Түүх дэх хэт их яриа бол зэрлэг газрын эзэн юм. XIX зууны Оросын уран зохиолын бүтээлүүдийн нэг дэх гротескийг хүлээн авах

Михаил Салтыков-Щедрин бол уран зохиолын тусгай төрөл - хошин үлгэрийг бүтээгч юм. Богино өгүүллэгт Оросын зохиолч хүнд суртал, автократ, либерализмыг буруушаасан. Энэ нийтлэлд Салтыков-Щедриний "Зэрлэг газрын эзэн", "Бүргэд-Меценас", "Мэргэн Гуджеон", "Карас-Идеалист" зэрэг бүтээлүүдийг авч үзэх болно.

Салтыков-Щедриний үлгэрийн онцлог

Энэ зохиолчийн үлгэрт зүйрлэл, бүдүүлэг, хэтрүүлэлтэй таарч болно. Эзопийн өгүүллэгийн онцлог шинж чанарууд байдаг. Баатруудын хоорондын харилцаа нь 19-р зууны нийгэмд ноёрхож байсан харилцааг илэрхийлдэг. Зохиолч ямар хошигнол ашигласан бэ? Энэ асуултад хариулахын тулд газрын эздийн инерц ертөнцийг харгис хэрцгийгээр буруутгасан зохиолчийн амьдралын талаар товч ярих хэрэгтэй.

Зохиогчийн Тухай

Салтыков-Щедрин утга зохиолын үйл ажиллагааг төрийн албатай хослуулсан. Ирээдүйн зохиолч Тверь мужид төрсөн боловч лицей сургуулиа төгсөөд Санкт-Петербург руу явж, Цэргийн яаманд албан тушаал хашиж байжээ. Нийслэлд ажиллаж эхэлсэн эхний жилүүдэд залуу албан тушаалтан байгууллагуудад ноёрхож байсан хүнд суртал, худал хуурмаг, уйтгар гунигт автаж эхлэв. Салтыков-Щедрин боолчлолын эсрэг үзэл санаа давамгайлсан янз бүрийн утга зохиолын үдэшлэгт маш их баяртай байв. Тэрээр өөрийн үзэл бодлынхоо талаар Санкт-Петербург хотын иргэдэд "Орооцолдсон хэрэг", "Зөрчилдөөн" өгүүллэгүүдэд мэдээлэв. Үүний төлөө түүнийг Вятка руу цөлөв.

Аймгуудын амьдрал зохиолчдод хүнд суртлын ертөнц, газар өмчлөгчид, тэдэнд дарлагдсан тариачдын амьдралыг нарийвчлан үзэх боломжийг олгосон. Энэхүү туршлага нь хожим бичсэн бүтээлүүдийн материал болж, хошин шогийн тусгай арга техникийг бий болгосон. Михаил Салтыков-Щедриний үеийн хүмүүсийн нэг түүний тухай "Тэр Оросыг хэнээс ч дутахгүй мэддэг" гэж хэлсэн байдаг.

Салтыков-Щедриний хошин заль мэх

Түүний ажил нэлээд олон янз байдаг. Гэхдээ үлгэр нь Салтыков-Щедриний бүтээлүүдээс хамгийн алдартай нь байж магадгүй юм. Зохиолч газрын эзний ертөнцийн инерц, заль мэхийг уншигчдад хүргэхийг оролдсон хэд хэдэн тусгай хошигнол арга техникүүд байдаг. Хамгийн гол нь зохиолч улс төр, нийгмийн гүн гүнзгий асуудлуудыг нуун дарагдуулсан хэлбэрээр илчилж, өөрийн үзэл бодлыг илэрхийлдэг.

Өөр нэг арга бол гайхалтай хэв маягийг ашиглах явдал юм. Жишээлбэл, "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр"-д тэд газрын эздэд дургүйцлээ илэрхийлэх хэрэгсэл болдог. Эцэст нь, Щедриний хошин шогийн хэрэгслүүдийг нэрлэхдээ бэлгэдлийн талаар дурдах нь гарцаагүй. Юутай ч үлгэрийн баатрууд 19-р зууны нийгмийн нэгэн үзэгдлийг голчлон хэлдэг. Тэгэхээр "Коньяга" зохиолын гол дүрд олон зууны турш дарагдсан Оросын ард түмний бүх зовлон туссан байдаг. Салтыков-Щедриний бие даасан бүтээлүүдийн дүн шинжилгээг доор харуулав. Тэдэнд ямар хошин шогийн хэрэгсэл ашигладаг вэ?

"Карас-идеалист"

Энэ үлгэрт сэхээтнүүдийн төлөөлөгчдийн үзэл бодлыг Салтыков-Щедрин илэрхийлсэн байдаг. "Идеалист Карас" бүтээлээс олж болох хошигнолын арга бол бэлгэдэл, ардын үг, зүйр цэцэн үгсийг ашиглах явдал юм. Дүр бүр нь нийгмийн тодорхой ангийн төлөөлөгчдийн хамтын дүр төрх юм.

Үлгэрийн гол хэсэгт Карас, Рафф хоёрын яриа байдаг. Бүтээлийн нэрнээс аль хэдийн ойлгогдсон эхнийх нь идеалист ертөнцийг үзэх үзэл, хамгийн сайн зүйлд итгэх итгэл рүү тэмүүлдэг. Рафф бол эсрэгээрээ өрсөлдөгчийнхөө онолд эргэлздэг, инээдтэй хүн юм. Үлгэрт гуравдахь дүр байдаг - Пик. Энэхүү аюултай загас нь Салтыков-Щедриний бүтээлд энэ ертөнцийн хүчирхэг байдлыг бэлэгддэг. Цурхай загас нь мөрөг загасаар хооллодог гэдгээрээ алдартай. Сүүлд нь илүү сайн мэдрэмж төрж, махчин амьтан руу явдаг. Карас байгалийн харгис хууль (эсвэл олон зууны туршид нийгэмд тогтсон шатлал) гэдэгт итгэдэггүй. Тэрээр Пайктай боломжит тэгш байдал, бүх нийтийн аз жаргал, ариун журмын тухай түүхүүдийг ярилцана гэж найдаж байна. Тэгээд үхдэг. Пик, зохиогчийн тэмдэглэснээр "буян" гэдэг үг танил биш юм.

Сатирик арга барилыг зөвхөн нийгмийн тодорхой давхаргын төлөөлөгчдийн хатуу байдлыг буруутгахын тулд ашигладаггүй. Тэдгээрийн тусламжтайгаар зохиолч 19-р зууны сэхээтнүүдийн дунд өргөн тархсан ёс суртахууны маргааны утгагүй байдлыг илэрхийлэхийг оролдов.

"Зэрлэг газрын эзэн"

Салтыков-Щедриний бүтээлд боолчлолын сэдэв маш их зай эзэлдэг. Энэ талаар тэрээр уншигчдад хэлэх үгтэй байв. Гэсэн хэдий ч газар эзэмшигчид тариачидтай харилцах харилцааны талаар сэтгүүлзүйн нийтлэл бичих эсвэл энэ сэдвээр реализм жанрын уран сайхны бүтээл нийтлэх нь зохиолчийн хувьд таагүй үр дагаварт хүргэж байв. Тийм ч учраас би зүйрлэл, хөнгөн инээдмийн түүхүүдэд хандах хэрэгтэй болсон. "Зэрлэг газрын эзэн"-д бид боловсрол, ертөнцийн мэргэн ухаанаар ялгагддаггүй жирийн Оросын булаан авагчийн тухай ярьж байна.

Тэрээр "мужик"-ийг үзэн яддаг бөгөөд тэднийг алахыг хүсдэг. Үүний зэрэгцээ, тэнэг газрын эзэн тариачидгүйгээр мөхөх болно гэдгийг ойлгохгүй байна. Эцсийн эцэст тэр юу ч хийхийг хүсэхгүй, яаж хийхээ мэдэхгүй байна. Үлгэрийн баатрын прототип бол зохиолч бодит амьдрал дээр уулзаж байсан тодорхой газрын эзэн гэж бодож магадгүй юм. Гэхдээ үгүй. Энэ бол ямар нэгэн эрхэм хүний ​​тухай биш. Мөн нийгмийн давхаргын талаар бүхэлд нь.

Бүрэн хэмжээгээр, зүйрлэлгүйгээр Салтыков-Щедрин энэ сэдвийг "Головлевуудын ноёд" номонд илчилсэн. Зохиолын баатрууд - мужийн эзэн гэр бүлийн төлөөлөгчид ар араасаа нас бардаг. Тэдний үхлийн шалтгаан нь тэнэглэл, мунхаглал, залхуурал юм. "Зэрлэг газрын эзэн" үлгэрийн дүр ч мөн адил хувь заяаг хүлээж байна. Эцсийн эцэст тэрээр эхэндээ баярлаж байсан тариачдаас салсан боловч тэдэнгүйгээр амьдрахад бэлэн биш байв.

"Бүргэд-буяны үйлстэн"

Энэ үлгэрийн баатрууд бол бүргэд, хэрээ юм. Эхнийх нь газар эзэмшигчдийг бэлэгддэг. Хоёр дахь нь тариачид. Зохиолч энэ ертөнцийн хүчирхэг хүмүүсийн бузар мууг шоолон тохуурхах арга техникийг дахин ашигладаг. Үлгэрт Үүлгэр, Шаазгай, Шар шувуу, Тоншуул бас байдаг. Шувуу бүр нь тодорхой төрлийн хүмүүс эсвэл нийгмийн ангиллын үлгэр юм. "Бүргэд-Ивээн тэтгэгч"-ийн дүрүүд нь жишээ нь "Карас-Идеалист" үлгэрийн баатруудаас илүү хүнлэг болсон. Ингээд бодохоор “Тоншуул” шувууны үлгэрийн төгсгөлд махчин амьтны золиос болохгүй, харин шоронд сууна.

