Тэрээр өдөр тутмын амьдралын талаар бичсэн. Дундад зууны үеийн Оросын өдөр тутмын амьдрал (ёс суртахуунтай уран зохиол дээр үндэслэсэн)
Шинжлэх ухааны ерөнхий хуулиудын хийсвэр байдал (түүхийг оролцуулан) ба жирийн хүмүүсийн бодит амьдрал хоорондын зөрчилдөөн нь түүхийн мэдлэгт шинэ хандлагыг хайх үндэс суурь болсон. Түүх нь ерөнхий зүйлийг тусгаж, тодорхой зүйлээс ухарч, хууль тогтоомж, хөгжлийн ерөнхий чиг хандлагыг анхаарч үздэг. Амьдралын тодорхой нөхцөл байдал, нарийн ширийн зүйлс, ертөнцийг мэдрэх, мэдрэх онцлогтой энгийн хүнд газар байхгүй, тэр байхгүй байв. Хүний хувь хүний өдөр тутмын амьдрал, түүний туршлагын хүрээ, түүний оршихуйн тодорхой түүхэн талууд түүхчдийн хараанаас тасарчээ.
Түүхчид дээрх зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх боломжит арга замуудын нэг болгон өдөр тутмын амьдралыг судлахад ханджээ. Түүхийн өнөөгийн нөхцөл байдал ч үүнд нөлөөлж байна.
Орчин үеийн түүхийн шинжлэх ухаанд оюуны чиг баримжаа, судалгааны парадигмууд, түүхийн хэллэгийн өөрчлөлтөөр илэрдэг гүн гүнзгий дотоод өөрчлөлт явагдаж байна. Түүхийн мэдлэгийн өнөөгийн нөхцөл байдал улам бүр постмодерн шинжтэй болж байна. 60-аад оны "шинэ шинжлэх ухаан", 20-р зууны 80-аад оны "хэл шинжлэлийн эргэлт" буюу "семиотик тэсрэлт" болсон "структурализмын эхлэл"-ийг даван туулж чадсан түүх судлал нь постмодернист парадигмын нөлөөг мэдрэхгүй байж чадсангүй. , энэ нь хүмүүнлэгийн ухааны бүхий л салбарт нөлөөгөө түгээсэн. XX зууны 70-аад оны үед өрнөдийн түүхийн шинжлэх ухаан туулж байсан хямралын нөхцөл байдлыг өнөөдөр Оросын шинжлэх ухаан туулж байна.
"Түүхэн бодит байдал" гэсэн ойлголтыг мөн шинэчилж байгаа бөгөөд үүгээр түүхчийн өөрийн онцлог, түүний мэргэжлийн бүрэн эрх, эх сурвалжийн найдвартай байдлын шалгуур (баримт ба уран зохиолын хоорондох хил хязгаар бүдгэрч), түүхийн боломжид итгэх итгэл зэрэг болно. мэдлэг ба объектив үнэний төлөөх хүсэл. Хямралыг шийдвэрлэхийн тулд түүхчид шинэ хандлага, шинэ санааг боловсруулж байгаа бөгөөд үүнд хямралыг даван туулах нэг хувилбар болох "өдөр тутмын амьдрал" гэсэн ангилалд шилжих болно.
Орчин үеийн түүхийн шинжлэх ухаан нь өөрийн субьект, тээгчээр дамжуулан түүхэн өнгөрсөн үеийг ойлгоход ойртох арга замыг тодорхойлсон байдаг. Хүний өдөр тутмын оршин тогтнох материаллаг болон нийгмийн хэлбэрүүд - түүний амьдралын бичил ертөнц, түүний сэтгэлгээ, зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг иж бүрэн дүн шинжилгээ хийх нь үүнтэй холбоотой боломжит аргуудын нэг гэж тооцогддог.
80-аад оны сүүлч - 20-р зууны 90-ээд оны эхэн үед барууны болон дотоодын түүхийн шинжлэх ухааныг дагаж өдөр тутмын амьдралд сонирхол нэмэгдэв. Өдөр тутмын амьдралын тухай өгүүлсэн анхны бүтээлүүд гарч ирдэг. "Одиссей" альманах сэтгүүлд цуврал нийтлэлүүд хэвлэгдсэн бөгөөд өдөр тутмын амьдралыг онолын хувьд ойлгохыг хичээдэг. Эдгээр нь Г.С. Кнабе, А.Я. Гуревич, Г.И. Зверева. Ашиг сонирхол нь бас С.В. Оболенская "Нацист Вермахтын цэрэг Жозеф Шефер" гэсэн өгүүлэлд тодорхой нэг Жозеф Шеферийн намтар түүхийг авч үзэх жишээн дээр өдөр тутмын амьдралын түүхийг судлах аргуудын талаар дурджээ. Веймарын Бүгд Найрамдах Улсын хүн амын өдөр тутмын амьдралыг иж бүрэн дүрслэх амжилттай оролдлого нь И.Я. Биска. Өргөн уудам, олон янзын эх сурвалжийг ашиглан тэрээр Веймарын үеийн Германы хүн амын янз бүрийн хэсгийн өдөр тутмын амьдралыг бүрэн дүрсэлсэн: нийгэм-эдийн засгийн амьдрал, зан заншил, оюун санааны уур амьсгал. Тэрээр итгэл үнэмшилтэй өгөгдөл, тодорхой жишээ, хоол хүнс, хувцас, амьдрах нөхцөл гэх мэтийг өгдөг. Хэрэв Г.С-ийн нийтлэлүүдэд. Кнабе, А.Я. Гуревич, Г.И. Зверева "өдөр тутмын амьдрал" гэсэн ойлголтын тухай онолын ойлголтыг өгдөг, дараа нь С.В. Оболенская ба монография I.Ya. Биска бол зохиогчид "өдөр тутмын амьдрал" гэж юу болохыг тодорхой жишээн дээр дүрсэлж, тодорхойлохыг оролддог түүхэн бүтээлүүд юм.
Энэ асуудлын талаар хангалттай эх сурвалж, ноцтой онолын ойлголт байхгүй тул дотоодын түүхчдийн өдөр тутмын амьдралыг судлахад анхаарал хандуулах нь сүүлийн жилүүдэд буурч байна. Англи, Франц, Итали, мэдээж Герман зэрэг барууны түүх судлалын туршлагыг үл тоомсорлож болохгүй гэдгийг санах нь зүйтэй.
60-70-аад онд. 20-р зуун хүнийг судлахтай холбоотой судалгаа хийх сонирхол байсан бөгөөд энэ талаар Германы эрдэмтэд анх удаа өдөр тутмын амьдралын түүхийг судалж эхэлсэн. “Төрийн бодлогыг судалж, дэлхийн нийгмийн бүтэц, үйл явцыг шинжлэхээс эхлээд амьдралын жижиг ертөнц рүү, жирийн хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд хандъя” гэсэн уриаг дэвшүүлэв. "Өдөр тутмын амьдралын түүх" (Alltagsgeschichte) эсвэл "доороос ирсэн түүх" (Geschichte von unten) гэсэн чиглэл гарч ирэв. Өдөр тутмын амьдралд юу ойлгогдож, ойлгогддог вэ? Эрдэмтэд үүнийг хэрхэн тайлбарладаг вэ?
Германы өдөр тутмын амьдралын хамгийн чухал түүхчдийг нэрлэх нь утга учиртай юм. Энэ салбарын сонгодог нь мэдээжийн хэрэг Норберт Элиас зэрэг социологийн түүхч бөгөөд "Өдөр тутмын амьдралын тухай ойлголт", "Соёл иргэншлийн үйл явц", "Шүүхийн нийгэм" зэрэг бүтээлүүдээрээ; Питер Боршайд ба түүний бүтээл "Өдөр тутмын амьдралын түүхийн тухай яриа". Орчин үеийн асуудлыг хөнддөг түүхч - Хагены их сургуульд ажилладаг Лутц Нойхаммерыг 1980 онд "Түүхийн дидактик" сэтгүүлд нийтэлсэн нийтлэлдээ би дурдмаар байна. ), өдөр тутмын амьдралын түүхийг судалсан. Энэ нийтлэлийг өдөр тутмын амьдралын түүхийн тэмдэглэл гэж нэрлэсэн. Өөр бүтээлээрээ олны танил болсон “Амьдралын туршлага ба хамтын сэтгэлгээ. "Аман түүх"-ээр хичээллэх.
Клаус Тенфельд шиг түүхч өдөр тутмын амьдралын түүхийн онолын болон практикийн асуудлыг хоёуланг нь авч үздэг. Түүний онолын бүтээл нь "Өдөр тутмын амьдралын бэрхшээл" нэртэй бөгөөд өдөр тутмын түүхийн урсгалыг шүүмжилсэн, маш сайн ном зүйгээр бичсэн байдаг. Клаус Бергман, Рольф Шеркер нарын "Өдөр тутмын амьдрал дахь түүх - түүхэн дэх өдөр тутмын амьдрал" ном нь онолын шинж чанартай хэд хэдэн бүтээлээс бүрддэг. Мөн өдөр тутмын амьдралын асуудлыг онолын болон практикийн аль алиныг нь авч үздэг бөгөөд хэд хэдэн онолын бүтээл хэвлүүлсэн Эссений доктор Пеукерт юм. Үүний нэг нь "Өдөр тутмын амьдралын шинэ түүх ба түүхэн антропологи" юм. Дараах бүтээлүүдийг мэддэг: Питер Штайнбах "Өдөр тутмын амьдрал ба тосгоны түүх", Юрген Кокка "Анги эсвэл соёл уу? Хөдөлмөрийн түүхэн дэх ололт амжилт, мухардмал цэгүүд, мөн Мартин Бросзатын Юрген Коккийн тухай хэлсэн үг, Гуравдугаар Рейхийн өдөр тутмын амьдралын түүхийн асуудлын талаархи сонирхолтой бүтээлүүд. Мөн Ж.Кусцинскийн “Германы ард түмний өдөр тутмын амьдралын түүх. 16001945" таван боть.
"Өдөр тутмын амьдрал дахь түүх - түүхэн дэх өдөр тутмын амьдрал" гэх мэт бүтээл нь өдөр тутмын амьдралд зориулсан янз бүрийн зохиолчдын бүтээлүүдийн цуглуулга юм. Дараахь асуудлуудыг авч үздэг: ажилчид, үйлчлэгч нарын өдөр тутмын амьдрал, архитектур нь өдөр тутмын амьдралын түүхийн эх сурвалж болох, орчин үеийн өдөр тутмын амьдралын түүхэн ухамсар гэх мэт.
Берлинд (1984 оны 10-р сарын 3-6-нд) өдөр тутмын амьдралын түүхийн асуудлын талаар хэлэлцүүлэг зохион байгуулж, эцсийн өдөр "Доороос ирсэн түүх - дотроосоо түүх" гэж нэрлэсэн нь маш чухал юм. Мөн энэ гарчиг дор Юрген Коккийн найруулгаар хэлэлцүүлгийн материалыг нийтлэв.
20-р зууны эхэн үеийн түүхэн мэдлэгийн хамгийн сүүлийн үеийн хэрэгцээ, чиг хандлагын төлөөлөгч нь Анналес сургуулийн төлөөлөгчид байсан - эдгээр нь Марк Блок, Люсиен Фебвр, мэдээжийн хэрэг Фернан Браудел нар юм. 30-аад оны "Аннал". 20-р зуун "Оддын түүх"-ээс ялгаатай "олон түмний түүх" нь "дээрээс" биш, харин "доороос" харагдахуйц "олон түмний түүх" болж хувирдаг. Өмнө нь түүхийн судалгааны чиглэлийн сүүдэрт үлдэж байсан "хүний газарзүй", материаллаг соёлын түүх, түүхийн антропологи, нийгмийн сэтгэл зүй болон бусад зүйлийг боловсруулсан.
Марк Блок түүхэн мэдлэгийн зайлшгүй схем ба бодит түүхэн үйл явцын амьд бүтэц хоорондын зөрчилдөөний асуудалд санаа зовж байв. Түүний ажил энэ зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхэд чиглэгдсэн байв. Тэр дундаа түүхч хүний анхаарлын төвд байх ёстойг онцлоод тэр даруйдаа өөрийгөө засч залруулах гэж яаравчлан хүн биш, харин хүмүүсээ. Блокийн харааны талбарт давтагдах чадварыг илрүүлж болох ердийн, ихэвчлэн масстай төстэй үзэгдлүүд байдаг.
Харьцуулсан-типологийн арга нь түүхийн судалгаанд хамгийн чухал боловч түүхэнд тогтмол нь тухайн хувь хүнээр дамжин гарч ирдэг. Ерөнхий ойлголт нь хялбаршуулах, шулуун болгохтой холбоотой, түүхийн амьд бүтэц нь илүү төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй байдаг тул Блок тодорхой түүхэн үзэгдлийн ерөнхий шинж чанарыг түүний хувилбаруудтай харьцуулж, бие даасан илрэл болгон харуулж, улмаар судалгааг баяжуулж, ханасан болгодог. тодорхой хувилбарууд. Тиймээс М.Блок феодализмын дүр зураг нь амьд бодит байдлаас хийсвэрлэсэн шинж тэмдгүүдийн цуглуулга биш: энэ нь бодит орон зай, түүхэн цаг хугацаанд хязгаарлагдаж, олон тооны эх сурвалжийн нотолгоонд тулгуурладаг гэж бичжээ.
