Самуэл Колериж "Хуучин тэнгисийн явган хүний ​​үлгэр". Доре, Вилсон нар

ДЭЭР. Петрова

Шүлгийн жанрын тодорхойлолтод хүндрэлтэй байгаа нь (түүнчлэн хөгжиж буй бусад төрөл зүйл) жанрын жаяг байнга шинэчлэгдэж, хөдөлгөөнтэй байдагтай холбон тайлбарладаг. Түүхэн эргэлтийн эрин үед шинэ ертөнцийг үзэх үзэл бий болж, аль хэдийн тогтсон жанрын шинэ сортууд гарч ирдэг; Төрөл бүрийн хувьслын явцад хуримтлагдсан агуулга нь түүхэн цаг хугацааны агуулгатай харилцан ярианы харилцаанд ордог. "Тийм ч учраас энэ төрөл нь уран зохиолын хөгжлийн нэгдэл, тасралтгүй байдлыг хангаж чаддаг".

Удамшлын хувьд шүлэг нь туульсын шинж чанартай байдаг. Романтик ертөнцийг үзэх үзэл нь ертөнц ба хүний ​​хоорондын харилцааг үндсээр нь авч үздэг. Хүн өөрийгөө зөвхөн нөхцөл байдлын нөлөөллийн объект болох хувь тавилан, боломж, аз завшаан гэж мэдрэхээ больсон боловч өөрийгөө амьдралын идэвхтэй субъект, түүнийг бүтээгч, хувиргагч гэж ойлгодог. Н.Фрай романтизмын эрин үеэс өмнө оршин байгаа бүх зүйлийг бүтээгдсэн бурханаар төлөөлдөг байсан бол одоо бүтээгчийн үүргийг хүнд оногдуулж, бүтээлээс ялгаатай нь органик гэсэн ойлголтыг "хийсэн" гэж тэмдэглэжээ. Хүний ухамсар бүхий л динамик бүрэн бүтэн байдлаараа хүлээн зөвшөөрөгдсөн өөрийгөө хөгжүүлэх ертөнц хөгжиж байна. Яруу найрагч бол амин чухал үйл ажиллагааны биелэл юм ("Зөвхөн жинхэнэ яруу найрагч, бүх нийтийн уран бүтээлч өөрийгөө орчин үеийн нөхцөлд хамгийн тохиромжтой хүн гэж үзэж болно" гэж Ф. Шлегел бичсэн). Сонгодог туульд, романтик шүлэгт өөрийгөө хөгжүүлэх өгүүлэмжийн ард нуугдаж, дээд зэргээр объективчилсан яруу найрагч баатар эсвэл "би" өгүүллэгийг таних замаар өөрийгөө илчлэхийг эрэлхийлдэг. Шүлэг нь уянгын уран зохиолын онцлог шинж чанарыг олж авсан - төв рүү чиглэсэн бүтэц, хүний ​​оюун санааны амьдралд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Уянгын-туульсийн шинэ төрлийн шүлгийн хэлбэр үүсч эхэлдэг.

Ухамсрын амьдралд анхаарлаа төвлөрүүлэх нь шүлгийн хуйвалдаан дахь хуйвалдааны үүрэг сулрахад хүргэдэг. Зохиолын болон өрнөл бус өгүүлэмж нь уран зохиолын үйл явцын нэгэн зэрэг хөгжиж буй хоёр тал юм. Хүн төрөлхтний соёлын ой санамжид үйл явдлыг үлдээх хэрэгцээ, хэрэгцээ нь уг бүтээлийн зохион байгуулалтыг шаарддаг; Энэ үйл явдлын шалтгаан, үр дагаврыг ойлгох нь гайхалтай бус хэлбэрээр өөрийгөө ухамсарлаж чадна. Сэргээн босголт, ойлголт нь утга зохиолын бүтээл бүрт өвөрмөц шинж чанартай байдаг боловч ерөнхий нөхцөл байдал (энэ тохиолдолд романтик гоо зүйгээр тогтоосон) нэг юмуу өөр талыг онцолж өгдөг. Романтик шүлэг нь өгүүллэгийн зохион байгуулалт, үйл явдал нь зөвхөн сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл болох дууны шүлэг бүхий балладын нөлөөгүйгээр үүсдэг.

Романтик шүлэгт зохиол байхгүй байж болно (Блэйк), тасархай (Байроны дорно дахины шүлгүүд), өргөжиж, эргэлт буцалтгүй (Колеридж) - ямар ч тохиолдолд энэ нь хоёрдогч сонирхол юм. Гадны үйл явдлууд нь романтик баатрын үйл ажиллагааны илрэл, түүний оюун санааны үйл ажиллагааны шинж тэмдэг юм. Зөвхөн яруу найрагч төдийгүй романтизмын онолч Колериж үүнийг хангалттай итгэлтэйгээр томъёолжээ: "Байгалийн объектуудыг харахад би шинэ зүйлийг ажиглахаас илүүтэйгээр миний дотор үргэлж оршдог байсан зүйлийн бэлгэдлийн утгыг хайж байсан ... ." Шекспирийн жүжгүүдэд романтик гоо зүйд ойр мөчүүдийг онцлон тэмдэглэж, тэдний өрнөл нь зөвхөн дүрүүдэд өөрийгөө илчлэх боломжийг олгодог хэрээрээ сонирхолтой байдаг гэдгийг тэмдэглэжээ. Романтик шүлэг дэх зөрчилдөөн, үйл явдал нь "хамтын зан чанар", бүх нийтийн ухамсрын бүрэн бүтэн байдлыг агуулсан эрин үеийн төлөөлөгч байж болох субьектийн ухамсрын хүрээнд шилждэг. хамтын нэр, бүтэн боодолтой боолт"), энэ тохиолдолд шүлэг нь баатарлаг байдлыг хадгалах болно (холимог ерөнхий шинж чанартай бүтээлд бид зөвхөн ерөнхий зарчмуудын аль нэг нь давамгайлах тухай ярьж болно).

Ихэнхдээ туульсын чиг баримжаатай романтик шүлгийн зохиол нь аялалын сэдэвтэй холбоотой байдаг бөгөөд Дантегийн инээдмийн жүжгийг зохион байгуулдаг "сэтгэлийн аялал" гэж зүйрлэлээр дахин эргэцүүлэн бодоход хялбар байдаг. Колериж зүйрлэлийг "тодорхой хүрээний дүр, дүр төрхийг ашиглах, зохих үйлдэл, нөхцөл байдалд өөрсдийгөө ухамсарлаж, ёс суртахууны зарим категори эсвэл таамаглалын санааг шууд бус хэлбэрээр харуулах зорилгоор ... нүдийг нь татахуйц байдлаар ашиглах" гэж тодорхойлсон. эсвэл төсөөлөл нь ялгааны шинж чанарыг байнга хардаг бөгөөд оюун ухаан нь ижил төстэй байдлыг тааварласан; эцэст нь энэ бүхэн хоорондоо нягт уялдаатай байх ёстой бөгөөд бүх хэсгүүд нь нэг бүхэл бүтэн байдлыг бий болгодог.

Колерижийн "Хөгшин далайчны үлгэр" нь "бэлгэ тэмдгийн тогтолцоо, ёс суртахууны зааварчилгаа" бүхий цуврал үйл явдлыг хослуулсан ийм зүйрлэл төлөвлөгөөний бүтээл юм. Энэ нь дундад зууны үеийн баллад гэж загварчлагдсан боловч үнэндээ баллад биш юм. Эрдэмтэд "Үлгэр"-ийг илүү туульс шүлэг гэж үздэг бөгөөд Колридж ч мөн энэ үзэл бодолд автсан байсан бөгөөд түүнийг уянгын балладуудын цуглуулгад анх оруулсан байна. K.X. Абрамс энэ цаг үеийн эпоманийг тэмдэглэж, Колридж үүнээс холдсонгүй. Туульсийг тухайн үеийн соёлын ухамсрын бүрэн бүтэн байдлыг хамарсан бүх нийтийн бүтээл туурвих хүсэл эрмэлзэлээр тайлбарлаж болно. Дантес ч энэ утгаараа хөтөч юм. Шеллинг Дантег загвар өмсөгч гэж нэрлэж, "Учир нь тэр шинэ титмийн яруу найрагч өөрийн цаг үеийн түүх, боловсролыг бүхэлд нь, өөрөөр хэлбэл түүний мэдэлд байсан цорын ганц домгийн материалыг нэг яруу найргийн бүхэл бүтэн зүйлд төвлөрүүлэхийн тулд юу хийх ёстойг илэрхийлсэн. ." Дантегийн шүлгийн трихотомид Шеллинг "байгаль, түүх, урлаг" -ыг нэгтгэсэн "орчлон ертөнцийг эргэцүүлэх ерөнхий хэлбэр" гэж үзсэн. Уг балладаас хэмжүүр, бадаг, үйл явдлын үргэлж тогтворгүй, ид шидийн, “аймшигтай” шинж чанар, шилжилтийн түүхийг хөтлөх асуултын өгүүлбэрүүд, үйл хөдлөлийн гажигтай хөгжил, өгүүлэгчийн хол зайгүй байдал хадгалагдан үлдсэн. өгүүлэх үйл явдал, харилцан ярианы танилцуулга, сэтгэл хөдлөлийг гайхалтай дүрсэлсэн. Далайчны түүх өөрөө баллад боловч өөр жанрын зарчмын дагуу зохион байгуулагдсан илүү өргөн хүрээнд багтсан болно - баатарлаг шүлэг. Шилжилт нь үзэгдлийн үнэмлэхүй ач холбогдлыг харуулсан дүрслэлийн нарийн төвөгтэй системээр хийгддэг ("Шүлэг бол түүн доторх мөнхийн үнэнийг дүрсэлсэн амьдралын зураг юм" Шелли), хуйвалдааны схем болон түүхийг дахин давтах замаар, зохиолч ба баатар хоёрын харилцааг өөрчлөх замаар. Бүтээлийн бүтцээс нь балладыг шүлэг болгон хөгжүүлж болно.

Үлгэрийн өрнөл нь гэмт хэрэг - шийтгэл - гэтэлгэлийн түүхийн эргэн тойронд зохион байгуулагдсан. Энэхүү хуйвалдааны схем нь Шеллингийн трихотоми болон баатарлаг үйл явдлын хөгжлийн талаархи Гегелийн дүгнэлттэй давхцдаг. Романтик шүлэгт мөргөлдөөнийг ертөнц ба хүний ​​салшгүй эв нэгдэл сүйрч, хүний ​​ухамсрыг ертөнцөөс салгаж, ухамсрын бүрэн бүтэн байдалд заналхийлж, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх нь хүн буцаж ирэх явдал гэж тайлбарладаг. дэлхий болон өөртөө.

Зохиолын баатарлаг схемийг шүлэгт олон удаа давтсан боловч зөрчилдөөний шинж чанар өөрчлөгдөж, аажмаар сүнслэг оршихуйн хавтгайд шилждэг. "Үлгэр" кинонд мөн чанартаа хоёр үйл явдал гардаг - шуурга ба Альбатросын аллага. Эхнийх нь хүний ​​үйлдлээр өдөөгддөггүй, энд тэрээр байгалийн тоглоомоос хамааралтай байдаг. Түүний төлөв байдлын өөрчлөлт нь байгалийн жам ёсны бөгөөд гэнэтийн аюул, авралын ид шидийн үзэл нь балладын онцлог шинж чанартай болсон үйл явдлыг нууцлаг өнгөөр ​​​​буддаг. Альбатросыг хөнөөсөн нь бас ямар ч шалтгаангүй, гэхдээ энэ нь шийтгэлийг шаарддаг хүний ​​ухамсартай хүсэл зоригийн үйлдэл юм. Шийтгэл нь бараг дуусаагүй, дуусаагүй зохицол, ойлголт алдагдах мөчлөгийн өөрчлөлтөөр явагддаг. Бүрэн бус байдал нь үндсэн зүйл бөгөөд энэ нь романтик гоо зүй дэх эв найрамдлын талаархи ойлголттой холбоотой, ялангуяа Колерижийн бичсэн байдаг.

Романтик урлагийг дүрслэхдээ түүний төрөлхийн хоёр ертөнц (тэр ч байтугай "гурван ертөнц" - И.Ф. Волков романтик баатрын субьектив ертөнцийг онцлон тэмдэглэхийг санал болгож байна), одоо байгаа, хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй зөв, төгс ертөнцийг эсэргүүцэх тухай ярих нь заншилтай байдаг. нэг. Хагалах тухай мэдэгдэл нь романтикуудын эцсийн байр суурь биш бөгөөд энэ нь зөрчилдөөнийг даван туулах, эсрэг зарчмуудыг нэгтгэх хүсэл эрмэлзэл дагалддаг. Бодит ба трансцендент гэсэн хоёр ертөнц нэгэн зэрэг оршдог, зөвхөн яруу найрагч болон "ер бусын" нь илчлэгдсэн хүмүүс ердийн зүйлээс - үнэмлэхүй, ялангуяа бүхэл бүтэн санааг хардаг. Колерижийн хэлснээр "хамгийн тохиромжтой яруу найрагч" бол "сэтгэл, оюун ухаан нийлдэг эв найрамдлын уур амьсгалыг бий болгодог" хүн юм. Эдгээр ертөнцийг нэгтгэх даалгаврыг "Уянгын балладууд" ("хоёр төрлийн шүлгийн цикл" - гайхалтай, жинхэнэ мэт санагдах, энгийн - мэдрэмжтэй зүрх сэтгэлд нээлттэй) тавьсан. Романтикуудын ойлголтын эв нэгдэл нь нэг удаа тогтсон зүйл биш, харин үүрд мөнх болдог; түүний тогтвортой байдал нь эсрэг тэсрэг зарчмуудын тэнцвэрээр хангагддаг бөгөөд тэдгээрийн эсрэг заалтыг синтезээр арилгадаггүй - "үнэмлэхүй антитезийн үнэмлэхүй синтез" (Ф. Шлегель). Эцсийн эв нэгдлийг бий болгох боломжгүй байгаа нь зохиолын бүрэн бус байдлыг тайлбарлаж байна "" Үлгэрүүд ", шүлгийн аль ч мөчид шилжилтийн динамик илэрдэг ("Бүхэл бүтэн хэсэг нь үндсэн функциональ хэсгүүдтэй нийцэж байх ёстой." Колеридж) : бие биенээ тэнцвэржүүлдэг антагонизмууд өөрчлөгддөг "(Колеридж), эв зохицол алдагдах, сэргээх нь дүрслэлийн сөрөг хүчний системд тусгагдсан байдаг.

Далайчин "эцгийнхээ гэрээс" (гэрэлт цамхаг, сүм, байшин) -аас хөвж, түүнд буцаж ирэв. "Тэнгис" нь хүнийг орон зай-цаг хугацааны бодит тасралтгүй байдлаас гаргаж авдаг хачирхалтай үйл явдлуудын ертөнц гэж байшинг эсэргүүцдэг. Нарийвчилсан тэмдэглэгээ (нарны хөдөлгөөн, өнгөрч буй өдрүүдийн тоо), баатруудын зовлон зүдгүүр, шуурга, тайван байдлын нарийвчилсан тайлбар (Н.Я. Берковский "романтик натурализм" гэж хэлсэн) үүнд итгэх итгэлийг бий болгох зорилготой юм. гайхалтай ертөнц. Бетон байдал нь хуурмаг зүйл болж хувирдаг: хөлөг онгоц хөлдсөн тэнгисийн дунд хөлддөг, эсвэл гайхалтай хурдтайгаар давхиж, чиглэлээ өөрчилж, илүү өндөр хүчинд захирагдаж, аялал олон жил үргэлжилсэн мэт буцаж ирдэг; хөлөг онгоц нас барсны дараа далайчин тэнүүчлэх хугацаа нь мөн тодорхойгүй бөгөөд хязгааргүй байх нь ойлгомжтой; тэр өөрөө цаг хугацааны нөлөөнд автдаггүй (аяллын эхэнд түүний нас тодорхойгүй, тэр мөнхийн хөгширсөн). Усан онгоц эхлээд урагшаа, дараа нь хойд зүг рүү, экватор руу (хоёр туйлын хоорондох тэнцвэрийн хэмнэлтийн шугам) хөдөлдөг. Өмнөд туйл бол мөс, харанхуй, амьдралаас гачигдах, золгүй явдал илгээдэг орон юм. Өмнөд туйлын сүнс шуурга үүсгэдэг ч хөлөг онгоцыг үхлээс хамгаалсан Альбатросын өшөөг авахыг шаарддаг. Колерижийн яруу найргийн дүрслэлийн эсрэг тэсрэг байдал нь ёс суртахууны хувьд хоёрдмол утгатай. Альбатрос бол сайн шинж тэмдгийн шувуу бөгөөд далайчдыг "манан ба цас" -ын сүнснээс хамгаалахын тулд шөнийн цагаар гарч ирдэг, гэхдээ тэд туйлын эсрэг байр суурьтай байдаг - эелдэг "салхины эзэгтэй" эсвэл "салхины эзэгтэй" гэж ойлгодог. "харанхуйн муу шувуу". Тэмдгүүдийн эсрэг тэсрэг байдал нь үнэмлэхүй биш бөгөөд тэдний ёс зүйн бүрэн байдал нь хуйвалдааны хөгжлийн явцад илэрдэг.

Бүх бэлгэдлийн шинж чанарыг өөртөө шингээсэн шүлгийн гол эсэргүүцэл нь амралт, хөдөлгөөнийг эсэргүүцэх явдал юм. Амар амгалангийн тухай ойлголт нь үхэлтэй тодорхой холбоотой байдаг: Альбатросыг алсны дараа тайван байдал - "үхсэн усны чимээгүй байдал", далайчдын үхэл. Хөдөлгөөний тухай ойлголт нь амьдралтай холбоотой юм шиг санагддаг: салхи - "сэргэсэн агаар" - Навигатор болон хөлөг онгоцыг дахин амилуулдаг. Үүний зэрэгцээ шуурга - тасралтгүй хөдөлгөөн - үхэлд заналхийлж байна; сайн сүнсээр татагдсан хөлөг онгоцны галзуу хөдөлгөөнийг хүн тэвчиж чадахгүй (Далайчин ухаан алдаж, хөдөлгөөн удааширч ухаан ордог). "Амар амгалангаас төрсөн" далайн амьтад Удирдагчийг үл тоомсорлодог боловч ганцаардал, зовлон зүдгүүрийн дараа "Агуу амгалан"-аас үүссэн тэд түүнд хайрыг төрүүлж, авралд хүргэдэг. Хэт туйлшрал нь адилхан хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, тэдгээр нь бүгд үхсэн эмх замбараагүй байдал эсвэл зогсох боломжгүй хөдөлгөөн нь өөрөө бүрэн, хязгаарлагдмал, тиймээс сүйрлийн шинж чанартай байдаг. Сар, одод нь эв найрамдлын бэлгэдэл болдог - "амарч амарч, үргэлж хөдөлдөг", "чимээгүй баяр баясгаланг" авчирдаг.

Хэрэв эв найрамдал алдагдах нь аливаа элемент, чадвар, боломж алга болж дагалдаж байвал тэдгээрийг сэргээх нь олж авах явдал юм. Эдгээр үйл явц нь үе шаттайгаар үргэлжилж, шүлгийн хуйвалдааны цагираг хаагдсаныг цуурайтаж байна. Альбатрос бол сайн шинж тэмдэг, Үхлийн хөлөг онгоц бол муу шинж тэмдэг (хоёулангийнх нь утга нь шууд тодорхойгүй); салхи намдаж, далайчид үхсэн - агаар "амилж", "тэнгэрлэг сүнснүүд" үхсэн биед амьдардаг; хуурайшилт, цангах, залбирах чадваргүй байдал нь бороо, залбирлаар солигддог. Сөрөг хүчний гишүүн бүр эсрэг гишүүнээ олох ёстой. Энэ үүднээс авч үзвэл Өмнөд туйлын Сүнс болон Альбатрос хоёрын хоорондын холбоо тодорхой болно. Альбатросыг алснаар сайн ба муугийн тэнцвэр алдагдсан; Сүнс нь хоёр хэсэгт хуваагдаж, хоёр зарчмыг өөртөө нэгтгэхийг эрмэлздэг: өшөө авах тухай боддог ч хөлөг онгоцыг экватор руу чиглүүлсээр байна. Усан онгоц экваторт хүрэхэд Сүнс туйл руу хөдөлдөг боловч түүний чөтгөрүүд үйлдлийн утга учир, шийтгэлийг тайлбарладаг. Сөргөлдөөн аажмаар буурдаг; Далайчин хайрыг мэддэг бол "селестиел серафим" хөлөг онгоцон дээр гарч ирэн, эвдэрсэн эв найрамдал сэргэж, далайчин гэртээ харьж болно.

