Оросын уран зураг дээрх сайн мэдээний түүхүүд. Сайн мэдээний түүхүүд Поленова В.Д.

1. 1827 онд Иванов зураачдыг урамшуулах нийгэмлэгт зориулан “Иосеф шоронд хоригдож байсан талхчин, зуучийн зүүдийг тайлж байна” хэмээх библийн түүхээс сэдэвлэн зурсан байна. Түүний хувьд зураачдыг урамшуулах нийгэмлэг залуу зураачийг том алтан медалиар шагнажээ.
30-аад оны дундуур. Иванов дахин Библийн үзэгдлүүд рүү эргэв. Тэрээр "Христийн Магдалена Мариагийн дүр төрх" (1834-36) уран зургийг зуржээ. Магдалена Мариа бол Христийн шашны уламжлалд гэмшсэн нүгэлтэн, Есүс Христийн үнэнч дагалдагч бөгөөд түүний амилалтыг хамгийн түрүүнд харсан хүн юм. Зурган дээр маягийн сонгодог зөв байдал, дохио зангаа нь тэдний нүүр царайны Христэд итгэгч гэгээрэл, гайхамшгийн мэдрэмжтэй хослуулсан байдаг. Магдалена Мариагийн дүр нь ялангуяа тод харагдаж байна: тэр өвдөгнөөсөө Христийн зүг босч, түүнд гараа сунгав. Христ түүнийг дохио зангаагаар зогсоов. Түүний дүр төрх нь гоо сайхны академийн хууль тогтоомжид нийцдэг. Энэ ажлынхаа төлөө Иванов академич цол хүртжээ.
Ивановын "Христийн ард түмэнд харагдах байдал" (1837 - 1857) сайн мэдээний түүхийн талаархи хамгийн агуу бүтээл юм. Зургийн зохиол нь Аврагчийг дэлхийгээс гайхамшигт байдлаар ирсэн домог дээр үндэслэсэн болно.
2. 1872 онд Иван Николаевич Крамской "Христ элсэн цөлд" хэмээх зургийг зуржээ. Хязгааргүй чулуурхаг цөлийн төвд, өргөн гэрэлт тэнгэрийн дор Есүс Христ сууж, хүчтэй, уй гашуутай бясалгалд оршдог. Олон үеийн хүмүүсийн хувьд зотон зургийг ойлгомжтой зүйрлэл болгон уншдаг байсан: Христийн дүр төрх нь ёс суртахууны ололт амжилт, хүмүүсийн нэрийн өмнөөс золиослоход бэлэн байдлын бэлгэдэл байв. Крамской хүнд хэцүү сонголт хийж, эмгэнэлт явдлыг урьдчилан харсан баатрын дүрийг бүтээхийг хүссэн.
3. 1863 онд Италид Николай Николаевич Ге "Сүүлчийн зоог" зургийг зуржээ. Зураач өнгөрсөн үеийн олон мастеруудын хандсан зохиолыг сонгосон. Гэсэн хэдий ч Есүс түүний дэргэд сууж байсан арван хоёр шавийн нэг нь өөрөөсөө урвана гэж зөгнөсөн хоолны оронд Ге Иудагийн Христтэй салах мөчийг дүрсэлсэн байдаг. Хурц хөдөлгөөнөөр нөмрөгөө өмсөж, Иудас Багшийг орхив. Хүчтэй зөрчилдөөнийг ширүүн гэрэлтүүлгээр онцолдог. Шалан дээр зогсож буй дэнлүүг Иудагийн харанхуй, харгис дүрс бүрхэв. Төлөөлөгчдийн дүр төрхийг доороос нь гэрэлтүүлж, ханан дээр асар том сүүдэр тусгадаг; Цочирдсон Петр босож, залуу Иоханы нүүрэн дээр зовлон зүдгүүр бичигдсэн бөгөөд хэвтэж байсан Христ хөмсөг зангидав. Энэхүү бүтээлийг сайтар бүтээсэн бөгөөд энэ нь нарийн ширийн зүйлийн үнэмшилтэй байдлыг мэдэрдэг. Энэ зургийг Орост урам зоригтойгоор хүлээж авсан.
1990-ээд онд Ге ахин сайн мэдээний сэдэв рүү хандсан.
Уран зурагт "Үнэн гэж юу вэ?" (1890) Иудей улсын Ромын захирагч Понтиус Пилатын өмнө гараа зангидсан Христ уйтгар гунигтай, төвлөрч байв. Тэр зүгээр л хариуд нь: "Би үүний төлөө төрж, үүний төлөө үнэнийг гэрчлэхийн тулд дэлхийд ирсэн" гэж хэлсэн. Пилат хариуд нь инээв. Хүчирхэг биетэй, чөлөөтэй хөдөлгөөнтэй энэ Ром хүн өөртөө итгэлтэй, дохио зангаа нь доогтой харагдаж байна. Драмын зөрчилдөөнийг тодорхой, хурц, сэтгэл зүйн хувьд үнэмшилтэй илэрхийлдэг. Дуусаагүй "Голгота" (1893) зургийн төвд Христ ба 2 хулгайч байдаг. Бурханы Хүү цөхрөнгөө барсандаа нүдээ аниад толгойгоо хойш шидэв. Түүний зүүн талд гараа зангидсан, аймшигт нүд нь томорсон, амаа хагас ангайсан гэмшээгүй гэмт хэрэгтэн байна. Баруун талд нь гэмшсэн дээрэмчин залуу гунигтайгаар эргэж харав. Зотон дээрх бүх дүрс хөдөлгөөнгүй байна.

4. Василий Дмитриевич Поленов Есүс Христийн амьдралаас нэгэн циклийг зохиож, Египет, Сири, Палестин руу Бурханы Хүүг төрж, амьдарч байсан газрынхаа дэвсгэр дээр зурахаар явсан. Поленов 1885 онд аяллын үзэсгэлэн дээр аяллаас авчирсан, нарлаг, ер бусын өнгөтэй ноорог зургуудыг үзүүлжээ. Мөн 1887 онд "Христ ба нүгэлтэн" уран зургийг дэлгэжээ.
Уг бүтээлийн өрнөлийг Иоханы сайн мэдээнээс авсан болно. Садар самуунд баригдсан эмэгтэйг Христ рүү авчирч, Мосегийн тушаасан ёсоор чулуугаар шидэх эсэхийг асуув. Христ хариуд нь: "Гэм нүгэлгүй хүн эхлээд түүн рүү чулуу шид."
Зураачийн хувьд Христ бол жинхэнэ түүхэн хүн юм. Зурган дээр түүнийг найруулгын хувьд ч, өнгөөр ​​нь ч тодруулаагүй. Христ хэсэг шавь нарынхаа хамт өргөн модны дор сууна. Тэднийг эмэгтэй хүнийг барьж авсан олон түмэн эсэргүүцэж байна. Энэ бүхэн - хүмүүс, алс хол сунаж буй кипарис, толгодууд - дорнын хурц наранд үерт автдаг.

11. Иванов "Христийн хүмүүст харагдах байдал"."Христийн ард түмэнд харагдах байдал" (1837-1857) том бүтээлийг зохиох санаа 30-аад оны дундуур Ивановоос үүссэн. Зургийн өрнөл нь Мессиагийн (Аврагч) ертөнцөд гайхамшигт байдлаар ирсэн тухай сайн мэдээний домог дээр суурилдаг. Санкт-Петербургт байгаа аавдаа ноорог зургийг илгээхдээ зураач түүнийг нарийвчилсан тайлбарын хамт дагалдаж, ирээдүйн зургийн баатруудыг таньж болно: Баптист Иоханы эргэн тойрон дахь шавь нар, Христийг дагахад бэлэн байна; Мессиаг харах гэж яаран уснаас гарч ирж буй хүмүүс; аль хэдийн баптисм хүртэж, Христ рүү харсан залуу; левичүүд болон фарисайчуудын бүлэг. Тэр ч байтугай Иванов Христийг бусад дүрүүдээс хол зайд дүрслэхээр шийджээ. "Есүс бүрэн ганцаараа байх ёстой" гэж тэр онцлон тэмдэглэв.

Зураач бие даасан зургууд дээр маш их ажилласан бөгөөд заримдаа тэдгээрийг хэд хэдэн загвараас зурдаг байв. Жишээлбэл, Баптист Ионы хувьд залуу эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн онцлог шинж чанаруудыг хослуулсан байдаг. Тэрээр Есүс Христийн дүрийг бүтээхдээ амьд суугч, суугчдын нүүрний хажууд эртний хөшөөнүүдийн толгойг зуржээ. Зарим ноорог зурган дээр эсрэг тэсрэг хоёр дүр мөргөлдөж байгаа мэт, зураг дээрх дүр төрх нь тэднийг эвлэрүүлж, үргэлж илүү төвийг сахисан, тайван байдаг.

Иванов ноорог зургандаа байгалийн сэдлийг нарийвчлан боловсруулсан бөгөөд тэдгээрийн олонх нь бүр дууссан ландшафт болжээ. "Христийн хүмүүст харагдах байдал" нь газар ус, хөндий ба уулс, ногоон байгууламж, тэнгэр, нарны гэрлийг дүрсэлдэг. Гэхдээ энэ бол Ивановын анх Палестин руу явахыг хүсч байсан жинхэнэ ландшафт биш, харин зураачийн Италийн байгалийн янз бүрийн сэтгэгдэлээс мозайк шиг бүтсэн бүх ертөнцийн дүр төрх юм.

1837 онд Иванов бараг 7.5 х 5.5 метр хэмжээтэй зотон дээр ажиллаж эхлэв. Зургийн гол үйлдлийг аварга даавууны хавтгай дагуу байрлуулсан болно. Үзэгчдийн өмнө гарч буй ёслолын үзэгдэл нь жүжиг, сүр жавхлангаар дүүрэн байдаг. Уран бүтээлч найруулга, бие даасан бүлгүүд, дүрүүдийн илэрхий уян хатан чанараараа гол санаа болох баптист Иоханы Мессиа ард түмэнд ирнэ гэсэн бошиглолоор өдөөгдсөн хүмүүсийн оюун санааны үймээн самууныг онцолжээ. Эрдмийн дүрмээс үл хамааран тэрээр зургийн семантик төв болох Христийг зохиолын гүнд байрлуулсан.

Баатруудын дүр төрх, дохио зангаа, нүүрний хувирал, бие даасан зургуудын өнгөний схемийг Иванов хүн бүрийн оршихуйг бүхэлд нь хамарсан хүчтэй сүнслэг хөдөлгөөний илэрхийлэлд захирагддаг. Эдгээр туршлага нь хүмүүсийн нас, зан чанар, нийгэм дэх байр суурь, үйл явдалд хандах янз бүрийн хандлагаас хамааран өөр өөр хэлбэрээр илэрдэг.

Зохиолын гол газруудын нэг нь эзэндээ хувцас өгөхөд бэлэн боолын дүр төрх юм. Зовж зүдэрсэн, тарчлаан зовсон хүний ​​хувьд зураач гялалзсан итгэл найдвар, тод баяр баясгалан, хүний ​​нэр төрийг сэрээх мэдрэмжийг илчилдэг. Жинхэнэ, гүн гүнзгий сэтгэлзүйн шинж чанаруудыг зураг дээр бусад баатруудад өгсөн болно.

Иванов зарим баатруудыг хосоор нь холбосон. Залуу элч Иохан (тэр улаан нөмрөгтэй Баптист Иоханы ард зогсож байна) болон улаан үстэй нүцгэн залуучуудыг (зурагны голд) харьцуулсан: хоёулаа Есүс рүү чиглэв. Усан дээрээс гарч ирсэн хөгшин залуу хоёр (зурагны зүүн доод буланд) эсрэгээрээ бие биенээ эсэргүүцдэг. Энэ бол хүний ​​амьдралын эхлэл ба төгсгөл, өнгөрсөн ба ирээдүйн уулзалтын дүр төрх юм. Иванов ирээдүйг Христийн дүр төрхтэй, өнгөрсөн үеийг Баптист Иоханы эш үзүүллэгтэй холбосон тул хөгшин хүн Иоханы үгийг сонсож, залуу нь Мессиаг авч үзэхийг эрэлхийлдэг. Нөгөө хоёр хос дүрд (зурагны голд, Есүсийн дүрийн доор, баруун талд нь хэсэг левичүүд болон фарисайчуудын өмнө) хөгшин хүмүүс сонсож, залуучууд нь хардаг.

Урд талын баруун талд хүйтнээс гараа атгасан хүү, ичингүйрсэн, хурцадсан төрх нь хулчгар байдлын тухай өгүүлдэг чичирсэн эр байна. "Чичирч буй" дүр төрх нь улаан үстэй залуугийн дүр төрхтэй зөрчилддөг: айдас, баяр баясгалангийн байдал нь тэдний байрлалд гайхамшигтайгаар илэрхийлэгддэг. Улаан үстэй залуугийн бие нь импульсийн хувьд үзэсгэлэнтэй бөгөөд оюун санааны болон бие махбодийн төгс байдлыг хослуулсан байдаг. "Чичирч" гэдэг нь хүний ​​өөрчлөлтөд бэлэн биш гэсэн санааг илэрхийлдэг, тэр тэднээс айж, өнгөрсөнд наалддаг (хөгшин хүмүүс шиг тэр сонсдог, гэхдээ хардаггүй).

Иванов зураг дээр ажиллаж байхдаа Ромд Н.В.Гогольтой танилцжээ. Үзэл бодлын нийтлэг байдал нь тэднийг ойртуулж, зураач зохиолчийг зотон дээр буулгажээ. Түүний баруун талд, хэсэг левичүүд болон фарисайчуудын дунд нэгэн хачирхалтай дүр тодорч байна: тоосгон улаан хувцастай, сэгсгэр хар үстэй хүн Христийн хажуугаас олны дунд орж ирээд түүн рүү эргэж харав. Үзэгч энэ дүрийн нүүрэн дээр (Христтэй хамгийн ойр гэгддэг) өөрийн төгс бус байдал, эргэн тойрон дахь ертөнцөд сэтгэл хангалуун бус байдлын тухай амьд, хурц мэдрэмжийг уншдаг.

Иванов өөрөө зурган дээр дүрслэгдсэн тэнүүчлэгч буюу аялагчийн дүрийн прототип болжээ. Тэрээр зурагны голд, Баптист Иоханы гар дор байрладаг ч гэсэн хажуу талаас нь юу болж байгааг шударгаар ажигладаг. Ажиглагч, гэрч, гэхдээ үйл явдлын оролцогч биш - зураач өөрийнхөө дүрийг ингэж хардаг.

Иванов Ариун Сүнсийг Христийн толгой дээрх тагтаа эсвэл гялалзсан үүл хэлбэрээр дүрсэлсэнгүй, бусад зураачид үүнтэй төстэй дүр зураг дээр дүрсэлсэн байдаг. Түүний ажилд Epiphany-ийн гайхамшиг нь хүмүүсийн оюун ухаан, сэтгэл санаанд оршдог тул энд ямар ч үйлдэл байхгүй, зургийн баатрууд уран яруу байрлалд хөлддөг.