Блокийн арга зүйн санаануудын нэг нь түүхчийг судлах нь ихэвчлэн төсөөлдөг шиг материал цуглуулахаас эхэлдэггүй, харин асуудал дэвшүүлж, судлаачийн хүсч буй асуултуудын урьдчилсан жагсаалтыг боловсруулахаас эхэлдэг. эх сурвалжаас асуу. Өнгөрсөн үеийн нийгэм, тухайлбал дундад зууны үеийн нийгэм, түүхч, гүн ухаантан, теологич, түүхчдийн амаар дамжуулан өөрийнх нь талаар мэдээлэл өгөхийг толгойдоо аваачиж, хадгалагдан үлдсэн бичгийн нэр томьёо, үгийн санд дүн шинжилгээ хийж байгаад сэтгэл хангалуун бус байдаг. эх сурвалжууд эдгээр дурсгалт газруудад илүү их зүйлийг хэлж чадна. Бид харийн соёлд түүний өөртөө тавьж байгаагүй шинэ асуултуудыг тавьж, түүнээс эдгээр асуултын хариултыг хайж, харийн соёл бидэнд хариулдаг. Соёлуудын харилцан яриа уулзалтын үеэр тус бүр нь бүрэн бүтэн байдлаа хадгалдаг боловч харилцан баяжуулдаг. Түүхийн мэдлэг бол соёлын ийм яриа хэлцэл юм.
Өдөр тутмын амьдралыг судлах нь хүний үйл ажиллагааны дарааллыг тодорхойлдог түүхийн үндсэн бүтцийг хайх явдал юм. Энэ эрэл Анналес сургуулийн түүхчдээс эхэлдэг. М.Блок хүмүүсийн ойлгодог үзэгдлийн халхавч дор нийгмийн амьдралын гадаргуу дээр гарч буй өөрчлөлтийг тодорхойлдог нийгмийн гүн бүтцийн далд давхаргууд байдаг гэж ойлгосон. Түүхчийн үүрэг бол өнгөрсөн үеийг "гаргах", өөрөөр хэлбэл ойлгоогүй, хэлэхийг хүсээгүй зүйлээ хэлэх явдал юм.
Амьд хүмүүсийн жүжиглэх түүхийг бичих нь Блок болон түүний дагалдагчдын уриа юм. Хамтын сэтгэл зүй нь хүмүүсийн нийгэмд тодорхойлогдсон зан үйлийг илэрхийлдэг тул тэдний анхаарлыг татдаг. Тухайн үеийн түүхийн шинжлэх ухааны шинэ асуулт бол хүний мэдрэмж байв. Хүмүүст ямар мэдрэмж төрж байсныг мэдэхгүй байж ойлгож байгаа дүр эсгэж болохгүй. Цөхрөл, уур хилэнгийн тэсрэлт, болгоомжгүй үйлдлүүд, гэнэтийн сэтгэцийн эвдрэл нь өнгөрсөн үеийг оюун санааны схемийн дагуу сэргээн босгох зөн совинтой түүхчдэд олон бэрхшээлийг үүсгэдэг. М.Блок, Л.Фебвр нар мэдрэмж, сэтгэхүйн түүхэнд өөрсдийн "хязгаарлагдсан үндэслэл"-ийг олж харж, эдгээр сэдвүүдийг урам зоригтойгоор боловсруулсан.
М.Блок дараа нь Фернанд Брауделийн боловсруулсан "агуу үргэлжлэх хугацааны" онолын тоймтой. Анналес сургуулийн төлөөлөгчид голчлон урт хугацааны цагийг анхаарч үздэг, өөрөөр хэлбэл тэд цаг хугацааны явцад маш удаан өөрчлөгддөг эсвэл огт өөрчлөгддөггүй өдөр тутмын амьдралын бүтцийг судалж үздэг. Үүний зэрэгцээ, ийм бүтцийг судлах нь аливаа түүхчдийн гол ажил юм, учир нь тэдгээр нь хүний өдөр тутмын оршин тогтнох мөн чанар, түүний өдөр тутмын оршин тогтнолыг зохицуулдаг түүний сэтгэлгээ, зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг харуулдаг.
Түүхийн мэдлэг дэх өдөр тутмын амьдралын асуудлыг шууд сэдэвчилсэн нь дүрмээр бол Фернанд Брауделийн нэртэй холбоотой байдаг. Энэ нь нэлээд зүй ёсны хэрэг, учир нь түүний алдарт бүтээлийн анхны ном нь "18-18-р зууны материаллаг эдийн засаг ба капитализм" юм. "Өдөр тутмын амьдралын бүтэц: боломжтой ба боломжгүй" гэж нэрлэдэг. Тэрээр өдөр тутмын амьдралыг хэрхэн таних талаар бичсэн: “Материаллаг амьдрал бол хүн ба эд зүйл, эд зүйл ба хүмүүс юм. Юмыг судлах нь хоол хүнс, орон сууц, хувцас хунар, тансаг эд зүйлс, багаж хэрэгсэл, мөнгө, тосгон, хотын төлөвлөлт - нэг үгээр хүнд үйлчилдэг бүх зүйлийг судлах нь түүний өдөр тутмын оршин тогтнох цорын ганц арга зам юм. Мөн өдөр тутмын оршин тогтнох нөхцөл, хүний амьдрал өрнөж буй соёл, түүхэн нөхцөл байдал, түүний түүх нь хүмүүсийн үйлдэл, зан төлөвт шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг.
Фернанд Браудел өдөр тутмын амьдралынхаа талаар: "Миний хувьд эхлэх цэг бол өдөр тутмын амьдрал бол бидний өөрийн мэдэлгүй оролцож байсан амьдралын тэр тал, зуршил, тэр ч байтугай ердийн зүйл бол эдгээр мянга мянган үйлдлүүд байсан" гэж онцолжээ. дангаараа өрнөж, дуусч, хэрэгжүүлэхэд хэн нэгний шийдвэр шаардлагагүй, үнэн хэрэгтээ бидний ухамсарт нөлөөлөхгүйгээр бараг тохиолддог. Хүн төрөлхтөн энэ төрлийн өдөр тутмын амьдралд хагасаас илүү дүрэлзсэн гэдэгт би итгэдэг. Тоо томшгүй олон үйлдлүүд, удамшсан, ямар ч дараалалгүйгээр хуримтлагдсан. Биднийг энэ ертөнцөд ирэхээс өмнө хязгааргүй давтаж, амьдрахад тусалж, үүний зэрэгцээ биднийг захирч, оршин байх хугацаандаа бидний төлөө маш их зүйлийг шийдээрэй. Энд бид үйл ажиллагааны сэдэл, импульс, хэвшмэл ойлголт, арга, арга барил, түүнчлэн үйлдлийг албаддаг янз бүрийн төрлийн үүрэг хариуцлагын талаар ярилцаж байна, энэ нь заримдаа, таны бодож байгаагаас ч илүү олон удаа, хамгийн эртний цаг үед буцаж ирдэг.
Цаашилбал, тэрээр энэхүү эртний өнгөрсөн үе орчин үетэй уусаж байгаа бөгөөд өмнөх түүхийн олон зуун жилийн туршид бараг л анзаарагдахгүй байсан энэ өнгөрсөн түүх нь энгийн үйл явдлуудын нягтаршсан бөөгнөрөл шиг хэрхэн яаж орсныг өөрийн нүдээр харж, бусдад харуулахыг хүссэн гэж бичжээ. Өнгөрсөн үеийн туршлага, төөрөгдөл нь ердийн зүйл, өдөр тутмын хэрэгцээ болсон хүмүүс өөрсдөө ажиглагчдын анхаарлыг татдаггүй.
Фернанд Брауделийн бүтээлүүд нь тэмдэгтээр тэмдэглэгдсэн материаллаг амьдралын хэв маяг, түүхэн бодит байдлын янз бүрийн түвшний нарийн уялдаа холбоо, цаг хугацаа, орон зайн диалектикийн талаархи гүн ухаан, түүхийн эргэцүүллийг агуулдаг. Бүтээлийнх нь уншигчид нэг л бодит байдлыг янз бүрээр ойлгож, агуулга, орон зай-цаг хугацааны шинж чанар нь өөрчлөгддөг гурван өөр төлөвлөгөө, гурван түвшний өмнө тулгардаг. Удахгүй болох үйл явдал-улс төрийн цагийг дээд түвшинд, илүү урт хугацааны нийгэм-эдийн засгийн үйл явцыг илүү гүнзгий түвшинд, мөн хамгийн гүн түвшинд бараг цаг хугацаагүй байгаль-газарзүйн үйл явцын тухай ярьж байна. Түүгээр ч барахгүй, эдгээр гурван түвшний ялгаа (үнэндээ Ф.Браудел эдгээр гурав тус бүрээс хэд хэдэн түвшнийг олж хардаг) амьд бодит байдлыг зохиомлоор задалсан хэрэг биш, харин өөр өөр хугарлаар авч үзэх явдал юм.
Түүхэн бодит байдлын хамгийн доод давхаргад далайн гүн дэх тогтвортой байдал, тогтвортой бүтэц давамгайлж, тэдгээрийн гол элементүүд нь хүн, дэлхий, орон зай юм. Энд цаг хугацаа маш удаан өнгөрч байгаа тул бараг л хөдөлгөөнгүй мэт санагддаг. Дараагийн түвшинд - нийгэм, соёл иргэншил, нийгэм-эдийн засгийн түүхийг судалдаг түвшинд дунд зэргийн хугацаа байдаг. Эцэст нь түүхийн хамгийн өнгөц давхарга: энд үйл явдлууд далайн давалгаа шиг ээлжлэн оршдог. Тэдгээрийг богино он цагийн нэгжээр хэмждэг - энэ бол улс төр, дипломат болон ижил төстэй "үйл явдлын" түүх юм.
Ф.Брауделийн хувьд түүний хувийн ашиг сонирхлын хүрээ нь хүмүүсийн алхаж буй, тэднийг тэжээж буй газар нутагтайгаа ойр дотно харилцаатай байсан бараг үл хөдлөх түүх юм; цаг хугацааны хор хөнөөл, цохилтоос давсан мэт зөрүүд хүн байгальтайгаа байнга давтагддаг яриа хэлэлцээний түүх. Өнөөг хүртэл түүхийн мэдлэгийн нэг асуудал бол түүхийг бүхэлд нь бараг л үл хөдлөх бодит байдлын хязгааргүй орон зайтай харьцуулж, урт хугацааны үйл явц, үзэгдлийг тодорхойлоход л ойлгож болно гэсэн нотолгоонд хандах хандлага хэвээр байна.
Тэгэхээр өдөр тутмын амьдрал гэж юу вэ? Үүнийг хэрхэн тодорхойлох вэ? Хоёрдмол утгагүй тодорхойлолт өгөх оролдлого амжилтгүй болсон: зарим эрдэмтэд өдөр тутмын амьдралыг хувийн амьдралын бүх хэлбэрийг илэрхийлэх хамтын ойлголт болгон ашигладаг бол зарим нь үүнийг "саарал өдөр тутмын амьдрал" гэж нэрлэгддэг өдөр тутмын давтагдах үйлдэл гэж ойлгодог. байгалийн тусгалгүй сэтгэлгээний хүрээ. Германы социологич Норберт Элиас 1978 онд өдөр тутмын амьдралын талаар нарийн, тодорхой тодорхойлолт байдаггүй гэж тэмдэглэжээ. Өнөө үед социологид энэхүү ойлголтыг ашиглах арга нь хамгийн олон төрлийн сүүдэрийг агуулдаг боловч тэдгээр нь бидний хувьд үл мэдэгдэх, ойлгомжгүй хэвээр байна.
Н.Элиас "өдөр тутмын амьдрал" гэсэн ойлголтыг тодорхойлох оролдлого хийсэн. Тэрээр энэ сэдвийг удаан хугацаанд сонирхож байсан. Заримдаа тэр өөрөө "Шүүхийн нийгэм" ба "Соёл иргэншлийн үйл явц" гэсэн хоёр бүтээлдээ өдөр тутмын амьдралын асуудал гэж амархан ангилж болох асуудлыг авч үзсэн тул өөрөө энэ асуудлыг шийдсэн хүмүүсийн тоонд багтдаг байв. Гэвч Н.Элиас өөрөө өөрийгөө өдөр тутмын амьдралын мэргэжилтэн гэж үзээгүй бөгөөд энэ сэдвээр нийтлэл бичихийг урьсан үед энэ ойлголтыг тодруулахаар шийджээ. Норберт Элиас шинжлэх ухааны уран зохиолд олдсон ойлголтын зарим хэрэглээний урьдчилсан жагсаалтыг эмхэтгэсэн.
