19-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиол дахь романтизм. Романтизм гэж юу вэ? Романтизмын эрин үе

Романтизм гэдэг 18-р зууны сүүлч - 19-р зууны эхний хагаст Европ, Америкийн соёлын хөдөлгөөн. Романтизм нь орчин үеийн шинжлэх ухаанаар бүтээгдсэн, соён гэгээрүүлэгчдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн ертөнцийн тухай механик үзэл баримтлалыг түүхийн хувьд ертөнц-организмын дүр төрхөөр эсэргүүцсэн; хүний ​​ухамсаргүй байдал, төсөөлөл, нойртой холбоотой шинэ хэмжигдэхүүнүүдийг олж илрүүлсэн. Гэгээрлийн шашин шүтлэгийн хүчинд итгэх итгэл, үүнтэй зэрэгцэн романтизмын ачаар тохиолдлын давамгайлалд итгэх итгэл хүч чадлаа алдсан: романтизм нь эцэс төгсгөлгүй захидал харилцаа, зүйрлэлээр шингэсэн ертөнцийн организмд санамсаргүй тохиолдлууд байдаггүйг харуулсан. хаанчлах ба учир шалтгаан нь хүнийг захирдаггүй, учир шалтгаангүй элементүүдийн нигүүлсэлд өгөгдсөн. Уран зохиолд романтизм нь нээлттэй байдал, оршихуйн хязгааргүй мэдрэмжийг илэрхийлсэн шинэ чөлөөт хэлбэрийг бий болгож, хүний ​​ухаангүй гүнийг агуулсан баатрын шинэ төрлийг бий болгосон.

Үзэл баримтлалын гарал үүсэл - романтизм

Этимологийн хувьд Романтизм гэдэг нэр томьёо нь зохиолын роман хэл дээрх тэмдэглэгээтэй холбоотой юмзохиомол зохиол дээр (Италийн романзо, 13-р зуун; Францын романт, 13-р зуун). 17-р зуунд Англид "романтик" гэсэн үг гарч ирсэн бөгөөд энэ нь "зохиомол", "хачирхалтай", "гайхалтай" гэсэн утгатай. 18-р зуунд уг эпитет нь олон улсын шинж чанартай болж (1780-аад онд Орост гарч ирсэн) ихэвчлэн төсөөллийг татдаг хачирхалтай ландшафтыг илэрхийлдэг: "романтик газрууд" нь "хачирхалтай, гайхалтай дүр төрхтэй" (А.Т. Болотов, 1784; ишлэл). : Николюкин А.Н. "Романтик" гэсэн ойлголтын түүхийн тухай. 1790 онд гоо зүйч А.Эдисон "романтик зүүдлэх" гэсэн санааг унших тусгай арга болгон дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь текст нь зөвхөн "төсөөлөлийг сэрээх зөвлөгөө" болдог (Адисон А. Байгаль ба амтлах зарчим.Хартфорд, 1821). Орост романтик гэсэн анхны тодорхойлолтыг 1805 онд уран зохиолд өгсөн: "Объект үнэнээ алдалгүй, гайхамшигт дүр төрхийг олж авснаар романтик болдог" (Мартынов И.И. Северный вестник. 1805). Романтизмын урьдчилсан нөхцөл нь 18-р зууны ид шидийн теософийн сургаал (Ф.Гемстергейс, Л.К. Сент Мартин, Ж.Г. Хаманн), Ж.Г.Хердерийн үндэстнүүдийн яруу найргийн өвөрмөц байдлын тухай түүх, гүн ухааны үзэл баримтлал ("ард түмний сүнс") байв. "дэлхийн сүнс"-ийн илрэл; уран зохиолын өмнөх романтизмын янз бүрийн үзэгдлүүд. Романтизмыг утга зохиолын чиг хандлага болгон төлөвшүүлэх нь 18-19-р зууны төгсгөлд В.Г.Вакенродерын "Урлагт дуртай ламын зүрх сэтгэл" (1797), С.Т.Колериж, В.У. Уордсворт (1798), Л.Тикийн "Франц Стернбалдын тэнүүчлэл" (1798), Новалисын "Цоосны цэцэг" (1798), Ф.Р.де Шатебриандын "Атала" өгүүллэг (1801).

Герман, Англи, Францад бараг нэгэн зэрэг эхэлсэн романтик хөдөлгөөн аажмаар бусад улс орнуудыг хамарсан: 1800-аад онд - Дани (Германы романтикуудтай нягт холбоотой байсан яруу найрагч, жүжгийн зохиолч А. Эленшлегер), Орос (В.А. Жуковский өөрийн өөрийн тодорхойлолт, "Германы романтизмын Орос дахь эцэг эх"; 1849 оны 3-р сарын 10-нд А.С.Стурдзед бичсэн захидал); 1810-20-иод онд - Итали (Г. Леопарди, У. (Н.) Фосколо, А. Манзони), Австри (жүжгийн зохиолч Ф. Гриллпарцер, хожим яруу найрагч Н. Ленау), Швед (яруу найрагч Э. Тегнер), АНУ ( В. Ирвинг, Ж.Ф.Купер, Э.А.По, хожим Н.Хоторн, Г.Мелвилл), Польш (А.Мицкевич, хожим Ю.Словацки, З.Красинский), Грек (яруу найрагч Д.Соломос); 1830-аад оны үед романтизм нь бусад уран зохиолд ч мөн илэрхийлэгддэг (хамгийн чухал төлөөлөгч нь Голландад зохиолч Ж. ван Леннеп, Унгарт яруу найрагч С. Петефи, Испанид Ж. де Эспронседа, яруу найрагч, жүжгийн зохиолч Ж. Ж. Гонсалвеш де Магалхайнс юм. Бразил). Үндэстний үзэл санаатай холбоотой хөдөлгөөн, үндэсний өөрийгөө ухамсарлах тодорхой утга зохиолын "томьёо" хайх замаар романтизм нь "ард түмний сүнс" -ийг илэрхийлсэн үндэсний яруу найрагчдын галактикийг бий болгож, шүтлэгийн ач холбогдлыг олж авсан. эх нутагтаа (Данид Еленшлягер, Орост Пушкин, Польшид Мицкевич, Унгарт Петофи, Гүржид Н. Бараташвили). Романтизмыг ерөнхийд нь үечлэх нь янз бүрийн улс орнуудад ялгаатай хөгжсөн тул боломжгүй юм: Европын гол орнууд, түүнчлэн Орос улсад 1830-40-аад оны романтизм нь шинэ утга зохиолын урсгалын дарамт дор тэргүүлэх ач холбогдлоо алддаг - Бидермайер, реализм. ; романтизм хожим үүссэн орнуудад энэ нь хүчтэй байр сууриа удаан хадгалсан. Европын романтизмын хөгжлийн гол шугамд ихэвчлэн хэрэглэгддэг "хожуу романтизм" гэсэн ойлголт нь ихэвчлэн 1810-аад оны дундуур (1815 онд Венийн Конгресс, бүх Европын урвалын эхлэл) эргэлтийн цэг гэж үздэг. романтизмын анхны давалгаа (Жена ба Хайдельберг романтикууд, "нуурын сургууль", Э.П. де Сенанкур, Шатеобрианд, А.Л.Ж. де Стаэл) "хоёр дахь үеийн романтикууд" (Швабийн романтикууд, Ж.Байрон, Ж.Китс) гарч ирдэг. , P. B. Shelley, A. de Lamartine, V. Hugo, A. Musset, A. de Vigny, Leopard гэх мэт).

Романтизм ба Жена романтикууд

Жена романтикууд (Новалис, Ф. ба А. Шлегель) байсан романтизмын эртний онолчидЭнэ үзэл баримтлалыг хэн бүтээсэн. Романтикизмын тухай тэдний тодорхойлолтод танил хил хязгаар, шатлалыг устгах сэдэл байдаг бөгөөд энэ нь "холбоо" ба "дэг журам" гэсэн рационалист санааг орлуулсан урам зориг өгөх синтез: "романтик яруу найраг" "одоо холилдож, дараа нь яруу найргийг нэгтгэх ёстой. зохиол, суут ухаан ба шүүмжлэл” (Шлегель Ф. Гоо зүй. Философи. Шүүмжлэл), романтик нь “жинхэнэ үлгэр” шиг бөгөөд үүнд “бүх зүйл гайхалтай нууцлаг, уялдаа холбоогүй байх ёстой - бүх зүйл амьд байх ёстой ... Бүх байгаль ямар нэгэн байдлаар байх ёстой. гайхамшигт сүнсний ертөнцтэй холилдсон” (Новалис. Шрифтен. Штутгарт, 1968). Ер нь Жена романтикууд романтизмын тухай ойлголтыг хэд хэдэн холбогдох санаатай холбосон ("шидэт идеализм", "трансцендент яруу найраг", "бүх нийтийн яруу найраг", "овсгоолол", "иронизм", "хөгжимт байдал") романтизмын бүрэн тодорхойлолтыг өгөөгүй боловч "романтик яруу найраг"-ыг "ямар ч онол шавхаж чадахгүй" (Ф. Шлегель, мөн тэнд) гэсэн санааг баталсан бөгөөд энэ нь үндсэндээ орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлд хүчээ хадгалсаар байна.

Романтизмын үндэсний онцлог

Олон улсын хөдөлгөөний хувьд Романтизм нь үндэсний онцлог шинж чанартай байв . Германы романтизмын гүн ухааны таамаглалд хандах хандлага, ертөнцийг трансцендентал, ид шидийн синтетик үзэл баримтлалыг эрэлхийлэх хандлага нь Францын романтизмд харь байсан бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд сонгодог үзлийн эсрэг (Францад хүчтэй уламжлалтай) өөрийгөө ойлгодог байв. сэтгэл судлалын аналитикизм (Шатеобрианд, де Стаэл, Сенанкур, Б.Констан нарын зохиолууд) ба ганцаардал, цөллөг, дурсахуйн сэдлээр шингэсэн ертөнцийн илүү гутранги дүр төрхийг бий болгосон (энэ нь Францын хувьсгал ба Францын хувьсгалын эмгэнэлт сэтгэгдэлтэй холбоотой байв. Францын романтикуудын дотоод эсвэл гадаад цагаачлал: "Хувьсгал миний сүнсийг бодит ертөнцөөс хөөж, энэ нь надад хэтэрхий аймшигтай болсон "(Жоберт Ж. Өдрийн тэмдэглэл. 1802 оны 3-р сарын 25). "Нуурын сургуулийн" яруу найрагчдын төлөөлөл болсон англи романтизм. "(Колеридж, Уордсворт) Герман шиг трансцендент болон бусад ертөнц рүү татагдсан боловч үүнийг гүн ухааны бүтэц, ид шидийн алсын хараанаас бус харин байгальтай шууд харьцаж, хүүхэд насны дурсамжаас олж мэдсэн. Эсэргүүцэл нь нэлээд ялгаатай байдгаараа ялгагдана: 1790-1820-иод оны "архаист" зохиолчдын дунд эртний, эртний хэл, хэв маягийг сэргээн босгох сонирхол, романтизмын онцлог шинж чанартай "шөнийн" ид шидийн сэтгэл санааны байдал аль хэдийн илэрч байжээ (S.S. Бобров, С.А. Ширинский - Шихматов); хожим нь англи, франц романтизмын нөлөөгөөр (өргөн тархсан Байронизм, "дэлхийн уй гашуу", хүний ​​байгалийн хамгийн тохиромжтой төлөв байдлыг дурсах) Германы романтизмын санаанууд Оросын романтизм - "дэлхийн тухай" сургаалд мөн хэрэгжсэн. "Сүнс" ба түүний байгаль дахь илрэл, дэлхий дээрх нөгөө ертөнцийн оршихуй, яруу найрагч-санваартны тухай, төсөөллийн бүхнийг чадагч, ертөнцийг сүнсний шорон гэх Орфик санаа (гүн ухаантнуудын бүтээлч байдал) , Жуковскийн яруу найраг, Ф.И.Тютчев). Орос дахь "бүх нийтийн яруу найраг" гэсэн санааг "үзэгдэх, мөрөөдөж буй бүх ертөнц нь яруу найрагчийн өмч" гэсэн үзэл бодлоор илэрхийлсэн (О.М. Сомов. Романтик яруу найргийн тухай, 1823); иймээс алс холын өнгөрсөн үеийг дахин бүтээх туршлагыг хослуулсан Оросын романтизмын сэдэв, дүр төрхийн олон янз байдал (А.А. Делвигийн шүтээн дэх эртний "алтан үе", В.К. Кучелбекер, Ф.Н. Глинка нарын бүтээлүүд дэх Хуучин гэрээний архаизм) ирээдүйн тухай төсөөлөлтэй, ихэвчлэн дистопийн өнгөөр ​​​​будсан (В.Ф. Одоевский, Е.А. Баратынский), олон соёлын уран сайхны дүр төрхийг бий болгосон (А.С. Пушкин) ба өргөн хүрээний сэтгэл санааны байдал (Бакчийн хедонизмаас К.Н. Батюшков, Д. В.Давыдов М.Ю.Лермонтовын яруу найрагт үхэх, амьдаар нь булшлах, ялзрах мэдрэмжийн талаархи илтгэлүүдээр "амьд үхэгсдийн" сэдвийг нарийвчлан боловсруулахад. Үндэстний тухай романтик санаа нь Оросын романтизмд анхны дүр төрхөө олсон бөгөөд энэ нь ард түмний ухамсрын бүтцийг гүн гүнзгий эртний болон домогт давхаргаар (Н.В. Гоголын Украйны роман) дахин бүтээгээд зогсохгүй, ард түмний дүр төрхийг өөрөө дүрсэлсэн байдаг. орчин үеийн уран зохиолд зүйрлэшгүй харийн болон инээдэмтэй. эрх мэдлийн төлөөх бохир тэмцлийн ажиглагч (Пушкиний "Борис Годунов", 1824-25).