Сүр жавхлант ландшафт нь хүмүүсийн дүр төрхтэй хослуулан сонсогддог. Энэ нь зөвхөн арын дэвсгэр төдийгүй үйл ажиллагааны байгалийн орчин болж үйлчилдэг бөгөөд үүний зэрэгцээ ажилд чухал ач холбогдолтой утгын өргөлтийг оруулдаг: Баптист Ионы ард байгаа бүлэг нь найрлагын хувьд эрэг дээрх хүчирхэг, эрч хүчтэй шинж чанартай нийцдэг. Иордан гол; Үнэнийг эсэргүүцэгчдийн бүлэгт Иоханы өдөөлтөөр баруун тийш түлхэгдэж байгаа мэт чулуурхаг цөл юм.

Энэ ажилд мастер хорин жилийн турш ажилласан. Зургийн өндөр гоо үзэсгэлэн, амьдралын салшгүй үнэнийг эрэлхийлэхийн тулд Иванов эртний болон сэргэн мандалтын үеийн агуу мастеруудын туршлагыг дахин эргэцүүлэн бодож, зураг зурахад үнэхээр титаник бэлтгэл ажлыг хийж, байгалийг судалж, эв найрамдлыг илэрхийлж чаджээ. дүрсэлсэн хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйл бүрд захирагддаг тэр нь түүнд захирагддаг.

12. Библи дэх Густав Дорегийн зургууд. Пол Густав Доре 1832 оны 1-р сарын 6-нд Страсбург хотод төрсөн. Тэрээр дөрвөн настайгаасаа зурж эхэлсэн бөгөөд арван настайдаа Дантегийн "Тэнгэрлэг инээдмийн" жүжгийн зургуудыг зурж дуусгажээ. Тэрээр жижиг, хямд алдартай хэвлэлүүдийн дизайн дээр даруухан ажлаас эхэлдэг. Уран бүтээлч өөрийн замыг эрэлхийлж байна. "Гаргантуа ба Пантагрюэль" (1854)-ийн зургуудад Доре өөрийгөө хүчирхэг уран сэтгэмжийн зураач гэдгээ харуулж, өөрийг нь төрүүлсэн бодлыг тодорхой дүр төрхөөр чадварлаг хувцаслажээ.

1865 онд тэрээр хоёр зуун гучин зураг бүхий хоёр боть Библийг зуржээ. Эдгээр хуудсан дээрх бүх зүйл нь асар том бөгөөд сансар огторгуйн шинж чанартай байдаг: өсөн нэмэгдэж буй хад чулуу, төгсгөлгүй хөндий, ёроолгүй хавцал, аймшигт мод, тоо томшгүй олон хүний ​​урсгал, шөнийн мананцарыг огтолж буй гэрлийн хурц гялбаа, эртний сүм хийд, ордоны асар том архитектур, цар хүрээтэй.

Тийм ч учраас "арын дэвсгэр", "агаар мандал" нь энд гол, тодорхойлох мөч юм. Шинэ Гэрээг дүрслэн харуулахад Доре илүү эрдэм шинжилгээний болон хуурай, зарим талаараа хязгаарлагдмал, төсөөллийг нь хязгаарладаг боловч тусдаа хуудсан дээр, жишээлбэл, Апокалипсис дээр тэрээр өөрийн төсөөллийг чөлөөтэй болгодог.

Олон зууны турш чулуун дээрх фреска, мозайк, рельефийн зургууд нь тодорхой дүрслэл, тодорхой объектын гэрэлт цагираг бүхий олон итгэгчдийн ойлголтод тодорхой хүүхэлдэйн киног авчирсан. Гэсэн хэдий ч Дорегийн зургуудад библийн баатрууд болон үйл явдлын газрууд үнэмшилтэй, жинхэнэ харагддаг. Густав Дорегийн үеийнхэн түүний ажлыг шүүмжилж, уран бүтээлчийн ур чадварт нь эргэлзэж байв. Гэсэн хэдий ч түүний зургууд цаг хугацааны шалгуурыг даван туулж, Библийн чухал үйл явдлуудыг тод дүрсэлсэн хэвээр байна. "Гэрлийн бүтээл", "Евагийн бүтээл", "Адам Ева хоёрыг Еден цэцэрлэгээс хөөсөн" гэх мэт зургууд.

18-р зууны Оросын урлаг, уран зохиолд илэрхийлэгдэх сонгодог үзлийн үндсэн ойлголтууд.

Орос дахь сэргэн мандалт (Петрийн эрин үе) бол Оросын соёлын хувьд урьд өмнө нь ер бусын байсан үнэнийг ойлгох явдал юм. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзлийн эцсийн тайлбарыг өгөх чадварыг шинжлэх ухааны хувьд хүлээн зөвшөөрөх. Хүний оюун санааны бүхнийг чадагчийг бурханчлах, хүлээн зөвшөөрөх.
Энэ бол дэлхийн үзэл суртлын үндэслэлтэй өөрчлөлт байв. Энэ үед оршихуйн шинэ үндсэн зарчим - төрт ёсны зарчим (Феофан Прокопович (1681-1736) - үзэл сурталч) зарлав. Тэрээр Оросын сүмийн шаталсан хүн байв. Сүмийн шатлалын эрх мэдлээр тэрээр сүмийг төрийн ашиг тус, ашигтай байдалд захируулах санааг бэхжүүлэв.

Төрийг зөвхөн "дэлхий дээрх эрдэнэс" гэж хүлээн зөвшөөрөөд зогсохгүй бүх оюун санааны үнэт зүйлсээс дээгүүр байр эзэлдэг; тэд түүнд захирагдах болно. Земство хунтайж шашны асуудлаар бүрэн эрх, эрх мэдэлтэй гэж тооцогддог. Үүнийг Петрийн дор "Сүнсний дүрэм"-д тусгасан байдаг. Энэ бол Оросын шинэчлэлийн хөтөлбөр юм.

Урлаг, уран зохиол нь шинэ үзэл баримтлалыг батлах ёстой - төрийн үзэл санааг өргөмжлөх. Утга зохиол, урлагт үүнд зориулж тусгай бүтээлч аргыг ашигласан - сонгодог үзэл.

Сонгодог үзэл нь 18-р зуунд (үнэмлэхүй хаант засаглалын оргил үе) Францад үүссэн. Классицизм нь эртний ертөнцийн сонгодог урлагт чиглэсэн гадаад чиг баримжаатай учир ийнхүү нэрлэгдсэн юм. Баримтлал нь зөвхөн Аристотелийн яруу найргийн үндсэн зарчмууд төдийгүй эртний зохиолчдын сэдэв, өрнөл дээр байсан бөгөөд үүгээр хязгаарлагдахгүй байв.

Классицизмын хамгийн том онолч бол Бойло юм. Жүжигчид (Франц): Корнейль, Розин, Мольер. (Лессинг - Германы зөвшөөрөл. Классикизм).
Орос улсад: Ломоносов, Сумароков, Тредиаковский, Державин, Фонвизин.
Театр дахь сонгодог үзлийн төлөөлөгчид - Федор Волков, Иван Дметревский
Архитектурт сонгодог үзэл (18-р зуун): Баженов (Поляковын байшин (Румянцевын номын сангийн барилгын дарга асан)), Матвей Федорович Казаков (1-р Градская, Эвлэлүүдийн ордны баганын танхим, Горохово туйл дээрх өргөгдсөн сүм, Воронихин (Казань сүм), Захаров (Адмиралти), К. Ив Росси (Жанжин штабын нуман хаалга).

Сонгодог үзэл нь дараахь шинж чанартай байдаг.хуйвалдааны логик нээлт, тодорхой байдал, найруулгын тэнцвэр, жигд, ерөнхий зургийн тэргүүлэх үүрэг.
Сонгодог үзэл бол норматив юм. Классицизм (түүнчлэн социалист реализм) нь бие биентэйгээ ижил төстэй, нээлттэй үзэл суртлын шинж чанартай бөгөөд үзэл суртлын тодорхой шинж чанарын тодорхой схемийн үндсэн дээр яруу найргийг бүтээдэг. Классикизмд бүх зүйл төр ёсны үзэл баримтлалд захирагддаг. Төрийг алдаршуулах, хааныг үзэл санааны гол тээвэрлэгч (социалист реализмд энэ бол нам), хохирогчид, төрийн нэрийн өмнөөс хийсэн үйлдлүүд.

Сахилга бат, хэм хэмжээ, тогтолцоо гэсэн ойлголтоор тодорхойлогддог сонгодог үзэл нь соёлд төвлөрсөн, "эзэн хааны" үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь Кантемир, Тредиаковскийн бүтээлд, тэр ч байтугай Ломоносовын яруу найрагт, Сумароковын бүтээлд хамгийн хүчтэй, тод тусгагдсан байв. Оросын классикизм нь барууны сонгодог үзлээс хоёр үндсэн шинж чанараараа ялгагдана: 1) сэдэвчилсэн, хошигнол шинж чанар, 2) ардын аман зохиол, ардын урлагийн гарал үүсэлтэй ойр байх. "Хэдийгээр би хайрын зүрх сэтгэлийн эмзэглэлээс салаагүй ч,
Мөнхийн алдрын баатруудыг би илүү их биширдэг. (Ломоносов)

Гурван нэгдлийн дүрэм: цаг хугацаа, газар, үйлдэл.
Классицизмын зураачид: Антон Лоченко ("Рогнедагийн өмнөх Владимир" Оросын болон эртний түүхийн зургууд), Григорий Угрюмов ("Казанийг эзэлсэн нь" - 1797-99), Жан Ингрес.

Сонгодог үзлийн төлөөлөгчид

Оросын гэгээрлийн хамгийн чухал хүмүүсийн нэг бол Василий Кириллович Тредиаковский (1703-1768) юм. Тэрээр төрөлх уран зохиол, шинжлэх ухаанд үйлчлэх санааг удирдаж байв. Түүний хувь тавилан нь тухайн үеийн онцлог шинж чанартай, гэхдээ бас эмгэнэлтэй: мэдлэгийг эрэлхийлэгч, филологич-эрудит, идэвхтэй орчуулагч, зөв ​​бичгийн болон риторикийн талаархи онолч, уран зохиолын онол бүтээгч, уран зохиолын онол, түүхийн бүтээл, орос хэлийг хөрвүүлэгч. verification, тэр амьдралынхаа туршид

"Оросын яруу найргийг зохиох шинэ ба богино арга" (1735) зохиолд тоник шүлгийн хэрэгцээг нотолсон Тредиаковскийн нэрстэй холбоотой хувилбарын тогтолцооны өөрчлөлт, Ломоносов - "Орос хэлний дүрмийн тухай захидал". "Яруу найраг" (1739) нь шинэ уран зохиолыг бий болгоход хамгийн чухал зүйл байсан бөгөөд хамгийн чухал нь орос хэлний онцлогт нийцсэн бөгөөд энэ нь ямар ч үе дээр стресс чөлөөтэй ордог. Тэрээр удахгүй болох өөрчлөлтүүдийн ач холбогдлыг мэдэж байсан - тэдгээр нь үндэсний яруу найргийн соёлыг бий болгох зорилтоор тодорхойлогддог байв.

Оросын соёлын түүхэнд үйл ажиллагаа нь ийм өргөн хүрээтэй, нэвтэрхий толь бичигтэй, ирээдүйтэй холбоотой ач холбогдолтой хүн байгаагүй. Михаил Васильевич Ломоносов(1711-1765). Ломоносовын уран зохиолын онол, хэл шинжлэлийн талаархи бүтээлүүд нь гайхалтай юм. Эхнийх нь гол нь "Риторик", хоёр дахь нь "Оросын дүрэм" - амьд орос хэлний анхны шинжлэх ухааны тодорхойлолт, системчилсэн судалгаа; Энэ нь Оросын бүх дүрмийн бүтээлийн үндэс суурь болсон. Гэхдээ хамгийн чухал нь Ломоносовын "гурван тайван байдлын" онолыг тодорхойлсон "Орос хэл дээрх сүмийн номуудын ашиг тусын тухай" өгүүлэл байж магадгүй юм. Ломоносов синтезийн зөв зам, орос ба сүмийн славян хэлийг нэгтгэх нь "олон тооны үгсийн төлөө" нэг хэлний стилист ангилал гэж үздэг. Ломоносовын хэлснээр сүмийн славян хэл нь Оросын ярианы түүхэн үндэс, эртний соёлын хэл бөгөөд Оросын олон янзын аялгууг нэгтгэдэг. Ломоносов орос хэл дээрх сүмийн славянизмыг өөрийн салшгүй өмч болгон багтаасан бөгөөд энэхүү баяжуулсан орос хэлний бүх үгсийг гурван бүлэгт хуваадаг: 1) сүмийн славян ба орос хэлэнд нийтлэг байдаг үгс: бурхан, млава, гар, одоо, миний бодлоор хэрэглэгдэж байна. шүлэг, шүлэг, ёслолын үг хэллэгийн хувьд; 2) "хэдийгээр бага зэрэг ашиглагддаг ч, ялангуяа харилцан ярианд бичигдсэн бүх хүмүүст ойлгомжтой байдаг, жишээлбэл: Би нээж байна, Эзэн, би уйлж байна" гэсэн үгсийг зохиоход ашигладаг. яруу найргийн найрсаг захидал, хошигнол; 3) сүмийн номонд байхгүй үгс, i.e. цэвэр орос үгс: Би хэлж байна, урсгал, баяртай, зөвхөн. Нийтлэг үгс.

Ломоносовын бүтээлийн гол төрөл бол ямар нэгэн албан ёсны баярыг хүндэтгэн бичсэн урт шүлэг, бараг шүлэг болох өндөр, ёслол төгөлдөр шүлэг байв. Ломоносовын улс төрийн гол санаа бол гэгээрсэн абсолютизмын санаа байв.