Наполеон Бонапарт бол Францын түүхэн дэх хамгийн маргаантай, сонирхолтой хүн юм. Францчууд түүнийг үндэсний баатар хэмээн шүтэн биширдэг.
Тэр 1812 оны эх орны дайнд Орост ялагдсан нь хамаагүй, гол нь тэр бол Наполеон Бонапарт юм!
Миний хувьд тэр бол Францын түүхэн дэх хамгийн дуртай хүн. 1793 онд Тулоныг эзлэн авсан, Аркол эсвэл Риволийн тулалдаанд ялалт байгуулсан командлагчийн авьяас чадварыг би үргэлж хүндэтгэсээр ирсэн.
Тийм ч учраас би өнөөдөр Наполеон Бонапартын үеийн францчуудын өдөр тутмын амьдралын талаар ярих болно.
Энэ сэдвийг он цагийн дарааллаар явж, бага багаар илчлэх боломжтой байсан гэдгийг эртнээс л хэлэх байх. Тэгээд би уйтгартай гэж хэлэх болно, миний блог Францын түүхийн сурах бичиг болж хувирна, тэгвэл та үүнийг уншихаа болино. Тиймээс, би юуны түрүүнд хамгийн сонирхолтой, дарааллаар нь биш тухай ярих болно. Энэ нь илүү сонирхолтой юм! Энэ үнэн үү?
Тэгвэл Наполеон Бонапартын үед хүмүүс хэрхэн амьдарч байсан бэ? Хамтдаа олж мэдэцгээе...
Севрийн шаазан эдлэлийн тухай.
Хэрэв бид Францын аж үйлдвэрийн талаар ярих юм бол дэвшилтэт үйлдвэрлэл нь шилэн эдлэл, вааран эдлэл, шаазан үйлдвэрлэл байв.
Парисын ойролцоох Севрес дахь үйлдвэрээс гаргасан шаазан бүтээгдэхүүн нь дэлхий даяар алдар нэрийг олж авсан ( алдартай Севр шаазан). Энэ үйлдвэрийг 1756 онд Винсен дэх цайзаас шилжүүлсэн.
Наполеон эзэн хаан болох үед шаазан эдлэлийн бизнест сонгодог үзлийн хандлага давамгайлж эхэлсэн. Сэврийн шаазан нь ихэвчлэн өнгөт дэвсгэртэй хослуулсан тансаг гоёл чимэглэлээр чимэглэгдэж эхлэв.
Тилситийн гэрээ байгуулсны дараа (1807) хэдэн сарын дараа Наполеон Оросын эзэн хаан Александр I-д Олимпийн гайхамшигт үйлчилгээг бэлэглэв (зураг дээр). Севр шаазаныг Наполеон Гэгээн Елена арал дээр бас ашиглаж байжээ.
Ажилчдын тухай.
Аажмаар Францын аж үйлдвэр машин үйлдвэрлэлийн замд оржээ. хэмжүүрийн хэмжүүрийн системийг нэвтрүүлсэн. Мөн 1807 онд Худалдааны хуулийг бий болгож, нийтэлсэн.
Гэсэн хэдий ч Франц дэлхийн зах зээлд тэргүүлэгч болж чадаагүй ч ажилчдын цалин аажмаар нэмэгдэж, олон нийтийн ажилгүйдлээс зайлсхийсэн.
Парист нэг ажилчин өдөрт 3-4 франк, мужуудад 1.2-2 франк авдаг байв. Франц ажилчид илүү олон удаа мах идэж, илүү сайн хувцаслаж эхлэв.
Мөнгөний тухай.
Одоо Францад тэд мөнгөн тэмдэгт ашигладаг гэдгийг бид бүгд мэднэ евро €.Гэхдээ бид ихэнхдээ өнгөрсөн мөнгөн тэмдэгтүүдийг мартдаг, магадгүй бид зөвхөн санаж байгаа байх франкбас хачин үг "экю".
Үүнийг залруулж, Францын хуучин мөнгөний нэгжүүдийн талаар асууя.
Тэгэхээр, ливр, франк, наполеон - ямар хөөрхөн нэрс бэ?
Ливр 1799 онд франк орж ирэх хүртэл Францын мөнгөн тэмдэгт байсан. 1798 онд эхэлсэн Египетийн экспедицийн оролцогчид цалин авч байсныг та мэдэх үү? Тийм ээ, энэ нь тийм, зөвхөн дараа нь тэд үүнийг цалин гэж нэрлэсэн. Тиймээс алдартай эрдэмтэд сард 500 ливр, энгийн хүмүүс 50 ливр авдаг байв.
Мөн 1834 онд ливрээр үнэлэгдсэн зоосыг эргэлтээс хасав.
франканх мөнгө байсан бөгөөд ердөө 5 грамм жинтэй байв. Энэ гэж нэрлэгддэг үр хөврөлийн франк 1803 оны 3-р сард эргэлтэд орсон бөгөөд 1914 он хүртэл тогтвортой байсан! (зураг баруун талд)
Бас энд наполеондорЭнэ нь 20 франктай тэнцэх алтан зоос бөгөөд 5.8 грамм цэвэр алт агуулсан байв. Эдгээр зоосыг 1803 оноос хойш үйлдвэрлэж байна.
Мөн нэрний гарал үүсэл нь маш энгийн, учир нь зоосон мөнгө I Наполеон, хожим Наполеон III франк) ба 1/4 (5 франкаар) дүрстэй байсан.
Яаж гэж та асууж байна ЛуисТэгээд экю?
Эдгээр зоос илүү хурдан эргэлтээс гарсан. Тухайлбал, Луис д'ор (Францын алтан зоос) анх Людовик XIII-ийн үед цутгаж, 1795 онд "амьдралаа" дуусгасан.
А экю 13-р зуунаас хойш оршин тогтнож байсан бөгөөд эхлээд алт, дараа нь мөнгө байсан бөгөөд 19-р зууны дунд үеэс эргэлтээс хасагдсан. Гэвч таван франкийн зоосны ард "экю" гэдэг нэр үлджээ.
Гэсэн хэдий ч уран зохиолд дурлагчид энэ нэрийг Францын зохиолчдын номын хуудаснаас олонтаа тааралддаг байв.
Хоолны тухай.
Хэрэв өмнө нь францчуудын гол хоол нь талх, дарс, бяслаг байсан бол 19-р зуунд төмсАмерикаас оруулж ирсэн. Үүний ачаар хүн ам нэмэгдэж байна, учир нь Франц даяар төмс идэвхтэй тарьж, их хэмжээний ургац авчирдаг.
Төмсний ашиг тусыг өнгөөр буддаг Ж.Ж. ЦэсФранцын зүүн өмнөд хэсэгт орших Исере тэнхимийн (фр. Isère) оршин суугч:
“Чөлөөт байршилтай, сайн арчилгаатай, миний эзэмшилд цэцэглэн хөгжсөн энэ соёл надад олон ашиг тусыг авчирсан; төмс нь маш ашигтай болж, эзэд, ажилчид, зарц нарын ширээн дээр ашиг тусаа олж, тахиа, цацагт хяруул, гахайн хоолонд ордог байв; Энэ нь орон нутгийн оршин суугчдад хангалттай байсан бөгөөд зарах гэх мэт. Ямар элбэг дэлбэг, ямар таашаал вэ!”
Тийм ээ, Наполеон өөрөө бүх хоолыг илүүд үздэг байсан - сонгинотой шарсан төмс.
Тиймээс энгийн төмс нь бүх францчуудын дуртай хоол болсон нь гайхах зүйл биш юм. Орчин үеийн хүмүүс бүх хоолыг зөвхөн төмсөөр хийсэн оройн зоогийн үеэр байсан гэж бичдэг. Үүн шиг!
Урлагийн тухай.
Ард түмэн юу шаардаж байна вэ? Баруун - "Бодит хоол!"
Бид өдөр тутмын талх, эс тэгвээс францчуудын амьдралд хатуу байр суурь эзэлдэг төмсний тухай ярьсан. Одоо нүдний шилний тухай - сүнслэг хоол хүнсний талаар сурцгаая.
Ерөнхийдөө үүнийг хэлэх ёстой Наполеон Бонапарттеатр, жүжигчид, жүжгийн зохиолчдыг идэвхтэй дэмжиж байв. Тухайн үеийн загвар, урлаг, архитектурт хэв маягийн нөлөө хүчтэй байдаг "Эзэнт гүрэн". Наполеон драмын театрт дуртай.
Тэр энэ тухай яруу найрагчтай ярилцав Гёте:
“Эмгэнэлт явдал бол хаад, үндэстнүүдийн сургууль байх ёстой; Энэ бол яруу найрагчийн хүрч чадах хамгийн дээд алхам юм."
Театрын ивээл нь төрийн анхны хүмүүсийн эзэгтэй болсон тодорхой жүжигчдэд аажмаар өргөжсөн: Тереза Бургоин - Дотоод хэргийн сайд Чаптал, Мадемуазель Жорж - Наполеон өөрөө.
Гэсэн хэдий ч, Эзэнт гүрний үеийн театрын хөгжилид өрнөж байна, тэнд давамгайлж байна Талма. Шүдний эмч нарын гэр бүлийн авьяаслаг уугуул. Тэрээр маш сайн боловсрол эзэмшсэн бөгөөд тэр ч байтугай хэсэг хугацаанд аавынхаа ажлыг үргэлжлүүлж, чөлөөт цагаараа жижиг тайзан дээр тоглож байсан. 
Нэгэн сайхан мөчид Талма амьдралаа өөрчлөхөөр шийдэж, Парис дахь Хатан хааны уран уншлага, дуулах сургуулийг төгссөн. БА 1787 ондтеатрын тайзнаа амжилттай дебютээ хийсэн "Инээдмийн Франсез"Вольтерын "Магомет" жүжгийн зохиолд. Удалгүй түүнийг театрын хувьцаа эзэмшигчдийн тоонд хүлээн зөвшөөрөв.
Талма театрын олон зуун жилийн инээдтэй уламжлалыг эвдсэн бөгөөд үүний дагуу жүжигчид янз бүрийн эрин үеийн баатруудыг тухайн үеийн хувцас, хиймэл үс, хилэнгээр дүрсэлсэн байдаг!
БА театрын "хувьсгалт"эртний, дундад зууны, дорно дахины болон сэргэн мандалтын үеийн хувцаснуудыг театрт аажмаар нэвтрүүлсэн! ( Франсуа Жозеф Талмадүрсэлсэн Неро шиг E. Delacroix-ийн зурган дээр).
Талма ярианы үнэн зөвийг бүх зүйлд, тэр дундаа дикторыг идэвхтэй сурталчилж байв. Түүний үзэл бодол Франц, Английн соён гэгээрүүлэгчдийн нөлөөн дор бий болсон. Мөн тэрээр Их хувьсгалын эхний өдрүүдээс эхлэн түүний санааг тайзан дээр хэрэгжүүлэхийг эрэлхийлэв. Энэ жүжигчин толгойлсон 1791 онд Францын Комедийг орхисон хувьсгалт сэтгэлгээтэй жүжигчдийн баг. Тэгээд тэд Эрх чөлөө, тэгш эрх, ахан дүүсийн театрыг байгуулж, дараа нь Ришельеу гудамжинд Бүгд найрамдах улсын театр болжээ.
“Хуучин” театр буюу Ардын театр эрх баригчдын дургүйг хүргэсэн жүжгүүдийг тайзнаа тавьсан. Тэгээд хувьсгалт засгийн газар хааж, жүжигчдийг шоронд хийв. Гэвч Олон нийтийн аюулгүй байдлын хорооны нэг албан тушаалтан тэдний бичиг баримтыг устгасны ачаар тэд цаазлагдахаас мултарч чаджээ.
Робеспьер унасны дараа хоёр театрын үлдэгдэл нэгдэж, Тальма хувьсгалт терроризмын эсрэг үг хэлж, олон нийтэд өөрийгөө зөвтгөх шаардлагатай болжээ.
Эдгээр нь авьяаслаг, халамжтай хүмүүсийн ачаар театрт гарсан тод өөрчлөлтүүд юм.
Францчууд зөвхөн эмгэнэлт явдлыг үзээгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй! Н.М. Карамзин "Оросын аялагчийн захидал"-даа Большой дуурь, Францын театр, Италийн театр, Гүн Прованс театр, Эстрада зэрэг таван театрын тухай бичжээ.
Эцэст нь хэлэхэд би нэмэх болно хэд хэдэн сонирхолтой баримтууд :
- Эзэнт гүрний жилүүдэд хээрийн анхны туршилтууд орно гэрэл зураг.
- Мэдээжийн хэрэг, үндэсний алдар суу үнэртэй усасар том бөгөөд хэрэв франц хүн үүнийг өөр улсад хийж эхэлбэл тэр амжилтанд хүрэх нь гарцаагүй!