Бүх үндэсний ялгааг харгалзан, Романтизм нь мөн оюун санааны бүрэн бүтэн байдлыг эзэмшсэн, энэ нь юуны түрүүнд "хязгааргүй хүн хүрээлэгдсэн" гэсэн ухамсарт илэрсэн (Л. Ухланд. Fragment "On the Romantic", 1806). Сонгодог ертөнцийн дэг журмыг тодорхойлсон оршихуйн янз бүрийн хүрээ хоорондын хил хязгаар нь романтик зан чанарыг даван туулж, "бид орчлон ертөнцийн бүх хэсгүүдтэй, түүнчлэн ирээдүй, өнгөрсөнтэй холбоотой" гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. ” (Новалис. Тоосонцор. No 92). Романтик хүмүүсийн хувьд хүн "бүх зүйлийн хэмжүүр" байхаа больсон, харин "бүх юмсыг" өнгөрсөн ба ирээдүйд нь агуулж байдаг бөгөөд өөртөө үл ойлгогдох байгалийн нууц бичээсийг романтикизм тайлахыг уриалдаг: байгаль ... хүний ​​дүрээр бүрэн илэрхийлэгддэг ... Дэлхийн бүх түүх бидний хүн нэг бүрийн дотор унтаа байдаг” гэж романтик байгалийн философич Г.Стеффенс бичжээ (Steffens N. Caricaturen des Heiligsten. Leipzig, 1821). “Хүн бүр нойрмоглодог эмчээ дотроо тээж явдаг” (Ж.В.Риттер. Ф.Баадерт бичсэн захидал, 1807; Бегуин. 1-р боть); Вордсворт амьдралын гаднах хөдөлгөөнд өртөөгүй "сэтгэлийн доод хэсэг" (сэтгэлийн дор - "Оршил" шүлэг) -ийн дүр төрхийг бий болгодог. Хүний сүнс зөвхөн түүнд харьяалагдахаа больсон, харин нууцлаг хүчний тоглоом болж үйлчилдэг: шөнийн цагаар "биднийх биш" бидний дотор сэрүүн байдаг (П.А. Вяземский. Тоска, 1831). Романтизм нь дэлхийн сонгодог загварыг зохион байгуулсан шатлалын зарчмын оронд "Тэнгэрийн бөмбөрцөгт хөдөлж буй зүйл дэлхийн дүр төрхийг захирч, хүний ​​цээжинд ижил зүйл эргэлддэг" гэсэн зүйрлэлийн зарчмыг авчирдаг. (Зузаан, Женовева, 1799. "Хээрийн тулаан" дүр зураг). Романтик ертөнцөд ноёрхож буй зүйрлэлүүд нь үзэгдлийн босоо захиргааг цуцалж, байгаль ба хүн, органик бус ба органик, өндөр ба намыг адилтгадаг; Романтик баатар нь "байгалийн хэлбэрийг" "ёс суртахууны амьдрал" (Wordsworth. Prelude) -ээр бэлэглэж, өөрийн сүнсийг гадаад, биет хэлбэрээр ойлгож, түүнийг "дотоод ландшафт" (П. Морогийн нэр томъёо) болгон хувиргадаг. Объект бүрт ертөнцийг бүхэлд нь, "дэлхийн сүнс" рүү хөтлөх холболтыг нээх (байгалийн тухай "бүх нийтийн организм" гэсэн санааг Ф. В. Шеллингийн "Дэлхийн сүнсний тухай" 1797 онд боловсруулсан) , романтизм нь үнэт зүйлсийн сонгодог цар хүрээг устгадаг; В.Хазлитт ("The Spirit of the Age", 1825) Вордсворт "муза"-г "тэгш байдлын зарчим" дээр үндэслэсэн "тэнцвэрлэгч" гэж нэрлэдэг. Эцсийн дүндээ энэ хандлага нь 1830-аад оны сүүл үеийн романтизмыг (Францын "хүчирхийллийн романтикуудын" сургууль) аймшигтай, муухайг төлөвшүүлэхэд хөтөлж, тэр ч байтугай 1853 онд Гегелийн К. Розенкранц.

Романтик хүний ​​үндсэн нээлттэй байдал, түүний "бүх зүйл байх" гэсэн цангах (Ф. Холдерлин. Hyperion, 1797-99) нь уран зохиолын романтизмын олон чухал шинж чанарыг тодорхойлсон. Гэгээрлийн баатар нь амьдралын тодорхой байр суурийг ухамсартайгаар тэмцэж, романтизмд нийгэм, газарзүйн үндсээ алдаж, дэлхийн бүс нутаг, нойр ба бодит байдлын хооронд чөлөөтэй нүүж, илүү их хүчинд автсан тэнүүчлэгч баатараар солигдож байна. тодорхой зорилгын үүднээс урьдчилан таамаглах, ид шидийн давхцал; тэр санамсаргүйгээр дэлхийн аз жаргалыг олж авч чадна (Ж. Эйхендорф. Зэвүүн хүний ​​амьдралаас, 1826), трансцендент өөр байдалд (Новалисийн "Гейнрих фон Офтердинген" романыг дуусгах төсөлд Генрихийн "Софийн орон" руу шилжсэн нь) орж болно. , 1800) эсвэл "хөлөг онгоц нь дарвуулт, дарвуулгүй, хаана ч зангуугүй үүрд мөнхөд тэнүүчлэгч" хэвээр үлдэнэ (Байрон, Чайлд Харолдын мөргөл, 1809-18). Романтизмын хувьд ойрынхоос алс хол байх нь чухал: “Алсын уулс, алс холын хүмүүс, алс холын үйл явдлууд - энэ бүхэн романтик юм” (Новалис. Шрифтен). Иймээс романтизмын өөр ертөнц болохоо больсон "сүнсний ертөнц" -ийг сонирхох сонирхол нь: тэнгэр ба газрын хоорондох хил хязгаарыг яруу найргийн ухаарлын үйлдлээр даван туулдаг (Новалисийн "Шөнийн дуулал", 1800). ), эсвэл "нөгөө ертөнц" өөрөө өдөр тутмын амьдралд нэвтэрдэг (Э.Т.А. Хоффман, Гоголын уран зөгнөлт түүхүүд). Үүнтэй холбоотойгоор газарзүйн болон түүхийн бусад байдал, гадаадын соёл, эрин үеийг эзэмших сонирхол (Ваккенродер дахь бүтээлч байдал, шууд шашны мэдрэмжийг хослуулсан Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн шүтлэг; Америкийн индианчуудын ёс заншлыг идеалжуулах) холбоотой байдаг. Chateaubriand-ийн Аталад). Романтикууд яруу найргийн хойд дүр, оюун санааны өөр бодит байдал руу нүүлгэн шилжүүлэх үйлдлээр харь гаригийн бусдыг даван туулдаг бөгөөд энэ нь уран зохиолын түвшинд стилизаци хэлбэрээр илэрдэг (Тикийн "Франц Штернбалдын тэнүүчлэл" дэх "хуучин герман" өгүүлэх арга барилыг сэргээсэн. Гейдельбергийн романтикуудын дунд ардын дуу, Пушкиний яруу найргийн янз бүрийн түүхэн хэв маяг; Грекийн эмгэнэлт явдлыг сэргээн босгох Холдерлиний оролдлого).

Романтизм нь уран сайхны үгийн түүхэн хэмжээг илчилдэг , одоо уран зохиолын бүх түүхийн "нийтлэг өмч" гэж үздэг: "Бид ярихдаа үг бүрээрээ энэ үгэнд олон зууны турш, янз бүрийн улс орнууд, тэр байтугай хувь хүмүүсээс өгсөн олон мянган утгын үнсийг асгадаг" ( Одоевский. А.Н.Николюкиний Оросын шөнө. Элэглэл. 1834). Түүхийн хөдөлгөөнийг мөнхийн, анхдагч утгын байнгын амилалт, өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн байнгын уялдаа холбоо гэж ойлгодог тул хуучин романтикуудын өөрийгөө танин мэдэхүй нь өнгөрсөн үеэс (ялангуяа, түүнээс хойш) зэвүүцэлд бус үүсдэг. классикизм), гэхдээ өнгөрсөн үеийн романтик урлагийн прототипийг хайж байхдаа: " В.Шекспир ба М.де Сервантес (Ф. Шлегель. Яруу найргийн тухай яриа. 1800), Ж.В.Гёте (Вилгельмийн он жилүүд романы зохиогчоор) Майстерийн сургаал, 1795-96), түүнчлэн Дундад зууны бүхэл бүтэн эрин үе (Дундад зуунд буцаж ирсэн романтизмын санаа хаана бий болсон бэ, де Стаелийн "Германы тухай" номонд 1810 онд боловсруулж, 1810 онд танилцуулсан. В.Г.Белинскийн Оросын шүүмжлэлээс гаралтай). Дундад зууны үе нь В.Скоттын бүтээлээр дээд цэгтээ хүрсэн түүхэн романд дур булаам зугаа цэнгэлийн сэдэв болдог. Романтик яруу найрагч өөрийгөө түүхээс дээгүүр тавьж, өөр өөр эрин үе, түүхэн хэв маягийг даван туулах эрхийг өөртөө өгсөн: "Манай яруу найргийн шинэ эрин үе нь яруу найргийн түүхийг бүхэлд нь хэтийн төлөвийн бууралтаар харуулах ёстой" (A.V. Schlegel. Дүрслэх уран зохиол, урлагийн лекцүүд, 1801-04). Яруу найрагч нь ертөнцийг илүү өндөр, нийлэг үзэлтэй гэж үздэг бөгөөд энэ нь алсын хараа, ойлголтын бүрэн бус байдлыг үгүйсгэдэг: яруу найрагч "түүний эрин үеийг дээшлүүлж, түүнийг гэрлээр дүүргэдэг ... Амьдралын ганц агшинд тэрээр хүн төрөлхтний бүх үеийг өлгийдөж авдаг. " (P.S. Ballanche. Experience on Social Institute, 1818 Part 1. Chapter 10). Үүний үр дүнд яруу найраг цэвэр гоо зүйн илэрхийллийн шинж чанараа алдаж, одооноос эхлэн “зүрх нь байгальтайгаа, өөртэйгөө тохирдог түгээмэл хэл” (В. Хазлитт. Яруу найргийн тухай ерөнхийд нь, 1818); яруу найргийн хил хязгаар нь шашны туршлага, зөгнөлийн практикийн хүрээнд нээгддэг (“Жинхэнэ яруу найргийн онгод ба зөгнөгч нь хоорондоо адилхан”, Г. Г. Шуберт. Нойрны бэлгэдэл, 1814. 2-р бүлэг), метафизик ба гүн ухаан, эцэст нь амьдрал. өөрөө (“Амьдрал ба яруу найраг бол нэг зүйл”. Жуковский. "Би залуу Муза, энэ нь болсон ...", 1824). Төсөөлөл нь романтизмын хувьд аливаа сэтгэлгээний нэгэн адил яруу найргийн бүтээлч байдлын гол хэрэгсэл болдог (түүний онолыг И.Г.Е. Солгер "Эрвин, 1815" зохиолд боловсруулсан). Онолын хувьд энэ роман нь аман зохиолын бүх хэлбэр - гүн ухаан, шүүмжлэл, яруу найраг, зохиолын ид шидийн нэгдэл болох утга зохиолын хамгийн дээд төрөл гэж тунхаглагдсан боловч бодит байдал дээр ийм роман бүтээхийг оролддог (Ф. Schlegel, 1799, "Heinrich von Ofterdingen" Novalis) нь онолын хувьд тунхагласан идеалд хүрч чадахгүй байна. Үндсэн бүрэн бус байдлын мэдрэмж, аливаа мэдэгдлийн нээлттэй байдал нь фрагментийн төрлийг олны анхаарлыг татсан (гэхдээ энэ нь нэлээд том болж магадгүй юм: "хэсэг" гэсэн хадмал орчуулга нь Новалисын "Христийн шашин ба Европ" хэмээх цорын ганц томоохон дууссан бүтээл юм. , 1799; Байроны "Жиаур" шүлэг, 1813), илэрхийлэх арга хэрэгслийн талбарт уран бүтээлчийн өөрийнх нь мэдэгдлээс дээгүүр байнга шүүмжлэлтэй ханддаг гэж ойлгогдсон инээдэмийг хөгжүүлэхэд хүргэсэн. Жүжгийн романтик инээдэм нь тайзны төөрөгдөл, үйл ажиллагааны явцтай хамт тоглох хэлбэрээр байв (Үзэгчид тоглолтод саад учруулсан Зузаан жүжгүүд, 1797, "Зербино", 1798, баатар оролддог. эсрэг чиглэлд үйлийг эхлүүлэх), зохиолд энэ нь үйл ажиллагааны бүрэн бүтэн байдал, номын өөрийнх нь нэгдмэл байдлыг эвдэх хэлбэрээр илэрдэг ("Годви" роман, 1800, К. Брентаногийн дүрүүд роман өөрөө, тэдний баатрууд; 1820-22 онд Хоффманн "Муур муурны ертөнцийн үзэл бодол" кинонд Капеллмейстер Крейслерийн намтар бүхий "хог хаягдлын хуудас" тасалдсан болно).