"Мэргэн Гуджеон"

Дээр дурдсан бүтээлүүдийн нэгэн адил энэ үлгэрт зохиолч тухайн цаг үеийн асуудлыг хөндсөн. Эндээс эхний мөрүүдээс л тодорхой харагдаж байна. Гэхдээ Салтыков-Щедриний хошин заль мэх бол зөвхөн нийгмийн төдийгүй бүх нийтийн муу муухайг шүүмжлэхийн тулд уран сайхны хэрэгслийг ашиглах явдал юм. Зохиогч "Мэргэн Гудгеон"-д ердийн үлгэрийн хэв маягаар өгүүлдэг: "Нэгэн цагт ...". Зохиолч өөрийн баатрыг "гэгээрсэн, дунд зэрэг либерал" гэж тодорхойлдог.

Аймхай хулчгар, идэвхгүй байдлыг элэглэлийн их мастер энэ үлгэрт шоолж байна. Эцсийн эцэст, XIX зууны наяад оны сэхээтнүүдийн ихэнх төлөөлөгчдийн онцлог шинж чанар нь эдгээр муу муухай зүйл байв. Мянга нуугдаж байсан газраа хэзээ ч орхидоггүй. Тэрээр усны ертөнцийн аюултай оршин суугчидтай уулзахаас зайлсхийж, урт насалдаг. Гэвч тэр урт удаан, үнэ цэнэгүй амьдралдаа хичнээн их санаж байснаа үхэхийнхээ өмнө л ухаардаг.

Гротеск гэдэг нь уран зөгнөл, инээд, хэтрүүлэн ярих, аливаа зүйлийг ямар нэгэн зүйлтэй хачин жигтэй хослуулах, ялгах зэрэгт үндэслэсэн уран сайхны дүрслэлийн төрөл (дүрс, хэв маяг, төрөл) гэсэн утгатай нэр томъёо юм.
Гротеск төрөлд Щедриний хошигнолын үзэл санаа, уран сайхны онцлог нь түүний улс төрийн хурц, зорилготой, уран зөгнөлийн бодит байдал, харгис хэрцгий, гүн гүнзгий, зальтай гялалзсан хошигнол зэрэг нь хамгийн тод харагдаж байв.
Щедриний бяцхан "Үлгэрүүд" нь агуу хошигногчийн бүхэл бүтэн бүтээлийн асуудал, дүр төрхийг агуулдаг. Хэрэв Щедрин "Үлгэрүүд"-ээс өөр юу ч бичээгүй бол тэд л түүнд үхэшгүй амьдрах эрхийг өгөх байсан. Щедриний гучин хоёр үлгэрийн хорин есийг нь амьдралынхаа сүүлийн арван жилд бичсэн бөгөөд зохиолчийн дөчин жилийн бүтээлч үйл ажиллагааг нэгтгэн дүгнэсэн мэт.
Щедрин бүтээлдээ үлгэрийн төрөлд ихэвчлэн ханддаг байв. "Хотын түүх"-д үлгэрийн уран зөгнөлийн элементүүд байдаг бол "Орчин үеийн аймшиг" онигоо тууж, "Гадаадад" шастир нь дууссан үлгэрүүдийг багтаасан болно.
Үлгэрийн жанрын оргил үе 19-р зууны 80-аад онд Щедрин дээр тохиосон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Орост улс төрийн урвал эрчимтэй өрнөж байсан энэ үед шог зохиолч цензурыг тойрч гарах хамгийн тохиромжтой хэлбэрийг эрэлхийлэх шаардлагатай болсон бөгөөд үүний зэрэгцээ энгийн хүмүүст хамгийн ойр, ойлгомжтой байх ёстой. Эзопын яриа, амьтан судлалын маскны ард нуугдаж байсан Щедриний ерөнхий дүгнэлтийн улс төрийн хурц ширүүн байдлыг ард түмэн ойлгосон.Зохиолч улс төрийн үлгэрийн шинэ, эх төрлийг бий болгож, уран зөгнөлийг бодит, сэдэвчилсэн улс төрийн бодит байдалтай хослуулсан.
Щедриний үлгэрт түүний бүх бүтээлийн нэгэн адил нийгмийн хоёр хүч тулгардаг: хөдөлмөрчин ард түмэн, тэднийг мөлжлөгчид. Хүмүүс эелдэг, хамгаалалтгүй амьтан, шувуудын маск дор (мөн ихэнхдээ баггүй, "хүн" гэсэн нэрээр), мөлжлөгчид - махчин амьтдын дүр төрхөөр харагддаг. Мөн энэ нь аль хэдийн бүдүүлэг юм.
"Хэрвээ би, хэрэв та харсан бол: нэг хүн байшингийн гадаа, хайрцагт олсоор дүүжлэгдэж, ханан дээр будаг түрхэж, эсвэл дээвэр дээр ялаа шиг алхаж байгаа бол энэ бол би!" - гэж аврагч генералуудад хэлэв. Мужик генералуудын тушаалаар олсыг өөрөө нэхэж, дараа нь түүнийг уяж байгаад Щедрин гашуунаар инээв. Тэр хүн шударга, шулуун шударга, эелдэг, ер бусын хурдан ухаантай, ухаалаг байдаг. Тэр бүгдийг хийж чадна: хоол хүнс авах, хувцас оёх; тэрээр байгалийн элементийн хүчийг байлдан дагуулж, "далай тэнгис" -ийг хошигнож сэлж байна. Тэгээд мужик боолчдоо тохуурхаж, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг алдалгүй харьцдаг. “Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээдэг вэ” үлгэрийн генералууд аварга хүнтэй харьцуулахад өрөвдөлтэй пигми шиг харагддаг. Тэднийг дүрслэхийн тулд шог зохиолч огт өөр өнгийг ашигладаг. Тэд юу ч ойлгодоггүй, бие махбод, оюун санааны хувьд бохир, хулчгар, арчаагүй, шуналтай, тэнэг байдаг. Хэрэв та амьтны маск хайж байгаа бол гахайн маск тэдэнд яг тохирно.
"Зэрлэг газрын эзэн" үлгэрт Щедрин 60-аад оны бүх бүтээлд багтсан тариачдыг "чөлөөтлөх" шинэчлэлийн талаархи бодлоо нэгтгэв. Энд тэрээр шинэчлэлийн улмаас бүрэн сүйрсэн феодалын язгууртнууд ба тариачны хоорондох шинэчлэлийн дараах харилцааны тухай ер бусын хурц асуудлыг тавьжээ: "Үхэр услах газар руу явна - газрын эзэн хашгирав: ус минь! тосгоноос тахиа тэнүүчлэх болно - газрын эзэн хашгирав: миний нутаг! Газар, ус, агаар - бүх зүйл түүнийх болсон!"
Энэ газрын эзэн дээр дурдсан генералуудын адил хөдөлмөрийн талаар ямар ч ойлголтгүй байв. Тариачиддаа хаягдсан тэрээр тэр даруй бохир, зэрлэг амьтан болж, ойн махчин болж хувирдаг. Мөн энэ амьдрал нь мөн чанартаа түүний өмнөх махчин амьдралын үргэлжлэл юм. Зэрлэг газрын эзэн, генералуудын адил тариачид буцаж ирсний дараа л хүний ​​гадаад төрхийг олж авдаг. Зэрлэг газрын эзнийг тэнэг гэж загнаж, цагдаа түүнд тариачны татвар, татваргүйгээр төр оршин тогтнох боломжгүй, тариачингүйгээр хүн бүр өлсөж үхнэ, захаас нэг ширхэг мах, нэг фунт талх худалдаж авч чадахгүй гэж хэлэв. , мөн мастерууд мөнгөгүй болно. Ард түмэн бол баялгийг бүтээгчид, эрх баригч ангиуд нь зөвхөн энэ баялгийн хэрэглэгч.
"Карас-идеалист" үлгэрийн мөрөг бол хоёр нүүртэн биш, тэр үнэхээр эрхэмсэг, ариун сэтгэлтэй. Түүний социалист үзэл санаа нь гүн хүндэтгэлийг хүлээх ёстой боловч хэрэгжүүлэх арга нь гэнэн, инээдтэй юм. Щедрин өөрийгөө социалист үзэлтэй тул утопист социалистуудын онолыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд үүнийг нийгмийн бодит байдал, түүхэн үйл явцыг идеалист үзлийн үр жимс гэж үздэг байв. “Тэмцэл, хэрүүл маргаан нь дэлхий дээрх бүх зүйл хөгжих хувь тавилантай гэж үздэг ердийн хууль байсан гэдэгт би итгэхгүй байна. Би цусгүй хөгжил цэцэглэлтэд итгэдэг, эв зохицолд итгэдэг ..." гэж загалмайчин хэлэв.
Бусад хувилбаруудад идеалист загалмайн онолыг "Өөрийгөө харамгүй туулай", "Эрүүл саруул туулай" үлгэрт тусгасан байв. Энд баатрууд язгууртны идеалистууд биш, харин махчин амьтдын нинжин сэтгэлийг найдсан хулчгар хотынхон юм. Туулайнууд чоно, үнэгний амь насыг авах эрхтэй гэдэгт эргэлздэггүй, тэд хүчтэй нь сул доройг иддэг нь зүй ёсны хэрэг гэж үздэг ч үнэнч шударга, даруу зангаараа чонын зүрхэнд хүрэх болно гэж найдаж байна. "Магадгүй чоно... хаха... намайг өршөөх байх!" Махчин амьтад махчин хэвээр байна. Зайцевыг "хувьсгал оруулаагүй, гартаа зэвсэг барьдаггүй" гэдэг нь аврагдахгүй.
Ижил нэртэй үлгэрийн баатар Щедриний мэргэн гуджин нь далавчгүй, бүдүүлэг филистийн дүр болжээ. Энэхүү "гэгээрсэн, дунд зэргийн либерал" хулчгар хүний ​​амьдралын утга учир нь өөрийгөө хамгаалах, мөргөлдөөнөөс зайлсхийх, тэмцлээс зайлсхийх явдал байв. Иймээс миннау нас бие гүйцсэн насыг гэмтээхгүйгээр өнгөрөөсөн. Гэхдээ ямар гутамшигтай амьдрал байсан бэ! Энэ бүхэн өөрийн арьсны төлөө тасралтгүй чичрэхээс бүрдсэн. "Тэр амьдарч, чичирсэн - энэ л байна." Орост улс төрийн урвалын жилүүдэд бичигдсэн энэхүү үлгэр нь өөрсдийн арьсаараа төр засгийн өмнө бөхөлзөж байсан либералууд, нийгмийн тэмцлээс нүхэндээ нуугдаж байсан хотынхныг гайхшруулсан юм.
Арслангийн аймаг руу илгээсэн "Вовод дахь баавгай" үлгэрийн Топтыгинууд аль болох их "цус урсгах" зорилго тавьжээ. Ингэснээр тэд хүмүүсийн уур хилэнг хөдөлгөж, "бүх үслэг амьтдын хувь тавилан" -ыг амссан - тэд босогчид алагджээ. Ард түмнээс ийм үхлийг мөн л өдөр шөнөгүй дээрэмддэг “Хөөрхий чоно” үлгэрийн чоно хүлээж авсан. "Ивээн тэтгэгч бүргэд" үлгэрт хаан ба эрх баригч ангиудын тухай аймшигт элэглэл гардаг. Бүргэд бол шинжлэх ухаан, урлагийн дайсан, харанхуй, мунхгийн хамгаалагч юм. Тэрээр чөлөөт дууныхаа төлөө булбулыг устгаж, тоншуулыг "хувцаслаж, дөнгө зүүж, үүрд хонхорт хорьсон" гэж бичиж, эр хэрээг газар хөнөөжээ. "Энэ нь бүргэдүүдэд сургамж болох болтугай!" - шог зохиолч үлгэрийг утга учиртай төгсгөдөг.
Щедриний бүх үлгэрүүд цензур, өөрчлөлтөд өртсөн. Тэдний олонх нь гадаадад хууль бус хэвлэлд хэвлэгдсэн. Амьтны ертөнцийн маскууд Щедриний үлгэрийн улс төрийн агуулгыг нууж чадсангүй. Хүний сэтгэлзүйн болон улс төрийн шинж чанарыг амьтны ертөнцөд шилжүүлэх нь комик эффектийг бий болгож, одоо байгаа бодит байдлын утгагүй байдлыг илчилсэн юм.
Үлгэрийн зургууд ашиглагдаж, нийтлэг нэршил болж, олон арван жилийн турш амьдардаг бөгөөд Салтыков-Щедриний егөөдлийн бүх нийтийн хэлбэрүүд өнөөдөр бидний амьдралд байсаар байгаа тул та хүрээлэн буй бодит байдлыг сайтар ажиглах хэрэгтэй. мөн бодох.