Франц улс дэлхийн үнэртэй ус үйлдвэрлэгчдийн дунд тэргүүлэх байр суурийг эзэлсээр байна. Энэ нь ямар үнэ цэнэтэй вэ Fragonard сүрчигний байшинөмнөд хэсгийн Грассе хотод. Дашрамд дурдахад, хэн ч тус үйлдвэрийн түүхийн музейг үзэж, үнэртэн үйлдвэрлэгчдийн хуучин тоног төхөөрөмжийг өөрийн нүдээр үзэх боломжтой.
P.S. Энэ сайхан тэмдэглэлээр би Наполеон Бонапартын үеийн францчуудын өдөр тутмын амьдралын тухай өгүүллээ дуусгая. Энэ сэдвээр илүү дэлгэрэнгүй мэдээлэл авахыг хүсч буй хүмүүст би Андрей Ивановын "Наполеоны дор Францчуудын өдөр тутмын амьдрал" хэмээх сонирхолтой номыг санал болгож болно.
Хэрэв танд асуулт асуух, санал бодлоо илэрхийлэх эсвэл нийтлэлийн шинэ сэдэв санал болгох хүсэлтэй байгаа бол коммент хэсэгт бүх зүйлийг бичээрэй 😉
Нийгмийн сүлжээн дэх найзуудтайгаа миний нийтлэл, видеог хуваалцсанд баярлалаа. Нийгмийн дүрс дээр дарна уу нийтлэлийн дагуу сүлжээнүүд, төслийн мэдээний талаар мэдэхийн тулд миний дансанд бүртгүүлээрэй.
Найрлага
Иван Александрович Гончаровын "Энгийн түүх" роман нь жирийн хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралын тухай өгүүлдэг Оросын анхны реалист бүтээлүүдийн нэг байв. Энэхүү роман нь 19-р зууны 40-өөд оны Оросын бодит байдлыг, тухайн үеийн хүний амьдралын ердийн нөхцөл байдлыг дүрсэлсэн байдаг.
Энэ роман 1847 онд хэвлэгджээ. Энэ нь Санкт-Петербургт авга ах дээрээ ирсэн залуу мужийн Александр Адуевын хувь заяаны тухай өгүүлдэг. Номын хуудсан дээр түүнтэй хамт романтик, цэвэр ариун залуу ухаалаг, хүйтэн бизнесмэн болж хувирсан "энгийн түүх" өрнөдөг.
Гэхдээ анхнаасаа энэ түүхийг Александрын өөрийнх нь болон авга ах Петр Адуевынх нь үүднээс хоёр талаас нь өгүүлдэг. Тэдний анхны ярианаас л тэд ямар эсрэг тэсрэг шинж чанартай болох нь тодорхой болсон. Александр ертөнцийг үзэх романтик үзэл, бүх хүн төрөлхтнийг хайрлах хайр, туршлагагүй, "мөнхийн тангараг", "хайр, нөхөрлөлийн тангараг" гэсэн гэнэн итгэлээр тодорхойлогддог. Харьцангуй жижиг орон зайд бие биедээ огт хайхрамжгүй асар олон тооны хүмүүс зэрэгцэн оршдог нийслэлийн хүйтэн, харийн ертөнцөд тэрээр хачирхалтай бөгөөд дасаагүй юм. Санкт-Петербургийн гэр бүлийн харилцаа хүртэл түүний тосгонд дассан харилцаанаас хамаагүй хуурай байдаг.
Александрын өргөмжлөл авга ахыгаа инээлгэдэг. Ср Адуев Александрын урам зоригийг намжаахдаа "хүйтэн устай ванны" дүрд байнга, бүр таатайгаар тоглодог: тэр ажлынхаа ханыг шүлэгээр нааж, эсвэл "материалын барьцаа" -ыг хаядаг. хайрын" цонхоор. Петр Адуев өөрөө амжилттай аж үйлдвэрч, аливаа "мэдрэмжийг" илүүд үздэг ухаалаг, практик сэтгэлгээтэй хүн юм. Үүний зэрэгцээ тэрээр гоо үзэсгэлэнг ойлгож, үнэлдэг, уран зохиол, театрын урлагийн талаар ихийг мэддэг. Тэрээр Александрын итгэл үнэмшлийг өөрийнхөөрөө эсэргүүцдэг бөгөөд тэдгээр нь үнэнээсээ хагацаагүй нь харагдаж байна.
Энэ хүн ах, дүү нь болохоороо яагаад хүнийг хайрлаж хүндлэх ёстой юм бэ? Ямар ч авъяасгүй нь илт залуу эрийг яагаад мэргэшүүлэхийг дэмжих ёстой юм бэ? Цаг нь болохоор өөр арга замыг зааж өгсөн нь дээр биз дээ? Эцсийн эцэст, Александрыг өөрийнхөөрөө өсгөж, Петр Адуев түүнийг ирээдүйн урам хугарахаас хамгаалахыг хичээсэн.
Александрын унасан гурван хайрын түүх үүнийг баталж байна. Тэр болгонд түүний доторх хайрын романтик халуун улам хөрч, харгис бодит байдалтай холбогддог. Тиймээс авга ах, зээ хоёрын аливаа үг, үйлдэл, үйлдэл нь байнгын харилцан яриа байдаг. Уншигч эдгээр дүрүүдийг харьцуулж, харьцуулж үздэг, учир нь нэгийг нь харахгүйгээр үнэлэх боломжгүй юм. Гэхдээ аль нь зөв болохыг сонгох боломжгүй болж байна уу?
Амьдрал өөрөө Петр Адуевт ач хүүдээ хэргээ нотлоход тусалдаг бололтой. Санкт-Петербургт хэдэн сар амьдарсны дараа бага Адуевын сайхан үзэл санаанаас юу ч үлдсэнгүй - тэд найдваргүй эвдэрсэн. Тосгондоо буцаж ирээд тэрээр нагац эгч Петрийн эхнэрт гашуун захидал бичиж, өөрийн туршлага, урам хугарсан тухайгаа дүгнэжээ. Энэ бол олон хуурмаг зүйлээ алдсан ч зүрх сэтгэл, оюун ухаанаа хадгалж үлдсэн төлөвшсөн хүний захидал юм. Александр харгис хэрцгий боловч хэрэгтэй сургамж авдаг.
Гэхдээ Петр Адуев өөрөө аз жаргалтай байна уу? Амьдралаа оновчтой зохион байгуулж, хүйтэн сэтгэлгээний тооцоо, хатуу зарчмын дагуу амьдарч, тэр мэдрэмжээ энэ дарааллаар захирахыг хичээдэг. Сайхан залуу бүсгүйг эхнэрээрээ сонгосон (энэ бол гоо үзэсгэлэнгийн амт!) Тэрээр амьдралынхаа хамтрагчаа "тэнэг" мэдрэмжгүй, хэт их түлхэлт, урьдчилан таамаглах аргагүй сэтгэл хөдлөлгүйгээр өөрийн хүслийн дагуу өсгөхийг хүсдэг. Гэвч Елизавета Александровна гэнэтийн ач хүүгийнхээ талыг барьж, Александрын эелдэг сэтгэлийг мэдэрэв. Тэр хайргүйгээр амьдарч чадахгүй, энэ бүх шаардлагатай "илүүдэл". Түүнийг өвдөхөд Петр Адуев түүнд ямар ч байдлаар тусалж чадахгүй гэдгээ ойлгов: тэр түүнд хайртай, тэр бүх зүйлийг өгөх болно, гэхдээ түүнд өгөх зүйл алга. Зөвхөн хайр л түүнийг аварч чадна, Адуев Ср яаж хайрлахаа мэдэхгүй байна.
Нөхцөл байдлын гайхалтай мөн чанарыг цаашид нотлохын тулд Александр Адуев эпилог дээр гарч ирэв - халзан, махлаг. Уншигчийн хувьд санаанд оромгүй байдлаар тэрээр авга ахынхаа бүх зарчмыг сурч, их мөнгө олдог, тэр ч байтугай "мөнгөний төлөө" гэрлэх гэж байна. Авга ах түүнд өнгөрсөн үгсээ сануулахад. Александр зүгээр л инээв. Ах Адуев өөрийн эв нэгдэлтэй амьдралын систем сүйрч буйг ухаарах тэр мөчид Бага Адуев энэ системийн хамгийн сайн хувилбар биш харин түүний биелэл болж хувирав. Тэд байраа сольсон.
Эдгээр баатруудын зовлон, тэр байтугай эмгэнэл нь тэд ертөнцийг үзэх үзлийн туйл хэвээр үлдэж, эв найрамдал, хоёуланд нь байсан эерэг зарчмуудын тэнцвэрт байдалд хүрч чадаагүй явдал юм; амьдрал болон хүрээлэн буй бодит байдалд хэрэггүй байсан тул тэд өндөр үнэнд итгэх итгэлээ алдсан. Харамсалтай нь энэ бол нийтлэг түүх юм.
Энэхүү роман нь уншигчдад тухайн үеийн Оросын амьдралаас үүдэлтэй ёс суртахууны хурц асуултуудын талаар бодоход хүргэсэн. Романтик сэтгэлгээтэй залуу хүнд сурталтан, бизнес эрхлэгч болж төрөх үйл явц яагаад өрнөсөн бэ? Хуурмаг зүйлээ алдсаны дараа хүний чин сэтгэлийн, эрхэмсэг мэдрэмжээс ангижрах шаардлагатай юу? Эдгээр асуултууд өнөөдөр уншигчдын санааг зовоож байна. I.A. Гончаров энэ бүх асуултын хариуг гайхалтай бүтээлээрээ бидэнд өгдөг
Энэ ажлын талаархи бусад бичвэрүүд
“Гончаровын санаа илүү өргөн хүрээтэй байсан. Тэрээр орчин үеийн романтизмд ерөнхийдөө цохилт өгөхийг хүссэн боловч үзэл суртлын төвийг тодорхойлж чадаагүй юм. Романтизмын оронд тэрээр мужийн романтизмын оролдлогуудыг шоолж байв "(Гончаровын зохиолоос сэдэвлэсэн). "Ердийн түүх" И.А.Гончаров "Романтик хуурмаг зүйлсийн алдагдал" ("Энгийн түүх" романаас сэдэвлэсэн) Зохиолч ба түүний "Эгэл нэгэн түүх" романы дүрүүд И.А.Гончаровын "Ердийн түүх" роман дахь зохиолч ба түүний дүрүүд И.Гончаровын "Энгийн түүх" романы гол дүрүүд. И.Гончаровын "Эгэл нэгэн түүх" романы гол баатар И.А.Гончаровын "Энгийн түүх" роман дахь амьдралын хоёр философи. "Энгийн түүх" роман дахь Адуевагийн авга ах, ач хүүЯаж амьдрах вэ? Александр Адуевын дүр. И.Гончаровын "Энгийн түүх" роман дахь Петербург ба мужууд И.А.Гончаровын "Энгийн түүх" романы тойм. Гончаровын "Энгийн түүх" роман дахь түүхэн өөрчлөлтийн тусгал И.А.Гончаровын зохиолыг яагаад "Энгийн түүх" гэж нэрлэсэн бэ? И.А.Гончаровын "Энгийн түүх" роман дахь Орос улс И.Гончаровын "Энгийн түүх" романы нэрний утга. И.А.Гончаровын "Энгийн түүх" романы гарчгийн утга И.Гончаровын "Эгэл нэгэн түүх" романы гол дүрүүдийн харьцуулсан шинж чанар. И.А.Гончаровын "Энгийн түүх" роман дахь хуучин ба шинэ Орос. Александр Адуевын энгийн түүх Александр Адуевын дүр төрхийн онцлог Илья Ильич Обломов, Александр Адуев нарын харьцуулсан шинж чанар (Гончаровын зохиолын дүрүүдийн шинж чанар) Гончаровын "Энгийн түүх" романы тухай Гончаровын "Энгийн түүх" романы өрнөл. И.А.Гончаровын "Энгийн түүх" романы баатруудын харьцуулсан шинж чанарууд Гончаровын "Хадан цохио" романыг бичсэн түүх "Ердийн түүх" роман дахь Александр, Петр Иванович Адуев нар Зохиолч ба түүний роман дахь дүрүүд И.Гончаровын зохиолын нэрийн утга "Энгийн түүх" роман (анхны шүүмж, анхны алдар) Александр Адуев, Санкт-Петербург, мужуудын дүр төрх "Энгийн түүх" романы баатарХүний өдөр тутмын амьдралын асуудал нь эрт дээр үеэс үүссэн - үнэн хэрэгтээ хүн өөрийгөө болон эргэн тойрныхоо ертөнцөд өөрийн байр сууриа ухамсарлах анхны оролдлогуудыг хийх үед үүссэн.
Гэсэн хэдий ч эртний болон Дундад зууны үеийн өдөр тутмын амьдралын талаархи санаанууд нь ихэвчлэн домог, шашны өнгөтэй байв.
