Дэлхий ба диаспора. А.И
Ялангуяа "Ирээдүй" сайтын хувьд
Тамара Кондратьева
Тамара Степановна Кондратьева - Нийгмийн шинжлэх ухааны шинжлэх ухааны мэдээллийн хүрээлэнгийн ахлах судлаач (INION) RAS.
Цагаачдын нийгэмлэгийн хурдацтай өсөлт, тэдний институцичлол нь хүн төрөлхтний хөгжлийн хувилбаруудын нэг болох "дэлхийг диаспоржуулах" тухай ярихад хүргэв. Ямар нэг байдлаар энэ үйл явц гүнзгийрч, улам бүр шинэ хэлбэрийг авч байгаа бол диаспорагийн үүрэг, тэдний нөлөө улам хүчтэй болж байна. Шинжлэх ухааны нийгэмлэгт өрнөсөн хэлэлцүүлэг нь энэхүү өөрчлөгдөж буй үзэгдлийг судлахад хэчнээн хоосон толбо, асуултууд үлдэж, түүнийг ойлгоход судлаачдын хоорондын ялгаа хэр их байгааг харуулж байна.
Даяаршиж буй дэлхийн нэг онцлог шинж нь шилжилт хөдөлгөөний үйл явц эрчимжиж байгаа явдал юм. Даяаршил нь "үндэсний хуваалт"-ыг илүү ил тод болгож, улмаар сая сая хүмүүс сайн сайхан амьдралын эрэлд эх орноо орхин бусад улс руу яаран очдог. Сүүлийн 50 жилийн хугацаанд олон улсын цагаачдын тоо бараг гурав дахин нэмэгджээ. Хэрэв 1960 онд дэлхий дээр 75,5 сая хүн төрсөн эх орноосоо гадуур амьдарч байсан бол 2000 онд 176,6 сая, 2009 оны эцэст 213,9 сая болжээ.НҮБ-ын шинжээчид өнөөдрийн байдлаар дэлхийн 35 дахь оршин суугч бүр олон улсын цагаач, өндөр хөгжилтэй орнуудад - аль хэдийн аравны нэг (34; 33).
Шилжилт хөдөлгөөний цар хүрээ огцом нэмэгдэж байгаа нь цагаач угсаатны бүлгүүдийг нэгтгэхтэй зэрэгцэн явж байна. Шинэ газарт шилжин ирэгчид дүрмээр бол зөвхөн амьд үлдэхийн тулд төдийгүй ёс заншил, уламжлал, хэлээ харь гаригийн, ихэвчлэн дайсагнасан, угсаатны соёлын орчинд хадгалахын тулд нэгдэхийг эрмэлздэг. Үүний тулд тэд одоо байгаа диаспоруудтай нэгдэх эсвэл шинээр бий болгодог. Үүний үр дүнд дэлхий дээр диаспорагийн тоо тасралтгүй нэмэгдэж байна.
Иерусалимын их сургуулийн профессор Г.Шеффер дэлхийн хамгийн алдартай диаспорагийн тоог тогтоох оролдлого хийжээ. Түүний тооцоогоор "түүхэн" гэж нэрлэгддэг (өөрөөр хэлбэл эрт дээр үеэс оршин тогтнож байсан) диаспоруудын тоо одоогийн байдлаар 35 сая, Энэтхэг - 9 сая, еврей, цыган - тус бүр 8 сая, Армян - 5,5 сая, Грек - 4 сая, Герман - 2,5 сая, Друз диаспора - 1 сая хүн. "Орчин үеийн" диаспора дотроос хамгийн том нь болох Африк-Америк 25 сая хүн, курд - 14 сая, Ирланд - 10 сая, Итали - 8 сая, Унгар, Польш - тус бүр 4,5 сая, Турк, Иран - 3,5 сая, Япончууд - 3 сая, Ливан (Христэд итгэгч) - 2,5 сая хүн (Ишлэл: 26, хуудас 10-11).
"Диаспора үүсэх үйл явц аль хэдийн маш их цар хүрээтэй болсон тул өөр ард түмний диаспора байхгүй, мөн уугуул оршин суугчид нь бүрэлдэн тогтохгүй улсыг дэлхийд олох боломжгүй нь ойлгомжтой. өөр аль ч улс дахь жижиг диаспора. эсвэл хэд хэдэн улс орон." (3). Цагаачдын хүлээн авагч нийгэмд урьд өмнө өргөн тархсан хувь хүний нэгдэл нь хамтын интеграцчлалаар улам бүр солигдож, ард түмний суурьшлын өөр, диаспора хэлбэрийг бий болгож байна.
