөөний асуудал нь хүнд хөдөлмөрийн тухай бүтээлүүдэд хамгийн тод тусгагдсан байдаг. Ф.М.Достоевский "Үхэгсдийн өргөөний тэмдэглэл"-ээр Оросын уран зохиолд хүнд хөдөлмөрийн сэдвийг бий болгосон. Ф.М.Достоевскийн "Үхэгсдийн өргөөний тэмдэглэл"-ийн гол санаа бол эрх чөлөөний үзэл санаа юм. Тэр бол уг бүтээлийн уран сайхны хөгжлийн үндэс суурь болж, Достоевскийн бүтээлийн дүрслэл-логик ертөнцийн үнэ цэнийн тогтолцоог тодорхойлдог хүн юм. "Үхсэн байшин" зүйрлэлд T.S. Карлова бол голчлон нийгэм-улс төр, ёс зүйн дэд текст юм: "Эрх чөлөө бол амьдралын зайлшгүй нөхцөл юм."
"Үхэгсдийн өргөөний тэмдэглэл" нь зохиолчийн хүнд хөдөлмөр, цөллөгт өнгөрүүлсэн арван жилийн эргэцүүллийн үр дүн бөгөөд зохиолч хувь хүний эрх чөлөөний тухай санааг тунхагласан гол санаа юм. Достоевскийн хүнд хөдөлмөр, суурьшлын үеийн сэтгэгдэл, ажиглалт, эргэцүүлэлээ бичсэн "Сибирийн тэмдэглэлийн дэвтэр" нь түүний хувьд нэг төрлийн хийсвэр зүйл байсан бөгөөд тэнд ялтнуудын амьдралын нөхцөл байдал, дүрүүд, түүхийг хувь хүний тэмдэглэлийн ард нуусан байдаг. Дараа нь "Үхэгсдийн өргөөний тэмдэглэл" -д орсон: Сибирийн тэмдэглэлийн дэвтэрт 522 бичилт хийснээс 200 гаруйг нь ашигласан.
Достоевский "Тэмдэглэлүүд"-ээ хоёулаа эрх чөлөөний сэдвээр эхэлж, төгсгөдөг: "Та нар өдрийн гэрэлд хашааны ан цаваар харав: та ядаж ямар нэгэн зүйл харахгүй байна уу? - Тэнгэрийн ирмэг ба өндөр шороон хэрэм хогийн ургамлаар бүрхэгдсэн бөгөөд ханын дагуу нааш цааш, өдөр шөнөгүй харуулын хурдыг харах болно; тэгээд яг тэнд
Та бүхэл бүтэн он жилүүд өнгөрнө гэж бодож, хашааны хагархайг яг ижилхэн байдлаар харах болно, чи яг тэр чигтээ, ижил харуулууд, тэнгэрийн жижиг ирмэгийг харах болно. шоронгийн дээгүүр, гэхдээ өөр, алслагдсан, чөлөөт тэнгэр.
Достоевский "Үхэгсдийн өргөөний тэмдэглэл" номондоо эрх чөлөө бол амьдралын зайлшгүй нөхцөл гэдгийг харуулжээ. Тэрээр шоронгийн цайзыг "Үхэгсдийн ордон" гэж нэрлэжээ, учир нь "хоригдолд хувийн зан чанарын бараг бүх зөвшөөрөлгүй илрэх нь гэмт хэрэг гэж тооцогддог" бөгөөд энэ нь "албадан хамтын амьдрал" юм.