Тиймээс эртний хүмүүсийн өдөр тутмын амьдрал нь домог зүйгээр дүүрэн байдаг бөгөөд домог нь эргээд хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралын олон шинж чанартай байдаг. Бурхад бол ижил хүсэл тэмүүллээр амьдардаг, зөвхөн илүү их чадвар, боломжоор хангагдсан сайжруулсан хүмүүс юм. Бурхад хүмүүстэй амархан харьцдаг бөгөөд хүмүүс шаардлагатай бол бурхад руу ханддаг. Сайн үйлс нь яг энэ дэлхий дээр шагнагддаг бөгөөд муу үйл нь тэр даруй шийтгэгддэг. Шийтгэлд итгэх итгэл, шийтгэлээс айх нь ухамсрын ид шидийн үзлийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүний дагуу хүний өдөр тутмын оршин тогтнох нь энгийн зан үйл, хүрээлэн буй ертөнцийг ойлгох, ойлгох онцлог шинж чанарт илэрдэг.
Эртний хүний өдөр тутмын оршин тогтнох нь хоёр талтай гэж маргаж болно: энэ нь төсөөлж болохуйц, эмпирик байдлаар ойлгогддог, өөрөөр хэлбэл оршихуйг мэдрэхүйн-эмпирик ертөнц ба идеал ертөнц - үзэл бодлын ертөнц гэж хуваадаг. Нэг буюу өөр үзэл суртлын хандлага давамгайлсан нь эртний хүмүүсийн амьдралын хэв маягт ихээхэн нөлөөлсөн. Өдөр тутмын амьдрал нь зөвхөн хүний чадвар, чадварыг илэрхийлэх талбар гэж үзэж эхэлж байна.
Энэ нь бие бялдар, оюуны болон оюун санааны чадавхийг уялдуулан хөгжүүлэхийг илэрхийлдэг хувь хүний өөрийгөө сайжруулахад чиглэсэн оршихуй гэж ойлгогддог. Үүний зэрэгцээ амьдралын материаллаг талыг хоёрдогч байр эзэлдэг. Эртний эрин үеийн хамгийн дээд үнэт зүйлсийн нэг бол даруухан амьдралын хэв маягаар илэрдэг даруу байдал юм.
Үүний зэрэгцээ, хувь хүний өдөр тутмын амьдрал нь нийгмээс гадуур төсөөлөгддөггүй бөгөөд бараг бүрэн түүгээр тодорхойлогддог. Иргэний үүргээ мэдэж, биелүүлэх нь Полис иргэний хувьд хамгийн чухал зүйл юм.
Эртний хүний өдөр тутмын амьдралын ид шидийн шинж чанар нь хүрээлэн буй ертөнц, байгаль, сансар огторгуйн нэгдмэл байдлын талаархи ойлголттой хослуулан эртний хүний өдөр тутмын амьдралыг хангалттай эмх цэгцтэй болгож, түүнд аюулгүй байдал, өөртөө итгэх итгэлийг өгдөг.
Дундад зууны үед ертөнцийг Бурханы призмээр харж, шашин шүтлэг нь хүний амьдралын бүхий л хүрээнд илэрч, амьдралын зонхилох мөч болж хувирдаг. Энэ нь өдөр тутмын амьдрал нь тухайн хүний шашны туршлагын гинжин хэлхээ мэт харагддаг, харин шашны зан үйл, зарлиг, хууль тогтоомж нь хувь хүний амьдралын хэв маягтай харилцан уялдаатай байдаг өвөрмөц ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгоход хүргэдэг. Хүний сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийн бүх хүрээ нь шашин шүтлэгтэй байдаг (Бурханд итгэх итгэл, Бурханыг хайрлах, авралд хүрэх найдвар, Бурханы уур хилэнгээс эмээх, чөтгөр уруу татагчийг үзэн ядах гэх мэт).
Дэлхий дээрх амьдрал нь сүнслэг агуулгаар ханасан байдаг тул сүнслэг болон мэдрэхүйн-эмпирик оршихуйн нэгдэл бий болдог. Амьдрал нь хүнийг нүгэл үйлдэхэд өдөөж, түүнд янз бүрийн уруу таталтуудыг "шиддэг" боловч ёс суртахууны үйлдлээр түүний нүглийг цагаатгах боломжийг олгодог.
Сэргэн мандалтын үед хүний зорилго, түүний амьдралын хэв маягийн талаархи санаанууд ихээхэн өөрчлөгддөг. Энэ хугацаанд хүн болон түүний өдөр тутмын амьдрал хоёулаа шинэ гэрэлд гарч ирдэг. Хүнийг бүтээлч хүн, Бурханы хамтран бүтээгч, өөрийгөө болон амьдралаа өөрчлөх чадвартай, гадаад нөхцөл байдлаас хамаарал багатай, өөрийн чадавхаас илүү их зүйлээр илэрхийлэгддэг.
"Өдөр бүр" гэсэн нэр томъёо нь шинэ эриний эрин үед М.Монтейний ачаар гарч ирсэн бөгөөд тэрээр өдөр тутмын тоглолтын мөч бүрт давтагддаг энгийн, жишиг, хүний оршин тогтнох тохиромжтой мөчүүдийг тодорхойлоход ашигладаг. Түүний зөв хэлсэнчлэн, өдөр тутмын зовлон бэрхшээл хэзээ ч жижиг байдаггүй. Амьдрах хүсэл бол мэргэн ухааны үндэс юм. Амьдралыг биднээс үл хамаарах зүйл болгон өгдөг. Түүний сөрөг тал дээр (үхэл, уй гашуу, өвчин эмгэг) анхаарлаа хандуулах нь амьдралыг дарах, үгүйсгэх гэсэн үг юм. Мэргэн амьдралын эсрэг аливаа маргааныг таслан зогсоохыг хичээж, амьдралд болон амьдралд байгаа бүх зүйл болох уй гашуу, өвчин, үхэлд болзолгүйгээр тийм гэж хэлэх ёстой.
19-р зуунд Өдөр тутмын амьдралыг оновчтой ойлгох оролдлого хийснээр тэд түүний зохисгүй бүрэлдэхүүн хэсэг болох айдас, итгэл найдвар, хүний гүн гүнзгий хэрэгцээг харгалзан үздэг. Хүний зовлон шаналал нь С.Киеркегаардын хэлснээр амьдралынх нь цаг мөч бүрт түүнийг байнга зовоодог айдастай холбоотой байдаг. Нүгэлд автсан хүн болзошгүй шийтгэлээс айдаг, нүглээс ангижирсан хүн нүгэл үйлдэхээс айдаг. Гэсэн хэдий ч хүн өөрийнхөө оршихуйг өөрөө сонгодог.
А.Шопенгауэрын бүтээлүүдэд хүний амьдралыг гутранги, гутранги үзэлтэй харуулсан байдаг. Хүний мөн чанар нь хүсэл зориг, орчлон ертөнцийг өдөөж, илчлэх харалган дайралт юм. Хүн байнгын түгшүүр, хэрэгцээ, зовлон зүдгүүр дагалддаг цангаж цангаж байдаг. Шопенгауэрын хэлснээр бид долоо хоногийн долоон өдрийн зургаад нь зовж шаналж, хүсэл тачаалд автдаг бол долоо дахь өдөр нь уйтгар гунигт автаж үхдэг. Нэмж дурдахад хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг явцуу ойлголтоор тодорхойлогддог. Тэрээр орчлон ертөнцийн хил хязгаарыг давж гарах нь хүний мөн чанар юм гэж тэмдэглэжээ.
XX зуунд. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн гол объект бол хүн өөрөө өөрийн өвөрмөц, өвөрмөц байдал юм. В.Дилтей, М.Хейдеггер, Н.А.Бердяев болон бусад хүмүүс хүний мөн чанарын үл нийцэх, хоёрдмол байдлыг онцлон тэмдэглэв.
Энэ хугацаанд хүний амьдралын “онтологийн” асуудал урган гарч, феноменологийн арга нь бодит байдал, тэр дундаа нийгмийн бодит байдлыг харах, ойлгох, танин мэдэх тусгай “приз” болж хувирдаг.
Амьдралын философи (А.Бергсон, В.Дилтей, Г.Симмел) хүний амьдрал дахь ухамсрын иррациональ бүтцэд анхаарлаа хандуулж, түүний мөн чанар, зөн совингоо харгалзан үздэг, өөрөөр хэлбэл хүн өөрийн аяндаа, байгалийн жам ёсны эрхээ буцааж өгдөг. Тиймээс бид бүх зүйлээс хамгийн итгэлтэй бөгөөд хамгийн сайн нь өөрсдийн оршин тогтнолыг мэддэг гэж А.Бергсон бичжээ.
Г.Симмелийн бүтээлүүдэд өдөр тутмын амьдралын сөрөг үнэлгээ байдаг. Түүний хувьд өдөр тутмын амьдралын хэв маяг нь адал явдлын эсрэг, хамгийн их хурцадмал байдал, туршлагын хурц үе бөгөөд адал явдалт мөч нь өдөр тутмын амьдралаас хамааралгүй, орон зай-цаг хугацааны салангид хэсэг юм. бусад хууль тогтоомж, үнэлгээний шалгуурыг дагаж мөрдөх тохиолдолд.
Өдөр тутмын амьдралд бие даасан асуудал болгон уриалахыг Э.Гуссерл феноменологийн хүрээнд хэрэгжүүлсэн. Түүний хувьд амин чухал, өдөр тутмын ертөнц нь утгын орчлон болж хувирдаг. Өдөр тутмын ертөнц нь дотоод эмх цэгцтэй, танин мэдэхүйн өвөрмөц утгатай байдаг. Э.Гуссерлийн ачаар өдөр тутмын амьдрал философичдын нүдээр үндсэн чухал бие даасан бодит байдлын статусыг олж авсан. Э.Гуссерлийн өдөр тутмын амьдрал нь түүнд "харагдах" зүйлийг ойлгох энгийн байдлаараа ялгардаг. Бүх хүмүүс объект, үзэгдэл, юмс ба амьд оршнолууд, нийгэм-түүхийн шинж чанартай хүчин зүйлсийг нэгтгэсэн байгалийн хандлагаас үүдэлтэй. Байгалийн хандлагад үндэслэн хүн ертөнцийг цорын ганц жинхэнэ бодит байдал гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Хүмүүсийн өдөр тутмын амьдрал бүхэлдээ байгалийн хандлага дээр суурилдаг. Амьдралын ертөнцийг шууд өгдөг. Энэ бол хүн бүрийн мэддэг газар юм. Амьдралын ертөнц үргэлж сэдэв рүү ханддаг. Энэ бол түүний өдөр тутмын ертөнц юм. Энэ нь субъектив бөгөөд практик зорилго, амьдралын практик хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.
М.Хайдеггер өдөр тутмын амьдралын асуудлыг судлахад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр шинжлэх ухааны оршихуйг өдөр тутмын амьдралаас эрс салгасан. Өдөр тутмын амьдрал бол өөрийн оршин тогтнох шинжлэх ухаанаас гадуурх орон зай юм. Хүний өдөр тутмын амьдрал дэлхий дээр өөрийгөө сэтгэдэг биш харин амьд оршнол болгон үржүүлэх тухай санаа зовнилоор дүүрэн байдаг. Өдөр тутмын амьдралын ертөнц нь хувь хүний бүтээлч түлхэцийг дарангуйлдаг шаардлагатай санаа зовнилоо (М. Хайдеггер үүнийг оршин тогтнох зохисгүй түвшин гэж нэрлэдэг) уйгагүй давтахыг шаарддаг. Хайдеггерийн өдөр тутмын амьдралыг "чаатлах", "тодорхой бус байдал", "сониуч зан", "сэтгэл түгшсэн эрин үе" гэх мэт хэлбэрүүдээр илэрхийлдэг. Тиймээс, жишээ нь, "чаатлах" нь хоосон үндэслэлгүй ярианы хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Эдгээр горимууд нь жинхэнэ хүнээс хол байдаг тул өдөр тутмын амьдрал нь зарим талаараа сөрөг шинж чанартай байдаг бөгөөд өдөр тутмын ертөнц бүхэлдээ жинхэнэ бус, үндэслэлгүй, алдагдал, сурталчилгааны ертөнц мэт харагддаг. Хайдеггер хүн одоогийнхоо төлөө байнга санаа зовдог бөгөөд энэ нь хүний амьдралыг аймшигт ажил болгож, өдөр тутмын амьдралын ургамлын амьдрал болгон хувиргадаг гэж тэмдэглэжээ. Энэхүү анхаарал халамж нь гарт байгаа объектуудад, ертөнцийг өөрчлөхөд чиглэгддэг. М.Хайдеггерийн хэлснээр хүн эрх чөлөөгөө орхиж, бүх юм шиг болох гэж оролддог нь хувь хүний чанарыг дундажлахад хүргэдэг. Хүн өөртөө харьяалагдахаа больсон, бусад нь түүний оршихуйг булаан авчээ. Гэсэн хэдий ч өдөр тутмын амьдралын эдгээр сөрөг талуудыг үл харгалзан хүн үхлээс зайлсхийхийн тулд бэлэн мөнгөтэй байхыг үргэлж хичээдэг. Тэрээр өдөр тутмын амьдралдаа үхлийг харахаас татгалзаж, амьдралаас өөрийгөө хамгаалдаг.