М.Е. Салтыков-Щедрин (1826-1889). Намтар түүхийн товч мэдээлэл

Михаил Евграфович Салтыков (нууц нэр Н. Щедрин - 1856 оноос хойш) Тверь мужийн Калязинский дүүргийн Спас-Угол тосгонд төрсөн. Аавынхаа хувьд Салтыков хуучин язгууртны гэр бүлд, ээж дээрээ худалдаачны ангид харьяалагддаг байв. Зохиолчийн бага нас хэцүү, харгис хэрцгий уур амьсгалд өнгөрсөн.

Ирээдүйн зохиолч гэрийн сайн боловсрол эзэмшсэн. Дараа нь Царское Село лицейд суралцсан.

1844 оноос хойш Салтыков оффис, үйлчилгээнд ажиллаж байна. Зохиолч залуу наснаасаа эхлэн Оросын төрийн хүнд суртлын тогтолцоог судлах боломжтой байв.

1840-өөд онд Салтыков Белинскийн нөлөөнд автаж, утопик социализмын үзэл санааг хуваалцаж байв.

Салтыковын бичих авьяас нь "байгалийн сургуулийн" нөлөөн дор бий болсон. Түүний анхны бүтээлүүд нь буруутгах шинж чанартай байсан. Тэдний хувьд 1848 онд зохиолч Вятка руу цөллөгджээ. Холбоо нь 1855 он хүртэл үргэлжилсэн.

Цөллөгийн дараа Салтыков Санкт-Петербургт алба хааж байжээ. 1858 оноос Рязань хотын дэд захирагч, дараа нь Тверийн дэд захирагч; Пенза, Тула, Рязань дахь төрийн танхимуудыг тэргүүлсэн. Том, нөлөө бүхий албан тушаалтан байсан Салтыков ихэвчлэн тариачид, энгийн хүмүүсийн төлөө тэмцдэг байв.

1868 онд зохиолч тэтгэвэртээ гарч, уран зохиолын ажилд өөрийгөө зориулжээ. 1868-1884 онд Салтыков "Отечественные Записки" сэтгүүлийн нийтлэгчдийн нэг байв. 1860-аад оны дунд үе гэхэд зохиолчийн бүтээлийн тууштай ардчилсан замбараагүй байдал эцэстээ бүрэлдэв. Щедриний бүтээлүүд голчлон хошигнол байдаг.

Щедриний хамгийн алдартай бүтээлүүд нь "Аймгийн эссэ" (1856), "Хотын түүх" (1869), "Головлевууд" (1880) юм. Отечественные Записки хаагдсаны дараа Щедрин үлгэрүүдээ үргэлжлүүлэн бичиж, тусдаа хэвлэлд хэвлэв. Амьдралынхаа төгсгөлд зохиолч "Пошехонская эртний" (1887-1889) намтарт өгүүллэгийн циклийг бүтээжээ. Зохиолч 1889 онд Санкт-Петербургт нас баржээ.

Үлгэрүүд

Бүтээлийн түүх. Сэдэв

Щедриний үлгэрүүд гэж үзэж болно нийтзохиолчийн бүтээлч байдал. Тэдэнд Щедрин өмнө нь бичсэн бүтээлүүдэд тавигдсан асуудлуудыг нэгтгэн дүгнэжээ. Зохиолч Оросын түүх, Оросын ард түмний хувь заяаны талаархи ойлголтыг товч, товч хэлбэрээр өгдөг.

Щедриний үлгэрийн сэдэв нь маш өргөн юм. Зохиолч үлгэртээ Оросын төрийн эрх мэдэл, хүнд суртлын тогтолцоо, эрх баригч анги, ард түмний хоорондын харилцаа, либерал сэхээтнүүдийн үзэл бодол, Оросын бодит байдлын бусад олон талыг судалдаг.

Үлгэрийн үзэл суртлын чиг баримжаа

Щедриний үлгэрүүдийн ихэнх нь ялгаатай байдаг хурц хошигнол.

Зохиолч шүүмжлэлтэй ханддаг Оросын төрийн захиргааны тогтолцоо("Вовод дахь баавгай"). Тэр ялладаг эрх баригч ангиудын амьдрал(“Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр”, “Зэрлэг газрын эзэн”). Щедрин үзэл суртлын бүтэлгүйтэл, иргэний хулчгар байдлыг илчилсэн либерал сэхээтнүүд("Мэргэн ухаантай").

Тодорхой бус байр суурьСалтыков-Щедрин ард түмэнтэй холбоотой.Зохиолч хүмүүсийн хөдөлмөрч байдлыг үнэлж, зовлон зүдгүүрийг нь өрөвддөг (“Коняга”), тэдний төрөлхийн оюун ухаан, авъяас чадварыг биширдэг (“Үлгэр ...”). Үүний зэрэгцээ Салтыков-Щедрин дарангуйлагчдын өмнө хүмүүсийн даруу байдлыг эрс шүүмжилдэг ("Үлгэр ..."). Үүний зэрэгцээ зохиолч хүмүүсийн тэрслүү сэтгэл, тэдний эрх чөлөөтэй амьдрах хүсэл эрмэлзлийг тэмдэглэжээ ("Вовод дахь баавгай").

Хувь хүний ​​үлгэрийн товч дүн шинжилгээ

"Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр"

"Үлгэр ..." киноны гол сэдэв (1869) - эрх баригч анги ба ард түмний хоорондын харилцаа. Энэ нь эзгүй арал дээр очсон хоёр генерал, тариачны жишээн дээр илчлэв.

Тариачин хүний ​​нүүр царайг үлгэрт дүрсэлсэн байдаг хоёрдмол утгатай. Нэг талаас эрэгтэй хүн ийм шинж чанараараа ялгагдана хичээл зүтгэл, авхаалж самбаа, ямар ч асуудлыг шийдэх чадвар: тэр хоол хүнс авч, хөлөг онгоц барьж чадна.

Нөгөөтэйгүүр, Салтыков-Щедрин бүрэн илчилдэг боолын сэтгэл зүйхүн, хүлцэнгүй байдал, бүр өөрийгөө гутаан доромжлох. Тариачин генералуудад зориулж арван боловсорсон алим түүж, өөртөө нэг исгэлэн алим авав; генералуудаас зугтахгүйн тулд өөртөө олс хийсэн.