Эрх чөлөө бол хүний зан чанарыг хэвийн төлөвшүүлэх зайлшгүй нөхцөл, хүний ёс суртахууны хувьд дахин төрөх нөхцөл мөн гэж Достоевский боолчлолыг хуулиар хамгаалдаг байсан хаант Оросын эрх чөлөөний амьдралтай хүнд хөдөлмөрийг харьцуулж, гүн эмгэнэл: "Манай улсад хичнээн их хүч чадал, авъяас чадвар алга болж байна." Орос заримдаа бараг юу ч биш, олзлогдолд, хүнд хэцүү хувь тавилантай байдаг. Хүний эрх чөлөөний цангааг, эрх чөлөөг хүсэн тэмүүлэхийг ямар ч хүч устгаж чадахгүй, шоронгийн нөхцөлд ч гэсэн хаана ч амьдрахыг "албан ёсны" амьдралаас гадна хэлбэрждэг "өөрийн дотоод амьдрал"гүйгээр төсөөлөхийн аргагүй гэж Достоевский үздэг. Ард түмний гэмт хэрэгтнүүдэд тэрээр "ямар ч доромжлол биш, харин өөрийгөө үнэлэх чадварыг" анзаарчээ. Зохиолч хэлэхдээ, "хоригдол нь өөрийгөө бодсоноосоо зүйрлэшгүй их хүсэл зориг, хүч чадалтай гэдэгтээ хэсэг хугацаанд ч гэсэн итгүүлэхийн тулд маш их хайртай" гэж зөнгөөрөө "хуурмаг ч гэсэн өөрийн хувийн зан чанарыг өргөмжлөхийг хичээдэг" гэжээ. ” . Амьдрал өөрөө Достоевскийн туршилтыг зохион байгуулсан бөгөөд үүнээс түүний философи үүсчээ. Хүнд хөдөлмөрийн анхны сэтгэгдэл бол айдас, гайхшрал, цөхрөл байсан; Шинэ бодит байдалд итгэж, түүнийг ойлгоход олон жил зарцуулсан. Тэгээд аажмаар - түүнийг хүрээлж байсан бүх аймшигтай, аймшигтай, нууцлаг зүйлс түүний оюун ухаанд тодорхой болж эхлэв. “Хоригдол” гэдэг үгийн утга бүхэлдээ хүсэл зориггүй хүнийг хэлдэг бөгөөд хүнд хөдөлмөрийн бүх шинж чанарыг “эрх чөлөөг нь хасах” гэсэн нэг ойлголтоор тайлбарладаг гэдгийг тэрээр ойлгосон. Тэр үүнийг өмнө нь мэдэж болох байсан юм шиг санагдаж байсан ч Достоевский "бодит байдал нь мэдлэг, цуу ярианаас огт өөр сэтгэгдэл төрүүлдэг" гэж тэмдэглэжээ. Зохиогч хүнд хөдөлмөрийн аймшигт байдлыг хэтрүүлдэггүй: цехэд ажиллах нь түүнд тийм ч хэцүү санагдсангүй; хоол хүнс нь тэсвэрлэх чадвартай байсан; дарга нар, цөөхөн үл хамаарах зүйл, хүнлэг, нинжин сэтгэлтэй; шоронд ямар ч гар урлал эрхлэхийг зөвшөөрдөг байсан ч энэ нь дарамт байсан: "Төрийн хүнд хөдөлмөр эрхлэх нь ажил мэргэжил биш, харин үүрэг хариуцлага байсан тул хоригдол хичээлээ боловсруулж эсвэл хууль ёсны ажлын цагаа биелүүлж, шоронд явсан. . Тэд ажилдаа үзэн ядсан сэтгэлээр ханддаг байв.
Чехов Сахалин арал дээр хүнд хөдөлмөр эрхлэхээс эрс татгалзаж байсан хүнийг дүрсэлсэн ижил жишээг дурдав: "Энэ бол хүнд хөдөлмөр, Сахалинд ирсэн эхний өдрөөсөө эхлэн ажиллахаас татгалзаж байсан хөгшин хүн юм. түүний ялагдашгүй, цэвэр араатны зөрүүд зан, бүх албадлагын арга хэмжээ аврагдсан; Тэд түүнийг харанхуй өрөөнд оруулж, хэд хэдэн удаа ташуурдсан боловч тэр шийтгэлийг хатуу тэвчиж, цаазлах бүрийн дараа: "Гэхдээ би ажиллахгүй!" . Ажилд хандах ийм хандлага нь ялтнуудын хувьд ердийн зүйл байв. Эрх чөлөөгүй нөхцөлд тэд албадан хөдөлмөрийг үзэн яддаг боловч дарга нараасаа нуугдаж, өөрсдөдөө мөнгө олох боломжтой бол сайн дураараа ажиллаж: "Уяачид, уяачид, оёдолчид, мужаанууд, сийлбэрчид, алтадмалчид байсан. . Үнэт эдлэлчин Исай Бумштейн хэмээх нэг еврей байсан бөгөөд тэр нь мөн л хээл хахууль авдаг. Тэд бүгд ажиллаж, нэг зоос авсан. Хотоос ажлын захиалга авсан. Мөнгө бол эрх чөлөө, тиймээс эрх чөлөөгөө бүрэн хассан хүний хувьд тэд арав дахин үнэтэй байдаг.