Үүний зэрэгцээ яруу найргийн үг хэллэгийг шууд "хүчтэй мэдрэмжийн гэнэтийн асгаралт" (Wordsworth, Lyric Ballads-ийн 2 дахь хэвлэл, 1800) гэсэн ойлголт романтизмд үндэслэсэн бөгөөд энэ нь уянгын бясалгалын төрлийг хөгжүүлэхэд хүргэдэг. , заримдаа монументаль шүлгийн хэмжээнд хүртэл өсдөг (“Уртгалт Вордсворт). Мөн туульсын төрөлд зохиолч-өгүүлч нь субъектив байр суурь, тодорхой илэрхийлсэн сэтгэл хөдлөлөөрөө тэргүүлдэг; хүүрнэл зохиолын хэсгүүдийг дур зоргоороо зохион байгуулж, тэдгээрийг уянгын хэллэгээр хооронд нь холбосон (Жин Паулын сонин найруулгатай романууд; Дон Жуан, 1818-23, Байрон; "Тэнүүлч", 1831-32, А.Ф. Велтман; Евгений Онегин ", 1823-3) , тэр өөрөө бүрэлдэх хүчин зүйл болж хувирдаг: жишээлбэл, Байроны хувийн шинж чанар нь түүний шүлгийн хэлбэрийг тодорхойлсон, учир нь "тэр үйл явдлын дундаас эсвэл төгсгөлөөс нь ярьж эхэлсэн, эд ангиудыг гагнах талаар огт хайхрамжгүй" ("Хүү Эх орон". 1829). Романтизм нь философи, уянгын тайлбар, богино өгүүллэгүүдтэй чөлөөт мөчлөгийн хэлбэрүүдээр тодорхойлогддог (Серапионы ах нар, 1819-21, Хоффман; Оросын шөнө, 1844, Одоевский). Аналогт нэвчсэн ертөнцийн организмын тухай санаа нь уран зохиолын хэлбэрт нийцдэг бөгөөд энэ нь хуваагдмал байдал нь ихэвчлэн уян хатан байдал, хэлбэрийн тодорхой илэрхийлэлд нэгдэх нь давамгайлдаг. Новалис ийм хэлбэрийг "шидэт романтик дэг журам", "түүний хувьд зэрэглэл, үнэ цэнэ нь хамаагүй, эхлэл ба төгсгөл, том ба жижиг хоёрыг ялгадаггүй" (Schriften); Колериж "Хос шүлэг бүрийн төгсгөлд хаалт үүсгэхийн оронд бие биедээ урсах мөрүүд" (Biographia literaria, 1-р бүлэг) яруу найргийн зарчмыг хамгаалж, энэ зарчмыг Хубла хааны (1798) "үзэгдэл"-д хэрэгжүүлдэг. Яруу найргийн хэлийг хөгжмийн хэлтэй харьцуулдаг (Уран зохиол дахь хөгжимт байдлыг үзнэ үү) болон унтах; энэ сүүлийнх нь жирийн хэлнээс "илүү хурдан, сүнслэг, богино хугацаанд буюу нислэгийн хувьд" (Шуберт. Нойрны бэлгэдэл. 1-р бүлэг).

Романтик ертөнцийг үзэх үзлийн хувьсал

1810-аад оны хоёрдугаар хагасаас эхлэн романтик ертөнцийг үзэх үзлийн хувьсал нь анхны синтетик-интеграл алсын хараа задрах, эвлэршгүй зөрчилдөөн, оршихуйн эмгэнэлт үндсийг илрүүлэхэд шилжсэн. Энэ үеийн романтизмыг (ялангуяа 1820-иод оны үед) романтикууд өөрсдөө сөрөг эсэргүүцлийн шинжтэй, хувь хүний ​​үзэл нэрийн дор хэм хэмжээ, хууль тогтоомжийг үгүйсгэх гэж улам бүр ойлгож байна; Романтизм - "уран зохиол дахь либерализм" (Гюго. "C. Dovall-ийн шүлэг"-ийн өмнөх үг, 1829), "Парнасын атеизм" (Пушкин. Родзианка руу, 1825). Романтизмын түүхэн ухамсарт эсхатологийн сэтгэл хөдлөл нэмэгдэж, "хүн төрөлхтний түүхийн жүжиг эхнээсээ илүү төгсгөлд ойрхон байна" гэсэн мэдрэмж улам хүчтэй болж байна (Ф. Шлегель. Эрин үеийн гарын үсэг, 1820). "Сүүлчийн хүн" гэсэн сэдвийг уран зохиолд баталдаг ("Сүүлчийн үхэл, 1827 ба Сүүлчийн яруу найрагч, 1835, Баратынский; "Сүүлчийн хүн" роман, 1826, Мэри Шелли). Өнгөрсөн үе баяжихаа больсон, харин дэлхийг ачаалж байна (“Дэлхий өнгөрсөн үеэс залхаж байна, энэ нь мөхөх эсвэл эцэст нь амрах ёстой.” - P.B. Shelley, Hellas, 1821); "Хүмүүс, цаг хугацаа боол болж, дэлхий олзлогдон хөгширсөн" - П.А.Вяземский. тэнгис, 1826); Түүхийг одоо нүгэл ба гэтэлгэлийн золиослолын ээлжлэн эмгэнэлтэйгээр төсөөлж байна: Хэльдерлиний эмгэнэлт жүжгийн гол дүр болох Эмпедоклийн үхэл (1798-99) эрин үеээ гэтэлгэхийн тулд өөрийгөө үхэхээр дуудагдсан гэдгээ мэдэрсэн бөгөөд 1820-иод онд П.С.Балланш бүтээжээ. давтагдах тахилын болон гэтэлгэлийн мөчлөгүүд болох түүхийн тухай ойлголт (“Prolegomena to the experiments of social palingenesis”, 1827). Хожуу романтизм нь хүний ​​анхны нүглийн тухай Христийн шашны мэдрэмжийг шинэ эрч хүчээр мэдэрч байна., энэ нь байгалийн өмнө түүний үндэслэлгүй гэм буруу гэж үзэж байна: хүн, "энэ нь бурхан нь тоосны холимог юм", түүний "холимог мөн чанар" нь зөвхөн "байгалийн элементүүдийн зөрчил авчирдаг" (Байрон. Manfred, 1817). Удамшсан гэм буруугийн сэдэв, хувь тавилан зайлшгүй байх, шийтгэл, цусаар гэтэлгэгдэх нь “хадны эмгэнэлт явдал” (З.Вернер, Ф.Гриллпарцер), Г.Клейстийн “Пентилей” (1808) эмгэнэлт жүжиг, жүжгүүдэд сонсогддог. Хюгогийн. Эртний романтизмд "нэвшшгүй гуу жалгаар нүд гялбам үсрэлт хийх" (Берковский) боломжийг олгосон аналогийн зарчим хүчээ алдаж байна; дэлхийн нэгдмэл байдал нь төсөөлөлтэй эсвэл алдагдсан (энэ хандлагыг 1790-ээд онд Холдерлин урьдчилан таамаглаж байсан: "Ерөөлтэй эв нэгдэл ... бидний хувьд алдагдсан." - Hyperion. Өмнөх үг).

Хожуу романтизмд идеал ба бодит байдлын зөрчилдөөнтэй (романтик "хоёр ертөнц") баатар ертөнц, нийгэм, төрөөс эргэлт буцалтгүй хөндийрдөг: "тэнүүчлэгч сүнс, өөр ертөнцөөс хөөгдөж, энэ ертөнцөд танихгүй хүн шиг санагдав. амьд хүмүүсийн" (Байрон. Лара, 1814); “Би үхэгсдийн дунд ганцаараа амьдардаг” (Лермонтов. Азраэль, 1831); Дэлхийн яруу найрагчид санваартнууд биш, харин "дэлхий дээр тэнүүчлэгч, орон гэргүй, өнчин хүүхдүүд" болж хувирдаг (Полевой Н.А. Оросын уран зохиолын тухай эссе). Романтик хүн өөрөө хоёр хуваагдаж, "хүсэл тэмүүлэл нь хүсэл зоригтой тулалддаг тулалдааны талбар" болж хувирдаг (А.А. Марлинский. Н. Полевой "Ариун булшин дахь тангараг" романы тухай, 1833); тэр нэг бол өөртөө эвлэршгүй зөрчилдөөнийг мэдэрдэг, эсвэл чөтгөрийн давхартай тулгардаг (“Эликсирс Диавол”, 1815-16, Хоффман; “Хот унтчихлаа, би ганцаараа тэнүүчилж байна...” “Хот руу буцах” циклээс Эх орон”, 1826, Г.Гейне) . Метафизик түвшний бодит байдлын хоёрдмол байдал нь сайн ба муу, Тэнгэрлэг ба чөтгөрийн хоорондын эвлэршгүй, найдваргүй тэмцэл гэж ойлгогддог ("Элоа", 1824, А. де Виньи, тэнд сахиусан тэнгэр Люсиферийг хайраараа аврахыг оролдсон боловч эцэст нь дуусдаг. түүний эрх мэдэлд; "Чөтгөр", 1829-39, Лермонтов). Романтизм ертөнцийг амьд организм гэж зүйрлэснийхээ ачаар салсан үхсэн механизм нь автомат, хүүхэлдэйн дүр төрхөөр дахин эргэж ирэв (Хоффманы зохиол; "Хүүхэлдэйн театрын тухай" , 1811, Жугеист), голем (Л. Арнимын богино өгүүллэг "Египтийн Изабелла, 1812). Эрт үеийн романтизмаас үүдэлтэй итгэл үнэмшил, "Байгалийн хүүгийн холбоо нь түүнийг ертөнцтэй холбосон" (В. Вордсворт. Оршил) гэсэн итгэл үнэмшил нь хардлага, урвалтын мэдрэмжээр солигдоно: "Зүрх сэтгэлд нандигнаж буй бүх зүйлд хор байдаг". (Делвиг. Inspiration, 1820); "Хэдийгээр чи эр хүн байсан ч надаас урваагүй" гэж Байрон эгчдээ Станзас дахь Августад ханджээ (1816). Аврал нь байгаль, чамин болон "байгалийн" соёл, хүүхэд насны төсөөллийн ертөнц, утопи гэх мэт амьдралын бусад хэлбэрүүд рүү нисэх үед (романтик "зугтах", зарим талаараа Сенанкур, Шатебриандын зохиол дахь романтизмын эхэн үед дүрслэгдсэн) харагддаг. , түүнчлэн ухамсрын өөрчлөгдсөн төлөвт: одоо инээдэм биш, харин солиорол нь амьдралын эсрэг тэсрэг байдлын байгалийн урвал гэж тунхаглагдсан; Галзуу хүн "бидэнд боломжгүй мэт санагдах объектуудын хооронд ийм харилцааг олж хардаг" (Одоевский. Оросын шөнө. Хоёр дахь шөнө) тул галзуурал нь хүний ​​оюун санааны хүрээг тэлж өгдөг. Эцэст нь, "дэлхийн цагаачлал" (Chateaubriand-ийн илэрхийлэл: ишлэл: Schenk) үхэлд хүрч болно; Энэ мотив нь хожуу романтизмд онцгой тархалттай болсон бөгөөд энэ нь Хольдерлинд аль хэдийн бий болсон бие ба амьдралын тухай орфик зүйрлэлийг өргөнөөр хөгжүүлсэн ("бид одоо өвчтэй махан биедээ хатаж байна"). - Hyperion) болон Wordsworth ("Шоронгийн сүүдэр өсөн нэмэгдэж буй хүүхэд дээр хаагдаж эхэлдэг." - Ode: Үхэшгүй байдлын шинж тэмдэг, 1802-04). Үхлийг хайрлах сэдэл гарч ирдэг (Шэллигийн "Уна Фавола" өгүүллэгт, 1820-22, яруу найрагч амьдрал, үхэлд дурладаг, гэхдээ зөвхөн сүүлчийнх нь түүнд үнэнч байдаг, "хайр ба үүрд мөнх"), санаа. "Магадгүй үхэл нь дээд мэдлэг рүү хөтөлдөг" (Байрон, Кайн, 1821). Хожуу романтизм дахь хуваагдмал ертөнцөөс зугтах эсрэг тэсрэг зүйл бол бурхангүй бослого эсвэл бузар муу, зовлон зүдгүүрийг хүлээн зөвшөөрөх явдал байж болно. Хэрэв эртний романтизм нь хүн ба Бурхан хоёрын хоорондох зайг бараг устгаж, нөхөрсөг байдлаар тэднийг бараг ижил түвшинд холбодог бол ("Бурхан бурхдыг хүсдэг"; "Бид өөрсдийгөө хүмүүс болгож, тэд хааныг сонгосон шиг Бурханыг өөрсдөдөө сонгосон" - Новалис) , дараа нь Хожуу романтизмын үед тэдний бие биеэсээ хөндийрөх байдал үүсдэг. Романтизм нь одоо баатарлаг скептикийн дүрийг бүтээж байна - Бурхантай айхгүйгээр хагацаж, хоосон, харь гаригийн дунд үлдсэн эр: "Өө, Христ, Таны ариун үгэнд би итгэхгүй байна, би хэтэрхий оройтсон юм. ертөнц; итгэл найдваргүй эрин үеэс айдас байхгүй эрин үе төрөх болно "гэж баатар Муссет хэлэв (Ролла. 1833); Н.Ленаугийн (1836) "Фауст" зохиолд баатар Христийн хөлийн "гутал" болохоос татгалзаж, өөрийн "уян хатан бус би" -ийг бие даан батлахаар шийдсэн; "Тэнгэрлэгийн мөнхийн чимээгүй байдалд" ийм баатар "Ганцхан хүйтэн чимээгүйхэн хариулдаг" (Вигни, Чидун уул, 1843). Стоик байр суурь нь романсыг зовлон зүдгүүрийн уучлалт гуйхад хүргэдэг (Баратынский. "Надад итгээрэй, найз минь, бидэнд зовлон зүдгүүр хэрэгтэй ...", 1820), түүний фетишизаци ("Юу ч бидэнд агуу зовлон зүдгүүр шиг агуу байдлыг өгдөггүй." - Musset. 1835 оны 5-р сарын үдэш), тэр байтугай Христийн цус хүний ​​зовлон зүдгүүрийг цагаатгадаггүй гэсэн санааг хүртэл: Виньи Эцсийн шүүлтийн талаар ажил хийхээр төлөвлөж байгаа бөгөөд үүнд Бурхан яллагдагчаар хүн төрөлхтний шүүгчийн өмнө "Яагаад гэдгийг тайлбарлах" зорилгоор гарч ирдэг. бүтээл, яагаад гэм зэмгүй хүмүүсийн зовлон шаналал, үхлийн шалтгаан юм" (Vigny A de Journal d'un poete).