"Зэрлэг газрын эзэн"

"Зэрлэг газрын эзэн" (1869) үлгэрийн гол сэдэв нь язгууртны доройтолшинэчлэлийн дараах Орос улсад.

Щедрин харуулж байна газар эзэмшигчийн дур зоргоорообоолчлолоос аль хэдийн чөлөөлөгдсөн тариачидтай холбоотой. Газар эзэмшигч нь тариачдыг торгууль болон бусад хэлмэгдүүлэлтээр шийтгэдэг.

Үүний зэрэгцээ, хоёр генералын үлгэрт гардаг шиг зохиолч үүнийг батлахыг эрэлхийлдэг тариачидгүйгээр газрын эзэн хүн шиг оршин тогтнох боломжгүй: тэр зүгээр л араатан болж хувирдаг.

Щедрин бүтээлдээ баатарт гурван удаа зочлон ирсэн зочдын уламжлалт үлгэрийн хэв маягийг ашигласан. Жүжигчин Садовский анх удаа түүнд жүжигчид, дараа нь дөрвөн генерал, дараа нь цагдаагийн ахмад ирдэг. Тэд бүгд газар эзэмшигчийн хязгааргүй тэнэглэлийг тунхаглаж байна.

Салтыков-Щедрин консерватив язгууртнууд болон либерал сэхээтнүүдийн хоорондох маргааныг шоолж байна.Үлгэрт газар эзэмшигчийн сэтгэлийн бат бөх байдал, буулт хийх хүсэлгүй байдлын тухай либералуудад хандсан уриалга олон удаа сонсогддог. "Би эдгээр либералуудад сэтгэлийн бат бөх байдал юу хийж болохыг батлах болно" гэж газрын эзэн хэлэв.

Үлгэрт байнга дурдагддаг "Вест" сонин нь газрын эздийн эрх ашгийг хамгаалдаг реакцийн хэвлэлийн бэлгэ тэмдэг гэсэн утгыг олж авдаг.

"Мэргэн Гуджеон"

"Мэргэн Гуджеон" үлгэрт (1883) Салтыков-Щедрин либерал сэхээтнүүдийг буруушааж байна.

Е.Ю.Зубаревагийн хэлснээр, аавын зааварчилгааны сэдэл нь Молчалин, Чичиков нарын эцэг нарын "заавар" -ыг сануулж буй "Мэргэн Гудгеон" үзэсгэлэнд сонсогддог. Аав нь хүүхэнд гэрээслэн: "Удаас болгоомжил!" Энэхүү гэрээ нь Щедриний баатрын амьдралын гол зарчмыг тодорхойлдог: чимээгүй, үл анзаарагдам амьдрах, амьдралын асуудлаас гүн нүх рүү зугтах.

Минно эцгийнхээ зааврын дагуу үл анзаарагдам, үл анзаарагдам амьдарч, үхдэг. Түүний амьдрал бол утга учиргүй оршихуй бөгөөд үүнийг зохиолчийн "Тэр амьдарсан - чичирч, үхсэн - чичирсэн" гэсэн афоризмд онцолсон байдаг.

Хошин шогийн хэлснээр бол утгагүй, үр дүнгүй зүйл бол миноугийн тунхагладаг либерал зарчмууд юм. Щедрин либералуудын мөрөөдлийг "хожих тасалбар" гэсэн сэдвийг ашиглан элэглэн егөөдсөн. Энэ сэдэл нь ялангуяа гуджингийн зүүдэнд сонсогддог. "Тэр хоёр зуун мянгаар түрүүлж, хагас аршин өсөж, цурхайг өөрөө залгиж байх шиг байна" гэж Щедрин бичжээ.

Минногийн үхэл түүний амьдрал шиг анзаарагдахгүй өнгөрдөг.

"Аймаг дахь баавгай"

"Вовод дахь баавгай" (1884) үлгэрийн гол сэдэв нь төр ба ард түмний хоорондын харилцаа.

Амьтны дүрсийг тусгасан эрх мэдлийн шатлалхаргислалын байдалд. Арслан бол араатны хаан, илжиг бол түүний зөвлөх; дараа нь Toptygins-voivodes-ийг дагаж; дараа нь "ойн хүмүүс": амьтан, шувууд, шавж, өөрөөр хэлбэл Щедриний хэлснээр тариачид.

Щедриний үлгэрийг ойлгоход маш чухал түүхийн дүр төрх.Тэрээр сортуудын тухай өгүүлдэг гайхалтай эхлэлд аль хэдийн гарч ирдэг муу санаатан–"Гайхалтай"Тэгээд "ичмээр". "Том, ноцтой харгис хэрцгий үйлдлүүдийг ихэвчлэн гайхалтай гэж нэрлэдэг бөгөөд Түүхийн самбарт тэмдэглэсэн байдаг. Жижиг, инээдэмтэй харгис хэрцгий байдлыг ичгүүртэй гэж нэрлэдэг” гэж Щедрин бичжээ. Түүхийн сэдэл гурван Топтыгины тухай түүхийг бүхэлд нь хамардаг. Щедриний хэлснээр Түүхийн шүүх нь эрх мэдлийн харгис тогтолцоог шүүдэг. Энэ үлгэрт "Арслан өөрөө Түүхээс айдаг" гэж тэмдэглэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Үлгэрт дүрсэлсэн байдаг гурван Топтыгин, Воевод улсад янз бүрийн байдлаар алдартай.

Топтыгин 1-р"ичгүүртэй" муу санаатан үйлдсэн: Чижик идсэн. Дараа нь "гайхалтай" муу санаатай байсан ч ойн оршин суугчид түүнийг харгис хэрцгий тохуурхаж, улмаар Арслан түүнийг ажлаас нь халжээ.

Топтыгин 2-ртэр даруйдаа "гайхалтай" хорон санаатаар эхлэв: тэр тариачны эд хөрөнгийг сүйтгэсэн. Гэсэн хэдий ч тэр даруй эвэрт унав. Эндээс бид эрх баригчдын эсрэг ард түмний бослого гарч болзошгүй тухай хошигнолчийн тодорхой санааг харж байна.

Топтыгин 3-ртэрээр сайхан сэтгэлтэй, чөлөөтэй зангаараа ялгардаг байв. Гэсэн хэдий ч түүний хаанчлалын үед хорон санаат байдал үргэлжилсээр байв. Зөвхөн эдгээр нь байсан муу санаатай "байгалийн"захирагчийн хүсэл зоригоос үл хамааран. Тэгэхээр гол нь засаг даргын хувийн чанарт биш, харин ард түмэнд дайсагнасан эрх мэдлийн тогтолцоонд байгаа гэдгийг зохиолч онцлохыг зорьжээ.

Хүмүүс"Вовод дахь баавгай" үлгэрт дүрсэлсэн байдаг хоёрдмол утгатай. Эндээс бид олдог зөвхөн ард түмэн-боолын дүр төрх биш"Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр"-т гардаг шиг. Лукаш эрчүүдийн дүр төрхийг харуулсан босогч хүмүүс, захирагчийнхаа арьсанд бэлэн. Гурав дахь Топтыгин "бүх үслэг амьтдын хувь тавилан" -ыг амссан гэсэн мессежээр үлгэр төгсдөг нь гайхах зүйл биш юм.

Үлгэрийн уран сайхны өвөрмөц байдал

Төрөл бүрийн өвөрмөц байдал

Салтыков-Щедриний үлгэрүүд шинэлэг төрөл, хэдийгээр тэдгээр нь үндэслэсэн байдаг ардын аман зохиол, Мөн уран зохиолуламжлал.

Бүтээлээ бүтээхдээ Щедрин түүнд найдаж байв ардын үлгэрийн уламжлалТэгээд амьтдын тухай үлгэрүүд.Щедрин ихэвчлэн уламжлалт үлгэрийг ашигладаг талбай. Зохиолчийн бүтээлүүдэд ихэвчлэн үлгэр байдаг эхлэл(“Нэгэн удаа хоёр генерал байсан”; “Тодорхой хаант улсад, тодорхой мужид нэгэн газрын эзэн амьдардаг байсан”). Щедринийд тийм ч ховор биш үгс(“Тэнд байсан, бал шар айраг уусан, сахлаа урсгасан боловч аманд нь орсонгүй”; “Цурхайн захиалгаар, миний хүслээр”; "Үлгэрт ч биш. , мөн үзэггээр дүрслэхгүй"). Щедриний бүтээлүүдэд байдаг давтана, ардын үлгэрийн шинж чанар (зочдод зэрлэг газрын эзэнд гурван удаа зочлох; гурван Топтыгин).

Щедрин ардын аман зохиолын уламжлалаас (ардын үлгэр) гадна утга зохиолын уламжлал, тухайлбал төрөлд тулгуурладаг байв. үлгэрүүд. Щедриний үлгэрүүд нь үлгэрийн нэгэн адил зарчим дээр суурилдаг зүйрлэл: амьтны дүрсийн тусламжтайгаар хүний ​​дүр, нийгмийн үзэгдлийг дахин бүтээдэг. Щедриний үлгэрийг заримдаа "зохиол дахь үлгэр" гэж нэрлэдэг нь дэмий хоосон биш юм.

Үүний зэрэгцээ Салтыков-Щедриний үлгэрийг ардын үлгэр, үлгэрээр ялгах боломжгүй юм. Щедриний үлгэр бол юуны түрүүнд жишээ юм улс төрийн хошигнол, үлгэрийн уламжлалт хэлбэрээр хавсаргасан. Салтыков-Щедриний улс төрийн хошигнол байдаг сэдэвчилсэн агуулгатухайн үед хамааралтай. Үүнээс гадна, тэр гүн гүнзгий байдаг бүх нийтийн мэдрэмж.