Утга зохиолын классикизм энэ онд дууссан Александр Петрович Сумароковын бүтээлч ажил(1717-1777). Хэрэв Ломоносовын хэв маяг нь түүнийг бароккотой төстэй болгосон "сүр жавхлан" -аар ялгагдаж байсан бол Сумароковын яруу найраг нь ухаалаг, ажил хэрэгч бөгөөд яруу найргийн хэлний энгийн байдал, байгалийн байдал, тодорхой байдлын шаардлага нь түүний зохиолууд болон яруу найргийн практикт хоёуланд нь сонсогддог. Тэрээр "Байгалийн бус байдлын тухай" зохиолдоо "Бидэнд хэзээ ч хаана ч ярьдаггүй үгсийг бэлэглэдэг" яруу найрагчдыг шоолж, "нэлээн ер бусын, махлаг махлаг, тэнгэрт өргөгдсөн" илтгэл зохиодог. Ерөнхийдөө Сумароковын хувь заяа Оросын театрын түүхтэй холбоотой байв. Санкт-Петербург, дараа нь Москвагийн театрын зохион байгуулагч, найруулагч тэрээр Оросын эмгэнэлт жүжгийг бүтээгч байсан бөгөөд түүний жүжгүүд нь сонгодог жүжгийн дүрмийн дагуу бичигдсэн боловч Францын сонгодог эмгэнэлт жүжгийн дээжийг огт хуулбарладаггүй байв. , гэхдээ барууны уран зохиолд яг тохироогүй Оросын бүрэн өвөрмөц жүжгийн төрлийг бий болгосон. Сумароковын эмгэнэлт явдал нь ер бусын энгийн бөгөөд статик найрлагатай бөгөөд түүний баатрууд нь заавал хаад, ноёд, язгууртнууд байдаг - эдгээр нь сонгодог үзлийн шинж тэмдэг боловч түүний дүрүүд нь буянтай, харгис гэж хуваагддаг тул баатрууд ихэвчлэн танхимд ханддаг. ёс суртахууны дээд хэмжээ, улс төр, ёс суртахууны талаархи бүхэл бүтэн аргументууд; Эмгэнэлт явдлын төгсгөлүүд нь ихэвчлэн аз жаргалтай байдаг - эдгээр бүх шинж чанарууд нь шинэ жүжгийн онцлог шинж юм. Сумароковын эмгэнэлт зохиолуудын гүн ухаан, үзэл суртал нь сонгодог үзлийн хүрээнд бүрэн нийцдэг: оюун ухаан нь нийгмийг, түүнд зөв харилцааг бий болгодог; Хүсэл тэмүүлэлд автсан хүмүүс шалтгаан, нэр төрд харь хүмүүс бөгөөд зөвхөн хүсэл тэмүүллийг даван туулах нь хүнийг удирдах эрхийг өгдөг ("Мстислав"). Бүтээлүүд: "Хореев" (эмгэнэлт явдал, 1747), "Сенов ба Трувор" (1750), 600 орчим сургаалт зүйрлэл бичсэн. Зарим үлгэр нь өндөр албан тушаалтнуудын тухай элэглэл юм. Гол сэдвүүд: хүсэл тэмүүлэл ба шалтгааны тэмцэл, үүрэг ба хувийн зан чанар, хүний ​​зүрх сэтгэлгүй байдлыг буруушаав.

Эртний болон библийн домог зүйгээс авсан үйл явдлуудыг цаг хугацаа, орон зайд тусгаарлан дүрслэхийг заасан Европын сонгодог үзлийн уламжлалаас ялгаатай нь Сумароков үндэсний түүх рүү ханддаг.

Сонгодог үзлийн өөр нэг алдартай төлөөлөгч бол Гаврил Романович Державин (1763 - 1816) юм. Бага насаа өнгөрөөсөн Казань хотод төрсөн. 1762 оноос Петербургт, Преображенскийн дэглэмд эхлээд цэрэг, 1772 оноос офицероор алба хааж байжээ. 1776-1777 онд Пугачевын бослогыг дарахад оролцсон.

Утга зохиолын болон олон нийтийн алдар нэр нь 1782 онд "Фелица" хэмээх шүлгийг бичсэний дараа Державин хотод II Екатерина хатан хааныг магтан дуулсан юм. Державин Олонец мужийн захирагчаар, 1785 оноос Тамбовын захирагчаар томилогдсон. Аль ч тохиолдолд Державины дэг журмыг сэргээх оролдлого, авлигын эсрэг тэмцэл нь орон нутгийн элитүүдтэй зөрчилдөж, 1789 онд тэрээр нийслэлд буцаж ирээд янз бүрийн захиргааны өндөр албан тушаал хашиж байв. Энэ бүх хугацаанд Державин уран зохиолын талбарыг орхисонгүй, "Бурхан" (1784), "Ялалтын аянга, цуурай!" (1791, Оросын албан бус дуулал), "Велможа" (1794), "Хүрхрээ" (1798) болон бусад олон дуу

Хүн төрөлхтөн үүссэн цагаасаа л Библид өгөгдсөн сургаалт зүйрлэл, дуунуудын дагуу хүмүүжсэн. Бидний цаг үед Библи олон зууны турш олон бэрхшээлийг даван туулж ирсэн. Түүнийг уншихыг хориглосон, устгасан, галд шатаасан ч тэр хэвээрээ байна. Үүнийг бүтээхэд арван найман зуун жил зарцуулагдсан бөгөөд янз бүрийн он, эрин үед амьдарч байсан 30 орчим шилдэг зохиолч үүнд оролцож, Библийн нийт 66 ном өөр хэл дээр бичигдсэн байдаг.

Сургуулийн сургалтын хөтөлбөрийн дагуу хүүхдүүдэд дүрслэх урлагт библийн сэдвүүдийг заавал хэлдэг. Сургуулийн урлаг нь оюутнуудад номонд дүрслэгдсэн библийн баатрууд болон түүхүүдийг танилцуулдаг.

Уран зураг дахь Библийн үзэгдлүүд. Агуу зураач Рембрандт

Дэлхийн агуу уран бүтээлчид дүрслэх урлагт библийн сэдвүүдийг ашигласан байдаг. Гайхалтай зураач Рембрандт илүү тод мөрөө үлдээсэн байх. Тэрээр уран зургийн библийн үзэгдлүүдээр дамжуулан хүний ​​шавхагдашгүй баялгийг маш үнэн, үнэхээр чин сэтгэлээсээ харуулж чадсан. Түүний дүрүүд нь зураачийн дунд амьдарч байсан эгэл жирийн хүмүүс, орчин үеийн хүмүүстэй адил юм.

Энгийн хүний ​​хувьд Рембрандт дотоод бүрэн бүтэн байдал, язгууртнууд, оюун санааны агуу байдлыг олж хардаг байв. Тэр зурган дээр хүний ​​хамгийн сайхан чанарыг илэрхийлж чадсан. Түүний зурагнууд нь хүний ​​жинхэнэ хүсэл тэмүүллээр дүүрэн байдаг бөгөөд үүний тод нотолгоо бол "Загалмайгаас гаралтай" (1634) зураг юм. Алдарт "Ассур, Хаман, Естер" зураг нь Хаман Ассур хааны өмнө иудейчүүдийг гүтгэж, тэднийг цаазаар авахыг хүсч, хатан хаан Естер худал хуурмагийг илчилж чадсан тухай өгүүлдэг.

Нууцлаг Брюгел

Урлагийн түүхэнд Брюгелээс илүү нууцлаг, маргаантай зураач олоход хэцүү байдаг. Тэрээр амьдралынхаа тухай тэмдэглэл, зохиол, нийтлэл үлдээгээгүй, өөрийнхөө болон хайртай хүмүүсийнхээ хөрөг зургийг зураагүй. Түүний зурган дээр дүрслэх урлагийн библийн сэдэв нууцлагдмал, дүрүүд нь мартагдашгүй царайгүй, бүх дүр төрх нь хувь хүний ​​шинж чанаргүй байдаг. Түүний зургуудаас та Их Эзэн ба адислагдсан Мариа, Христ, Баптист Иохан нарыг харж болно. "Ид шидийн шүтлэг" зураг нь цасан цагаан хөшигөөр бүрхэгдсэн байдаг. Тийм ч учраас зургууд нь сэтгэл татам байдаг. Тэднийг хараад би нууцыг тайлахыг хүсч байна.

Брюгелийн библийн баатруудыг орчин үеийн хүмүүсийн дунд дүрсэлсэн байдаг бөгөөд тэд Фламанд хотын гудамж, хөдөө орон нутагт өдөр тутмын амьдралаа хөтөлдөг. Жишээлбэл, Аврагч загалмайныхаа хүнд ачааг үүрч, Бурханыг харж байгаадаа огтхон ч сэжиглэдэггүй олон энгийн хүмүүсийн дунд төөрсөн байдаг.

Караважогийн зургууд

Агуу Караваджо ер бусын байдгаараа гайхшруулсан зотон зургуудыг зурсан бөгөөд өнөөг хүртэл урлагийг сонирхогчдын хооронд ширүүн маргаан үүсгэдэг. Сэргэн мандалтын үед уран зураг зурах дуртай сэдэв нь баярын дүр зураг байсан хэдий ч Караважио эмгэнэлт сэдэвдээ үнэнч хэвээр үлджээ. Түүний зурган дээр хүмүүс аймшигтай тарчлал, хүнлэг бус зовлон зүдгүүрийг мэдэрдэг. Зураачийн дүрслэх урлагийн Библийн сэдвийг загалмай дээр дээрээс нь доош нь цовдолсон элчийг цаазлахыг дүрсэлсэн "Гэгээн Петрийн цовдлолт", ардын жүжгийг дүрсэлсэн "Булш" зурган дээрээс харж болно.

Түүний зурсан зургуудад өдөр тутмын амьдрал, хүний ​​өдөр тутмын амьдрал үргэлж байдаг. Тэрээр бүх талаараа зохиомол хуйвалдаантай, өөрөөр хэлбэл амьдралаас хуулбарлаагүй зургуудыг үл тоомсорлодог байсан тул түүний хувьд ийм зураг нь гоёл чимэглэл, хүүхдийн хөгжилтэй байсан юм. Бодит амьдралыг харуулсан зураг л жинхэнэ урлагт тооцогдох болно гэдэгт би итгэлтэй байсан.

дүрс зурах

Орос улсад дүрсний зураг 10-р зуунд, Орос 988 онд Византийн шашин болох Христийн шашныг хүлээн авсны дараа гарч ирэв. Тухайн үед Византид дүрсний зураг, Хуучин Гэрээний дүрслэх урлаг дахь хуйвалдаан нь хатуу, каноник зургийн систем болж хувирав. Дүрсийг шүтэх нь сургаал, шүтлэгийн томоохон хэсэг болжээ.

Хэдэн зууны турш Орос улсад зөвхөн дүрсний зураг л уран зургийн сэдэв байсаар ирсэн бөгөөд үүгээрээ дамжуулан энгийн хүмүүсийг үзэсгэлэнтэй урлагтай танилцуулж байв. Христ, Онгон Мариа болон элч нарын амьдралын мөчүүдийг дүрслэн дүрсэлсэн зураачид сайн ба муугийн тухай хувийн санаагаа илэрхийлэхийг хичээсэн.

Дүрс зураачид үргэлж хатуу дүрмийг баримтлах ёстой байсан бөгөөд тэд зохиомол эсвэл уран зөгнөлт зохиолыг дүрсэлж чаддаггүй байв. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэд бүтээх боломжоо хасаагүй, өнгөний өөр хослолыг сонгох замаар дүрслэх урлагт библийн үзэгдлүүдийг өөрсдийн үзэмжээр тайлбарлах боломжтой байв. Зарим дүрс зураачдын дүрс нь бичих тусгай хэв маягаараа бусдаас ялгаатай байдаг.

Андрей Рублевын дүрс

Ихэнхдээ шинжлэх ухааны хэлэлцүүлгийн сэдэв нь хувь хүний ​​дүрсийг Рублевын бүтээлд хамааруулах явдал юм. Рублевын үнэн зөв бичсэн цорын ганц бүтээл бол Гурвалын дүрс юм. Үлдсэнийг нь зохиогч эсэх нь эргэлзээтэй хэвээр байна.

"Гурвал" нь библийн үйл явдлын ер бусын энгийн байдал, "тодорхой" байдлыг дүрсэлсэн байдаг. Зураач хамгийн их ур чадвараар болж буй үйл явдлын санааг сэргээхэд туслах нарийн ширийн зүйлийг онцлон тэмдэглэв - энэ бол элсэн цөлийг бэлгэддэг уул, Абрахамын танхим бөгөөд энэхүү дүрсний ачаар Библийг зүгээр л дүрсэлсэн урлаг юм. , мэддэг нэгэн болж хувирсан. Өмнө нь хэн ч зурган дээрх ариун бичвэрийг ийм хувилгаан болгож зүрхлэхгүй байсан.

Эртний Оросын уран зураг нь библийн бичвэрийг үргэлж дагаж мөрдөж ирсэн бөгөөд түүний анхны даалгавар бол Библи, Сайн мэдээний өгүүлсэн дүр төрхийг сэргээх явдал байв. Рублев библийн бичгийн философийн утгыг илчилж чадсан.

Дүрслэх урлагийн шинэ ба Библийн сэдвүүдийн схемүүд

Шинэ ба Хуучин Гэрээний хуйвалдаанууд нь Христийн шашны уран зургийн гол газруудын нэгийг эзэлдэг. Библийн үзэгдлүүдийг дүрслэхдээ зураач ариун бичвэрийг зотон дээр шилжүүлэх, ойлгоход хувь нэмэр оруулах, сэтгэл хөдлөлийн ойлголтыг нэмэгдүүлэх, итгэлийг бэхжүүлэх ёстой. Тиймээс дүрслэх урлаг, Библи нь хоорондоо нягт холбоотой бөгөөд тэдний түүх хамтдаа өөрчлөгдсөн.

Христийн шашны урлаг нь библийн үзэгдлүүдийг хялбархан хуулбарласангүй. Авьяаслаг зураачид библийн түүхийг өвөрмөц байдлаар өгүүлсний ачаар тус бүр нь өвөрмөц, гайхалтай зургуудыг бүтээжээ.

Эхэндээ Христийн шашин нь иудаизмд шинэ сургаал болж үүссэн тул эртний христийн урлагт Хуучин Гэрээний хуйвалдаан давамгайлж байв. Гэвч дараа нь Христийн шашин иудаизмаас холдож, зураачид тэр үеийн дүр зургийг дүрсэлж эхлэв

Абрахам дүрслэх урлагт

Хэд хэдэн итгэлийг (Иудаизм, Христийн шашин, Ислам) нэгтгэдэг дүрүүдийн нэг бол Абрахам юм. Түүний дүр төрх хэд хэдэн талыг хослуулсан:

• иудейчүүдийн өвөг дээдэс, мөн Хагар, Кетура нарын хүүхдүүдээр дамжуулан - Арабын янз бүрийн овгуудаас;
• Иудаизмыг үндэслэгч, итгэл үнэмшилд үнэнч байх үзэл санааг илэрхийлдэг;
• Бурханы өмнө хүн төрөлхтний зуучлагч, баатар-дайчин.

Еврей болон Христийн шашны үзэл баримтлалд "Абрахамын цээж" гэсэн ойлголт байдаг - энэ бол үхсэн зөвт хүмүүсийн амрах онцгой газар юм. Уран зурагт Абрахамыг өвдөг дээрээ сууж, цээжиндээ эсвэл хэвлийд нь итгэгчдийн сүнс хүүхдүүдийн дүрд сууж байгаагаар дүрсэлсэн байдаг. Үүнийг "Алтан хаалга", "Ханхүүгийн портал" зураг дээрээс харж болно.

Исаакийн тахил

Гэхдээ Абрахамтай холбоотой хамгийн хайртай хуйвалдаан бол золиослол юм.

Библийн сударт Бурхан Абрахамаас хүү Исаакаа шатаахыг хэрхэн гуйж, үнэнч байдлаа нотолсон тухай өгүүлдэг. Эцэг нь Мориа уулан дээр тахилын ширээ босгосон бөгөөд Исаакийн тахилын эцсийн мөчид тэнгэр элч тэдэнд үзэгдэж, түүнийг зогсоов. Хүүхдийн оронд хурга шатаасан.

Ийм гайхалтай үзэгдэл нь Бурханы шударга ёсны талаар гүн гүнзгий эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг.

Дүрслэх урлагийн Библийн сэдэв нь зураачдыг үргэлж татсаар ирсэн. Библийн түүхүүд аль хэдийнээ хоцорсон хэдий ч зураачид амьдралын орчин үеийн бодит байдлыг тэднээр дамжуулан тусгаж чаддаг.

Поливарова Жулиа

Юлия Поливарова бүтээлдээ 19-р зууны Оросын зураачдын сайн мэдээний түүхүүд дээр бичсэн зургуудыг ёс суртахууны үүднээс авч үздэг. Уран бүтээлчид уран зурагтаа оюун санааны болон ёс суртахууны ямар асуудлыг хөнддөг вэ?

Н.Гэгийн “Христ элсэн цөлд” уран зурагт хүний ​​амьдралын зам мөрийг сонгох, амьдралын утга учрыг эрэлхийлэх сэдвийг нээн харуулжээ.

В.Поленовын "Христ ба нүгэлтэн" уран зурагт хүн хүнтэй харилцах харилцааны сэдэв, жинхэнэ шударга ёсны сэдэв илчлэгдсэн.

В.Поленов, И.Репин нарын “Жаир охины амилалт” уран зурагт үхэлтэй амьдралын тэмцлийн сэдэв, хүний ​​амьдрал дахь итгэлийн ач холбогдлыг харуулсан.

Н.Гэгийн “Сүүлчийн зоог” зурагт урвах гэдэг утгын тухай асуудал хөндөгдөж байна.

Н.Гэгийн “Үнэн гэж юу вэ” уран зурагт үнэний эрэл хайгуул, хүний ​​амьдрал дахь сүнслэг болон материаллаг байдлын хоорондын уялдаа холбоог нээн харуулсан.

"Загалмайд цовдлогдох" зураг нь ухаарлын сэдвийг нээж, хүн бүрийн амьдрал дахь хайр, энэрэл нигүүлслийн утга учрыг харуулдаг.

Ажил онцолж байна сайн мэдээний зургийн хамааралБидний цаг үеийн XIX зуун, орчин үеийн хүний ​​оюун санаа, ёс суртахууны боловсролд түүний үүрэг.

Энэхүү төслийг урлагийн хичээл, MHC, Ортодокс соёлын үндэс, оюутнуудын оюун санааны болон ёс суртахууны боловсролд чиглэсэн хичээлийн цагаар ашиглаж болно.

Энэхүү төсөл нь 2006 онд "Эврика" сургуулийн сурагчдын III хотын эрдэм шинжилгээ, практикийн бага хуралд 1-р байр, 2006 онд Кубаны Бага Шинжлэх Ухааны Академийн "Эврика" бүс нутгийн шинжлэх ухаан, практикийн бага хуралд 2-р байр эзэлжээ.

Татаж авах:

Урьдчилан үзэх:

Бага Шинжлэх Ухааны Академийн бүсийн эрдэм шинжилгээ, практикийн бага хурал

Кубаны "Эврика" сургуулийн оюутнууд

Сайн мэдээний түүхүүд

XIX ЗУУНЫ ОРОС Уран зурагт

(сүнслэг - ёс суртахууны тал)

Судалгааны ажил

11-р ангийн сурагчийн хийсэн

Краснодар хотын 66-р дунд сургууль

Поливарова Юлия Геннадьевна

Шинжлэх ухааны зөвлөх:

Ортодокс соёлын үндэсийн багш,

хөгжим ба MHC

Краснодар хотын 66-р дунд сургууль

Тананко Надежда Викторовна.

Краснодар

2006 он

тайлбар

Поливарова Ю.Г.-ийн судалгааны төсөлд. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын уран зурагт сайн мэдээний түүхүүдийн сэдэв илчлэв.

Сэдвийн судалгааны арга барил нь зохиолч уран зургийг уран сайхны болон аналитик талаас нь биш, харин түүнд ханддагт оршдог.оюун санааны болон ёс суртахууны үүднээс авч үзвэл.

N.N.-ийн янз бүрийн зургуудын жишээн дээр. Ге, И.Н. Крамской, В.Д. Поленова, И.Е. Репина Поливарова Ю.Г. гэж үздэг,Уран бүтээлчид уран зурагтаа сүнслэг болон ёс суртахууны ямар асуудлуудыг хөндөж, сайн мэдээний төлөвлөгөөний тусламжтайгаар эдгээр асуудлыг хэрхэн шийддэг.

Түүний ажилд Поливарова Ю.Г. олон төрлийн нийтлэл, судалгаанд дүн шинжилгээ хийсэн. Уран сайхны илэрхийллийн хэрэгслийн нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийхээс татгалзаж, тэрээр анхаарлаа төвлөрүүлэвШүүмжлэгч, судлаач, орчин үеийн хүмүүсийн оюун санааны болон ёс суртахууны агуулга, ач холбогдлын хувьд уран зурагт өгсөн үнэлгээ.

Бүтээлд уран бүтээлчдийн өөрсдийнх нь тавьсан асуудлын талаархи үзэл бодол ихээхэн байр эзэлдэг. Үүнтэй холбогдуулан төслийн зохиогч үзэж байнауран бүтээлч бүрийн ертөнцийг үзэх үзэл, амьдрал, уран сайхны байр суурь, шашин шүтлэг, сүмд хандах хандлага, энэ нь нэг юмуу өөр сайн мэдээний түүхийг үзэсгэлэнтэй байдлаар илэрхийлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Уран зургийн үзлэгийн энэ талын зорилго нь дараахь зүйлийг тодорхойлох явдал юм.19-р зууны евангелист зургийн бидний цаг үеийн хамаарал, орчин үеийн хүний ​​оюун санаа, ёс суртахууны боловсролд түүний үүрэг.

Энэ ажил эрэлт хэрэгцээтэй байгаа, учир нь. Өсвөр үеийнхэнд оюун санаа, ёс суртахууныг төлөвшүүлэх асуудал өнөөдөр хамгийн тулгамдсан асуудлын нэг юм.

19-р зууны Оросын уран зургийн сайн мэдээний түүхүүд (сүнслэг ба ёс суртахууны тал). Поливарова Ю.Г.

ОХУ, Краснодар хязгаар, Краснодар хот, 66-р дунд сургууль, 11-р анги.

Хураангуй

Сүүлийн жилүүдэд Оросын нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх нь орчин үеийн нийгэмд оюун санааны болон ёс суртахууны асуудал маш хурцаар тавигдаж байгааг харуулж байна. Манай төр, орчин үеийн дэвшилтэт нийгэм энэ асуудлаар ёс суртахууны асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг хайж байна.

Эдгээр аргуудын нэг нь оюун санааны болон ёс суртахууны өндөр санааг агуулсан дүрслэх урлаг юм. Энэ сэдэв нь сайн мэдээний түүхүүд дээр бичсэн Иван Николаевич Крамской, Илья Ефимович Репин, Николай Николаевич Ге, Василий Дмитриевич Поленов нарын бүтээлүүдэд онцгой гүнзгийрэв. Эдгээр зураачид Христийн шашны ёс суртахууны дэлхийн, мөнхийн асуудлуудыг уран зурагтаа гаргаж, тэдгээрийг шийдвэрлэх арга замыг эрэлхийлдэг.

Сүнслэг байдал ба ёс суртахууны тухай ойлголт. Сүнслэг байдлын талаарх шашны болон иргэний ойлголтын хооронд давшгүй зааг байдаггүй.

Сүнслэг байдал бол ариун байдлын тухай ойлголт, түүнд хүрэх хүсэл, өөрөөр хэлбэл. ёс суртахууны өндөр үзэл баримтлал бүхий хүний ​​амьдралын сүнслэг байдал, Христийн зарлигуудын дагуу өөрийгөө байнга сайжруулах. Ийм сүнслэг байдал нь хүнийг болон түүний бүх амьдралыг эрс өөрчилдөг. Ёс суртахуун бол оюун санааны үзэл баримтлалын дагуу хүний ​​зан үйлийг зохицуулах арга зам юм. Ёс суртахууны үнэт зүйлсийг сүнслэг байдлаар тодорхойлдог.

Христийн шашны сэдэв бол янз бүрийн урлаг, янз бүрийн ард түмний бүтээлч эрэл хайгуулын шавхагдашгүй эх сурвалж юм. 15-р зуун хүртэл урлаг нь шашин шүтлэгтэй байв. Зураачид Шинэ Гэрээний үйл явдлууд дээр үндэслэн зураг зурсан.Хуучин гэрээний зохиолууд нь зохиогчийн төсөөлөлд илүү их зай үлдээсэн бөгөөд 17-18-р зууны Европын уран зургийн олон бүтээлийн үндэс суурь болсон юм.

Оросын уран бүтээлчид төдийгүй гадаадын уран бүтээлчид бүтээлдээ Библийн сэдэв рүү байнга ханддаг байв. Гэхдээ Европын зураачдаас ялгаатай нь тэдний сүнслэг нөлөөний эх сурвалж нь Шинэ Гэрээ (Сайн мэдээ) байв. Тэд Христийн шашны сүнслэг болон ёс суртахууны үндсийг сонирхож байв. Гэхдээ хамгийн гол нь зураачид Христийн дүр төрхийг сонирхдог.

Дэлхийн дүрслэх урлагийн түүхэнд анх удаа 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын зураачид Христийн дүр төрхийг Бурхан биш, харин хүн гэж тайлбарлахад ойртсон. Бүхэл бүтэн сайн мэдээнээс Оросын уран бүтээлчид бурханлаг, бодит бус зүйл бүрэн уусч, хүний ​​энгийн зан чанар хамгийн тод илэрдэг ийм сэдвүүдийг сонгосон.

Уран бүтээлчид уран зурагтаа оюун санааны болон ёс суртахууны ямар асуудлыг хөнддөг вэ?

1. Н.Гэгийн “Христ элсэн цөлд” уран зурагт хүний ​​амьдралын зам мөрийг сонгох, амьдралын утга учрыг эрэлхийлэх сэдвийг нээн харуулжээ.
2. В.Поленовын "Христ ба нүгэлтэн" уран зурагт хүн хүнтэй харилцах харилцааны сэдэв, жинхэнэ шударга ёсны сэдэв илчлэгдсэн.
3. В.Поленов, И.Репин нарын “Жаир охины амилалт” уран зурагт үхэлтэй амьдралын тэмцлийн сэдэв, хүний ​​амьдрал дахь итгэлийн ач холбогдлыг харуулсан.
4. Н.Гэгийн “Сүүлчийн зоог” зурагт урвах гэдэг утгын тухай асуудал хөндөгдөж байна.
5. Н.Гэгийн “Үнэн гэж юу вэ” уран зурагт үнэний эрэл хайгуул, хүний ​​амьдрал дахь сүнслэг болон материаллаг байдлын хоорондын уялдаа холбоог нээн харуулсан.
6. "Загалмайд цовдлогдох" зураг нь ухаарлын сэдвийг нээж, хүн бүрийн амьдрал дахь хайр, энэрэл нигүүлслийн утга учрыг харуулдаг.

Эдгээр зурган дээрх Христийн дүр төрх нь төгс бус боловч хүн бүрт ойр, ойлгомжтой байдаг нь хүний ​​дэлхий дээр оршин тогтнохын жинхэнэ утга учир, хүний ​​зовлон зүдгүүрийн хүч, хөршөө хайрлах хязгааргүй хайрын тухай бодоход хүргэдэг. бүх хүн төрөлхтөн. Зураг нь хайрлах, уучлах, ойлгох, өрөвдөх сэтгэлийг заадаг. Зургууд нь Хүн хэмээх нэр хүндтэй амьдрах, үхэхийг заадаг.

Санваартан болон уран бүтээлчдийн хооронд хэлэлцүүлэг, маргаан, үл ойлголцол байнга гардаг байв. Сүмийн төлөөлөгчид ихэвчлэн уран бүтээлчдийн үзэл бодлыг эрс хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд тэднийг Сайн мэдээний үйл явдал, шашны утга учрыг гуйвуулж, Христийг хэт хүмүүнлэг болгож, сүмийн сургаалаас гажсан гэж буруутгаж байв. Зарим зургийг үзэсгэлэнгээс хассан.

Нийгмийн дэвшилтэт хэсэг нь зургийг үнэлж, жинхэнэ утга учир, зорилгыг нь ойлгодог байв.

Барууны аль ч соёл ийм оюун санааны болон ёс суртахууны өндөрт гарч ирээгүй нь Оросын агуу соёлд хүртээмжтэй болсон гэдгийг дэлхий нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг.

19-р зууны Оросын уран зургийн сайн мэдээний түүхүүд (сүнслэг ба ёс суртахууны тал). Поливарова Ю.Г.

ОХУ, Краснодар хязгаар, Краснодар хот, 66-р дунд сургууль, 11-р анги.

Судалгааны төслийн төлөвлөгөө

1. Оршил…………………………………………………………………………….6

Сэдвийг сонгох болсон шалтгаан, түүний хамаарал.

1. Урлагт сайн мэдээний түүхүүд………………………………………………..7
2. И.Крамской зурган дээрх үнэнийг эрэлхийлэх нь……………………………………8

("Христ цөлд")

1. В.Поленовын зурган дээрх үнэнийг эрэлхийлэх нь ……………………………………….9

("Христ ба нүгэлтэн")

1. Итгэл гайхамшгуудыг бүтээдэг…………………………………………………………..10

(В.Поленов, И.Репин нар "Иайрусын охины амилалт")

1. Н.Гэгийн зураг дээрх үнэнийг эрэлхийлэх нь…………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………

1) Урвах сэдэв……………………………………………………………….11

("Сүүлчийн зоог").

2) Үнэн гэж юу вэ…………………………………………………………12

3) Гүйцэтгэлийн сэдэв……………………………………………………………………13

("Цовдлолт")

1. Дүгнэлт……………………………………………………………………..15
2. Ашигласан материал…………………………………………………………16
3. Зурагтай хэрэглээний жагсаалт……………………………………..17

1. ОРШИЛ

Сүүлийн жилүүдэд Оросын нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх нь орчин үеийн нийгэмд сүнслэг байдал, ёс суртахууны асуудал хурцаар тавигдаж байгааг харуулж байна. хүмүүсийн эв нэгдэлгүй байдал нэмэгдэж, гэр бүл сүйрч, амьдралын утга учир алдагдаж, ухамсар нь гэмт хэрэгт холбогдож, нэг үгээр хэлбэл нийгэм ёс суртахууны бүрэн доройтолд хүргэж болзошгүй замаар явж байна.(2)

Ийм сөрөг үзэгдлүүд ялангуяа залуучуудын орчинд ажиглагдаж байна.

Яагаад ийм зүйл болж байна вэ?Өөрийгөө тодорхойлох, хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх мөчид залуучууд ёс суртахууны үндэс суурийг эрэлхийлдэг - амьдралын утга учрыг тодорхойлдог шалгууруудаар тодорхойлогддог. Өнөө үед залуу үе нь зах зээлийн үнэт зүйл, бараа-мөнгөний харилцаа давамгайлсан нийгэмд хүмүүжиж, "сүнслэг", "ёс суртахуун" гэсэн ойлголтууд ихэвчлэн байдаггүй, нийгэмд хүний ​​байр суурь эзэлдэг. ёс суртахууны байр сууринаас бус хэтэвчний зузаанаар тодорхойлогддог. Ийм нөхцөлд залуучууд амьдралын тэргүүлэх чиглэлийг олох, жинхэнэ үнэт зүйлийг сонгоход хэцүү байдаг. Энэ шалтгааны улмаас залуучууд бодит байдлаас зайлсхийх замаар асуудлаа шийддэг - иймээс гэмт хэрэг, хар тамхинд донтох, биеэ үнэлэх, амиа хорлох болон бусад гамшигт сөрөг үзэгдлүүд нэмэгдэж байна.