Мөнгөгүй бол эрх мэдэл, эрх чөлөө байхгүй. Достоевский: "Мөнгө ... шоронд, эрх мэдэлд хачин утгатай байсан. Наад зах нь хүнд хөдөлмөр эрхэлж байсан хоригдол мөнгөгүй нэгээс арав дахин бага зовж шаналж байсан гэж эерэгээр хэлж болно, гэхдээ сүүлийнх нь төрийн өмчийн бүх зүйлээр хангагдсан байдаг, яагаад ийм юм шиг санагдаж байна. тэр мөнгөтэй юу? - Манай дарга нарын тайлбарласнаар ... Хоригдол таталт өгөх хэмжээнд хүртлээ мөнгөнд шунаж, ухаан санаа нь булингартлаа, хэрэв үнэхээр чипс шиг шидвэл, баярлахаараа шиддэг.
Учир нь тэр мөнгөнөөс дээгүүр өөр зэрэгтэй гэж үздэг. Хоригдлуудын хувьд мөнгөнөөс илүү юу байх вэ? Эрх чөлөө, эсвэл ядаж зарим нь эрх чөлөөг мөрөөддөг.
Хүнд хөдөлмөр эрхэлж, хамт амьдрахаас өөр аргагүйд хүрсэн янз бүрийн ангиллын хүмүүс мөнгө, ажилд ижил ханддаг нь онцлог юм. Язгууртан Горянчиков ажилд эрс сөрөг ханддаг боловч бие махбодийн хувьд ажил нь түүнд тийм ч хэцүү биш юм шиг санагддаг: "Жишээ нь, хамгийн хэцүү ажил бол надад тийм ч хэцүү биш, шаргуу хөдөлмөр биш юм шиг санагдаж байсан бөгөөд нэлээн удаан хугацааны дараа би Энэ ажлын хүнд хүчир, хүнд хүчир хөдөлмөр нь тийм ч хэцүү биш, тасралтгүй үргэлжлэх, ямар их албадан, дарамт шахалтаар хийх ёстойг ойлгосон. Зэрлэг байгальд тариачин хүн, магадгүй, харьцуулшгүй их, заримдаа бүр шөнө, ялангуяа зуны улиралд ажилладаг; гэхдээ тэр өөрийнхөө төлөө ажилладаг, боломжийн зорилготой ажилладаг, энэ нь түүнд албадан, огт хэрэггүй ажилд ялтантай харьцуулашгүй хялбар байдаг. Хэрэв тэд хүнийг бүрмөсөн дарж, устгаж, хамгийн аймшигтай шийтгэлээр шийтгэхийг хүсч байвал хамгийн аймшигтай алуурчин энэ шийтгэлээс чичирч, түүнээс урьдчилан айдаг бол энэ нь зайлшгүй шаардлагатай болно гэж нэг удаа бодсон юм. бүтээлд бүрэн, туйлын хэрэггүй, утгагүй шинж чанарыг өгөх. »
Достоевскийг дагаж, эрх чөлөөгүй нөхцөлд хүний сэдэв рүү хандсан зохиолчдын нэг бол өмнөх үеийнхээ уран зохиолын туршлагыг харгалзан үзэхгүй байх боломжгүй байсан Варлам Шаламов юм. Шаламовын "шинэ зохиол" -ын тэргүүлэх зарчмууд нь "Үхэгсдийн өргөөний тэмдэглэл"-д буцаж ирдэг. Колыма үлгэрт тэмдэглэлийн хэлбэр, өрнөл шинэчлэгдэж байгаа нь хоёр зохиолчийн хувь заяаны хэсэгчилсэн төстэй байдал, хүнд хөдөлмөрийн тухай бүтээлийн намтар шинж чанар, уран сайхны объектын нийтлэг байдал, зарим ертөнцийг үзэх үзэл зэргээс үүдэлтэй юм.