Реализм ба натурализмын гоо зүй

19-р зууны хоёрдугаар хагасын уран зохиолын үйл явцыг ихээхэн тодорхойлсон реализм ба натурализмын гоо зүй. романтизмын тухай ойлголтыг сөрөг өнгөөр ​​будсан, үүнийг риторик хэллэг, гадаад нөлөөний давамгайлал, романтизмын эпигонуудын жинхэнэ шинж чанар болох уянгалаг байдал зэрэгтэй холбосон. Гэсэн хэдий ч романтизмын тодорхойлсон асуудлуудын тойрог (алдагдсан диваажин, харийн байдал, гэм буруу, гэтэлгэлийн сэдэв, теомахизмын сэдэл, бурхныг орхигдсон байдал ба "нигилист ухамсар" гэх мэт) романтик яруу найргийн зохиолоос илүү бат бөх болж хувирав. бусад хэв маягийн арга хэрэгслийг ашигласан, романтик уламжлалтай залгамж чанараа мэддэггүй болсон хожмын уран зохиолд чухал ач холбогдолтой хэвээр байна.

Романтизмыг зөвхөн түүхэн ойлголт төдийгүй бүх нийтийн гоо зүйн ангилал гэж ойлгодог (Жена романтикууд "романтик" нь бүх яруу найргийн өвөрмөц элементийг аль хэдийн олж хардаг байсан; Чарльз Бодлер ч мөн адил "орчин үеийн урлаг" гэж үздэг байв. "романтик" байх, үүнд "субъектив байдал, сүнслэг байдал, өнгө, хязгааргүйд тэмүүлэх" - "Салон 1846"). Г.В.Ф.Гегел "романтик" гэдэг үгийг "хязгааргүй байдал, эрх чөлөөг эдлэхийн тулд сүнс нь гаднаас тасарч, дотоод оршихуй руугаа ханддаг гурван (бэлгэдлийн болон сонгодог) дэлхийн "урлагийн хэлбэрүүдийн" нэг гэж тодорхойлсон. "(Гоо зүй. 2-р хэсэг. 3-р хэсэг, танилцуулга). Романтик бол мөнхийн давтагдах үзэгдэл, мөнхийн "сонгодог үзэл"-тэй ээлжлэн солигдох тухай санаа байдаг ("Бүх сонгодогизм өмнөх романтизмыг таамаглаж байна." - П. Валери. Вариете, 1924). Тиймээс романтизмыг янз бүрийн эрин үеийн бүтээлүүдэд (романтизм) хамаарах мөнхийн оюун санааны болон гоо зүйн чиг баримжаа гэж ойлгож болно.

Романтик гэдэг үгнээс гаралтайГерманы романтик, франц романтик, англи романтик.

Романтизмын эрин дэлхийн урлагт чухал байр суурь эзэлдэг. Энэ чиглэл нь уран зохиол, уран зураг, хөгжмийн түүхэнд нэлээд богино хугацаанд оршин тогтнож байсан боловч чиг хандлагыг бүрдүүлэх, дүр төрх, хуйвалдааныг бий болгоход том ул мөр үлдээжээ. Энэ үзэгдлийг нарийвчлан авч үзье.

Романтизм бол хүчтэй хүсэл тэмүүлэл, идеал ертөнц, хувь хүний ​​нийгэмтэй тэмцэлд хүргэдэг соёлын урлагийн чиглэл юм.

"Романтизм" гэдэг үг нь эхэндээ "ид шидийн", "ер бусын" гэсэн утгатай байсан боловч хожим нь арай өөр утгатай болсон: "бусад", "шинэ", "дэвшилтэт".

Үүссэн түүх

Романтизмын үе нь 18-р зууны төгсгөл, 19-р зууны эхний хагаст унадаг. Сонгодог үзлийн хямрал, соён гэгээрлийн хэт их публицизм нь учир шалтгааныг шүтэхээс мэдрэмжийн шүтлэг рүү шилжихэд хүргэсэн. Классицизм ба романтизмын хоорондох холбоо нь мэдрэмж нь оновчтой, байгалийн болсон сентиментализм байв. Тэрээр шинэ чиглэлийн нэгэн төрлийн эх сурвалж болсон. Романтикууд цаашаа явж, үндэслэлгүй тусгалд бүрэн автсан.

Романтизмын гарал үүсэл Германд гарч эхэлсэн бөгөөд тэр үед "Sturm und Drang" уран зохиолын хөдөлгөөн алдартай байсан. Түүний дагалдагчид нэлээд радикал санааг илэрхийлсэн нь тэдний дунд романтик тэрслүү уур амьсгалыг бий болгосон. Франц, Орос, Англи, АНУ болон бусад оронд романтизмын хөгжил аль хэдийн үргэлжилсэн. Каспар Дэвид Фридрих нь уран зургийн романтизмыг үндэслэгч гэж тооцогддог. Оросын уран зохиолын өвөг дээдэс бол Василий Андреевич Жуковский юм.

Романтизмын гол урсгалууд нь ардын аман зохиол (ардын урлагт суурилсан), Байроник (гуниг ба ганцаардал), гротеск уран зөгнөл (бодит бус ертөнцийн дүр төрх), утопи (идеал хайх), Вольтер (түүхэн үйл явдлын дүрслэл) байв.

Үндсэн шинж чанар, зарчим

Романтизмын гол шинж чанар бол шалтгаанаас илүү мэдрэмж давамгайлах явдал юм. Бодит байдлаас харахад зохиолч уншигчийг хамгийн тохиромжтой ертөнцөд аваачдаг эсвэл өөрөө түүний төлөө шаналж байдаг. Эндээс "романтик эсрэг тэсрэг" зарчмын дагуу бүтээгдсэн давхар ертөнц гэсэн өөр нэг тэмдэг гарч ирэв.

Романтизмыг гайхалтай дүр төрхийг уран бүтээл болгон урладаг туршилтын чиглэл гэж үзэж болно. Эскапизм, өөрөөр хэлбэл бодит байдлаас зугтах нь өнгөрсөн үеийн сэдэл эсвэл ид шидийн үзэлд автсанаар бий болдог. Зохиолч бодит байдлаас зугтах хэрэгсэл болгон уран зөгнөл, өнгөрсөн, чамин эсвэл ардын аман зохиолыг сонгодог.

Хүний сэтгэл хөдлөлийг байгалиар дамжуулан харуулах нь романтизмын бас нэг онцлог юм. Хэрэв бид хүний ​​дүр төрх дэх өвөрмөц байдлын талаар ярих юм бол тэр уншигчдад ганцаардмал, ер бусын хүн шиг харагддаг. Соёл иргэншилд урам хугарсан, байгаль орчны эсрэг тэмцдэг босогч гэсэн "нэмэлт хүн" гэсэн сэдэл гарч ирнэ.

Философи

Романтизмын сүнс нь дээд зэргийн ангилалд, өөрөөр хэлбэл гоо сайхныг эргэцүүлэн бодоход шингэсэн байв. Шинэ эриний шүтэн бишрэгчид шашныг дахин эргэцүүлэн бодож, түүнийг хязгааргүй байдлын мэдрэмж гэж тайлбарлаж, ид шидийн үзэгдлийн тайлагдашгүй санааг атеизмын үзэл санаанаас дээгүүр тавьжээ.

Романтизмын мөн чанар нь хүний ​​нийгмийн эсрэг тэмцэл, ухаалаг байдлаас илүү мэдрэмжийн давамгайлал байв.

Романтизм хэрхэн илэрсэн бэ?

Урлагт романтизм нь архитектураас бусад бүх салбарт илэрдэг.

Хөгжимд

Романтизмын хөгжмийн зохиолчид хөгжмийг шинэлэг байдлаар авч үзсэн. Ганцаардлын сэдэл аялгуунд сонсогдож, зөрчилдөөн, хоёрдмол ертөнцөд ихээхэн анхаарал хандуулж, хувийн аялгууны тусламжтайгаар зохиолчид өөрийгөө илэрхийлэхийн тулд бүтээлүүдэд намтар нэмж, шинэ арга техникийг ашигласан: жишээлбэл, тембрийг өргөжүүлэх. дууны палитр.

Уран зохиолын нэгэн адил энд ардын аман зохиолын сонирхол үүсч, дуурь дээр гайхалтай дүр төрх нэмэгдэв. Хөгжмийн романтизмын гол төрлүүд нь сонгодог урлагаас шилжсэн урьд өмнө нь түгээмэл биш байсан дуу, бяцхан дуурь, дуурь, увертюра, мөн яруу найргийн төрлүүд: уран зөгнөлт, баллад болон бусад. Энэ чиг хандлагын хамгийн алдартай төлөөлөгчид: Чайковский, Шуберт, Лист. Бүтээлийн жишээ: Берлиоз "Гайхалтай түүх", Моцарт "Шидэт лимбэ" болон бусад.

Уран зураг дээр

Романтизмын гоо зүй нь өөрийн гэсэн өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Романтик зургийн хамгийн алдартай төрөл бол ландшафт юм. Жишээлбэл, Оросын романтизмын хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн нэг Иван Константинович Айвазовскийд далайн шуургатай элемент байдаг ("Хөлөгтэй тэнгис"). Анхны романтик зураачдын нэг Каспар Дэвид Фридрих уран зурагт гуравдагч этгээдийн ландшафтыг нэвтрүүлж, нууцлаг байгалийн фон дээр нуруунаас хүнийг харуулж, энэ дүрийн нүдээр харж байгаа мэт мэдрэмжийг бий болгосон (жишээ нь). бүтээлүүд: "Сарыг эргэцүүлсэн хоёр", "Рюгин арлын чулуурхаг эрэг). "Далайн эрэг дээрх лам" зурагт байгалийн хүнээс давуу байдал, түүний ганцаардал онцгой мэдрэгддэг.

Романтизмын эрин үеийн дүрслэх урлаг нь туршилтын шинж чанартай болсон. Уильям Тернер бараг үл үзэгдэх нарийн ширийн зүйлс бүхий зотон зургийг бүтээхийг илүүд үздэг ("Цасан шуурга. Боомтын үүдэнд уурын завь"). Хариуд нь реализмын илчлэгч Теодор Жерико мөн бодит амьдралын дүр төрхтэй бага зэрэг төстэй зургууд зуржээ. Жишээлбэл, "Медузагийн сал" зураг дээр өлсөж үхэж буй хүмүүс биеийн тамирын дасгал хийдэг баатрууд шиг харагддаг. Хэрэв бид натюрмортуудын тухай ярих юм бол зураг дээрх бүх объектуудыг тайзан дээр байрлуулж, цэвэрлэдэг (Чарльз Томас Бэйл "Усан үзэмтэй натюрморт").

Уран зохиолд

Хэрэв Гэгээрлийн үед ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол уянгын болон уянгын туульсын төрөл байдаггүй байсан бол романтизмд тэд гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Бүтээлүүд нь дүр төрх, хуйвалдааны өвөрмөц байдлаараа ялгагдана. Энэ бол чимэглэсэн бодит байдал, эсвэл эдгээр нь үнэхээр гайхалтай нөхцөл байдал юм. Романтизмын баатар нь түүний хувь заяанд нөлөөлдөг онцгой шинж чанартай байдаг. Хоёр зууны өмнө бичигдсэн номууд зөвхөн сургуулийн сурагчид, оюутнуудын дунд төдийгүй сонирхсон бүх уншигчдын дунд эрэлт хэрэгцээтэй хэвээр байна. Ажлын жишээ, чиглэлийн төлөөлөгчдийг доор үзүүлэв.

Гадаадад

19-р зууны эхэн үеийн яруу найрагчид бол Хайнрих Хейн (Дууны ном), Уильям Вордсворт (Уянгын балладууд), Перси Бисше Шелли, Жон Китс, Чайлд Харолдын мөргөлийн зохиолч Жорж Ноэл Гордон Байрон нар юм. Уолтер Скоттын түүхэн романууд (жишээлбэл, "", "Квентин Дорвард"), Жэйн Остений романууд (""), Эдгар Аллан Погийн шүлэг, өгүүллэгүүд ("", ""), Вашингтон Ирвингийн түүхүүд ("Нойртой хөндийн домог") ба романтизмын анхны төлөөлөгчдийн нэг Эрнест Теодор Амадей Хоффманы үлгэрүүд ("Щелкунчик ба хулгана хаан", "").

Түүнчлэн Сэмюэл Тейлор Колериж (Хөгшин далайчны үлгэрүүд), Альфред де Муссет (Зууны хүүгийн наминчлал) нарын бүтээлүүд алдартай. Уншигч бодит ертөнцөөс зохиомол ертөнц рүү хэрхэн амархан шилжиж, үүний үр дүнд хоёулаа нэгдмэл болж байгаа нь анхаарал татаж байна. Энэ нь олон бүтээлийн энгийн хэллэг, ийм ер бусын зүйлийг намуухан өгүүлснээр зарим талаараа хүрсэн.