Эсэргүүцэгч хосууд дэлхийг бүхэлд нь тэврэн хайраар татагддаг (Дантегийн хувьд хайр нь бас орчлон ертөнцийн гол хөдөлгөгч хүч байсан):

Хүчирхэг Сүнс тэр шувууг хайрлаж,
Харанхуй, цас хэний хаант улс вэ.
Бид амьдралыг шувуу шиг хадгалдаг, тэр өөрөө,
Харгис хүн.

Далайчин Бурханы гэрээсэлсэн хайрыг зовлон зүдгүүр, ганцаардал, хагас үхэл (унтах, ухаан алдах) -аар дамжуулан ойлгодог бөгөөд энэ нь түүнийг гэртээ, хүмүүст, дэлхийд буцаж ирэхэд хувь нэмэр оруулдаг боловч Сүнсний томилсон наманчлал нь гашуун зовлонгоор төгсдөггүй. буцах. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу шувуу бол сэтгэлийн биелэл бөгөөд Колридж шууд ба шууд бус (үхсэн далайчдын сүнс Альбатросыг хөнөөсөн сумтай ижил шүгэлээр нисдэг) ​​бэлгэдлийг ийм тайлбар хийх боломжтой гэсэн шинж тэмдгүүдтэй байдаг. . Альбатросыг алсан хүн сүнсээ алдаж, ертөнцөөс хөндийрч, бүх зүйл трансцендентийн өршөөлд автдаг (Үхэл, Үхлийн амьдрал - үхлийн хүч ч хосолсон). Эв найрамдлыг сэргээх нь нэгэн зэрэг сүнсийг хайх, субъектив бүрэн бүтэн байдлыг сэргээх явдал юм. Энэ үйл явц нь Дантегийн там, ариусгах газар, диваажингийн тухай, сүнс дамжин өнгөрч, дотроо тээж явдаг диваажингийн тухай дурдснаар тэмдэглэгдсэн байдаг. "Үхсэн мөс" ба туйлын манан, "зэс тэнгэр" ба цуст нар, үхсэн далайчдын дунд "долоон өдөр" (үхлийн долоон нүгэл гэх мэт), мөн бүх амьд биетийн залбирал, адислалын дараа унтаарай ("Би үхсэн үү? зүүд үү? Эсвэл бие махбодгүй сүнсэнд диваажин нээгдсэн үү?") - "гэрэлт сүнсний бөөгнөрөл", "сайхан залбирлын чимээ", тэнгэрийн серафим ба тэнгэрийн бөмбөрцгийн хөгжим. Оюун санааны дахин төрөлтийн сэдвийг харьцуулахдаа улирал солигдох замаар бататгасан (4, 6-р сар - үүнийг орчуулгад оруулаагүй).

Ер бусын ертөнцтэй холбоо тогтоож, амьд үлдсэн далайчин (түүнийг үхлээс үхсэн Амьдрал ялсан) жинхэнэ ба трансцендентал гэсэн хоёр ертөнцөд нэгддэг. Тэр бол бодит ертөнц дэх трансцендентийг тээгч ("шөнө" гэх мэт, тэр захаас ирмэг хүртэл тэнүүчилдэг). Дэлхийн эв найрамдлыг зөрчих нь түүний дотор дахин давтагдах "сэтгэлийн зовлон" хэвээр үлддэг бөгөөд үүнийг зөвхөн түүх, хайр, хамтын нийгэмлэг, залбирал хэрэгтэй гэсэн сургамжаар шийдэж болно. Түүх ижил нөхцөл байдалд олон удаа давтагддаг: түүнтэй уулзсан гурван хүнээс нисгэгч (эсвэл Нисгэгч, орос хэлээр: Гумилевын нисгэгч ба Левикийн Рыбак), түүний хүү ба даяанч - Навигатор "ариун" -ыг сонгодог. аав"; Хуримын найр руу яарч буй гурван залуугийн нэг нь Гэрлэлтийн зочин.

Баатрын түвшинд шүлэг нь хуйвалдаанаар төгсдөг - эргэн ирэлт: зохиолын төгсгөл, түүхийн үйл явдал нь цаг хугацааны шинж чанаргүй (өдөр, шөнийн мөчлөгийн өөрчлөлтийг эс тооцвол) хязгааргүй нээгдэж буй ертөнцийг бүхэлд нь төсөөлдөг. Шөнө нь аажмаар ойлголттой болоход хувь нэмэр оруулдаг - "Бас бусад нь - илүү ухаалаг, илүү гунигтай - Өглөө сэрлээ "). Зохиогчийн түвшинд шүлэг нь дидактик, мөн давтан өгүүлэх явцад төгсдөг. Шүлгийн сэдэв нь эпиграф дээр аль хэдийн илэрсэн, цуврал үйл явдлуудыг шүлгийн өмнөх "Товчхондоо" хуулбарласан (мөн дундад зууны үеийн богино өгүүллэгүүдийн нарийвчилсан гарчиг болгон загварчилсан), зочин руу чиглүүлэгчийн түүхийг дагалддаг. тайлбараар (үнэндээ бас шүлгийн захад дахин өгүүлсэн). II.I. Берковский Колериж зохиолыг "уянгийн утга учиртай" үлдээж, зохиолыг гадуурхсан гэж үзэж, үүнийг амьдралын чөлөөт илрэлийг хязгаарласан контураас романтик ангижрал гэж үзсэн. Энэ нь бараг тийм биш юм. Хөтлөгч нь өгүүлэгчийн хувьд түүх өгүүлэх үйл явдлаас холдохгүй, "сэтгэлийн зовлонг" дахин амсах бүртээ баримт, сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдлийг түүхч болгон засдаг. Түүний түүхэнд эргэцүүлэн бодох, ойлгох газар байдаггүй, ёс суртахууны үнэлгээг ер бусын хүчнүүд (чөтгөрүүд) нэвтрүүлдэг; Далайчин хоёр ертөнцөд оролцсон нь түүнийг яруу найрагчтай ойртуулдаг (Р.П. Уоррен яруу найрагч өөрөө сүйрүүлсэн яруу найргийн хүчний биелэлийг Альбатросоос хардаг - Далайчин). "Би" өгүүлэгч (Далайчин) ба ёс суртахууны тайлбарлагчийг Колерижийн шүлэгт харилцан уялдаатай өөр өөр текстийн дагуу тусгаарласан. Тайлбар нь өгүүлэх үйл явдлаас түр зуурын болон үнэлгээний аль алинаар нь холддог. Далайчин зөвхөн Альбатросыг хөнөөсөн тухай мэдээлдэг бөгөөд тэр үеийн түүний нөхцөл байдлыг зочны асуултаар дамжуулж, захын хэсэгт Альбатрос бол "аз жаргалыг авчирдаг нинжин сэтгэлтэй шувуу" гэж тайлбарлав. Далайчин хүн амины хэрэгт далайчдын янз бүрийн хариу үйлдэл үзүүлж байгааг тайлбарлагч хэлэхдээ "түүний гэмт хэрэгт нэгдсэн" гэж дүгнэжээ. Далайчдыг цаазаар авах шийтгэл ногдуулдаг, тэдний үхэл нь далайчинд оноосон шийтгэлийн нэг хэсэг боловч тэд түүхийн баатрууд болохгүй, далайчин бол тэдний дунд ухамсартай хүсэл зоригийн цорын ганц хүн юм.

Өгүүлэгчдийн байр суурь ойртох нь тавдугаар хэсгийн төгсгөлд Далайчин чөтгөрүүдийн яриаг сонссоны дараа эхэлдэг; Ёс суртахууны эцсийн дээд хэмжээ нь Далайчдын түүхийн төгсгөлд хамаарна. Түүх дуусмагц "сэтгэлийн зовлон зүдгүүр" шийдэгдэж, өгүүлэгчид дахин тусгаарлагдав - энэ байдлаас гадна далайчин эш үзүүллэгийн хүчээ хасав ("Мөн хөгшин далайчин тэнүүчилж, - Шатаж буй харц унтарлаа" ). Далайчинд түүний үгийг хэлсэн сонсогчид байдаг (Даанчинд - наминчлал, зочинд - заавар), тайлбарлагчийн сонсогчид субъектив байдлаар илэрхийлэгддэггүй. Үнэмлэхүй үнэн болох ёс суртахууны зааварчилгаа (дэлхийн дэг журам хэмээх романтик үзэл баримтлалыг бурханлиг байгуулал, нигүүлслээр хязгаарлах) нь уншигчдад шууд ханддаг. Шүлгийн ёс суртахууны үр дүнг сүүлчийн гялбаагаар нэгтгэн харуулав. "Хуучин тэнгисийн үлгэр" зохиолоо бичээд гучин гурван жилийн дараа Колридж "Түүний гол бөгөөд цорын ганц дутагдал" нь уншигчдад ёс суртахууны үзэл санааг илэн далангүй тулгаж байгаа нь "Хуучин тэнгисийн цэргийн үлгэр"-ээс сэдэвлэсэн бүтээлд үйл ажиллагааны хавар, шалтгаан болж байгааг онцолжээ. төсөөлөл.

Түлхүүр үг:Сэмюэл Тейлор Колеридж, "Хуучин тэнгисийн нисэгчийн үлгэр", С.Т. Колридж, С.Т.-ийн бүтээлүүдийг шүүмжилсэн. Coleridge, татаж авах шүүмж, үнэгүй татаж авах, 19-р зууны англи уран зохиол, романтизм, нуур судлаачид, нуурын сургууль

Хөгшин далайчин хуримын найранд уригдсан гурван залуутай уулзаж, нэгийг нь хадгалдаг.

Хөгшин далайчин бол нэг юм

Гурваас нь гараараа барьчихав.

"Чи юу хүсээд байна, нүдэндээ галтай,

Саарал сахалтай юу?

Сүйт залуугийн хаалга нээлттэй байна

Тэр бол миний хамаатан;

Хүмүүс аль хэдийн байна, найр аль хэдийн эхэлсэн,

Хөгжилтэй дуугарах чимээ сонсогддог.

Гэхдээ түүний хөгшин бүх зүйлийг хадгалдаг:

"Хүлээгээрэй, хөлөг онгоц тэнд байсан ..."

"Цагаан сахалтай худалчийг явуул."

Өвгөн түүнийг явуулав.

Хуримын зочин хөгшин залуурагчийн нүдийг сонирхож, түүний түүхийг сонсохоос өөр аргагүй болдог.

Тэр түүн рүү шатаж буй харцаа засав.

Тэр хүүхэд шиг сонсдог

Далайчин үүрэг гүйцэтгэв.

Чулуун дээр сууж буй гэрлэлтийн зочин

Тэгээд толгойгоо бөхийлгөн;

Тэгээд миний нүдэнд гал гарч эхэлсэн

Өвгөнд хэл.

"Усан онгоц хөвж байна, олон түмэн хашгирч байна,

Бид явахдаа баяртай байна

Сүм, хайрт гэр,

Ногоон толгодууд.

Усан онгоц Экватор руу дөхөх хүртлээ сайхан салхи, тайван цаг агаартай өмнө зүгт хэрхэн явсныг далайчин өгүүлэв.

Энд долгионы зүүн талд нар байна

Дээд тал руу өгсдөг

Баруун талд гэрэл асна

Долгион руу унах.

Өдөр бүр илүү өндөр, өндөр

Шулуун дээр хөвж байна ..."

Дараа нь Зочин цээж рүүгээ цохив.

Тэр фагогийн дууг сонссон.

Хуримын зочин хөгжим сонсдог; Харин Далайчин түүхээ үргэлжлүүлнэ.

Сүйт бүсгүй аль хэдийн танхимд орж ирсэн,

Тэр сарнайгаас ч илүү амттай

Мөн хөгжилтэй найрал дууны дарга нар

Түүний өмнө бөхий.

Яг үүн шиг нүдэнд нь дөл дүрэлзэн,

Далайчин хэлэв.

Шуурганы улмаас хөлөг онгоц Өмнөд туйл руу унасан байна.

Гэтэл шуурга биднийг дайрсан, тийм байсан

Давамгай, муу

Тэр эсрэг талын салхийг эргүүлэв

Тэгээд биднийг урагшаа хөтлөв.

Усан дор шугуй, нумгүй,

Аюул заналхийллээс зугтаж байгаа мэт

Түүний ард яаран дайсан,

Гэнэт үсрэх

Усан онгоц нисч, аянга дуугарав

Тэгээд бид урагшаа явав.

Мөн манан, цас биднийг угтав

Мөн муу хүйтэн

Маргад шиг л бидэн дээр хөвж байна

Эргэн тойрон маш их мөс.

Мөсөн орон, аймшигт чимээ шуугиантай, амьд зүйл харагдахгүй байна.

Заримдаа цасан хагарлын хооронд

Гунигтай гэрэл анивчина:

Хүн ч биш, амьтан ч биш -

Хаа сайгүй мөс л байдаг.

Эндээс мөс, тэндээс мөс

Дээш доош,

Хагарал, эвдрэл, чимээ шуугиан.

Хүнд зүүдэнд байгаа чимээ шиг.

Эцэст нь Альбатрос хэмээх далайн том шувуу цасан манан дундуур нисэв. Түүнийг элэгсэг дотно, зочломтгойгоор угтан авч байна.

Эцэст нь Альбатрос

Тэр харанхуйгаас бидэн рүү ниссэн;

Тэр эр хүн шиг

Бид түүнтэй эвссэн.

Тэр бидний гараас хоол авсан.

Толгой дээр дугуйлсан.

Мөн мөс аянга цахилгаанаар хагарч, одоо

Удирдагч биднийг гаргав.

Тиймээс Альбатрос нь сайн шинж тэмдэг болж, хөлөг онгоцыг дагалдаж, манан, хөвөгч мөсөн дундуур хойд зүг рүү буцаж ирэв.

Сайн өмнөд салхи биднийг гүйлгэж,

Альбатрос бидэнтэй хамт байсан,

Тэр тоглох, идэх гэж ниссэн

Усан онгоцны хамар дээр.

Чиглэгт манан дунд тэр

Есөн шөнө унтсан

Мөн цагаан сар бидний төлөө гэрэлтэв

Цагаан үүлнээс.

Хөгшин далайчин зочломтгой байдлыг зөрчиж, аз жаргал авчирдаг шувууг алав.

- Их Эзэн чамтай хамт байна, саарал үстэй далайчин,

Чи хүйтэн жавар шиг чичирч байна!

Чи яаж харагддаг вэ? - "Миний сум

Альбатрос алагдсан."

Хоёрдугаар хэсэг

"Энд долгионы баруун талд нар байна

Оргилд гарч байна

Харанхуйд, мөн зүүн талд

Гүн алга болдог.

Сайн өмнөд салхи биднийг урсгаж,

Гэвч Альбатрос үхсэн.

Тэр тоглох, идэх гэж нисдэггүй

Усан онгоцны хамар дээр.

Нөхдүүд хөгшин Мораныг аз жаргал авчирдаг шувууг алсан гэж зэмлэдэг.

Би маш их ажил хийсэн

Энэ бол бузар муугийн ажил байсан.

Би сонссон: "Чи шувуу алсан,

Салхи юу авчирсан;

Харамсалтай нь та шувуу алсан

Салхи юу авчирсан.

Гэвч манан арилах үед тэд түүний үйлдлийг зөвтгөж, гэмт хэрэгт нь нэгддэг.

Нарны тусах үед

Далай гэрэлтэв

Би сонссон: "Чи шувуу алсан,

Илгээсэн манан.

Шувууг алах нь зөв байсан.

Манан илгээв."

Салхи үргэлжилж байна. Усан онгоц Номхон далайд нэвтэрч, экваторт хүрэх хүртлээ хойд зүгт явна.

Хөөс нь цайрч, салхи үлээж,

Бидний ард долгион ургадаг;

Бид эхлээд орон зайд орсон,

Тэр чимээгүй ус

Салхи намдаж, бидний далбаа унжиж,

Тэр чимээгүй ус

Усан онгоц гэнэт зогсов.

Самуэл Колеридж, Эртний далайчин, "Өвгөн далайчны шүлгийн" өөр нэг орчуулга. Английн яруу найрагч Сэмюэл Колерижийн 1797-1799 онд бичсэн "Уянгын балладууд"-ын анхны хэвлэлд хэвлэгдсэн "Хөгшин далайчдын үлгэр" шүлэг. Нисдэг Голландын домгийн хамгийн эртний уран зохиолын хувилбар. 1919 онд Н.С.Гумилёв орос хэл рүү чөлөөтэй орчуулсан.

Сэмюэл Колериж, Эртний далайчин.
Густав Доре зурсан.

Эндрю Ланг бичсэн Колерид.
1898 онд Longmans, Green, & co. Лондон, Нью Йорк хотод.
Паттен Вилсон зурсан. Эртний тэнгисийн хөлөг онгоц.
Самуэл Колериж "Хуучин тэнгисийн явган хүний ​​үлгэр". Зураач Паттен Вилсон.

Энэ шүлэг нь Колерижийн өв залгамжлалын гол хэсэг юм. Хуримын найранд явж байсан аялагчийг ер бусын дүр төрх, ховсдох мэт харцаараа олны анхаарлыг татдаг өвгөн гэнэт зогсоожээ. Энэ бол ноцтой гэмт хэрэг үйлдсэн хөгшин далайчин бөгөөд дээд гүрнүүдийн захиалгаар түүний үйлдлийн тухай түүхээр түүнийг гэтэлгэхийг албаддаг. Урт удаан аялалын үеэр тэрээр альбатросын ариун шувууг алж, улмаар өөртөө болон нөхдөдөө аймшигт шийтгэл авчирсан. Усан онгоцны багийнхан тарчлан мөхөж, тэнгис ялзарч, сүнснүүд амьдардаг үхсэн хөлөг онгоц хөвж эхэлдэг.
Зөвхөн нэг хөгшин далайчин амьд үлдсэн ч түүнийг зөн билэгт автдаг. Аялагч хөгшин далайчны түүхийг гайхшруулав; тэр хуримын найр, амьдралын бүх санаа зовнилыг мартдаг. Хөгшин далайчны түүх нь аялагчдад амьдралыг тойрсон нууцыг илчилдэг. "Өвгөн далайчны үлгэр"-д хотын соёл иргэншлийн романтик шүүмжлэл туйлын хязгаарт хүрсэн байдаг. Бизнесийн хотын ертөнц оршуулгын газар шиг үхсэн мэт санагддаг; түүний оршин суугчдын үйл ажиллагаа нь хуурмаг юм, Амьдрал-д-Үхэл, түүний дүр нь шүлэг дэх хамгийн хүчирхэг нэг юм. Колерижийн хувьд гүн гүнзгий утга учир, байгалийг "Хөдөлгөөний эв нэгдэлтэй систем" гэж биширдэг. Энэхүү зохицолыг эвдэж буй альбатросын алах нь шүлэгт бэлгэдлийн утгатай болно.
Энэ бол Амьдралын эсрэг гэмт хэрэг юм. Философийн болон яруу найргийн хүрээнд далайчинг ойлгох шийтгэл нь ойлгомжтой: оршихуйн агуу зохицолыг санаатайгаар зөрчиж, хүмүүсээс хөндийрөх замаар үүний төлөөсийг төлдөг. Үүний зэрэгцээ "Үлгэр"-ийн тэр ангийн утга учир нь тодорхой болж, Навигатор далайн могойн хачирхалтай тоглоомыг биширч, сэтгэлээрээ амилах болно. Зарим уран сайхны диссонанс бол уг бүтээлийн төгсгөлийн сургамжтай мөрүүд юм. Ганцаардлын эмгэнэлт явдлыг илэрхийлэхийн тулд Колридж "санамсаргүй" арга техникийг өргөн ашигладаг: зүйрлэл, орхигдсон зүйл, түр зуурын боловч утга учиртай бэлгэдлийн нарийн ширийн зүйлс. Колридж бол англи романтикуудын анхных нь "өндөр" яруу найрагт үнэ төлбөргүй, "буруу" тоник хэмжигчийг нэвтрүүлсэн, үгийн тооноос хамааралгүй, зөвхөн стрессийн хэмнэлд захирагддаг, мөр бүрт тоо нь хэлбэлздэг.

"Орчлонд харагдахаас илүү үл үзэгдэх оршнолууд байдаг гэдэгт би шууд итгэдэг. Гэхдээ тэдний олон тоо, зан чанар, харилцан, гэр бүлийн холбоо, тэдгээрийн ялгарах онцлог, шинж чанарыг хэн бидэнд тайлбарлах вэ? Тэд юу хийдэг вэ? Тэд хаана байдаг вэ? Эдгээр асуултын хариултын эргэн тойронд амьдардаг, гэхдээ тэдгээрийг хэзээ ч ойлгодоггүй. Гэсэн хэдий ч заримдаа илүү том, илүү сайхан ертөнцийн дүр төрхийг зурган дээрх шиг оюун ухаандаа зурах нь тааламжтай байдаг нь эргэлзээгүй. , өдөр тутмын амьдралын жижиг сажиг зүйлд дассан, хэт явцуу хязгаарт хаагддаггүй, өчүүхэн бодолд бүрэн автдаггүй.Гэхдээ бид үнэнийг байнга санаж, зохих хэмжүүрийг ажиглах ёстой бөгөөд ингэснээр найдвартай зүйлийг ялгаж чадна. найдваргүйгээс, өдөр шөнөгүй.
- Томас Барнет. Эртний үеийн философи, х. 68 (лат.)