"Миний хуучин хүсэл бол "Үхэгсдийн өргөөний тэмдэглэл"-д тайлбар бичих байсан" гэж Варлам Шаламов дурсав. Би энэ номыг гартаа бариад 1949 оны зун ойн томилолтоор фельдшерээр ажиллаж байхдаа уншиж, бодсон юм. Дараа нь би "Үхэгсдийн өргөөний тэмдэглэл"-ийн гэнэн цайлган байдал, уран зохиолын бүх агуулга, хуучирсан бүх зүйлийг илчлэхээ, хэрэв тийм ч болвол илчлэх гэж өөртөө хайнга амласан. Достоевскийн хүнд хөдөлмөрийн эрх мэдлийг "зайлуулах" хүсэл нь "Колымын түүхүүд" ("Татар мулла ба цэвэр агаар", "Угаалгын өрөөнд", "Улаан загалмай" гэх мэт) зохиолуудад байдаг.
Шаламовын дүгнэлт нь эрт байна: хүнд хөдөлмөрийн тухай номын хэлбэр нь орчин үеийн уран зохиолд ч хамаатай болсон.
Варлам Шаламов "Колымын үлгэрүүд"-д Достоевскийн "Үхэгсдийн өргөөний тэмдэглэл"-д бичсэн шиг эрх чөлөөний тод дүр төрхийг бүтээгээгүй. Шаламовын зохиолд утгагүй найдварын сэдэл гарч ирдэг. Шаламовын түүхүүдийн цөөхөн хэдэн баатрууд итгэл найдвар нь алагдсан тул гэртээ харихыг хичээдэг. Өгүүллэгийг нь төлөөлж буй "Булшны чулуу" үлгэрийн баатар зөвхөн шоронд буцаж ирэхийг мөрөөддөг, учир нь тэр гэр бүлд айдасаас өөр юу ч авчрахгүй гэдгийг ойлгодог. Уральтрестийн захирал асан Тимофеевын мөрөөдөл нь нэгэн цагт хүчтэй, нөлөө бүхий хүн байсан ч банштай шөлөөс цааш үргэлжлэхгүй бөгөөд зөвхөн бусдаас бүрэн хамааралтай бүрэн хөгжлийн бэрхшээлтэй хүн л эсэргүүцэж, эрх чөлөөний төлөө тэмүүлэх чадвартай байдаг. Дайны дараа өчигдрийн цэргүүд хуаранд ирж эхлэхэд "Зэвсэгт итгэсэн зоригтой, эрсдэл хийх чадвартай" хүмүүс зэвсэгт зугтах боломжтой болсон ("Хошууч Пугачевын сүүлчийн тулаан" түүх). Үхэл ч хоригдолд эрх чөлөө олж авах, хуарангийн аймшигт амьдралаас ангижрах боломжийг олгодоггүй тул "Шерри Брэнди" үлгэрт хоригдлууд талх тараахдаа талийгаачийн гарыг өргөсөн байдаг.
Колыма үлгэр дэх хөдөлмөр нь хоригдлуудын хувьд бие махбодийн болон оюун санааны хувьд эрүү шүүлт болж хувирдаг. Энэ нь түүнийг зөвхөн айдас, үзэн ядалтаар өдөөдөг. Өөрийгөө зэрэмдэглэх хүртэл аливаа арга, хэрэгслээр хөдөлмөрөөс чөлөөлөх нь албадан хөдөлмөрөөс ангижрахыг амлаж байгаа тул хамгийн хүсүүштэй зорилго болдог.
Хүн ямар нэгэн байдлаар хүнд хөдөлмөр (дуу чимээ, утаа, өмхий үнэр, хүйтэн, бөөгнөрөл) -д дасдаг. Хүнд хөдөлмөрийн тарчлал нь үүнд биш юм: тэр олзлогдож байна. Эрх чөлөөг хүсэхээс бүгд урсдаг
ялтнуудын зан чанарын онцлог. Хоригдлууд бол том мөрөөдөгчид юм. Тийм ч учраас тэд гунигтай, хөндий, өөрөөсөө урвахаас айдаг, хөгжилтэй яриачдыг маш их үзэн яддаг. Тэдний дотор ямар нэгэн түгшүүртэй түгшүүр байдаг, тэд шоронд байхдаа хэзээ ч гэртээ байгаа мэт санагддаггүй, тэд хоорондоо дайсагналцаж, хоорондоо хэрэлдэж байдаг, учир нь тэдний хамтын амьдрал нь албадан: "Чөтгөр биднийг цуглуулахаас өмнө гурван гутлын гутлыг авсан!" тэд өөрсөддөө хэлэв; тиймээс хов жив, явуулга, эмэгтэйчүүдийн гүтгэлэг, атаа жөтөө, хэрүүл маргаан, уур хилэн энэ тас хар амьдралд үргэлж тэргүүн эгнээнд байсан. "Төгс амьдрал" гэж Достоевский гуниг, найдваргүй харанхуйг илэрхийлдэг үгийг ашиглан хүнд хөдөлмөрийг дүрсэлжээ.
Энэхүү үл тэвчих "ядуурал" нь Сахалинд хүнд хүчир хөдөлмөрөөр ноёрхож байна, тэгэхгүй бол үзэсгэлэнт адал явдалт Алтан гар Соня (Софья Блювштейн) гунигтай хэлмэгдсэн амьтан болж хувирсныг хэрхэн тайлбарлах вэ: "Энэ бол жижигхэн туранхай, аль хэдийн саарал болсон эмэгтэй юм. үрчлээстэй, хөгшин эмэгтэйн царай. Тэр гартаа дөнгөтэй; хөнжил дээр саарал нэхий ганцхан дээл байдаг бөгөөд энэ нь түүнд дулаан хувцас, ор болдог. Тэр өрөөгөө булангаас булан хүртэл тойрон алхаж, хулганы хавханд орсон хулгана шиг агаарыг байнга үнэрлэж, харц нь хулгана шиг байдаг бололтой. Чехов номондоо ийм хатуужилтай гэмт хэрэгтнүүдийг нэг их анхаардаггүй. Түүнийг санамсаргүй байдлаар хүнд хөдөлмөрт нэрвэгдсэн даруухан, хөдөлмөрч тариачин Егор, эсвэл Цэргийн албаны ачааг үүрч чадахгүй байсан ганц буруу нь царайлаг хочит тэнэмэл Никита Трофимов зэрэг хоригдлуудыг илүү сонирхдог. Тиймээс ялтнуудын амьдралын тухай түүх нь Оросын энгийн ард түмний хувь заяаны эргэцүүлэл болж хувирч, нөхцөл байдлын улмаас эмгэнэлтэйгээр хүнд хөдөлмөр эрхэлж, эрх чөлөөг хүсэн хүлээсэн. Олзлогдож, эрх чөлөөний тухай мөрөөдөж буй хүмүүс үүнийг бага зэрэг романтик болгодог бөгөөд энэ нь Омскийн шоронд ч, Сахалин дахь хүнд хөдөлмөр эрхэлдэг ч байн байн оргож, тэнүүчилдэг. Чехов хүнд хөдөлмөрөөс тасралтгүй зугтахыг нотлох баримт, хүний мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл ялтнуудын дунд амьд байдгийн гол шинж тэмдэг гэж үздэг: түүний дотор унтдаггүй амьдралын ухамсар. Хэрэв тэр хаана ч, ямар ч нөхцөлд адилхан сайхан амьдардаг философич биш бол тэр гүйж чадахгүй, хүсэхгүй байх ёстой.
Эрх чөлөөгөө хасуулсан хүмүүс шантарч, утгагүй хэрүүл хийж, зэвүүцэн ажиллаж байна. Харин санаачилга гаргахыг зөвшөөрвөл шууд өөрчлөгддөг. Ялангуяа баярын өмнөх өдөр ялтнуудын хувьд гайхалтай өөрчлөлтүүд гардаг. Энэхүү баяр нь хүний амьдралын хамгийн чухал газруудын нэг бөгөөд бүх ард түмэн түүхэн хөгжлийнхөө бүх үе шатанд баяр тэмдэглэдэг байсан нь баярыг соёл, хүн төрөлхтний оршин тогтнох бүх нийтийн үзэгдэл гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог. Амралт бол хийсвэр санаа биш, харин хүн бүрт, ямар ч нөхцөлд хүртээмжтэй, бодит байдал юм. Шийтгэлийн алба, шорон хоёулаа хүнийг амралтын хүслээс салгадаггүй.
Эрх чөлөө нь хязгаарлагдмал хүмүүсийн хувьд баяр бол түүний нэг илрэл, эрх мэдлийн хяналтаас гарах боломж юм. Шорон дахь амралт бол дүрэм журмаас түр зуур хазайх, нийт дэг журмыг сахиулах, эмх замбараагүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөгдсөн хязгаарт байлгахын тулд зарим эмх замбараагүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Омскийн шоронд Христийн Мэндэлсний Баярын цугларалт болохоос өмнө ялтнуудын сэтгэл санаа эрс өөрчлөгдөж, байшин, зэрлэг байгаль дахь амралтаа санаж байв. Бүтэн өдрийн турш хоригдлууд гайхамшгийн итгэл найдвараа орхисонгүй. Түүнийг юу хүлээж байгааг хэн ч үнэхээр тайлбарлаж чадаагүй ч бүгд гэрэл гэгээтэй, үзэсгэлэнтэй зүйлд найдаж байв. Гэвч өдөр өнгөрч, юу ч өөрчлөгдөөгүй: "Энэ бүх ядуу хүмүүс хөгжилтэй байж, сайхан баяраар зугаацахыг хүссэн - мөн, Эзэн минь! Энэ өдөр бараг бүх хүний хувьд ямар хүнд, гунигтай өдөр байв. Хүн бүр түүнийг ямар нэгэн итгэл найдварт хууртагдсан мэт үдэв.
Үхэгсдийн өргөөний тэмдэглэлийн арван нэгдүгээр бүлэгт урлаг бол баяр ёслолын мэдрэмжийг төрүүлдэг гарц юм. Хоригдлуудын хувьд театрын сэтгэл татам зүйл нь тайзан дээр хүний бүрэн эрхт амьдралын хуурмаг дүр төрхтэй байдагт оршдог. Хүнд хөдөлмөрийн театрыг дүрсэлсэн Достоевский жүжигчдийн авьяас, уран сэтгэмжийг харуулдаг. Хоригдлууд өөрсдөө
Тэд тайзны чимэглэл хийж, хөшиг оёсон нь Горянчиковын сэтгэлийг хөдөлгөсөн: "Юуны өмнө хөшиг намайг цохив. Энэ нь бүхэл бүтэн хуарангийн дундуур арван алхам үргэлжилсэн. Хөшиг нь үнэхээр тансаг байсан тул гайхах зүйл байсан. Үүнээс гадна тосон будгаар будсан: мод, арбор, цөөрөм, оддыг дүрсэлсэн.
Ялтнуудын дунд зураач, хөгжимчин, дуучид байсан. Хүнд хөдөлмөрийн жүжигчдийн жүжиг Горянчиковыг зүгээр л цочирдуулсан: "Шорон, дөнгө, боолчлол, уйтгар гунигтай он жилүүд, амьдрал, намрын гунигтай өдөр усны дусал шиг нэгэн хэвийн, гэнэт энэ бүх хэлмэгдэгсэд, хоригдлуудыг эргүүлэх боломжийг олгосон гэж төсөөлөөд үз дээ. нэг цаг, зугаацаж, хүнд нойрыг мартаж, бүхэл бүтэн театр зохион байгуулж, үүнийг хэрхэн зохион байгуулах вэ: бүхэл бүтэн хотын бахархал, гайхшралыг төрүүлээрэй, - тэд манай хоригдлууд ямар байдгийг мэдээрэй! .
Хоригдлуудын нэг төрлийн гарц бол тэднийг энгийн амьдралтай ямар нэгэн байдлаар холбодог бүх зүйл юм: "Эдгээр үрчлээстэй, тамгатай дух, хацар дээр хүүхдийн баяр баясгалан, өхөөрдөм, цэвэр цэнгэл ямар хачирхалтай гялалзаж байв ..." гэж Достоевский бичжээ. театрын тоглолтын үеэр хоригдлууд. Бүгд аз жаргалтай, бүр аз жаргалтай байгаа юм шиг. "Тэд эдгээр ядуу хүмүүст өөрсдийнхөөрөө амьдрах, хүний ёсоор хөгжилдөх, дор хаяж нэг цаг хамгаалалтгүй амьдрах боломжийг олгосон бөгөөд хүн хэдхэн минут ч гэсэн ёс суртахууны хувьд өөрчлөгддөг."
Чехов Александровск дахь хуримын үеэр цөллөгчдийн нүүрэн дээрх "хүүхдийн баяр баясгалан"-ыг олж харжээ: "Тахилч сүйт бүсгүй, хүргэний толгой дээр титэм зүүж, тэднийг алдар нэр, хүндэтгэлийн титэм зүүхийг Бурханаас гуйхад эмэгтэйчүүдийн нүүр царай байв. Энэ нь эмзэглэл, баяр баясгаланг илэрхийлсэн бөгөөд энэ үйл явдал эх орноосоо алс хол, шоронгийн сүмд, хүнд хүчир хөдөлмөрөөр өрнөдөг гэдгийг мартсан бололтой. Гэвч энэ баяр хөөр богинохон бөгөөд удалгүй уйтгар гуниг, уйтгар гунигт автсан: "Хуримын дараа сүм хоосон болж, манаач унтраахаар яарч байсан лаанаас шатаж буй үнэр гарахад гунигтай болов. .”
Хоёр зохиолч хоёулаа хүнд хөдөлмөрт жинхэнэ баяр баясгалан, баярын уур амьсгал боломжгүй гэж үздэг. Та хэсэг хугацаанд мартаж болно, гэхдээ та үнэхээр баярлаж чадахгүй, учир нь энэ нь эрх чөлөөг шаарддаг. Эрх чөлөөний сэдэл нь "Үхэгсдийн өргөөний тэмдэглэл" ба "Сахалин арал" номын бүх агуулгаар дамждаг бөгөөд тэдгээрийн бүтээн байгуулалт нь энэхүү үзэл суртлын үзэл баримтлалаар тодорхойлогддог. Эрх чөлөө нь хүн өөрийн оюун санааны зорилгоо ухамсарлах боломжийг олгодог - өөрийн мөн чанараас давж гарах, түүнийг өөр зүйл болгон хувиргах, түүнийг илүү өндөр үнэт зүйлс, үзэл санаа, оюун санааны талбарт шилжүүлэх.
Эрх чөлөөнд зөвхөн гадны хязгаарлалт байхгүй байхыг харах нь хангалтгүй юм. Үнэн хэрэгтээ гадаад эрх чөлөө гэдэг нь хүний хэвийн оршин тогтнох нөхцөлөөс өөр зүйл биш юм. Та зөвхөн гадны хүлээсээс өөрийгөө чөлөөлж чадна. Дотоод эрх чөлөөнд хүрэх зам нь гадаад чөлөөлөлтийн эсрэг чиглэлтэй байдаг. Хязгаарыг тэлэх, өөрийн эрх чөлөөг хэрэгжүүлэхэд саад тотгорыг арилгах замаар тусгаар тогтнол бий болдог бөгөөд энэ нь зохиолчдын хүний зан чанарыг дүрслэх эхлэлийн цэг байсан, байх болно.
Тэмдэглэл:
1. Карлова Т.С. "Үхэгсдийн байшин" дүрсний бүтцийн ач холбогдлын тухай // Достоевский:
Материал ба судалгаа. Л., 1974.
2. Достоевский Ф.М. Бүтээлүүд: 30 боть Т. 4. Л., 1972-1990.
3. Чехов А.П. Бүтээлүүд: 18 боть Т. 14-15. М., 1987.
4. Достоевский Ф.М. Бүтээлүүд: 30 боть Т. 4. Л., 1972-1990.
5. Шаламов В. “Орос улс ямар бага өөрчлөгдсөн бол...”: Достоевскийн тухай тэмдэглэлээс // Лит. хий.
6. Достоевский Ф.М. Бүтээлүүд: 30 боть Т. 4. Л., 1972-1990.
Чехов А.П. Зохиол: 18 боть. T. 14-15. - М., 1987.