Орост

Василий Андреевич Жуковский (элеги "", баллад "") Оросын романтизмыг үндэслэгч гэж тооцогддог. Сургуулийн сургалтын хөтөлбөрөөс ганцаардлын сэдэлд онцгой анхаарал хандуулсан Михаил Юрьевич Лермонтовын шүлгийг бүгд мэддэг. Яруу найрагчийг Оросын Байрон гэж нэрлэсэн нь хоосонгүй. Федор Иванович Тютчевын гүн ухааны шүлэг, Александр Сергеевич Пушкиний анхны шүлэг, шүлгүүд, Константин Николаевич Батюшков, Николай Михайлович Языков нарын яруу найраг - энэ бүхэн Оросын романтизмыг хөгжүүлэхэд асар их нөлөө үзүүлсэн.

Николай Васильевич Гоголын анхны бүтээлийг мөн энэ чиглэлээр толилуулж байна (жишээлбэл, "" мөчлөгийн ид шидийн түүхүүд). Сонирхолтой нь Орост романтизм нь сонгодог үзэлтэй зэрэгцэн хөгжиж байсан бөгөөд заримдаа эдгээр хоёр чиг хандлага нь бие биентэйгээ огт зөрчилддөггүй байв.

Романтизмын асуудалутга зохиолын шинжлэх ухааны хамгийн нарийн төвөгтэй зүйлд багтдаг. Энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд тулгарч буй бэрхшээл нь нэр томъёоны тодорхой бус байдлаас тодорхой хэмжээгээр тодорхойлогддог. Романтизмыг уран сайхны арга, утга зохиолын чиглэл, ухамсар, зан үйлийн онцгой төрөл гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч онолын болон түүх-уран зохиолын шинж чанартай хэд хэдэн заалтуудын маргаантай байгаа хэдий ч ихэнх эрдэмтэд романтизм нь хүн төрөлхтний урлагийн хөгжлийн зайлшгүй холбоос байсан бөгөөд үүнгүйгээр реализмд хүрэх боломжгүй байсан гэдэгтэй санал нэгддэг.

Оросын романтизмЭнэ нь мэдээжийн хэрэг, түүний эхэн үед бүх Европын утга зохиолын хөдөлгөөнтэй холбоотой байв. Үүний зэрэгцээ, энэ нь Оросын соёлын хөгжлийн объектив үйл явцаар тодорхойлогддог бөгөөд өмнөх үеийн Оросын уран зохиолд бий болсон чиг хандлага нь үүн дээр хөгжиж байв. Оросын романтизм нь Оросын хөгжилд удахгүй болох нийгэм-түүхийн эргэлтийн цэгээс үүссэн бөгөөд энэ нь шилжилт, одоо байгаа нийгэм-улс төрийн бүтцийн тогтворгүй байдлыг тусгасан байв. Идеал ба бодит байдлын хоорондох ялгаа нь Оросын дэвшилтэт хүмүүсийн (мөн юуны түрүүнд Декабристуудын) эрх баригч ангиудын харгис, шударга бус, ёс суртахуунгүй амьдралд сөрөг хандлагыг бий болгов. Саяхныг хүртэл оюун ухаан, шударга ёсны зарчимд суурилсан нийгмийн харилцааг бий болгох боломжтой гэсэн хамгийн зоригтой итгэл найдвар нь Гэгээрлийн үзэл санаатай холбоотой байв.

Удалгүй эдгээр итгэл найдвар үндэслэлгүй болох нь тодорхой болов. Боловсролын үзэл баримтлалд гүн урам хугарах, хөрөнгөтний бодит байдлыг эрс үгүйсгэх, үүнтэй зэрэгцэн амьдралд байдаг антагонист зөрчилдөөний мөн чанарыг буруу ойлгох нь найдваргүй байдал, гутранги үзэл, шалтгаанд үл итгэх мэдрэмжийг төрүүлэв.

Романтикууд мэдэгдэвхамгийн дээд үнэт зүйл бол сэтгэлд нь үзэсгэлэнтэй, нууцлаг ертөнц байдаг хүн юм; Зөвхөн эндээс та жинхэнэ гоо үзэсгэлэн, өндөр мэдрэмжийн шавхагдашгүй эх сурвалжийг олж чадна. Энэ бүхний цаана үл хөдлөх хөрөнгө-феодалын ёс суртахууны хүчинд өөрийгөө захирч чадахгүй, дахиж өгөх ёсгүй хүний ​​тухай шинэ ойлголт (үргэлж тодорхой биш ч) харагдаж байна. Түүний уран бүтээлдРомантикууд ихэнх тохиолдолд бодит байдлыг тусгахгүй байхыг эрмэлздэг (тэдэнд доогуур, гоо зүйн эсрэг юм шиг санагддаг), амьдралын хөгжлийн объектив логикийг тодруулахгүй байхыг хичээдэг (тэд ийм логик байдаг гэдэгт огт эргэлздэггүй). Тэдний уран сайхны системийн гол цөм нь объект биш, харин субьект байсан: хувийн, субъектив эхлэл нь романтикуудын дунд шийдвэрлэх ач холбогдолтой юм.

РомантизмЭнэ нь зайлшгүй зөрчилдөөн, жинхэнэ сүнслэг бүх зүйл, хүн төрөлхтний одоо байгаа амьдралын хэв маягтай (энэ нь феодалын эсвэл хөрөнгөтний амьдралын хэв маяг) бүрэн нийцэхгүй байх үндэслэл дээр суурилдаг. Хэрэв амьдрал зөвхөн материаллаг тооцоолол дээр суурилдаг бол мэдээжийн хэрэг, өндөр, ёс суртахуунтай, хүмүүнлэг бүх зүйл түүнд харь байдаг. Тиймээс идеал нь энэ амьдралаас гадна, феодалын эсвэл хөрөнгөтний харилцаанаас гадна хаа нэгтээ байдаг. Бодит байдал нь бүдүүлэг, энгийн, гайхалтай романтик гэсэн хоёр ертөнцөд хуваагдав. Тиймээс ер бусын, онцгой, нөхцөлт, заримдаа бүр гайхалтай дүр зураг, уран зураг, чамин бүх зүйлийг хүсэх хүсэл эрмэлзэл - өдөр тутмын, өдөр тутмын бодит байдал, өдөр тутмын зохиолыг эсэргүүцдэг бүх зүйл.

Хүний зан чанарын романтик үзэл баримтлал нь ижил зарчим дээр суурилдаг. Баатар нь хүрээлэн буй орчныг эсэргүүцэж, түүнээс дээш гарч ирдэг. Оросын романтизм нь нэгэн төрлийн биш байв. Үүнд хоёр үндсэн урсгал байдаг гэдгийг ихэвчлэн тэмдэглэдэг. Орчин үеийн шинжлэх ухаанд хүлээн зөвшөөрөгдсөн сэтгэлзүйн болон иргэний романтизм гэсэн нэр томьёо нь хөдөлгөөн бүрийн үзэл санаа, уран сайхны онцлогийг тодотгож өгдөг. Нэг тохиолдолд романтикууд нийгмийн амьдралын тогтворгүй байдал улам бүр нэмэгдэж байгааг мэдэрч, тэдний хамгийн тохиромжтой санааг хангаагүй тул мөрөөдлийн ертөнц, мэдрэмж, туршлага, сэтгэлзүйн ертөнцөд оржээ. Хүний зан чанарын өвөрмөц үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөх, хүний ​​дотоод амьдралыг сонирхох, түүний оюун санааны туршлагын баялагийг илчлэх хүсэл эрмэлзэл нь сэтгэлзүйн романтизмын давуу тал байсан бөгөөд тэдгээрийн хамгийн тод төлөөлөгч нь В.

А.Жуковский. Тэрээр болон түүний дэмжигчид хувь хүний ​​дотоод эрх чөлөө, түүний нийгмийн орчноос, ерөнхийдөө хүн аз жаргалтай байх боломжгүй ертөнцөөс хараат бус байх үзэл санааг дэвшүүлсэн. Нийгэм-улс төрийн хавтгайд эрх чөлөөнд хүрч чадаагүй романтикууд хүний ​​оюун санааны эрх чөлөөг батлахыг улам бүр шаргуу шаардаж байв.

Энэ урсгалаар XIX зууны 30-аад оны генетикийн холбоотой гадаад төрх. Оросын романтизмын түүхэн дэх онцгой үе шат бөгөөд үүнийг ихэвчлэн гүн ухааны гэж нэрлэдэг.

Классицизмд (оход) ургуулсан өндөр жанруудын оронд өөр жанрын хэлбэрүүд гарч ирдэг. Романтикуудын дунд уянгын яруу найргийн талбарт элеги нь уйтгар гуниг, уй гашуу, урам хугарах, уйтгар гунигийг илэрхийлдэг тэргүүлэх төрөл болдог. Пушкин Ленскийг ("Евгений Онегин") романтик яруу найрагч болгосныхоо дараа нарийн элэглэлээр элэглэлийн дууны гол сэдвүүдийг жагсаав.

• Тэр хагацал, уйтгар гунигийг дуулж,
• Мөн ямар нэгэн зүйл, мөн манантай зай,
• Мөн романтик сарнай;
• Тэр алс холын орнуудыг дуулсан

Оросын романтизмын өөр нэг чиг хандлагын төлөөлөгчидтэмцэгчдийн иргэний эр зоригийг алдаршуулж, орчин үеийн нийгмийн эсрэг шууд тэмцэхийг уриалав.

Нийгэм, эх оронч сэтгэлгээний өндөр түвшний шүлэг зохиохдоо тэд (мөн эдгээр нь юуны түрүүнд Декабрист яруу найрагчид байсан) сонгодог үзлийн тодорхой уламжлал, ялангуяа шүлгүүдэд өөдрөг уран илтгэлийн шинж чанарыг өгсөн төрөл, стилист хэлбэрийг ашигласан. Тэд уран зохиолыг юуны түрүүнд суртал ухуулга, тэмцлийн хэрэгсэл гэж үздэг байв. Оросын романтизмын хоёр гол урсгалын хоорондох маргаан ямар ч хэлбэрээс үл хамааран тэднийг нэгтгэсэн романтик урлагийн нийтлэг шинж чанарууд байсаар байв: бузар муугийн ертөнц, сүнслэг байдлын хомсдолд агуу идеал баатрын эсэргүүцэл, автократизмын үндэс суурийг эсэргүүцэх. -хүнийг хүлж байсан феодалын бодит байдал.

Романтикуудын үндэсний эх соёлыг бий болгох гэсэн тууштай хүсэл нь онцгой анхаарал татаж байна. Үүнтэй шууд холбоотой нь тэдний үндэсний түүх, аман ардын яруу найраг, ардын аман зохиолын олон төрлийг ашиглах сонирхол гэх мэт.

г. Оросын романтикуудМөн зохиолчийн амьдрал ба яруу найргийн хооронд шууд холбоо тогтоох шаардлагатай гэсэн санааг нэгтгэсэн. Амьдралдаа яруу найрагч нь шүлэгт нь тунхагласан өндөр үзэл санааны дагуу яруу найргийн байдлаар биеэ авч явах ёстой. Энэ шаардлагыг К.Н.Батюшков "Бичиж амьдар, амьдарч байгаа шигээ бич" ("Яруу найрагч ба яруу найргийн тухай нэгэн зүйл", 1815) гэсэн утгатай. Ийнхүү яруу найрагчийн уран зохиол ба амьдрал хоёрын шууд холбоо, түүний хувийн шинж чанар нь батлагдсан бөгөөд энэ нь шүлгүүдэд сэтгэл хөдлөл, гоо зүйн нөлөө үзүүлэх онцгой хүчийг өгсөн юм.

Ирээдүйд Пушкин сэтгэлзүйн болон иргэний романтизмын шилдэг уламжлал, урлагийн ололт амжилтыг илүү өндөр түвшинд нэгтгэж чадсан. Тийм ч учраас Пушкиний бүтээл бол 19-р зууны 20-иод оны Оросын романтизмын оргил үе юм. Пушкин, дараа нь Лермонтов, Гоголь нар романтизмын ололт амжилт, түүний туршлага, нээлтийг өнгөрөөж чадахгүй байв.

Та бүхний мэдэж байгаагаар урлаг бол маш олон талт зүйл юм. Маш олон төрөл, чиглэлүүд нь зохиолч бүр өөрийн бүтээлч чадавхийг хамгийн ихээр ухамсарлах боломжийг олгодог бөгөөд уншигчдад яг дуртай хэв маягаа сонгох боломжийг олгодог.

Хамгийн алдартай, эргэлзээгүй сайхан урлагийн урсгалуудын нэг бол романтизм юм. Энэ чиглэл нь 18-р зууны төгсгөлд Европ, Америкийн соёлыг хамарсан өргөн тархсан боловч хожим Орост хүрчээ. Романтизмын гол үзэл санаа нь эрх чөлөө, төгс төгөлдөр байдал, шинэчлэлтийн хүсэл эрмэлзэл, түүнчлэн хүний ​​тусгаар тогтнолын эрхийг тунхаглах явдал юм. Энэ чиг хандлага нь хачирхалтай нь, урлагийн бүх гол хэлбэрт (уран зураг, уран зохиол, хөгжим) өргөн тархсан бөгөөд үнэхээр том болжээ. Тиймээс романтизм гэж юу болохыг илүү нарийвчлан авч үзэхээс гадна гадаад, дотоодын хамгийн алдартай дүрүүдийг дурдах хэрэгтэй.