Энэ бүхэн хаанаас эхэлсэн бэ?
Энэхүү шүлгийг бүтээх болсон шалтгаан нь Жеймс Күүкийн (1772-1775) Өмнөд тэнгис, Номхон далайд хийсэн хоёр дахь хайгуулын экспедиц байж магадгүй юм. Колерижийн хуучин багш Уильям Уэйлс Күүкийн тэргүүлэгч хөлөг дээр одон орон судлаач байсан бөгөөд ахмадтай ойр дотно харилцаатай байсан. Кук хоёр дахь экспедицийн үеэр домогт өмнөд тив оршин тогтнох эсэхийг мэдэхийн тулд өмнөд туйлын тойргийг давж хэд хэдэн удаа явсан.
Шүүмжлэгчид мөн шүлгийн урам зориг нь Томас Жеймсийн Арктикт хийсэн аялал байсан байж магадгүй гэж таамаглаж байна. Зарим шүүмжлэгчид Колерижийг "Хуучин тэнгисийн үлгэр"-ийг бүтээхдээ Жэймсийн зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийн тухай дүрсэлсэн гэж үзэх хандлагатай байдаг.

Уильям Ворсвортын хэлснээр шүлгийн санаа нь 1798 оны хавар Сомерсетийн Куонток толгодоор Колериж, Уордсворт, Вордсворт нарын эгч Дороти нар явган аялал хийх үеэр төрсөн юм. Тэр үед Вордсворт уншиж байсан, ахмад Жорж Шелвокийн бичсэн "Өмнөд тэнгисээр дэлхийг тойрох аялал" (1726) номонд яриа өрнөв. Номонд гунигтай далайчин Саймон Хэтли хар альбатрос буудаж байна:

"Далайн өмнөд хоолойд ойртсоноос хойш Хэтли (миний хоёр дахь ахмад) хүртэл хэд хоногийн турш биднийг дагалдан явсан тайвшрахын аргагүй хар альбатросыг эс тооцвол ганц ч загас, нэг ч далайн шувуу хараагүйг бид бүгд анзаарсан. Тэрээр уйтгар гунигтай дайралтынхаа нэгэнд энэ шувуу бидний дэргэд байнга эргэлдэж байгааг анзаараагүй бөгөөд өнгөнөөс нь харахад энэ нь ямар нэгэн золгүй явдлын шинж тэмдэг байх ёстой гэж төсөөлөөгүй ... Хэд хэдэн амжилтгүй оролдлого хийсний дараа тэр бууджээ. Альбатрос, үүний дараа салхи бидэнд таатай байх болно гэдэгт эргэлзэхгүй байна."

Шеллокийн номын хэлэлцүүлгийн үеэр Вордсворт Колериджид ивээн тэтгэгчийн сүнсэнд шингэсэн үйл явдлын дараах хөгжлийг санал болгов: "Та далайчин Өмнөд тэнгист хөвж байхдаа эдгээр шувуудын нэгийг хэрхэн алж, ивээн тэтгэгч нь хэрхэн алсныг төсөөлөөд үз дээ. Эдгээр газрын сүнснүүд гэмт хэргийн өшөөг авах ачааг үүрчээ." Гурвалсан алхаж дуусмагц шүлэг хэлбэрээ олж авав. Бернард Мартин "The Old Mariner and True History" номондоо боолын хөлөг онгоцон дээр үхэх шахсан Англикан тахилч Жон Ньютоны амьдрал Колриджид мөн нөлөөлсөн гэж бичжээ.

Энэ шүлгийг цовдлох өдөр Христийг элэглэснийх нь төлөө Шүүлтийн өдөр хүртэл дэлхийгээр тэнүүчилж байсан Ахашверош буюу мөнхийн еврейн тухай домог, мөн Нисдэг Голланд хүний ​​домогоос санаа авсан байж магадгүй юм.

Шүлэг шүүмжлэгчдээс янз бүрийн үнэлгээ авсан бөгөөд хэвлэн нийтлэгч нэг удаа Колриджид ихэнх номыг тэнгисийн цэргийн дууны ном гэж бодсон далайчдад худалдсан гэж хэлжээ. Сүүлийн жилүүдэд Колридж шүлэгт зарим өөрчлөлт оруулсан. 1800 онд хэвлэгдсэн уянгын балладуудын хоёр дахь хэвлэлд тэрээр олон эртний үгсийг сольжээ.

ТОМАС МУРЫН ЯРУУ НАЙРГЫГ ОРЧУУЛСАН А.А. КУРСИНСКИЙ, В.Ю.БРЮСОВ нар

Д.Н.Жаткин, Т.А.Яшина

Уг нийтлэлд Ирландын яруу найрагч Томас Мурын А.А. Курсинский. Эдгээр орчуулгууд нь түүний шүлгийн цуглуулгад багтсан болно. 1894-1895 оны уянгын шүлэг”. Энэхүү өгүүлэлд Брюсовын энэхүү яруу найргийн цуглуулгын ердийн өвөрмөц байдлын талаархи ойлголтыг толилуулж байна. Брюсов Курсинскийн Бальмонтыг дуурайлган дуурайх хандлага, түүний яруу найргийн гаднах хэлбэр, мөн чанарыг тэмдэглэж, Томас Мурын шүлгийг өөрийн орчуулгыг санал болгож байна. Томас Мурын яруу найргийн Курсинский, Брюсовын орчуулгын харьцуулсан дүн шинжилгээ нь Оросын орчуулагчид Томас Мурын эх бичвэрт хамаарах санаа, дүр төрх, уран сайхны нарийн ширийн зүйлийг хүлээн авах онцлог шинж чанаруудын талаар ойлголт өгөх боломжийг олгодог.

Түлхүүр үгс: Томас Мур, Ирландын яруу найраг, яруу найргийн орчуулга, соёл хоорондын харилцаа, уламжлал, дурсамж, уран сайхны дэлгэрэнгүй, харьцуулсан шинжилгээ.

Д.Н.Жаткин, А.А.Рябова "Өвгөн далайчны үлгэр" С.Т.КОЛЕРИЖИЙН ОРЧУУЛГА Ф.Б.МИЛЛЕР, Н.Л.ПУШКАРЕВ, А.А.КОРИНТСКИЙ, Н.С.ГУМИЛЬЕВИС (КОМПАРАТИВИС)*

Уг нийтлэлд анх удаагаа хоёрдугаар хагаст хийсэн С.Т.Колерижийн алдарт шүлгийн орчуулгын харьцуулсан дүн шинжилгээ хийжээ. 19-20-р зууны эхэн үе. Ф.Б.Миллер (1857), Н.Л.Пушкарев (1878), А.А.Коринфский (1897), Н.С.Гумилев (1919). Өгүүллийн зохиогчид орчуулагч бүр С.Т.Колерижийн бүтээлийг дурдах өөр өөрийн гэсэн шалтгаантай байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна (нүглийг зовлонгоор цагаатгах хэрэгцээг тунхаглахаас эхлээд хүсэл тэмүүлэл хүртэл). Харуулах

Жаткин Дмитрий Николаевич - Филологийн ухааны доктор, профессор, Пенза улсын технологийн академийн орчуулга, орчуулга судлалын тэнхимийн эрхлэгч. Имэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]

Рябова Анна Анатольевна - Филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, Пенза улсын технологийн академийн орчуулга, орчуулга судлалын тэнхимийн дэд профессор. Имэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]

* Нийтлэлийг NK-583(3)п төслийн хүрээнд бэлтгэсэн "Филологийн шинжлэх ухаан, урлагийн түүх" чиглэлээр хайгуулын судалгаа хийх, 1.2.1 "Докторуудаар ахлуулсан бүлгүүдээр шинжлэх ухааны судалгаа хийх" үйл ажиллагааны хүрээнд шинжлэх ухааны" 1-р чиглэлийн "Шинжлэх ухаан, боловсрол, өндөр технологийн салбарт залуучуудыг өдөөх" FTP "Шинэлэг Оросын шинжлэх ухаан, шинжлэх ухаан, сурган хүмүүжүүлэх ажилтнууд" 2009-2013 он (2010.05.07-ны P379 улсын гэрээ).

ертөнцийн оршин тогтнох - гадаад ба дотоод аль аль нь), Оросын бүх тайлбарыг хүнийг өөрийгөө тусгаарлах, дотоод ганцаардал руу хөтөлсөн мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн хувь хүний ​​хандлагыг үгүйсгэх замаар нэгтгэдэг.

Түлхүүр үгс: яруу найргийн орчуулга, олон улсын утга зохиолын харилцаа, харьцуулсан судалгаа, уламжлал, уран сайхны дүр төрх.

"Нуурын сургууль"-ын төлөөлөгчдийн янз бүрийн жилүүдэд бүтээсэн яруу найргийн шилдэг бүтээлүүдийн дотроос 1797 оны 11-р сараас 1798 оны 3-р сард С.Т.Колерижийн бичсэн "Эртний тэнгисийн эрэг"-ийг нэрлэж болно. Ялангуяа "Уянгын балладууд" цуглуулгад зориулж бичсэн. ("Уянгын балладууд", 1798), В.Вордсворт, С.Т.Колериж нарын шүлгүүдээс эмхэтгэсэн.

Энэ бүтээлийг бүтээхдээ Колериж Томас Персигийн "Хуучин англи яруу найргийн дурсгалууд" (1765) хэмээх алдартай цуглуулгаас өөрт нь танил болсон дундад зууны үеийн ардын дууны зохиолчдын хэв маягийг зориудаар дуурайсан. Эндээс яруу найрагч "баллад хэмжигч" гэж нэрлэгддэг abcb, заримдаа abcbdb схемийн дагуу уях дөрвөн ба гурван фут мөр, шүлгийн тусгай уянгалаг аялгууг зээлж авсан. Колериж Персигийн цуглуулгаас гадна В.Скоттын Уильям, Хелен нарын хавчлага (1796), Германы яруу найрагч Г.А.Бургерын өмнөх Ленора (1775) зохиолыг англи хэл рүү орчуулж, үүний нөлөөн дор бичсэнийг мэддэг байсан. цуглуулга. хэл. "Уянгын балладууд"-ын анхны хэвлэлийн өмнөх үгэнд "Өвгөн далайчин"-ыг "эртний яруу найрагчдын хэв маяг, хийморийг" дуурайлган бүтээсэн гэж бичсэн байдаг. Үүний дагуу яруу найргийн үйл ажиллагаа нь 15-16-р зууны төгсгөлд, Колерижийн үеийн хүмүүсийн санаа бодлын дагуу ардын балладууд зохиож, бичигдсэн үед өрнөсөн. Тэр ч байтугай өвгөн альбатросыг хөндлөвчний сумаар хөнөөсөн нь хүртэл (“Өвгөн далайчны үлгэр” дундад зууны үеийн баллад дууны сүнсийг илэрхийлж байгааг илтгэнэ. Дундад зууны үеийн уур амьсгалыг өвөрмөц плеоназмуудын тусламжтайгаар дамжуулдаг ("Хуримын зочин тэр хөхөө цохив", "Бүү ай, бүү ай, хуримын зочин", "Би чамд хэлье, хуримын зочин" , "Тайвшир, хуримын зочин") болон олон тооны архаизмууд ("spake", "loon", "eftsoons", "basoon", "uprist", "wist", "countree", "anear", "буцах", "айх" гэх мэт.). "Хуучин яруу найрагчдын" сүнсэнд Колридж "Эртний тэнгисийн эрэг" хэмээх шүлгийн гарчгийн зөв бичгийн дүрмийг анхлан загварчилсан. Гэсэн хэдий ч Уянгын балладуудын дараагийн хэвлэлд (1800) зөв бичгийн дүрмийг шинэчилсэн. Шүлгийн хоёр дахь хэвлэлд Колридж архаизмуудын тоог цөөлж, дөч гаруй мөрийг багасгаж, хэд хэдэн шинэ мөр нэмсэн. Уянгын балладуудын хэвлэлд (1802) агуулгын товч хураангуйг (Аргумент) орхигдуулсан. "Sibylline Leaves" (1817) цуглуулгад Колридж 17-р зууны эхэн үеийн зохиолын үзэл санаагаар загварчлагдсан, есөн мөрийг богиносгож, арван найман шинэ мөрийг нэмсэн шүлгийн текстэнд гялбаа оруулав. 1834 оны сүүлчийн хэвлэлд Английн яруу найрагч хэд хэдэн жижиг өөрчлөлт хийсэн.

Колридж "Утга зохиолын намтар" ("Биографиа Литерариа", 1817) -ийн XIV бүлэгт шүлгийг бүтээсэн түүхийн талаар өгүүлэв: "Манай хөршийн эхний жил.<1796 г.>Ноён Вордсворт бид хоёр ярилцахдаа яруу найргийн хамгийн чухал хоёр зарчмын тухай ярьдаг байсан: уншигчдын сонирхлыг татах чадвар,

байгалийн хуулийг хичээнгүйлэн дагаж мөрдөж, өргөн хүрээний төсөөллийн тусламжтайгаар аливаа зүйлд шинэлэг шинж чанарыг өгөх чадвар. Энэ хоёр зарчмыг хослуулах боломжийг баталж байгаа мэт сар эсвэл нар жаргах үед олонд танигдсан ландшафтыг хувиргах үед гэрэл сүүдрийн тоглоомоос гарч ирдэг гэнэтийн гайхамшиг. Аль аль нь байгалийн яруу найргийг илчилдэг. Хоёр төрлийн шүлгийн цикл зохиох санаа (бидний аль нь байсныг би санахгүй байна) төрсөн. Зарим үйл явдал, хүмүүс зарим талаараа ч гэсэн гайхалтай байх байсан бөгөөд урлаг нь хэрэв бодит байсан бол ижил төстэй нөхцөл байдал өдөөж болохуйц гайхалтай туршлагуудын үнэн зөв байдлын тусламжтайгаар уншигчдад байгалийн хариу үйлдэл үзүүлэх болно. Энэ тохиолдолд ер бусын нөхцөл байдалтай тулгарах хуурмаг төсөөлөлтэй байсан хүмүүс тэднийг жинхэнэ гэж үзэх болно. Өөр бүлгийн шүлгийн сэдвийг хүрээлэн буй амьдралаас зээлсэн байх болно; Баатрууд болон үйл явдлууд нь аливаа тосгон, түүний эргэн тойронд сониуч, мэдрэмжтэй зүрх сэтгэлийн хааяа олж илрүүлдэг хүмүүсээс ялгаагүй байх болно. Энэхүү санаа нь "Уянгын балладууд" хэмээх үзэл баримтлалын үндэс суурийг тавьсан юм. Би ер бусын, эсвэл ямар ч байсан романтик дүр, дүрүүдийг авахаар шийдсэн боловч төсөөлөлд туссан эдгээр сүүдэр нь хүний ​​​​сэтгэлд маш их сонирхол төрүүлж, бодит байдлын зарим дүр төрхийг бий болгох болно. Энэ мөч нь бидэнд тэдэнд итгэх хүслийг төрүүлдэг бөгөөд энэ нь яруу найргийн үнэн юм<.. .>Даалгаврын дагуу би "Өвгөн далайчны үлгэр"1 бичсэн.

Энэ мартагдашгүй үйл явдлын талаар В.Вордсвортын дурсамж хадгалагдан үлдсэн байдаг: “1797 оны намар, үдшийн бүрий болохоос өмнө Колридж, эгч бид хоёр Чулуун хөндийд зочлох санаатай Альфок-сденийг орхисон; Мөн бидний нийт хуримтлал маш бага байсан тул бид энэ аялалын зардлыг шүлэг бичиж төлөхөөр шийдсэн.<...>Энэ явган аялалын үеэр бид ноён Колерижийн хэлснээр түүний найз ноён Круикшанкийн зүүдэлсэн мөрөөдлийн үндсэн дээр "Хуучин далайчин"-ын төлөвлөгөөг гаргасан.<Круикшенк сообщил Кольриджу, что ему приснился корабль-призрак, на борту которого двигались какие-то фигуры>. Энэ түүхийн бараг бүх зүйлийг ноён Колридж зохион бүтээсэн боловч би зарим нарийн ширийн зүйлийг санал болгосон, тухайлбал, Хөгшин Тэнгисийн цэргийн хүчинд өртөхийн тулд ямар нэгэн гэмт хэрэг үйлдэх ёстой.<...>Энэ гэмт хэргийн төлөө түүнийг шийтгэж, тэнүүчилж буй өөр ертөнцийн хүчний хавчлага. Би Шеллокийн номыг уншихаас нэг хоёр хоногийн өмнө<«Путешествие вокруг света через Южные моря» («Voyage Round the World by the Way of the Great South Sea» (London, 1728))>Эвэр хошууг тойрохдоо тэдгээр өргөрөгт альбатрос, далавчаа дэлгэх нь заримдаа арван хоёр, арван гурван фут хүрдэг асар том далайн шувууд харагдана. "Магадгүй," гэж би хэлэв, "Та далайчин Өмнөд тэнгист явахдаа эдгээр шувуудын нэгийг хэрхэн хөнөөсөн, мөн эдгээр газрын хамгаалагч сүнснүүд гэмт хэргийн өшөөг авахын тулд хэрхэн өөрсдөдөө авсан болсныг дүрсэлж чадах уу?" Бид энэ ангийг нэлээд тохиромжтой гэж үзээд төлөвлөгөөнд оруулсан. Би бас үхсэн далайчид хөлөг онгоцыг удирдаж байгаа дүр зургийг гаргаж ирсэн боловч шүлгийн өрнөл дээр өөр нэмэлт зүйл оруулсныг санахгүй байна. Тэр үед бидний хэн нь ч шүлгийн текстийн хажууд гарч ирсэн гялбааны санааг гаргаж ирээгүй. Тэр мартагдашгүй үдшийг бид хамтдаа зохиож эхлэв: Би шүлгийн эхэнд хоёр, гурван мөрийг гаргаж ирэв, ялангуяа: "Мөн сонсдог.

1 Колридж 1978, 197-198.

Гурван настай хүүхэд шиг / Далайчин хүсэл зоригоо биелүүлдэг"<строки «And thou art long, and lank, and brown, / As is the ribbed sea-sand» также сочинены Вордсвортом> <...>Бид хамтарсан зохиолыг үргэлжлүүлэхийг оролдох зуур (би тэр оройг санаж байна) бидний яруу найргийн зан чанар маш өөр байсан тул зөвхөн хөндлөнгөөс оролцсон аж ахуйн нэгжид оролцохоо зогсоохгүй байх нь маш даруухан хэрэг болох нь тодорхой болов.

Жорж Шелвокийн номноос Вордсворт Колерижтэй хамт алхаж байхдаа дурссан хэсэг дээр Антарктидын өнгөлөг дүрслэлийг толилуулж, альбатросын бэлгэдлийн дүрсийг бүтээжээ.<...>Ийм эрс тэс уур амьсгалд ямар ч амьд амьтан оршин тогтнох боломжгүй гэж төсөөлж болно; мөн үнэхээр бид<...>Хартли (миний хоёр дахь ахмад) нэгэн гунигт автсандаа ингэж хэлэх хүртэл хэдэн өдрийн турш биднийг дагалдаж, төөрөлдсөн юм шиг бидний дээгүүр эргэлдэж байсан тайтгарсан альбатросыг эс тооцвол бид ганц ч загас, шувуу харсангүй. Энэ шувуу бидний дээгүүр байнга эргэлддэг бөгөөд түүний өнгийг хараад энэ нь ямар нэгэн золгүй явдлын шинж тэмдэг байх ёстой гэж төсөөлөөгүй. Энэ далайд орсноос хойш биднийг байнга хөөж байсан шуургатай салхи түүний хардлагыг онцгойлон бататгасан бололтой. Хэд хэдэн амжилтгүй оролдлого хийсний дараа тэр салхины чиглэлээ өөрчилнө гэдэгт эргэлзэлгүйгээр альбатросыг хөнөөжээ. Колериж энэ номыг сайн мэддэг байсан байх, гэхдээ Вордсвортийн заавраар Шелвокийн бүтээлийг уншсаны дараа үүссэн альбатросыг буудах санаа түүнд төрсөн юм4. Ямар ч байсан Колерижийн шүлэг нь хар альбатрос нисдэг Голланд хүн шиг үхлийн дохио байсан далайчдын өрөөсгөл үзлээс сэдэвлэсэн түүхээс сэдэвлэсэн байв.