Салтыков-Щедриний зарим үлгэрүүд өөрийн гэсэн байдаг жанрын онцлог. Тухайлбал, "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр"-ийн онцлог шинж чанартай Робинсонад; "Воводство дахь баавгай" нь элементүүдийг агуулдаг түүхэн түүх, энэ ажлыг хэсэгчлэн "Хотын түүх"-тэй ойртуулж байна.

Аллегорийн зарчим. Уран сайхны техник

Салтыков-Щедриний үлгэрт ашигласан уран сайхны аргуудын дунд бид дараахь зүйлийг тэмдэглэж байна. Энэ бол юуны түрүүнд зүйрлэлийн янз бүрийн хэлбэрүүд (ироним, гипербол, бүдүүлэг), түүнчлэн яриа алогизмууд,афоризмууд, бусад урлагийн мэдээллийн хэрэгсэл. Үлгэрийн төрөл өөрөө үлгэрийн үндсэн зарчим болох зүйрлэлийг аль хэдийн таамаглаж байсныг эргэн санацгаая.

Салтыков-Щедриний үлгэрийн үлгэрийн хамгийн чухал хэрэгсэл бол зүйрлэл юм инээдэм. Инээдэм нь семантик ялгаатай зарчим дээр суурилдаг: объектын тодорхойлолт нь түүний мөн чанараас эсрэг байдаг.

Инээдмийн зарим жишээ энд байна. "Үлгэр"-д ... Щедрин генералуудын нэг нь уран бичлэгийн багшаар ажиллаж байсан тул нөгөөгөөсөө ухаалаг байсан гэж тэмдэглэжээ. Энэ тохиолдолд инээдэм нь генералуудын тэнэглэлийг онцолж байна. Үүнтэй ижил түүхээс өөр нэг жишээ энд байна. Тариачин генералуудад зориулж хоол бэлдэж байхдаа шимэгч хорхойд нэг хэсэг өгөх тухай боджээ. Инээдэм нь тариачны ажилсаг зан, үүнтэй зэрэгцэн генералуудын түүнийг үл тоомсорлож буй хандлагыг илтгэнэ. "Мэргэн Гудгеон" үлгэрт Щедрин залуу гуджин "оюун санааны өрөөтэй байсан" гэж бичжээ. Инээдэм нь либерал гудгеоны оюун санааны хязгаарлалтыг илчилдэг. "Вовод дахь баавгай" үлгэрт Арслан дээрх илжиг "мэргэн гэж нэрлэгддэг байсан" гэж тэмдэглэсэн байдаг. Irony нь зөвхөн Илжиг төдийгүй Арслангийн тэнэгийг онцолдог.

Щедрин өөрийн үлгэрт мөн энэ аргыг ашигладаг гипербол. Таны мэдэж байгаагаар гипербол нь объект, үзэгдлийн аливаа шинж чанарыг хэтрүүлэн илэрхийлэхэд суурилдаг.

Үлгэрээс гиперболын жишээг өгье. "Үлгэр"-д ... Щедрин генералууд "Миний төгс хүндэтгэл, үнэнч байдлын баталгааг хүлээн авна уу" гэсэн хэллэгээс өөр үг мэддэггүй байсан гэж тэмдэглэжээ. Гипербол нь генералуудын оюун санааны хэт хязгаарлалтыг илчилдэг. Өөр хэдэн жишээ хэлье. Генералуудын нэг нь ороомог нь "өглөө кофегоор үйлчилдэгтэй ижил хэлбэрээр төрнө" гэдэгт итгэлтэй байна. Гипербол нь генералуудын мунхаг байдлыг онцолж байна. Тариачин генералуудаас зугтахгүйн тулд өөртөө олс мушгисан гэж Щедрин бичжээ. Энэхүү хэтрүүлгийн тусламжтайгаар Щедрин хүмүүсийн боолчлолын сэтгэл зүйг илчилдэг. Эзгүй арал дээр нэгэн хүн өөрөө хөлөг онгоц барьсан гэж зохиолч ярьдаг. Энд гиперболын тусламжтайгаар чадварлаг хүмүүсийн санаа, тэдний бүтээлч ажиллах чадварыг онцлон тэмдэглэв. Щедриний зэрлэг газрын эзэн толгойноосоо хөл хүртэл үсээр хучигдсан, дөрвөн хөл дээрээ алхаж, уран яруу ярианы авьяасгүй болжээ. Энд гипербол нь газар эзэмшигчийн бие махбодийн болон оюун санааны доройтлыг илрүүлэхэд тусалдаг. Энэ тохиолдолд гипербол нь гротеск болж хувирдаг: зөвхөн хэтрүүлэг төдийгүй уран зөгнөлийн элементүүд байдаг.

Гротеск- Салтыков-Щедриний ашигласан хамгийн чухал уран сайхны арга. Гротескийн үндэс нь үл нийцэх, үл нийцэх, бодит байдал ба уран зөгнөлийн хослол. Гротеск бол Салтыков-Щедриний дуртай уран сайхны хэрэгсэл юм. Энэ нь зураачдад дүрслэгдсэн үзэгдлийн мөн чанарыг илчлэх, түүнийг эрс үгүйсгэхэд тусалдаг.

Жишээ хэлье. Эзгүй арал дээр байсан генералууд "Московские ведомости" сонины хуучин "тоо"-г олжээ. Генералууд эзгүй аралд ч гэсэн консерватив хэвлэлийн үзэл санаагаар амьдардаг гэдгийг энэ жишээ онцолж байна. Гротескийн техникийг Щедрин генералуудын тулааны үеэр бас ашигладаг: нэг нь нөгөөгийнхөө тушаалыг хаздаг; Үүний зэрэгцээ цус урсаж байв. Энд байгаа гротеск нь тушаал нь жанжны биеийн салшгүй нэг хэсэг гэсэн зохиолчийн санааг илчилж байна: тушаал байхгүй бол генерал генерал байхаа больсон. "Вовод дахь баавгай" үлгэрт Щедрин Магнитскийн дор ч гэсэн хэвлэх машиныг (ойд!) олон нийтэд шатаасан гэж бичжээ. М.Л.Магнитский бол Александр I-ийн үеийн консерватив төрийн зүтгэлтэн гэдгийг та мэдэж байгаа. Энэ тохиолдолд гротеск нь үлгэрийн өгүүллэгийн конвенцуудыг онцолж өгдөг. Уншигч танд ойн тухай биш, харин Оросын төрийн тухай ярьж байгаа нь тодорхой болж байна.

Заримдаа зохиолч үг хэлэхийг оролддог алогизмууд. "Зэрлэг газрын эзэн" үлгэрт Щедрин тариачдын тухай дараахь эргэцүүллийг иш татав: "Тариачид хардаг: хэдийгээр тэд тэнэг газрын эзэнтэй байсан ч түүнд агуу оюун ухаан өгсөн." Ярианы алогизм нь газрын эзний сэтгэхүйн явцуу байдлыг илтгэдэг.

Үлгэрт Щедрин ихэвчлэн ашигладаг афоризмууд, тохиромжтой илэрхийллүүд. "Вовод дахь баавгай" үлгэрт Илжиг 3-р Топтигинд өгсөн зөвлөгөөг эргэн санацгаая: "Зөв байдлын дагуу ажилла". Афоризмын утга учир нь захирагчийн хувьд харгислалын нөхцөлд хамгийн чухал зүйл бол гадны зохистой байдлыг сахих явдал юм.

Хошин шогийн зохиолч ардын ардын зүйр цэцэн үгийн тусламжтайгаар "Хатаасан вобла" үлгэрийн баатрын амьдралын гол зарчмыг томъёолсон: "Чих духан дээр ургадаггүй". Энэ илэрхийлэл нь либералуудын хулчгар байдлыг онцолдог. "Вовод дахь баавгай" үлгэрт Щедрин 1-р Топтыгин "уурлаагүй, харин үхэр тийм байсан" гэж бичжээ. Зохиолч энд гол нь захирагчийн хувийн чанарт биш, харин түүний төрд гүйцэтгэж буй эрүүгийн үүрэгт нь онцлон тэмдэглэхийг оролдсон.

Асуулт, даалгавар

1. М.Е.Салтыков-Щедриний амьдралын замнал, бүтээлч үйл ажиллагааг товч тайлбарлана уу. Тэр ямар гэр бүлд төрсөн бэ? Тэр хаана боловсрол эзэмшсэн бэ? Та хэдэн настайгаасаа алба хааж эхэлсэн бэ? Зохиолч ямар санаа дэвшүүлсэн бэ? Түүний 1860-1880-аад онд хэвлүүлсэн сэтгүүлийн нэр юу вэ? Щедриний гол бүтээлүүдийг нэрлэ.

2. Түүний үлгэрүүд Щедриний бүтээлд ямар байр суурь эзэлдэг вэ? Тэд хэдэн цагт бүтээгдсэн бэ? Үлгэрийн гол сэдвүүдийг нэрлэ.

3. Үлгэрийн үзэл суртлын чиг баримжааг тодорхойл. Щедрин тэдгээрт Оросын бодит байдлын ямар үзэгдлийг буруутгаж байна вэ? Зохиолч ард түмэнд ямар ханддаг вэ?

4. “Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр”, “Зэрлэг газрын эзэн”, “Мэргэн мину”, “Вовод дахь баавгай” үлгэрт товч дүн шинжилгээ хий.