Уран зохиол дахь романтизм

Урлагийн энэ чиглэлээр ижил төстэй хэв маяг нь 1789 онд Францад болсон хөрөнгөтний хувьсгалын дараа Баруун Европт анх гарч ирсэн. Романтик зохиолчдын гол санаа нь бодит байдлыг үгүйсгэх, илүү сайн цагийг мөрөөдөж, тэмцэлд уриалах явдал байв. нийгэм дэх үнэт зүйлсийн өөрчлөлтийн төлөө. Дүрмээр бол гол дүр нь босогч бөгөөд ганцаараа жүжиглэж, үнэнийг эрэлхийлдэг бөгөөд энэ нь түүнийг гадаад ертөнцийн өмнө хамгаалалтгүй, төөрөгдүүлсэн болгодог тул романтик зохиолчдын бүтээлүүд ихэвчлэн эмгэнэлт явдлаар дүүрэн байдаг.

Хэрэв бид энэ чиг хандлагыг, жишээлбэл, сонгодог үзэлтэй харьцуулж үзвэл романтизмын эрин үе нь үйл ажиллагааны бүрэн эрх чөлөөгөөр ялгагдана - зохиолчид олон төрлийн жанрыг ашиглаж, тэдгээрийг хооронд нь хольж, нэг арга барилд суурилсан өвөрмөц хэв маягийг бий болгоход эргэлздэггүй байв. эсвэл уянгын эхлэл дээр өөр. Бүтээлийн өнөөгийн үйл явдлууд нь баатруудын дотоод ертөнц, тэдний туршлага, хүсэл мөрөөдлийг шууд харуулсан ер бусын, заримдаа бүр гайхалтай үйл явдлуудаар дүүрэн байв.

Романтизм нь уран зургийн төрөл юм

Дүрслэх урлаг нь романтизмын нөлөөнд орсон бөгөөд эндэх хөдөлгөөн нь алдартай зохиолч, философичдын санаан дээр үндэслэсэн байв. Энэхүү чиг хандлага гарч ирснээр уран зураг бүрэн өөрчлөгдсөн бөгөөд үүнд шинэ, ер бусын зургууд гарч ирэв. Романтик сэдвүүд нь үл мэдэгдэх зүйлс, тэр дундаа алс холын чамин газар нутаг, ид шидийн үзэгдэл, мөрөөдөл, тэр ч байтугай хүний ​​ухамсрын харанхуй гүнийг хөндсөн. Уран бүтээлчид өөрсдийн бүтээлдээ эртний соёл иргэншил, эрин үеийн (Дундад зууны үе, Эртний Дорнод гэх мэт) өв уламжлалд тулгуурладаг байв.

Хаант Орос дахь энэ чиг хандлагын чиглэл ч өөр байв. Хэрэв Европын зохиолчид хөрөнгөтний эсрэг сэдвийг хөндсөн бол Оросын мастерууд феодализмын эсрэг сэдвээр бичсэн.

Мистикийн хүсэл эрмэлзэл барууны төлөөлөгчдөөс хамаагүй сул байсан. Дотоодын зүтгэлтнүүд романтизм гэж юу болох талаар өөр ойлголттой байсан бөгөөд үүнийг хэсэгчилсэн рационализм хэлбэрээр тэдний бүтээлээс харж болно.

Эдгээр хүчин зүйлүүд нь ОХУ-ын нутаг дэвсгэрт урлагийн шинэ чиг хандлагыг бий болгох үйл явцад үндэс суурь болсон бөгөөд тэдгээрийн ачаар дэлхийн соёлын өв Оросын романтизмыг мэддэг болсон.

Романтизм (фр. romantisme) нь 18-19-р зууны Европын соёлын үзэгдэл бөгөөд соён гэгээрэл, түүгээр өдөөгдсөн шинжлэх ухаан, технологийн дэвшилд үзүүлэх хариу үйлдэл юм; 18-р зууны сүүлч - 19-р зууны эхний хагаст Европ, Америкийн соёлын үзэл суртлын болон урлагийн чиглэл. Энэ нь хувь хүний ​​оюун санааны болон бүтээлч амьдралын дотоод үнэ цэнийг нотолж, хүчтэй (ихэвчлэн тэрслүү) хүсэл тэмүүлэл, дүрийн дүр төрх, сүнслэг, эдгээх шинж чанартай байдаг. Энэ нь хүний ​​үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт тархсан. 18-р зуунд хачирхалтай, гайхалтай, үзэсгэлэнтэй, номонд байдаг, бодит байдал дээр байдаггүй бүх зүйлийг романтик гэж нэрлэдэг байв. 19-р зууны эхэн үед романтизм нь сонгодог болон гэгээрлийн эсрэг шинэ чиглэл болсон.

Уран зохиол дахь романтизм

Романтизм анх Германд Йена сургуулийн зохиолч, философичдын дунд (В. Г. Вакенродер, Людвиг Тик, Новалис, ах дүү Ф., А. Шлегель) үүссэн. Романтизмын гүн ухааныг Ф.Шлегель, Ф.Шеллинг нарын бүтээлүүдэд системчилсэн байдаг. Германы романтизмын цаашдын хөгжилд үлгэр, домогт сэдвийг сонирхох нь онцгой байсан нь ах дүү Вильгельм, Якоб Гримм Хоффман нарын бүтээлд онцгой тод илэрхийлэгджээ. Романтизмын хүрээнд ажлаа эхлүүлж байсан Гейне хожим нь түүнийг шүүмжилсэн засварт оруулсан.

Теодор Жерико "Медузас" (1817), Лувр

Англи нь Германы нөлөөнд ихээхэн нөлөөлсөн. Англид түүний анхны төлөөлөгчид бол Лейк сургуулийн яруу найрагчид, Вордсворт, Колридж нар юм. Тэд Германд хийсэн аяллын үеэр Шеллингийн гүн ухаан, анхны герман романтикуудын үзэл бодолтой танилцаж, чиглэлийнхээ онолын үндэс суурийг тавьсан. Английн романтизм нь нийгмийн асуудлуудыг сонирхож байгаагаараа онцлог юм: тэд орчин үеийн хөрөнгөтний нийгэмд хуучин, хөрөнгөтний өмнөх харилцаа, байгалийг алдаршуулах, энгийн, байгалийн мэдрэмжийг эсэргүүцдэг.

Английн романтизмын нэрт төлөөлөгч бол Пушкиний хэлснээр "уйтгартай романтизм, найдваргүй эгоизмоор хувцасласан" Байрон юм. Түүний бүтээл нь орчин үеийн ертөнцийг эсэргүүцэх, эрх чөлөө, хувь хүний ​​үзлийг алдаршуулах тэмцэл, эсэргүүцлийн замд шингэсэн байдаг.

Мөн Английн романтизмд Шелли, Жон Китс, Уильям Блэйк нарын бүтээл багтдаг.

Романтизм Европын бусад орнуудад, жишээлбэл, Франц (Шатебрианд, Ж. Стаэл, Ламартин, Виктор Гюго, Альфред де Виньи, Проспер Мериме, Жорж Санд), Итали (Н. В. Фосколо, А. Манзони, Леопарди) , Польш улсад ( Адам Мицкевич, Жулиус Словацки, Зигмунт Красински, Киприйн Норвид) болон АНУ-д (Вашингтон Ирвинг, Фенимор Купер, В.К. Брайант, Эдгар По, Натаниэль Хоторн, Хенри Лонгфелло, Херман Мелвилл).

Стендаль бас өөрийгөө Францын романтик гэж үздэг байсан ч романтизм гэдэг үгээр үеийнхнээсээ өөр зүйлийг хэлэх гэсэн юм. "Улаан хар" романы эпиграфт "Үнэн, гашуун үнэн" гэсэн үгийг авч, хүний ​​зан чанар, үйл хөдлөлийг бодитоор судлах хүсэл эрмэлзэлээ онцлон тэмдэглэв. Зохиолч романтик гайхалтай байгальд донтсон тул "аз жаргалын төлөө агнах" эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн. Хүн байгалиас заяасан сайн сайхны төлөөх мөнхийн хүслээ ухамсарлаж чадах эсэх нь гагцхүү нийгмийн замаас л шалтгаална гэж тэр чин сэтгэлээсээ итгэдэг байв.

Оросын уран зохиол дахь романтизм

Орос улсад романтизм нь В.А.Жуковскийн яруу найрагт байдаг гэж үздэг (хэдийгээр 1790-1800-аад оны Оросын зарим яруу найргийн бүтээлүүд нь ихэвчлэн сентиментализмаас үүссэн романтик өмнөх хөдөлгөөнтэй холбоотой байдаг). Оросын романтизмд сонгодог уламжлалаас ангид байх нь бий болж, баллад, романтик жүжиг бүтээгдсэн. Яруу найргийн мөн чанар, утгын талаархи шинэ санааг баталж, энэ нь амьдралын бие даасан хүрээ, хүний ​​хамгийн дээд, төгс хүсэл эрмэлзлийн илэрхийлэл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн; Яруу найраг нь хоосон зугаа цэнгэл, бүрэн ашиг тустай зүйл байсан хуучин үзэл нь одоо боломжгүй болсон.

А.С.Пушкины анхны яруу найраг нь романтизмын хүрээнд хөгжсөн. "Оросын Байрон" М.Ю.Лермонтовын яруу найргийг Оросын романтизмын оргил гэж үзэж болно. Ф.И.Тютчевын гүн ухааны шүлгүүд нь Орос дахь романтизмын төгс төгөлдөр ба ялсан юм.

Орост романтизм үүссэн

19-р зуунд Орос улс соёлын хувьд тодорхой тусгаарлагдмал байдалд байсан. Романтизм Европоос долоон жилийн дараа үүссэн. Та түүний дуураймал байдлын талаар ярьж болно. Оросын соёлд хүнийг ертөнц, бурханы эсрэг тэмцэл гэж байгаагүй. Германы балладуудыг "Светлана", "Людмила" гэсэн оросоор дахин бүтээдэг Жуковский гарч ирэв. Байроны романтизмын хувилбар нь Оросын соёлд эхлээд Пушкин, дараа нь Лермонтов түүний бүтээлд амьдарч, мэдэрсэн.

Жуковскийгээс эхлээд Оросын романтизм К.Батюшков, А.Пушкин, М.Лермонтов, Е.Баратынский, Ф.Тютчев, В.Одоевский, В.Гаршин, А.Куприн, А. Блок, А.Грин, К.Паустовский болон бусад олон хүмүүс.

НЭМЭЛТ.

Романтизм (Францын Romantisme) нь Европ, Америкийн соёлд 18-р зууны төгсгөлд үүссэн, 19-р зууны 40-өөд он хүртэл үргэлжилсэн үзэл суртлын болон урлагийн чиг хандлага юм. Францын их хувьсгалын үр дүнд сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлж, соён гэгээрлийн үзэл суртал, хөрөнгөтний дэвшлийн үзэл баримтлалд романтизм нь ашиг тус, хувь хүнийг хязгааргүй эрх чөлөө, "хязгааргүй" хүсэл эрмэлзэл, төгс төгөлдөр байдал, шинэчлэлтийн төлөөх хүсэл тэмүүллээр тэгшитгэхийг эсэргүүцэв. хувь хүний ​​болон иргэний тусгаар тогтнолын эмгэг.

Идеал ба нийгмийн бодит байдлын гашуун задрал нь романтик ертөнцийг үзэх үзэл, урлагийн үндэс суурь юм. Хувь хүний ​​оюун санааны болон бүтээлч амьдралын төрөлхийн үнэ цэнийг батлах, хүчирхэг хүсэл тэмүүллийн дүр төрх, сүнслэг, эдгээх шинж чанар нь "дэлхийн уй гашуу", "дэлхийн бузар муу", ​​"шөнийн" талтай зэрэгцэн оршдог. сэтгэл. Үндэсний өнгөрсөн үеийг сонирхох (ихэвчлэн түүнийг идеалжуулах), өөрийн болон бусад ард түмний ардын аман зохиол, соёлын уламжлал, дэлхийн бүх нийтийн дүр зургийг нийтлэх хүсэл (ялангуяа түүх, уран зохиол) нь романтизмын үзэл суртал, практикт илэрхийлэгддэг. .

Романтизм нь уран зохиол, дүрслэх урлаг, архитектур, зан байдал, хувцас хунар, хүмүүсийн сэтгэл зүйд ажиглагддаг.

РОМАНТИЗМЫН ҮҮСЭЛТИЙН ШАЛТГААН.

Романтизм үүсэхэд хүргэсэн шууд шалтгаан нь Францын их хөрөнгөтний хувьсгал байв. Энэ яаж боломжтой болсон бэ?

Хувьсгалаас өмнө дэлхий эмх цэгцтэй, тодорхой шатлалтай байсан, хүн бүр өөрийн байр сууриа эзэлдэг байв. Хувьсгал нь нийгмийн "пирамид"-ыг хөмрүүлсэн, шинэ нь хараахан бий болоогүй байгаа тул хувь хүнд ганцаардах мэдрэмж төрдөг. Амьдрал бол урсгал, амьдрал бол зарим нь азтай, зарим нь азтай байдаг тоглоом юм. Уран зохиолд тоглогчдын дүр төрх гарч ирдэг - хувь заяагаар тоглодог хүмүүс. Хоффманы "Мөрийтэй тоглоомчин", Стендалийн "Улаан хар" (мөн улаан, хар бол рулетийн өнгө!), Оросын уран зохиолд эдгээр нь Пушкины "Хүрзний хатан хаан", Гоголын "Мөрийтэй тоглоомчид" зэрэг Европын зохиолчдын бүтээлүүдийг санаж болно. ", "Маскарад" Лермонтов.