Хөгшин тэнгисийн хөлөг онгоцны аялал нь Колумб Америкийг нээсний дараа буюу 1500 орчим жилийн дараа, харин 1522 онд Магеллан Атлантын далайгаас Номхон далай хүртэл Хорныг тойрохоос өмнө болсон. "Хуучин тэнгисийн хөлөг онгоц" Хорин эврийг бөөрөнхийлсөн гэдгийг шүлгийн текстээс ойлгож болно - хэрэв аяллын эхэнд нар зүүн талаас мандаж байвал: "Нар зүүн талаараа мандав, / Далайн гадаа тэр ирсэн!"5<здесь и во многих других эпизодах «Старого морехода» поэт олицетворял солнце, тем самым следуя традициям средневековой поэзии>- "Энд зүүн талын долгионоос нар байна, / Гялбаж, мандаж байна"6, дараа нь альбатросыг устгасны дараа тэр аль хэдийн баруун тийш мандаж байна: "Нар одоо баруун талд манджээ: / Тэр далайгаас гарч ирэв"7 - "Энд баруун талд нар байна / Тэр далайгаас мандаж байна." Н.Л.Пушкарев орчуулгадаа нарны тухай дүрслэлээр нэмж бичжээ: “... Нарны галт тойрог / Долгионоос зүүн тийшээ сүрлэг байдлаар хөвөв”9; “Дахин нар, харин одоо нөгөө талаас / Уй гашуу, уур хилэнгээр дүүрсэн мэт / Шулуун

2 Gettmann 1961, 45-46.

3 Cit. Ишлэл авсан: Горбунов 2004a, 476.

4 Энэ тухай үзнэ үү: Жерлицын 1914, 185.

5 Колеридж 2004, 46.

6 Миллер 1875, 213.

7 Колридж 2004, 52.

8 Миллер 1875, 214.

9 Пушкарев 1878, 11.

саарал манан болж алга болж, давалгаанаас бослоо. А.А.Коринфский орчуулгадаа эхэндээ энэ баримтыг төдийлөн ач холбогдол өгөөгүй: "Далайн давалгаанаас тухайн үеийн гэрэлтэгч / Тэр одоо бидний дээр гарч ирэв"11, гэвч хожим тэрээр анхны санаагаа үнэн зөвөөр сэргээжээ. Нар уснаас гарч ирдэг, / Биднийг баруун тийшээ гэрэлтүүлдэг”12 . Үүнтэй холбогдуулан Н.С.Гумилёвын орчуулга илүү амжилттай болсон: "Далгинаас зүүн талд нар байна / Өндөрт гарч байна"13, "Давалгааны баруун талд нар байна / Өндөрт гарч байна" 14. Түүгээр ч барахгүй Гумилёв зөвхөн утгыг үнэн зөвөөр илэрхийлээд зогсохгүй давталтыг ажигладаг бөгөөд энэ нь Колриджид чухал ач холбогдолтой юм. Эдгээр мөрүүдээс Финикийн далайчдын хэлсэн үгнээс Геродотын дурсамжийг харж болно, тэр өмнөд тэнгист хөвж явахдаа нар зүүн талаас биш, харин баруун талаараа мандсан. Магелланы экспедицээс өмнө ч гэсэн аялал болсон гэдгийг ижил мөрүүд баталж байна: "Тэр<корабль>Энд эхнийх нь эдгээр давалгаануудын дагуу гүйж байв, / Зөвхөн Бурханд мэдэгддэг энэ далайд. "15 Пушкаревт "Бид анх удаа тэсрэв / Тэр чимээгүй далайд"16 - "... ус, / Тэд үүнийг хийсэн. усанд сэлж болохгүй / Өнгөрсөн жилүүдэд далайчид"17 буюу Коринфский "Бид хамгийн түрүүнд уудам тал руу орсон, / Тэр чимээгүй ус"18 Гумилев. Миллерийн орчуулгад далайчид анхдагчид байсан гэдэгт эргэлзэж байна: "Биднээс өмнө хэн ч байгаагүй / Тэр усан дээр хэн ч байгаагүй"19.

Шүлгийн үйл ажиллагаа нь Католик Англид өрнөдөг бөгөөд энэ нь протестантчуудын хувьд боломжгүй, Бурханы эх болон гэгээнтнүүдэд хандсан баатрын залбирлаар нотлогддог, жишээлбэл: "Тэнгэрийн эх бидэнд нигүүлслийг илгээнэ үү!"20; "Хатан Мэриг магтан алдаршуул!"21; “Суие эелдэг гэгээнтэн минь намайг өрөвджээ”22 - “Биднийг сонсооч, Мария!”23, “Мариад мөнхийн магтаал!”24, “Гэгээнтэн минь намайг өрөвджээ”25 Гумилёвын орчуулсан.<Миллер, Пушкарев и Коринфский перевели соответственно только вторую из приведенных фраз: «Тебе и слава и хвала, / Святая Дева!..»26, «О, хвала тебе, Дева святая!»27 и «Хвала Тебе, Матерь Христа»28>. Колерижийн бүтээлд мөн Католик шашны даяанч ламын дүр гарч ирснээр Навигаторын нүглийг чөлөөлдөг. Үүний зэрэгцээ, 17-р зууны үеийн зохиолын сүнсээр загварчлагдсан гялбаа нь Колерижийн уран зохиолын өмнөх зохиолчдын аль нь ч байгаагүй бөгөөд энэ нь үйл ажиллагааны нарийн төвөгтэй, хоёрдмол байдлыг онцолсон давхар хэтийн төлөвийг бий болгодог.

1Q Пушкарев 1878, 12.

11 Коринт 1897, 2.

12 Мөн тэнд, 3.

13 Гумилев 2QQ4, 439.

14 Мөн тэнд, 441.

15 Пушкарев 1878, 12.

16 Coleridge 2QQ4, 54.

17 Коринт 1897, 4

18 Гумилев 2QQ4, 442.

19 Миллер 1875, 214.

2Q Coleridge 2QQ4, 62.

23 Гумилев 2QQ4, 446.

24 Мөн тэнд, 451.

26 Миллер 1875, 217.

27 Пушкарев 1878, 35.

28 Коринт 1897, 8

Тэнэмэл хээ нь уран зохиолын урт удаан түүхтэй. Тэрээр Гомерын Одиссейд байдаг бөгөөд баатар нь Хөгшин далайчин шиг бүх хамтрагчдаа амьд үлдэж, гэртээ харих хүртлээ ганцаараа тэнүүчилж байжээ. Христийн шашны эрин үед энэхүү сэдэл нь мөргөлийн шинэ утга санааг олж авсан бөгөөд энэ нь сүнсний дэлхий дээрх аялал юм. Тиймээс үүнийг Колерижийн алдартай өмнөх хүмүүс болох Жон Бунян ("Мөргөлчдийн дэвшил") болон Жеффри Чосер ("Сарнайн романс") хүлээн зөвшөөрсөн.<в строках «How they seemed to fill the sea and air / With their sweet jargoning!»29 можно видеть реминисценцию из «Романа о Розе» («Romaunt of the Rose») Джефри Чосера: «Layis of love full well souning / Thei songin in their jar-goning»>; Колериж өөрөө үүнийг хэсэгчлэн ойлгосон юм. Харин шүлэгт тэнүүчлэх тухай өвөрмөц ойлголт нь тухайн үед яруу найрагчийн сэтгэлийг хөдөлгөж байсан олон санаа, тухайлбал, Ж.Милтоны сүнсээр бузар муугийн гарал үүслийн тухай туульс туурвих, язгууртны дуулал бичих санаатай уялдаатай байдаг. Колерижийн тэмдэглэлийн дэвтэрт дурдсанчлан энэ үед материал идэвхтэй цугларч байсан нар, сар, элементүүд.

Эв найрамдал, жинхэнэ гоо үзэсгэлэнгийн ертөнцийн эсрэг хийсэн гэмт хэргийнхээ төлөө түүнээс өшөө авах нууцлаг хүчийг сэрээж, байгалийг эсэргүүцсэн балладын баатрын аймшигт түүхийг дууллын яруу найргийн зураг дээр дүрсэлсэн юм. элементүүд. Яруу найрагчийн итгэл ба учир шалтгааны зөрчил, бурхан ба байгаль, ертөнцийн механик ба трансцендент ойлголт, амьдралын нууц, ухамсрын зовлонгийн тухай бүх бодол санаа шүлгийн зохиолд өөрийн байр сууриа олсон юм шиг. Атлантын далайгаас Номхон далай руу хөгшин далайчны аяллын тухай өгүүлдэг "газарзүйн" гэсэн хоёр давхар өгүүллэгийг бүрдүүлдэг.<американский исследователь Дж.Л. Лоуэс отмечал, что балладе присуща «точность отчета, составленного адмиралтейством»31>, мөн бэлгэдлийн-гайхалтай, альбатросыг хөнөөсөн өөр ертөнцийн хүчний өшөө авалтыг дүрсэлсэн. Гайхалтай нь Колериж Герман, Мальта руу далайгаар аялахаасаа өмнө "Хуучин тэнгисийн ажилтан" зохиолоо бичсэн байдаг. Яруу найрагч далайг мэддэггүй байсан ч уран сэтгэмжийн ер бусын хүч нь түүнд "Маргад эрдэнээр сарны гэрэлд гялалзаж буй асар том хөвөгч мөсөн бүрхүүл бүхий Хойд мөсөн далайн гайхалтай, зүйрлэшгүй зургийг бүтээхэд тусалсан. (маргад) ногоон гялбаа, цасан шуурганы шуугиан шуугиан, хагархай шажигнах чимээнээр шонгуудыг бөхийлгөж буй зураг, эцэст нь халуун орны болон экваторын өнгөлөг зургууд.<...>яруу найрагч зөвхөн хүмүүсийг төдийгүй байгалийг өөрөө давж гарсан. “Өвгөн далайчин” зөвхөн “далайн шинэ замуудыг нээгээд зогсохгүй” “сэтгэлийнхээ үл мэдэгдэх гүн рүү аялдаг”33. Бодит ба гайхалтай зургуудын органик хослолын ачаар шүлэг маш хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлэв.

Яруу найрагчийн тэмдэглэлийн дэвтрийг "Хөгшин далайчин" зохиолтой харьцуулан Ж.Л. Лоуз Библиэс эхлээд "Лондонгийн Хатан хааны нийгэмлэгийн эрдэм шинжилгээний тэмдэглэл" хүртэл асар олон тооны эх сурвалжийг бий болгосон.<из последних заимствован образ «рогатой луны» («The horned Moon, with one bright star / Within the nether tip»), - в то время Лондонское королевское общество активно обсуждало

29 Колридж 2004, 82.

30 Дэлгэрэнгүйг үзнэ үү: Волкова 2001, 73-79.

31 Lowes 1959, 114.

32 Жерлицын 1914, 186.

33 Оп. Урлагийн дагуу: Горбунов 2004, 26-27.

байгалийн хачирхалтай үзэгдэл - 1794 оны 3-р сарын 7-нд сарны харанхуй хэсэгт одтой төстэй гэрэл харагдах нь> - Шүлэг бичихдээ Колериж найдаж байсан34. Шекспирийн "Макбет" зохиолоос Колриджийн зохиолыг хэсэгчлэн зээлж авсан байх магадлалтай бөгөөд "Өвгөн шулам нэг далайчин дээр аймшигт уур хилэнгээ гаргахын тулд шигшүүр дээр дарвуулт онгоцон доор, шигшүүрээр Ал-лепод очдог. Тэр жолоодохоор шийдсэн, чөтгөр түүний хөлөг онгоцыг мэддэг, нойрыг нь үүрд авч, өвс шиг хатааж, "хараал идсэн хүн" гэсэн нэрээр дөрвөн тал руу нь явуулав. Тэндээс сүнс, аймшигт "Хар дарсан зүүд", "Үхлийн" дүрийг зорчигч болгон авч болно. "Чөтгөрүүд<.. .>Өмнө нь энд байсан, гэхдээ зөвхөн Коул Ридж гараа тавиад тэднээс хүний ​​дүр төрхийг бүтээжээ.

Шүлгийн бүтэц нь Колерижийн яруу найргийн авьяас, түүний логик, гүн ухааны ерөнхий ойлголтыг хослуулсан шинж чанарыг илэрхийлдэг: нэг талаас "Хөгшин далайчин" нь тодорхой төлөвлөгөөний дагуу баригдсан бөгөөд тодорхой боловсруулсан бодлыг илчилдэг. энэ нь оновчтой сэтгэлгээний хязгаараас давсан тусдаа алсын хараанаас бүрддэг. Английн зохиол зохиолч Томас Бёрнетийн "Гүн ухааны эртний зүйлс" ("Archaeologiae Phylosophicae sive Doctrina Antiqua De Rerum Originibus") болон "Сибиллин навчис" (1817) цуглуулгын өмнөх "Хөгшин далайчин" зохиолоос авсан латин эпиграфт, Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцтэй холбоотой олон амьтдыг онцлон тэмдэглэв - энэ нь өдөр тутмын амьдралд дассан эх орон нэгтнүүдийн оюун санааг эргэцүүлэн бодоход түлхэц өгөх зорилгоор хийгдсэн: "Орчлон ертөнцөд харагдахаас илүү үл үзэгдэх оршнолууд байдаг гэдэгт би шууд итгэдэг. Гэхдээ тэдний олон талт байдал, зан чанар, харилцан, гэр бүлийн харилцаа холбоо, тэдгээрийн ялгах онцлог, шинж чанарыг хэн бидэнд тайлбарлах вэ? Тэд юу хийж байна? Тэд хаана амьдардаг вэ? Хүний оюун ухаан эдгээр асуултын хариултыг хайсаар ирсэн боловч хэзээ ч ухаарч байгаагүй. Гэсэн хэдий ч, өдөр тутмын амьдралын өчүүхэн зүйлд дассан оюун ухаан өөрийгөө хааж чадахгүй байхын тулд зурган дээрх шиг илүү том, илүү сайхан ертөнцийн дүр төрхийг таны нүд рүү татах нь эргэлзээгүй. хэтэрхий нарийн хязгаартай, жижиг бодолд бүрэн автдаггүй. Гэсэн хэдий ч бид үнэнийг байнга санаж, зохих хэмжүүрийг дагаж мөрдөх ёстой бөгөөд ингэснээр найдвартай, найдваргүй, өдөр шөнөгүй ялгаж чадна. Хүний оюун ухаан хараахан ойлгож амжаагүй үл үзэгдэх шинж чанаруудыг онцлон тэмдэглэх, "яруу найргийн үнэн"-ийг хадгалахын зэрэгцээ "ер бусын амьдрал"-ыг хэрэгжүүлэх хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөхөөс бүрдсэн бүтээлч эрхэм зорилгынхоо яг тодорхой тодорхойлолтыг Колериж Бернетээс олсон юм37. XIX зууны Оросын орчуулагчдаас. Зөвхөн А.А.Коринфский эпиграфт анхаарлаа хандуулсан.

Яруу найргийн текстийн өмнөх "Товчлол" нь түүхийн адал явдалт шинж чанартай байсан боловч эхнээсээ үйл хөдлөл нь өөрөө биш, харин үлгэрийн ерөнхий драмын дэвсгэр, далайчны чөтгөрийн дүр төрхийг олж авсан юм. . Гаднах түүх нь зохиолд (гялбаа) алхам алхмаар нээгдэв. Харамсалтай нь 19-р зуунд энэ шүлгийг орос орчуулагчдын хэн нь ч Ф.Б.Миллер ч биш ("Хөгшин далайчин", 1851)<перевод был опубликован в «Библиотеке для чтения» в 1851 г., а затем перепечатан Н. В. Гербелем в 1875 г.

34 Дэлгэрэнгүй мэдээллийг Lowes 1959, 112-113-аас үзнэ үү.

35 Жерлицын 1914, 184.

36 Оп. Ишлэл авсан: Горбунов 2004a, 475.

37 Маккейл 1984, 68.

түүний эмхэтгэсэн алдартай уншигчдад "Англи яруу найрагчид намтар, дээжүүд"\u003e, эсвэл Н.Л.Пушкарев ("Хөгшин далайчны дуу. Колерижийн шүлэг", 1878)<перевод увидел свет в 1878 г. в журнале «Свет и Тени», который издавал сам Н. Л. Пушкарев>, мөн А.А. Коринфский ("Хөгшин далайчин", 1893)<перевод был издан в 1897 г. отдельной книгой «Старый моряк. Поэма Кольриджа в стихотворном переводе Аполлона Коринфского»>- энэ шүлгийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой гялбаа, хураангуйг орчуулаагүй.

Н.С.Гумилёвын орчуулсан (“Хөгшин далайчны тухай шүлэг”, 1919)<опубликован отдельной книгой под названием «Сказание старого морехода» в петроградском издательстве «Всемирная литература» в 1919 г.>гялбаа байдаг. Ойролцоох яруу найргийн баатруудад хоёр баатартай драмын үйл явдал өрнөдөг. Галт харцтай гунигтай хөгшин далайчны дүр төрх нь баяр баясгалантай зугаа цэнгэлийг эрэлхийлж буй хуримын залуу зочны дүр төрхтэй зөрчилддөг. Эхний хэсэг дэх далайчны түүхийг Хуримын зочин гурван удаа тасалсан боловч өвгөн гэмт хэргийнхээ тухай ярьсны дараа залуу чимээгүй болсон - хоёр, гуравдугаар хэсэгт далайчны түүхийг нэг ч үг тасалдаггүй. түүхийн. Хөгшин хоёр зуун багийн гишүүдийн үхлийн тухай ярихад л залуу хүний ​​шинэ хуулбар гарч ирнэ. Эцэст нь, Хуримын зочин тавдугаар хэсгийн дундуур сүүлчийн аймхай дуугарч, шүлгийн төгсгөл хүртэл дуугарахаа больсон. Үүний зэрэгцээ далайчны монологийн дотоод жүжиг нэмэгдэж, Колериж тавны төгсгөл - зургадугаар хэсгийн эхэнд сүнснүүдийн харилцан яриаг танилцуулж, дараа нь Загасчин ба Даяанч хоёрын яриаг дамжуулав.

Хуучин тэнгисийн хөлөг онгоц экваторыг тайвнаар гаталж, харин дараа нь шуурга хөлөг онгоцыг Өмнөд туйл, мөсөн газар руу аваачдаг бөгөөд эндээс зугтах боломжгүй юм шиг санагдаж байна; Гэсэн хэдий ч гэнэт гарч ирсэн альбатрос хөлөг онгоцыг мөсний хүрээнээс гаргахад тусалдаг. Гялбаагаар альбатросыг "сайн билэгт шувуу", "өгөөмөр шувуу", "азын шувуу" ("сайн билэгт шувуу", "сайн мэргэн шувуу", "шувуу" гэж нэрлэдэг. амжилт хүсье"). Зарим эрдэмтдийн үзэж байгаагаар, альбатрос нь байгалийн үржил шимт хүчийг агуулдаг бөгөөд "Эолийн ятга" -д дурдсан "нэг оршихуй"; бусад хүмүүс энэ шувуунд Есүс Христийг хардаг. Гэхдээ Колерижийн хувьд албатрос нь түүний аллагад учирсан шийтгэлийн шалтгаан болох нь хамгийн чухал юм. Альбатросыг Хөгшин тэнгисийн цэрэг алсан нь ямар ч шалтгаангүйгээр гэнэтийн байдлаар хийгдсэн. Энэхүү бузар муу нь оновчтой тайлбарыг үл тоомсорлодог тул хүний ​​мөн чанарыг завхруулахад хүргэсэн анхны нүглийн үр дагавар юм. Энэ тухай Колериж 1798 оны 3-р сард шүлгийн анхны хувилбар дөнгөж дуусч байх үед ахдаа бичжээ: “Би анхны гэм нүгэлд туйлын итгэдэг; Төрсөн цагаасаа л бидний оюун ухаан эвдэрч, оюун ухаан гэгээлэг байхад ч мөн чанар маань харгис, хүсэл зориг сул байдаг”39. Колридж шүлгүүддээ альбатросын талаар ямар ч үнэлгээ өгдөггүй ч ("Альбатрос дагасан") Миллер, Пушкарев, Коринфский нар гялбаанд тулгуурлан шувууг орчуулахдаа сайн шинж тэмдэг гэж тодорхойлдог. Альбатрос бидэн рүү ниссэн ... / Тэр бидэнд аз жаргал авчирсан”40; “.Альбатрос эргэв. / Тэр мөсөн салаагаар нисэв / Тэгээд яг л

38 Найт 1979, 85.

39 Колридж 1, 1957, 396.

40 Миллер 1875, 214.

Хэрэв тэнгэр элч тэнгэрээс бууж ирсэн бол / Хүн бүр түүнийг Бурханы элч гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн”41; "Цагаан альбатрос эргэлдэж байна / Агаар нь далавчаараа цохилж байна ... / Өө, энэ нь сайн дохио байсан - / замын төгсгөлийн дохио байсан"42. Гумилёв гялбаатай тул орчуулгадаа энд ч эх хувилбарт үнэнч байдаг.

Альбатросыг устгасны дараа Хөгшин далайчин бузар муутай нэгдэж, байгалийн ертөнцтэй ганцаараа үлдэж, одоо түүнд дайсагнаж байна. Эхэндээ мухар сүсэгтэй далайчид Хөгшин далайчинг "тамын зүйл" ("тамын зүйл") үйлдсэн гэж буруутгадаг боловч дараа нь тэд түүнийг магтаж, түүний гэмт хэрэгт нэгдэж: "Бүхнийг үгүйсгэдэг.

Би шувууг алсан / Энэ нь сэвшээ салхинд хийсгэв. / Өө хөөрхий! Тэд алах шувуу гэж хэлэв, / Энэ нь сэвшээ салхинд хийсгэсэн! /<.>/ Дараа нь бүгд итгэв, би шувууг алсан / Энэ нь манан, манан авчирсан. / 'Зөв байна гэж тэд хэлэв, ийм шувуудыг алж, / Манан ба манан авчирдаг шувууд"43 - "Чи алсан / Биднийг хүлээж авсан, / Бидэн рүү салхи илгээсэн хүн" гэж намайг зэмлэв. /<.> / <.>Тэгээд бүгд хэлэв: / "Чи шийтгэсэн нь зөв / Бидэнд аюултай байсан, / Бидэнд манан илгээсэн хүн"44 - ". Тэгээд тус бүр шаналж хэлэв: / "Өө, харамсалтай! Тэр үнэхээр тэр шувууг алсан уу, / Тэр сайн салхи үлээхийг тушаасан уу? /<.>/ Тэгээд бүгд миний үйлдлийг магтаж эхлэв. / Хүн бүр хашгирав: "Чи маш сайн хийсэн, / Чи түүнийг алахаар шийдсэн, энэ шувуу! / Манан гаргах дуртай эдгээр шувууд, / Алах нь хэзээ ч аюултай биш.”45; А.А.Коринфскийн тайлбар энд бүрэн зөв биш байна: "Тэд надад хэлэхдээ: / - Чи бол алуурчин / Бидний золгүй явдлын найз!<непонятно, почему несчастья> / <.>/ Тэд надад хэлэхдээ: / - Гэмт хэрэг / Бидэнтэй хамт байгаа хүнийг буудах / Бидний тэнүүчлэлийг хуваалцсан / Хязгааргүй давалгаан дээгүүр! /<.>/ Тэд надад: / - Муу ёрын сүнс / Чи алсан, зоригтой нөхөр. / Манан, хүйтэн авчрах / Энэ үхлийн сүнс цагаан ...”46. Н.С.Гумилёвын орчуулга нь "Би сонссон:" Та шувууг алсан, / Салхи юу авчирсан; / Харамсалтай нь, чи шувууг алсан, / Салхи юу авчирсан" /<.>/ Би сонссон: “Чи шувууг алсан / Манан илгээсэн / Чиний зөв байсан, шувууг алсан / Манан илгээсэн”47.

Үүний үр дүнд хөлөг онгоц экватор дээр "үхсэн тайван бүсэд зогсдог<всю плачевность положения Кольридж показал позаимствованным у Спенсера сравнением: «’Twas sad as sad could be» («То было прискорбно, как прискорбно может быть»)>тэвчихийн аргагүй халуунд тавцан дээрх хавтангууд агшиж, хагарч эхлэхэд, ваннд нялх ногоон хөгц гарч ирэхэд, үд дунд зэсийн тэнгэрт улаавтар халсан төмөр шиг цуст нар (цуст нар ) тэсэхийн аргагүй цангаж, хоолой нь тортог (төө тортог) чихчихээд, хар жигнэсэн уруулаа долоох гэсэн юм шиг хэлээ гаргаад шуугиж эхлэв (хар уруул жигнэсэн); Шөнөдөө тэднийг "манан цасан нутгаас" (манан цасны орон) эндээс хөөж, одоо тэднийг зовоож, есөн аршингийн гүнд суугаад ямар нэгэн туйлын сүнсний тухай ёолж, хөөрөлдөж байх үед; далай өөрөө ялзарч, ялзарч эхлэхэд (ялзарч), зарим наалдамхай мөлхөгчид түүн дээр гарч ирэв; Шөнийн цагаар хөлөг онгоцыг тойрон үхлийн гал бүжиглэж, ус нь шулмын тос шиг шатаж,

41 Пушкарев 1878, 12.

42 Коринт 1897, 3.

43 Колеридж 2004, 52-54.

44 Миллер 1875, 214.

45 Пушкарев 1878, 12.

46 Коринт 1897, 3-4.

47 Гумилев 2004, 442.

ногоон, цэнхэр, цагаан. Энэхүү аймшигт зураг нь баатрын сэтгэл санааны байдлыг харуулж, гэм буруугийн мэдрэмж, дотоод ганцаардлын мэдрэмжийг илэрхийлдэг: "Бүгдээрээ халуун, зэс тэнгэрт байна.< при описании раскаленного неба Кольридж использовал собственные воспоминания об ужасной жаре в Англии в 1783 г. В этой связи Дж. Л. Лоуэс цитирует следующие строки английского натуралиста Гилберта Уайта, так описавшего лето 1783 г.: «Лето 1783 г. было удивительным и ужасным, полным устрашающих явлений, ибо <...>олон долоо хоногийн турш манай арлыг бүрхсэн өвөрмөц манан эсвэл утаатай манан<...>Хүний ой санамжинд танил зүйлтэй төстэй биш, маш ер бусын дүр төрхтэй байв<...>Үд дундын нар сар шиг цонхийж, үүлэнд нуугдаж, газар, өрөөнүүдийн шалан дээр зэвэрсэн, улаан хүрэн гэрлийг тусгаж байв; гэвч нар ургах, жаргах үед ялангуяа аймшигт цуст улаан болж хувирав. Энэ бүх хугацаанд халуун байсан.<...>тэвчихийн аргагүй,”49>, / Цуст нар, үд дунд, / Яг түүн дээр зогсож байв, / Сарнаас томгүй. / Өдөр бүр, өдрөөс өдөрт, / Бид гацсан, амьсгал ч, хөдөлгөөн ч үгүй; / Будсан хөлөг онгоц шиг сул зогсолттой / Будсан далай дээр. / Ус, ус, хаа сайгүй, / Тэгээд бүх самбар багассан; / Ус, ус, хаа сайгүй, / Уух дусал ч байхгүй. / Маш гүн ялзарсан: Ай Христ! / Энэ хэзээ ч ийм байх ёстой! / Тиймээ, нялцгай биетүүд хөлөөрөө мөлхдөг байсан / Наалттай тэнгис дээр<описание рыб-слизняков Кольридж заимствовал из книги немецкого мореплавателя Ф. Мартенса «Путешествие на Шпицберген и в Гренландию» (1694)>. / Тухай, тухай, бодит болон зам дээр / Үхлийн галууд шөнө бүжиглэсэн; / Шулмын тос шиг ус, / Түлэгдсэн ногоон, хөх цагаан"50.

Ж.Л.Лоуз иш татсан хэсэгтэй харьцуулахын тулд Колерижийн тэмдэглэлийн дэвтэрт иш татсан ахмад Жеймс Күүкийн 1776-1780, 1784 онд Номхон далайд хийсэн аялалын дараах хэсгийг иш татав: "Тайван байдлын үеэр.<...>далайн зарим хэсэг нь наалдамхай шавар шиг зүйлээр бүрхэгдсэн мэт санагдсан; далайн жижиг амьтад тэнд сэлж байна<...>цагаан эсвэл гялалзсан байв<...>Тэд нуруу эсвэл гэдсэн дээрээ адилхан хялбархан хөвж байхдаа үнэт чулууны гялалзсан гялбаа мэт хамгийн тод гэрлийг цацруулж байв.<...>Заримдаа энэ нь цэнхэр өнгийн янз бүрийн сүүдэртэй байв.<...>Гэхдээ энэ нь ихэвчлэн нил ягаан туяатай, цайвар ногоон өнгөтэй үзэсгэлэнтэй гэрэл байв; харанхуйд бага зэрэг дүрэлзэж буй гал шиг харагдав. Энэхүү фрагментээс Шекспирийн "Макбет" зохиолоос шулмын бүжгийн уламжлалыг харж болно. Колридж мөн Жозеф Пристлигийн "Оптик" (1772) номын "Ялзарч буй биетүүдийн туяа" бүлгээс гэрэлтдэг, шатаж буй далайн усны тухай уншсан. Эдгээр нөлөөлөл нь зөвхөн дээрх хэсгүүдэд төдийгүй "Хуучин далайчин"-ын дараагийн бичвэрт тодорхой харагдаж байна: “Мөн зарим нь зүүдэндээ итгэлтэй байсан / Сүнс биднийг ингэж зовоосон; / Есөн ойн гүнд тэр биднийг дагасан / Манан цасан нутгаас. / Мөн бүх хэл, ган гачигт өртөж, / Үндэс нь хатсан; / Бид ярихаас илүүгүй / Бид хөө тортог нь хахаж орхив”52.

Ф.Б.Миллерийн орчуулгад "Хуучин далайчин"-ын энэ чухал хэсэг

С.Т.Колериж арай өөр дуу авиаг олж авав: "Зэсийн өнгөт тэнгэрт,

48 Жерлицын 1914, 188.

49 Lowes 1959, 145-146.

50 Coleridge 2004, 54-56.

51 Lowes 1959, 75.

52 Колеридж 2004, 58.

/ Үд дунд, / Нарны цуст бөмбөлөг шатна / Сар шиг том. / Тиймээс өдрүүд өдөр хоногоор урсдаг; / Эргэн тойрон чимээгүй чимээгүй ... / Бид бүгд энд ганцаараа зогсож байна, / Салхийг дэмий л хүлээж байна. / Хаа сайгүй устай, зөвхөн устай, / Халуун нь шатаж байна; / Хаа сайгүй ус байна, зөвхөн ус байна, / Бид цангаж тарчлааж байна! / Ногоон шаврын гүн / Хөвдөөр хучигдсан мэт / Бас сая сая лаг шавхай / Эргэн тойрон тэнүүчилнэ. / Тэгээд шөнө, энд тэнд, / Чөтгөр байгаа юм шиг, / Тоглож, усан дээр үсэрч / Тэнэмэл галын сүрэг. / Мөн олон хүн зүүдэндээ харсан, / Тэр там биднийг шийтгэдэг; / Муу ёрын сүнс доод талд сууна / Зуун аршингийн гүнд / Манай фрегатыг барина. / Аймшигтай цангаж ярихаас / Бидний хэн нь ч чадсангүй: / Аманд хэл нь хөшиж байсан / Хөөс нь шатсан. Миллер "Будагтай хөлөг онгоц шиг сул зогсолттой / Будсан далай дээр"54 [Будсан бригад шиг / Будсан далайд] гэсэн тод харьцуулалтыг орчуулаагүй байна. “Ногоон нялцгай гүн / Хөвдөөр хучигдсан мэт”55 харьцуулалт нь ялзарч буй далайн бүх зэвүүцлийг харуулсангүй. Миллер мөн усыг "шуламны тос" -той ойртуулах шинж чанарыг орхигдуулсан. Есөн метрийн гүнийг түүгээр сольсон нь зуун метрийн гүн байв. Түүний орчуулгад гандсан хэлний оронд “хэл нь хөшиж байна”, аманд хөө тортог биш, “хөөс нь шатаасан” гэж орчуулсан байдаг.

Н.Л.Пушкарев орчуулгадаа тэнгис, нялцгай биетний ялзрах тухай мөрүүдийг орхигдуулсан: "Улаан халуунд, хүрэл цутгасан мэт / Цутгасан тэнгэр гэрэлтэв / Мөн нар, гэхдээ бүдэгхэн, цуст бөмбөг шиг. / Яг шонгийн эсрэг болон сартай хамт хөвж байв, / Эзлэхүүний хувьд бараг тэнцүү байв. / Өдөр хоног өнгөрч, өдөр хоног үлдэж, / Тэр үхсэн элсэн цөлд бидний хөлөг онгоц, / Хөдөлгөөнгүй, хүч чадалгүй зогсож байсныг мэдээрэй, / Зураг дээрх хуурамч хөлөг онгоц шиг. / Бүх ус, бүх ус, гэхдээ хажуу талууд / Халуунаас аймаар хагарч, энэ нь жолоодлоо; / Бүх ус, бүх ус, ус, гэхдээ ам / Дусал ус л сэргээдэг бол. / Шөнө, амьдралын гэрэл, маркер гэрэл / Бүх далайг гэрэлтүүлж, / Бүх ус нь шидтэний шатдаг тос шиг / Тэр эргэн тойронд гялалзсан, одоо час улаан, / Одоо ногоон, одоо цагаан , дараа нь хөх галд.. / Шувууныхаа үхлийн өшөөг авсан сүнс, / Зүүдэндээ бидний олонд үзэгдсэн: / Тэр усан дор, их гүнд зогсож, / Мөстэй баруун гараа заналхийлж байв. / Бид халуунд жигнэж, шаналан зовсон / Аймшигтай цангаж, бидний ам бүхэлдээ хуурайшиж, хоолой нь тоостой, идэмхий хөө тортогоор дүүрсэн мэт. Мөн тэнгэрийн дүрслэлд "зэс" (зэс) гэсэн үгийн оронд "цутсан тэнгэрт хүрэл цутгаж байгаа мэт", "бөөчийн шатаадаг тос" гэж орчуулсан "шулмын тос" гэсэн зүйрлэл ашигласан. түүний сүнс ямар гүнд байсныг заагаагүй.

А.А.Коринфский энэ хэсгийг огт өөр байдлаар тайлбарлав: "Улаан халуун, зэс-улаан, / Тэнгэрийн огторгуй - сэнтий шиг - / Нар сүнс шиг гэрэлтдэг / Цуст титэм дотор ... / Тайван ... Бид өдрөөс өдөрт зогсож байна; / Долгион - хуйвалдаан дахь тэнгэртэй; / Манай хөлөг онгоц - зурсан байдлаараа / Будсан далайд ... / Халууныг тэсвэрлэхийн аргагүй, / Бид юу уух вэ?! / Агуу Бурхан, / Бидэнд хүч чадал өгөөч, бидэнд хүч чадал өгөөч! / Өө, биднийг бүү зөвшөөр - нялцгай биетэн шиг / Далайн хүрээнээс булш олоорой! .. / Орой бүр бид бүгд хардаг / Бидний нүдний өмнө ангал / Цэнхэр, цагаан, ногоон / Гэрлээр дүрэлздэг ... / Гүнзгий олон хүний ​​мөрөөдөл / Бид хатуу ширүүнд автсан / Хөдөө орны цас-

53 Миллер 1875, 214-215.

54 Колридж 2004, 58.

55 Миллер 1875, 215.

56 Пушкарев 1878, 12-13.

gov polar, / Биднийг гинжлэв ... / Өдрүүд урсан өнгөрөв; далай зогсож байв; / Нар ус руу гал асгав ... / Цангаж, халуунаас / Хэл минь чулуу шиг болов. Таны харж байгаагаар Коринф "цуст нар" гэж "сэнтийд заларсан" гэж орчуулсан<...>цусанд будагдсан титэмтэй сүнс шиг” гэсэн нь нарны дүр төрхийг маш ихээр чимсэн боловч тэр үед Колерижийн эргэн тойронд ус байгаа боловч уух зүйл байхгүй гэсэн санааг тийм ч амжилттай дамжуулаагүй. Слагуудыг зөвхөн нялцгай биетэн гэж нэрлэдэг бөгөөд далайн ялзралын талаар юу ч ярьдаггүй. Усан дахь галын дүр төрхөд хар хүчний (шулам) нөлөөллийн талаар бас дурдаагүй болно. Коринф нь сүнс ямар гүнд байгааг заагаагүй бөгөөд далайчдын хэл хатаагүй, харин "чулуу шиг" болсон.

С.Т.Колерижийн Н.С.Гумилёвын бүтээлээс дээрх хэсгийг тайлбарлахдаа хамгийн эх хувь нь: "Халуун, зэс тэнгэрт / Үд дунд / Цус шиг наран дор / Сарны хэмжээтэй. / Өдрөөс өдөрт, өдөр хоногоор / Бид хүлээж байна, манай хөлөг онгоц унтдаг, / Будсан усанд байдаг шиг, / Будсан нь зогсож байна. / Ус, ус, нэг ус. / Гэхдээ сав нь дээшээ доошоо; / Ус, ус, нэг ус, / Бид юу ч уудаггүй. / Ямар ялзарсан үнэртэй вэ - Өө, Христ! - / Давалгаа яаж үнэртдэг вэ, / Мөн нялцгай амьтад мөлхдөг / Наалдамхай гүнээс. / Бөөрөнхий бүжиг шөнө сүлжсэн / Тэнэмэл гэрэл. / Шулмын лаа шиг ногоон, / Улаан, цагаан өнгөтэй. / Мөн олон хүн аймшигт сүнсийг мөрөөдөж байсан, / Бидний хувьд энэ нь тахалаас илүү аймшигтай юм, / Тэр бидний араас усан дор сэлэв / Цас, харанхуйн орнуудаас. / Бидний хүн нэг бүрийн мөгөөрсөн хоолойд / Хэл хатаж, харагтун, / Бид бүх зүйл шиг чимээгүй байв / Амаа хөө тортогоор дүүргэв. Гумилёвын орчуулгад хатсан банзны оронд дээрээс нь доошоо хэвтэж буй савыг дурдсан байдаг; "Ямар ялзрах үнэртэй вэ - өө, Христ!" мөн "Давалгаа хэрхэн үнэртдэг вэ" нь ялзарч буй усны жигшүүрт дүр зургийг дахин илэрхийлэхгүй; "шулмын тос" нь "шуламны лаа" гэж орчуулагддаг; гэрлийн цэнхэр өнгөний оронд улааныг дурьдсан; сүнс байрлаж байсан гүнийг заагаагүй байна.

Усан онгоцны далайчид далайчныг нүдээрээ чимээгүйхэн буруутгаж, загалмайн оронд түүний хүзүүнд үхсэн альбатрос өлгөв. Христэд итгэгчдийн хувьд анхны гэм нүглээс ангижрахын бэлгэдэл болсон цээжний загалмайг Колериж санасан нь ойлгомжтой, харин загалмайг хүнд сорилт гэж үздэг байсан59. Түүнчлэн, энэ дүрс нь "Каины тамга" -тай холбоотой бөгөөд домогт өгүүлснээр Каин ба тэнүүчлэгч еврей хоёрын духан дээр шатсан загалмай юм. Өөрийн дүү Абелийг хөнөөсөн Каины тухай домог, мөн Христийн эсрэг эгдүүцсэн хэргээр шийтгэгдсэн мөнхийн еврей Ахашверошийн тухай домог шүлэг дээр ажиллаж байхдаа Колерижийн төсөөллийг эзэмджээ. Яруу найрагч мөн 1798 онд Вордсворттой хамтран "Каины тэнүүчлэл" өгүүллэг зохиож эхэлснээ дурсав. Колериж хоёр дахь бүлгийг бичсэн бөгөөд эхний бүлгийг Вордсворт зохиохоор амласан бөгөөд тэрээр нойргүй хонож, хэдхэн мөр бичээд амлалтаасаа буцжээ. Колерижийн хэлснээр энэ ажил "хошигнолоор төгссөн; өгүүллэгийн оронд "Өвгөн далайчин"61 гэж бичжээ.

Каин Ахашверош хоёрын ганцаардлын зовлон нь Хөгшин далайчин хоёрын хувь тавилантай төстэй юм. Колериж бол Английн романтик яруу найрагт ертөнцөөс хөндийрч, ганцаардлаас болж зовж шаналж буй баатрын дүрийг бүтээсэн анхны хүмүүсийн нэг юм; Энэ зураг нь П.Б.Шелли, В.Скотт, Ж.Г.Байро- нарын бүтээлүүдэд нөлөөлсөн.

57 Коринт 1897, 4.

58 Гумилев 2004, 442-444.

59 Saintsbury 1951, 63-ыг үзнэ үү.

60 Жерлицын 1914, 192-193.

61 Lowes 1959, 183.

дээр, түүний дотор сүүлчийн "Каин" ("Каин, нууц") -ийн алдартай нууцыг багтаасан. Түүнчлэн В.Скотт "Арлын эзэн" зохиолдоо фосфорт далайд сүйрсэн хөлөг онгоцыг элфийн гэрлээр дүрсэлсэн бол Байрон "Харанхуй" кинонд ядарч туйлдсан далайчдын хамт өмхийрч буй тэнгисийн зургийг зурсан нь түүний үхлийн үлгэр жишээ болгожээ. ертөнц ба анхны байдал руугаа буцах.эмх замбараагүй байдал.

Тиймээс үхсэн шувуу далайчны хувьд түүний гэм буруугийн шинж тэмдэг болж, түүнийг зовоож буй шийтгэлийн шинж тэмдэг болдог. Хуучин тэнгисийн хөлөг онгоцыг тойрсон ертөнц одоо эмх замбараагүй байдал, сүнслэг хөлөг онгоцоор дүрслэгдсэн байна. Эхэндээ далайчид усан онгоцны дүр төрхөд сэтгэл хангалуун байсан бөгөөд үүнийг "Грэмерси!" Гэж дуугаар илэрхийлсэн - энэ бол далайчдын хатсан хар уруул, усаар цангасан хоолойгоор хэлж чадах цорын ганц үг юм: "Хоолой нь тайлагдаагүй" , хар уруултай, / Бид инээж, уйлж чадахгүй<не могли ни смеяться, ни выть>; / Их ган гачигт бид дүлий зогссон!<. немые мы стояли!>»62. Уэльсийн уулархаг нутгаар 1794 онд зугаалж байхдаа яруу найрагч болон түүний найзууд далайчдын амссан цангаж буйг дүрслэхдээ өөрийн туршлагаа ашигласан нь бэлгэдэл юм. ус уусан.

Хөгшин тэнгисийн нисэгчийн төсөөллөөр бүтээгдсэн гайхамшигт ид шидийн зурагт бодит дүр төрх, материаллаг сүнс хоёрын хооронд ямар ч ялгаа байхгүй. "Нарны галт диск тэнгэрийн хаяанд зогсож, час улаан дөлөөр бүрхэгдсэн долгионыг шүргэж, улаан дэвсгэр дээр гэнэт нимгэн хашаанууд хурдан гялсхийв - шоронгийн сараалж (гяндангийн сараалж) нарыг бүрхэж, хөлөг онгоцны муруй хавирга. нэн даруй тоймлон, сараалжны дундуур вэбээс ил тод дарвуулууд наранд гэрэлтэв. Усан онгоц ойртож байв. "Үхэл" тавцан дээр зогсож, түүний хажууд улаан уруул, алтан буржгар үстэй нүцгэн гоо үзэсгэлэн байв; тэр “нүдээрээ тоглож” (“Түүний харц чөлөөтэй”), арьс нь уяман өвчин шиг цайрсан (“уяман өвчин”). "Усан онгоц шиг, багийнхан шиг!" ("Усан онгоц гэж юу вэ, багийнхан ийм байна!"). "Нүцгэн халх" зэрэгцэн өнгөрч, хоёулаа ("хоёр") тавцан дээр шоо шидэж, далайчид тэдний гадас байв. "Би ялсан! Би ялсан!" Гоо үзэсгэлэнт бүсгүй "гурван удаа шүгэлдэж" хэлэв: өвгөн түүн дээр ирэв. Энэ хэсгийг англи шүлгийн хамгийн гайхалтай хэсгүүдийн нэг гэж үзэж болно: "Тэгээд нар шулуун тороор бүрхэгдсэн байв, / (Тэнгэрийн эх бидэнд нигүүлсэл илгээв!) / Тэр шоронгийн дундуур ширтэж байгаа мэт / Өргөн, шатаж буй царайтай. /Харамсалтай! (би бодсон, миний зүрх хүчтэй цохилж байна) / Ямар хурдан ойртож, ойртож байна! / Тэр далбаа нарны туяаг ширтдэг, / Тайван бус госсамерууд шиг мөн үү? / Тэр хавирга нь сараалжаар дамждаг шиг нар / нар харсан уу? / Тэгээд тэр эмэгтэй бүх багийнхан мөн үү? / Энэ үхэл мөн үү? Тэгээд хоёр байна уу? / Үхэл тэр эмэгтэйн хань мөн үү? / Уруул нь улаан, харц нь чөлөөтэй, / Түүний цоож нь алт шиг шар: / Арьс нь уяман өвчин шиг цагаан, / Үхлийн шөнийн хань, / Хүний цусыг хүйтэнд өтгөрүүлдэг. / Хажууд нь нүцгэн хулк ирж, / Хосууд шоо шидэж байв; / "Тоглоом дууслаа! Би яллаа! Би яллаа!" / Тэр хэлээд гурван удаа шүгэлдэв”64.

Сүнстэй хөлөг онгоцны тайлбарын ач холбогдлыг ойлгосон Оросын орчуулагчид бие биенээсээ төдийгүй англи хэл дээрх эх хувилбараас эрс ялгаатай тайлбаруудыг санал болгов: "Хар шумуулууд зогсож байна, / Эгнээ мэт

62 Колридж 2004, 59.

63 Харна уу: Жерлицын 1914, 189-190.

64 Колридж 2004, 62-64.

сүүдэр, / Час улаан дөл шатаж / Араа бүх худаг. / Тэгээд аймшигт байдал намайг эзэмдсэн: / Унтаа усны дээгүүр - / Би харж байна - хөлөг онгоцны сүйрлийг / Бидэн рүү ойртож байна. / Бүх зүйл үүн дээр булшны нойр шиг унтдаг, / Шөнийн нам гүм байдалд; / Үүн дээр дуу чимээ сонсогдохгүй, / Сүнс харагдахгүй. / Гэхдээ энд эхнэр тавцан дээр байна / Авсны хувцастай - / Аймшигтай, гунигтай, цайвар - / Түүнтэй өөр нэг нь / Аймшигтай сүнс. Харанхуйд байгаа шиг / Түүний нүд шатаж байна - / Мөн энэ нь миний зүрхийг шатааж, дарж байна / Түүний хүнд харц. / Энэ цайвар эхнэр хэн бэ? / Тэр аймшигтай царай хэнийх вэ? / Ээ бурхан минь! Энэ бол үхэл өөрөө / Мөн хана бол түүний давхар юм! / Тэд ирж, зэрэгцэн зогсов, / Бидний тухай олон зүйл / Тэд хоорондоо чимээгүйхэн шидэж ... / Бид хүлээж байна. Аймшигтай цаг! / Бид хүлээж байна. Тэгээд одоо би гэнэт харж байна / Миний хувь унасан. / "Аха! тэр минийх!" - гэж сүнс хашгирав / Тэгээд аймшигтай исгэрэв"65 - "Тэгээд яг тэр мөчид нарны галт тойрог / Бүгд эгнээ судалтай, / Урт, хар судалтай байв. Гэнэт энэ тойрог / Шоронгийн торны цаана өөрийгөө олж авсан юм шиг. / "Өө, ямар хурдан" гэж би шивнэв (мөн зүрх минь цохилж байв / Аймаар), "ямар хурдан хурдалж байна вэ / Тэр бидэн дээр, бид бүгдээрээ, гялалзсан давалгааны дагуу байна! .. / Түүний цохилт биш гэж үү! тэнд, алсад, бүгд шатаж байна, / Аалзны тор шиг салхи? / "Цонхны жаазны завсраар хагарч, шонгуудын дундуур биш, / Нар ийм гэрлийн долгионыг гайхамшигтайгаар цутгадаг уу? / Тэгээд тэр. энэ сүнс, энэ сүүдэр. тэр эмэгтэй хэн бэ? / Үхэл үү? Тэр ганцаараа биш, - / Тэдний хоёр нь байна. Энэ бас үхэл биш гэж үү?" / Ам нь час улаан, нүд нь шилэн, / Үс нь зуунаас шар, / Гар нь улаан, бие нь цагаан. / Хар дарсан зүүд байсан, хүний ​​цусыг хөргөх юм байсан: / Амьдрал байсан, үхэл байсан. / Тэдний ер бусын хөлөг онгоц / Яг бидний урдуур өнгөрөв. / Бид бүгдийг харсан, тоглоомонд автсан / Нүдний шилтэй шоо шидэж. / "Зургаа, зургаа! Гурав дахь удаагаа! Чи байх ёстой, чи надад бууж өг" гэж амьдрал үхтлээ хэлэв. / Мөн бид бүгд нэгэн зэрэг түүнийг / Гурван удаа ялалтаар исгэрч байхыг сонссон”66 - “Би хар бараан эгнээ харж байна, - / Далайн мангасын хавирга шиг, / Далайн алтан бэрд / Тэд араг ясаа өсгөв. / Шоронгийн торны цаана байгаа юм шиг / Бид бүгдээрээ өдрийн гэрэлтэгчийг харж байна ... / Ойртож, ойртож! / Тэдний нарыг хурцаар нэвт хатгана / Шатаж буй нүдний сумаар; / Цуст улаан туяа, / Тэд лаав шиг халуун байна!.. / Хөлөг онгоц хөвж байна ... Бас хажуугаар нь / Тэнд хэн нэгэн тэнүүчилж байгаа мэт ... / Энэ бол үхлийн сүнс!.. Өөр хэн нэгэн / Түүгээр мөрөн харагдана?! .. / Түүний ам нь цусанд байдаг; тэр / оньсого мэт хүсэл тэмүүллээр дүүрэн; / Уяман өвчнөөр бүх зүйл цагаан / Түүний өндөр хүн ... / Энэ бол шөнийн дагина, үхлийн анд. .. / Гэнэт нүд нь хөлдөнө / Бүх цус ... Өө, бурхан минь! .. Миний хажууд зогсож байна / Тэдний хөлөг онгоц, хөх голоор хөөсөрч байна ... / Би харвал: хамтдаа / Аймшигтай найзууд үүн дээр / Шоо тоглож байна , - / Биднийг хооронд нь хувааж... Бурхан минь, / Би юу харж байна!.. Аймшигт их зүйл унасан, / Үхлийн хий үзэгдэл биднийг бүгдийг нь авав; / Би үүнийг олж авмагц - / Түүний залуу найз охин.» 67 - «Түүхний тусламжтайгаар нар бидэнд харагдаж байна / (Сонс, Мария, бид!) / Шоронгийн торны цаана байгаа мэт / Шатаж буй, дугуй нүд. / Харамсалтай нь! (Би бодсон, чичирсэн) / Тэр сэлж байна! / Мөн дарвуулууд - / Энэ утас наран дээр байна уу? / Нар шоронд байгаа юм шиг шатаж байна / Үнэхээр туяаны хооронд байна уу? / Тэгээд тэр эмэгтэй биднийг инээж байна уу? - / Энэ үхэл биш гэж үү? Хоёр дахь нь байгаа юу? / Үхэл түүнтэй хамт байгаа юм биш үү? / Ам нь улаан шар алттай / Аймшигтай харц шатаж байна: / Арьс нь цагаандаа айдаг / Энэ бол Үхлийн дараах амьдрал, шөнийн сүнс, / Зүрх сэтгэл нь

65 Миллер 1875, 215-216.

66 Пушкарев 1878, 19-20.

67 Коринт 1897, 5-6.

жихүүдэс хүрэх. / Ойртолоо, тэд ойртож ирлээ / Тэд тоглож эхлэв, / Тэгээд гурван удаа шүгэлдэж, сүнс: / "Би яллаа, тэр минийх!" 68 гэж хашгирав.

Таны харж байгаагаар Миллерийн орчуулгад шонг шоронгийн тортой, дарвуулыг аалзны тортой харьцуулахыг орхигдуулсан боловч чимээгүй байдлын тайлбарыг оруулсан болно. Миллер "Үхэл" (аймшигтай, гунигтай, цонхигор) -ийн тухай Колерижид дутагдаж буй дүрслэлийг өгсөн бөгөөд "Үхлийн амьдрал" киноны дүрд гол анхаарлаа хандуулж, уруул, үс, арьсны талаар юу ч ярьдаггүй. . Миллер "Үхэл дэх амьдрал" гэсэн нэрийг өөрөө ашигладаггүй. Түүний орчуулгад онгодууд шоо тоглодоггүй, харин сугалж, далайчны сэтгэлийг хүртсэн нэг нь "аймаар исгэрч", гурван удаа исгэрдэггүй. Пушкарев орчуулгадаа Амьдралын Үхлийн үсийг алттай харьцуулахын оронд ("Түүний цоож нь алт шиг шар өнгөтэй байсан") тэднийг наснаасаа, өөрөөр хэлбэл хөгшрөлтөөс шаргал өнгөтэй байсан гэж үздэг; Тэр бас түүний гар улаан байсан гэж нэмж хэлэв. Пушкарев "Үхэл доторх амьдрал" гэсэн нэрийг ашигладаггүй, түүний шоо нь үхэл, үхэлд тоглодог. Коринтын орчуулгад дүрэлзэж буй нарны арын дэвсгэр дээрх шоронгийн тор хэлбэртэй араа дүрсэнд "далайн мангасын хавирга" -тай харьцуулсан дарвуулыг "цагаан өнгийн энгэрийн энгэрт" харьцуулсан болно. дээл". Үхэл доторх Амьдралын хоосон харцын оронд "тэр<фея ночи, подруга призрака смерти>оньсого мэт уйтгар гунигаар дүүрэн. Коринтиан дагина үс, шүглийн талаар юу ч хэлдэггүй. Гумилёвын орчуулгад "госсамерес" (сүлжээ, нимгэн даавуу) нь "утас" хэлбэрээр үзүүлсэн бөгөөд энэ нь тийм ч амжилттай биш юм; Оросын яруу найрагчийн тайлбар дахь "үхэл" "инээв" болон "түүний харц чөлөөтэй", "түүний цоож нь алт шиг шар байв" гэсэн хэллэгүүдийг нэгтгэж, гадаад төрх байдлын талаар нэг дүгнэлт хийжээ.

"Үхэл доторх амьдрал" (баатрын дотоод байдлын үнэн зөв олдсон дүр төрх) Хөгшин тэнгисийн нисгэгчийг байлдан дагуулсны дараа бүх далайчид тавцан дээр нэг нэгээр нь унав - "хохироход хэтэрхий хурдан" ("хэт хурдан" гаслах эсвэл санаа алдах"), тэд бүгд өвгөнийг харцаар харааж: "Намайг нүдээрээ хараалаа." Хөгшин тэнгисийн цэрэг нөхдөөсөө илүү наслах хувь тавилантай байсан ч ингэхдээ тэрээр хар дарсан зүүдний бүх аймшигт аймшигт явдлыг амсаж, учир нь "Үхэл доторх Амьдрал (Үхэл доторх амьдрал) ажилдаа орсон"69. Бүтэн долоон өдрийн турш (Библид долоон тоо нь бүрэн бүтэн байдлын бэлгэдэл юм) Далайн өмхийрч буй усны дунд далайчин цогцостой ганцаараа үлдэв: "Би ялзарч буй тэнгис рүү харав, / Тэгээд нүдээ татав; / Би ялзарч буй тавцан руу харав, / Тэнд үхсэн хүмүүс хэвтэж байв!<.. .>/ Тэдний мөчрөөс хүйтэн хөлс урсаж, / Тэд өмхийрсөнгүй, өмхийрсөнгүй: / Тэд над руу харсан харц / Хэзээ ч өнгөрч байгаагүй»70. "Хүйтэн, хайлсан хөлс цогцоснууд дээр аль хэдийн асгарч, нас барагсдын хөдөлгөөнгүй шил шиг нүд нь хөгшин хүн рүү эгцлэн харж, тэднээс үхлийн хүсэл, аймшигтай хараалыг олж харав"71. Орос хэл дээрх орчуулгад энэ хэсгийг дараах байдлаар толилуулж байна: "Би далай руу харж байна - эргэн тойронд бүх зүйл бий / Амьтад дүүрэн байна; / Би дараа нь тавцан руу харах болно - / Энд үхсэн хүмүүс хэвтэж байна! /<.>/ Тэдний хөх нүүрэнд / Хүйтэн хөлс гялалзана; / Нээлттэй, хөдөлгөөнгүй харц / Намайг хараасан хэвээр байна"72 - "Би далай руу харлаа - тэнд бүх зүйл ялзарсан байв, / Би хөлөг онгоц руу харав - тэнд хэвтэж байв / Нас барсан найзуудын цогцос. Тэнгэр лүү нууцхан харлаа / Зовлон гуниг дүүрэн харц шид/<...>/ Их хэмжээний хөлс мөстэй

68 Гумилев 2004, 446.

69 Жерлицын 19І4, 191.

70 Колридж 2004, 70.

71 Жерлицын 1914, 191.

72 Миллер 1875, 216.

мөндөр шиг нүүрнээс нь дуслаа, - / Гэвч бие нь үнэргүй, ялзарсангүй. / Тэдний хэлгүй нүд, одоо ижилхэн харц, / Зэмлэсэн харц хэвээр хадгалагдан "73 -" Би нойрмог далай руу харав / Тэгээд би эргэж харав ... / Би тавцан руу харав - чимээгүй / Нөхдийн гэр бүл . .. /<.>/ Тэдний үхэж буй хөлс нь хөлдсөн, / Тэд үхсэн; харин тэдний дотор / Хаа сайгүй намайг дагадаг / Амьд хүмүүсийн хараал ... "74 -" Би ялзарсан ус руу харав / Тэгээд би өөр тийшээ харав; / Дараа нь би тавцан руу харав, / Үхсэн хүмүүс тэнд хэвтэж байна /<.>/ Нүүрнээс нь хүйтэн хөлс асгарч /Гэхдээ авлига тэдэнд харь,/ Тэдний харж байгаа харц/ Үүрд зайлшгүй.

Далайгаас мандаж буй сар нь Колерижийн сүнслэг шинэчлэлийн бэлэг тэмдэг болдог. Сарны гэрлийн ид шидийн нөлөөн дор Хөгшин далайчин өмнө нь түүнд жигшүүртэй нялцгай биетэн мэт санагдаж байсан далайд амьдардаг амьтад үнэхээр үзэсгэлэнтэй болохыг ойлгов; зүрх сэтгэл нь хайраар дүүрч, тэднийг адисалж: "Усан онгоцноос урт сүүдэр унаж, хөгшин эр түүн дотор гялалзсан зигзагуудыг эргүүлж, далайн могойнууд толгойгоо өндийлгөж, эльфний гэрэл тэднээс цагаан ширхэгээр унаж байгааг харав. Цэнхэр, гялгар ногоон, хилэн шиг хар, тэд хөлөг онгоц руу сэлж, ороомог хэлбэрээр эргэлдэж, замууд нь алтан дөлөөр гэрэлтэв.<здесь можно видеть реминисценцию из библейской «Книги Иова», где Левиафан описан следующим образом: «He maketh a path to shine after Lime; one would think the deep to be hoary»>, / Тэгээд тэднийг өсгөн хүмүүжүүлэх үед элфийн гэрэл / Хойтог унасан. / Хөлөг онгоцны сүүдэрт / Би тэдний баялаг хувцаслалтыг ажиглав: / Цэнхэр, гялгар ногоон, хилэн хар, / Тэд эргэлдэж, сэлэв; мөн зам бүр / Алтан галын гялбаа байсан”77. Орос хэл дээрх шүлгийн энэ хэсэг нь тийм ч тод, тод биш юм: "Тэгээд хөлөг онгоцны сүүдэр хаана / Далайн эрэг дээр хэвтэж байгааг би харсан / Асар том далайн могойнууд: / Тэд хөгжилтэй тоглож, / Сарны гэрэлд арьсаа гялалзуулж байв / Алтан түрлэгт. / Өө, энэ нь надад ямар санагдсан юм бэ / Тэдний атаархмаар хувь нь! / Тэд ямар их баярласан бэ / Чөлөөт гүндээ / Хамаатан садныхаа горхинд”78 - “Тэр шөнө анх удаа олон зуун усан могой / Гялалзсан усан дээгүүр тоглов. / Тэд хөвж, тэдний нэг нь / Далайн давалгаанаас дээш гарч ирэхэд толгой дээр нь / Цагаан өнгийн оч гялалзав. / Заримдаа тэр могойн сүрэг над руу сэлж ирдэг байсан ... / Тэгээд би тэднээр бүрэн цадаж чаддаггүй байсан / Тэдний гялалзсан байдалд. Тэд сэлж, эргэлдэж, / Хажуу талдаа мушгиж, / Мөн хаа сайгүй, гялалзсан сүүлнийхээ мөрөөр, / Алтан ховилууд гэрэлтэв. Үргэлж хачирхалтай дөл / Тэр өдөр шөнөгүй гялалзаж ... / Түүний харцанд миний харц тусав / Үзэсгэлэнт далайн могойнууд: / Тэд долгион дээр муруйсан / Амьд гэрлийн дунд ... / Далайн давалгааны хөөсөнцөр дээр хайрс нь / Бүх өнгийг өөрчилсөн; / Нүдээ дохиж, түүн рүү дуудав / Тэдний гоо үзэсгэлэн ... / Тэд энд тэнд анивчдаг - / Алтан горхины дагуу ... / Азтай хүмүүс! Би хүсч байна / Чам руу үүрд явах ... "80 - "Хөлөг онгоц сүүдэр тусгаагүй газар, / Би далайн могойг харав: / Тэд туяаны араас гүйж, / Хүмүүжсэн, гэрэлтсэн / Цасан шуургатай байсан. / Хөлөг онгоц сүүдэр тусаагүй газар / Би тэдний хувцасыг харсан, - / Ногоон, улаан, цэнхэр. / Тэд хальтирдаг

73 Пушкарев 1878, 27-28.

74 Коринт 1897, 7.

75 Гумилев 2004, 449.

76 Жерлицын 1914, 191.

77 Coleridge 2004, 73-74.

78 Миллер 1875, 217.

79 Пушкарев 1878, 28.

80 Коринт 1897, 7.

эсвэл усны дээгүүр, / Тэнд горхи гялалзаж байв”81. Миллер нэмж хэлэхэд могойнууд асар том бөгөөд тэд "элфийн гэрэл" (элфийн гэрэл) оронд "алтан гялалзсан" гялалзаж байв; орчуулагч тэдний "баян хувцас" (баян хувцас) талаар юу ч хэлээгүй боловч хөгшин могойн аз жаргалд атаархдаг гэж тэр хэлэв. Пушкарев "элвен гэрэл" -ийг "цагаан оч", "алтан гал" (алтан гал) - "алтан ховил" гэж орчуулсан бөгөөд олон өнгийн могойн талаар юу ч хэлээгүй. Коринт дахь могойг "гоо үзэсгэлэн" гэж нэрлэдэг бөгөөд дахин тэд элфийн гэрэлд биш, харин "амьд галын дунд", "алтан горхины дагуу" салхилдаг; Тэдний масштаб нь бүх өнгийг өөрчлөх чадвартай боловч аль нь байгааг мэдээлээгүй байна. Гумилёв мөн элвен гэрлийн талаар дурдаагүй бөгөөд могойн өнгө нь англи хэл дээрх эх хувилбараас ялгаатай, жишээлбэл, хилэн хар биш улаан өнгөтэй байна.

Тиймээс оргил үед өвгөн далайн могойг адислах үед үхлийн ид шид дуусдаг - Хөгшин далайчин залбирлын бэлгийг олж авч, үхсэн альбатрос хүзүүнээсээ усны ангал руу унадаг. Дараа нь "хүнд хар үүл гарч, аянга цахилгаан цохиж, галт аянга тэнгэрт цагаан гэрлээр урагдаж, салхи алсад аймшигт гаслан, дарвуулууд чичирч, олон мянган галын туг хөлөг онгоцыг тойрон эргэлдэж, аадар бороонд цогцосууд ёолов. , хутгалдан (''Тэд гиншиж, догдолж, бүгд бослоо''), аажмаар босч, олс татав. Удирдагч жолооны ард зогсож, далайчид бүрээсний дагуу гүйв - хөлөг онгоц чичирч, сум шиг урагшлав. Харин одоо далайчдын биеийг хөнгөн сүнснүүд захирч байв: "'Өвдөж зугтсан сүнснүүд биш байсан, / Тэдний цогцос руу дахин ирсэн, / Гэвч сүнснүүдийн нэг хэсэг ивээдэг"83. Уламжлал ёсоор энэ үзэгдлийг В.Вордсворт зохион бүтээсэн гэж үздэг; Өөр нэг эх сурвалжийн хувьд Ж.Л.Лоуз Нолагийн хамба лам Паулины (4-р зуун) Латин захидалд үүнтэй төстэй түүхийг дэлгэрэнгүй бичсэн байдаг.

Үүрийн гэгээ хөгшин далайчинд болжморын дуу, шувуудын жиргээ, дараа нь ганц лимбэний чимээ, сахиусан тэнгэрийн дууг авчирлаа. Орой нь, нар жаргах үед тэрээр "агаарт хоёр дуу хоолой" ("агаарт байгаа хоёр хоолой") бүрэнхийд хөлөг онгоцны дээгүүр нисч, нууцлаг яриа өрнүүлэхийг сонсов. М.Жерлицын хэлснээр хоёр дахь дуу хоолойн ид шидийн үгс нь балладын хамгийн чухал бөгөөд гүн гүнзгий санааг агуулдаг: "Агаар өмнө нь таслагдаж, араас нь хаагддаг"84 нь ер бусын амьдрал хэрхэн уялдаа холбоотой болохыг харуулах зорилготой юм. Жинхэнэтэй нь85. Магадгүй зөвхөн А.А.Коринфский л эдгээр мөрүүдийг зөв тайлбарлаж чадсан байх: “Хөдөлгөөний нууц байдаг / Амрах зурган дээр, / Мөнхийн зурган дээр ... / Нууцлаг хүч чадалд юу ч саад болохгүй / Унтах ... "86. Ф.Б.Миллер орчуулгадаа сүнснүүд яарч байгааг л харуулж чадсан юм: "Гэхдээ хайрт ах аа, бидний хувьд цаг нь болсон: / Тэнгэр цэлмэж байна"87; Н.Л.Пушкарев эдгээр мөрүүдийг орхисон; Н.С.Гумилёв үнэн зөв орчуулсан боловч "Агаар урдаас сонсогдов, / Араас нь хаагдав"88 гэж бодлын гүнээ хадгалаагүй.

81 Гумилев 2004, 450.

82 Жерлицын 19І4, 191.

83 Колридж 2004, 80.

85 Жерлицын 1914, 193.

86 Коринт 1897, 11.

87 Миллер 1875, 218.

88 Гумилев 2004, 457.

Хөлөг онгоц Англи руу буцаж ирэхэд Хуучин Тэнгисчин гэр орноо харж, цогцос болгон дээр тэнгэр элч нар байдаг. Усан онгоцны живсэн тухай нэмэлт тайлбар ("Усан дор тэр шуугиж, / Цаашид ч илүү чанга, айдастай: / Тэр хөлөг онгоцонд хүрч, буланг хуваасан, / Хөлөг онгоц хар тугалга мэт доошилсон"89) Canto XXVI-д цуурайтав. 137-142-р ишлэл) Дантегийн "Тэнгэрлэг инээдмийн" "Там": "Шинэ улсуудаас хуй салхи боссон, дайралтаас / Хөлөг онгоцонд цохиулж, эргүүлэв / Хуй салхины урсгалд гурван удаа: / Эрүү нь дөрөв дэх удаагаа, / Хэн нэгний зааж өгсөн шиг хамар нь доошоо унав, / Далайн ус урсаж биднийг залгив "(М. Л. Лозинский орчуулсан)90. Энэ үзэгдлийг загасчин хүүтэйгээ, даяанч лам нар харсан бөгөөд түүнд Өвгөн тэнгисийн цэрэг нүглээ хүлээв. Гэсэн хэдий ч далайчны гэм бурууг бүрэн уучлаагүй: тэрээр дэлхийгээр тэнүүчлэхээс өөр аргагүйд хүрэв ("Би шөнө шиг, газраас газар руу өнгөрдөг"), үүгээрээ Колериж Далайчны шийтгэл Ахашверусын хараалтай ижил төстэй болохыг дахин онцолжээ.

Хөгшин далайчин зовлон шаналалдаа зовж шаналах бөгөөд өвдөлт нь эргэж ирэхэд тэрээр өөрийн түүхийг нүдээр таньсан хүнд хэлэх ёстой. Коул Рижийн шүлэг дээрх ийм хүн хуримын зочин болж хувирдаг бөгөөд далайчинтай хийсэн уулзалтаас түүх эхэлдэг. Хуримын зочин Далайчны үгэнд ховсдох мэт (“Тэр түүнийг гялалзсан нүдээрээ барьдаг”) ба энэ нь М.Льюисийн “Лам” хэмээх “Готик роман”-д хамаарах болов уу. романс", 1796), баатруудын нэг нь хүмүүсийг ховсдох хүч чадалтай байжээ. Маргааш өглөө нь Хуримын зочин өөр хүнийг сэрээдэг: тэрээр мунхаглалаас мэдлэг рүү шилжиж, бузар муутай нэгджээ. Энэ мэдлэг нь түүнийг "илүү гунигтай, ухаалаг" болгодог: "Илүү гунигтай, ухаалаг хүн, / Тэр маргааш өглөө боссон"91.

Далайчин салахаасаа өмнө ярилцагчдаа маш бэлгэдэлтэй салах үг хэлдэг: "Тэр сайн залбирдаг, сайн хайрладаг / Хүн, шувуу, араатан хоёулаа. / Тэр хамгийн сайн залбирдаг, хамгийн сайныг хайрладаг / Их, жижиг бүх зүйл; / Биднийг хайрладаг хайрт Бурханы төлөө, / Тэр бүгдийг бүтээж, хайрладаг"92. Орос орчуулгад энэ хүслийг бүхэлд нь зөв илэрхийлсэн байдаг: “... тэр зөвхөн бүрэн залбирдаг, / Хүн бүрийг адилхан хайрладаг: / Хүн, амьтан, шувууд, бүх зүйлийг хайрладаг / Эцэгийн хайр”93 - “Сайн байна. Бурханд залбирах / Зөвхөн хүн бүрийг адилхан хайрладаг хүн - хүн, амьтан, шувууд, бусад бүх амьтад, / Мөн бүх хэвлээр явагчид, нисдэг бүх зүйл, / Алхаж, сэлж, мөлхөж, амьсгалж, ургадаг. / Бүх нүгэлт залбирлуудын дотроос бүхнийг бүтээгч / Хүн бүхэнд амьдрах, аз жаргалтай байх эрхийг өгдөг, / Зөвхөн үүнийг л хүлээн зөвшөөрдөг"94 - "Тэрээр залбирч чаддаг, аймхай сэтгэлтэй, / Бүх зүйлд сүнсний илрэлийг олж хардаг. ... / Зөвхөн өөртэйгөө адил хүмүүсийг хайрладаггүй, / Гэхдээ хүн бүр - агуу, жижиг амьтан хоёулаа - / Санаа зоволт, тэнүүчлэлийн ертөнцөд хэн мэдлээ / Эцсийн тэмцэлд бүгд Бурханы өмнө тэгш эрхтэй! / Шувуу ч бай, эсвэл шувуу ч бай. араатан. / Тэр залбирдаг, бүх зүйлийг хайрладаг - / Бүтээлт ба бүтээл; / Дараа нь тэднийг хайрладаг Бурхан / Энэ амьтныг хаан гэж"96. Энэ хэллэгийн утгыг илэрхийлэхдээ зөвхөн Н.С.Гумилёв л Колерижийн шүлэгт маш олон байдаг бөгөөд утга учрыг илэрхийлэхийн тулд уламжлалт байдлаар ашигладаг давталтуудыг хадгалсан байдаг.

89 Колридж 2004, 100.

90 Cit. Ишлэл авсан: Горбунов 2004a, 474.

91 Колридж 2004, 108.

92 Мөн тэнд, 106-108.

93 Миллер 1875, 220-221.

94 Пушкарев 1878, 52.

95 Коринт 1897, 16.

96 Гумилев 2004, 465-466.

болон жүжигчилсэн түүх. Эдгээр давталтаараа Колридж гол дүр болон энгийн баяр баясгалан, уй гашууг туулсан бусад бүх хүмүүсийн хоорондын ялгааг онцлон тэмдэглэв. Нэмж дурдахад, та бүхний мэдэж байгаагаар хагас бадаг давталтгүйгээр Ф.Б.Миллер, А.А.Коринфский нар нэг их анхаарал хандуулаагүй бүрэн хэмжээний баллад тайлбар байдаггүй. Далайчны хувьд бүх зүйл, хүн бүрийг хайрлах ёс суртахуун нь шүлгийн утгыг шавхдаггүй; Энэ нь баатрын бүрэн даван туулж чадаагүй өвдөлт, гэм буруугийн мэдрэмж, гүн гүнзгий сүнслэг ганцаардал зэргээр тэнцвэрждэг: "Ганцаараа, ганцаараа, бүгдээрээ, ганцаараа, / Өргөн далайд ганцаараа! / Гэгээнтэн хэзээ ч өрөвдөж байгаагүй / Сэтгэл минь зовж шаналан "97 -" Нэг, би ганцаараа үлдсэн / Усны үхсэн гадаргуу дээр. / Миний хувьд ямар гэгээнтэн / Залбирах вэ? 98 - "Би ганцаараа, би ганцаараа бүх зүйл дээр үлдсэн / Энэ үхсэн, нууцлаг далай; / Эргэн тойрон нисч буй бүх сүнснүүдийн хэн нь ч биш, / Миний уй гашууг ойлгохыг хүссэн"99 - "Би үхсэн хүмүүстэй ганцаараа сэлэв / Усан цөлийн цээжинд! / Мөн бүх залбиралд дүлий, хэлгүй / Түлэгдсэн тэнгэр "100 -" Нэг, нэг, үргэлж нэг, / Хаван дунд нэг! / Мөн миний сэтгэлийг санах гэгээнтэн байхгүй / Надад сануул”101. Пушкаревын орчуулгад гэгээнтний оронд тэд эргэн тойрон нисч буй сүнснүүдийн тухай ярьдаг. Коринтын орчуулга нь эх хувилбараас хол байна: түүний баатар "ганцаараа" биш, харин "үхсэн хүмүүстэй" усанд сэлдэг; "ариун" гэхийн оронд "шатаасан огторгуй" гэж дурдагддаг. Миллер, Гумилёв нарын орчуулга нэлээд хангалттай. Өвгөн далайчны ганцаардлын мэдрэмжийг ("... энэ сэтгэл нь өргөн далайд ганцаараа байсан: / Бурхан өөрөө тийм их ганцаардсан юм шиг санагдсан"102) Гумилев амжилттай дамжуулсан: " ... Би далайд байсан / Эзгүй ганцаардмал, / Аль болох ганцаардмал / Зөвхөн Бурхан л байдаг”103. Миллер энэ хэллэгийг орчуулаагүй бөгөөд Пушкарев, Коринфский нар англи хэл дээрх анхны санааг хэт өргөжүүлсэн: "Би ганцаараа, би бүх дэлхий дээр ганцаараа байна / Би түүн шиг бүх зүйлд хязгааргүй үлдсэн, / Далай, хаана байдаг. маш олон байсан / Үхсэн хүмүүс, мөн маш хол байсан / Түүнд санагдсан бүх зүйлээс тэр бүр хасагдсан / Мөн Бурханы оршихуй”104; "Цөлийн далайд тэнүүчилж, / Би өөрийн зовлон зүдгүүрийг давалгаанд даатгасан! .. / Би ганцаараа, үргэлж ганцаараа байсан, / Зовлонт зүрх, гашуудлын сэтгэлтэй / Би үхлийг миний өмнө ганцаараа харсан / Би үүнийг мэдрэхгүй байсан. Бурханы ойр дотно байдал ... "105 . Уншигч түүний шүлгийг уншсаны дараа Хуримын зочин шиг өөрийгөө "сайн сэтгэлтэй, илүү ухаалаг / Өглөө сэрлээ" гэдгийг мэдрэх болно гэж Колридж үзэж байна106. Үүнтэй ижил санааг бусад орчуулгад яг таг илэрхийлсэн байдаг: "Хэдийгээр өглөө босоод би илүү гунигтай байсан, / Гэхдээ би илүү ухаалаг байсан"107; "Би өглөө сэрлээ<...>шинэ бодлоор - / О<...>далайн ангал дахь цана-таньях...”108; “... илүү гүнзгий, ухаалаг / Би өглөө сэрлээ”109.

Оршин суугчдын нойрмог ухамсарыг өдөр тутмынхаа өчүүхэн амьдралын зохиолоос сэрээх, гадаад, дотоод ертөнцийн хязгааргүй байдлыг харуулах.

97 Колридж 2004, 68.

98 Миллер 1875, 216.

99 Пушкарев 1878, 27.

100 Коринт 1897, 6.

101 Гумилев 2004, 448.

102 Колридж 2004, 106.

103 Гумилев 2004, 465.

104 Пушкарев 1878, 52.

105 Коринт 1897, 15.

106 Миллер 1875, 221.

107 Пушкарев 1878, 52.

108 Коринт 1897, 16.

109 Гумилев 2004, 466.

Колридж ялзарч буй тэнгис, хий үзэгдэл хөлөг онгоц, харгис тоглогчид, бригад дээрх хоёр зуун үхэгсдийн энэ бүх аймшигтай дүр зургийг бүтээжээ. Зовлон нүглийг цагаатгах хэрэгтэй гэсэн санаа нь зургийн материалыг сонгосны дараа холбох найруулгын санаа болж үүссэн. Гэхдээ энэ нь "Өвгөн тэнгисийн цэрэг"-ийн ёс суртахууныг агуулсан хүмүүсээс өөрсдийгөө салгасан хүмүүсийн ганцаардлын хүний ​​эмгэнэл, ухамсрын зовлон байх магадлалтай. Үнэн хэрэгтээ Далайчин бол гол дүр биш, харин "өршөөлгүй хүний ​​өвчтэй мөс"110 юм.

"Хуучин далайчны үлгэр"-ийн орос орчуулгын хэд хэдэн чухал шинж чанарыг тэмдэглэе. Тиймээс, эх номын мөрүүдээс Томас Чаттертон111-ийн эргэлзээгүй нөлөөн дор хуримын зургийг дүрсэлсэн байдаг ("Сүйт бүсгүй танхимд алхав, / Тэр сарнай мэт улаан; / Явахаасаа өмнө толгой дохив. баяр баясгалантай сахиус”112 [Бэр танхимд орж ирэв, / Сарнай мэт улаан, тэр; / Толгой дохиж, түүний өмнө яв / Хөгжилтэй дуучид]), Миллер сүйт бүсгүйг сарнайтай зүйрлэхийг орчуулахдаа: олон түмэн зочид / Мөн хөгжимчдийн найрал дуу"113.

Бусад зүйлсийн дотор Миллер даяанч ламын хөлөг онгоцны тухай ойлголтыг дүрсэлсэн хэсгийг маш бага зэрэг орчуулсан: "Банзнууд нь муруйсан харагдсан! мөн тэдгээр дарвуулуудыг хараарай, / Тэд ямар нимгэн, тайван юм бэ! / Би тэдэнтэй адилхан зүйлийг хэзээ ч харж байгаагүй, / Санамсаргүй л бол / Хоцрогдсон навчны хүрэн араг яс / Миний ойн горхи; / Ivy-tod цас ихтэй байх үед, / Мөн шар шувуу доорх чоныг дуугарах үед / Тэр чонын төлийг идэж байна»114 [Бүрээс нь муруйсан харагдана! Эдгээр дарвуулуудыг хараарай, / Тэд ямар нимгэн, хуурай вэ! / Би хэзээ ч тэдэн шиг юу ч харж байгаагүй, / Хэрэв тийм биш бол / Навчны хүрэн араг яс / Миний ойн горхи цацарсан; / Ivy цасаар хучигдсан үед / Шар шувуу чон руу уйлж, / Бамбарыг хэн идэж байна] - "- Далбаа хэрхэн унжиж байгааг хараарай, / Бүх зүйл дүлий байна! / Фрегат бүхэлдээ устаж үгүй ​​болсон уу? / Эсвэл бүх зүйл нойронд хучигдсан уу?”115.

Колридж балладынхаа хэлэнд далайн өвөрмөц амтыг өгөхийг хүссэн нь "сахилга" (бууусприт), "түлгүүр" (төлбөрийн жолоо), "fathom" (fathom), "keel" (keel) гэсэн олон нэр томъёог хэрэглэснээр нотлогддог. , "так "(өөр наалт руу эргэх)," veer "(чиглэлийг өөрчлөх, олсыг хордуулах), "хулк" (хуучин хөлөг онгоцны их бие), "бүрхүүл" (бүрхүүл) гэх мэт. Миллер хамгийн тууштай, харьцуулсан. бусад орчуулагчдад, далайн үгсийн санг шилжүүлэхэд. Орчуулагч мөн мөрийн тоог эхтэй нь ойртуулж чадсан (эх хувь нь - 623, орчуулгад - 631) боловч Колерижийн шүлгийн бүтцийг өөрчилж, сүнсний ярианы эхлэлийг тавдугаар хэсгээс шилжүүлжээ. зургаа дахь.

Пушкаревын орчуулгад Миллерийн орчуулгатай харьцуулахад түүнээс ч олон мөр (641 мөр) бий. Пушкарев хөгшин далайчны дүрд онцгой анхаарал хандуулж, "гялалзсан нүд" (шатаж буй нүд) болон "тод нүдтэй" (гялалзсан нүдтэй) англи хэллэгийг орчуулахдаа соронзон, галт нүдтэй гэдгээ зургаан удаа давтжээ.

110 Иш татсан. Урлагийн дагуу: Горбунов, Соловьева 1981, 370.

111 Дэлгэрэнгүй мэдээллийг Бирс 1962, 369-370-аас үзнэ үү.

112 Колридж 2004, 46.

113 Миллер 1875, 213.

114 Колридж 2004, 98-100.

115 Миллер 1875, 220.

нүд) ажлын эхэнд: "Урт буурал сахал, гялалзсан нүдээрээ, / Та яагаад намайг зогсоосон юм бэ?" 116 - "Чи хэн бэ, буурал аялагч, / Соронзон галт харцтай?" 117; “Тэр түүнийг гялалзсан нүдээрээ барьдаг”118 - “.гэхдээ хүч чадал / хөгшин хүний ​​соронзон, галт нүд / Гаргүй зоригт эрийг тайвшруулав”119; "Тэгээд тэр эртний хүний ​​тухай, / Гялалзсан нүдтэй далайчин"120 - "хөгшин гайхалтай далайчин дахин эхлэв / Соронзон, галт харцаар"121; “Гэхдээ соронзон, галт нүдний гал, / Хүсэл зоригийн эсрэг, чамайг суулгадаг”122; “Тэгээд далайчин түүхээ дахин эхлүүлэв / Соронзон, галт харцаар”123; "Нүд нь гэрэлтдэг далайчин,<...>/ Явлаа.” 124 - “Мөн сүүдэр мэт соронзон харцтай далайчин / Ханын цаана чимээгүйхэн алга болов”125. Дараа нь далайчин англи хэлний эх хувилбарын дагуу аажмаар улам бүр "харанхуй" болж, Пушкарев дахь сөрөг дүр: "Би айж байна, би чамаас айж байна, хөгшин далайчин! / Усны урсгалд элсээс ч хар, / Чи маш туранхай, өндөр ... / Авс харанхуйн хүйтэн / Уруулаас үлээж, чавга шиг шар ...»126.

Пушкаревын орчуулгын өвөрмөц онцлог нь харьцуулалтаар дүүрэн байдаг. Жишээлбэл, Колерижийн "Хуримын зочин. / .гурван жилийн хүүхэд шиг сонсдог”127 орчуулагч зургаа зэрэг хэрэглэсэн байдаг: “Тэр хүүхэд шиг чичирч, ичсэн ядуу хүн шиг /<.>/ Шафер цээжээ цохиж, чулуу шиг чимээгүй, / Босохийг хүсч, хөшөө шиг сууна. / Тэр чимээгүй, суугаад, ядуу хүн шиг чичирч, / Олдсон эрдэнэсээ харамлагч мэт. Бүтээлийн сүүлчийн хэсэгт Пушкарев эх бичвэрийг нягт нямбай дагаж мөрддөг: "Тэр цочирдсон хүн шиг явав, / Ухаан санаагаар унасан"129 , / Тэр орон дээрээ нойргүй шүүрдэж байв. Бусад харьцуулалтын тухайд гэвэл Пушкарев үнэн зөв биш ч гэсэн эх хувилбартаа үнэнч байдаг: "Энэ нь хагарч, архирч, архирч, гаслав, / Цохилтын чимээ шиг!" 131 - "Энэ чимээг зөвхөн чимээ шуугиантай харьцуулж болно / V the ухаан алдсан ядуу хүний ​​толгой, /Эсвэл үүдэнд гунигтай хэвтэх”132; “Муу шивнээ ирж, / Миний зүрхийг шороо шиг хуурай болгов”133 - “Гэхдээ хэл нь зөвхөн доромжлолд цочролд орсон. / Мөн элс зүрх болсон шиг ширүүн

116 Coleridge 2QQ4, 44.

117 Пушкарев 1878, 11.

11S Coleridge 2QQ4, 44.

119 Пушкарев 1878, 11.

12Q Coleridge 2QQ4, 44-46.

121 Пушкарев 1878, 11.

122 Мөн түүнчлэн.

123 Мөн түүнчлэн.

124 Coleridge 2QQ4, 1Q8.

125 Пушкарев 1878, 52.

126 Мөн тэнд, 27.

127 Coleridge 2QQ4, 44.

128 Пушкарев 1878, 11.

129 Coleridge 2QQ4, 1Q8.

13Q Пушкарев 1878, 52.

131 Coleridge 2QQ4, 5Q.

132 Пушкарев 1878, 12.

133 Coleridge 2QQ4, 7Q.

миний.”134; "Хөлөг онгоц тугалга шиг доошилсон"135 - "Бид бүгд тугалга шиг ёроолд живсэн"136. Заримдаа орос орчуулагч англи хэл дээрх эх хувилбарт ашигласан харьцуулалтыг орхигдуулдаг, тухайлбал, "Анд мөс, шигүү мөхлөгт өндөр, хөвж оров, / Маргад шиг ногоон"137, "Би шөнө шиг, газраас газар руу"138. Гэсэн хэдий ч түүнд өөрийн гэсэн олон анхны харьцуулалт бий: “Харгис хяруу аль хэдийн тамын гал мэт шатсан / Бидний нүүр, гар.”139; “Үхсэн хүний ​​харц шиг уйтгартай, амьгүй, хэлгүй / Тэр минутанд хүн бүр харсан”140; “Энэ чимээ шуугиан, эдгээр дуу чимээ давалгаа мэт урсан; /<.>/ Одоо найрал хөгжим шиг хангинаж, одоо чавхдас шиг хангинаж байна”141.

Коринтын орчуулгад далайчин ба түүний багийнхны зовлон зүдгүүрийн тайлбарт ихээхэн өөрчлөлт орсон байна. Тохиромжтой үгсийн санг ашиглах нь мэдэгдэхүйц нэмэгдсэнээр орчуулагч балладын тайлбарыг готик болгон хувиргасан. Жишээлбэл, яруу найргийн эхэн ба төгсгөлд байгаа Хуучин тэнгисийн цэргийн дотоод байдлыг Коринтиан дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг: "Тэгээд тэр эртний хүн, / Хурц нүдтэй далайчин"142 [Мөн хөгшин хэлэв. / Галт нүдтэй далайчин] - "Бас хар нүдээ түүнээс салгалгүй, / Шийдэлгүй бодолд автсан мэт, / Буурал үстэй далайчин, гунигтай харь хүн, / Гунигтай түүхээ хэлэв" 143; Тэгээд миний аймшигт үлгэрийг өгүүлэх хүртэл, / Миний доторх энэ зүрх хар могойг шатааж байна / Хүн бүр: "Яв! .."145.

Дөрөвдүгээр бүлгийн эхэнд Коринфчууд хуримын зочин дээр далайчны түүхийг өгүүлсэн аймшигт байдлыг маш ихээр илэрхийлжээ: “Би чамаас айж байна, эртний далайчин! / Би чиний туранхай гараас айж байна! / Мөн чи урт, нарийхан, хүрэн, / Хавиргатай далайн элс шиг 146 [Би чамаас айж байна, хөгшин далайчин! / Би чиний туранхай гараас айж байна! / Бас чи өндөр, туранхай, бараан, / Далайн элсний судал шиг] - “Айж байна!.. Буурал харь яв даа!.. / Гараас чинь хүйтэн булш амьсгалж байна. .. / Та аймшигтай юм; Чи цонхигор, үхсэн сүнс шиг, / Чи гунигтай - үржил шимгүй цөлийн эрэг шиг ... / Би айж байна! .. Хөгшин усанд сэлэгч намайг орхи! / Гялалзсан харцаар аймшгийг уншлаа...”147.

Мөрүүд "Бүгд тавцан дээр хамтдаа зогсож, / Шоронгийн засварчинд: / Бүгд над руу чулуун нүдээ ширтэж, / Саранд гялалзсан. / Тэдний үхсэн зовлон зүдгүүр, хараал, / Хэзээ ч нас бараагүй: / Би тэдний нүднээс нүдээ татаж чадсангүй, / Тэднийг залбирахаар эргүүлж чадсангүй.»148 [Бүгд<мертвецы>Тавцан дээр хамтдаа зогсож, / Барилгын ажилтны өмнө / Бүгд над руу чулуудсан нүдээ ширтэв, /

134 Пушкарев 1878, 27.

135 Колридж 2004, 100.

136 Пушкарев 1878, 52.

137 Колридж 2004, 48.

139 Пушкарев 1878, 12.

140 Мөн тэнд, 19.

141 Мөн тэнд, 36.

142 Колридж 2004, 46.

143 Коринт 1897, 2.

144 Колридж 2004, 104.

145 Коринт 1897, 15.

146 Колеридж 2004, 68.

147 Коринт 1897, 6.

148 Колридж 2004, 90.

саран дор гялалзаж байв. / Тэдний үхсэн зовлон, хараал, / Хэзээ ч алга болоогүй: / Би тэднээс нүдээ салгаж чадсангүй, / Тэднийг залбирахын тулд тэнгэрт өргөсөн ч үгүй] Коринфийн орчуулсан эх сурвалжаас хол, гэхдээ нэгэн зэрэг тод бөгөөд дүрсэлсэн байдлаар. : " Тэгээд тэнд - хоёр зуун бүгд хөл дээрээ ... / Аа, хэрэв та авс дотор унтсан бол! . / Би тэдний өмнө чичирч байв; / Мөн тэдний дотор сарны туяа тоглов ... / Би үхсэн хүн болгонд харав / Түүний нүүрэн дээр муу хараал, / Түүний үхсэн аманд, / Долгионт сүүлчийн ёолж байв ... / А мөнх бус айдас намайг эзэмдсэн; / Уруул дээр залбирлын үг байдаггүй...”149. Тавдугаар бүлэгт аянга цахилгаантай бороог дүрслэхдээ Коринф анхныхаас илүү гайхалтай байсан: “Дээд агаар амь оржээ! / Мөн зуун галын туг гялалзсан, / Тэд нааш цааш яаравчлав! / Мөн нааш цааш, мөн дотогш гарч, / Хоёрын хооронд ван одод бүжиглэв. / Мөн ирж буй салхи улам чанга архиран, / Далбаанууд шанага шиг санаа алдав; / Мөн нэг хар үүлнээс бороо асгарав; / Сар ирмэг дээрээ байв. / Өтгөн хар үүл хагарч, тогтворгүй / Сар хажууд нь: / Өндөр хаднаас буудсан ус шиг, / Аянга цахиж, / Эгц, өргөн гол мөрөн»150 [Дээрх агаар амьдрал! / Тэгээд зуун гэрэл асч, / Тэд нааш цааш гүйв! / Мөн нааш цааш, дотогш гарч, / Тэдний дунд бүдэг одод бүжиглэв. / Мөн гарч ирж буй салхи улам чанга архирав / Мөн дарвуулууд шанага шиг санаа алдав; / Мөн нэг хар үүлнээс бороо асгарав; / Сар түүний ирмэг дээр байв. / Хар хар үүл нээгдэж нам гүм болов / Сар түүний захад байв / Өндөр хадан дээрээс ус унах мэт / Аянга цахилгаангүй унав / Эгц, өргөн гол] - "Тодорхойгүй шуугиан / Тавцан дээр, тэнгэрт, далайд - / Дуугарч, хөвж, ургадаг; / Алсын зайд - хязгааргүй өргөн уудамд / Уснаас дөл гарч ирэв ... / Тэнгэр бүхэлдээ галд автав ... Үүлэнд / Могойн аянга асна, - / Тэнүүлчдээс айсан мэт, / Чөтгөрүүд амьсгалж байна. дөл ... / Заримдаа урагдсан үүлнээс / Аймшиггүй харцны өмнө / Оддын дүрэлзсэн туяа / Алтан солир шиг анивчдаг ... / Салхи биш, харин шуурга архиран; / Бороо биш, харин ууртай аадар бороо / Далбаатаар, шигшүүрээр дамжин, / Далайн тавцан дээр давалгаалан асгарна ... / Аадар бороо ... Өө, цохилоо! олон жилийн турш аадар бороо!.. / Сарны ирмэг үүлнээс гэрэлтдэг; / Чулуун хаднаас унасан горхи, хүчтэй урсгал, / Ус бидэн рүү урсдаг, - цасан нуранги ... / Аянга цахих - аянга ... Цохих / Саарал голтой манай хөлөг ”151.

Аадар борооны дараа өвгөний сонссон дуу чимээг Оросын бодит байдалд ойртуулахын тулд Коринфский хараацайнуудын тухай, хус навчны чимээ шуугианыг бичжээ: "Заримдаа тэнгэрээс дуслах / би тэнгэрээс сонсогдов. болжмор<жаворонок>дуулах”152 - “Заримдаа би нууцлаг чимээнд баригддаг / Энэ бол миний хайртай хараацайнуудын жиргээ”153; ". Гэсэн хэдий ч дарвуулууд дээр хийсэн / Тааламжтай чимээ шуугиан<приятный шум>үд хүртэл"154 - "Зарим далбаа, / Арчаагүй унждаг байсан, / Хагас өдөр, халуун үд хүртэл үргэлж, / Хусан навч шиг - шаржигнав"155. Ийм өөрчлөлтийн үр дүнд эх зохиолын семантик болон дүрслэлийн бүтэц эвдэрч, бүр

149 Коринт 1897, 11.

150 Колридж 2004, 76-78.

151 Коринт 1897, 8-9.

152 Колридж 2004, 82.

153 Коринт 1897, 9.

154 Колридж 2004, 82.

155 Коринт 1897, 9.

шүлгийн тоо (тэдгээрийн орчуулгад 623 биш 865) болон Коринтын яруу найргийн хэмжээг ямар ч байдлаар эрэлхийлээгүй байлгах.

Гумилёвын орчуулга нь шүлгийн тоо (624 шүлэг), хэмжүүр, хэмжээ, уянгын хувьд ч, толь бичгийн шинж чанараараа ч, утгын дамжуулалтаараа ч эхтэй ойролцоо байна. Гумилёв гялбааны зарим өгүүлбэрийг орхигдуулсан боловч энэ нь орчуулгын семантик тал дээр нөлөөлсөнгүй. Гэсэн хэдий ч Оросын яруу найрагчийн маш бүтэлгүй орчуулсан хэсгийг дурдаж болно: "Ядарсан цаг хугацаа өнгөрлөө. Хоолой бүр / Хуурайшиж, нүд бүрийг бүрхсэн / Ядарсан цаг! ядарсан цаг! / Ядарсан нүд бүр хэчнээн гялалзав, / Баруун тийш харахад би харав / Тэнгэрт ямар нэгэн зүйл"156 [Уйтгартай, ядарсан цаг ирлээ. / Хоолой бүр / Түлэгдэн, нүд бүр дээр гэрэлтэв. / Ядаргаатай цаг! ядарсан цаг! / Хүн бүрийн хүсэн хүлээсэн нүд хэрхэн гялалзаж байв, / Баруун тийш харахад би / Тэнгэрт нэг юм харав] - “Өдрүүд үнэхээр уйтгартай байна. Хүн бүрийн нүдэнд шилэн гялалзсан байдаг. / Бид ямар уйтгартай юм бэ! Бид ямар уйтгартай юм бэ! / Нүдэнд гялалзах нь ямар аймшигтай вэ! / Би урагшаа харвал гэнэт ямар нэгэн зүйл / Тэнгэрт анивчив.”157. Колерижийн эх зохиолд далайчид Гумилёвынх шиг зүгээр л хоосон хонохоос залхсангүй, тэд зовж шаналж, гэр орноо маш их санаж, цангаж байсан.

Мэдээжийн хэрэг, Н.С.Гумилев С.Т.Колерижийн "Өвгөн далайчны үлгэр"-ийг орчуулсан нь бараг өө сэвгүй байдаг - яруу найрагч түүний өмнө тогтоосон "орчуулагчийн есөн зарлиг"-ыг чанд мөрддөг158. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн 19-р зууны орчуулагчдад хүндэтгэл үзүүлэх нь зүйтэй. - Ф.Б.Миллер, Н.Л.Пушкарев, А.А.Ко-ринфский нар оросын уншигчдад англи хэлний гайхамшигт шүлгийг анхлан танилцуулж, “яруу найргийн<.. .>оргилдоо хүрэв.

Уран зохиол

Волкова Е.И. 2001: Авралын тухай түүх. М.

Горбунов A. N. 2004: Төсөөлөл бол дуугарах дуу хоолой // Coleridge S. T. Шүлгүүд. М., 7-42.

Горбунов A. N. 2004a: Тэмдэглэл // Coleridge S. T. Шүлгүүд. М., 471-479.

Горбунов А.Н., Соловьева Н.А. 1981: Эцсийн үг // Coleridge S. T. Шүлэг ба зохиол. М., 361-396.

Гумилев Н.С. 1991: Яруу найргийн орчуулгын тухай // Гумилев Н.С. Цуглуулсан бүтээл: 4 боть. V.4. М., 191-199.

Гумилев Н.С. 2004: Хөгшин далайчны тухай шүлэг // Колерид С.Т. Шүлгүүд. М., 438-466.

Жерлицын М. 1914: Колридж ба англи романтизм. Одесса.

Coleridge S.T. 1978: Утга зохиолын намтар // Баруун Европын романтикуудын уран зохиолын тунхаг. М., 195-202.

Коринфский А.А. 1897: Хөгшин далайчин. Коринтын Аполлоны шүлгийн орчуулгатай Колерижийн шүлэг. Киев.

Миллер Ф.Б. 1875: Хуучин далайчин // Англи яруу найрагчид намтар, дээж дээр / N. V. Gerbel (комп.). SPb., 213-221.

Пушкарев Н.Л. 1878: Хөгшин далайчны дуу. Колерижийн шүлэг // Гэрэл ба сүүдэр. 2, 1113; 3, 19-20; 4, 27-28; 5, 35-36; 6, 43-44; 7, 51-52.

Бирс Р. 1962: 18-р зууны англи романтизмын түүх. Оксфорд.

156 Колеридж 2004, 58.

157 Гумилев 2004, 444.

158 Гумилев 4, 1991, 196.

159 Жерлицын 1914, 189-190.

СЕВАСТЬЯНОВ

Coleridge S. T. 1957: Захидал. Лондон.

Coleridge S. T. 2004: Эртний тэнгисийн усан онгоц // Coleridge S. T. Шүлгүүд. М., 42108.

Gettmann R.A. 1961 он: Эртний далайчин: Гарын авлага / R. A. Gettmann (ред.). Сан Франциско.

Найт Г.В. 1979: Оддын гэрэлт бөмбөг. Лондон.

Лоуз Ж.Л. 1959: Занадугийн зам. Төсөөллийн арга замуудын судалгаа. Нью Йорк. Маккейл 1984: Маккейл яруу найргийн итгэл. Колерижийн шүүмжлэл. Нью Йорк.

Saintsbury L. 1951: XIX зууны уран зохиолын түүх. Лондон.

Ф.Б.МИЛЛЕР, Н.Л.ПУШКАРЕВИЙН ОЙЛГОЛТОЙ С.Т.КОЛЕРИДЖИЙН “ЭРТНИЙ ТАЛАЙЧИНЫН ГОЛ”.

А.А.КОРИНФСКИЙ, Н.С.ГУМИЛЕВ (ХАРЬЦУУЛСАН ШИНЖИЛГЭЭ)

Д.Н.Жаткин, А.А.Рябова

Энэхүү нийтлэл нь 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үед Ф.Б.Миллер (1857), Н.Л.Пушкарев (1878), А.А.Коринфский (1897) нарын С.Т.Колерижийн алдарт "Эртний далайчин" шүлгийн орчуулгад харьцуулсан дүн шинжилгээ хийсэн анхны нийтлэл болсон. , болон Н.С.Гумилев (1919). ) Оросын бүх тайлбарууд нь өөрийгөө тусгаарлах, ганцаардмал байдалд хүргэдэг хувь хүний ​​​​хөгжлийн хандлагыг үл тоомсорлодогоороо ижил төстэй байдаг.

Түлхүүр үгс: яруу найргийн орчуулга, олон улсын утга зохиолын холбоо, харьцуулалт, уламжлал, уран зохиолын дүр төрх.

В.С.Севастьянова 1920-иод оны Орос яруу найрагт БАЙХГҮЙ БАЙДАЛ.

Уг нийтлэлд 1920-иод оны Оросын яруу найрагт оршихгүйн тухай асуудлыг хэрхэн ойлгох, уран сайхны байдлаар тусгасан байдлыг судалсан болно. 1920-иод оны Оросын модернистуудын бүтээлд ертөнц ба хүн байхгүй гэсэн санааг өгүүллийн зохиогч харуулж байна. юу ч биш, хоосон байдлын дүр төрхөөр голчлон ойлгогддог. Үүний зэрэгцээ уран бүтээлчдийн оршихуйн тухай үзэл санаа нь үл оршихуйгаас туйлын оршихуйгаас оршихгүй байх нь "хоосон" юу ч биш болж хувирч, устах санаатай шууд холбоотой байдаг.

Түлхүүр үгс: яруу найраг, оршихуй, оршихгүй, юу ч биш, хоосон чанар, устах.

Севостьянова Валерия Станиславовна - Филологийн ухааны нэр дэвшигч, Магнитогорскийн Улсын Их Сургуулийн Гадаад хэлний тэнхимийн дэд профессор. Имэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]