Энэхүү хандлагыг прагматистууд (С.Пирс, В.Жеймс) улам хурцатгаж, хөгжүүлдэг бөгөөд тэдний үзэж байгаагаар ухамсар нь хүний ертөнцөд орших туршлага юм. Хүмүүсийн практик үйл ажиллагааны ихэнх нь хувийн ашиг тусыг олж авахад чиглэгддэг. В.Жеймсийн хэлснээр өдөр тутмын амьдрал нь хувь хүний амьдралын прагматикийн элементүүдээр илэрхийлэгддэг.
Д.Дьюигийн инструментализмд туршлага, мөн чанар, оршихуйн тухай ойлголт нь хий хоосон зүйлээс хол байдаг. Дэлхий тогтворгүй, оршин тогтнох нь эрсдэлтэй, тогтворгүй байдаг. Амьд оршнолуудын үйлдлийг урьдчилан тааварлах боломжгүй тул аливаа хүнээс оюун санааны болон оюуны хүчний хамгийн их хариуцлага, хүчин чармайлтыг шаарддаг.
Психоанализ нь өдөр тутмын амьдралын асуудалд хангалттай анхаарал хандуулдаг. Тиймээс З.Фрейд өдөр тутмын амьдралын неврозууд, өөрөөр хэлбэл түүнийг үүсгэдэг хүчин зүйлийн талаар бичдэг. Нийгмийн хэм хэмжээнээс шалтгаалж дарагдсан бэлгийн харьцаа, түрэмгийлэл нь хүнийг мэдрэлийн өвчинд хүргэдэг бөгөөд энэ нь өдөр тутмын амьдралд хэт автсан үйлдэл, зан үйл, хэлээр хальтиргах, хэл хальтрах, зөвхөн тухайн хүнд ойлгомжтой зүүд зүүдлэх хэлбэрээр илэрдэг. өөрөө. З.Фрейд үүнийг "өдөр тутмын амьдралын психопатологи" гэж нэрлэсэн. Хүн хүслээ дарахад илүү хүчтэй байх тусам өдөр тутмын амьдралдаа хамгаалах арга техникийг ашигладаг. Фрейд дарангуйлал, төсөөлөл, орлуулах, оновчтой болгох, реактив үүсэх, регресс, сублимация, үгүйсгэлийг мэдрэлийн хурцадмал байдлыг арилгах арга хэрэгсэл гэж үздэг. Фрейдийн хэлснээр соёл нь хүнд маш их зүйлийг өгсөн боловч түүнээс хамгийн чухал зүйл болох түүний хэрэгцээг хангах чадварыг авч хаядаг.
А.Адлерийн хэлснээр өсөлт хөгжилтийн чиглэлд тасралтгүй хөдөлгөөнгүйгээр амьдралыг төсөөлөхийн аргагүй. Хүний амьдралын хэв маяг нь шинж чанар, зан үйл, дадал зуршлын өвөрмөц хослолыг багтаадаг бөгөөд эдгээрийг нэгтгэж үзвэл тухайн хүний оршихуйн өвөрмөц дүр зургийг тодорхойлдог. Адлерийн үзэж байгаагаар амьдралын хэв маяг нь дөрөв, таван настайдаа хатуу тогтдог бөгөөд дараа нь нийт өөрчлөлтөд бараг тохирохгүй байна. Энэ хэв маяг нь ирээдүйд зан үйлийн гол цөм болно. Бид амьдралын аль тал дээр анхаарч, аль нь үл тоомсорлох нь түүнээс хамаарна. Эцсийн эцэст, зөвхөн хүн өөрөө амьдралынхаа хэв маягийг хариуцдаг.
Постмодернизмын хүрээнд орчин үеийн хүний амьдрал илүү тогтвортой, найдвартай болж чадаагүйг харуулсан. Энэ хугацаанд хүний үйл ажиллагаа нь оновчтой байх зарчмын үндсэн дээр бус харин тодорхой өөрчлөлтийн хүрээнд оновчтой урвалын санамсаргүй байдлаар явагддаг нь ялангуяа мэдэгдэхүйц болсон. Постмодернизмын хүрээнд (Ж.-Ф.Лиотард, Ж.Бодрильяр, Ж.Батайлле) бүрэн дүр зургийг олж авахын тулд өдөр тутмын амьдралыг аль ч байр сууринаас авч үзэх нь зүй ёсны тухай үзэл бодлыг хамгаалдаг. Өдөр тутмын амьдрал нь энэ чиглэлийн философийн шинжилгээний сэдэв биш бөгөөд зөвхөн хүн төрөлхтний оршин тогтнох тодорхой мөчүүдийг агуулдаг. Постмодернизм дэх өдөр тутмын амьдралын зургийн мозайк шинж чанар нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох олон янзын үзэгдлүүдийн ижил төстэй байдлыг гэрчилдэг. Хүний зан төлөв нь хэрэглээний функцээс ихээхэн хамаардаг. Үүний зэрэгцээ хүний хэрэгцээ нь бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх үндэс суурь биш, харин эсрэгээр үйлдвэрлэл, хэрэглээний машин хэрэгцээг бий болгодог. Солилцоо, хэрэглээний тогтолцооноос гадна субьект ч, объект ч байхгүй. Юмсын хэл нь ертөнцийг ердийн хэлээр илэрхийлэхээс өмнө ангилж, объектуудын парадигмаци нь харилцааны парадигмыг тогтоож, зах зээл дэх харилцан үйлчлэл нь хэл шинжлэлийн харилцан үйлчлэлийн үндсэн матриц болдог. Хувь хүний хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл байхгүй, хүсэл эрмэлзэл үүсдэг. Бүх зүйлд хүртээмжтэй байдал, зөвшөөрөгдөх байдал нь уйтгартай мэдрэмжийг төрүүлдэг бөгөөд хүн ийм зүйл болоогүй мэт дүр эсгэж, зөвхөн үзэл санаа, үнэт зүйл гэх мэт зүйлийг хуулбарлаж чаддаг.
Гэсэн хэдий ч эерэг талууд бас бий. Постмодерн хүн харилцаа холбоо, зорилгоо тодорхойлоход чиглэгддэг, өөрөөр хэлбэл эмх замбараагүй, зохисгүй, заримдаа аюултай ертөнцөд байгаа постмодерн хүний гол ажил бол өөрийгөө ямар ч үнээр илчлэх хэрэгцээ юм.
Экзистенциалистууд хүн бүрийн өдөр тутмын амьдралын явцад асуудал үүсдэг гэж үздэг. Өдөр тутмын амьдрал нь хэвшмэл зан үйлийг давтдаг "хоолдсон" оршин тогтнох төдийгүй цочрол, урам хугарах, хүсэл тэмүүлэл юм. Тэд өдөр тутмын ертөнцөд байдаг. Үхэл, ичгүүр, айдас, хайр, утга учрыг хайх нь хамгийн чухал оршин тогтнох асуудал болох нь хувь хүний оршин тогтнох асуудал юм. Экзистенциалистуудын дунд хамгийн түгээмэл нь өдөр тутмын амьдралын гутранги үзэл юм.
Тиймээс Ж.П.Сартр бусад хүмүүсийн дунд хүний үнэмлэхүй эрх чөлөө, үнэмлэхүй ганцаардлын тухай санааг дэвшүүлжээ. Энэ бол амьдралынхаа үндсэн төслийг хариуцдаг хүн гэж тэр итгэдэг. Аливаа бүтэлгүйтэл, бүтэлгүйтэл нь чөлөөтэй сонгосон замын үр дагавар бөгөөд буруутан хайх нь дэмий юм. Хэдийгээр эр хүн дайнд орсон ч гэсэн амиа хорлох юм уу зугтах замаар дайнаас зайлсхийх боломжтой байсан тул энэ дайн түүнийх юм.
А.Камю өдөр тутмын амьдралдаа утгагүй, утга учиргүй, бурханд үл итгэх, хувь хүний үхэшгүй мөнхийн шинж чанаруудыг өөртөө шингээж өгөхийн зэрэгцээ амьдралынхаа төлөө асар их үүрэг хариуцлага хүлээдэг.
Хүний амьдралыг болзолгүй утга учиртай болгосон Э.Фромм, амьдрал бол сансар огторгуйн альтруизм, энэ нь амин чухал Би-ээс байнгын хөдөлгөөн хэлбэрээр оршдог гэж бичсэн А.Швейцер, X. Ортега и Гассет нар илүү өөдрөг үзэлтэй байв. Нөгөө рүү. Эдгээр гүн ухаантнууд амьдралыг биширч, түүнийг хайрлахыг номлож, алтруизмыг амьдралын зарчим болгон номлож, хүний мөн чанарын хамгийн тод талыг онцлон тэмдэглэв. Э.Фромм мөн хүний оршин тогтнох хоёр үндсэн арга зам болох эзэмших, оршихуйн тухай ярьдаг. Эзэмших зарчим нь материаллаг зүйл, хүмүүс, өөрийн Би, үзэл бодол, дадал зуршлыг эзэмших нөхцөл юм. Орших гэдэг нь эзэмшихийг эсэргүүцдэг бөгөөд байгаа зүйлд чин сэтгэлээсээ оролцох, өөрийн бүх чадвараа бодит байдалд тусгах гэсэн үг юм.
Байх, эзэмших зарчмуудын хэрэгжилт нь өдөр тутмын амьдралын жишээн дээр ажиглагдаж байна: яриа, ой санамж, хүч чадал, итгэл, хайр гэх мэт Эзэмшлийн шинж тэмдэг нь идэвхгүй байдал, хэвшмэл ойлголт, өнгөц байдал юм. Э.Фромм нь үйл ажиллагаа, бүтээлч байдал, сонирхол зэрэг шинж тэмдгүүдийг хэлдэг. Эзэмших сэтгэлгээ нь орчин үеийн ертөнцөд илүү онцлог юм. Энэ нь хувийн өмч байгаатай холбоотой. Оршихуй нь тэмцэл, зовлон зүдгүүрээс гадуур төсөөлөгддөггүй бөгөөд хүн өөрийгөө хэзээ ч төгс төгөлдөр байдлаар ухаардаггүй.
Герменевтикийн тэргүүлэх төлөөлөгч Г.Г.Гадамер хүний амьдралын туршлагад ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Тэрээр эцэг эхийн төрөлхийн хүсэл бол хүүхдүүдээ алдаанаас нь хамгаалахын тулд туршлагаа өвлүүлэн үлдээх хүсэл эрмэлзэл гэж тэр үздэг. Гэсэн хэдий ч амьдралын туршлага бол хүн өөрөө олж авах ёстой туршлага юм. Хуучин туршлагыг үгүйсгэх замаар бид байнга шинэ туршлага олж авдаг, учир нь эдгээр нь юуны түрүүнд бидний хүлээлттэй зөрчилддөг зовлонтой, таагүй туршлага юм. Гэсэн хэдий ч жинхэнэ туршлага нь хүнийг өөрийн хязгаарлалт, өөрөөр хэлбэл хүний оршин тогтнох хязгаарыг ухамсарлахад бэлтгэдэг. Бүх зүйлийг дахин өөрчилж болно, бүх зүйлд цаг хугацаа байдаг, бүх зүйл нэг талаараа давтагддаг гэсэн итгэл үнэмшил нь зүгээр л нэг дүр төрх болж хувирдаг. Харин ч эсрэгээрээ: амьд, ажиллаж байгаа хүн юу ч давтагддаггүй гэж өөрийн туршлагаасаа түүхээр байнга итгүүлдэг. Хязгаарлагдмал оршихуйн бүх хүлээлт, төлөвлөгөө нь өөрөө хязгаарлагдмал бөгөөд хязгаарлагдмал байдаг. Жинхэнэ туршлага бол өөрийн түүхтэй холбоотой туршлага юм.
Өдөр тутмын амьдралын түүх, гүн ухааны дүн шинжилгээ нь өдөр тутмын амьдралын асуудлуудыг хөгжүүлэх талаар дараах дүгнэлтийг хийх боломжийг бидэнд олгодог. Нэгдүгээрт, өдөр тутмын амьдралын асуудал нэлээд тодорхой тавигдсан боловч асар олон тооны тодорхойлолтууд нь энэ үзэгдлийн мөн чанарыг цогцоор нь авч үзэх боломжгүй юм.
Хоёрдугаарт, ихэнх философичид өдөр тутмын амьдралын сөрөг талыг онцлон тэмдэглэдэг. Гуравдугаарт, орчин үеийн шинжлэх ухааны хүрээнд, социологи, сэтгэл судлал, антропологи, түүх гэх мэт салбаруудтай уялдуулан өдөр тутмын амьдралыг судлах нь үндсэндээ түүний хэрэглээний талтай холбоотой байдаг бол үндсэн агуулга нь ихэнх судлаачдын хараанаас гадуур хэвээр байна. .