5. Щедриний үлгэрийн жанрын өвөрмөц байдлыг авч үзье. Зохиолч тэдгээрийг бүтээхдээ ямар уламжлалд тулгуурласан бэ? Щедриний шинэлэг зүйл юу байсан бэ? Хувь хүний ​​үлгэрийн жанрын онцлогийн талаар бидэнд ярина уу.

6. Щедриний үлгэрийн үндсэн зарчим юу вэ? Зохиолчийн үлгэрт ашигладаг уран сайхны үндсэн аргуудыг жагсаа.

7. Инээдэм, хэтрүүлэн ярих, бүдүүлэг үг хэллэгийг тодорхойл. Жишээлбэл, тэдгээрийн талаар тайлбар өг. Мөн ярианы алогизм, афоризмын жишээг өг.

8. "М.Е. Салытов-Щедриний үлгэрийн хошин шогийн эмгэг" сэдвээр нарийвчилсан тойм төлөвлөгөө гарга.

9. "М.Е. Салтыков-Щедриний үлгэрийн уран сайхны өвөрмөц байдал" сэдвээр эссэ бичээрэй.

Салтыков-Щедринийг Пушкиний "хошигнол бол зоримог захирагч" гэсэн хэллэг гэж нэрлэж болно. Эдгээр үгсийг Оросын хошигнолыг үндэслэгчдийн нэг Фонвизины тухай А.С.Пушкин хэлсэн байдаг. Щедрин нэрээр бичсэн Михаил Евграфович Салтыков бол Оросын хошигнолын оргил юм. Шедриний бүтээлүүд нь төрөл бүрийн төрөл зүйлээрээ - тууж, түүх, богино өгүүллэг, богино өгүүллэг, эссэ, жүжиг зэрэг нь нэг том уран зургийн зотон болж нэгтгэгддэг. Энэ нь Бальзакийн "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг", "Хүний инээдмийн" зэрэг бүхэл бүтэн түүхэн цаг үеийг дүрсэлсэн байдаг. Гэвч тэрээр нийгмийн шударга ёс, гэрлийн үзэл баримтлалыг ил ба далд хэлбэрээр үргэлж байдаг нэрээр шүүмжилж, үгүйсгэдэг амьдралын харанхуй талуудыг хүчирхэг конденсацаар дүрсэлдэг.

Манай сонгодог уран зохиолыг Салтыков-Щедрингүйгээр төсөөлөхөд бэрх. Энэ бол олон талаараа өвөрмөц зохиолч юм. "Манай нийгмийн хор хөнөөл, эмгэгийг оношлогч" гэж түүний тухай үеийнхэн нь ингэж ярьдаг байв. Тэр амьдралыг номноос биш мэддэг байсан. Залуу насандаа анхны бүтээлийнхээ төлөө Вятка руу цөллөгдөж, алба хааж байсан Михаил Евграфович хүнд суртал, дэг журмын шударга бус байдал, нийгмийн янз бүрийн давхаргын амьдралыг сайтар судалжээ. Дэд захирагчийн хувьд тэрээр Оросын төр нь өөрөө хүндэтгэлтэй ханддаг ард түмний төлөө бус харин язгууртнуудын төлөө санаа тавьдаг гэдэгт итгэлтэй байв.

Зохиолч "Хотын түүх" болон бусад олон бүтээлдээ Головлевуудын язгууртан гэр бүл, дарга, түшмэдүүдийн амьдралыг төгс дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ тэр "насанд хүрсэн хүүхдүүдэд зориулсан" богино үлгэрүүдээрээ илэрхийллийн оргилд хүрсэн юм шиг санагддаг. Цензурчдын зөв тэмдэглэснээр эдгээр үлгэрүүд нь жинхэнэ хошигнол юм.

Щедриний үлгэрт олон төрлийн мастерууд байдаг: газрын эзэд, албан тушаалтнууд, худалдаачид болон бусад. Зохиолч тэднийг ихэвчлэн огт арчаагүй, тэнэг, ихэмсэг байдлаар дүрсэлдэг. Ингээд “Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр”-ийг толилуулж байна. Салтыков инээдэмтэй байдлаар бичжээ: "Генералууд ямар нэг бүртгэлийн газарт алба хааж байсан ... тиймээс тэд юу ч ойлгоогүй. Тэд бүр ямар ч үг мэддэггүй байв."

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр генералууд юу ч хийхээ мэддэггүй, зөвхөн модонд боов ургадаг гэж итгэж бусдын зардлаар амьдрах болсон. Тэд бараг үхсэн. Өө, ийм "генералууд" бидний амьдралд хичнээн олон байгаа бол, тэд бас байртай, машинтай, зуслангийн газартай, тусгай тэтгэмжтэй, тусгай эмнэлэгтэй байх ёстой гэх мэтчилэн, "захиачид" ажиллах үүрэгтэй гэж үздэг. Хэрэв эдгээр нь эзгүй арал дээр байсан бол!

Тэр хүнийг сайн хүн гэж харуулдаг: тэр бүгдийг хийж чадна, тэр юу ч хийж чадна, тэр ч байтугай атга шөл хийж өгдөг. Гэхдээ шог зохиолч түүнийг бас өршөөдөггүй. Генералууд энэ том биетэй эрийг зугтахгүйн тулд өөртөө олс мушгиулдаг. Тэгээд тэр тушаалыг дуулгавартай дагадаг.

Хэрэв генералууд өөрсдийн хүслээр тариачингүй арал дээр очсон бол зэрлэг газрын эзэн, ижил нэртэй үлгэрийн баатар нь тэвчихийн аргагүй тариачдаас ангижрахыг үргэлж мөрөөддөг байсан. , боолын сүнс ирдэг.

Эцэст нь тариачдын ертөнц алга болж, газрын эзэн ганцаараа үлдэв. Тэгээд мэдээж зэрлэг. "Тэр бүгдээрээ ... үсээр ургасан ... сарвуу нь төмөр шиг болжээ." Санамж нь маш тодорхой байна: тариачдын хөдөлмөр бааранд амьдардаг. Тиймээс тэдэнд тариачид, талх, мал, газар гээд бүх зүйл хангалттай, харин тариачдад бүх зүйл бага байдаг.

Зохиолчийн үлгэрт ард түмэн дэндүү тэвчээртэй, доромжлогдсон, харанхуй байна гэсэн гаслал дүүрэн байдаг. Ард түмний дээрх хүчнүүд харгис хэрцгий боловч тийм ч аймшигтай биш гэдгийг тэрээр сануулж байна.

"Вовод дахь баавгай" үлгэрт эцэс төгсгөлгүй погромуудаараа тариачдыг тэвчээргүй болгож, түүнийг ишэнд суулгаж, "арьсыг нь урж хаясан" баавгайг дүрсэлсэн байдаг.

Щедриний бүтээлийн бүх зүйл өнөөдөр бидэнд сонирхолтой биш юм. Гэхдээ зохиолч ард түмнийг хайрлах хайр, үнэнч шударга байдал, амьдралыг илүү сайн болгох хүсэл эрмэлзэл, үзэл баримтлалдаа үнэнч байдгаараа бидний хувьд эрхэм хэвээр байна.

Олон хүмүүс үлгэрийг бүтээлдээ ашигласан байдаг. Түүний тусламжтайгаар зохиолч хүн төрөлхтөн, нийгмийн нэг юмуу өөр муу муухайг илчилсэн. Салтыков-Щедриний үлгэрүүд нь эрс хувь хүн бөгөөд бусадтай адилгүй. Сатира бол Салтыков-Щедриний зэвсэг байв. Тухайн үед одоо байгаа хатуу цензурын улмаас зохиолч нийгмийн бузар мууг бүрэн илчилж, Оросын захиргааны аппаратын бүх зөрчилдөөнийг харуулж чадаагүй юм. Гэсэн хэдий ч "шударга насны хүүхдүүдэд зориулсан" үлгэрийн тусламжтайгаар Салтыков-Щедрин одоо байгаа дэг журмын талаар хурц шүүмжлэлийг хүмүүст хүргэж чадсан юм. Цензур агуу хошигногчийн үлгэрүүдийг орхигдуулж, зорилгыг нь ойлгоогүй, хүч чадлыг илчилж, одоо байгаа дэг журмыг сорьсон юм.

Үлгэр бичихийн тулд зохиолч бүдүүлэг, гипербол, антитезийг ашигласан. Эзоп зохиолчийн хувьд бас чухал байсан. Бичсэн зүйлийнхээ жинхэнэ утгыг цензураас нуухыг хичээж, энэ аргыг бас ашиглах хэрэгтэй болсон. Зохиолч түүний дүрийг тодорхойлдог неологизмуудыг гаргах дуртай байв. Жишээлбэл, "pompadours and pompadours", "foam skimmer" гэх мэт үгс.

Одоо бид зохиолчийн үлгэрийн жанрын онцлогийг түүний хэд хэдэн бүтээлийн жишээн дээр авч үзэхийг хичээх болно. Зохиолч "Зэрлэг газрын эзэн" кинонд зарцгүй болсон баян ноёнтон хэр хол живж болохыг харуулсан. Энэ түүх нь хэт их үг хэллэг ашигладаг. Эхэндээ соёлтой хүн, газрын эзэн нь ялаа мөөгөөр хооллодог зэрлэг амьтан болж хувирдаг. Эндээс бид баян хүн энгийн тариачингүйгээр ямар арчаагүй, ямар ч ашиггүй, үнэ цэнэгүй болохыг харж байна. Зохиолч энэ үлгэрээрээ Оросын энгийн хүн бол ноцтой хүчин гэдгийг харуулахыг хүссэн юм. "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр" үлгэрт ийм санаа дэвшүүлсэн байдаг. Гэхдээ энд уншигч тариачны огцрох, түүний дуулгавартай байдал, хоёр генералд эргэлзээгүйгээр дуулгавартай байхыг хардаг. Тэр ч байтугай өөрийгөө гинжтэй холбосон нь Оросын тариачны даруу байдал, даруу байдал, боолчлолыг дахин харуулж байна.

Зохиолч энэ үлгэрт гипербол болон гротескийг хоёуланг нь ашигласан. Салтыков - Щедрин тариачин сэрэх, өөрийн байр сууриа бодох, даруухан дуулгавартай байхаа болих цаг болсон гэсэн санааг уншигчдад хүргэдэг. "Мэргэн бичээч" кинонд бид дэлхийн бүх зүйлээс айдаг оршин суугчийн амьдралыг хардаг. "Ухаалаг сараач" байнга түгжигддэг, дахин нэг удаа гудамжинд гарах, хэн нэгэнтэй ярилцах, бие биетэйгээ танилцахаас айдаг. Тэр хаалттай, уйтгартай амьдралаар амьдардаг. Амьдралын зарчмаараа тэрээр өөр нэг баатар, "Хэрэгт байгаа хүн" өгүүллэгийн А.П.Чеховын баатар Беликовтой төстэй юм. Зөвхөн нас барахаасаа өмнө сараачилагч амьдралынхаа талаар боддог: "Тэр хэнд тусалсан бэ? Үхэхийн өмнөхөн энгийн хүн түүнийг хэнд ч хэрэггүй, хэн ч мэдэхгүй, түүнийг санахгүй гэдгийг ойлгодог.

Аймшигтай явцуу сэтгэлгээний харийн байдал, өөрийгөө тусгаарлахыг зохиолч "Мэргэн бичээч" кинонд харуулсан. М.Е.Салтыков - Щедрин Оросын ард түмэнд гашуун, гомдсон. Салтыков-Щедринийг унших нь нэлээд хэцүү байдаг. Тиймээс олон хүн түүний үлгэрийн утгыг ойлгоогүй байж магадгүй юм. Гэвч "царай насны хүүхдүүд"-ийн дийлэнх нь агуу хошигногчийн гавьяат бүтээлийг үнэлдэг байв.

Гротеск гэдэг нь уран зөгнөл, инээд, хэтрүүлэн ярих, аливаа зүйлийг ямар нэгэн зүйлтэй хачин жигтэй хослуулах, ялгах зэрэгт үндэслэсэн уран сайхны дүрслэлийн төрөл (дүрс, хэв маяг, төрөл) гэсэн утгатай нэр томъёо юм. Гротеск төрөлд Щедриний хошигнолын үзэл санаа, уран сайхны онцлог нь түүний улс төрийн хурц, зорилготой, уран зөгнөлийн бодит байдал, харгис хэрцгий, гүн гүнзгий, зальтай гялалзсан хошигнол зэрэг нь хамгийн тод харагдаж байв.

Щедриний бяцхан "Үлгэрүүд" нь агуу хошигногчийн бүхэл бүтэн бүтээлийн асуудал, дүр төрхийг агуулдаг. Хэрэв Щедрин "Үлгэр"-ээс өөр юу ч бичээгүй бол тэд л түүнд үхэшгүй амьдрах эрхийг өгөх болно. Щедриний гучин хоёр үлгэрийн хорин есийг нь амьдралынхаа сүүлийн арван жилд (ихэнх нь 1882-1886 он хүртэл) бичсэн бөгөөд 1869 онд ердөө гуравхан үлгэрийг бүтээжээ. Үлгэр нь зохиолчийн дөчин жилийн бүтээлч үйл ажиллагааг нэгтгэн дүгнэдэг. Щедрин бүтээлдээ үлгэрийн төрөлд ихэвчлэн ханддаг байв. "Хотын түүх"-д үлгэрийн уран зөгнөлийн элементүүд бас байдаг бол "Орчин үеийн Айдил", "Гадаадад он цагийн түүх"-д дууссан үлгэрүүд багтсан байдаг.

Мөн Щедриний үлгэрийн төрөл 1980-аад онд цэцэглэн хөгжсөн нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Орост улс төрийн урвал эрчимтэй өрнөж байсан энэ үед шог зохиолч цензурыг тойрч гарах хамгийн тохиромжтой хэлбэрийг эрэлхийлэх шаардлагатай болсон бөгөөд үүний зэрэгцээ энгийн хүмүүст хамгийн ойр, ойлгомжтой байх ёстой. Эзопын яриа, амьтан судлалын маскны ард нуугдаж байсан Щедриний ерөнхий дүгнэлтийн улс төрийн хурц байдлыг ард түмэн ойлгосон. Зохиолч уран зөгнөлийг бодит, сэдэвчилсэн улс төрийн бодит байдалтай хослуулсан улс төрийн үлгэрийн шинэ, эх төрлийг бүтээжээ.

Щедриний үлгэрт түүний бүх бүтээлийн нэгэн адил нийгмийн хоёр хүч тулгардаг: хөдөлмөрчин ард түмэн, тэднийг мөлжлөгчид. Хүмүүс эелдэг, хамгаалалтгүй амьтан, шувуудын маск дор (мөн ихэнхдээ баггүй, "хүн" гэсэн нэрээр), мөлжлөгчид - махчин амьтдын дүр төрхөөр харагддаг. Тариачин Оросын бэлгэдэл бол Коньягагийн дүр юм - ижил нэртэй үлгэрээс. Коньяга бол тариачин, ажилчин, хүн бүрийн амьдралын эх сурвалж юм. Түүний ачаар Оросын өргөн уудам талбайд талх ургадаг боловч тэр өөрөө энэ талхыг идэх эрхгүй. Түүний хувь тавилан бол мөнхийн хүнд хөдөлмөр юм. "Ажилд төгсгөл байхгүй! Түүний оршин тогтнох бүх утга учир нь ажилдаа шавхагдаж байна ... "гэж хошигнол хэлэв. Коньяга хязгаар хүртэл тамлагдаж, зодуулж байгаа ч тэр л эх орноо чөлөөлж чадна. "Зуунаас зуунд үл хөдлөх талбайн үлэмж их хэсэг нь боолчлолд байгаа үлгэрийн хүчийг хамгаалж байгаа мэт хөлддөг. Энэ хүчийг хэн боолчлолоос чөлөөлөх вэ? Хэн түүнийг дэлхийд авчрах вэ? Энэ даалгаврыг мухик, Коньяга гэсэн хоёр амьтан хариуцав ... Энэ үлгэр бол Оросын хөдөлмөрч ард түмний дуулал бөгөөд Щедриний орчин үеийн ардчилсан уран зохиолд ийм их нөлөө үзүүлсэн нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

"Зэрлэг газрын эзэн" үлгэрт Щедрин 60-аад оны бүх бүтээлд багтсан тариачдыг "чөлөөлөх" шинэчлэлийн талаархи бодлоо нэгтгэн дүгнэжээ. Энд тэрээр шинэчлэлийн улмаас бүрэн сүйрсэн феодалын язгууртнууд ба тариачны хоорондох шинэчлэлийн дараах харилцааны тухай ер бусын хурц асуудлыг тавьжээ: "Үхэр услах газар руу явна - газрын эзэн хашгирав: ус минь! тосгоноос тахиа тэнүүчлэх болно - газрын эзэн хашгирав: миний нутаг! Дэлхий, ус, агаар - энэ бүхэн болсон! Тариачинд гэрэлд асах бамбар байсангүй, овоохойг шүүрдэхээс өөр саваа байсангүй. Тиймээс тариачид дэлхий даяар Эзэн Бурханд хандан залбирав: - Эзэн минь! Бид бүх насаараа ингэж зовж байснаас бага насны хүүхдүүдтэй ч алга болох нь илүү амархан!"

Энэ газрын эзэн хоёр генералын үлгэрт гардаг генералууд шиг хөдөлмөрийн талаар ямар ч ойлголтгүй байв. Тариачиддаа хаягдсан тэрээр шууд л бохир, зэрлэг амьтан болж хувирдаг. Тэр ойн махчин болдог. Мөн энэ амьдрал нь мөн чанартаа түүний өмнөх махчин амьдралын үргэлжлэл юм. Зэрлэг газрын эзэн, генералуудын адил тариачид буцаж ирсний дараа л хүний ​​гадаад төрхийг олж авдаг. Зэрлэг газрын эзнийг тэнэг гэж загнаж, цагдаа тариачны "татвар, хураамж"гүйгээр төр "орших боломжгүй", тариачингүйгээр хүн бүр өлсөж үхнэ, "та нэг ширхэг мах, фунт худалдаж авч чадахгүй" гэж хэлэв. захын талхны тухай” гэж хэлээд тэндээс авах мөнгө хүртэл ноёнтон байхгүй болно. Ард түмэн бол баялгийг бүтээгчид, эрх баригч ангиуд нь зөвхөн энэ баялгийн хэрэглэгч.