Диаспора нь хүлээн авагч орнуудад гол нөлөө үзүүлдэг. Тэд хүн ам зүйн бүтэц, угсаатны болон шашны бүрэлдэхүүнээ өөрчилж байна. Диаспора нь уламжлал, ёс заншил, зан үйлээ хадгалаад зогсохгүй нийгэмд харийн үнэт зүйлсийг тулгадаг. Их хэмжээний санхүүгийн эх үүсвэртэй үндэстэн дамнасан томоохон диаспорууд саяхныг хүртэл эх орон нь байсан, ойр дотно харилцаатай байсан улс орнуудын ашиг сонирхлыг идэвхтэй лоббидож байгаа тул диаспорагийн нөлөөлөл нь зөвхөн хүлээн авагч орнуудын дотоод төдийгүй гадаад бодлогод ч нэмэгдэж байна. зангиа. Угсаатны судлаачийн хэлснээр, корреспондент гишүүн. RAS S.A. Арутюнова хэлэхдээ, "хэрэв бид "нүүлгэн шилжүүлсэн" улс орнууд болон хүлээн авагч орнуудын аль алинд нь "дээд давхарт" хүртэл лоббидож буй диаспоруудын тоо байнга нэмэгдэж, тэдний эрч хүч, идэвхтэй эдийн засаг, улс төрийн харилцаа холбоог харгалзан үзвэл. Орчин үеийн ертөнцөд тэдний гүйцэтгэх үүргийг хэт үнэлж баршгүй" (1). Цагаачдын нийгэмлэгийн тоо нэмэгдэж, тэдний институцижилт маш хурдацтай явагдаж байгаа тул зарим шинжээчдийн үзэж байгаагаар энэ нь "дэлхийн диаспораци"-ын тухай ярих үндэслэл болж байгаа бөгөөд тэдний зарим нь орчин үеийн ертөнц "тийм биш" гэж үздэг. мужуудын нийлбэр нь ... диаспорагийн нийлбэртэй адил юм” (8).
"Диаспора дэлхийг захирч, олон улсын хэм хэмжээг тогтоож, засгийн газар, муж улсуудыг бүрдүүлдэг, тэр байтугай дэлхийн засгийн газар байгуулах ажлыг хүртэл тавьдаг" гэж Философи, социологи, эрх зүйн хүрээлэнгийн тэргүүлэх судлаач, профессор, философийн ухааны доктор Е.Григорян хэлэв. Арменийн Үндэсний Шинжлэх Ухааны Академи. - ...Өргөн утгаар нь авч үзвэл сүүлийн хагас зуун жилийн хугацаанд дэлхийн үйл явц диаспорачуудын эдийн засгийн тэр байтугай үзэл суртлын ноёрхол дор өрнөж байна гэж хэлж болно” (5).
Ийм мэдэгдлийг маргаангүй гэж нэрлэх аргагүй юм. Диаспорууд суурьшиж, “хоёр дахь эх орон” болсон улс орныхоо дотоод улс төрд ч, өөрсдийгөө бие даасан тоглогч гэдгээ улам бүр тунхаглаж буй дэлхийн улс төрд улам бүр өсөн нэмэгдэж буй үүрэг гүйцэтгэдэг нь дамжиггүй. Гэхдээ хүн төрөлхтний хөгжил ийм хувилбараар явахыг үгүйсгэх аргагүй ч “дэлхийг диаспорчлох” тухай ярихад эрт байна.
Диаспора судлаачдын анхаарлыг 1970-аад оны сүүлчээс л татаж эхэлсэн. Тэр үед олон тооны бүтээлүүд (гол төлөв Америкийн эрдэмтэд) гарч ирсэн бөгөөд энэ нь диаспорчлалаас үүдэлтэй өргөн хүрээний асуудлыг цаашид судлах эхлэл болсон юм. Гэвч 1990-ээд оноос л диаспорууд үндэстэн дамнасан нийгэмлэгийн шинж чанарыг олж авч эхэлснээс хойш диаспорагийн сэдэв үнэхээр өргөн цар хүрээтэй болсон. Угсаатны асуудлаарх нэрт шинжээч, