Сибирь, Хойд, Алс Дорнодын ард түмний үлгэрийн жишээн дээрх угсаатны аман бүтээлч байдал. Онлайнаар унших Сибирийн үлгэрүүд Баруун Сибирийн ард түмний амьтдын тухай үлгэрүүд

"Бурхан судалтай бургасыг бүтээж, уруул нь хуваагдсан туулайг суллав ...

Тэгээд хүмүүс маргаж, инээлдэж, инээдтэй үлгэрээрээ хариулав.

- Үгүй ээ, өвөө баавгай илбэснийхээ улмаас бургас судалтай болсон.

-Үгүй ээ, туулай их инээж байснаас дээд уруул хоёр хуваагдсан. Тэр хонь айлгаж байсныг санаж байна уу?

Хүмүүс байгалийн хүчийг байлдан дагуулахыг мөрөөдөж, мөрөөдлөө гайхалтай үлгэрээр илэрхийлдэг. Тиймээс Эвенки эмэгтэйчүүд хүүд зориулж төмөр далавч хийж, тэр эдгээр далавчнууд дээр үүлэн дээр гарч ирэв. Ханты баазын нэгэн эмэгтэй нөхөр нь далайг гатлан ​​сэлсэн гайхалтай алчуур нэхжээ. Мөн Алтайд Сартакпай баатар шуугиантай гол мөрөн дээгүүр гүүр барьж, зам тавьж, шөнөөр дэлхийг аянга цахилгаанаар гэрэлтүүлэхийг оролдсон.

Сибирийн ард түмэн олон сонирхолтой туульс, үлгэр зохиосон. Эрдэмтэд эдгээр бүтээлүүдээс хүмүүсийн амьдрал, ертөнцийн талаарх эртний үзэл санаа, хүсэл мөрөөдөл, итгэл найдварыг олж авдаг.

А.М.Горький Сибирийн ард түмний үлгэр, туульсыг сувд гэж нэрлэж, тэдгээрийг цуглуулж, судлахыг зөвлөжээ.

Гэвч Октябрийн Социалист хувьсгалаас өмнө эдгээр бүтээлүүд Оросын уншигчдад бараг мэдэгддэггүй байв.

Зөвлөлт засгийн жилүүдэд Коммунист намын удирдлага дор Сибирийн ард түмний амьдрал эрс өөрчлөгдсөнийг бид өмнө нь харсан. Манай эх орны бүх ард түмэнтэй хамт тэд өөрсдөө социалист улсаа - ах дүү Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Холбоот Улсыг удирдаж эхлэв. Сибирийн бүх ард түмэн өөрсдийн автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улс, автономит муж эсвэл үндэсний тойрогтой. Агуу Оросын ард түмний ахан дүүсийн тусламжаар бүх нүүдэлчин ард түмэн хамтын аж ахуй байгуулж, суурин амьдралд шилжсэн. Тэд утаатай, хүйтэн гэрийг гэрэлтэй, дулаан байшингаар сольсон. Тайгад анчдад зориулсан худалдааны станцууд, ан агнуур, загас агнуурын станцууд баригдсан. Хаа сайгүй зам бий. Хамгийн алслагдсан газруудад машинууд ирдэг. Тракторууд олон зуун жилийн түүхтэй онгон хөрсийг ургуулсан. Милли республикаларда вэ ра]онларда фабрик вэ заводлар тикилмишдир. Бүх үндэстэн өөрийн гэсэн бичгийн хэлийг бий болгож, бичиг үсэг үл мэдэх явдлыг арилгасан. Доктор, инженер, агрономич, шинжлэх ухааны нэр дэвшигчид, докторууд гарч ирэв. Яруу найрагч, зохиолч, жүжгийн зохиолчид өссөн. Тэдний дуу хоолой орон даяар сонсогддог. Тэдний ном орос хэл рүү орчуулагдаж, Москва, Новосибирск, Эрхүү болон бусад хотод хэвлэгджээ. Сибирийн ард түмэн Москвагийн театруудын тайзнаа эх орныхоо хөдөлмөрч ард түмэнд хамгийн шилдэг урлагийн бүтээлүүдийг үзүүлдэг.

Алексей Максимович Горькийн зөвлөснөөр зохиолчид "ардын урлагийн сувд" -ыг хайраар дүүрэн, анхааралтай цуглуулдаг байв. Тэд ардын дуучид, туульчдаас аман зохиол - тууль, дуу, үлгэрийг бичжээ.

Сибирьт Оросын олон сайхан үлгэрүүд бичигдсэн байдаг. Тэд Новосибирск, Красноярск, Эрхүү хотод хэвлэгдсэн. Тиймээс бид энд зөвхөн ажил нь бага мэддэг хүмүүсийн үлгэрийг хэвлэдэг. Оросын уншигчид олон зуун жилийн турш авьяаслаг хөршүүд нь юу бүтээсэнтэй танилцах нь сонирхолтой байх болно.

Манай номонд гардаг түүхүүд өөр. Тэдгээрийн зарим нь Оросын зохиолчдын түүхчдээс бичиж авсан хэлбэрээр хэвлэгдсэн, зарим нь уран зохиолын боловсруулалтаар хэвлэгдсэн, зарим нь зохиолчдын үзэгд хамаарах боловч ардын сэдвийн дагуу бүтээгдсэн байдаг. Энэхүү цуглуулгад багтсан бүх үлгэрийн үндэс нь нэг юм - ардын урлаг, ардын мэргэн ухаан.

ЗХУ-ын үед зохиогдсон үлгэрүүд байдаг. Тэд бол ард түмний баяр баясгалан, аз жаргал юм. Мөн бэй, хаадтай тэмцсэн эртний үлгэрүүд байдаг. Залуу, зоригтой, хүчирхэг хүмүүс, охид, хөвгүүд энэ тэмцэлд оролцоорой. Тэд бүх хөдөлмөрч хүмүүсийн баяр баясгалан, эрх чөлөөний төлөө тэмцдэг. Заримдаа тэд баатарлаг хүч чадлынхаа ачаар, заримдаа оюун ухаан, авхаалж самбааныхаа ачаар ялдаг. Үнэн, ялалт үргэлж тэдний талд байдаг. Энэ бол эрх чөлөөтэй амьдралын мөрөөдлийн илэрхийлэл байв. Ард түмэн сайхан мөрөөдлөө биелүүлэв.

Байгалийн хүчийг байлдан дагуулах тухай эртний үлгэрүүд байдаг. Эрт дээр үед энэ бол зоримог мөрөөдөл байсан. Бидний үед мөрөөдөл биелсэн: зам тавигдсан, төмөр шувууд дууны хурдаар хүнийг хол зайд зөөвөрлөж, аянга цахилгаан хүмүүст үйлчилдэг, гайхамшигт хөлөг онгоцон дахь сансрын нисэгчид дэлхийг хөрш Сарнаас тусгаарладаг орон зайг эзэмшиж байна. Зөвлөлтийн хүмүүсийн бүтээсэн олон тооны "далайн" нь улс орны газарзүйн байршлыг өөрчилсөн.

Өчигдөр л зоримог мөрөөдлүүдийг гайхалтай гэж нэрлэдэг байсан. Өнөөдөр ард түмний хөдөлмөрөөр үлгэр бодит байдал болон хувирчээ.

Афанасий Коптелов.

АЛТАЙ ҮЛГҮҮР

САРТАКПАЙ

Алтайд Ини голын аманд Сартакпай баатар амьдарч байжээ. Түүний хусуур нь газар хүртэл байна. Хөмсөг нь өтгөн буттай адил юм. Булчингууд нь хусан дээрх ургалт шиг зангидсан байдаг - ядаж аягануудыг нь таслана.

Сартакпайн толгойн хажуугаар нэг ч шувуу нисээгүй байна: тэр алдаж онолгүй бууджээ.

Холоос гүйж явсан туурайтай амьтдыг Сартакпай дандаа нарийн цохиж байв. Тэр сарвуутай араатнууд руу овсгоотойгоор ониллоо.

Түүний архемакууд хоосон байсангүй (архемак нь эмээл дээр хаясан арьсан уут юм). Бүдүүн тоглоомыг дандаа эмээл дээр уядаг байсан. Адучи-Мэргэний хүү хурдан хүлгийн хурдыг алсаас сонсоод мориныхоо эмээлийг тайлахаар аавыгаа угтан гүйв. Бэр Оймок өвгөнд арван найман ангийн таваг, арван сүүтэй ундаа бэлдэж өгчээ.

Харин алдарт Сартакпай баатар баярласангүй, хөөрсөнгүй. Чулуунд дарагдсан Алтайн голын орилох чимээ өдөр шөнөгүй сонсогдов. Чулуунаас чулуу руу яаран гүйлдэж, тэд урагдсан. Гол горхинд дарагдаж, ууланд мөргөлдсөн. Сартакпай Алтайн голуудын нулимсыг харж, тэдний тасрахгүй гиншихийг сонсохоос залхав. Тэгээд тэр Алтайн усыг Хойд мөсөн далайд өгөхөөр шийджээ. Сартакпай хүүгээ дуудав:

"Хүүхэд минь, чи урагшаа яв, би зүүн тийш явъя."

Адучи хүү Белуха ууланд очиж, мөнхийн цас оршдог газар руу авирч, Катун голын замыг хайж эхлэв.

Сартакпай баатар өөрөө зүүн тийш, бүдүүн Юлу-Кол нуур руу явав. Сартакпай баруун гарын долоовор хуруугаараа Юлу-Колын эрэгт хүрч, хурууных нь араас Чулышман гол урсав. Бүх урсдаг горхи, гол мөрөн, бүх булаг шанд, гүний ус энэ гол руу урсгаж, хөгжилтэй дуугаар урсав.

Гэвч баяр баясгалантай дуугарахад Сартакпай Кош-Агачийн ууланд уйлахыг сонсов. Тэрээр зүүн гараа сунгаж, долоовор хуруугаараа Башкаус гол руу уулын дундуур ховил татав. Тэгээд Кош-Агачаас зугтаж, ус инээх үед Сартакпай өвгөн тэдэнтэй хамт инээв.

-Би зүүн гараараа ч ажиллаж чаддаг юм байна. Гэсэн хэдий ч зүүн гараараа ийм зүйл хийх нь сайн зүйл биш юм.

Сартакпай Башкаус голыг Кокбашын толгод руу эргүүлж, Чулышман руу цутгаж, баруун гараараа бүх усыг Артыбашын энгэрт хүргэв. Энд Сартакпай зогсов.

Хойд нутгийн ард түмний үлгэрүүд

ХАЙРТ НАЙЗ!

Таны гарт байгаа ном бол үлгэрийн цуглуулга юм. Эдгээр нь ЗХУ-ын баруунаас зүүн хил хүртэл, Кола хойгоос Чукотка хүртэлх өргөн уудам нутаг дэвсгэрт амьдардаг Алс Хойд, Сибирь, Алс Дорнодын янз бүрийн ард түмний үлгэрүүд юм.

Урьд нь хоцрогдсон, хоцрогдсон манай улсад хойд нутгийн ард түмэн анхаарал, халамжаар хүрээлэгдсэн байдаг. Тэд өвөрмөц соёл, түүний дотор ардын аман зохиолын баялаг урлагийг бий болгосон. Үлгэр бол ардын аман зохиолын хамгийн түгээмэл төрөл юм.

Үлгэр нь хүмүүсийн хэцүү амьдралыг гэрэлтүүлж, дуртай зугаа цэнгэл, амралт зугаалгын үүрэг гүйцэтгэдэг: тэд ихэвчлэн хүнд хэцүү өдрийн дараа чөлөөт цагаараа үлгэр ярьдаг байв. Гэхдээ үлгэр нь хүмүүжлийн чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Ойрын үед хойд нутгийн ард түмний дунд үлгэр нь зугаа цэнгэл төдийгүй амьдралын нэг төрлийн сургууль байв. Үлгэрт алдаршсан баатруудыг залуу анчид, цаа бугачид сонсож, дуурайхыг хичээсэн.

Үлгэрт анчид, загасчид, цаа бугачдын амьдрал, амьдралын тод зургуудыг зурж, тэдний үзэл санаа, зан заншилтай танилцуулдаг.

Олон үлгэрийн баатрууд нь ядуучууд. Тэд айдасгүй, авхаалжтай, хурдан ухаантай, авхаалжтай байдаг (Ненецийн үлгэр "Мастер ба Ажилчин", Үдэг - "Гадазами", тэр ч байтугай "Ухаантай мэргэн бууч" болон бусад).

Үлгэрт ид шид, зөгнөлийн хүчний янз бүрийн элементүүд байдаг (жишээлбэл, Кетийн "Бяцхан шувуу", "Алба, Хосядам" үлгэрүүд эсвэл Чукчи "Бүхнийг Чадагч Катгыргын" үлгэрт байдаг) сүнснүүд элементүүд (усан доорх хаант улс, газар доорх ба тэнгэрлэг ертөнц). , ус, газар, ой, гал гэх мэт сүнснүүд) (жишээлбэл, "Галын эзэгтэй" Селкуп үлгэрт, Ороч - "Шилдэг анчин" эрэг", Нивх - "Цагаан тамга"), үхэл ба сэргэлт (жишээлбэл, Эвенкийн үлгэрт "Цаасан шувуу хэрхэн ялагдсан бэ").

Хойд нутгийн ард түмний ардын аман зохиолд амьтдын тухай үлгэрүүд чухал байр суурийг эзэлдэг. Тэд амьтдын дадал зуршил, дүр төрхийг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарладаг ("Туулай яагаад урт чихтэй байдаг вэ" Манси үлгэр, Нанай - "Баавгай, бургас хэрхэн найзлахаа больсон", Эскимо - "Хэрээ, хэрээ яаж шар шувуу бие биенээ будсан"), тэд хүн, араатан хоёрын харилцан туслалцааны тухай ярьдаг (Манси үлгэр "Бардам буга", Долган - "Өвгөн загасчин ба хэрээ", Нивх - "Анчин ба бар") .

Үлгэрийн гол санаа нь энгийн: дэлхий дээр зовлон зүдгүүр, ядуурал байх ёсгүй, бузар муу, хууран мэхлэлт шийтгэгдэх ёстой.

Хайрт найз! Энэ номыг удаан тунгаан бодож унш. Үлгэр уншихдаа энэ нь юуны тухай, юу зааж байгааг бодоорой. Яруу найрагч Владимир Маяковский: "Үлгэр бол үлгэр, гэхдээ та үлгэрээс дүгнэлт хийдэг" гэж бичсэн байдаг. Тиймээс та уншсан үлгэр бүрээсээ ямар дүгнэлт хийж болох талаар боддог.

Номонд та мэдэхгүй байж болох үгстэй таарах болно. Тэдгээрийг одоор тэмдэглэсэн бөгөөд та тэдгээрийн тайлбарыг номын төгсгөлд олох болно. Эдгээр нь ихэвчлэн гэр ахуйн эд зүйлс, гэр ахуйн хэрэгсэл, хойд нутгийн янз бүрийн ард түмний хувцасны нэрс юм.

Үлгэрийг найз нөхөд, дүү нартаа ярьж байгаа мэт аажуухан унш.

Үлгэрт зориулсан зургуудыг анхааралтай ажигла. Тэд үлгэрийн аль хэсэгт хамаарах, энэ эсвэл тэр үлгэрт зориулж ямар зураг зурахаа бодоорой. Янз бүрийн ард түмний гоёл чимэглэл, хувцас, гэр ахуйн эд зүйлсийг анхаарч үзээрэй.

Бид танд амжилт хүсье!

НЕНЕЦИЙН ҮЛГЭР

Тэнд нэгэн ядуу эмэгтэй амьдардаг байв. Тэгээд тэр дөрвөн хүүхэдтэй болсон. Хүүхдүүд ээжийнхээ үгэнд орсонгүй. Тэд өглөөнөөс орой болтол цасанд гүйж, тоглож байсан ч ээждээ тусалсангүй. Тэд хум руу буцаж, бүхэл бүтэн цасан шуургыг пим дээр чирч, эхийг нь авч явах болно. Хувцас нь норгож, ээж нь суши болно. Ээжид хэцүү байсан. Ийм амьдралаас, шаргуу хөдөлмөрөөс тэр өвдсөн. Тахалд хэвтэж, хүүхдүүдийг дуудаж, асуув:

Хүүхдүүд ээ, надад ус өгөөч. Миний хоолой хатаж байсан. Ус авчир.

Нэг биш, хоёр удаа биш гэж ээж асуув - хүүхдүүд ус авахаар явдаггүй. Ахмад хэлэхдээ:

Би пимгүй байна. Өөр нэг нь хэлэхдээ:

Би малгайгүй байна. Гурав дахь нь:

Би хувцасгүй байна.

Тэгээд дөрөв дэх нь огт хариулдаггүй. Тэдний ээж асуув:

Гол нь манайд ойрхон, хувцасгүй явж болно. Миний аманд хатсан. Би цангаж байна!

Хүүхдүүд майхнаасаа гүйж, удаан тоглож, ээж рүүгээ харсангүй. Эцэст нь ахмад нь идэхийг хүссэн - тэр хум руу харав. Тэр харав: эх нь тахлын голд зогсож, малица өмсөж байна. Гэнэт бяцхан охин өдөөр хучигдсан байв. Ээж нь самбар авч, дээр нь арьсыг хусаж, тэр самбар нь шувууны сүүл болдог. Хуруувч нь төмөр хошуу болжээ. Гарын оронд далавч ургасан.

Ээж нь хөхөө шувуу болон хувирч, майхнаас нисэв.

Тэгтэл том ах хашгирав:

Ах нар аа, харагтун, манай ээж шувуу шиг нисч байна!

Хүүхдүүд ээжийнхээ араас гүйж очоод:

Ээж ээ, бид танд ус авчирсан! Тэгээд тэр хариулав:

Ку-ку, ку-ку! Орой, орой! Одоо нуурын ус миний өмнө байна. Би чөлөөт ус руу нисдэг!

Хүүхдүүд ээжийнхээ араас гүйж, ээжийгээ дуудаж, хувинтай ус сунгана.

Бага хүү уйлж байна:

Ээжээ ээж! Гэртээ буцаж ир! Бага зэрэг ус уу!

Ээж нь алсаас хариулав:

Ку-ку, ку-ку! Дэндүү оройтсон, хүү минь! Би эргэж ирэхгүй!

Тиймээс хүүхдүүд ээжийнхээ араас олон өдөр, шөнөгүй - чулуу, намаг, овойлт дээгүүр гүйсэн. Тэд хөлөө цусаар зүссэн. Тэдний гүйсэн газар улаан ул мөр байх болно.

Хөхөө эх хүүхдүүдээ үүрд хаясан. Түүнээс хойш хөхөө өөртөө үүрээ засаагүй, үр хүүхдээ өсгөсөнгүй. Тэр цагаас хойш улаан хөвд тундрын дагуу тархдаг.

ТАЛА баавгай, Агуу шидтэн

САМИЙН ҮЛГЭР

Тала баавгай хуарангийн эргэн тойронд шөнө дөлөөр гүйдэг зуршилтай болжээ. Тэр чимээгүйхэн алхаж, дуугарахгүй, чулууны ард нуугдаж байна - тэр хүлээж байна: тэнэг буга сүргээсээ тулалдах уу, гөлөг хуарангаас үсрэх үү, хүүхэд үү.

Одоогийн хуудас: 1 (нийт ном 13 хуудастай)

Сибирийн ард түмний үлгэрүүд

Алтайн үлгэрүүд

аймшигтай зочин

Тэнд дорго амьдардаг байв. Тэр өдөр унтаж, шөнө нь анд явсан. Нэгэн шөнө дорго агнаж байв. Түүнд цадаж амжаагүй, тэнгэрийн ирмэг аль хэдийн гэрэлтсэн байв.

Нарны өмнө дорго нүх рүүгээ орох гэж яардаг. Өөрийгөө хүмүүст харуулалгүй, нохойноос нуугдаж, сүүдэр бүдүүн, газар хар газар алхаж байв.

Дорго байшин руугаа ойртлоо.

"Хрр ... Брр ..." тэр гэнэт үл ойлгогдох чимээ сонсов.

"Юу болов?"

Нойр нь доргоноос үсэрч, үс нь босож, зүрх нь хавирга нь цохих шахсан байв.

"Би ийм чимээ сонсож байгаагүй..."

“Hrrr… Firrlit-fu… Brrr…

"Яаргаарай, би ой руу буцна, би өөр шигээ сарвуутай амьтдыг дуудна: би ганцаараа энд хүн бүрийн төлөө үхэхийг зөвшөөрөхгүй."

Тэгээд дорго Алтайд амьдардаг бүх сарвуутай амьтдыг дуудаж тусламж гуйхаар очив.

- Өө, миний нүхэнд аймшигтай зочин сууж байна! Туслаач! Хадгалах!

Амьтад гүйж ирээд, чих нь газарт хүрч ирэв - үнэндээ дэлхий чимээ шуугианаас болж чичирч байна:

“Бррррр, hrr, fu…

Бүх амьтдын үс босоод ирэв.

- За, дорго, энэ бол таны гэр, чи хамгийн түрүүнд авир.

Дорго эргэн тойрноо харав - эргэн тойронд догшин амьтад зогсож, уриалж, яарч байна:

- Яв яв!

Тэгээд тэд өөрсдөө айсандаа сүүлээ хавчуулав.

Доргоны байшин найман орц, найман гарцтай байв. "Юу хийх вэ? гэж дорго бодож байна. -Яаж байх вэ? Танай байшингийн аль орцоор орох вэ?

-Та юуны төлөө зогсож байгаа юм бэ? гэж чонон шувуу хурхирч, аймшигт сарвуугаа өргөв.

Дорго аажуухан, дурамжхан тэнүүчлэн гол хаалга руу явав.

- Хррр! - тэндээс ниссэн.

Дорго ухран ухасхийн өөр нэг гарц руу гүйв.

Бүх найман гарцаас дуугарна.

Дорго ес дэх нүүдэл хийхээр ухаж эхлэв. Гэр орноо сүйтгэх нь ичмээр ч татгалзаж чадахгүй - Алтайн өнцөг булан бүрээс хамгийн догшин амьтад цугларчээ.

- Хурдлаарай, яараарай! - захиалсан байна.

Гэр орноо сүйтгэх нь ичгүүртэй, гэхдээ та дуулгаваргүй байж болохгүй.

Дорго гашуунаар санаа алдаад сарвуутай урд сарвуугаараа газар маажив. Эцэст нь айсандаа бага зэрэг амьдарсаар өндөр унтлагын өрөө рүүгээ явлаа.

"Хррр, брр, фррр...

Зөөлөн орон дээр хэвтэх нь цагаан туулай чанга хурхирч байв.

Амьтад инээгээд хөл дээрээ босч чадалгүй газар өнхөрлөө.

- Туулай! Энэ бол туулай! Дорго туулайгаас айсан!

- Ха-ха-ха! Ха ха ха!

"Ичгүүрээс чи одоо хаана нуугдаж чадах вэ, дорго?" Тэр туулайн эсрэг ямар их цэрэг цуглуулсан бэ!

- Ха-ха-ха! Хо-хо!

Дорго толгойгоо өргөхгүй, өөрийгөө зэмлэдэг:

"Яагаад чи гэрт чинь чимээ гарахыг сонсоод өөрөө тийшээ хараагүй юм уу? Тэр яагаад бүхэл бүтэн Алтайд очиж хашгирав?

Мөн туулай унтаж, хурхирахыг мэддэг.

Дорго уурласан ч туулайг хэрхэн түлхэж байгаа нь:

- Зайл! Хэн чамайг энд унтуулсан бэ?

Туулай сэрлээ - нүд нь бараг гарч ирэв! - Чоно, үнэг, шилүүс, чоно, зэрлэг муур, тэр ч байтугай булга энд байна!

"За яахав" гэж туулай бодов.

Тэгээд гэнэт - духан дээр дорго үсрэх. Мөн духан дээрээс, толгод шиг, - дахин lope! - мөн бут руу.

Доргоны дух нь цагаан туулайн гэдсэнд цайрав.

Туулайны арын сарвуунаас хацар дээр цагаан толбо гарч ирэв.

Амьтад улам чанга инээв.

- Өө, барсу-у-ук, чи ямар үзэсгэлэнтэй болсон бэ! Хо ха ха!

- Усанд ир, өөрийгөө хар!

Дорго ойн нуур руу гүйж, усанд тусгалаа олж хараад уйлав:

- Би баавгайд гомдоллох гэж байна.

Ирж ирээд:

- Би чамд газар бөхийж, өвөө баавгай. Би чамаас хамгаалалт гуйж байна. Би өөрөө тэр шөнө гэртээ байгаагүй, зочин уриагүй. Чанга хурхирахыг сонсоод айсан ... Хичнээн амьтныг үймүүлж, байшингаа сүйтгэсэн. Одоо хар даа, туулайн цагаан гэдэснээс, туулайн сарвуунаас - миний хацар цагаан болсон. Тэгээд буруутан эргэж харалгүй зугтсан. Энэ асуудлыг шүүх.

Та гомдоллосон хэвээр байна уу? Толгой чинь газар шороо шиг хар байсан бол одоо дух, хацрын чинь цайлганд хүмүүс хүртэл атаархах болно. Тэр газар зогссонгүй, туулай нүүрийг минь цайраагүй нь харамсалтай. Харамсалтай юм! Тийм ээ, харамсалтай байна ...

Тэгээд гашуун санаа алдаад баавгай гарч одов.

Мөн дорго одоо хүртэл духан дээрээ цагаан судалтай, хацар дээрээ амьдардаг. Тэр эдгээр тэмдгүүдэд дассан бөгөөд аль хэдийн сайрхаж байгаа гэдэг.

- Туулай миний төлөө ингэж оролдсон юм! Одоо бид үүрд мөнхийн найзууд.

За, туулай юу гэж хэлдэг вэ? Үүнийг хэн ч сонсоогүй.

Гомдолтой буга

Улаан үнэг ногоон толгодоос хар ой руу гүйж ирэв. Тэр ойд нүх ухаж амжаагүй байгаа ч ойн тухай мэдээг аль хэдийн мэдсэн: баавгай хөгширчээ.

- Ай-яа-яа, золгүй явдал! Манай хөгшин хүрэн баавгай үхэж байна. Алтан хүрэм нь бүдгэрч, хурц шүд нь уйтгартай болж, сарвуунд нь өмнөх хүч байхгүй. Хурдлаарай, яараарай! Манай хар ойд хэн хүн бүрээс ухаантай, хэнээс илүү үзэсгэлэнтэй, хэнийг магтан дуулах вэ, хэнийг баавгайн оронд тавих вэ гэдгээ хамтдаа нэг бодоцгооё.

Есөн гол нийлсэн газар, есөн уулын бэлд, ширүүн булгийн дээгүүр сэгсгэр хуш мод сүндэрлэнэ. Энэ хуш модны доор хар ойн амьтад цугларчээ. Тэд үслэг дээлээ бие биедээ харуулж, оюун ухаан, хүч чадал, гоо үзэсгэлэнгээрээ гайхуулдаг.

Хөгшин баавгай бас энд ирэв:

- Та юу шуугиулж байна вэ? Юу гэж маргаад байгаа юм бэ?

Амьтад чимээгүй болж, үнэг хурц хошуугаа өргөж, хашгирав:

- Өө, эрхэм баавгай, хөгшрөхгүй, хүчтэй бай, зуун наслаарай! Бид энд маргаж, маргаж байна, гэхдээ бид чамгүйгээр асуудлыг шийдэж чадахгүй: хэн нь илүү үнэ цэнэтэй, хэн нь илүү үзэсгэлэнтэй вэ?

"Хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө сайн" гэж өвгөн ярвайв.

“Өө, ухаалаг хүн, бид таны үгийг сонсохыг хүсч байна. Хэн рүү чиглүүлбэл амьтад түүнийг магтан дуулна, хүндэтгэлийн газар тавина.

Тэр өөрөө улаан сүүлээ дэлгэж, алтан үсээ хэлээрээ улам сайхан болгож, цагаан хөхөө гөлгөр болгодог.

Тэгээд амьтад гэнэт холоос буга гүйж байхыг харав. Тэр хөлөөрөө уулын оройг гишгэж, салаалсан эвэр нь тэнгэрийн ёроолд мөр дагуулав.

Үнэг амаа таглаж амжаагүй ч марал аль хэдийн ирчихсэн байна.

Түүний гөлгөр хүрэм нь хурдан гүйснээсээ болж хөлрөхгүй, уян хавирга нь ойр ойрхон орж ирэхгүй, нягт судсанд нь бүлээн цус буцлахгүй байв. Зүрх нь тайван, жигд цохилж, том нүд чимээгүйхэн гэрэлтдэг. Ягаан хэлээрээ бор уруулаа маажиж, шүд нь цайрна, инээнэ.

Хөгшин баавгай аажмаар босож, найтааж, буга руу сарвуугаа сунгав:

- Эндээс хэн нь хамгийн үзэсгэлэнтэй вэ.

Үнэг атаархсандаа сүүлээ хаздаг.

- Хутагт буга та сайхан амьдарч байна уу? тэр дуулжээ. - Таны нарийхан хөл суларч, өргөн цээжинд хангалттай амьсгал алга болсон нь харагдаж байна. Өчүүхэн хэрэм урд чинь байна, нум хөлт чоно энд ирээд удаж байна, хойрго дорго хүртэл чамаас түрүүлж иржээ.

Марал салаалсан эвэртэй толгойгоо доошлуулж, сэгсгэр цээж нь ганхаж, хоолой нь зэгсэн гаанс шиг сонсогдов.

- Эрхэм үнэг! Энэ хуш дээр хэрэм амьдардаг, чонон шувуу ойролцоох модон дээр унтдаг, дорго энд, толгодын ард нүхтэй байдаг. Тэгээд би есөн хөндийг туулж, есөн гол сэлж, есөн уулыг гатлав ...

Буга толгойгоо өргөв - түүний чих нь цэцгийн дэлбээтэй адил юм. Нимгэн овоолон хувцасласан эвэр нь тавдугаар сарын зөгийн балаар цутгаж байгаа мэт тунгалаг байдаг.

-Тэгээд үнэг, чи юундаа бухимдаад байгаа юм бэ? - ууртай баавгай. -Та өөрөө ахлагч болно гэж бодож байсан уу?

“Эрхэм буг минь ээ, хүндэтгэлийн байранд ороорой.

Үнэг дахиад энд байна.

- Өө ха-ха! Хүрэн бугыг хөгшин сонгомоор байна, магтан дуулах гэж байна. Ха ха, ха ха! Одоо тэр царайлаг, гэхдээ өвлийн улиралд түүнийг хараарай - толгой нь эвэргүй, эвэргүй, хүзүү нь нимгэн, үс нь унжсан, бөхийж алхаж, салхинд ганхаж байна.

Марал хариу хэлэх үг олдсонгүй. Би амьтад руу харав - амьтад чимээгүй байна.

Хавар болгонд шинэ эвэр ургаж, жил бүр бугын эвэрт шинэ мөчир нэмэгдэж, жилээс жилд эвэр нь салаалж, хөгшрөх тусам улам үзэсгэлэнтэй болдгийг хөгшин баавгай ч санасангүй.

Гашуун гомдлын улмаас бугын нүднээс шатаж буй нулимс урсаж, хацар нь яс хүртэл шатаж, яс нь унжсан.

Хараач, одоо түүний нүдний дор гүн хямрал харанхуйлж байна. Харин үүнээс нүд нь улам үзэсгэлэнтэй болж, ан амьтад төдийгүй хүмүүс бугын гоо сайхныг магтан дуулдаг.

Шуналтай Каперкайли

Хус алтан навчаа унагаж, шинэс алтан зүүгээ алддаг. Муу салхи үлээж, хүйтэн бороо орно. Зун дуусч, намар ирлээ. Шувууд дулаан цаг агаар руу нисэх цаг болжээ.

Тэд долоон өдрийн турш ойн захад сүргээрээ цугларч, долоо хоногийн турш бие биенээ дуудав.

- Бүгд энд байна уу? Бүх зүйл энд байна уу? Бүгд үү, үгүй ​​юу?

Зөвхөн capercaillie сонсогдохгүй, capercaillie харагдахгүй байна.

Алтан бүргэд бөгтөр хушуугаараа хуурай мөчир дээр цохиж, дахин тогшиж, залуу хөхөөг capercaillie дуудахыг тушаав.

Хөхөө далавчаа исгэрсээр ойн шугуй руу нисэв.

Каперкайли энд байна - хуш мод дээр сууж, боргоцойноос самар тайрч байна.

"Эрхэм capercaillie" гэж хөхөө хэлэв, "шувууд дулаан газар цугларчээ. Тэд чамайг долоо хоног хүлээж байна.

- За яахав, сэтгэл догдлоорой! гэж capercaillie хашгирав. -Дулаан газар руу нисэх гэж яарахгүй байна. Ойд хичнээн олон самар, жимс жимсгэнэ байна ... Энэ бүгдийг хулгана, зурамуудад үлдээх боломжтой юу?

Хөхөө буцаж ирлээ:

- Capercaillie самар хагардаг, урагшаа нисдэг гэж тэр хэлэв, яарах хэрэггүй.

Алтан бүргэд хурдан сүүлээ илгээв.

Тэр хуш мод руу нисч, их биеийг арван удаа тойрон гүйв:

"Хурдаарай, Каперкайли, хурдлаарай!"

-Та их хурдан юм. Холын аялалын өмнө та өөрийгөө бага зэрэг сэргээх хэрэгтэй.

Гэзэг сүүлээ сэгсэрч, хуш модыг тойрон гүйж, гүйж одов.

- Агуу алтан бүргэд, capercaillie холын аялалын өмнө идэхийг хүсдэг.

Алтан бүргэд уурлаж, бүх шувуудыг даруй дулаан газар руу нисэхийг тушаав.

Мөн capercaillie дахин долоон өдрийн турш боргоцойноос самар түүж, найм дахь өдөр санаа алдаж, хошуугаа өд дээр цэвэрлэв.

“Өө, надад энэ бүхнийг идэх хүч алга. Ийм сайхан зүйлийг орхих нь харамсалтай, гэхдээ та ...

Тэгээд далавчаа хүчтэй цохиж, ойн зах руу нисэв. Гэхдээ энд шувууд харагдахаа больсон, тэдний дуу хоолой сонсогдохгүй байна.

"Юу болов?" - capercaillie нүдэндээ итгэхгүй байна: талбай хоосон, мөнх ногоон хуш мод хүртэл нүцгэн байна. Эдгээр нь шувууд бөгөөд тэд capercaillie хүлээж байхдаа бүх зүүг цоолж байв.

Гашуунаар уйлж, capercaillie хашгирав:

- Надгүйгээр, надгүйгээр шувууд дулаан газар руу нисэв ... Би энд яаж өвөлжих вэ?

Каперкаиллигийн хар хөмсөг нулимснаас болж улайв.

Тэр цагаас хойш өнөөг хүртэл энэ түүхийг дурсаж, үр хүүхэд, ач зээ, гуч нар гашуун уйлдаг. Мөн бүх capercaillie уулын үнс шиг улаан хөмсөгтэй байдаг.

А.Гарф, П.Кучиак нарын уран зохиолын боловсруулалт.

Эрмин ба туулай

Өвлийн шөнө хонь агнахаар явав. Тэр цасан дор шумбаж, гарч ирээд, хойд хөл дээрээ босч, хүзүүгээ сунган, чагнаж, толгойгоо эргүүлж, үнэрлэв ... Тэгээд гэнэт нуруун дээр нь уул унасан мэт. Эрмин хэдийгээр жижигхэн биетэй ч зоригтой - эргэж хараад шүдээ шүүрч авав - ан хийхэд бүү саад бол!

- А-а-а-а! - уйлж, уйлж, гиншиж, туулай эрмины нуруунаас унав.

Туулайны хойд хөл нь яс хүртэл хазагдаж, цагаан цасан дээр хар цус урсдаг. Туулай уйлж, уйлж байна:

- Өө-өө-өө-өө! Би шар шувуунаас гүйж, амийг нь аврахыг хүссэн, би санамсаргүйгээр нуруун дээр чинь унасан, чи намайг хазаж, лаг ...

- Өө, туулай, уучлаарай, би бас санамсаргүйгээр ...

"Би сонсохыг хүсэхгүй байна, аа-аа-аа!! Би хэзээ ч уучлахгүй, аа-аа-аа!! Би баавгайд гомдоллох гэж байна! Өө-өө-өө-өө!

Нар хараахан мандаагүй байсан бөгөөд эрмин баавгайгаас хатуу зарлиг хүлээн авав.

“Яг одоо манай тосгонд шүүхээр ирээрэй!

Нутгийн ойн хөгшин Хар хүрэн баавгай.

Эрмингийн дугуй зүрх цохилж, нимгэн яс нь айдаст автан бөхийв ... Өө, эрмин явахгүй байгаад би баяртай байх болно, гэхдээ та баавгайд дуулгавартай байж чадахгүй ...

Тэр баавгайн байранд аймхай, аймхай оров.

Баавгай хүндэтгэлийн газар сууж, гаанс тамхи татдаг бөгөөд эзний хажууд баруун талд нь туулай байдаг. Тэр таяг дээр түшин, доголон хөлөө урагшлуулна.

Баавгай сэвсгэр сормуусаа өргөн, улаан шар нүдтэй эрмин рүү харав:

- Та яаж хазаж зүрхлэх вэ?

Эрмин дүлий юм шиг зөвхөн уруулаа хөдөлгөж, зүрх нь цээжиндээ багтахгүй.

"Би... би ... ан хийсэн" гэж тэр бараг сонсогдохгүй хоолойгоор шивнэв.

-Та хэнийг агнасан бэ?

- Би хулгана барихыг, шөнийн шувууг хүлээж хэвтэхийг хүссэн.

Тийм ээ, хулгана, шувууд бол таны хоол юм. Чи яагаад туулайг хазсан юм бэ?

- Туулай намайг эхлээд гомдоосон, тэр миний нуруун дээр унав ...

Баавгай туулай руу эргэж, яаж хуцаж байна вэ:

-Яагаад эрминий нуруун дээр үсэрсэн юм бэ?

Туулай чичирч, нүднээс нь нулимс нь хүрхрээ шиг урсав:

- Би чамд газар бөхийж, агуу баавгай. Эрмин нь өвлийн улиралд цагаан нуруутай байдаг ... би түүнийг ар талаас нь таньсангүй ... би андуурчээ ...

"Би ч бас андуурчээ" гэж эрмин хашгирав, "туулай бас өвлийн улиралд цагаан өнгөтэй байдаг!"

Мэргэн баавгай нэлээд удаан чимээгүй болов. Түүний өмнө том гал асааж, долоон хүрэл чихтэй алтан тогоо төмөр гинж дээр өлгөөтэй байв. Баавгай энэ хайрт тогоогоо хэзээ ч цэвэрлэж байгаагүй, аз жаргал шороотойгоо хамт алга болох вий гэж айж, алтан тогоо нь үргэлж хилэн шиг зуун давхар тортогоор бүрхэгдсэн байв.

Баавгай тогоо руу баруун сарвуугаа сунгаж, бага зэрэг хүрч, сарвуу нь аль хэдийн хар хар болжээ. Энэ сарвуугаараа туулайн баавгай чихийг нь бага зэрэг алгадаж, туулайн чихний үзүүр хар өнгөтэй болжээ!

- За, одоо эрмин, чи туулайг үргэлж чихээр таньдаг.

Бүх зүйл үнэхээр аз жаргалтай болсонд баярласан Эрмин гүйхээр гүйхэд баавгай түүнийг сүүлнээс нь барьж авав. Эрмин сүүл нь хар өнгөтэй болжээ!

"Одоо, туулай, чи үргэлж эрминыг сүүлээр нь таньдаг.

Тэр цагаас хойш өнөөг хүртэл эрмин, туулай хоёр бие биедээ гомдоллодоггүй гэж тэд ярьдаг.

А.Гарф, П.Кучиак нарын уран зохиолын боловсруулалт.

ухаалаг бургас

Өвлийн улиралд хүрэн баавгай үүрэндээ сайхан унтдаг байв. Тит хулгана хаврын дуу дуулахад тэр сэрээд харанхуй нүхнээс гарч ирээд, сарвуугаараа нарнаас нүдээ халхалж, найтааж, өөрийгөө харав.

"Өө, ма-аш, би яаж турсан... Би өвлийн турш юу ч идээгүй..."

Түүний дуртай хоол бол нарсны самар юм. Түүний хамгийн дуртай хуш мод - энэ нь зузаан, зургаан бүслүүртэй, үүрний яг дэргэд зогсож байна. Салбарууд нь байнга, зүү нь торгон, дусал дуслаар ч дусдаггүй.

Баавгай хойд хөл дээрээ босч, урд сарвуугаараа хуш модны мөчрүүдийг шүүрэн авч, нэг боргоцой харагдахгүй, сарвуу нь унав.

- Хөөе ээ! - баавгай ярвайв. -Надад юу тохиолдсон бэ? Доод тал нь өвдөж, сарвуу нь дуулгавартай байдаггүй ... Би хөгширч, суларсан ... Би одоо өөрийгөө яаж тэжээх вэ?

Тэр өтгөн ой дундуур нүүж, гүехэн гарцтай булингартай голыг гаталж, чулуун шороон дундуур алхаж, хайлсан цас дээр гишгэж, хичнээн амьтны мөр үнэртэж байсан ч нэг ч амьтныг гүйцэж түрүүлээгүй: ан хийх хүч чадал алга. ..

Тэр аль хэдийн ойн захад гараад хоол хүнс олдсонгүй, дараа нь хаашаа явахаа мэдэхгүй байна.

- Анивчих! Сык-сык! - энэ нь баавгайгаас айж, бургас хашгирав.

Баавгай алхам хийхийг хүсээд сарвуугаа өргөөд зүгээр л хөшиж: "Өө, ма-а-а-ш, би бургасны тухай яаж мартсан юм бэ? Буржгар бол хичээнгүй эзэн юм. Тэрээр гурван жилийн хугацаанд самар нөөцөлж байна. Хүлээгээрэй, хүлээ, хүлээ! гэж баавгай өөртөө хэлэв. "Бид түүний нүхийг олох хэрэгтэй, тэр хогийн савтай, хавар нь хоосон байдаггүй."

Тэгээд тэр газар үнэрлэх гэж очоод олсон! Энд байна, бургасны байшин. Гэхдээ ийм нарийн гарц руу ийм том сарвууг яаж нааж чадаж байна аа?

Хөгшин хүн сарвуугаараа хөлдүү газар маажих хэцүү, тэгээд бас төмөр шиг хатуу үндэс бий. Сарвуу татах уу? Үгүй ээ, чи тэгэхгүй. Шүдээ хавирах уу? Үгүй ээ, чи эвдэхгүй. Баавгай савлав - rraz! - гацуур унаж, үндэс нь өөрөө газраас гарч ирэв.

Энэ чимээг сонсоод бургас ухаан алджээ. Миний зүрх амнаас гарахыг хүссэн юм шиг цохилж байна. Бургас сарвуугаараа амаа таглаад нүднээс нь нулимс урсаж: "Би ийм том баавгайг хараад яагаад хашгирсан юм бэ? Би яагаад одоо бүр чанга хашгирмаар байна вэ? Амаа тат!"

Нэг бургас хурдан нүхний ёроолд нүх ухаж, авирч, амьсгалж ч зүрхлэхгүй байв.

Баавгай том сарвуугаа бургасны агуулах руу нааж, цөөн хэдэн самар барьж авав.

- Хөөе, ах! Би: бургас бол сайн эзэн. – Баавгай нулимс ч урсгасан. Миний үхэх цаг болоогүй бололтой. Би цагаан ертөнцөд амьдарна ...

Дахин тэр сарвуугаа агуулах руу наав - тэнд маш олон самар байна!

Тэр идэж, гэдсээ илбэв:

“Турган гэдэс минь дүүрч, үс минь алт шиг гялалзаж, миний сарвуунд хүч чадал тоглож байна. Би бага зэрэг зажлах болно, би илүү хүчтэй болно."

Тэгээд баавгай үнэхээр дүүрсэн тул тэр бүр зогсож чадахгүй.

- Хөөх, хөөх ... - газар суугаад бодлоо:

"Бид энэ арвич хямгач бургадад талархах ёстой, гэхдээ тэр хаана байна?"

- Хөөе, эзэн минь, хариулаарай! баавгай хуцав.

Мөн бургас амаа улам чанга хавчдаг.

"Ойд амьдрах нь миний хувьд ичгүүртэй байх болно" гэж баавгай бодож, "хэрэв бусдын нөөцийг идчихээд эзэнд нь эрүүл энхийг ч хүсээгүй."

Би усны булга руу хараад бургасны сүүлийг харав. Өвгөн баярлав.

- Эзэмшигч нь гэртээ байгаа юм байна! Баярлалаа, эрхэм ээ, баярлалаа, эрхэм ээ. Хогийн сав чинь хэзээ ч хоосорч, ходоод чинь өлсөхгүй байх болтугай... Чамайг тэврээд, зүрхэндээ наацгаая.

Бургас баавгай шиг ярьж сураагүй, баавгайн үгийг ойлгодоггүй. Дээшээ том сарвуутай сарвуу байхыг хараад тэр өөрийнхөөрөө, бургас шиг хашгирч: "Өшиглөсөн, сык-сык!" - мөн усны булга дээрээс үсрэв.

Гэвч баавгай түүнийг өргөж, зүрхэнд нь шахаж, баавгай яриагаа үргэлжлүүлэв.

- Баярлалаа Бурхны авга ах: Та намайг өлссөн үед хооллож, ядарсан үед минь амрааж байсан. Сул дорой бай, хүчтэй бай, үр жимстэй баян хуш модны дор амьдар, үр хүүхэд, ач зээ нартаа золгүй явдал уй гашууг бүү мэдрүүл ...

Тэр өөрийгөө чөлөөлөхийг хүсч, гүйхийг хүсч, баавгайн хатуу сарвууг сарвуугаараа хамаг хүчээрээ маажиж, баавгайн савар нь загатнахгүй. Тэр нэг минут ч зогсолгүй бургасыг магтан дуулна:

- Чанга дуугаар баярлалаа, тэнгэрт баярлалаа, мянган удаа баярлалаа гэж хэлье! Намайг ганц нүдээрээ хар даа...

Мөн бургас дуугардаггүй.

- Хөөе, м-маш! Та хаана, ямар ойд өссөн бэ? Тэд ямар хожуул дээр өссөн бэ? Тэд баярлалаа гэж хэлдэг ч тэр юу ч хариулдаггүй, талархаж буй хүн рүү нүдээ ч өргөдөггүй. Бага зэрэг инээмсэглэ.

Баавгай чимээгүй болж, толгойгоо бөхийлгөж, хариултыг хүлээж байв.

Мөн бургас ингэж боддог:

"Би архирч дууслаа, одоо тэр намайг идэх болно."

Сүүлчийн хүч чадлаасаа гүйж, үсрэв!

Таван хар баавгайн сарвуунаас таван хар судал нь бургасны нуруун дээр үлджээ. Түүнээс хойш бургас гоёмсог үслэг дээл өмсдөг. Энэ бол баавгайн бэлэг юм.

Уран зохиолын боловсруулалт А.Гарф.

Зуун ухаан

Дулаан болоход тогоруу Алтай руу нисч, төрөлх намаг дээрээ бууж бүжиглэв! Тэр хөлөө хөдөлгөж, далавчаа хийв.

Өлссөн үнэг хажуугаар өнгөрч, тогорууны баяр баясгаланг атаархаж, хашгирав:

- Би хараад, нүдэндээ ч итгэхгүй байна - тогоруу бүжиглэж байна! Гэтэл тэр хөөрхий хоёрхон хөлтэй.

Тогоруу үнэг рүү харав - хошуу нь хүртэл ангайсан: нэг, хоёр, гурав, дөрвөн сарвуу!

- Өө, - гэж үнэг хашгирав, - Өө, ийм урт хошуунд ганц ч шүд байхгүй ...

Кран толгойгоо унжуулсан.

Үнэг улам чанга инээв.

Чи чихээ хаана нуусан бэ? Чи чихгүй байна! Энэ бол толгой! За, юу бодож байна вэ?

"Би далайн цаанаас зам олсон" гэж тогоруу бараг уйлж, "байна, тиймээс миний толгойд ядаж ямар нэгэн бодол байна" гэж хашгирав.

- Өө, чи аз жаргалгүй байна, тогоруу - хоёр хөл, нэг оюун ухаан. Намайг хараарай - дөрвөн хөл, хоёр чих, ам дүүрэн шүд, зуун оюун ухаан, гайхалтай сүүл.

Уй гашуудаа тогоруу урт хүзүүгээ тэнийлгэж, нум, агнуурын цүнх барьсан хүнийг алсад харав.

- Үнэг, эрхэм үнэг, та дөрвөн хөлтэй, хоёр чихтэй, гайхалтай сүүлтэй; чиний ам шүд дүүрэн байна, зуун ухаан - анчин ирж байна!!! Бид яаж аврагдах вэ?!

- Миний зуун оюун ухаан үргэлж зуун зөвлөгөө өгөх болно.

Гэж хэлээд доргоны нүх рүү алга болов.

Тогоруу: "Тэр зуун ухаантай" гэж бодов - тэгээд түүний араас!

Үнэг хөөж яваа тогоруу ийм зүйлийг анчин хэзээ ч харж байгаагүй.

Тэр нүх рүү гараа хийж, тогорууны урт хөлнөөс нь барьж аваад гэрэл рүү гаргав.

Тогорууны далавчнууд цэцэглэж, унжиж, нүд нь шил шиг, зүрх нь ч цохилдоггүй.

"Нүхэнд амьсгал боогдчихлоо" гэж анчин бодоод тогоруугаа довжоон дээр шидэв.

Дахин тэр нүх рүү гараа хийж, үнэгийг гаргаж ирэв.

Үнэг чихээ сэгсэрч, шүдээрээ хазаж, дөрвөн сарвуугаараа маажсан ч агнуурын цүнхэнд оров.

"Магадгүй би ч гэсэн тогоруу авч магадгүй" гэж анчин шийдэв.

Тэр эргэж, довцог руу харсан боловч тогоруу байсангүй! Тэнгэрт өндөрт нисдэг, сумаар ч хүрэхгүй.

Зуун ухаантай, ам дүүрэн шүдтэй, дөрвөн хөлтэй, хоёр чихтэй, гайхалтай сүүлтэй үнэг ийнхүү мөхөв.

Тэгээд тогоруу нэг оюун ухаанаараа догдолж, дараа нь яаж зугтахыг ойлгов.

А.Гарф, П.Кучиак нарын уран зохиолын боловсруулалт.

Маана араатны хүүхдүүд

Эрт дээр үед Маана хэмээх гайхамшигт араатан Алтайд амьдарч байжээ. Тэр зуун настай хуш мод шиг том, том байв. Тэр уулсаар алхаж, хөндий рүү буув - өөртэйгөө төстэй амьтан хаанаас ч олдсонгүй. Тэгээд тэр аль хэдийн хөгширч эхэлж байна.

“Би үхнэ” гэж Маань бодов, “Алтайд хэн ч намайг санахгүй, том Маань дэлхий дээр амьдарч байсныг бүгд мартах болно. Хэрэв хэн нэгэн надад төрсөн бол ... "

Хэр их цаг хугацаа өнгөрч, Маанагийн хүү мэндэлснийг та хэзээ ч мэдэхгүй - зулзага.

- Өс, өс, хонгор минь! Маани дуулжээ. - Өсөх, өсөх.

Тэгээд зулзага хариулав:

- Ноён ноён, өс, өс...

Тэр дуулж сурсан ч гэсэн бага зэрэг өсч, жижиг хэвээрээ байв.

Хоёр дахь нь дорго байв. Энэ нь муурнаас том болсон ч том Маанагаас хол, зан чанар нь ээж шигээ биш байв. Үргэлж гунигтай, өдөр нь гэрээсээ гардаггүй, шөнө нь ой дундуур их алхаж, толгойгоо өргөдөггүй, оддыг хардаггүй, сарыг ч хардаггүй байв.

Гурав дахь нь - чонон шувуу нь модны мөчир дээр өлгөх дуртай байв. Нэг удаа тэр мөчрөөс унаж, сарвуу дээрээ унаж, сарвуу нь мушгирсан.

Дөрөв дэх нь шилүүс хөөрхөн атлаа ичимхий байсан тул ээждээ эмзэг чихээ хүртэл өргөв. Мөн чихнийх нь үзүүрт ганган гогцоонууд цухуйжээ.

Ирбис ирвэс тав дахь нь төрсөн. Энэ хүн тод нүдтэй, зоригтой байв. Тэрээр өндөр ууланд ан хийж, шувуу шиг амархан, чулуунаас чулуу руу нисдэг байв.

Зургаа дахь бар нь Маанагаас дутуугүй сэлж, ирвэс, шилүүсээс хурдан гүйв. Олзоо хүлээж хэвтэж байсан тэрээр яаралгүй - нар мандахаас нар жаргах хүртэл бөхийж хэвтэж чаддаг байв.

Долоо дахь нь - арслан - бардам харж, алхаж, том толгойгоо өргөв. Түүний дуунаас мод чичирч, чулуу бутарч байв.

Тэр долоон дотроос хамгийн хүчирхэг нь байсан ч Маана эхийн энэ хүү зүлгэн дээр хөгжилтэйгээр буулгаж, үүлэн дээр шидэв.

"Тэдний хэн нь ч над шиг биш" гэж том Маань гайхан хэлэв, "гэхдээ тэд миний хүүхдүүд. Намайг үхэхэд миний төлөө уйлах хүн байх болно, амьд байхад намайг өрөвдөх хүн бий.

Долоондоо энхрийлэн харж Маань:

- Би идмээр байна.

Том хүү - муур дуу дуулж, ээжийнхээ хөл дээр толгойгоо үрж, жижиг алхмаар олз руугаа гүйв. Тэр гурван өдрийн турш алга болсон. Дөрөв дэх өдөр тэр шүдэндээ жижиг шувуу авчирсан.

- Энэ надад ганц балгахад ч хүрэлцэхгүй байна гэж Маань инээмсэглэн, - Та өөрөө жаахан сэтгэлээ сэргээ.

Муур шувуутай дахин гурван өдөр тоглосон боловч дөрөв дэх өдөр л хоолоо санав.

"Сонсооч, хүү минь" гэж Маань хэлэв, "дадал зуршилтай бол зэрлэг ойд амьдрахад хэцүү байх болно. Хүн рүүгээ яв.

Маань чимээгүй болмогц муур харагдахаа болив. Тэр зэрлэг ойгоос үүрд зугтсан.

"Би өлсөж байна" гэж Маань доргонд хэлэв.

Тэр нэг их юм ярьдаггүй, хол гүйдэггүй. Тэр чулуун доороос могой гаргаж ирээд ээждээ авчирчээ.

Маана уурлан:

- Надаас холд! Могой авчрахын тулд өт, могойгоор хоолло.

Догог хамраараа газар ухаж, өглөөг хүлээлгүй хар ойн гүн рүү гүйв. Тэнд уулын энгэрт найман орц, гарцтай цэлгэр нүх ухаж, хуурай навчны өндөр орыг хөвсгөж, хэнийг ч урьж, өөрөө ч зочлохгүй том байшиндаа амьдарч эхлэв.

"Би өлсөж байна" гэж Маани чонон шувуунд хэлэв.

Долоон хоног нум хөлтэй чонон шувуу ой дундуур тэнүүчилж, найм дахь өдөр нь махыг нь идсэн тэр бугын ясыг ээждээ авчирч өгчээ.

"Чиний чонон шувуу, амттан хүлээж байна - чи өлсөж үхэх болно" гэж Маани хэлэв. “Чи долоо хоног алга болсон тул үр удам чинь долоо хоног олз агнаж, хэзээ ч цаддаггүй, өлсөж үхэх бүхнээ идэж байг...

Волверин тахир сарвуугаараа хуш модны их биеийг ороосон бөгөөд түүнээс хойш Маана түүнийг нэг ч удаа хараагүй.

Дөрөв дэх нь шилүүс агнахаар явав. Ээждээ шинэхэн хураасан бор гөрөөс авчирчээ.

"Таны ан үргэлж ийм амжилттай байх болтугай" гэж Маань баярлав. Чиний нүд хурц, чих чинь мэдрэмтгий. Нэг өдрийн аялалын зайд хатсан мөчрийн шуугиан сонсогдоно. Ойн нэвтэршгүй шугуйд амьдрах нь танд таатай байх болно. Тэнд хөгшин модны хөндийд хүүхдүүдээ өсгөнө.

Шилүүс чимээгүйхэн алхсаар тэр шөнөдөө хуучин ойн шугуй руу зугтав.

Одоо Маань цоохор ирвэс рүү харав. Надад үг хэлэх цаг ч байсангүй, гэхдээ ирвэс аль хэдийн оргил хад руу нэг үсрэлтээр үсэрч, уулын ямааг сарвууныхаа нэг цохилтоор унагав.

Ирвэс нуруун дээрээ мөрөн дээрээ шидэж, буцах замдаа хурдан туулай барьжээ. Хоёр бэлэг бариад хөгшин Маанагийн байр руу аяархан харайв.

-Цоохор ирвэс хүү та үргэлж өндөр хадан дээр, хүрэх боломжгүй чулуун дээр амьдардаг. Уулын ямаа, чөлөөт аргаль явдаг газар амьдар 1
Аргаль бол зэрлэг уулын хонь (Ази).

Ирвэс хаданд авирч, уул руу гүйж, чулуун дунд суув.

Бар хаашаа явсныг Маана мэдэхгүй. Тэрээр түүний гуйгаагүй олзоо авчирсан. Тэр үхсэн анчныг түүний хөлд тавив.

Тэр уйлж, том Маань уйлж:

“Өө, хүү минь, чиний сэтгэл ямар харгис юм бэ, сэтгэл чинь ямар их тооцоогүй юм бэ. Чи хамгийн түрүүнд хүнтэй дайсагналцаж эхэлсэн, чиний арьс мөнхөд түүний цусны судалтай будагдсан. Байнга зэгс, зэгс, өндөр өвсөн дунд эдгээр судлууд бараг мэдэгдэхгүй газар амьдар. Хүн малгүй газар агна. Сайн жилд зэрлэг гахай, буга идээрэй, муу жил мэлхий идээрэй, харин эр хүнд бүү хүр! Хэрэв хүн таныг анзаарсан бол тэр таныг гүйцэж түрүүлэх хүртэл зогсохгүй.

Чанга гашуун хашгиран судалтай бар зэгс рүү оров.

Одоо долоо дахь хүү арслан олз руу явав. Тэр ойд ан хийх хүсэлгүй, хөндий рүү бууж, тэндээс үхсэн морь, үхсэн морьдыг чирч авав.

Маана ээж ухаан алдах шахсан:

- Өө өө! гэж тэр ёолж, толгойгоо маажив. -Өө, би өөрийгөө өрөвдөж байна, яагаад долоон хүүхэд төрүүлэв! Чи, долоо дахь нь, хамгийн харгис нь! Чи миний Алтайд амьдарч болохгүй гэж үү! Өвлийн хүйтэн байдаггүй, намрын ширүүн салхи мэдэхгүй газар оч. Халуухан нар хатуу сэтгэлийг чинь зөөлрүүлэх ч юм билүү.

Ингээд нэгэн цагт Алтайд амьдарч байсан том Маань долоон хүүхдээ бүгдийг нь өөрөөсөө явуулсан.

Хэдий тэр хөгшин насандаа ганцаардмал хэвээр үлдэж, тэдний хэлснээр үхэж байгаа ч хүүхдүүдийнхээ аль нэгийг нь дуудахыг хүсээгүй ч түүний дурсамж амьд үлдсэн - Маана араатны хүүхдүүд дэлхий даяар суурьшжээ.

Маана эхийн тухай дуу дуулъя, бүх хүмүүст түүний тухай үлгэр ярьж өгье.

А.Гарф, П.Кучиак нарын уран зохиолын боловсруулалт.

"Оросын Сибирийн үлгэр" гэж юу гэсэн үг вэ? Энэ бол Оросын Европын хэсэг эсвэл Оросын хойд хэсэгт байсан үлгэрээс өөр онцгой үлгэр мөн үү? Мэдээж үгүй. Аливаа үлгэрийн үндэс угсаа нь үндэстэн, үндэстэн бүрэлдэж амжаагүй эрт дээр үеэс, ангиас өмнөх нийгэмд байдаг. Энэ бол олон үлгэрийн олон улсын шинж чанартай байдаг нэг шалтгаан юм.

“Үлгэр бол зарим талаараа ард түмний эв нэгдлийн бэлгэдэл юм. Хүмүүс үлгэрт бие биенээ ойлгодог” гэж В.Я бичжээ. Пропп. Үлгэр нь бүтцийн хувьд гайхалтай тогтвортой, нэргүй, зохиогчгүй. Энэ бол хамтын бүтээгдэхүүн юм. Ардын аман зохиолд өвөрмөц түүхчдийн нэрийг тэмдэглэсэн боловч зохиолчдын нэрийг тэмдэглэсэнгүй.

Үлгэр нь бусад ардын аман зохиолын төрөл болох дуу, оньсого, зүйр цэцэн үг, уламжлал, домог, туульс зэрэг нь Уралын цаанаас анхдагч, суурьшсан хүмүүсийн хамт Сибирьт иржээ. Сибирийн ардын аман зохиолын анхны цуглуулагчид, судлаачдын нэг С.И.: "Шинэ эх оронд очихдоо суурьшсан хүмүүс өвөг дээдсийнхээ үнэт өв, итгэл үнэмшил, үлгэр, дууг авч явсан" гэж бичжээ. Гуляев. Тэрээр "итгэл үнэмшил, үлгэр, дуу" нь Оросын бүх ард түмэнд "Оросын нутаг дэвсгэрийн хэмжээлшгүй орон зайд" нийтлэг байдаг, "гэхдээ Сибирьт эдгээр нь бусад бүх газраас илүү байдаг" гэж тэр үзэж байв.

Эдгээр мөрүүд нь 1839 оныг хэлдэг боловч ийм үзэл бодол нь Сибирийн тухай бичсэн олон судлаач, угсаатны зүйч, уран зохиолын зохиолчдын онцлог шинж биш байв. Сибирийн аман яруу найргийн уламжлалын талаархи үзэл бодол 19-р зууны эцэс хүртэл шууд эсрэг байв.

Сибирийн үлгэрийн өвөрмөц байдал

Юуны өмнө үлгэр, тэр дундаа үлгэрт ямар нэгэн мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарахад маш хэцүү байдаг гэдгийг хэлэх ёстой. Та Сибирьт бичигдсэн олон арван үлгэрийг уншиж болно, гэхдээ та тэдний бичлэгийн газар, цагийг хэзээ ч тодорхойлж чадахгүй.

Гэсэн хэдий ч Оросын Сибирийн үлгэр нь тодорхой онцлог шинж чанартай байдаг. Эдгээр шинж чанарууд нь Сибирийн амьдралын онцлог, өнгөрсөн үеийн эдийн засгийн амьдралаар тодорхойлогддог. Үлгэр нь түүнийг тээгчдийн ертөнцийг үзэх үзлийг тусгасан байдаг. Сибирь, тэр дундаа тайгын тосгонд үлгэрийн уламжлал хадгалагдан үлдсэн нь энд ойрын үед харьцангуй эртний амьдралын хэв маяг байсантай холбон тайлбарлаж байна. Замгүй, олон сууринг гадаад ертөнцөөс бараг бүрэн тусгаарласан, ан агнуурын амьдрал, артелийн ажил, боловсрол дутмаг, шашны ном уламжлал, соёлын төвүүдээс алслагдсан байдал - энэ бүхэн Сибирийн уламжлалт ардын аман зохиолыг хадгалахад хувь нэмэр оруулсан.

16-р зууны сүүл үеэс хойш Сибирь. цөллөгийн газар болсон нь үлгэрийн уламжлалд өөрийн гэсэн ул мөр үлдээсэн. Олон түүхчид орон байр, хоол ундны мөнгөө үлгэрээр төлдөг цөллөгчид, суурьшсан хүмүүс эсвэл тэнүүлчид байсан. Тиймээс, дашрамд хэлэхэд Сибирийн үлгэрийн нэг гайхалтай шинж чанар бол найруулгын нарийн төвөгтэй байдал, олон талт байдал юм. Гэрийн эзэдтэй илүү удаан үлдэхийг хүссэн тэнэмэл хүн оройн хоол идэхээс өмнө дуусдаггүй, нэг орой, бүр хоёр, гурав, түүнээс дээш хугацаанд ч дуусдаггүй урт үлгэрээр тэдний сэтгэлийг татахыг хичээх хэрэгтэй болсон. Артелийн ажилчдыг зугаацуулах зорилгоор тус артельд тусгайлан урьсан үлгэрчид ч мөн адил. Тэд ихэвчлэн нэг өгүүллэгт хэд хэдэн зохиолыг нэгтгэдэг байсан тул үлгэрийг шөнөжингөө эсвэл хэд хэдэн орой дараалан ярьдаг байв. Өгүүлэгчдийг артелийн ажилчид онцгой хүндэтгэдэг байсан бөгөөд тэдэнд олз, орлогын тодорхой хэсгийг тусгайлан хуваарилдаг байв.

Нутгийн амьдралын нарийн ширийн зүйлс Сибирийн үлгэрт нэвтэрдэг. Түүний баатар, ихэвчлэн анчин, үлгэрийн ойд биш, харин тайгад төгсдөг. Тэр тахианы хөл дээр овоохойд биш, харин ан агнуурын газарт ирдэг. Сибирийн үлгэрт Сибирийн гол мөрөн, тосгоны нэрс байдаг, энэ эсвэл өөр газар нутаг, тэнүүлч, тэнүүчлэх сэдэл нь ердийн зүйл юм. Ерөнхийдөө Сибирийн үлгэр нь бүх Оросын үлгэрийн баялгийн нэг хэсэг бөгөөд Зүүн Славян үлгэрийн уламжлалд багтдаг.

Үлгэрийн зарим зохиолын дүн шинжилгээ нь үлгэрийн уламжлалд яг ямар үндэслэлээр, яагаад ийм хуйвалдаан үүссэнийг илүү сайн ойлгоход тусална. Үүний зэрэгцээ үлгэр нь ардын аман зохиолын төрөлд багтдаг гэдгийг санах нь зүйтэй; дангаараа, энэ нь өөрөө байхгүй. Ардын аман зохиолын төрөл зүйл нь заримдаа олон нарийн уялдаа холбоотой байдаг бөгөөд тэдгээрийг нээж, харуулах нь судлаачийн чухал ажил юм. Би ардын аман зохиолын нэг тал болох нууц яриа, түүнтэй холбоотой үлгэрийг авч үзсэн.

Үлгэрийн зохиолын ихэнх хэсэг, тэр дундаа “Алсын хаант улс, алс холын улс”, элдэв гайхамшгийн тухай өгүүлдэг үлгэр нь уншигчдад ойлгомжгүй байдаг. Яагаад эдгээр баатрууд, гайхалтай туслагч нар биш, үлгэрт гардаг вэ, яагаад бүх зүйл ийм байдлаар болж, өөрөөр болдоггүй вэ? Заримдаа баатруудын харилцан яриа хүртэл хэтэрхий чамин, алс хол санагддаг. Жишээлбэл, "Баян ядуу" үлгэрт эзэн яагаад муурыг "тодорхой", галыг - "улайлт", цамхаг - "өндөр", усыг "нигүүлсэл" гэж нэрлэх шаардлагатай байгаа нь тодорхойгүй байна. ":

Нэгэн гуйлгачин өөрийгөө ажилд авахаар нэгэн баянд ирэв. Баян хүн өөрт нь өгсөн оньсого тааварлах нөхцөлтэйгээр түүнийг авахыг зөвшөөрөв. Баян гуйлгачинг мууранд үзүүлээд асуув:
- Энэ юу вэ? - Муур.Үгүй ээ, тодорхой байна.
Баячуудыг галд үзүүлээд:
- Тэгээд тэр юу вэ? - Гал.Үгүй ээ, улаан байна.
Дээврийн хонгилд зугаацдаг:
- Тэгээд тэр юу вэ? - Цамхаг.Үгүй ээ, өндөр.
Усыг заана:
- Тэгээд тэр юу вэ? - Ус.Баярлалаа, та таамаглаагүй.
Гуйлгачин хашаанаасаа гарч, муур түүнийг дагаж явав. Гуйлгачин түүнийг аваад сүүл рүү нь гал тавив. Муур буцаж гүйж, мансарда руу үсэрч, байшин завгүй байв. Ард түмэн зугтаж, гуйлгачин буцаж ирээд баян хүмүүст хандан:
- Таны тод байдал улайлтыг өндөрт чирсэн, нигүүлсэл туслахгүй - та байшинг эзэмшихгүй.

Ийм үлгэрийг тусгайлан судалж, үлгэр нь хоорондоо нягт холбоотой байсан өнгөрсөн үеийн бодит амьдрал дахь дүрслэлийг хайж олох хэрэгтэй. Үлгэрийн сэдвүүдийн дийлэнх нь өнгөрсөн үеийн хүмүүсийн амьдрал, ертөнцийн талаархи санаа бодлоос тайлбараа олдог.

"Баячууд ба ядуучууд" үлгэрт өөрийн гэсэн тайлбар бий. Энэ нь “нууц яриа” гэгчтэй холбоотой гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Гэхдээ энэ тухай ярихаасаа өмнө нэг зүйлийг хэлэх хэрэгтэй. Бид ардын аман зохиол, эртний уран зохиолын мөн чанарт нэвтрэн орохыг хүсч байгаа бол, жишээлбэл, энэ эсвэл тэр зохиол, дүр төрхийн гарал үүслийг ойлгохыг оролдохдоо юуны түрүүнд ертөнцийн талаарх орчин үеийн бүх санаанаас өөрсдийгөө ангижруулах ёстой. Үгүй бол та буруу дүгнэлт хийж болно.

Үлгэр бол өнгөрсөн үеийн бүтээгдэхүүн, өнгөрсөн үеийн ертөнцийг үзэх үзэл юм. Үүний үндсэн дээр үлгэрийг "тайлах" шаардлагатай байна. Эртний хүмүүсийн ертөнцийн талаархи санаанууд маш онцгой байсан. Эртний хүн бүр "буруу замаар" инээдэг байсан бөгөөд бидний одоо инээж байгаа шалтгааны улмаас биш юм. Мөн бидний хэн нь савлуур дээр дүүжлэх, мөсөн гулгуур унах нь баярын зугаа цэнгэлээс өөр өөрийн гэсэн нууц утгатай гэж бодох вэ?

Эртний хүний ​​амьдралыг зан үйл, уламжлалаар хатуу зохицуулж, олон янзын жор, хориглолтоор дүүргэдэг байв. Тухайлбал, тодорхой нөхцөлд тодорхой нэрийг дуудахыг хориглосон. Эртний хүн үгэнд огт өөр хандлагатай байсан. Түүний хувьд энэ үг нь утгын нэг хэсэг байв. Энэ тухай Ж.Фрейзер “Алтан мөчир” бүтээлдээ бичжээ.

"Анхан шатны хүмүүс үг, юмсыг ялгаж салгаж чаддаггүй тул нэр болон түүний тодорхойлсон хүн эсвэл зүйлийн хоорондын холбоог дур зоргоороо, тохиромжтой холбоо биш, харин тэднийг маш нягт холбосон бодит, материаллаг хэлхээ холбоо гэж төсөөлдөг. Хүний нэрээр дамжуулан ид шидийн нөлөө үзүүлэх нь үс, хумс эсвэл биеийн бусад хэсэгт хялбар байдаг. Анхан шатны хүн нэрээ өөрийнхөө чухал хэсэг гэж үздэг бөгөөд түүнд зохих ёсоор анхаарал тавьдаг.

Нэрийг нь нууцалж, зөвхөн тодорхой нөхцөл байдалд л хэлэх ёстой байв. Дайсны нэрийг мэддэг тул түүнийг ид шид, ид шидээр хорлох боломжтой байсан: "Уугуул оршин суугчид нууц нэрийг нь мэдсэнийхээ дараа харийнхан ид шидээр хорлох боломжийг олж авсан гэдэгт эргэлздэггүй" гэж Фрейзер бичжээ. Тиймээс эртний олон хүмүүс тус бүрдээ хоёр нэр өгдөг байсан: нэг нь гүн нууцад хадгалагдаж байсан жинхэнэ, хоёр дахь нь хүн бүрт мэдэгддэг байв. Илбэ нь зөвхөн анхны нэрийг ашиглах үед л ажилласан гэж үздэг.

Хулгай хийж байгаад баригдсан хүнийг Каффир овгийнхон хэрхэн зассан тухай жишээг Ж.Фрейзер хэлжээ. Хулгайчийг засч залруулахын тулд "Буцалж буй эдгээх устай тогоон дээр нэрийг нь хашгирч, тогоогоо таглаж, хулгайчийн нэрийг хэд хоног усанд үлдээхэд л хангалттай". Түүнд ёс суртахууны сэргэлтийг өгсөн.

Энэ үгэнд ид шидийн итгэлийн өөр нэг жишээ бол Дээд Конгогийн Банга овгийн негрүүдийн заншилтай холбоотой юм. Энэ овгийн гишүүн "загас барих юм уу бариад буцаж ирэхэд түүний нэрийг түр хугацаагаар хориглодог. Жинхэнэ нэр нь ямар ч байсан загасчинг хүн бүр мвеле гэж дууддаг. Энэ нь загасчны жинхэнэ нэрийг сонсоод түүнийг сайн бариад буцаж ирэхгүйн тулд үүнийг ашиглаж болох сүнснүүдээр дүүрэн байдаг тул үүнийг хийдэг. Барьсан загасыг газардсаны дараа ч худалдан авагчид загасчин mwele гэж дуудсаар байдаг. Учир нь сүнснүүд түүний жинхэнэ нэрийг сонсоод түүнийг санаж, маргааш нь түүнтэй эвлэрэх, эсвэл аль хэдийн барьсан загасыг нь сүйтгэх тул бага зэрэг авах болно. Тиймээс загасчин өөрийг нь нэрээр нь дуудсан хүн бүрээс их хэмжээний торгууль авах, эсвэл загас агнуурын ажилд аз авчрахын тулд энэ хөнгөмсөг яриачнаас бүх бариа өндөр үнээр худалдаж авахыг албадах эрхтэй.

Ийм дүрслэл нь эртний бүх ард түмний онцлог шинж байсан нь ойлгомжтой. Тэд зөвхөн хүмүүсийн нэрийг төдийгүй ерөнхийдөө холбогдох дүрслэлүүдтэй холбоотой амьтад, объектын нэрийг дуудахаас айдаг байв. Тэр дундаа амьтан, загас, шувууны нэрийг дуудахыг хориглох явдал өргөн тархсан байв. Эдгээр хоригийг хүний ​​байгалийн тухай антропоморф үзэл санаагаар тайлбарласан.

Хүн төрөлхтний мэдлэгийн цөм нь харьцуулалт юм. Дэлхий ертөнцийг танин мэдэхийн тулд хүн объект, үзэгдлийг харьцуулж, нийтлэг, ялгаатай шинж чанаруудыг тодруулдаг. Хүний анхны санаа бол өөрийнхөө тухай санаа, өөрийгөө танин мэдэх явдал юм. Хэрвээ хүмүүс хөдөлж, ярьж, ойлгож, сонсож, харж чаддаг бол загас, шувууд, амьтан, мод - бүх байгаль, сансар огторгуйг сонсож, харж, ойлгож чадна. Хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг амьдруулдаг. Антропоморфизм - хүрээлэн буй ертөнцийг хүнтэй зүйрлэх нь хүн төрөлхтний хөгжил, хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай алхам юм.

Тэдгээрийн үндсэн дээр үүссэн антропоморф үзэл санаа, аман хоригийг Зүүн Славян ард түмний дунд тэмдэглэсэн байдаг. 18-р зууны Оросын аялагч, судлаач. С.П. Крашенинников "Камчаткийн газрын тодорхойлолт" (1755) номондоо Оросын анчдын дунд эртний нууц ярианы үлдэгдлийн талаар мэдээлэв. С.П. Крашенинников булганы наймааны ахлагч "тушаал өгдөг" гэж бичжээ, "тэд үнэнээр агнаж, өөрсдөдөө юу ч нуухгүй байх болно ... мөн өвөг дээдсийнхээ заншил ёсоор хэрээ, могой, муур. шууд нэрээр нь нэрлэх ёсгүй, харин морьтой, туранхай, жигнэсэн гэж нэрлэгдэх болно. Өмнөх жилүүдэд тариалангийн талбайд өөр олон зүйлийг хачирхалтай гэж нэрлэдэг байсан, тухайлбал: сүм - хурц оройтой, эмэгтэй - хуц эсвэл цагаан толгойтой, охин - энгийн хүн, морь - урт сүүлт, үхэр - архирах, хонь - туранхай хөлтэй, гахай - намхан нүдтэй, азарган тахиа - хөл нүцгэн". Үйлдвэрчид булга булгийг ухаантай амьтан гэж үзэж, хоригийг зөрчсөн тохиолдолд хор хөнөөл учруулна, дахин баригдахгүй гэж итгэж байв. Хоригийг зөрчсөн тохиолдолд шийтгэлээ.

Анчдын дунд аман хориг тавих тухай асуудлыг Д.К. Зеленин "Зүүн Европ ба Хойд Азийн ард түмний дунд үг хэлэхийг хориглох" (1929-1930) бүтээлдээ. Тэрээр анчид, загасчдын хорио цээрийн үндэс нь юуны түрүүнд хүний ​​хэлийг ойлгодог амьтад, ан амьтад маш хол зайд сонсдог гэсэн эртний анчдын итгэлийг авч үздэг - тэд зөвхөн анчны ойд хэлсэн бүх зүйлийг сонсдоггүй. загас барих, гэхдээ ихэнхдээ гэртээ юу гэж хэлдэг, загас барихаар явдаг.

Анчны ярианаас түүний төлөвлөгөөг сурч, амьтад зугтаж, үүний үр дүнд ан нь бүтэлгүйтдэг. Ийм таагүй үр дагавраас урьдчилан сэргийлэхийн тулд анчин юуны түрүүнд амьтны нэрийг дуудахаас зайлсхийдэг ... Ийнхүү агнуурын амьтдын зохих нэрийг агнахыг хориглов.

Сүмийг Оросын анчдын дунд хориотой үг гэж нэрлэдэг нь гайхах зүйл биш юм. Зүүн Славууд саяхныг хүртэл Христийн өмнөх түүх, ангиас өмнөх нийгэмд хамаарах олон паган шашны үзэл санааг хадгалсаар ирсэн. Харь шашны итгэл үнэмшил нь орчин үеийн хүртэл Христийн шашинтай зэрэгцэн оршиж байсан боловч тайван, хор хөнөөлгүй, харин эсрэг тэсрэг байдлаар оршдог. Ардын уламжлалт баяр, тоглоом, зугаа цэнгэл гэх мэтийг Оросын сүм хийд өргөнөөр хавчиж байсан нь мэдэгдэж байна. Энэ нь ардын урлаг, тэр дундаа үлгэрт ул мөр үлдээсэнгүй. Демонологийн харь амьтад ардын аман зохиол дахь Христийн шашны дүрүүдийг эсэргүүцдэг нь Оросын сүмийн ардын итгэл үнэмшилтэй тэмцлийн үр дүн юм. “Уулын эцэг” гэж А.А. Мисюрев Уралын уурхайчдын итгэл үнэмшлийн тухай бол Ортодокс бурхны эсрэг тэмцэл бөгөөд сүмийн ёслолын хамгийн муу дайсан юм. "Би бусадтай адилхан хүн, надад зүгээр л загалмай байхгүй, ээж намайг хараасан" гэж Д.К. Зеленин.

Жишээлбэл, Христийн шашныг хүлээн авсны дараа лусын дагинуудыг баптисм хүртээгүй нас барсан охид гэж үздэг болсон; гоблин, бор шувуу, чөтгөр, чөтгөрийн дүр төрх нь ихэвчлэн ижил төстэй шинж чанарыг олж авдаг - нэг төрлийн чөтгөрийн ерөнхий дүр төрх үүсдэг. Христ хэзээ ч инээдэггүй, дундад зууны Москвад инээхийг хориглодог байсан бөгөөд bylichki-д инээх нь муу ёрын сүнснүүдийн шинж тэмдэг юм. Лусын дагина инээж, гижигдэх нь хүмүүсийг үхүүлдэг. Инээх нь чөтгөрийн шинж, хараал ид. Чөтгөрийн мөнх бус эмэгтэйтэй холбогдсоноос төрсөн амьтад хашгирах, инээх чимээнээр нүднээс алга болдог. Энд тусгайлан судлах шаардлагатай олон сонирхолтой холбоосууд байна.

Мэдээжийн хэрэг, Оросын анчин тайга, ойд Христийн шашны бурхан эсвэл Ариун Түүхийн бусад баатрууд, сүм хийд, тахилч нарыг дурдахаас айдаг байв. Ингэснээр тэрээр ойн эздийг уурлуулж, амжилттай ан хийхдээ өөрийгөө гэмтээж, улмаар санаагаа нуун дарагдуулж байв. Эндээс л анчин анд явахаас өмнө "хөвсгөр, өдгүй" гэдэг алдартай үг бий.

Үүний нэгэн адил Христэд итгэгч чөтгөрийн нэрийг дурдах, хараахаас айдаг байсан, ялангуяа дүрсний өмнө эсвэл сүмд энэ нь хамгийн том тахил байсан юм. Ардын аман зохиолд чөтгөр, гоблин нар нэр нь дурдагдсан даруйдаа гарч ирж, сайн дураараа эсвэл өөрийн эрхгүй хүссэн зүйлээ хийдэг тухай олон түүх байдаг.

Нууц яриаг зөвхөн үлгэр төдийгүй оньсого таавар бидэнд авчирсан. Мөн тааварт энэ нь хамгийн бүрэн тусгагдсан байв. Оньсого таахыг хичээ:

Ринда ухаж, скинда үсэрч,
Турман ирж байна, тэр чамайг иднэ.

Энэ тохиолдолд хариулт нь гахай, туулай, чоно юм. Ийм оньсого тааваруудын хариултыг урьдчилан мэдэж байх ёстой, тэдгээр нь нууц яриатай холбоотой байдаг. Оньсого нь нууц яриа, үгсийг орлуулахыг заадаг нь эргэлзээгүй. Оньсого оньсого нь тусгай үдшийн үеэр хийгдсэн бөгөөд олон нийтийн залуу, туршлагагүй гишүүд тааварлаж, нууц яриаг сурчээ. Ийм оньсого тааваруудын зарим жишээ энд байна:

Шуру-мүрү ирсэн,
Чики-өшиглөлтийг авч явсан,
Минно нар харав
Оршин суугчид нь:
Шуру-Мурагийн оршин суугчид барьж авав.
Хатуу өшиглөлтийг авч хаяв.
(Чоно, хонь, гахай, хүн)
Би tuh-tuh-tu явсан,
Би өөртөө таф-таф-ту авч явсан,
Тэгээд би хурхирах-тах-ту дээр олсон;
Хэрэв энэ нь таф-таф-та биш байсан бол,
Хурхирах-тах-та намайг идэх байсан.

(Орчуулга: "Би агнахаар явсан, би нохойгоо дагуулж явсан, би баавгай олсон ...")

Зөвхөн нууц яриаг өргөнөөр ашигласнаар л ийм оньсого байж болно. Одоо хүүхэд хөгшид оньсого, үлгэр мэддэг болсон. Энэ бол зугаа цэнгэлийн төрөл юм. Эрт дээр үед оньсого нь илүү ноцтой төрөл байсан. Оросын үлгэр, дуунуудад баатар оньсого тааж чадах эсэх нь түүний амьдралаас эсвэл түүний хүсч буй зүйл, жишээлбэл, хуримаас хамаардаг.

Эртний алдартай домогт сфинкс - эмэгтэй хүний ​​толгой ба цээжтэй мангас, арслангийн бие, шувууны далавчтай мангас аялагчдаас оньсого асууж, тааж чадаагүй хүн бүрийг алжээ: гурав? Тебесийн ойролцоох уулан дээр байрлах Сфинкс хотын олон оршин суугчийг, тэр дундаа Креон хааны хүүг хөнөөжээ. Хаан хаант улс болон түүний эгч Жокаста хотыг сфинксээс аврах нэгэнд эхнэр болгон өгнө гэж зарлав. Эдип оньсого таасан бөгөөд үүний дараа сфинкс ангал руу гүйж, сүйрчээ.

Оньсого тааварлах нь үгийн онцгой харилцаа, үгийн ид шидтэй холбоотой нь ойлгомжтой. Оньсого тааварлах, тааварлах нь нэг төрлийн дуэл юм. Таадаггүй хүн ялагдана.

Муу ёрын сүнснүүд болон оньсого таамаглаж байж л амьдрах хүн хоёрын хооронд оньсого таамаглах тэмцээн явагддаг алдартай бличкас байдаг. Алтайн хязгаарт бүртгэгдсэн ийм быличкагийн жишээ энд байна.

“Гурван охин мэргэ төлүүлэхээр цугларав. Тэдний мэргэ төлөг хэлдэг байшингийн ойролцоо төөрсөн морь хэвтэж байв. Гэнэт морь үсрэн босч гүйв. Тэр байшин руу гүйж очоод овоохой гуйж эхлэв. Охидууд айж эмээ рүүгээ хандав. Эмээ тэдний толгой дээр аяга тавиад үүдэнд очоод морь руугаа: "Хэрвээ миний чамаас асуух оньсого тааварлавал би чамайг гэрт оруулах болно, үгүй ​​бол үгүй" гэж хэлэв. Эхний оньсого: "Дэлхий дээр гурван сүлжихэд юу байдаг вэ?" Морь таамаглаагүй. Эмээ хариуд нь: "Эхнийх нь охидод, хоёр дахь нь азарган тахиа, гурав дахь нь хадахад зориулагдсан." Хоёрдахь оньсого: "Гурван нуман дээр юу байх вэ?" Морь таамаглаагүй. Хариулт нь ийм байв: эхнийх нь морины оосор, хоёр дахь нь солонго, гурав дахь нь бойлерийн ойролцоох нум юм. Морь явахаас өөр аргагүй болсон” гэв.

Энэ хуйвалдаан дээр чамин зүйл байхгүй, энэ нь хүмүүсийн мухар сүсэг бишрэлийн санаанаас үүдэлтэй юм. Үгийн ид шид, оньсого хэлж байж үхсэн адуунаас сална.

Ольга гүнж нөхөр хунтайж Игорийг хөнөөсөн Древлянчуудаас өшөө авсан тухай домог болох "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ийг эргэн санацгаая. Мэргэн Ольга Древлянчуудыг үл мэдэгдэх тулаанд уриалж байгаа бөгөөд энэ нь тэдний үхлийг урьдчилан тодорхойлдог. Гүнж зүйрлэлээр ярьдаг, түүний үгс нь далд утгатай байдаг. Ольга тэдэнд хүндэтгэл үзүүлэхийг санал болгож (тэдгээрийг тоглоомчид шиг завин дээр авч явах болно) "Бид морь, тэрэг унадаггүй, явганаар явдаггүй, харин биднийг завиар авч яваарай" гэж хэлээрэй. Эдгээр үгс нь оршуулгын ёслолыг бэлэгддэг. "Би буруу угааж, буруу хувцаслаж, буруу сууж, буруу жолоодож, нүхэнд суулаа, явах арга байхгүй" гэж оньсогод өгүүлснээр үхсэн хүн бүх зүйлийг амьд хүнээс өөрөөр хийдэг. Эсвэл: "Би явлаа, би явахгүй, ташуураар жолоодохгүй, би нүхэнд унасан, би ямар ч тохиолдолд явахгүй." Хариулт нь "оршуулах".

Үлгэрт сүйт бүсгүй эсвэл хүргэн "явган эсвэл морьтой, нүцгэн ч биш, хувцастай ч биш" гарч ирэх хэцүү ажлыг ихэвчлэн гүйцэтгэдэг. Тэд энэ даалгаврын нууц утгыг тайлж, бүх зүйл аз жаргалтайгаар төгсдөг - хурим. Ольгагийн хосууд юу болж байгааг ойлгохгүй байна. Оршуулах ёслолын бэлгэдлийг хоёр удаа ашигладаг: Древлянчууд өөрсдөө усанд орж, нас барсандаа найр хийдэг.

Оросын ардын дуу нь бидний хувьд оньсого таамаглах сэдвийг хадгалсаар ирсэн. Жишээлбэл, "Тоглоом тавлейная" дуу. Сайн байна, охин тавлэй тоглодог (шатар):

Гурван хөлөг онгоц сайн тоглосон,
Тэгээд охин нь ширүүн толгой дээр тоглосон.
Охин залууг хэрхэн зодсон бэ
Охин гурван хөлөг онгоц хожсон.
Сайн залуу хөлөг онгоцндоо харамсаж, шударга охин түүнийг тайвшруулав:
Битгий уйтгар гунигтай бай, сайн найз минь
Магадгүй таны гурван хөлөг онгоц буцаж ирэх байх,
Улаан үстэй охин намайг яаж өөртөө авч чадаж байна аа:
Таны хөлөг онгоцууд намайг инж болгон дагадаг.

Ёслол үүгээр дуусдаггүй: хүлээгдэж буйчлан залуу охинд оньсого хийж байна:

Би охинд оньсого хэлье
Зальтай, ухаалаг, тааварлашгүй:
Өө, охин минь, бидэнд гал түймэргүй юу байна?
Галгүй шатаж, далавчгүй нисдэг үү?
Далавчгүй нисч, хөлгүй гүйдэг үү?
Охин хариулав:
Галгүй бол бид улаан нартай,
Далавчгүй, асар том үүл бидэнтэй хамт нисдэг,
Тэгээд ч хөлгүй ээж маань хурдан гол урсдаг.

Дараагийн оньсого:

Өө, би ямар тогооч найз залуутай вэ?
Тиймээс тэр чамайг өөртөө авахгүй л бол!
Тийм ээ, улаан охины сүнс юу гэж хэлэх вэ:

Оньсого нь зальтай биш, мэргэн биш,
Зальтай биш, ухаалаг биш, зөвхөн таамаглаж байна:
Би аль хэдийн зулзаган охинтой болсон,
Тэр чиний төлөө явах болов уу!

Өрсөлдөөнд ялсан, охин ялсан, мэргэн ухаанаа харуулсан. Энд сүйт бүсгүйг, мөн Оросын хосын зан үйлийг шууд бус, харин зүйрлэлээр дууддаг нь гайхалтай юм.

Нууц яриа руугаа буцъя. Үүнийг маш тод харуулсан үлгэрийг авч үзье - "Терем нисдэг". Энэ үлгэрт юуны түрүүнд шавж, амьтад өөрсдийгөө хэрхэн дууддаг нь сонирхолтой юм.

“Нэг хүн сав бариад явж байгаад том лонх гээчихсэн. Нэг ялаа лонх руу нисч, тэнд амьдарч, амьдарч эхлэв. Өдөр нь амьдардаг, бусад нь амьдардаг. Шумуул орж ирээд тогшив:
- Харшид хэн байна, өндөрт хэн байна?
- Би бол шуугиан тарьсан ялаа; Харин чи хэн бэ?
- Би бол шумуул.
- Надтай хамт амьдар.
Ингээд тэр хоёр хамтдаа амьдарч эхэлсэн.

Дараа нь хулгана ирдэг - "булангийн эргэн тойронд hmysten", дараа нь мэлхий - "усан дээрх балагта", дараа нь туулай - "талбай дээр нугалж", үнэг - "талбай дээрх гоо үзэсгэлэн", нохой - " гам-бохь", чоно - "бутны цаанаас хап" ба эцэст нь баавгай - "ойн дарлал" нь "лонх дээр суугаад бүгдийг буталсан".

Оньсого нь бидэнд ийм зүйрлэл бүхий нэрсийг дамжуулдаг нь гайхалтай юм. Оньсогоонд байгаа баавгай - "бүхнийг дарангуйлагч", туулай - "замын дагуух ээрэх хүн", чоно - "бутны цаанаас булаагч", нохой - "таф-таф-та".

"Баячууд ба ядуучууд" үлгэр, түүний нууц яриатай холбоотой талаар дахин ярилцъя. Одоо энэ холболт хангалттай тодорхой болсон. Гэсэн хэдий ч бас нэг чухал зүйлийг хэлэх хэрэгтэй. Нууц үгэнд хандах ариун нандин зан чанар, ийм яриаг амьдралд хэрэглэх шаардлагатай гэсэн туйлын итгэл дээр үндэслэсэн, үгийн ид шидтэй холбоотой маш ноцтой хандлагын талаар бид ярилцлаа. Үлгэр бол үлгэрийн үйл явдал, орчин үеийн бодит байдлын хооронд ямар ч холбоогүй, цэвэр уран зохиол дээр суурилсан төрөл юм. Нууц яриа, үгийн ид шидийг үлгэрт элэглэсэн байдаг, түүний хэрэглээ нь үлгэрийн хуулиудад хамаардаг.

"Баячууд ба ядуучууд" үлгэр нь юуны түрүүнд ядуу, баян гэсэн дүрүүдийн нийгмийн эсэргүүцэлээр тодорхойлогддог. Эхэндээ баячууд давамгайлж, ядуусыг шоолон инээдэг. Тэр нууц үг эзэмшдэг, түүнд санаачилсан байдаг. Баян хүн гуйлгачинг оньсгодог. Гуйлгачин юу ч таамаглаагүй, баян хүн түүнийг шоолж, түүнийг ажилчин гэж хүлээж авсангүй.

Гэвч үлгэрийн хуулиар баян хүн ядуусыг дийлэхгүй. Энэ нь энд бас тохиолддог: гуйлгачин баячуудаас өшөө авсан тул түүнээс илүү ухаантай болжээ. Энэ бүхэн хошигнол, хөгжилтэй тоглоомоор төгсдөг. Энэхүү онигоонд ердийн үлгэрийн төгсгөл төдийгүй хамгийн нууцлаг ярианы уламжлал, үгийн ид шидэнд итгэх инээд нь сонсогддог. Энэ үлгэрийн төрсөн оньсого энд байна.

харанхуй хөнгөн
Өндөрт аваачсан
Гэвч гэртээ нигүүлсэл байсангүй.

(Муур, оч, дээвэр, ус).

Нууц яриаг зальтай цэргийн тухай үлгэрт мөн элэглэсэн байдаг (Сибирийн орос ардын элэглэл. Новосибирск, 1981. No 91-93). "Бороотой өдрийн төлөө" үлгэр нь бүх Дорнод Славян ард түмний дунд, түүний дотор Сибирьт хэд хэдэн хувилбараар бичигдсэн байдаг. Түүний өрнөл ийм байна:

“Тэнд хоёр хөгшин амьдардаг байсан, тэд насан туршдаа нуруугаа тэгшлэхгүй ажилласан. Тэд бороотой өдөр мөнгө цуглуулсан. Нэг өдөр өвгөн зах руу явж байтал эмээгийнд нэг цэрэг иржээ. Эмээ нь энэ “бороотой өдөр” ирлээ гэж боджээ. Цэрэг бүх мөнгөө аваад дахин 25 рубль гуйв - хөгшин эмэгтэйд "солинет" зарав. Тэр халааснаасаа тээшнээс төмөр шүд гаргаж ирээд:

-Чи ийм л хоол хийж байна, тэгээд энэ давсаараа хутгаад: Давс, давс, өвгөн захаас ирээд шуудайдаа хий, чи алга ташилт, чи тэгэх үү шаахай! Давстай байх болно!"

Үлгэр хэрхэн дууссаныг та таах болно. Цэрэг зүйрлэл, нууц үгээр ярьдаг, хөгшин эмэгтэй түүнийг ойлгохгүй байгаа нь хошин шогийн нөлөөг сайжруулдаг. Дараагийн түүхийн хувьд ч мөн адил. Энэ удаагийн эхний оньсого бол хөгшин эмэгтэй юм. Тэр хоёр цэргийг тэжээсэнгүй.

"Энд нэг цэрэг хашаандаа гарч, үхрийг үтрэм, боосон талх болгон гаргаж ирээд:
-Эмээ, тэнд мал үтрэмд оров.
- Та ямар ч тохиолдлоор малаа суллаагүй юм уу?
Хөгшин эмэгтэй үхэр хөөхөөр үтрэм рүү явсан бөгөөд эндхийн цэргүүд өөрсдөө олзоо хийж чаджээ: зууханд байгаа тогоо руу харж, азарган тахиа сугалж, гутлаа тавив. Нэгэн настай эмэгтэй ирж, сандал дээр суугаад:
- Оньсого тааг, би чамд идэх юм өгье.
- За таамаглаж байна.
Тэр тэдэнд:
- Курухан Куруханович хайруулын тавган доор хоол хийж байна.
"Үгүй ээ, эмээ, Плет Плеханович хайруулын тавган дээр хоол хийж байгаа бөгөөд Курухан Куруханович Сүмин хотод шилжсэн."

Хөгшин эмгэн хууртагдсанаа ойлгосонгүй, цэргүүдэд бас нэг зүсэм талх өгөөд явуулав. Тэр азарган тахианы оронд тогооноос гутлын гутлыг гаргаж ирэхэд л тэр оньсого "таасан". Ижил цуглуулгын үлгэрийн өөр хувилбарт Печинск хотоос Курухан Курухановичийг Суминск хотод шилжүүлжээ.

Ийм үлгэрүүд нь анекдоттой ойрхон бөгөөд үүнтэй ижил үүрэг гүйцэтгэдэг - тэд зөвхөн хүний ​​шунал, тэнэглэлийг шоолж зогсохгүй ёс жаягийг элэглэдэг. Ноцтой нь хөгжилтэй, хөгжилтэй болдог. Энэ бол ид шидийн хүчинд итгэх итгэлтэй холбоотой аливаа уламжлал, аливаа ёслолын арга юм. Эрт дээр үед савлуур хийх зан үйл нь дээшээ дүүжлэх, объектыг шидэх, ургамал ургах хоёрын хоорондын холбоо гэсэн итгэл үнэмшилтэй холбоотой байв. Сүм энэ ёслолыг хориглов. Савлуур дээр унасан хүмүүсийг оршуулгын газар оршуулахгүйгээр оршуулдаг байсан бөгөөд ихэнхдээ оршуулгын газарт биш, харин савлуурын дэргэд оршуулсан байдаг. Үүний нэгэн адил шинэхэн гэрлэсэн хосууд мөсөн гулгуураас Мягмар гараг хүртэл цанаар гулгах нь үржил шим, ирээдүйн ургацыг хангах ёстой байв.

К.Маркс “Бодит түүхэн дэх эмгэнэлт явдал ба комикс” бүтээлдээ “Түүх амьдралын хоцрогдсон хэлбэрийг булшинд аваачихдаа маш нарийн ажиллаж, олон үе шат дамждаг. Дэлхийн түүхэн хэлбэрийн сүүлчийн үе шат бол түүний инээдмийн жүжиг юм. Эсхилийн "Гинжлэгдсэн Прометей" кинонд нэгэн цагт эмгэнэлтэй байдлаар шархадсан Грекийн бурхад Люсианы ярианд дахин нэг удаа комик хэлбэрээр үхэх ёстой байв. Түүхийн явц яагаад ийм байдаг юм бэ? Энэ нь хүн төрөлхтөн өнгөрсөн үетэйгээ баяртайгаар салахад шаардлагатай юм.

Бид хүн төрөлхтний түүхийн хөгжлийн хуулийн тухай ярьж байгаа бөгөөд үүнийг ойлгох нь соёлын хөгжлийн үйл явцыг ойлгоход, тэр дундаа ардын аман зохиолын үйл явцыг ойлгоход ихээхэн ач холбогдолтой юм.

Буриад хүмүүс

Буриадууд (өөрийн нэр - Буриадууд), Оросын Холбооны Улсын нэгэн ард түмэн, Сибирийн олон ард түмний нэг. Буриадын гол хүн ам (273 мянган хүн) мөн Эрхүү мужид (80 мянган хүн), Усть-Ордын дүүрэгт (54 мянган хүн), Чита мужид (70 мянган хүн), Агинскийн мужид амьдардаг. дүүрэг ( 45 мянган хүн), Алс Дорнодын холбооны тойрогт (10 мянган хүн). ОХУ-д нийт 445 мянган хүн амьдардаг (2002). Буриадууд мөн Монголын хойд хэсэг (35 мянган хүн), Хятадын зүүн хойд хэсэгт амьдардаг. Буриадуудын нийт тоо 500 гаруй мянган хүн.

Байгаль нуурт анхны оросууд гарч ирэх үед мал аж ахуй буриад овгуудын аж ахуйд зонхилох үүрэг гүйцэтгэсэн; барууны дунд хагас нүүдэлчин, зүүн овгуудын дунд нүүдэлчин. Буриадууд хонь, үхэр, ямаа, адуу, тэмээ тэжээдэг байв. Баруун буриадуудын дунд илүү хөгжсөн ан агнуур, газар тариалан, загас агнуур зэрэг эдийн засгийн нэмэлт хэлбэрүүд байв; Байгаль нуурын эрэг дээр далайн хав загасны аж ахуй байсан. Буриадын итгэл үнэмшил - Түүхийн хувьд нийгмийн оюун санааны хүрээ Буриадад буддизм, уугуул ард түмний бөө мөргөл, эртний сүсэгтнүүдийн харилцан нөлөөн дор бүрэлдэн бий болсон. 16-р зууны сүүл үеэс Түвдийн буддизм (Ламаизм) өргөн дэлгэрчээ. XVII зууны дунд үеэс. анхны Ортодокс сүм, сүмүүд Өвөрбайгалийн нутагт гарч ирэв. (буриадуудын итгэл үнэмшлийн талаар дэлгэрэнгүйг ЭНДЭЭС http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat)

Буриадын эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хувцас нь харьцангуй бага ялгаатай байв. Доод хувцас нь цамц, өмд, дээд хэсэг нь өргөн даавуун бүс эсвэл бүсээр бүсэлсэн баруун талд нь ороосон урт сул дээл байв. Гэрлэсэн эмэгтэйчүүд дээл дээрээ ханцуйгүй хантааз өмсдөг байв - урд талдаа ангархай, доторлогоотой байв. Ариун сүмийн зүүлт, ээмэг, зүүлт, медалиуд нь эмэгтэйчүүдийн дуртай гоёл чимэглэл байв. Буриадын толгойн гоёлыг малгай гэдэг. Гадуур хувцас гэж нэрлэдэг - degel. Буриадуудын гутал гутлууд. Тавиурын булангууд, доод хэсэг, ханцуйг нь туузан геометрийн чимэглэлээр чимэглэсэн бөгөөд дугуй хэлбэртэй элементүүд нь гадаргуу дээр тархсан байдаг.

Буриад ардын аман зохиол

Буриадууд Буриадад (нийслэл нь Улаан-Үд хот), Чита, Эрхүү мужид амьдардаг. Одоо буриадууд амьдарч буй нутаг дэвсгэрт 17-р зуунд олон овог аймаг амьдарч байжээ. Тэд нэгдэж, буриад үндэстэн болсон. 17-р зуунд буриадууд Оросын төрийн бүрэлдэхүүнд орсон.

Хувьсгалын өмнө буриадууд монгол бичгээ хэрэглэж байсан. 1931 онд өөрийн гэсэн бичгийг бүтээжээ. Буриадын уран зохиолын үндэслэгч нь нэрт зохиолч Хоца Намсараев (1889-1959) юм. Нэрт яруу найрагч Николай Дамдинов (1932 онд төрсөн), Дондок Улзытуев (1936-1972). Буриад ардын аман зохиол баялаг, баатарлаг туульс - "Аламжи-Мэргэн", "Гэсэр" олонд танигдсан.

Буриадын угсаатны зүй, аман зохиолын анхны судлаач бол 1839 оноос Сэлэнгийн сууринд амьдарч байсан зураач, зохиолч, цөлөгдсөн декабрист Николай Бестужев (1791-1855) юм.

Буриад ардын аман зохиол бол Чингис хаанаас өмнөх үеэс бүрэлдэж эхэлсэн аман аман зохиол бөгөөд энэ нь амьдралыг танин мэдэх, эргэн тойрон дахь ертөнцийг уран сайхны төсөөллийн нэг хэлбэр байв. Буриад ардын аман зохиол нь домог, улигер, бөөгийн дуудлага, домог, тахин шүтэх дуулал, үлгэр, зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого зэргээс бүрддэг. Орчлон ертөнцийн үүсэл ба дэлхий дээрх амьдралын тухай домог. Улигер бол том хэмжээтэй туульс юм: 5 мянгаас 25 мянган мөр хүртэл. Шүлгүүдийн агуулга нь баатарлаг юм.

Буриад угсаатны түүх, соёл нь Төв Азитай нягт холбоотой. Үүнийг ардын яруу найргийн шилдэг бүтээл болох "Гэсэр" тууль баттай нотолж байна. Сайн сайхан, шударга ёсны төлөө тэмцэгч энэхүү баатарлаг баатрын нэр нь Гималайн нуруунаас Байгаль хүртэлх өргөн уудам нутаг дэвсгэрт оршин суудаг ард түмний нийтлэг соёл, ёс суртахууны үнэт зүйлсийн бэлгэдэл мэт сонсогддог. "Гэсэр" туульсыг Төв Азийн Илиад гэж нэрлэдэг нь гайхах зүйл биш юм.

Буриадуудын үлгэрүүд

Үлгэрийн уламжлалд үндэс угсаа, хэл шинжлэлийн нийтлэг шинж чанарт үндэслэн монгол, буриад, халимаг үлгэрийн ураг төрлийн холбоог тодорхой тэмдэглэсэн байдаг. Хөрш зэргэлдээх түрэг хэлтэн ард түмэн болох Алтайчууд, Тувачууд, Хакасууд, Якутуудын үлгэр домгийн туульс нь эргэлзээгүй типологийн ойролцоо байдаг. Эдгээр ижил төстэй байдал нь эдгээр ард түмний түүхэн өвөг дээдсийн байгалийн амьдрах орчин, аж ахуйн хэлбэр, сэтгэлгээний анхны зохистой байдлаас үүдэлтэй юм.

Талын орон зайд төөрсөн буриадын хуучин өргөө рүү түр зуур урагшилцгаая. Үдшийн халуун дулаан гал голомтоос гарч, эдгээр хэсгүүдэд алдартай үлгэрч - Онтохошиныг сонсохоор гэрт ирсэн хүмүүсийн амьсгалаас гардаг. Тэрээр хоймор дээр суудаг - уламжлал ёсоор хүндэт зочдод зориулагдан өргөөний хойд талд байрладаг. Тал нутагт эрт дээр үеэс урлагийн үг, тоглолтын ур чадварыг өндрөөр үнэлж ирсэн. Орчуулгад "Үлгэрч нь хүндэтгэлийн дэвсгэр дээр, дуучин нь толгод дээр суудаг" гэсэн ардын зүйр үг байдаг нь гайхах зүйл биш юм.

Эх сурвалж: Маана араатны хүүхдүүд. Сибирийн ард түмний амьтдын тухай үлгэрүүд./ Эмхэтгэсэн: Эрта Геннадьевна. Падерина; зураач Х.Аврутис, - Новосибирск: Новосибирскийн ном хэвлэлийн газар, 1988. - 144 х, өвчтэй.

ТАХИА, МУР

"Тахиа, чи надад таалагдаж байна" гэж муур нэг удаа "Чи саарал, би саарал, бид чамтай найзлах хэрэгтэй байна" гэж хэлэв.

Тахиа түүнд итгэсэнгүй:

“Чиний ээж өнгөрсөн жил миний тахиа хулгайлж байсныг санаж байна. Танд найдах боломжтой юу? Би хэнийг ч гомдоохгүй гэдгийг чи мэднэ. Мөн муурнууд та нар алдартай дээрэлхэгчид юм. Чаддаг бол үнэнч гэдгээ батал, муур!

Муур юу гэж хариулахаа олсонгүй, маш их бухимдав.

Гэтэл хэд хоногийн дараа муур хадлан байсан хуучин үтрэмд хулгана агнахаар ирэв.

Гэнэт тахиа айсандаа хашгиран хадлан дор оров.

"Юу болов? "Магадгүй түүнд тусламж хэрэгтэй байх..." гэж муур бодов.

Муур түүний араас гүйж очоод тэнгэрээс шонхор түүн дээр унаж байгааг харав. Өндөр дээрээс харахад муур, тахиа хоёулаа саарал байсан тул ялгааг анзаарсангүй.

Муур хурдан нуруугаараа эргэж, хурц хумсаараа шонхорт наалдав. Дараа нь хорон санаат түүнд үхэл ирэв.

Тэгтэл тахиа хоргодох байрнаас гарч ирээд:

"Одоо би чамд итгэж байна, муур. Жинхэнэ найз л үүнийг хийж чадна.

Мөн хэн нэгэн муур, тахиа хоёр хэзээ ч найзалж чадахгүй гэж боддог!

ХУЛГАНА, ТЭМЭЭ

(А.Преловскийн орчуулсан)

Нэг өдөр маш том, маш тэнэг тэмээ жижигхэн хэрнээ ухаантай хулганатай муудалцжээ.

Би чиний өмнө нар мандахыг харна” гэж тэмээ хэлэв.

Үгүй ээ, би байна гэж хулгана хэлэв.

Чи хаана байна! Чи миний сормуусаас том биш. Би чамтай харьцуулбал уул юм. Чи надтай яаж өрсөлдөж чадаж байна аа!

Тэд маргаж, маргаж, итгэлтэй байхаар шийдсэн. Тэд өглөөг хүлээж эхлэв.

Тэмээ ингэж тайлбарлав: "Би энэ хулганаас зуу дахин том. Тиймээс би нар мандахыг зуу дахин хурдан анзаарах болно. Дэлхий бөөрөнхий учраас нар хаанаас ч мандах нь хамаагүй би түүнийг харах болно. Мөн анхных хэвээр байна!

Тэнэг тэмээ! Тэр нар үргэлж дорно зүгт мандадаг гэдгийг мэддэггүй байсан!

Тэмээ урагшаа нүүрээ эргүүлэн харж эхлэв. Бяцхан хулгана тэмээний бөгс рүү авирч, зүүн тийш харж эхлэв.

- Энд байна, нар! Би чамайг өмнө нь харсан! Ай тэмээ чи! хулгана хашгирч, газар үсрэв.

Тэмээ эргэж харвал нар аль хэдийн мандсан байхыг хараад түүнийг шоолж байгаа бололтой. Тэр аймшигтай уурлав. Өөртөө биш, мэдээжийн хэрэг, хулгана дээр.

Тэр түүний араас хөөцөлдөж, түүнийг гишгүүлэхийг хүссэн. Гэвч ухаантай хулгана өчигдрийн галын үнсэн дунд нуугдаж чаджээ.

Тэр цагаас хойш тэмээ үнс харах тоолонд хэвтээд өнхөрч эхэлдэг. Тэр толгойноосоо хөл хүртэл түрхэж, сэтгэл хангалуун босч, энэ удаад үзэн ядсан хулганатай харьцсан гэж бодож байна.

Хулгана тэмээнээс илүү ухаантай буруутай гэдгийг та харж байна!

ЧОНО

(Орчуулсан Г.Кунгуров. Зураач Х.Аврутис)

Чоно гол руу гүйв. Харж байна уу, унага шаварт гацчихаж. Чоно түүнийг идэхийг хүссэн.

Унага ёолон:

- Та эхлээд намайг татаж аваад дараа нь идээрэй ...

Чоно зөвшөөрч унагаа шавраас гаргаж ирэв.

Унага эргэн тойрноо харав.

- Хүлээгээрэй, чоно, намайг битгий идээрэй: би бохир байна. Намайг хатааж, шороог цэвэрлээд идээрэй.

Унага наранд хатаж, өөрийгөө цэвэрлэв. Чоно амаа нээв. Унага хэлэв:

“Хараач, чоно, миний хойд хөлний туурайнд алтан тамга нуугдаж байна. Үүнийг ав, чи баян болно, бүгд чамд атаархах болно ...

Чоно баярлав.

Унага хөлөө өргөв. Чоно туурайн дотроос алтан тамга хайж эхлэв.

Унага чонын духан дээр хүчтэй цохисон тул чоно гэдсийг нь дээш нь эргүүлэв. Уйлж, нулимс урсдаг.

Унага зугтав.

Чоно уурлаад:

Би яагаад шууд идээгүй юм бэ? Тэр миний хувьд юу вэ - хүү эсвэл ах уу?

Малын дэргэд азарга бэлчиж байна. Чоно шүдээ зуугаад:

Би чамайг идэх болно!

Миний нуруун дээр суу, - гэж азарга хэлэв - Би чамайг унаад, дараа нь намайг идээрэй.

Чоно азарга дээр суув. Тэр салхинаас ч хурдан гүйв. Тэр хашааны доогуур гүйж очоод чоно дээд шонг хүчтэй цохиж азарганаас унаж үхсэн хүн шиг удаан хэвтсэн. Тэр босож, ганхаж, улусын зүг явав.

Тэнд гахай бэлчээж, газар ухсан.

Өлссөн чоно хашгирав:

- Би чамайг идье.

-Чоно чи эхлээд бидний хэрхэн дуулахыг сонс.
Тэгээд гахайнууд чангаар хашгирав.

Эрчүүд гүйж ирээд чоно хөлөө арай ядан зөөв. Тэр ой руу буцаж очиход анчин нохой түүнтэй уулзав.

Би чамайг иднэ гэж чоно хэлэв.

Би ямааны сэгийг хараад баярласан. Тэр түүнд шүдээ живж, урхинд оров.

ХАРТАГАЙ

(А.Преловскийн орчуулсан)

Эртний цагт анчин Хартагай хээрийн тахиа сүрэг байхыг нэгэн хөндийд харжээ. Хартагай хоёр ч бодолгүй, гогцоо, тор тавиад, тахианууд дотор нь баригдав. Хартагай тэднийг гэртээ авчирч, амбаарт оруулав. Хартагай тэднээс оройн хоол хийх гэж байгааг тахианууд таамаглаж, залбирав:

"Сайн Хартагай, биднийг битгий ал!" Үүний тулд бид танд өндөглөнө гэж амлаж байна. Та бидэнтэй хамт үргэлж дүүрэн, баян, сэтгэл хангалуун байх болно.

Хартагай тахиа алаагүй.

Гэтэл нэг өдөр Хартагай дахин ан хийхээр явахад тахианууд нисэн явна гэж хуйвалдаад байгааг сонсов.

Хартагай хутга авч, тахианы далавчийг хайчлан, өдийг нь аяллын цүнхэндээ хийв. Тэгээд тайга руу явав.

Тахиа гунигтай байна. Тэд тайрсан далавчаа дэвсэн ч тэнгэрт гарч чадахгүй. Тэгтэл азарган тахиа хашаан дээр үсэрч ирээд:

Санаа зоволтгүй, тахиа, бүх зүйл алдагдаагүй. Өглөө нь Хартагайгаас бидний жигүүрийг гуйна. Өглөө өгөхгүй бол үд дунд асууна. Үд дунд тэр буцааж өгөхгүй - орой би дахин асуух болно. Хэрэв тэр оройдоо буцааж өгөхгүй бол би шөнө дунд асуух болно.

Азарган тахиа толгойгоо тэнгэр өөд өргөөд чангаар хашгирав. Харин Хартагай дуулаагүй: тайгад хол байгаа.

Нэгэн өдөр өөр тахиа донгодсон ч Хартагай одоо болтол эргэж ирээгүй. Түүнд ямар нэгэн муу зүйл тохиолдсон байх. Араатан дайрсан уу, эсвэл өөр зүйл. Анчин хэзээ ч эргэж ирээгүй.

Мөн тахианууд гэртээ, төрөлх зэрлэг ойн ой руугаа ниснэ гэж найдаж байна. Тийм учраас азарган тахиа дуугарсаар - Хартагайг дуудаж, далавчаа гуйв. Өглөө, өдөр, орой, шөнө дунд залгадаг.

ГАХАЙ БА МОГОЙ

(Орчуулсан: А. Преловский. Зураач Х. Аврутис)

Шуналтай хорт могой өдөр бүр наранд шарах, ан хийх зорилгоор хуучин хашаа руугаа мөлхдөг байв. Газар хар, могой бас хар, үүнийг анзаарахад хэцүү байсан.

Муу могойн тухай цуу яриа хол тархав. Галуу, тугал, тахиа - бүгд хуучин хашааг тойрч эхлэв.

Гагцхүү тарган, тарган гахай юу ч болоогүй юм шиг хашаан доогуур гүйж, шалбааг усанд сэлж, наранд унтдаг байв. Тэр хашаандаа ганцаараа үлдсэнийг анзаарсангүй.

Галуу түүнийг аюулаас сэрэмжлүүлэхийг оролдов. Тэгээд тэр түүнд хариулав: "Oink", "Oink"! Гахай түүнд юу хэлэхийг хүссэнийг галуу ойлгосонгүй, гарч одов.

Гахай эрт орой хэзээ нэгэн цагт цаддаггүй гэсэн санаатай хүн бүр аль хэдийн эвлэрсэн.

Гэвч огт санаанд оромгүй зүйл тохиолдов.

Нэг удаа гахай ердийнх шигээ хашааны эргэн тойронд тэнүүчилж, хамраараа газар түүж, таашаалтайгаар үглэж байв. Тэр энэ асуудалд маш их автсан тул унтаж буй могой дээр хэрхэн гишгэж байгаагаа ч анзаарсангүй.

Могой сэрээд өлсөж байгаагаа санав. Могой махчин махчин нарийн толгойгоо аймшигтай сэрээгээр хатгаж, гахайг хажуу талаас нь хазав. Гэхдээ гахай өвдөлтийг мэдэрсэнгүй - газар ухаж байгаагаа мэдэж байгаарай, үндэс нь шүдээ хавирч байна.

Могой уурлав. Гахайг хаана ч хазъя, тиймээс уур хилэн түүний нүдийг сохлов.

Муу могой түүний хортой хор нь гахайн хувьд тийм ч аймшигтай биш гэдгийг мэддэггүй байв. Гахайд хазуулсан мэдрэмж огт мэдрэгддэггүй гэдгийг би мэдээгүй.

Могой гахайг анзаарах хүртлээ гахайн эргэн тойронд удаан үсэрч байв. Тэгээд би анзаарахдаа маш их гайхсан:

Ямар том хорхой вэ! Би оролдож үзье...

Би сүүлний үзүүрийг хазсан - амттай! Гахай бүхэл бүтэн могойг идсэн бөгөөд үүнээс юу ч үлдсэнгүй.

Ийнхүү хорон муу, аймшигт могойн төгсгөл ирэв. Тахиа, галуу, тугал - бүгд хуучин хашаандаа буцаж ирэв.

Гэвч тэднийг могойноос аварсан гахайд талархал илэрхийлэхэд гахай: "Ойнк" тиймээ "ойнк" гэж хариулав!

Тэд гахай юу хэлэхийг хүссэнийг ойлгосонгүй.

Кран

(Орчуулсан Г.Кунгуров. Зураач Х.Аврутис)

Дэлхийн өнцөг булан бүрээс тогоруу шувууг цуглуулсан. Тэр тэдний хаан болохыг хүссэн. Бүх шувууд цугларав, хамгийн жижиг нь түүнийг Бук-Сергейн гэдэг байв. Үзэсгэлэнт шувуу, дуулах шувуу, булбул шиг.

Шувууд түүнийг удаан хүлээсэн. Тогоруу урт хүзүүгээ тэнийлгэж, удахгүй хөөрхөн шувуу ирэх болов уу гэж харав. Кран тэссэнгүй, Буксержинийг хайхаар явав. Тэр түүнтэй уулзаж, ууртайгаар асуув:

Чи яагаад ийм удаан нисдэггүй юм бэ? Бүх шувууд таныг хүлээж байна.

Би алс холын орноос ядарсандаа ниссэн. Та харж байна - би сууж, амарч, хооллодог.

Кран нэлээд ууртай байв:

"Чамаас болж би хаан болоогүй байна!" -Тэгээд тэр Буксержин рүү гөлөрч эхлэв. Тэр баруун жигүүрээ хугалжээ.

Буксержин уйлж, шувууд цугларч, асуув:

- Чамд юу тохиолдоо вэ?

- Энд тогоруу надад уурлаж, далавчаа хугалсан, би нисч чадахгүй байна.

Дараа нь шувууд жиргэж:

- ТУХАЙ! Ийм муу ёрын хаан бидэнд хэрэггүй. Тэр бидний далавчийг хугална.

Шувууд тогорууг шүүж, түүнийг шийтгэхээр шийдэв. Тэд хэлсэн:

- Тогоруу дулаан газар, буцаж нисэхдээ Буксержинийг нуруундаа үүрч явах ёстой.

Одоо та харж байна: тогоруу нисч, бяцхан шувуу үргэлж нуруун дээрээ суудаг.

ЦАС БА ТУЛАЙ

(А.Преловскийн орчуулсан)

Цас туулайд хэлэв:

Ямар нэг зүйл миний толгой өвдсөн.

Чи хайлж байгаа байх, толгой чинь өвдөж байна гэж туулай хариулав.

Тэр хожуул дээр суугаад гашуунаар уйлав:

Уучлаарай, чамайг уучлаарай, цас. Үнэгээс, чонооос, анчнаас би чамайг нүхлээд нуугдав. Би одоо яаж амьдрах вэ? Ямар ч хэрээ, ямар ч шар шувуу намайг харах болно. Би ойн эзэн дээр очиж, чамайг цас, миний төлөө авч үлдэхийг гуйна.

Нар аль хэдийн өндөр, халуун, цас хайлж, уулнаас горхи урсдаг.

Туулай улам чанга уйлж, тэмүүлж эхлэв. Ойн эзэн туулайг сонсов. Тэрээр хүсэлтийг нь сонсоод:

- Би нартай маргаж чадахгүй, цасыг аварч чадахгүй. Цагаан үслэг дээлээ саарал болгож соль, та зуны улиралд хуурай навч, бут сөөг, өвсний дунд амархан нуугдах болно, хэн ч чамайг анзаарахгүй.

Туулай баяртай байв.

Тэр цагаас хойш тэр өвлийн цагаан дээлээ зуны саарал болгон сольдог.

Шаазгай ба түүний дэгдээхэйнүүд

Нэг удаа шаазгай дэгдээхэйнүүд рүүгээ хандаж:

“Хүүхдүүд минь, та нар хэдийнэ том болсон, хоол унд авч, өөрийнхөөрөө амьдрах цаг болжээ.

Тэр ингэж хэлээд үүрээ орхин дэгдээхэйнүүдтэй хамт зэргэлдээх төгөл рүү нисэв. Тэр тэдэнд дунд, шавьжийг хэрхэн барих, тайгын нуураас ус уухыг зааж өгсөн. Гэхдээ дэгдээхэйнүүд өөрсдөө юу ч хийхийг хүсдэггүй.

Үүр рүүгээ буцаж нисцгээе гэж тэд гонгиноно. Санаа зоволтгүй, асуудалгүй.

Хүүхдүүд минь, - гэж шаазгай дахин хэлэв. - Та нар аль хэдийн том болсон, ээж намайг үүрнээс нэлээд жижигхэн хөөсөн ...

Бүгдээрээ нумаар буудвал яах вэ? Дэгдээхэйнүүд асууж байна.

Бүү ай гэж шаазгай хариулав.

Энэ бүхэн ийм байна, - дэгдээхэйнүүд архирлаа, - гэхдээ хүн бидэн рүү чулуу шидвэл юу болох вэ? Ямар ч хөвгүүн үүнийг зорилгогүйгээр хийж чадна.

Чулуу авахын тулд хүн бөхийдөг гэж шаазгай хариулав.

Тэгээд хүний ​​цээжинд чулуу байгаа бол? гэж дэгдээхэйнүүд асуув.

Хэн ч оюун ухаанаараа цээжиндээ нуусан чулууны санаанд хүрсэн бол тэр үхлээс зугтаж чадна гэж шаазгай хэлээд нисэн одов.

АНЧИН БА АРДЫН ЭХНЭР

(Эх сурвалж: Цагаан баавгай ба хүрэн баавгай: Марк Ватагины дахин өгүүлсэн Оросын ард түмний үлгэрүүд; эмхэтгэсэн, танилцуулга нийтлэл, тайлбар М.Ватагины; Зураач А.Коковкин, Т.Чурсинова. - Санкт-Петербург: Бүгд найрамдах хэвлэлийн газар хүүхэд, залуучуудын уран зохиол " Лицей, 1992. - 351 х.)

Эрт дээр үед, эрэлхэг анчин, мэргэн буудагч дэлхий дээр амьдардаг байв. Тэр үргэлж миссгүй цохидог, гэртээ хэзээ ч хоосон ирдэггүй.

Гэтэл нэг өдөр тэр ой дундуур өдөржин алхаж, орой болтол тэр амьтан, шувуу ч тааралдсангүй. Ядарч, ядарч, орондоо оров. Тэр унтаж, хачин зүүд зүүдлэв: түүн дээр шар манан унаж, дараа нь алаг манан ойртож ирэв. Анчин сэрээд харав: шар манан түүн рүү ойртож байна. Тэр айж, нумаа шүүрэн авч, сум тавьсан боловч манан дундаас хүний ​​дуу сонсогдов:

“Намайг битгий бууд, зоригт анчин, би чамд хор хөнөөл учруулахгүй. Манан улам өтгөрч, нягт болж, өнгө өнгийн шажигнасан далавчтай шар могой болон хувирав. Толбот могой хэлэв:

Найзууд болцгооё, зоригтой анчин, мэргэн буудагч. Надад өөрийн чинь тусламж хэрэгтэй байна. Шар далавчит могойтой олон жил дайтсан ч дийлдэхгүй. Бид хамтдаа түүнийг ялах болно.

Би чамд туслахад бэлэн байна” гэж анчин хэлэв.

Тиихэдэнь тулалдаан болох хөндийд очъё, - гэж алаг далавчтай могой хэлэв.

Тэд өргөн хөндийд ирэв.

"Бидний тулаан удаан үргэлжлэх болно" гэж алаг могой хэлэв. “Бид гурван удаа тэнгэрт гарч, гурван удаа газарт бууна. Бид дөрөв дэх удаагаа босох үед миний дайсан намайг ялж, эзэгнэ; Бид доошоо буухад тэр дээд талд, би доод талд байх болно. Энэ үед эвшээх хэрэггүй: би түүний шар толгойг чам руу эргүүлье, чи түүний цорын ганц нүд рүү харва. Энэ нүд нь түүний духан дээр, духангийнх нь яг дунд байдаг. Одоо энэ нүхэнд нуугд, удахгүй шар далавчит могой тэнгэрээс яг над руу гүйнэ.

Анчин нүхэнд нуугдав.

Удалгүй тэнгэрээс шар далавчит могой гүйв. Тулаан эхэллээ. Могойнууд тэврэлдэж, гурван удаа тэнгэрт хөөрч, гурван удаа газарт унав. Хүчнүүд тэнцүү байв. Харин одоо тэд дөрөв дэх удаагаа тэнгэрт гарч, шар далавчит могой алаг далавчтай могойг дийлэв. Тэднийг буухад шар далавчтай нь дээр, алаг далавчтай нь доор байсан. Харин алаг далавчтай нь дайсны толгойг хурдан анчин руу эргүүлэв. Хурц мэргэн бууч үүнийг л хүлээж байв. Түүний нумын утсыг татав. Түүнд сум харваж, шар далавчит могойн шар нүдийг цоолоход хангалттай байсан. Дараа нь газарт шар өнгийн хортой манан бууж, ойн бүх мод хатаж, бүх амьтад үхэв. Анчинг алаг могой аварчээ. Тэрээр найзыгаа хүчирхэг өтгөн далавчаар бүрхэж, шар өнгийн хорт манан сарнитал гурван өдөр, гурван шөнө далавчнуудын дор байлгажээ.

Нар дахин туяарахад алаг могой:

Бид аймшигт дайсныг ялсан. Баярлалаа анчин. Шар далавчит могой маш их хор хөнөөл учруулсан. Тэр өдөр бүр гурван араатныг залгиж, миний харьяат галт могойг залгидаг байв. Чи байгаагүй бол тэр намайг алж, бүх галын цаасан шувууг цөлмөх байсан. Над дээр ирээрэй. Та нар миний ордон, албат иргэд, хөгшин эцэг эхийг минь харах болно.

Анчин зөвшөөрч, могойн хамт гүн нүхэнд бууж, тэндээс газар доорхи гарцаар алт, үнэт чулуугаар гялалзсан ордонд оров. Шалан дээр ороомогоор ороосон галт могойнууд хэвтэж байв. Нэг өрөөг дагаад нөгөө өрөө, бүр баян. Ингээд тэд хамгийн том танхимд ирлээ. Тэнд, голомтын дэргэд хоёр хөгшин олон далавчтай могой сууж байв.

"Эдгээр бол миний эцэг эх" гэж могой хэлэв. Анчин тэдэнтэй мэндлэв.

Энэ анчин намайг болон бүх ханлиг минь аварлаа” гэж могой хэлэв. "Тэр бидний хуучин дайсныг устгасан.

Баярлалаа гэж могойн хөгшин эцэг эх хэлэв. Үүний тулд та шагнал авах болно. Хүсвэл алт, үнэт чулууг чинь даах хэмжээнд нь өгье. Хүсвэл бид долоон арван хэл заана, шувуу, амьтан, загасны яриаг ойлгох болно. Сонго!

Далан хэл зааж өгөөч гэж анчин хэлэв.

Алт, үнэт эдлэл авсан нь дээр гэж могойн хөгшин эцэг эх хэлэв. -Далан хэл мэддэг хүнд амьдрал амаргүй.

Үгүй ээ, би алт хүсэхгүй байна, надад хэл зааж өгөөч" гэж анчин асуув.

За ингээд яваарай гэж хөгшин алаг могой хэлэв. “Одооноос эхлэн чи далан хэл мэддэг, одооноос эхлэн шувуу, загас, амьтдын яриаг сонсдог. Гэхдээ энэ бол нууц. Та үүнийг хүмүүсээс хамгаалах ёстой. Хэрэв та халтирч орхивол тэр өдөртөө үхнэ.

Анчин алаг могойн хаант улсаас гарч гэртээ харьжээ. Тэр ой дундуур алхаж, баярладаг: эцэст нь тэр амьтан, шувуудын хооронд ярьдаг бүх зүйлийг ойлгодог. Анчин ойгоос гарч ирэв. Энд өргөө байна. "Би үүнд орно" гэж тэр боддог. Тэгээд нохой хуцаж байна:

“Аялагч аа, нааш ир. Хэдийгээр энэ нь ядуу хүний ​​өргөө боловч манай гэрийн эзэн эелдэг зантай ч тэр таныг эмчлэх болно. Манайх ганц үнээтэй ч эзэн нь сүү өгнө, манайх ганц хар хуцтай, харин эзэн нь зочныхоо сүүлчийн хуцыг төлдөг.

Анчин ядуу эрийн гэрт оров. Эзэмшигч түүнийг эелдэгээр угтан авч хүндэтгэлийн газар суулгав. Гэрийн эзний эхнэр зочдод аяга сүү өгчээ. Ядуу эр анчныг хонохыг урьж, орой нь түүнд зориулж хар хуц алж өгчээ. Тэднийг идэж байхдаа нохой гаслан:

-Сайн зочин, хурганы мөрийг унага, би бариад гүйгээд гарна, эзэн нь чамд уурлахгүй.

Анчин хүрзээ унагав. Нохой түүнийг барьж аваад зугтав. Тэгээд тэр хуцав:

- Сайхан зочин намайг амттай хусуураар дайлсан. Би шөнөжин унтахгүй, би өргөө сахина.

Чоно шөнөөр ирэв. Тэд ядуу эрийн гэрийн дэргэд зогсоод:

Одоо бид морь авах болно!

Манай эзэн ганц морьтой, та нар идэж болохгүй. Хэрэв та ойртох юм бол би чанга хуцах болно. Эзэмшигч нь сэрэх болно, түүний зочин ангууч сэрэх болно, тэгээд та аз жаргалгүй болно. Тэнд очоод баян буурал гүүгээ дээрэлхсэн нь дээр, олон адуутай, нохой нь өлсөж, чам руу хуцахыг хүсэхгүй.