Өргөдөл гаргагч нь төрийн бүх дээд байгууллагад хандан, хэрээ хүмүүсийн тэсвэрлэшгүй амьдралыг сайжруулахыг гуйдаг боловч хариуд нь тэд юу ч хийж чадахгүй гэсэн "харгис үгс" л сонсдог, учир нь одоо байгаа тогтолцооны үед хууль хүчтэйгийн талд байдаг. "Хэн давсан нь зөв" гэж шонхор захидаг. "Эргэн тойрноо хар, хаа сайгүй зөрчилдөөн, хаа сайгүй хэрүүл маргаан байна" гэж цаасан шувуу түүнийг цуурайтаж байна. Энэ бол өмчийн нийгмийн "хэвийн" байдал юм. Хэдийгээр "хэрээ жинхэнэ эрчүүд шиг нийгэмд амьдардаг" боловч энэ эмх замбараагүй байдал, махчин амьтанд хүчгүй байдаг. Эрчүүд хамгаалалтгүй. “Бүх талаас нь тэдэн рүү буудаж байна. Одоо төмөр зам буудна, дараа нь шинэ машин, дараа нь ургац алдах, дараа нь шинэ хүсэлт гаргах болно. Мөн тэд зүгээр л эргэлдэж байгаагаа мэддэг. Хэрхэн Губошлепов түрийвчнээсээ гривен алдчихав - харанхуй хүн үүнийг ойлгож чадах уу? * Тэдний эргэн тойрон дахь дэлхийн хууль тогтоомж.

"Карас-идеалист" үлгэрийн мөрөг бол хоёр нүүртэн биш, тэр үнэхээр эрхэмсэг, ариун сэтгэлтэй юм. Түүний социалист үзэл санаа нь гүн хүндэтгэлийг хүлээх ёстой боловч хэрэгжүүлэх арга нь гэнэн, инээдтэй юм. Щедрин өөрийгөө социалист үзэлтэй тул утопист социалистуудын онолыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд үүнийг нийгмийн бодит байдал, түүхэн үйл явцыг идеалист үзлийн үр жимс гэж үздэг байв. “Тэмцэл, хэрүүл маргаан нь дэлхий дээрх бүх зүйл хөгжих хувь тавилантай гэж үздэг ердийн хууль байсан гэдэгт би итгэхгүй байна. Би цусгүй хөгжил цэцэглэлтэд итгэдэг, эв зохицолд итгэдэг ... ”гэж загалмайтны хэлэв. Төгсгөлд нь цурхай үүнийг залгиж, механикаар залгив: энэ номлолын утгагүй, хачирхалтай байдал нь түүнийг гайхшруулав.

Бусад хувилбаруудад идеалист загалмайтны онолыг "Өөрийгөө харамгүй туулай", "Эрүүл туулай" үлгэрт тусгасан болно. Энд баатрууд язгууртны идеалистууд биш, харин махчин амьтдын нинжин сэтгэлийг найдсан хулчгар хотынхон юм. Туулайнууд чоно, үнэгний амь насыг авах эрхтэй гэдэгт эргэлздэггүй, тэд хүчтэй нь сул доройг иддэг нь зүй ёсны хэрэг гэж үздэг ч үнэнч шударга, даруу зангаараа чонын зүрхэнд хүрэх болно гэж найдаж байна. "Магадгүй чоно... ха ха... намайг өршөөх байх!" Махчин амьтад махчин хэвээр байна. Тэд "хувьсгал хийхийг зөвшөөрдөггүй, гартаа зэвсэг барьдаггүй" нь Зайцевыг аварсангүй.

Ижил нэртэй үлгэрийн баатар Щедриний мэргэн гуджин нь далавчгүй, бүдүүлэг филистийн дүр болжээ. Энэхүү "гэгээрсэн, дунд зэргийн либерал" хулчгар хүний ​​амьдралын утга учир нь өөрийгөө хамгаалах, мөргөлдөөнөөс зайлсхийх, тэмцлээс зайлсхийх явдал байв. Иймээс миннау нас бие гүйцсэн насыг гэмтээхгүйгээр өнгөрөөсөн. Гэхдээ ямар гутамшигтай амьдрал байсан бэ! Энэ бүхэн өөрийн арьсны төлөө тасралтгүй чичрэхээс бүрдсэн. "Тэр амьдарч, чичирсэн - энэ л байна." Орост улс төрийн урвалын жилүүдэд бичигдсэн энэхүү үлгэр нь өөрсдийн арьсаараа төр засгийн өмнө бөхөлзөж байсан либералууд, нийгмийн тэмцлээс нүхэндээ нуугдаж байсан хотынхныг гайхшруулсан юм. Олон жилийн турш агуу ардчилагч Оросын сэтгэдэг ард түмний сэтгэлд шингэж байсан: "Зөвхөн тэр гавъяатнууд гэж боддог хүмүүсийг айж галзуурсан, нүхэнд сууж, чичирч, буруу итгэдэг зохистой иргэд гэж үзэж болно. Үгүй ээ, эдгээр нь иргэд биш, гэхдээ ядаж ашиггүй минунууд. Ийм "миннов"-хотын оршин суугч Щедрин "Орчин үеийн идилли" роман дээр харуулсан.

Арслангийн аймаг руу илгээсэн "Вовод дахь баавгай" үлгэрийн Топтыгинууд аль болох их "цус урсгах" зорилго тавьжээ. Үүгээрээ тэд ард түмний уур хилэнг хөдөлгөж, "бүх үслэг амьтдын хувь заяаг" амссан - тэд босогчид алагджээ. Ард түмнээс ийм үхлийг мөн л "өдөр шөнөгүй дээрэмддэг" "Хөөрхий чоно" үлгэрийн чоно хүлээн зөвшөөрсөн. "Бүргэд-Меценас" үлгэрт хаан ба эрх баригч ангиудын тухай аймшигтай элэглэлийг өгдөг. Бүргэд бол шинжлэх ухаан, урлагийн дайсан, харанхуй, мунхгийн хамгаалагч юм. Тэрээр чөлөөт дууныхаа төлөө булбулыг устгаж, бичиг үсэгт тайлагнасан тоншуул "... дөнгө зүүж, үүрд хонхорт хорьсон" хэрээ-мужикүүдийг газарт сүйрүүлсэн. Энэ нь эцэстээ хэрээнүүд бослого гаргаж, "бүхэл бүтэн сүрэг хөөрч, ниссэн" бүргэд өлсгөлөнд нэрвэгдэж үхсэн. "Энэ нь бүргэдүүдэд сургамж болох болтугай!" - шог зохиолч үлгэрийг утга учиртай төгсгөдөг.

Щедриний бүх үлгэрүүд цензур, олон өөрчлөлтөд өртсөн. Тэдний олонх нь гадаадад хууль бус хэвлэлд хэвлэгдсэн. Амьтны ертөнцийн маскууд Щедриний үлгэрийн улс төрийн агуулгыг нууж чадсангүй. Хүний сэтгэлзүйн болон улс төрийн шинж чанарыг амьтны ертөнцөд шилжүүлэх нь комик эффектийг бий болгож, одоо байгаа бодит байдлын утгагүй байдлыг илчилсэн юм.

Щедриний үлгэрийн уран зөгнөл бодитой, улс төрийн ерөнхий агуулгатай. Бүргэд бол "махчин, махчин...". Тэд "харийн газар, үл тэвчих газар амьдардаг, зочломтгой зан үйл хийдэггүй, харин тэд дээрэмддэг" гэж соёлт бүргэдийн үлгэрт ингэж хэлдэг. Энэ нь хааны бүргэдийн амьдралын ердийн нөхцөл байдлыг шууд харуулж, бид шувууны тухай огт яриагүй гэдгийг тодорхой харуулж байна. Цаашилбал, шувууны ертөнцийн уур амьсгалыг шувуутай төстэй зүйлтэй хослуулснаар Щедрин улс төрийн өндөр доромжлол, идэмхий инээдэмийг олж авдаг. Мөн “дотоод дайснаа тайвшруулахаар” ойд ирсэн Топтыгинуудын тухай үлгэр бий. Ардын ид шидийн үлгэр, Баба Яга, Леши нарын дүрээс авсан эхлэл ба төгсгөлийн улс төрийн утгыг бүү нуу. Тэд зөвхөн комик эффектийг бий болгодог. Хэлбэр ба агуулгын хоорондын зөрүү нь тухайн төрөл, нөхцөл байдлын шинж чанарыг эрс илрүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Заримдаа Щедрин уламжлалт үлгэрийн зургуудыг авсны дараа тэдгээрийг үлгэрийн орчинд оруулах эсвэл үлгэрийн заль мэхийг ашиглахыг оролддоггүй. Үлгэрийн баатруудын амаар тэрээр нийгмийн бодит байдлын талаархи санаагаа шууд илэрхийлдэг. Жишээлбэл, "Хөршүүд" үлгэр юм.

Щедриний үлгэрийн хэл нь гүн гүнзгий ардын хэл бөгөөд Оросын ардын аман зохиолтой ойр байдаг. Хошин шогч нь уламжлалт үлгэрийн заль мэх, дүрслэл төдийгүй зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсийг ашигладаг (“Үг өгөхгүй бол хүчтэй, харин өгвөл барь!”, "Хоёргүй байх болно. үхлээс зайлсхийх боломжгүй", "Чих духан дээр ургадаггүй", "Миний овоохой захад", "Энгийн байдал нь хулгайгаас ч дор"). Баатруудын харилцан яриа нь өнгөлөг, яриа нь тодорхой нийгмийн хэв маягийг татдаг: эрх мэдэлтэй, бүдүүлэг бүргэд, сайхан сэтгэлтэй идеалист crucian, чимхсэн хорон муу урвалт, хоёр нүүртэй тахилч, эр зориггүй канар, хулчгар туулай гэх мэт.

Үлгэрийн зургууд ашиглагдаж, нийтлэг нэршил болж, олон арван жилийн турш амьдардаг бөгөөд Салтыков-Щедриний егөөдлийн бүх нийтийн хэлбэрүүд өнөөдөр бидний амьдралд байсаар байгаа тул та хүрээлэн буй бодит байдлыг сайтар ажиглах хэрэгтэй. мөн бодох.