РОМАНТИЗМЫН ҮНДСЭН ЗӨРЧИЛ

Хамгийн гол нь хүний ​​ертөнцтэй зөрчилдөх явдал юм. Лорд Байрон "Чайлд Харолдын аялал"-д хамгийн гүн гүнзгий тусгаж өгсөн тэрслүү зан чанарын сэтгэл зүй байдаг. Энэ бүтээлийн алдар нэр маш их байсан тул бүхэл бүтэн үзэгдэл - "Байронизм" үүсч, бүхэл бүтэн үеийн залуучууд түүнийг дуурайх гэж оролдсон (жишээлбэл, Лермонтовын "Бидний үеийн баатар" дахь Печорин).

Романтик баатруудыг өөрийн гэсэн онцгой мэдрэмжээр нэгтгэдэг. "Би" бол хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж ойлгогддог тул романтик баатрын эгоцентризм юм. Гэхдээ хүн өөртөө анхаарлаа төвлөрүүлснээр бодит байдалтай зөрчилддөг.

БОДИТ БАЙДАЛ - Хоффманы "Щелкунчик" үлгэрт гардаг шиг ертөнц хачирхалтай, гайхалтай, ер бусын, эсвэл түүний "Бяцхан цах" үлгэрт гардаг шиг муухай юм. Эдгээр үлгэрт хачирхалтай үйл явдлууд өрнөж, объектууд амь орж, урт удаан яриа өрнүүлдэг бөгөөд гол сэдэв нь идеал ба бодит байдлын хоорондох гүн гүнзгий ялгаа юм. Энэ цоорхой нь романтизмын дууны гол СЭДЭВ болж хувирдаг.

РОМАНТизмын эрин үе

Францын хувьсгалын дараа уран бүтээл нь бүрэлдэн тогтсон 19-р зууны эхэн үеийн зохиолчдын өмнө амьдрал өмнөх үеийнхээс өөр зорилт тавьж байсан. Тэд анх удаа шинэ тивийг нээж, уран сайхны аргаар байгуулах ёстой байв.

Шинэ зууны сэтгэлгээ, мэдрэмжтэй хүн өмнөх үеийнхний урт удаан бөгөөд сургамжтай туршлага хуримтлуулж, гүн гүнзгий, нарийн төвөгтэй дотоод ертөнцөөр дүүрэн байсан бөгөөд Францын хувьсгал, Наполеоны дайн, баатруудын дүр төрх түүний нүдний өмнө эргэлддэг. үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөн, Гёте, Байроны яруу найргийн дүр төрх. Орос улсад 1812 оны эх орны дайн нь нийгмийн оюун санааны болон ёс суртахууны хөгжилд чухал түүхэн үйл явдал болж, Оросын нийгмийн соёл, түүхийн дүр төрхийг эрс өөрчилсөн юм. Үндэсний соёлын ач холбогдлын хувьд барууны 18-р зууны хувьсгалын үетэй харьцуулж болно.

Хувьсгалт шуурга, цэргийн үймээн самуун, үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөн өрнөж буй энэ эрин үед түүхэн шинэ бодит байдлын үндсэн дээр уран сайхны төгс төгөлдөр байдлаасаа дутахааргүй шинэ уран зохиол бий болж чадах уу гэдэг асуулт гарч ирнэ. эртний ертөнц ба сэргэн мандалтын үе? Цаашдын хөгжил нь “орчин үеийн хүн” буюу ард түмний хүн дээр суурилж болох уу? Гэхдээ Францын хувьсгалд оролцсон эсвэл Наполеонтой хийсэн тэмцлийн ачааг мөрөн дээр нь үүрсэн ард түмний хүнийг өмнөх зууны зохиолч, яруу найрагчид уран зохиолд дүрслэх боломжгүй байсан - тэр яруу найргийн дүр төрхийг бий болгох өөр аргыг шаарддаг. .

Пушкин - Романтик ПРОГРАВЧ

Зөвхөн 19-р зууны Оросын уран зохиолын анхны Пушкин л яруу найраг, зохиолын аль алинд нь Оросын амьдралын шинэ, гүн гүнзгий сэтгэж, мэдрэмжтэй баатрын түүхэн дүр төрх, зан үйлийн олон талт оюун санааны ертөнцийг тусгах хангалттай арга хэрэгслийг олж чадсан юм. 1812 оны дараа болон Декабристийн бослогын дараах онцлог шинж чанаруудад гол байр суурийг эзэлсэн.

Лицейн шүлгүүдэд Пушкин дууныхаа баатрыг түүнд агуулагдах бүх дотоод сэтгэлзүйн нарийн төвөгтэй байдал бүхий шинэ үеийн жинхэнэ хүн болгож чадахгүй байсан бөгөөд зүрхэлсэнгүй. Пушкиний шүлэг нь яруу найрагчийн хувийн туршлага ба нөхцөлт, "бэлэн", уламжлалт яруу найргийн томъёо-схем гэсэн хоёр хүчний үр дүнд бий болсон бөгөөд энэ туршлагыг дотоод хууль тогтоомжийн дагуу боловсруулж, хөгжүүлсэн юм.

Гэсэн хэдий ч яруу найрагч аажмаар хуулиудын хүчнээс ангижирч, түүний шүлгүүдэд бид залуу "гүн ухаантан" - "хот" -ын оршин суугч Эпикуран биш, харин шинэ зууны хүнээр тодорсон. баялаг, эрчимтэй оюуны болон сэтгэл хөдлөлийн дотоод амьдрал.

Үүнтэй төстэй үйл явц нь Пушкиний бүтээлд аль ч төрөлд явагддаг бөгөөд уламжлалаар нэгэнт ариусгагдсан дүрүүдийн ердийн дүр төрх нь нарийн төвөгтэй, олон янзын үйлдэл, сэтгэлзүйн сэдлээр амьд хүмүүсийн дүр төрхийг бий болгодог. Эхлээд энэ бол арай хийсвэр Хоригдол эсвэл Алеко юм. Гэвч удалгүй тэднийг жинхэнэ Онегин, Ленский, залуу Дубровский, Герман, Чарский нар сольсон. Эцэст нь шинэ хэлбэрийн хувь хүний ​​хамгийн бүрэн илэрхийлэл бол яруу найрагч өөрөө Пушкиний уянгын "Би" байх болно, түүний оюун санааны ертөнц нь тухайн үеийн ёс суртахууны болон оюун санааны асуудлыг хамгийн гүн гүнзгий, баялаг, ээдрээтэй илэрхийлэл юм.

Оросын яруу найраг, жүжиг, хүүрнэл зохиолын хөгжилд Пушкиний хийсэн түүхэн хувьсгалын нэг нөхцөл нь хүний ​​"мөн чанар" -ын тухай сурган хүмүүжүүлэх-рационалист, түүхээс гадуурх үзэл санаа, хүний ​​​​хуульд тулгуурласан үндсэн завсарлага байв. сэтгэх, мэдрэх.

"Кавказын олзлогдогч", "Цыганууд", "Евгений Онегин" зэрэг 19-р зууны эхэн үеийн "залуу эр" -ийн нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй сэтгэл нь Пушкины хувьд урлаг, сэтгэлзүйн ажиглалт, тусгай, өвөрмөц байдлаараа судлах объект болжээ. мөн өвөрмөц түүхэн чанар. Баатраа тодорхой нөхцөл байдалд оруулж, янз бүрийн нөхцөл байдалд, хүмүүстэй шинэ харилцаанд оруулж, түүний сэтгэл зүйг өөр өөр өнцгөөс судалж, үүний тулд уран сайхны "толин тусгал" -ын шинэ тогтолцоог ашиглах бүртээ Пушкин дууны үг, өмнөд шүлэг, Онегин нь өөрийн сүнсийг ойлгоход, түүгээрээ дамжуулан энэ сэтгэлд тусгагдсан орчин үеийн нийгэм-түүхийн амьдралын хуулиудыг ойлгоход янз бүрийн талаас хандахыг хичээдэг.

1810-аад оны сүүлч, 1820-иод оны эхэн үеэс хүн ба хүний ​​сэтгэл зүйн талаарх түүхэн ойлголт Пушкинд бий болж эхэлсэн. Үүний анхны тод илэрхийлэлийг бид энэ үеийн түүхэн элэглэлүүд ("Өдрийн гэрэл унтарлаа ..." (1820), "Овидид" (1821) гэх мэт), "Кавказын хоригдол" шүлэгт олж болно. , түүний гол дүрийг Пушкин яруу найрагчийн өөрийнх нь хүлээн зөвшөөрснөөр 19-р зууны залуучуудын "амьдралд хайхрамжгүй хандах", "сэтгэлийн дутуу хөгшрөлт" зэрэг мэдрэмж, сэтгэлийн хөдөлгөөнийг тээгч гэж тодорхойлсон байдаг. Горчаковт бичсэн захидал, 1822 оны 10-р сараас 11-р сар)

32. 1830-аад оны А.С.Пушкиний гүн ухааны шүлгийн гол сэдэв, сэдвүүд ("Элегия", "Чөтгөрүүд", "Намар", "Хотын гадаа байх үед ...", Каменноостровскийн мөчлөг гэх мэт). Төрөл төрлийн хайлт.

Амьдрал, түүний утга учир, зорилго, үхэл ба үхэшгүй байдлын талаархи эргэцүүлэл нь "амьдралын баяр" дуусах шатандаа Пушкиний дууны шүлгийн гол философийн сэдэл болж хувирдаг. Энэ үеийн шүлгийн дотроос хамгийн алдартай нь "Би чимээ шуугиантай гудамжаар тэнүүчилж байна уу ..." Үхлийн сэдэл, түүний зайлшгүй байх нь түүнд тууштай сонсогддог. Үхлийн асуудлыг яруу найрагч зөвхөн зайлшгүй зүйл биш, мөн дэлхийн оршин тогтнох жам ёсны төгсгөл гэж шийддэг.

Он жилүүд өнгөрдөг гэж би хэлдэг

Бидний хэд нь энд харагдахгүй байна вэ?

Бид бүгд мөнхийн булангийн дор буух болно -

Мөн хэн нэгний цаг ойрхон байна.

Шүлгүүд нь Пушкиний зүрх сэтгэлийн гайхалтай өгөөмөр сэтгэлийг гайхшруулдаг бөгөөд энэ нь амьдрах зайгүй байсан ч амьдралыг угтаж чаддаг.

Тэгээд авсны үүдэнд оруул

Залуус амьдралаар тоглох болно

Мөн хайхрамжгүй байгаль

Мөнхийн гоо үзэсгэлэнгээр гэрэлтээрэй -

Яруу найрагч шүлгээ дуусгаж бичдэг.

А.С.Пушкин "Замын гомдол" номдоо хувийн амьдралынхаа эмх замбараагүй байдал, бага наснаасаа юу дутагдаж байсан талаар бичжээ. Түүгээр ч барахгүй яруу найрагч өөрийн хувь заяаг Оросын ерөнхий контекстоор ойлгодог: Оросын бартаат зам нь шүлэгт шууд болон дүрслэлийн утгатай, хөгжлийн зөв замыг эрэлхийлсэн улс орны түүхэн тэнүүчлэл нь энэ үгийн утгаар шингэсэн байдаг. .

Замаас гадуурх асуудал. Гэхдээ аль хэдийн өөр. А.С.Пушкиний "Чөтгөрүүд" шүлэгт сүнслэг шинж чанарууд гарч ирдэг. Түүхэн үйл явдлын хуй салхинд хүнээ алдсан тухай өгүүлдэг. 1825 оны үйл явдлын талаар, 1825 оны ард түмний бослогод оролцогчдод тохиолдсон хувь заяанаас өөрийн гайхамшигт ангижралын тухай, тохиолдсон хувь тавилангаас жинхэнэ гайхамшигт ангижралын талаар маш их боддог яруу найрагч оюун санааны үл тэвчих сэдвийг амссан. Сенатын талбай дээрх бослогын оролцогчид. Пушкины шүлгүүдэд Бурханаас яруу найрагчийн хувьд түүнд даатгасан эрхэм зорилгыг ойлгох, сонгогдох асуудал гарч ирдэг. Энэ асуудал "Арион" шүлэгт тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг.

30-аад оны философийн дууны үг, Каменноостровскийн мөчлөг гэж нэрлэгддэг, гол цөм нь "Даяанч аавууд ба цэвэр ариун эхнэрүүд ...", "Италийн дуураймал", "Дэлхийн хүч", "Пиндемонтигээс" шүлгүүд юм. Энэ мөчлөг нь ертөнц ба хүний ​​яруу найргийн мэдлэгийн асуудлын талаархи эргэцүүллийг нэгтгэдэг. А.С.Пушкины үзэгнээс Сирин Ефимийн Лентенийн залбирлын найруулга болох шүлэг гардаг. Шашин шүтлэг, түүнийг хүчирхэгжүүлж буй ёс суртахууны хүч чадлын тухай эргэцүүлэл нь энэ шүлгийн гол сэдэл болжээ.

Философич Пушкин 1833 оны Болдины намар жинхэнэ оргил үеийг туулсан. Хүний амьдрал дахь хувь заяаны үүрэг, түүхэн дэх хувь хүний ​​үүргийн тухай өгүүлсэн томоохон бүтээлүүдийн дотроос "Намрын" яруу найргийн гайхамшигт бүтээл татагддаг. Хүний байгалийн амьдралын мөчлөгтэй холбогдох сэдэл, бүтээлч байдлын сэдэл нь энэ шүлэгт тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Оросын байгаль, амьдрал түүнтэй нэгдэж, түүний хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөх нь шүлгийн зохиогчийн хувьд хамгийн том үнэ цэнэ мэт санагддаг, үүнгүйгээр урам зориг байхгүй, тиймээс бүтээлч байдал байдаггүй. "Намар би дахин цэцэглэдэг ..." гэж яруу найрагч өөрийнхөө тухай бичжээ.