Үүнээс зайлсхийх боломжтой юу?Манай төр, орчин үеийн дэвшилтэт нийгэм энэ асуудал дээр ажиллаж, ёс суртахууны асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг хайж байна. Ихэнхдээ эдгээр хайлтууд нь ёс суртахууны боловсролын үндэс нь манай Христийн Ортодокс улсад ойлгогдож байсан утгаараа сүнслэг байх ёстой гэдгийг ойлгоход хүргэдэг. Дараа нь биднээс өмнөх хүмүүс оюун санааны болон ёс суртахууны хүмүүжлийн олон арга замыг аль хэдийн олж мэдсэн тул "дугуйг дахин зохион бүтээх" шаардлагагүй болох нь тодорхой болно.

Эдгээр аргуудын нэг нь цаг хугацааг даван туулж, Үнэний агшинг авч, дэлхийд авчрах онцгой чадвартай дүрслэх урлаг юм. Бид зүгээр л эдгээр мөчүүдийг хэрхэн олж мэдэхийг сурч, тэдгээрийг ойлгохыг хичээж, өөрсдийгөө дамжуулж, ёс суртахууны байр сууриа бүрдүүлэх хэрэгтэй.

Сүнслэг байдал, ёс суртахууны сэдэв нь урлагийн бүх төрлүүдийн гол сэдэв байсаар ирсэн. Дүрслэх урлагт энэ сэдвийг тод, тодорхой, харагдахуйц дүр төрхөөр илэрхийлдэг. Амьдралыг жинхэнэ утгаар нь тусгасан уран бүтээлчдийн сэтгэлийг хөдөлгөжээ. Эдгээр уран бүтээлчид олон асуултын хариултыг бодит амьдрал дээр эрэлхийлсэн боловч Шинэ Гэрээний зохиолуудаас олсон. Энэ сэдэв нь Иван Николаевич Крамской, Илья Ефимович Репин, Николай Николаевич Ге, Василий Дмитриевич Поленов нарын бүтээлүүдэд онцгой гүнзгийрэв.

Энэ ажлын зорилго- Эдгээр зураачдын зурсан зургуудын жишээг ашиглан сайн мэдээний түүхүүд яагаад бидний цаг үеийн нэгэн адил хамааралтай болохыг, мөн эдгээр түүхүүд дээр зурсан зургуудад сүнслэг байдал, ёс суртахууны ямар чухал асуудлуудыг хөндөж байгааг ойлгох.Уран зураг үзэх бүх тал нь тэдний оюун санааны болон ёс суртахууны боловсролын хувьд орчин үеийн нийгэмд хамааралтай болохыг ойлгоход хүргэдэг.

1. УРЛАГ ДАХЬ сайн мэдээний түүхүүд.

Христийн шашны сэдэв бол янз бүрийн урлаг, янз бүрийн ард түмний бүтээлч эрэл хайгуулын шавхагдашгүй эх сурвалж юм.

Барууны орнуудад 15-р зууныг хүртэл урлаг голчлон шашин шүтлэгтэй байв.

Сэргэн мандалтын үед хүмүүнлэгийн үзэл санаа урлагт өөрийгөө баталж эхлэв, өөрөөр хэлбэл. хүний ​​өргөмжлөл. Гэсэн хэдий ч Сэргэн мандалтын үеийн хамгийн агуу уран бүтээлчид Мадонна ба Христийн дүр төрх, Библийн баатруудын дүр төрхөөс гоо зүйн идеалаа олсон. Шинэ Гэрээнд мөн адил хүндэтгэлтэй ханддаг байсан ч уран зургийн сэдвүүдийг үүнээс бага татдаг байв. Бас эндХуучин Гэрээний үзэгдлүүдзохиолчийн төсөөлөлд илүү их зай үлдээсэн бөгөөд тэдЕвропын уран зургийн олон бүтээлийн үндэс суурь болсон 17-18-р зуун (5)

Оросын уран бүтээлчид төдийгүй гадаадын уран бүтээлчид бүтээлдээ Библийн сэдэв рүү байнга ханддаг байв. Гэхдээ Европын зураачдаас ялгаатай нь тэдний урам зоригийн эх сурвалж нь Шинэ Гэрээ байв. Мөн энэ нь санамсаргүй тохиолдол биш юм. Ихэнх уран бүтээлчид итгэлийг хүмүүнлэгийн байр сууринаас авч үзсэн. Тэд Христийн шашны сүнслэг болон ёс суртахууны үндсийг сонирхож байв. Шинэ Гэрээний эмгэнэлт, сэтгэлзүйн хувьд хурц, гүн ухааны гүн гүнзгий, ээдрээтэй үйл явдлуудад тэд хайж олжээ.бүх нийтийн сэдэв - амьдралын замыг сонгох, урвалт, хүмүүсийн хоорондын болон хүн ба нийгмийн хоорондын харилцаа, үзэл бодолд үнэнч байх (үзэл санааны төлөө үхэл), нүгэл, өөрийгөө золиослох.

Гэхдээ хамгийн гол нь зураачид Христийн дүр төрхийг сонирхдог.Дэлхийн дүрслэх урлагийн түүхэнд анх удаа 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын зураачид Христийн дүр төрхийг Бурхан биш, харин хүн гэж тайлбарлахад ойртсон. (21)

Бүхэл бүтэн сайн мэдээнээс Оросын уран бүтээлчид бурханлаг, бодит бус зүйл бүрэн уусч, хүний ​​энгийн зан чанар хамгийн тод илэрдэг ийм сэдвүүдийг сонгосон.

Оросын тэргүүлэх зураачдын бүтээлээс олж авсан шашны сэдэв нь орчин үеийн бодит байдал, орчин үеийн хүний ​​тухай тэдний бодол санаа, санааг илэрхийлэх өвөрмөц хэлбэрийн ач холбогдлыг олж авсан.Шашны сэдэв рүү шилжих нь ёс суртахууны асуудалд анхаарлаа төвлөрүүлэх боломжийг олгосон бөгөөд энэ нь орчин үеийн үеийнхэн тухайн үеийн нийгмийн хамгийн чухал асуудлыг шийдэж чадсан юм.

“... Үнэнийг шингээсэн урлаг нь түүний агуулах нь болж, Үнэнийг бүх түүхэн шуурганд амьд үлдэхэд тусалдаг”(Ф. М. Достоевский)

Сайн мэдээний түүхүүд рүү шилжихэд 19-р зууны Оросын уран бүтээлчид "Үнэнийг олж авсан".

Гэхдээ Үнэн гэж юу вэ? Энэ асуултын хариултыг олохыг хичээж, бид өөрсдийгөө сүнслэгээр хүмүүжүүлж, ёс суртахууны хувьд өөрсдийгөө сайжруулдаг. 19-р зууны Оросын сайн мэдээний зураг бидэнд үүнд тусална.

1. И.Н.КРАМСКИЙН УРААС ҮНЭНИЙГ ХАЙХ

Сайн мэдээний түүх рүү хандсан 19-р зууны уран бүтээлчдийн нэг

Иван Николаевич Крамской (1837 - 1887).

"Хэд хэдэн сэтгэгдлүүдийн нөлөөн дор амьдралын маш хүнд мэдрэмж надад төрсөн. Би тодорхой харж байна- гэж Крамской бичсэн, -Хүн бүрийн амьдралд Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн нэг мөч байдаг, тэр үед түүний толгойд баруун тийшээ эсвэл зүүн тийшээ явах уу, Эзэн Бурханы төлөө рубль авах уу, үгүй ​​юу гэсэн бодол эргэлддэг. хорон мууд ганцхан алхам өг. Тэгээд одоо надад юу гэж бодож байгаагаа бусдад хэлэх аймшигтай хэрэгцээ байна. Гэхдээ яаж хэлэх вэ? Намайг яаж, ямар байдлаар ойлгох вэ? Тэгээд нэг өдөр би үүнтэй маш их завгүй байтал гэнэт гүн бодолд автсан нэгэн хүнийг олж харав....Тэр хэн байсан бэ? Энэ Христ мөн үү? Мэдэхгүй ээ. Гэсэн хэдий ч би үүнийг таамаглаж байсанЭнэ бол бүх зүйлийг бут ниргэх чадалтай, бүх дэлхийг байлдан дагуулах авъяастай тул амьтны хүсэл тэмүүллийнхээ дагуу түүнийг хийхгүй байхаар шийдсэн дүр юм. БАТэр юу ч шийдсэн байсан тэр унаж чадахгүй гэдэгт би итгэлтэй байсан.Энэ нь миний хэлэхийг хүссэн зүйлд хамгийн тохиромжтой юм шиг надад санагдсан.

Христийн дүрд зураач ганцаардсан хүнийг харуулсан, "хүнд бодлуудаар дүүрэн: хүмүүст очиж, тэдэнд зааж, зовж шаналж, мөхөх, эсвэл уруу таталтанд бууж, ухрах ..." Зурган дээрх гол зүйл бол Христийн нүүр царай юм. Гэхдээ энэ нь зөвхөн зовлон зүдгүүрийг илэрхийлдэг, гэхдээ бүх зүйлийг үл харгалзан гайхалтай хүсэл зориг, Голгота руу хөтөлдөг чулуурхаг замд анхны алхмыг хийхэд бэлэн байгааг илэрхийлдэг.

Энэ зураг маш их сонирхол, ширүүн маргаан үүсгэв. Урвалын хэвлэлүүд зураачийг Христийн дүр төрхийг бүрмөсөн гуйвуулсан, тэр байтугай шашны эсрэг үзэлтэй гэж буруутгаж байв. Зургийг нь хамгаалсан хүмүүс байсанТэрээр Христийн шашныг ёс суртахуун, гүн ухааны сургаал, Христийн хүн бол ёс суртахууны өндөр үзэл санааны жишээ гэж ойлгосон.Л.Н. Толстой П.М.-тай бичсэн захидалдаа. Третьяков Христ Крамской гэж мэдэгдэв“Энэ бол миний мэдэх хамгийн сайн Христ” (9, 11, 16, 22)

Өнөөдөр зураг яагаад сэтгэл хөдөлгөм байна вэ? Учир нь өнөөдрийг хүртэл амьдрал хүнийг амьдралын замыг сонгох, амьдралын утга учрыг хайхаас өмнө тавьж байна.

Христ дэлхий дээрх амьдрал нь хэзээ, хэрхэн дуусахыг мэддэг байсан, дэлхий дээр хүний ​​дүрээр байх нь ямар утгатай болохыг мэддэг байв. Тэр мэдэж байсан,Юу тэр тэвчих ёстой баюуны төлөө . Хүн Христийн нэгэн адил бид дэлхий дээрх амьдрал маань хязгаарлагдмал гэдгийг мэддэг ч түүнээс ялгаатай нь бид тогтоосон өдөр, цагийг мэддэггүй. Бид мэдэхгүй,ямар туршилтууд замдаа биднийг хүлээж байнаюуны төлөө Бид тэдгээрийг даван туулах ёстой бөгөөд энэ нь үнэ цэнэтэй юу? .. Чухамхүү энэ мунхаг байдал нь биднийг амьдралын утга учрыг хайхад яарахад хүргэдэг. Крамской "Христ цөлд" зураг нь эдгээр эрэл хайгуулыг оюун санааны болон ёс суртахууны өндөр идеал руу чиглүүлдэг.

1. В.Д.ПОЛЕНОВА ЗУРАГТ ҮНЭНИЙГ ХАЙХ

“Урлаг аз жаргал, баяр баясгаланг өгөх ёстой юм шиг надад санагддаг, тэгэхгүй бол үнэ цэнэгүй болно. Амьдралд маш их уй гашуу, маш их бүдүүлэг, бохир зүйл байдаг бөгөөд хэрэв урлаг таныг аймшигт байдал, муу муухайгаар дүүргэх юм бол амьдрахад хэтэрхий хэцүү болно.

Оросын агуу зураачийн эдгээр үгсВасилий Дмитриевич Поленов(1844 – 1927) нь түүний ажлыг ойлгох түлхүүр юм.

Поленов тухайн цаг үеийнхээ талаар маш нарийн мэдрэмжтэй зураачийн хувьд орчин үеийн нийгмийн олон дутагдлыг олж харж, урлаг бол ертөнцийг сайн сайхан болгон өөрчилж, нийгэмд ямар оюун санааны болон ёс суртахууны үзэл баримтлалыг харуулж чадна гэж үздэг байв. хичээх хэрэгтэй.

Иоханы сайн мэдээнээс авсан түүх ch. 8, 3 - 11) , "Христ ба нүгэлтэн" хэмээх хамгийн агуу зотон зургийн үндэс суурь болсон. Уг зургийг 1887 онд явуулын үзэсгэлэнд тавьжээ.

"Энэ бол үйл явдал байсан, -Армений зураач Э.М. Татевосян, - Энэ бол жинхэнэ баяр байсан, ялангуяа бидний, залуучууд, түүний оюутнуудын хувьд. Уламжлалт, бараг хар зургуудын дараа... "Гэмтэн" бол хүйтэн цастай Москвад гэрэл гэгээтэй, хөгжилтэй, халуун нартай бүтээл байсан бөгөөд үүнээс гадна шашны хоёр нүүртэй хүмүүсийн хувьд зоригтой сорилт байсан ... "

Зургийн зүүн талд бид Христийг сүмийн доод шатан дээр чимээгүйхэн сууж байгааг харж байна. Ойролцоох хүмүүс түүний номлолыг анхааралтай сонсож байна.

Христийн дэргэд захирч буй мэргэн ухаан, тайван байдал нь хуулийн багш нар тэргүүтэй олон түмний хорон санаа, хурцадмал байдлыг эрс эсэргүүцдэг.

Анхны бичээчийн нүүрэн дээрх янханыг хатуу шийтгэхийг шаардсан ууртай, хэрцгий илэрхийлэл, түүний ард зогсож байсан бичээчийн царайны хорон санаагаар тохуурхсан төрх нь тэднийг Христ рүү хөтөлсөн жинхэнэ шалтгааныг өгүүлдэг. Хуулийн багш нарын хувьд шийтгэл нь өөрөө чухал биш, харин Христ ямар шийдвэр гаргах нь чухал юм. Тэд ирсэн"Түүнийг буруутгах ямар нэг зүйлийг олохын тулд Түүнийг сорь",Бошиглогч Мосед Бурханаас өгсөн хуулийг зөрчсөн хэмээн түүнийг буруутгах. (9, 15, 16)

Христийн хариулт хүн бүрийг гайхшруулсан:Хэн гэм нүгэлгүй бол тэр хүн түүн рүү хамгийн түрүүнд чулуу шидэх болтугай” гэв.

"Тэгээд нам гүмхэн цугласан хүмүүс анх удаа жинхэнэ үнэн, шударга ёсны тухай бодон тарцгаав."(С. Винокурова). Яагаад? Учир нь Христийн хариулт нь хүн бүр өөрийн сэтгэл рүү харж, үйлдсэн нүглээ өөртөө наминчлахад хүргэдэг ...

Энэ хариулт өнгөрсөнд байгаагүй. Энэ нь өнөөдөр өөр нэгнийг буруушаах гэж байгаа бүх хүмүүсийн зүрх сэтгэлд цуурайтах ёстой. Энэ зураг дээр Поленов маш чухал зүйлийг хөндсөнхүн ба хүний ​​хоорондын харилцаа.Хүмүүсийн хоорондын харилцаа хайр, харилцан ойлголцол дээр бус материаллаг ашиг хонжоо дээр улам бүр нэмэгдэж байгаа өнөө үед энэ асуудал хурцаар тавигдаж байна.

"Эрхэм Василий Дмитриевич. Таны ажил ... өрөвдөх сэтгэлтэй таарч байна. Тиймээс бүтээлч амьдралынхаа мөнхийн элементүүдийг үнэлэхийн тулд олон зуун жил өнгөрөхийг хүлээх шаардлагагүй ..." (Л. В. Кондауров)

1. ИТГЭЛ ГАЙХАМШГИЙГ ҮЙЛЧИЛДЭГ.

Хоёр зарчмын тэмцэл - харанхуй ба гэрэл, амьдрал ба үхлийн ганц тэмцэл. Энэ асуудлыг тусгасан асар олон бүтээлийг үл харгалзан энэ нь хүн төрөлхтний хамгийн ойлгомжгүй, тиймээс хамгийн тулгамдсан асуудлын нэг хэвээр байна.

Үхэшгүй мөнх гэж юу вэ, мөнх амьдрал гэж юу вэ, үхсэний дараа амьдрал үргэлжилдэг үү, байгалийн хуулийг өөрчилж, үхлийг ялах боломжтой юу?.. Энэ асуултын хариултыг урлаг төдийгүй шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг хайж байна. Хэрэв урлаг, шинжлэх ухаан мөнхийн эрэл хайгуулд оршдог бол шашинд дэлхийн оршин тогтнох оюун санааны бүх асуултын хариулт олдсон байдаг. Энэ хариулт бол Бурханы үг юм.

Тийм ч учраас амьдрал, үхлийн асуудалд санаа зовж байсан олон уран бүтээлчид Шинэ Гэрээний хуйвалдаан, Христийн амьдрал, түүний утга учир нь үхлийг ялсан амьдрал руу хандсан.

Сайн мэдээний олон түүхүүд нь эдгээх гайхамшгуудад зориулагдсан байдаг. Эдгээр түүхүүдийн нэг нь"Иаирусын охины амилалт".(Маркийн сайн мэдээ, бүлэг 5, 22-43)Оросын хоёр зураач бүтээлдээ энэ хуйвалдааныг хөндсөн.Василий Дмитриевич ПоленовТэгээд Илья Ефимович Репин(1844 – 1930).

Уран бүтээлчид ижил хуйвалдааны тайлбарыг янз бүрээр авч үзсэн.

Репиний зурган дээр бид гайхамшигт үйл явдлын өмнөх хамгийн эмгэнэлтэй мөчийг хардаг. Бид үхлийг харж байна.Охины царайг үзэгчдээс нууж, Репин биднийг зүрх нь шархалсан эцэг эхийн нүүрэн дээр тавьдаг. Үүгээрээ тэрээр үзэгчдэд болж буй үйл явдлын эмгэнэлт явдлыг бүхэлд нь ойлгуулж, мэдрүүлэхийн зэрэгцээ итгэл найдвар төрүүлдэг. Эцсийн эцэст, эцэг эхийн царайны илэрхийлэлд бид зөвхөн уй гашуу, цөхрөлийг төдийгүй эдгэрэх итгэлийг олж хардаг. Уран бүтээлч биднийг тайван, төвлөрсөн, ухаалаг Христийн нүүрэн дээр тавьдаг. Тэр хувь заяагаа биелүүлэхийн тулд ирсэн - үхлийг ялахын тулд. (16)

Поленовын зураг дээр бид энэ хуйвалдааны хамгийн тод мөчийг харж байна.- өөрөө амилалт. Бид амьдралыг харж байна.Дүрүүд нь үзэгч рүү хагас эргэх зайд байрладаг бөгөөд энэ нь өрөөнд байгаа бүх хүмүүсийн урам зоригтой мэдрэмжийг ойлгох боломжийг олгодог. Үхлийн нойрноосоо сэрэх охин аврагч руугаа том нүдээр харав. Зөвхөн Христ л Репиний зурган дээрх шиг тайван, анхаарлаа төвлөрүүлдэг.

Нэгэн сайн мэдээний түүхэнд уран бүтээлчид өөр өөр ханддаг байсан ч эдгээр зураг хоёулаа нэг гол санааг нэгтгэдэг.Христийн үгээр илэрхийлж болно - "Чиний итгэлийн дагуу, энэ нь танд байх болно."

Юунд итгэх вэ? Өнөөдөр энэ асуудал залуу үеийнхэнд урьд өмнөхөөсөө илүү хурцаар тавигдаж байна. Репин, Поленов нарын зургууд тус бүр өөрийн гэсэн арга барилаар түүнд хоёрдмол утгагүй хариулт өгдөг. Хамгийн найдваргүй нөхцөл байдалд ч гэсэн та гэрэлд итгэх хэрэгтэй, амьдралд итгэх хэрэгтэй.

6. Н.Н. Г.Е

19-р зууны хамгийн тод зураачдын нэг нь "сүнсний гоо сайхныг номлогч" замд орсон.Николай Николаевич Ге (1831 - 1894).

Тэрээр амьдралынхаа эцэс хүртэл урлагийн тусламжтайгаар хүн тод харж, ертөнцийг засаж залруулж чадна гэсэн итгэл найдварыг төрүүлжээ. Энэ найдвар зураачийг сайн мэдээний урлагт хөтөлсөн.

Гэсэн хэдий ч Гэгийн сайн мэдээний зураг нь уламжлалт шашны урлагтай ямар ч холбоогүй байв. Зураачийн оюун санаанд сайн мэдээний түүх, үнэнүүд бүх нийтийн шинж чанарыг олж авсан тул шашны явцуу чиг баримжаагаа алдсан.(12)

Ге сайн мэдээг уншиж, түүний далд, "жинхэнэ" утгыг илчлэхийг хичээн багагүй цаг зарцуулсан."Энэ номонд хүнд хэрэгтэй бүх зүйл бий" -тэр хэлэх дуртай байсан.

Тэрээр сайн мэдээний үнэнийг өөртөө олж мэдсэнээр зураачийн оюун ухаанд Христ зовж шаналж буй хүн болж хувирав.A.N-ийн хэлснээр. Бенуа Гей харсанХрист "бошиглогч, бурхан гэхээсээ илүү муу хүмүүсийн гарт мөхөж, хүмүүст хэрхэн зовж шаналж, үхэхийн үлгэр жишээ болсон хүний ​​ёс суртахууны зарим нэг зөрүүд номлогч шиг" (19)

1. Урвах сэдэв.

Сайн мэдээний түүхүүдийн цуврал зургийн эхнийх нь "Сүүлчийн зоог" (1863) юм. Зураач өнгөрсөн үеийн олон мастеруудын хэрэглэж байсан зохиолыг сонгосон(Матайн сайн мэдээ. Б.26, 17-35; Маркаас 14-р бүлэг, 12-31; Лукаас 22-р бүлэг, 7-39, Иохан 13-17-р бүлэг),Гэхдээ шашны урлагт байдаг заншлаас тэс өөр байдлаар тайлбарлав.

Сүм Евхаристийн ариун ёслолыг байгуулах нь сүүлчийн зоогийн гол үйл явдал гэж үздэг бол Иудас явах мөч нь хоёрдогч, ач холбогдолгүй зүйл юм. Гэсэн хэдий ч, хоол идэхийн оронд Ге Иудагийн Христтэй салах мөчийг дүрсэлсэн.

ХэдийгээрХристийг найруулгын зүүн талд байрлуулсан бөгөөд түүнийг гол дүр гэж үздэг. Түүний идэвхгүй байдал, чимээгүй байдал нь хувь заяаны өмнө бууж өгөх, золиослох шийдэмгий байдлыг мэдрэх болно. Хүний ёс суртахууны уналтын аймшигт гүн гүнзгий илчлэгдсэн залуу Иоханы туршлага Есүсийн агуу их уй гашууг улам бүр нэмэгдүүлэв.

Иудагийн дүр төрх Ge нь нэг хэмжээст чанараас ангид. Муу зүйл бол хязгааргүй олон янз, зөрчилдөөнтэй, нарийн төвөгтэй юм. Гэгийн үзэж байгаагаар Иуда бол Христийн нэрээр тодорхойлогдсон сайн сайхны бүх нийтийн санааны эсрэг тал юм. Түүндёс суртахууны эргэлзээ. Тэр эргэлзсэн ачааны дор нөхдөө орхиж, алхаа нь удааширсан ч зогсоож чадахгүй байгаа бололтой. Жижигхэн, өчүүхэн урвагчаас Ге дахь Иудас хүмүүсийг хайрлах гайхалтай санаанаас урвасан тэрслэгч болж хувирав. (22)

Орост энэ зураг анх 1863 онд Санкт-Петербургт болсон үзэсгэлэн дээр гарч байжээ. Сүмийн эрх баригчид үүнийг эсэргүүцэв. Ф.М-д ч энэ зураг таалагдаагүй. Достоевский Ге эх сурвалжийг дур зоргоороо тайлбарлахыг зөвшөөрсөнтэй холбоотой.“Хэрэв та Сайн мэдээний шууд текстийг дагаж мөрдвөл, -Достоевский хэлэв- Сүүлчийн зоогийн гол агуулга нь Евхаристыг байгуулах явдал байв. Гэгийн зурсан зурганд үүнтэй төстэй зүйл олдохгүй нь ойлгомжтой.

Ийм тоймыг үл харгалзан энэ зургийг ер бусын сэдэвчилсэн, шинэлэг гэж үзсэн. Салтыков-Щедрин Ге-ийн зураг түүний хувьд чухал ач холбогдолтой, учир нь түүний төрүүлсэн бодол нь орчин үеийн дуу чимээтэй, түүх давтагдах хандлагатай, сургамжийг харгалзан үзэх ёстой гэж илэн далангүй зарлав.

"Драмын гаднах уур амьсгал дууссан ч бидний хувьд сургамжтай утга нь дуусаагүй байна."(М.Е. Салтыков-Щедрин). (14, 15, 9, 16)

Энэ зураг өнөөдөр ижил хамааралтай байна уу? Мэдээж бүх нийтийн ёс суртахууны мөнхийн сэдвийг хөндсөн учраас. Энэ зураг таныг Иудагийн оронд, Христийн оронд өөрийгөө тавьж, урвалт гэх мэт ёс суртахуунгүй үйлдлийн үр дагаврыг үнэлэхэд хүргэдэг.

1. Үнэн гэж юу вэ.

1889-1890 онд Гэ "Үнэн гэж юу вэ?" Зургийг бүтээжээ. ("Пилатаас өмнө Христ").

(Иоханы сайн мэдээ, бүлэг 18, ​​33-40; бүлэг 19, 1-5)

Зовсон Христ Иудейгийн Ромын захирагч Понтий Пилатын өмнө зогсож байна. Тэр уйтгартай, анхаарлаа төвлөрүүлдэг. "Би үүний төлөө төрж, үүний төлөө үнэнийг гэрчлэхийн тулд дэлхийд ирсэн" гэсэн Христийн хариулт саяхан сонсогдов. Пилат хариуд нь инээв. Тэр бол Ромын захирагч - эртний ертөнцийн захирагч юм. Ялагч ялсны дараа прокурор Христээс: "Үнэн гэж юу вэ?" Агуу Ром түүнд ямар ч хариу өгсөнгүй. Харгис хэрцгий цаазын босгон дээр зогсож буй энэ ноорхой гуйлгачин хариулт өгч чадах уу? Мөн тэрээр энэхүү хатуу шахалтаар хананд шахагдсан ч чимээгүй хэвээр байна. Тэр бохир өөдөс өмссөн, үс нь сэгсийсэн, гадаад төрх нь маш өрөвдмөөр. Гэвч үзэгчид үнэн Пилатын талд байгаа гэсэн сэтгэгдэл төрүүлдэггүй.

Есүс "доромжлол"-ын замыг сонгосон тул тухайн үед хүнийг юу түгшээж байгааг мэддэг хүн хэвээр байна. Тэр заадаггүй, заадаггүй. Тэр өрөвдөж байна. Хамгаалалтгүй байдал нь хорон муугийн замд зогсох хүч болдог. (13, 14)

Энэ зургийг үзэгчдэд ойлгоогүй, зураач нь Христийн дүрийг бурханлиг шинж чанаргүйгээр зураад зогсохгүй хүн төрөлхтний баатарлаг чанаргүй гэж буруутгаж байв.

Энэ зураг хожим нь зүрх сэтгэлд хариу өгсөн. Бидний үед Гэгийн "Үнэн гэж юу вэ?" урьдын адил хамааралтай. Энэ нь орчин үеийн нийгэмд ямар хамааралтай вэ? Зотон дээр юу болж байгааг нарийвчлан харцгаая.

Пилат өөрийгөө үнэн гэдэгт итгэлтэй байна; түүний дүрсэлсэн Их Ромын эзэнт гүрний хуулиуд. Бид түүний өөртөө итгэлтэй байдлыг бүх зүйлээс хардаг - байрлал, дохио зангаа, хувцаслалт, нүүрний хувирал. Өөртөө итгэх итгэлээрээ сохорсон Пилат энэ тарчлаан зовсон, доромжлогдсон, ядуурсан хүн болох Христтэй харьцуулахад өөрийгөө хичнээн сул дорой, ач холбогдолгүй гэдгээ ч сэжиглэдэггүй. Христийн хүч нь алдар суунд ч биш, эд баялагт ч, хүч чадалд ч биш, Христийн хүч бол үнэн юм! Үнэн юу болохыг тэр ганцаараа мэднэ. Тиймээс тэр тайван, тиймээс тэр хүчтэй, тиймээс тэр үхлээс айдаггүй.

Гэ энэ зурган дээрээс сэтгэл зүйн чухал мөчийг олжээ. Тэрээр хүний ​​оюун санааны болон ёс суртахууны хүч чадлын бие махбодоос давуу байдгийг харуулж чадсан. Энэ бол Гэгийн "Үнэн гэж юу вэ?" Хүний амьдралын утга учир нь бие махбодын болон материаллаг хэрэгцээгээ хангахад оршдог гэж үзэх хандлага улам бүр нэмэгдэж, хайр, өршөөл, харамгүй гэх мэт хүний ​​жинхэнэ үнэт зүйлсийг мартаж байгаа орчин үеийн нийгэмд хамааралтай ...

1. Гүйцэтгэлийн сэдэв.