Энэ нь өдөр тутмын амьдралын түүхэн шинжилгээг системчлэх, мөн чанар, тогтолцоо-бүтцийн агуулга, нэгдмэл байдлыг тодорхойлох боломжийг олгодог нийгэм-философийн хандлага юм. Өдөр тутмын амьдрал, түүний үндсэн суурь, нэг хэлбэрээр, нэг хэлбэрээр, түүхийн шинжилгээнд янз бүрийн хувилбараар, янз бүрийн нэр томьёогоор илэрдэг бүх үндсэн ойлголтууд байгааг бид даруй тэмдэглэв. Бид зөвхөн түүхэн хэсэгт өдөр тутмын амьдралын чухал, утга учиртай, салшгүй оршихуйг авч үзэхийг хичээсэн. Амьдралын тухай ойлголт гэх мэт нарийн төвөгтэй формацийн дүн шинжилгээ хийхгүйгээр бид анхдагч зүйлд хандах хандлагыг зөвхөн прагматизм, амьдралын философи, үндсэн онтологи гэх мэт философийн чиглэлүүдээр удирддаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. өдөр тутмын амьдралын үгсийн семантик нь өөрөө: амьдралын бүх өдрүүдэд мөнхийн болон цаг хугацааны шинж чанаруудтай.
Хүний амьдралын гол чиглэлүүдийг ялгаж салгаж болно: түүний мэргэжлийн ажил, өдөр тутмын амьдрал, амралт зугаалгын хүрээн дэх үйл ажиллагаа (харамсалтай нь ихэнхдээ зөвхөн идэвхгүй байдал гэж ойлгогддог). Мэдээжийн хэрэг, амьдралын мөн чанар нь хөдөлгөөн, үйл ажиллагаа юм. Энэ бол өдөр тутмын амьдралын мөн чанарыг тодорхойлдог диалектик харилцаан дахь нийгмийн болон хувь хүний үйл ажиллагааны бүх шинж чанар юм. Гэхдээ үйл ажиллагааны хурд, мөн чанар, түүний үр нөлөө, амжилт эсвэл бүтэлгүйтэл нь хандлага, ур чадвар, голчлон чадвараас (зураач, яруу найрагч, эрдэмтэн, хөгжимчин гэх мэт өдөр тутмын амьдрал ихээхэн ялгаатай байдаг) тодорхойлогддог нь тодорхой юм.
Хэрэв үйл ажиллагаа нь бодит байдлын өөрөө өөрийгөө хөдөлгөх үүднээс оршихуйн үндсэн шинж чанар гэж тооцогддог бол тодорхой тохиолдол бүрт бид өөрийгөө зохицуулах, өөрийгөө удирдах үндсэн дээр ажилладаг харьцангуй бие даасан тогтолцоог авч үзэх болно. Гэхдээ энэ нь мэдээжийн хэрэг үйл ажиллагааны аргууд (чадварууд) байхаас гадна хөдөлгөөн, үйл ажиллагааны эх үүсвэрийн хэрэгцээг шаарддаг. Эдгээр эх сурвалжууд нь ихэвчлэн (болон голчлон) үйл ажиллагааны субъект ба объектын хоорондох зөрчилдөөнөөр тодорхойлогддог. Субъект нь тодорхой үйл ажиллагааны объект болж чаддаг. Энэхүү зөрчилдөөн нь тухайн субьект өөрт хэрэгтэй объект эсвэл түүний хэсгийг эзэмшихийг эрэлхийлдэгтэй холбоотой юм. Эдгээр зөрчилдөөнийг хэрэгцээ гэж тодорхойлдог: хувь хүн, хэсэг бүлэг хүмүүс эсвэл бүхэлдээ нийгмийн хэрэгцээ. Энэ нь өөрчилсөн, өөрчлөгдсөн хэлбэрийн (сонирхол, сэдэл, зорилго гэх мэт) хэрэгцээ нь субьектийг үйл ажиллагаанд хүргэдэг. Системийн үйл ажиллагааг өөрөө зохион байгуулах, өөрөө удирдах нь шаардлагатай бол тухайн үйл ажиллагаа, чадвар, хэрэгцээний талаар хангалттай хөгжсөн ойлголт, ухамсар, хангалттай мэдлэг (өөрөөр хэлбэл ухамсар, өөрийгөө ухамсарлахуйн байдал) байхыг шаарддаг. ухамсрын тухай ойлголт ба өөрийгөө ухамсарлахуйн тухай ойлголт. Энэ бүхэн нь зохих, тодорхой зорилго болгон хувиргаж, шаардлагатай арга хэрэгслийг зохион байгуулж, субьектэд зохих үр дүнг урьдчилан харах боломжийг олгодог.
Тиймээс, энэ бүхэн нь өдөр тутмын амьдралыг эдгээр дөрвөн байр сууринаас (үйл ажиллагаа, хэрэгцээ, ухамсар, чадвар) авч үзэх боломжийг олгодог: өдөр тутмын амьдралын тодорхой хүрээ нь мэргэжлийн үйл ажиллагаа юм; гэрийн нөхцөлд хүний үйл ажиллагаа; амралт бол эдгээр дөрвөн элементийг чөлөөтэй, аяндаа, зөн совингоор цэвэр практик ашиг сонирхлоос гадуур, ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр (тоглоомын үйл ажиллагаан дээр тулгуурлан) хөдөлгөөнтэй хослуулсан үйл ажиллагааны нэг төрөл юм.
Бид ямар нэгэн дүгнэлт хийж болно. Өмнөх дүн шинжилгээнээс үзэхэд өдөр тутмын амьдралыг амьдралын үзэл баримтлалд үндэслэн тодорхойлох ёстой бөгөөд түүний мөн чанар (өдөр тутмын амьдралыг оруулаад) үйл ажиллагаанд нуугдаж, өдөр тутмын амьдралын агуулгыг (бүх өдрийн турш!) нарийвчлан харуулсан болно. тодорхойлсон дөрвөн элементийн нийгмийн болон хувь хүний шинж чанаруудын онцлогт дүн шинжилгээ хийх. Өдөр тутмын амьдралын нэгдмэл байдал нь нэг талаас түүний бүх хүрээний (мэргэжлийн үйл ажиллагаа, өдөр тутмын амьдрал дахь үйл ажиллагаа, амралт чөлөөт цаг) уялдаа холбоонд нуугдаж байгаа бөгөөд нөгөө талаас дөрвөн зүйлийн өвөрмөц байдал дээр тулгуурлан салбар тус бүрд байдаг. тодорхойлсон элементүүд. Эцэст нь хэлэхэд, эдгээр дөрвөн элементийг бүгдийг нь тодорхойлж, онцлон тэмдэглэж, түүх-нийгэм-философийн шинжилгээнд аль хэдийн орсон болохыг тэмдэглэж байна. Амьдралын ангилал нь амьдралын философийн төлөөлөгчдийн дунд байдаг (М. Монтень, А. Шопенгауэр, В. Дилтей, Э. Гуссерл); "үйл ажиллагаа" гэсэн ойлголт нь прагматизм, инструментализмын урсгалд байдаг (C. Pierce, W. James, D. Dewey); К.Маркс, З.Фрейд, постмодернистууд гэх мэтийн дунд "хэрэгцээ" гэсэн ойлголт давамгайлж байна; В.Дилтей, Г.Симмел, К.Маркс болон бусад хүмүүс “чадвар” гэсэн ойлголтыг иш татдаг бөгөөд эцэст нь бид прагматизм ба экзистенциализмын төлөөлөгчид болох К.Маркс, Э.Гуссерл нараас ухамсарыг нэгтгэгч эрхтэн гэж үздэг.
Ийнхүү өдөр тутмын амьдралын үзэгдлийг нийгэм-философийн категори гэж тодорхойлж, уг үзэгдлийн мөн чанар, агуулга, нэгдмэл байдлыг илчлэх боломжийг олгодог ийм хандлага юм.
Simmel, G. Сонгосон бүтээлүүд. - М., 2006.
Сартр, Ж.П. Экзистенциализм бол хүмүүнлэг үзэл // Бурхдын бүрэнхий / ред. A. A. Яковлева. - М., 1990.
Камю, А. Тэрслүү хүн / А. Камю // Тэрслүү хүн. Философи. Бодлого. Урлаг. - М., 1990.
Даалгавар 25.Гайхалтай баян хүү баатар О.Бальзакийн "Гобсек" (1830 онд бичигдсэн, эцсийн хэвлэл - 1835) өгүүллэгт амьдралын тухай өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлжээ.
“Европыг баярлуулж байгаа зүйл бол Азид шийтгэгддэг. Парист муу зүйл гэж тооцогддог зүйл нь Азорын арлуудаас гадна зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Дэлхий дээр тогтворгүй зүйл гэж байдаггүй, зөвхөн конвенцууд байдаг бөгөөд цаг уур бүрт өөр өөр байдаг. Нийгмийн бүх стандартыг хүссэнээрээ хэрэгжүүлсэн хүний хувьд, Таны бүх ёс суртахууны дүрэм, итгэл үнэмшил бол хоосон үгс юм.Байгалиасаа бидний дотор шингэсэн ганцхан мэдрэмж бол хөдлөшгүй: өөрийгөө хамгаалах зөн совин ... Энд, надтай хамт амьдар, чи үүнийг олж мэдэх болно. Дэлхий дээрх бүх адислалуудын дотроос эр хүнийг түүний араас хөөцөлдөхөд хангалттай найдвартай цорын ганц зүйл байдаг. Энэ алт уу. Хүн төрөлхтний бүх хүч алтаар төвлөрдөг... Ёс суртахууны хувьд хүн хаана ч адилхан: хаана ч ядуу, баян хоёрын тэмцэл хаа сайгүй байдаг. Мөн энэ нь зайлшгүй юм. Тэгэхээр Бусдад түлхэж байснаас өөрийгөө түлхсэн нь дээр.".
Текст дэх таны бодлоор Гобсекийн зан чанарыг хамгийн тодорхой тодорхойлсон өгүүлбэрүүдийн доогуур зур.
Зохиолч баатардаа "элэг" гэсэн утгатай Гобсек гэдэг нэрийг яагаад өгсөн гэж та бодож байна вэ? Юу нь ийм байдалд хүргэсэн гэж та бодож байна вэ? Гол дүгнэлтээ бичнэ үү.
Өрөвдөх сэтгэл, сайн сайхны тухай ойлголтгүй, баяжих хүсэлдээ энэрэн нигүүлсэхүйд харь хүн бол "элэг" гэж нэрлэгддэг. Түүнийг яг юу ийм болгосон байсныг төсөөлөхөд бэрх. Гобсекийн өөрийнх нь хэлснээр хүний хамгийн сайн багш бол золгүй явдал, зөвхөн энэ нь хүнийг хүн, мөнгөний үнэ цэнийг ойлгоход тусалдаг гэсэн санаа юм. Алт бол бүхний гол хэмжүүр, хамгийн агуу сайн зүйл гэж тооцогддог Гобсекийг тойрсон нийгэм, өөрийн амьдралын бэрхшээл, золгүй явдал Гобсекийг “элэг” болгожээ.
Дүгнэлтдээ үндэслэн Гобсекийн амьдралын түүх (хүүхэд, залуу нас, аялал, хүмүүстэй хийсэн уулзалт, түүхэн үйл явдлууд, түүний баялгийн эх сурвалж гэх мэт) өөрийнх нь хэлсэн богино өгүүллэг бич.
Би Парист ядуу дарханы гэр бүлд төрж, эцэг эхээ маш эрт алдсан. Гудамжинд гарахдаа би нэг зүйлийг хүсч байсан - амьд үлдэх. Язгууртны гоёмсог хувцас, алтадмал сүйх тэргүүд явган хүний зам дагуу гүйж, дарагдахгүйн тулд хананд шахахыг хараад миний сэтгэлд бүх зүйл буцалж байв. Дэлхий яагаад ийм шударга бус байна вэ? Дараа нь ... хүн бүрийн толгойг эргүүлсэн хувьсгал, эрх чөлөө, тэгш байдлын үзэл санаа. Би Якобинчуудад элссэн гэж хэлэх нь илүүц биз. Би Наполеоныг ямар их баяртайгаар хүлээж авлаа! Тэр үндэстнийг өөрөөрөө бахархаж байсан. Дараа нь сэргээн босголт хийж, олон жилийн турш тэмцэж байсан бүх зүйл эргэж ирэв. Тэгээд дахин алт дэлхийг захирч байв. Тэд эрх чөлөө, эрх тэгш байдлыг санахаа больж, би урагшаа, Марсель руу явлаа... Олон жил гачигдаж, тэнүүчилж, аюул заналхийлсээр баяжиж, өнөөдрийн амьдралын гол зарчмыг мэдэж авлаа - өөрийгөө дарж байсан нь дээр бусдад дарагдах. Энд би Парист байна, тэргэнцэр нь ичих ёстой байсан хүмүүс над дээр ирж мөнгө гуйж байна. Намайг аз жаргалтай байна гэж бодож байна уу? Амьдралын гол зүйл бол алт, зөвхөн хүмүүст эрх мэдлийг өгдөг гэсэн бодлоор энэ нь намайг бүр ч батлав.
Даалгавар 26.Энд хоёр зургийн хуулбар байна. Хоёр зураач хоёулаа өдөр тутмын сэдвээр голчлон бүтээл туурвидаг байв. Дүрслэлүүдийг авч үзэн, тэдгээрийг бүтээсэн цаг хугацааг анхаарч үзээрэй. Хоёр бүтээлийг харьцуул. Дүрүүдийн дүрслэл, зохиолчдын тэдэнд хандах хандлага зэрэгт нийтлэг зүйл бий юу? Магадгүй та өөр зүйл анзаарсан байх? Ажиглалтынхаа үр дүнг тэмдэглэлийн дэвтэрт тэмдэглэ.
Ерөнхий: Гурав дахь үл хөдлөх хөрөнгийн амьдралын өдөр тутмын үзэгдлүүдийг дүрсэлсэн болно. Уран бүтээлчдийн дүрд хандах хандлага, сэдвийн талаархи мэдлэгийг бид харж байна.
Төрөл бүрийн: Шарден уран зурагтаа хайр, гэрэл, амар амгалангаар дүүрэн тайван дотно дүр зургийг дүрсэлсэн байдаг. Мюллед бид эцэс төгсгөлгүй ядаргаа, найдваргүй байдал, хүнд хэцүү хувь заяанд огцрохыг хардаг.
Даалгавар 27. 19-р зууны алдарт зохиолчийн уран зохиолын хөргийн хэсгүүдийг уншина уу. (эссений зохиогч - К. Паустовский). Зохиолд зохиолчийн нэрийг Н үсгээр сольсон.
К.Паустовский ямар зохиолчийн тухай ярьсан бэ? Хариулахын тулд та зохиолчдын уран зохиолын хөргийг харуулсан сурах бичгийн § 6 дахь текстийг ашиглаж болно. Зохиолчийн нэрийг үнэн зөв тодорхойлох боломжийг танд олгох текст дэх хэллэгүүдийн доогуур зур.
Колончлолын сурвалжлагч Н-ийн өгүүллэг, шүлгүүд нь өөрөө сумны дор зогсож, цэргүүдтэй ярилцаж, колончлолын сэхээтнүүдийн нийгмийг үл тоомсорлож байсан нь утга зохиолын өргөн хүрээний хүмүүст ойлгомжтой, ойлгомжтой байв.
Колони дахь өдөр тутмын амьдрал, ажлын тухай, энэ дэлхийн хүмүүсийн тухай - алс холын эзэнт гүрнийг байгуулж буй Английн түшмэд, цэрэг, офицеруудын тухайэртний Английн адислагдсан тэнгэрийн дор орших уугуул фермүүд, хотуудаас Н.Тэр болон түүний ойр дотны зохиолчид ерөнхийдөө эзэнт гүрнийг агуу эх хүн хэмээн алдаршуулж, түүний хөвгүүдийн шинэ, шинэ үеийг алс холын далайд илгээхээс хэзээ ч залхдаггүй байсан. .
Энэ зохиолчийн "Ширгэн ойн ном"-ыг янз бүрийн орны хүүхдүүд уншдаг. Түүний авьяас шавхагдашгүй, хэл нь нарийн бөгөөд баялаг, уран зохиол нь үнэмшилтэй байв. Эдгээр бүх шинж чанарууд нь хүн төрөлхтөнд харьяалагдах, суут ухаантан болоход хангалттай юм.
Жозеф Рудярд Киплингийн тухай.
Даалгавар 28.Францын зураач Э.Делакруа Дорнодын орнуудаар их аялсан. Төсөөллийг догдлуулсан тод чамин үзэгдлүүдийг дүрслэх боломж түүнд маш их таалагдсан.
Уран бүтээлчийн сонирхлыг татахуйц хэдэн "дорно дахины" түүхийг гаргаж ирээрэй. Түүх эсвэл тэдгээрийн гарчгийг бич.
Персийн хаан Дариус, Шахсей-Вахси шийтүүдийн дунд цус болтол нь өөрийгөө тамлан зовоож, сүйт бүсгүй хулгайлах, нүүдэлчин ард түмний дунд морь уралдуулах, шонхор шувуу барих, гепардтай ан хийх, тэмээн дээр зэвсэглэсэн бедуинуудыг үхэлд хүргэв.
хуудсан дээр үзүүлсэн Делакруагийн зургуудыг нэрлэ. 29-30.
1. "Алжирын эмэгтэйчүүд танхимдаа", 1834;
2. "Мароккод арслан агнаж байна", 1854;
3. "Морокко эмээллж буй Марокко", 1855 он.
Энэ зураачийн бүтээлийг хуулбарласан цомог олохыг хичээгээрэй. Таны өгсөн нэрсийг жинхэнэ нэрстэй харьцуул. Таны сонирхож буй Дорнодын тухай Делакруагийн бусад зургуудын нэрийг бичээрэй.
"Клеопатра ба тариачин", 1834, "Хиос дахь хядлага", 1824, "Сарданапалын үхэл" 1827, "Гяур пашатай тулалдсан", 1827, "Араб морьдын тулаан", 1860, "Танжерийн фанатууд" "1837-1838
Даалгавар 29.Орчин үеийн хүмүүс Даумьегийн шог зургуудыг Бальзакийн бүтээлийн чимэглэл гэж зүй ёсоор үздэг байв.
Эдгээрээс цөөн хэдэн бүтээлийг авч үзье: "Бяцхан бичиг хэргийн ажилтан", "Роберт Мэйкер - хувьцааны тоглогч", "Хууль тогтоох умай", "Сарны үйл ажиллагаа", "Шударга ёсны төлөөлөгчид", "Хуульч".
Зургийн доор тайлбар хий (үүнд Бальзакийн бичвэрээс иш татсан). Даумиерийн бүтээл байж болох баатруудын нэр, Бальзакийн бүтээлүүдийн нэрийг бич.
Даалгавар 30.Өөр өөр эрин үеийн уран бүтээлчид заримдаа нэг хуйвалдаан руу ханддаг ч өөр өөрөөр тайлбарладаг байв.
7-р ангийн сурах бичигт Гэгээрлийн эрин үед бүтээгдсэн Дэвидийн алдарт "Хоратигийн тангараг" зургийн хуулбарыг авч үзье. Энэ түүх 1930-1940-өөд онд амьдарч байсан романтик зураачийн сонирхлыг татсан болов уу гэж та юу гэж бодож байна вэ? 19-р зуун? Хэсэг ямар харагдах вэ? Тодорхойл.
Зохиол нь романтик хүмүүст сонирхолтой байж магадгүй юм. Тэд хүний дотоод оюун санааны ертөнц ил гарч, түүний мөн чанарыг харуулсан оюун санааны болон бие махбодийн хүч хамгийн их хурцадмал үед баатруудыг дүрслэхийг хичээсэн. Бүтээгдэхүүн нь адилхан харагдаж болно. Та хувцсыг сольж, одоогийнхтойгоо ойртуулж болно.
Даалгавар 31. 60-аад оны сүүлээр. 19-р зуун Импрессионистууд Европын урлагийн амьдралд нэвтэрч, урлагийн талаархи шинэ үзэл бодлыг хамгаалж байв.
Л.Волынскийн "Амьдралын ногоон мод" номонд К.Моне урьдын адил задгай агаарт хэрхэн зураг зурсан тухай богино өгүүллэг байдаг. Хэсэг хугацаанд нар үүлний ард нуугдаж, зураач ажиллахаа больжээ. Энэ үед Г.Курбет түүнийг яагаад ажил хийхгүй байгаа юм бол гэж гайхан олжээ. "Нарыг хүлээж байна" гэж Моне хариулав. "Та одоохондоо дэвсгэр ландшафт зурж болно" гэж Курбет мөрөө хавчив.
Импрессионист Моне түүнд юу гэж хариулсан гэж та бодож байна вэ? Боломжит хариултуудыг бичнэ үү.
1. Монегийн зургууд нь гэрэл гэгээтэй, гэрэл гэгээтэй, гялалзсан, баяр баясгалантай байдаг - "сансрын хувьд танд гэрэл хэрэгтэй."
2. Урам зориг хүлээж байгаа байх - "Надад хангалттай гэрэл алга."
Таны өмнө хоёр эмэгтэй хөрөг байна. Тэдгээрийг харгалзан ажлын бүтэц, дэлгэрэнгүй мэдээлэл, зургийн онцлогт анхаарлаа хандуулаарай. Зургийн доор бүтээлүүд үүссэн огноог бичнэ үү: 1779 эсвэл 1871 он.
Таны анзаарсан хөрөг зургийн ямар онцлог нь энэ даалгаврыг зөв гүйцэтгэх боломжийг танд олгосон бэ?
Хувцаслалт, бичгийн хэв маягаар. "Гүнгийн авхай де Бофортын хөрөг" Гейнсборо - 1779 "Жанна Самарийн хөрөг" Ренуар - 1871 Гейнсборогийн хөргийг голчлон захиалгаар урласан. Хүйтэн хөндийрсөн язгууртнуудыг боловсронгуй байдлаар дүрсэлсэн. Харин Ренуар эгэл жирийн франц эмэгтэйчүүд, залуу хөгжилтэй, аяндаа, амьдралаар дүүрэн, сэтгэл татам дүрийг бүтээжээ. Будгийн техник нь бас өөр.
Даалгавар 32.Импрессионистуудын нээлтүүд нь пост-импрессионистууд - дэлхийн талаархи өөрийн өвөрмөц алсын харааг дээд зэргээр илэрхийлэхийг эрэлхийлдэг зураачдын замыг зассан.
Пол Гогений "Тахитын бэлчээрийн малчид" зургийг зураач 1893 онд Полинезид байх хугацаандаа бүтээжээ. Зургийн агуулгын талаар түүх бичихийг хичээгээрэй (зтон дээр юу болж байна, Гоген зотон дээр авсан ертөнцтэй хэрхэн холбогдож байна).
Соёл иргэншлийг өвчин гэж үзэн Гоген чамин газар руу татан, байгальтай нэгдэхийг эрэлхийлэв. Энэ нь түүний Полинезчуудын амьдралыг энгийн бөгөөд хэмжүүртэй дүрсэлсэн зургуудад тусгалаа олсон юм. Бичгийн энгийн байдал, арга барилыг онцолсон. Хавтгай зураг дээр статик болон өнгөөр ялгаатай найрлагыг дүрсэлсэн бөгөөд гүн сэтгэл хөдлөл, нэгэн зэрэг гоёл чимэглэлийн шинж чанартай байв.
Хоёр натюрмортыг судалж, харьцуул. Бүтээл бүр нь хэзээ бүтээгдсэн тухай өгүүлдэг. Эдгээр бүтээлүүдэд нийтлэг зүйл бий юу?
Натюрморт нь өдөр тутмын энгийн зүйлс, мадаггүй зөв жимсийг дүрсэлдэг. Хоёр натюрморт нь найрлагын энгийн бөгөөд товч байдлаараа ялгагдана.
Та объектуудын дүрсийн ялгааг анзаарсан уу? Тэр юунд байгаа вэ?
Клас нь объектуудыг нарийвчлан хуулбарлаж, хэтийн төлөв, хиароскуро хатуу хадгалж, зөөлөн өнгө ашигладаг. Сезанна бидэнд сэдвийн эзэлхүүнийг онцлон тэмдэглэхийн тулд тодорхой тойм, тод ханасан өнгийг ашиглан өөр өөр өнцгөөс харж байгаа мэт зургийг толилуулж байна. Үрчийсэн ширээний бүтээлэг нь Клас шиг зөөлөн харагдахгүй, харин арын дэвсгэрийн үүрэг гүйцэтгэж, найрлагыг хурцалж өгдөг.
Голландын зураач П.Клас, Францын зураач П.Сезанн нарын натюрмортуудын тухай ярих төсөөлөлтэй яриаг сайтар бодож, бичээрэй. Тэд бие биенээ юу гэж магтах вэ? Натюрмортын энэ хоёр мастер юуг шүүмжлэх вэ?
К .: "Би объектив ертөнц ба хүрээлэн буй орчны нэгдмэл байдлыг илэрхийлэхийн тулд гэрэл, агаар, нэг аялгуу ашигласан."
С .: "Миний арга бол гайхалтай дүр төрхийг үзэн ядах явдал юм. Би зөвхөн үнэнийг бичдэг бөгөөд Парисыг лууван, алимаар цохихыг хүсч байна."
К .: "Та нар хангалттай нарийвчлалгүй, объектыг буруу дүрсэлсэн байх шиг байна."
С.: “Уран бүтээлч хүн хэт хянуур, хэт чин сэтгэлтэй, байгалиас хэт хамааралтай байж болохгүй; зураач бол өөрийн загвар, хамгийн гол нь илэрхийлэх хэрэгслийнхээ эзэн юм.
К .: "Гэхдээ би таны өнгөт ажилд дуртай, би үүнийг уран зургийн хамгийн чухал элемент гэж үздэг."
С .: "Өнгө бол бидний тархи орчлон ертөнцөд хүрэх цэг юм."
*тэмдэглэл. Харилцан яриаг эмхэтгэхдээ Сезаннагийн ишлэлүүдийг ашигласан.