Уншигч "... Би дахин зочиллоо ..." шүлгийн уран сайхны даавууг анхааралтай ажигласнаар хүн ба байгаль, цаг хугацаа, ой санамж, хувь заяаны тухай санааг илэрхийлсэн Пушкиний дууны шүлгийн сэдэв, сэдвийг амархан олж авдаг. Тэдний цаана энэ шүлгийн философийн гол асуудал болох үеийн өөрчлөлтийн асуудал сонсогдож байна. Байгаль нь хүний ​​дотор өнгөрсөн үеийн дурсамжийг сэрээдэг ч өөрөө ой санамжгүй байдаг. Энэ нь шинэчлэгдэж, шинэчлэлт бүртээ давтагддаг. Тиймээс хойч үеийнхэн нь хэзээ нэгэн цагт сонсох “залуу овгийн” шинэ нарс модны чимээ одоогийнхтой адил байж, сэтгэлд нь уярч, мөнхөд амьдарч байсан талийгаач өвөг дээдсээ дурсан санах болно. энэ давтагдах ертөнц. Энэ бол "... Би дахин зочилсон ..." шүлгийн зохиогчид: "Сайн уу, залуу овог, танил бус!"

Их найрагчийн "харгис эрин"-ийг туулсан зам урт бөгөөд өргөстэй байв. Тэр үхэшгүй мөнх байдалд хүргэсэн. Яруу найргийн үхэшгүй байдлын сэдэл нь А.С.Пушкиний нэгэн төрлийн гэрээслэл болсон "Би өөртөө гараар бүтээгүй хөшөө босгов ..." шүлгийн гол санаа юм.

Тиймээс философийн сэдэл нь Пушкиний бүх ажлын туршид дууны үгэнд агуулагдаж байв. Тэд яруу найрагчийн үхэл ба үхэшгүй байдал, итгэл ба үл итгэх байдал, үе удмын өөрчлөлт, бүтээлч байдал, оршихуйн утга учиртай холбоотой асуудалд хандсантай холбогдуулан үүссэн. А.С.Пушкиний бүх гүн ухааны шүлгийг үечилсэн байдлаар оруулж болох бөгөөд энэ нь агуу яруу найрагчийн амьдралын үе шаттай тохирч, тэр тус бүрдээ маш тодорхой асуудлын талаар бодож байсан. Гэсэн хэдий ч А.С.Пушкин уран бүтээлийнхээ аль ч үе шатанд хүн төрөлхтний хувьд ерөнхийдөө чухал ач холбогдолтой зүйлийн тухай шүлгүүддээ ярьдаг. Оросын яруу найрагчд “ардын зам өсөхгүй” нь ийм учиртай байх.

НЭМЭЛТ.

"Хотоос гарахдаа бодолтой тэнүүчилж байна" шүлгийн дүн шинжилгээ.

“... Хотын гадаа байхдаа бодоод л тэнүүчилж байна...”. Тиймээс Александр Сергеевич Пушкин

ижил нэртэй шүлэг эхэлдэг.

Энэ шүлгийг уншихад түүний бүх баярт хандах хандлага тодорхой болно

мөн хотын болон хотын амьдралын тансаг байдал.

Уламжлал ёсоор энэ шүлгийг хоёр хэсэгт хувааж болно: эхнийх нь нийслэлийн оршуулгын газрын тухай,

нөгөө нь хөдөө аж ахуйн тухай. Нэгээс нөгөөд шилжих үед, мөн үүний дагуу өөрчлөгддөг

яруу найрагчийн сэтгэл санааны байдал, гэхдээ шүлгийн эхний мөрийн үүргийг онцолж үзвэл энэ нь тийм байх болно гэж би бодож байна.

Нэгдүгээр хэсгийн эхний мөрийг шүлгийн бүх сэтгэл санааг тодорхойлсон гэж авсан нь алдаа юм, учир нь

мөрүүд: "Гэхдээ намар заримдаа, орой чимээгүйхэн, тосгонд очих нь надад ямар сайхан байдаг вэ

гэр бүлийн оршуулгын газар..." яруу найрагчийн бодлын чиглэлийг эрс өөрчил.

Энэ шүлэгт зөрчилдөөнийг хотыг эсэргүүцэх хэлбэрээр илэрхийлсэн

оршуулгын газрууд, энд: "Сараалж, багана, гоёл чимэглэлийн булш. Үүний дор бүх үхсэн хүмүүс ялзардаг

нийслэлүүд намагт, ямар нэгэн байдлаар дараалан давчуу ... "болон хөдөө орон нутаг, яруу найрагчийн зүрх сэтгэлд ойр,

оршуулгын газрууд: "Нас барсан хүмүүс нойрсож байгаа газарт чимэглэлгүй булшнууд байдаг.

орон зай ... "Гэхдээ дахин яруу найргийн энэ хоёр хэсгийг харьцуулж үзвэл мартаж болохгүй

Сүүлийн мөрүүд нь зохиогчийн энэ хоёрт хандах хандлагыг бүхэлд нь тусгасан байх шиг байна

огт өөр газар:

1. "Нулимж, гүйж байсан ч миний сэтгэлээр унасан муу муухай зүйл ..."

2. “Царс мод чухал авсуудын дээгүүр өргөн зогсож, эргэлзэж, чимээ шуугиан тарьж байна...” Хоёр хэсэг

нэг шүлгийг өдөр шөнө, сар нартай зүйрлэсэн. Зохиогчоор дамжуулан

эдгээр оршуулгын газарт ирсэн хүмүүс болон газар доор хэвтэж буй хүмүүсийн жинхэнэ зорилгын харьцуулалт

ижил ухагдахуунууд хэр өөр байдгийг бидэнд харуулдаг.

Хотын оршуулгын газруудад бэлэвсэн эхнэр эсвэл бэлэвсэн эхнэр нь зөвхөн сайн сайхны төлөө л ирдэг гэдгийг би хэлж байна.

Энэ нь үргэлж зөв байдаггүй ч уй гашуу, уй гашуугийн сэтгэгдэл төрүүлэхийн тулд. Тэдгээр хүмүүс

"Бичээс, зохиол, шүлэг" дор оршдог тэд амьдралынхаа туршид зөвхөн "Буян дээр,

үйлчилгээ, зэрэглэлийн тухай".

Харин ч хөдөөгийн оршуулгын газрын тухай ярих юм бол. Хүмүүс тийшээ очдог

сэтгэлээ асгаж, тэнд байхгүй хүмүүстэй ярилц.

Александр Сергеевич ийм шүлэг бичсэн нь санамсаргүй биш юм шиг санагдаж байна

нас барахаас жилийн өмнө. Тэр миний бодож байгаагаар нэг хотод оршуулна гэж айж байсан.

Нийслэлийн оршуулгын газар, тэр булшны чулууг нь бодож байсан хүмүүстэй ижил булштай байх болно.

“Баганны хулгайч нар савны боолтыг тайлав

Энд бас байдаг нялцгай булшнууд,

Эвшээж, тэд өглөө түрээслэгчдийг байрандаа хүлээж байна.

А.С.Пушкиний "Элегия" шүлгийн дүн шинжилгээ.

Галзуу он жилүүд зугаа цэнгэл алга болов

Энэ нь тодорхойгүй өлсгөлөн шиг надад хэцүү байна.

Гэхдээ дарс шиг өнгөрсөн өдрүүдийн уйтгар гуниг

Миний сэтгэлд хөгшин байх тусмаа хүчтэй.

Миний зам гунигтай. Надад хөдөлмөр, уй гашууг амлаж байна

Ирж буй үймээн самуунтай далай.

Гэхдээ би үхэхийг хүсэхгүй байна, найзууд аа;

Тэгээд би таашаал авах болно гэдгийг мэдэж байна

Уй гашуу, түгшүүр, түгшүүрийн дунд:

Заримдаа би эв найрамдалтай дахин согтох болно

Би уран зохиол дээр нулимс унагах болно,

А.С.Пушкин 1830 онд энэхүү элжийг бичсэн. Энэ нь гүн ухааны яруу найрагт багтдаг. Пушкин энэ төрөлд аль хэдийн дунд насны яруу найрагч, амьдрал, туршлагаар мэргэн ухаантай болсон. Энэ шүлэг гүн гүнзгий хувийн шинж чанартай байдаг. Хоёр бадаг нь утгын эсрэг тэсрэг байдлыг бүрдүүлдэг: эхнийх нь амьдралын замналын жүжгийн тухай өгүүлдэг, хоёр дахь нь яруу найрагчийн өндөр зорилго, бүтээлч өөрийгөө ухамсарлахын апотеоз мэт сонсогддог. Бид уянгын баатрыг зохиолч өөрөөс нь хялбархан таньж чадна. Эхний мөрөнд ("Галзуу он жилүүд, зугаа цэнгэл нь бүдгэрч, надад хэцүү байна, бүдэг бадаг шиг.") Яруу найрагч одоо залуу биш гэж хэлсэн. Эргээд харахад тэр ард нь туулсан замыг хардаг бөгөөд энэ нь төгс биш юм: өнгөрсөн зугаа цэнгэл, үүнээс сэтгэлд хүндээр туссан. Гэсэн хэдий ч өнгөрсөн өдрүүдийг хүсэх нь сэтгэлийг дүүргэж, сэтгэлийн түгшүүр, ирээдүйн талаар эргэлзээ төрүүлж, "ажил, уй гашуу" харагдана. Гэхдээ энэ нь хөдөлгөөн, сэтгэл хангалуун бүтээлч амьдрал гэсэн үг юм. “Ажил, уй гашуу”-г жирийн хүнд хард рок мэтээр ойлгодог бол яруу найрагчийн хувьд бол өгсөж, уруудах нь. Ажил бол бүтээлч байдал, уй гашуу бол сэтгэгдэл, ач холбогдолтой, урам зориг өгдөг үйл явдлууд юм. Яруу найрагч олон жил өнгөрсөн ч "ирж буй үймээн далайд" итгэж, хүлээж байна.

Оршуулгын жагсаалын хэмнэлийг тасалдуулж байгаа мэт утга санаа нь бүрхэг мөртүүдийн дараа гэнэт шархадсан шувууны хөнгөн нислэг:

Гэхдээ би үхэхийг хүсэхгүй байна, найзууд аа;

Би бодож, зовохын тулд амьдрахыг хүсч байна;

Биеэр нь цус гүйж, зүрх нь цохилж байсан ч яруу найрагч сэтгэхээ болиод үхнэ. Бодлын хөдөлгөөн бол жинхэнэ амьдрал, хөгжил бөгөөд төгс төгөлдөрт тэмүүлэх гэсэн үг юм. Бодол нь оюун ухааныг, зовлон нь мэдрэмжийг хариуцдаг. "Зовлон" гэдэг нь бас энэрэн нигүүлсэх чадвар юм.

Ядарсан хүн өнгөрснөөсөө залхаж, ирээдүйгээ манан дунд хардаг. Харин яруу найрагч, бүтээгч “Уй гашуу, түгшүүр, түгшүүрийн хооронд таашаал байх болно” гэж итгэлтэйгээр зөгнөсөн байдаг. Яруу найрагчийн энэ дэлхийн баяр баясгалан юунд хүргэх вэ? Тэд шинэ бүтээлч үр жимс өгдөг:

Заримдаа би эв найрамдалтай дахин согтох болно

Би уран зохиолын төлөө нулимс унагах болно ...

Зохицол бол Пушкиний бүтээлүүдийн бүрэн бүтэн байдал, тэдний өө сэвгүй хэлбэр юм. Нэг бол яг л уран бүтээл туурвих, хамаг урам зориг өгөх мөч... Яруу найрагчийн зохиол, нулимс урам зоригийн үр дүн, энэ бол өөрөө бүтээл.

Бас миний нар жаргах гунигтай байх

Хайр нь салах ёс гүйцэтгэсэн инээмсэглэлээр гэрэлтэх болно.

Түүнд урам зоригийн музей ирэхэд магадгүй (яруу найрагч эргэлздэг, гэхдээ найдаж байна) тэр дахин дурлаж, хайрлагдах болно. Яруу найрагчийн гол хүсэл тэмүүллийн нэг, уран бүтээлийнх нь титэм нь муза шиг амьдралын хань болсон хайр юм. Мөн энэ хайр нь сүүлчийнх нь юм. "Элеги" монолог хэлбэрээр. Энэ нь "найз нөхөд" - уянгын баатрын санаа бодлыг ойлгож, хуваалцдаг хүмүүст зориулагдсан болно.

Шүлэг нь уянгын бясалгал юм. Энэ нь сонгодог элегийн төрөлд бичигдсэн бөгөөд өнгө аяс, аялгуу нь үүнтэй тохирч байна: Грек хэлээр элегия гэдэг нь "гэмтсэн дуу" гэсэн утгатай. Энэ төрөл 18-р зуунаас хойш Оросын яруу найрагт өргөн тархсан: Сумароков, Жуковский, дараа нь Лермонтов, Некрасов нар түүн рүү ханджээ. Гэхдээ Некрасовын элеги нь иргэний, Пушкиных нь философи юм. Классицизмд "өндөр"-ийн нэг болох энэ төрөл нь сүр жавхлант үгс, хуучин славянизмуудыг ашиглахыг шаарддаг.

Пушкин нь эргээд энэ уламжлалыг үл тоомсорлосонгүй, хуучин славян үгс, хэлбэр, эргэлтийг уг бүтээлд ашигласан бөгөөд ийм үгсийн сангийн элбэг дэлбэг байдал нь яруу найргийн хөнгөн, нигүүлсэл, тод байдлыг алдагдуулдаггүй.