Гэгийн сүүлчийн ажил бол уран зураг байв"Цовдлолт". (Лукийн сайн мэдээ, 23-р бүлэг, (33-46); Марк, 15-р бүлэг, (33-34))Зургийг зурахад Гэгийн сэтгэлийг хөдөлгөж байсан сэдэл сонирхолтой. Тэднийг Л.Толстойд бичсэн захидалдаа дурджээ."Би Загалмайд цовдлох нь яагаад хэрэгтэй вэ гэж би удаан бодсон ... - өрөвдөх, энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг төрүүлэх шаардлагагүй ... Христ миний төлөө үхсэн гэдгийг ухаарч, мэдрэхийн тулд цовдлолт хэрэгтэй ... Би тэдний тархийг сэгсэрнэ. Христийн зовлон зүдгүүрийг Би тэднийг уйлуулна, бүү сандар! ..»

Ге 1884 онд зураг дээр ажиллаж эхэлсэн.

Зургийн эцсийн хувилбар гарах хүртэл Ge 10 жил зарцуулсан! Олон жилийн турш тэрээр "Цовдлолт"-оо 12 удаа дахин бичжээ."Рас тав"-ын анхны хувилбарууд нь гайхалтай - аймшигтай цаазаар авах ял юм. Үзэгчийг цочирдуулах зүйл нь санаа биш, харин баримт өөрөө юм. Ge эдгээр сонголтуудаас татгалзсан. Тэрээр загалмайд цовдлогдохын учрыг хараахан ойлгоогүй гэдгээ хүлээв. Утгыг нь олохын тулд олон жил зарцуулсан. Христийн дэргэдэх алхам бүртээ та зурган дээр шинэ баатрыг хайлж, хүчирхэгжүүлсэн бөгөөд энэ нь идеалаас хязгааргүй хол, дээрэмчин юм.

“Би Цовдлолтыг ингэж бичдэг. Гурван загалмай, мэдрэмжгүй нэг дээрэмчин, энэ бол харааж зүхсэн хүн, дараа нь амьдралынхаа сүүлчийн минутад Христ үхэж, Христийг өрөвдсөн дээрэмчний гурав дахь дүр юм. Тэр Христийг харах гэж маш их хүчин чармайлт гаргасан бөгөөд түүний зовлон зүдгүүрийг хараад өөрийнхөө зовлонг мартаж, үхэж буй хүмүүсийг хараад уйлсан ... "

Зургийн шинэ хувилбар болгонд "хараасан" дээрэмчин Гэ-г улам бүр бага сонирхож, эцэст нь тэр түүнгүйгээр огтхон ч хамаагүй хийх болно гэдгээ ойлгож, туузан дээрээс нь таслах болно. хөндлөнгөөс оролцохгүйн тулд үзэгчдийн анхаарлыг сарниулахгүйн тулд зотон даавуугаар хийсэн.

Зурган дээрх гол зүйл бол ойролцоох хүн загалмай дээр өөрийгөө болон өөрийгөө зовлон зүдгүүрээс аварч чадалгүй үхсэн тул зэрлэг, утгагүй хашгирсан дээрэмчин юм. Гэ бидэнд сайхан төрсөн - хүн бүр сайхан төрсөн - гэхдээ бузар муу, шударга бус ертөнцөд өссөн хүний ​​амьдралын тухай өгүүлэв. Түүнийг үзэн ядах биш дээрэмдэх, өшөө авах ёстой гэж сургасан бөгөөд өөрөө ч дээрэмдэж, үзэн ядагдаж байсан ... Тэгээд гэнэт, нас барахаасаа нэг минутын өмнө тэр хайрын үгсийг сонсдог. Тэгээд хэнээс? Түүнээс татгалзаж, цовдлуулсантай адил. Эдгээр үгс Rogue-ийн бүх зүйлийг орвонгоор нь эргүүлэв. Тэр тэднийг дахин сонсохыг хүсч байна. Тэр загалмайнаасаа тэднийг хэлсэн хүн хүртэл сунадаг. Тэр аймшигтайгаар хашгирч, түүнийг дууддаг. Цаг байсангүй.

Ге үхэхээс нэг минутын өмнө цаг тухайд нь ухааралтай байх хэрэгтэй гэж хэлсэн. Түүний зургийг хараад олон зуун "дээрэмчид" ухаарал руу шилжинэ гэж зүрх сэтгэлдээ найдаж байв.

Ge-ийн сүүлийн үеийн бүтээлүүд зөвхөн маргаан, дайралт үүсгээд зогсохгүй дуулиан шуугиан гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. "Энэ боломжтой юу?" - гэж үзэгч асуув. "Энэ бол доромжлол биш гэж үү?" шүүмжлэгчид дургүйцсэн. Үзэсгэлэнгээс "Цовдолдсон" зургийг хасаад Лондон руу явуулсан.

Зураач өөрөө "Цовдлолт"-ыг амьдралынхаа хамгийн том амжилт гэж үздэг. Мөн Лев Толстой энэ бол дэлхий дээрх анхны "Цовдлолт" бөгөөд Ге бол сайн мэдээний үнэнийг илэрхийлэх чадвартай цорын ганц зураач гэж хэлсэн. Ге шиг Христийг Оросын урлаг мэддэггүй байв. Николай Николаевич Ге бол Христийг доромжлох нууцыг, Түүний хувилгаан дүрийн нууцад үнэхээр хүрч чадсан уран бүтээлчдийн нэг юм. Гегийн зургуудыг хараад Пилатын үгээр ингэж хэлж болно:"Хараач тэр хүнийг!" (14, 20, 19, 18, 17, 13, 12)

Христийн үхлийг бичсэнээр,зураач үхэшгүй мөнхийн нууцыг ойлгосон.Хүмүүсийн төлөө сайн сайхан амьдрах хэрэгтэй, үхсэний дараа бусад хүмүүс үүнийг үргэлжлүүлэх болно гэж тэр итгэдэг байв. Тэр үүнийг хувь тавилангаар ойлгож, нотолсонЗоригтой, тэвчээртэй итгэл үнэмшилтэй хүн л мөнх амьдралыг олж авдаг - тэрслэгчийн эргэн тойронд "хоосон" байдаг бөгөөд түүний хувьд өнгөрсөн нь өнөөдөр аль хэдийн болсон. Гэ өнөөдөр хүний ​​төлөө амьдарна гэдэг маргааш амьдарна гэсэн үг гэдгийг ойлгосон.

Мөн урлагийн номлодог үнэнүүд мөнх байх ёстой, урлаг амьдралыг чимэх биш харин ч эсрэгээрээ хүмүүсийн сэтгэлд хүрэхийн тулд түүнийг илчлэх, бүр хэтрүүлэх ёстойг ухаарсан. Тэр юу харуулж чадахаас урлагийн хүчийг олж харсан"Бид ямар байх ёстой ба бид байгаа хоёрын ялгаа."(9)

Өнөөдөр бид Гэгийн сайн мэдээний зургуудын утга учрыг судалж, энэ "ялгааг" олж харахыг хичээх ёстой бөгөөд үүнийг харсаны дараа өөрсдийгөө өөрчилж, "бид байх ёстой" хүн болохын төлөө бүх зүрх сэтгэлээрээ хичээх ёстой. Гэгийн зургууд нь оюун санааны болон ёс суртахууны өндөр үзэл санааг эрэлхийлэхийн тулд хүн явах ёстой замыг зааж өгдөг. Энэ бол тэдний мөнхийн түүхэн, урлаг, бүх нийтийн ач холбогдол юм.

7. ДҮГНЭЛТ

Сүүлийн үед эдийн засаг, улс төр, урлаг гээд амьдралын бүхий л салбарт хувь хүний ​​эрх чөлөө, хязгааргүй эрх чөлөөний үзэл санаа давамгайлж эхэлсэн. Тийм ч учраассүнслэг байдлын асуудалёс суртахууны өндөр үзэл баримтлал бүхий хүний ​​​​амьдралын сүнслэг байдал, Христийн шашны ариун журмаар бүрэн дүүрэн, төгс төгөлдөрт хүрэх хязгааргүй эрмэлзэл юм.

Сүнслэг байдал бол хувь хүнийг бүрдүүлдэг дотоод цөм, хүнийг ёс суртахууны хэм хэмжээг зөрчихөөс сэргийлж, түүнийг эр зориг, даяанчлал, золиослол, баатарлаг байдалд урамшуулдаг дотоод тормоз юм.

Түүнийг соёл, түүхийн дэвшлийн оргилд хүргэсэн оюун санааны болон ёс суртахууны өндөр чадавхи нь Оросын соёлын онцлог байсаар ирсэн.

Барууны аль ч соёл ийм оюун санааны болон ёс суртахууны өндөрт гарч ирээгүй нь Оросын агуу соёлд хүртээмжтэй болсон гэдгийг дэлхий нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. (2)

Оросын соёлын гол онцлог нь хүний ​​дотоод ертөнцөд ихээхэн анхаарал хандуулах болсон.Оросын соёлын агуу сурган хүмүүжүүлэгчид Библид бидэнд үлдээсэн ёс суртахууны өндөр чанарууд болох сүнслэг байдлыг төлөвшүүлэх нь түүний үүрэг гэж үздэг.. Мөн бүх төрлийн урлагийн дунд энэ талаар гол байруудын нэг бол уран зураг юм.

Энэхүү бүтээлд 19-р зууны хоёрдугаар хагаст зураачдын бүтээсэн зүйлсийн багахан хэсгийг харуулсан болно. Гэхдээ энэ бүтээлд үзүүлсэн сайн мэдээний түүхүүд дээр бичсэн цөөн хэдэн зураг нь хүний ​​оюун санааны болон ёс суртахууны хөгжилд Оросын урлаг ямар их ач холбогдолтой болохыг ойлгоход хангалттай юм.

Эдгээр зургуудыг үе үеийн уран бүтээлчид өөр өөрөөр хүлээж авсан. 20-р зууны туршид - шашингүйн үзлийн зуун ба үзэл суртлын цуст мөргөлдөөний үед тэдгээрийг өөрөөр хүлээж авсан.

Оросын шашин шүтлэгийн сэргэн мандалтын үйл явц аажмаар, болгоомжтой ч гэсэн бидний цаг үед эдгээр зургууд онцгой ач холбогдолтой болсон. Тэд жинхэнэ утгаараа сүнслэг байдлыг "зааж", өндөр ёс суртахууны санааг хүнд илчилдэг.

Эдгээр зурган дээрх Христийн дүр төрх нь төгс бус боловч хүн бүрт ойр, ойлгомжтой байдаг нь хүний ​​дэлхий дээр оршин тогтнохын жинхэнэ утга учир, хүний ​​зовлон зүдгүүрийн хүч, хөршөө хайрлах хязгааргүй хайрын тухай бодоход хүргэдэг. бүх хүн төрөлхтөн.

Зураг нь хайрлах, уучлах, ойлгох, өрөвдөх сэтгэлийг заадаг. Зургууд нь Хүн хэмээх нэр хүндтэй амьдрах, үхэхийг заадаг.

1. НОМ ЗҮЙ.

1. С.И. Ожегов. Орос хэлний толь бичиг. Эд. Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, Москва, 1979 он
2. Л.Ф. Логинов. Сүнслэг байдал (Христийн болон Ортодокс дахь итгэл, ажил, ёс суртахуун) Краснодар, 2004 он.
3. М.Алпатов. Тогтвортой өв. ed. Гэгээрэл, Москва, 1990 он
4. Хүүхдэд зориулсан нэвтэрхий толь бичиг. T.7 Урлаг, хэвлэл. төв "Аванта +" Москва, 1999 он
5. Библийн болон домог судлалын түүхүүд. Оросын нэвтэрхий толь бичгийн нийгэмлэг, Москва, 2001 он
6. Глинскийн уншлага. 2005 оны 5-6-р сар Түүх, эх оронч нийгэмлэгийн "Александр Невскийн өв залгамжлагчид" сэтгүүл. "Самшит-издат", Москва, 2005 он
7. Бурханы хууль. Гэр бүл, сургуульд зориулсан гарын авлага. Comp. нуман. С.Слободской, Киев, 2004 он
8. А.В. Бородин. Ортодокс соёлын үндэс. Заавар. Эд. "Покров" байшин, Москва, 2003 он
9. А.Ф. Дмитренко, Е.В. Кузнецова, О.Ф. Петрова, Н.А. Федоров. Оросын урлагийн мастеруудын 50 богино намтар. Эд. "Аврора", Ленинград, 1970 он
10. Библи. Шинэ Гэрээ.
11. Материал: Nezavisimaya Gazeta NG Religii № 19 (172) 2005 оны 12-р сарын 21. Н.Муравьевагийн "Үнэнийг хаанаас өнгө авах вэ" нийтлэл.
12. Н.Н. Ге. Санваартан Александр Менийн "Ном судлалын толь бичиг"-ээс, толь бичгийн op. Эрэгтэй сангийн гурван боть (Санкт-Петербург, 2002)
13. MAIL.RU мэдээллийн товхимол "Мастер ба бүтээлүүд"2005 оны 2-р сарын 1-ний дугаар 141
14. "Возрождение" төв, Шийдвэр сэтгүүл 2004 - 8, "Цагийн холбоос" гарчиг, И. Языковын "Энэ бол хүн. Николай Гегийн бүтээл дэх Есүс Христийн дүр.
15. "Дэлхийн урлагийн соёл" цахим үзүүлэнгийн номын сан, ОХУ-ын Боловсролын яам, GU RC EMTO, CJSC "Infostudiya EKON", 2003 он.
16. Цахим боловсролын хэрэгсэл "Урлагийн түүх", ОХУ-ын Боловсролын яам, GU RC EMTO, "Кирилл ба Мефодий", 2003 он.
17. N. N. Ge, Album, comp. Т.Н.Горина, Москва, 1977;
18. Стасов В.В., Н.Н.Ге Москва, 1904 он.
19. Сухотина - Толстай Т.Л., Дурсамж, М., 1976;
20. N. N. Ge: Захидал. Нийтлэл. Шүүмжлэл. Үе үеийн хүмүүсийн дурсамж, комп. Н.Ю.Зограф, М., 1978.
21. "Pedagogic Bulletin" сэтгүүл 1999 оны 4-р гарчиг "Урлагаар боловсрол" Ю.А.Солодовниковын "Хүн бүхэнд ойлгомжтой иероглиф" өгүүлэл.
22. ДЭЭР. Ионина. Зуун сайхан зураг. Москва, "VECHE", 2002 он

9. ЗУРАГТ ХАВСРАЛТЫН ЖАГСААЛТ

1. В.Поленов. Иаирусын охины амилалт
2. Н.Гэ. Сүүлчийн зоог
3. Н.Гэ. Үнэн гэж юу вэ
4. Н.Гэ. цовдлолт.

ХЭРЭГЛЭЭ

1. И.Н. Крамской. Христ цөлд

1. В.Д. Поленов. Христ ба нүгэлтэн

1. I.E. Репин. Иаирусын охины амилалт

1. В.Поленов. Иаирусын охины амилалт.

1. Н.Гэ. Сүүлчийн зоог.

1. Н.Гэ. Үнэн гэж юу вэ

1. Н.Гэ. цовдлолт.

Урьдчилан үзэх:

Үзүүлэнг урьдчилан үзэхийг ашиглахын тулд Google бүртгэл (бүртгэл) үүсгээд нэвтэрнэ үү:

Оросын уран зураг дээрх сайн мэдээний түүхүүд

Сайн мэдээний түүхүүд

Поленова В.Д.

Шевченко С.И.

ORKSE багш, GPC

Санамж бичиг "1-р биеийн тамирын заал"

Железногорск

Оросын уран зураг дээрх сайн мэдээний түүхүүд

Сайн мэдээний түүхүүд

Поленова В.Д.

1844 оны 5-р сарын 20-нд (шинэ хуанлийн дагуу 6-р сарын 1) Санкт-Петербург хотод археологич, ном зүйч Д.В.Поленовын гэр бүлд төрсөн. Дунд боловсрол эзэмшсэний дараа Василий Санкт-Петербургийн Урлагийн академид (1863) элсэн орж, хэсэг хугацааны дараа их сургуулийн хуулийн факультетэд лекц уншиж эхлэв.

1872 онд хоёр курсийг онц дүнтэй төгссөн Поленов академийн зардлаар гадаадад аялах эрхээр шагнуулжээ. Тэрээр Вена, Венеци, Флоренц, Неапольд очиж, Парист удаан хугацаагаар амьдарсан. Гэрт зочлох нь богино хугацаанд үргэлжилсэн; 1876 ​​онд зураач Серб-Монтенегро-Туркийн дайнд сайн дураараа оролцов.

Дараагийн жилүүдэд тэрээр Ойрхи Дорнод, Грек (1881-1882, 1899, 1909), Итали (1883-1884, 1894-1895) зэрэг орноор их аялсан. 1879 онд тэрээр тэнүүлчдийн нийгэмлэгт элсэв. 1882-1895 онд. Москвагийн Уран зураг, уран баримлын сургуульд багшилжээ

болон архитектур.

Поленовын гавьяаг үнэлэн 1893 онд Уран сайхны академийн жинхэнэ гишүүнээр сонгогджээ. 1910 оноос хойш тэрээр мужийн театруудыг хөгжүүлэх ажилд оролцож, гурван жилийн дараа Москвагийн Ардын их дээд сургуулиудын нийгэмлэгийн тусгай хэсгийн дарга болжээ.

Поленовыг янз бүрийн жанрын бүтээлийн зохиолч гэдгээрээ алдартай. Тэрээр түүхэн болон шашны сэдэв рүү хандсан - "Христ ба нүгэлтэн" (1886-1887), "Тиберийн нууран дээр" (1888), "Багш нарын дунд" (1896); 1877 онд тэрээр Кремлийн сүм хийд, ордны танхимуудын хэд хэдэн тойм зургийг бүтээжээ; янз бүрийн цаг үед тэрээр театрын чимэглэл хийсэн.

Түүний тоймоор бол Абрамцево (В. М. Васнецовтой хамтран) болон Тарусагийн ойролцоох Бекхов хотод (1906) сүмүүд баригдсан. Гэхдээ Поленовын ландшафтууд түүнд хамгийн их алдар нэрийг авчирсан: "Москвагийн хашаан" (1878), "Эмээгийн цэцэрлэг", "Зун" (хоёулаа 1879), "Өссөн цөөрөм" (1880), "Алтан намар" (1893). . хотын амьдралын өнцөг булан, Оросын онгон байгальд яруу найргийн сэтгэл татам байдал.

Зураач амьдралынхаа сүүлийн жилүүдийг Борокийн эдлэнд өнгөрөөж, урлагийн музей, шинжлэх ухааны цуглуулга зохион байгуулжээ. 1927 оноос хойш В.Д.Поленовын музей-үл хөдлөх хөрөнгө энд ажиллаж байна.

Василий Дмитриевич 1871 онд Урлагийн академийг төгсөхдөө "Иайрусын охины амилалт" зургийг уралдаанд толилуулж, том алтан медаль хүртжээ.

Библийн түүхийг зураач Иайрусын охин аль хэдийн амилсан, өөрөөр хэлбэл жүжиг зөөлөрч, ид шидийн үр дүн нь аль хэдийн харагдахуйц байх тэр мөчид дүрсэлсэн байдаг.

Поленовын Христ рүү нарийхан гараа сунгасан охины дүрээр илэрхийлсэн мэдрэмжийн халуун дулааныг олон хүн тэмдэглэв.

Иаирусын охины амилалт

Поленов хүмүүнлэг үзэлтэн байсан. Тэрээр хайранд, сайн мууг ялна, цэвэр ариун, сайхан сэтгэлд итгэдэг байв. Гэсэн хэдий ч Сайн мэдээний сэдэвтэй зургуудаас эмгэнэлтэй гунигтай тэмдэглэлийг анзаарч болно. Бодит амьдрал зохиосон зурагнуудын "гэрэлд" өөрийн гэсэн тохируулга хийсэн мэт. Энэ нь "Христ ба нүгэлтэн" зурагт маш тод харагдаж байна.

"Христ ба нүгэлтэн" киноны зохиол нь Христийн хүмүүст авчирсан хүмүүнлэгийн үзэл санааны ёс суртахууны хүч чадал, ялалт, тэдний гоо үзэсгэлэн, үнэнийг харуулах хүсэлд хамгийн их нийцэж байв.

Поленов амьдралынхаа хагас зуун жилийг тавь гаруй зурагнаас бүрдсэн "Христийн амьдрал" зургийн циклийг бүтээхэд зориулжээ.

Тэрээр Христийн бүх замыг явганаар болон нэгээс олон удаа алхсан. Үүний тулд тэрээр Палестин, Сири, Египетээр аялж, тэнд олон тойм зураг зурсан.

Христ ба нүгэлтний зураг. 1888

Өглөө нь тэр дахин сүмд ирэхэд бүх хүмүүс Түүн уруу очив.

Багш нарын дунд

Александр Иванов, Николай Ге нарын уран зурагт тусгагдсан евангелист динамизм нь Поленовын чимээгүй эргэцүүлэлээр солигдов. Христийг тойрсон ландшафт асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Библийн сэдвээр бичсэн бусад олон зураачдын уран зургийн онцлог байсан театрын бүх эффектийг устгасан.

Үйл явдал өдөр тутмын амьдралын уур амьсгалд өрнөдөг. Зөвхөн сүр жавхлант дорнын байгаль нь болж буй зүйлийн сүнслэг утгыг онцлон тэмдэглэдэг.

"Генисарет (Тибер) нуур дээр" зураг дээр. 1888 Поленов мөчлөгийн эхний зурагт ("Христ ба нүгэлтэн") өгөгдсөн Христийн дүр төрхийг тайлбарлахад үнэнч хэвээр байна. Бидний өмнө юуны түрүүнд бусад хүмүүсийг өрөвдөх сэтгэлтэй хүн байдаг. Зөвхөн контекст өөрчлөгдсөн - хэрэв анхны бүтээлд Христ хүмүүсийн дунд үзүүлсэн бол тэр энд ганцаараа, өөртөө шингэсэн байна. Байгаль нь үргэлж Поленовтой адил хүний ​​сэтгэлийн төлөв байдалд нийцдэг бөгөөд энэ байдлыг онцолж, илчилж байгаа юм.

Цөлийн ландшафт, агаарт хайлж буй алс холын толгодуудын тойм. Цэнхэр өглөөний сүүдэр чулуурхаг газар дээр сууж буй Христийн хөлд хэвтэж байна. Байгаль түүнийг амар амгалан, нам гүм байдалаараа тэврэн, мөрөөдөмтгий бодолд автдаг. Зөөлөн гэрэл, агаар нь өнгийг дарангуйлж, Христийн дүрийг цайвар тунгалаг хөшиг шиг бүрхэж, дүрсэнд сүнслэг байдал, яруу найргийг өгдөг. Христийн дүрд хүний ​​зарчмыг онцлон тэмдэглэсэн зураач үзэгчдийг оршихуйн гүн утгын талаар эргэцүүлэн бодох тойрог болгон татдаг.

Генисарет (Тибери) нуур дээр. 1888

Хүн ба байгаль хоёрын эв найрамдалтай нэгдлийн сэдвийг "Сууж буй Христ" (1893-96) номонд улам бүр хөгжүүлсэн.

Асар том чулуун дээр - гартаа таяг барьсан тэнүүчлэгчийн ганцаардсан дүр. Түүний бодол, мөрөөдөл юу вэ? Та энэ талаар маш их бодож болно. Поленовын маш их үнэлж, хүндэлдэг Эрнест Ренаны хэлсэн үг зураачийн санаа зорилгыг улам гүнзгийрүүлэхэд тус болох байх: “Эдгээр уулс, далай тэнгис, номин цэнхэр тэнгэр, тэнгэрийн хаяанд байгаа энэ өндөр тал түүний хувьд гашуун дүр төрх байсангүй. хувь заяаных нь талаар байгалиас эргэлзэж буй сүнс, гэхдээ тодорхой бэлгэдэл, үл үзэгдэх ертөнц, шинэ тэнгэрийн тунгалаг сүүдэр."

Суусан Христ (1893–96)

"Тэд хүүхэд авчирсан" (1890-1900-аад он, "Христийн амьдралаас" цувралаас)

"Тэд хүүхдүүдийг авчирсан"

(1890-1900 он, "Христийн амьдралаас" цувралаас.)

1909 онд "Христийн амьдралаас" циклийг бүтээх ажил дууссан (хэдийгээр энэ сэдэв рүү буцаж ирсэн хэвээр байсан). Үүний зэрэгцээ Поленов амьдралынхаа гайхалтай үе, үйл явдлуудыг төдийгүй Христийг хүрээлэн буй мөн чанарыг харуулахыг хичээсэн. Поленов Л.Толстойд бичсэн мөчлөгийн тухайгаа "Миний зургууд голчлон байгаль, сайн мэдээний үйл явдлууд болсон орчны дүр төрх болдог" гэж бичжээ.

Тэр уйлж буй хүмүүст баяр хөөрийг тунхаглав.

"Христийн амьдралаас" циклээс. 1899-1909 он

Эх сурвалжууд:

Оросын уран бүтээлчид "А" -аас "З" хүртэл. / E.M. Адленова, И.А. Борисовская, Т.И. Володина, Е.С. Гордон ба бусад - М .: Слово / SLOVO, 1996. - 216х.

Поленов: 50 уран бүтээлч. Оросын уран зургийн шилдэг бүтээлүүд. 2010, үгүй. 6./ текст Александр Панфилов. - М .: ХХК "Де Агостини", 2010. - 31 х.

Http://krotov.info/spravki/persons/19person/1844pole.html Яков Кротовын номын сан

Http://www.artprojekt.ru/gallery/polenov/index.html сайт В.Д.-ийн амьдрал, ажилд зориулагдсан. Поленова

Http://regina-sitnikova2009.ya.ru/replies.xml?item_no=134 "Христ ба нүгэлтэн" зургийн хуулбар

Http://history-life.ru/post123686646 В.Д.-ийн зургуудаас үзэсгэлэнтэй хуулбарууд. Сайн мэдээний циклээс Поленов "Христийн амьдралаас" цаг

Библийн хоёр дахь хэсгийг гэж нэрлэдэг Шинэ Гэрээ. Энэхүү 27 номын цуглуулгад:

4 сайн мэдээ, Төлөөлөгчдийн үйлс, 21 Төлөөлөгчдийн захидал ба ном Евангелист Иоханы илчлэлтүүд (Апокалипсис).

Шинэ Гэрээг орчин үеийн үед буюу МАНАЙ эриний эрин үе (Хуучин Гэрээг манай эринээс өмнө бичигдсэн) гэж нэрлэдэг байсан үед аль хэдийн бичигдсэн байдаг. Бидний эрин үе Есүс Христийн төрөлт, амьдрал, үхлийн тухай өгүүлдэг Шинэ Гэрээний сайн мэдээний бичвэрүүдээр эхэлдэг. Оросын уламжлалд эдгээр номууд Библийн Грек орчуулга - септуаг дээр бидэнд ирсэн Тэгээд nte. Христийн шашинд Библийн Шинэ Гэрээ хамгийн чухал байдаг бол иудаизм үүнийг тэнгэрлэг онгод гэж үздэггүй (үүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй).

Шинэ Гэрээ нь Матай, Марк, Лук, Иохан, түүнчлэн Петр, Паул, Иаков, Иуда гэсэн найман зохиолчийн номноос бүрддэг.

Славян ба Оросын Библид Шинэ Гэрээний номуудыг дараах дарааллаар байрлуулсан болно.

түүхэн

сайн мэдээ (сайн мэдээ)

Матайгаас

Маркаас

Лукаас

Жоноос

Төлөөлөгчдийн үйлсЛук

багшлах

• Иаковын захидал

  Петрийн захидлууд

  Иоханы захидлууд

  Иудагийн захидал

  Паулын захидлууд

  • Ромчууд руу

    Коринтчууд руу

    Галатчуудад

    Ефесчүүдэд

    Филиппойчуудад

    Колоссайчуудад

    Тесалоникчуудад

    Тимот руу

    Тит рүү

    Филемон руу

    иудейчүүдэд

эш үзүүллэг

• Евангелист Иоханы илчлэлт (ApocА уруул)

Сайн мэдээ

Библийн Шинэ Гэрээний эхний дөрвөн ном - Ев А ngelie. Үг Сайн мэдээ Грек хэлнээс "гэж орчуулсан" сайн мэдээ”(сайныг авчирдаг мессеж - хүмүүст сайн эхлэл). Энэ бол дэлхийн Аврагч Есүс Христийн төрсөн тухай мэдээ (= мэдээ) юм. массТэгээд Тэгээд(Аврагч гэж орчуулсан). Шинэ Гэрээний үйл явдлууд шинэ эрин үе, шинэ он цагийн хэлхээсийг (манай эрин үе) нээж байна.

Есүс Христийн амьдралын тухай өгүүлдэг сайн мэдээг дөрвөн евангелист бичсэн. Матай, Лук, Жон, Марк.

Матай - анхны сайн мэдээний зохиогч (түүний дунд нэр нь Леви). Түүнийг элч болохоосоо өмнө - Христийн шавь (тэдгээрийн 12 нь байсан) Матай татвар хураагч байсан - алба гувчуур, татвар цуглуулдаг байв. Есүсийг нас барсны дараа тэрээр Христийн шашныг номлож, Этиопт алагдсанаар нас барсан (Түүний бэлгэдлийн тэмдэг бол эрэгтэй хүн).

Жон (теологич) – дөрөв дэх сайн мэдээний зохиогч. Христийн хайрт шавь. Тэрээр амьдралынхаа хамгийн чухал мөчүүдэд түүнтэй хамт байсан. Теологич Иоханы Илчлэлтийн зохиогч, Апокалипсис (дэлхийн төгсгөл, үхэл) (түүний тэмдэг нь бүргэд юм).

Сүм дэх сайн мэдээг тунхаглагчдын дүр төрх Хааны хаалган дээр байдаг - энэ бол Тэнгэрлэг Иерусалимыг бэлгэддэг тахилын ширээний үүд юм.

Сайн мэдээний үйл явдлууд нь Оросын дүрсний баярын эсвэл хуйвалдааны мөчлөгт тусгагдсан байдаг.Эдгээр үйл явдлууд нь Христийн шашны соёлын өмнөх нөхцөл байдал болсон.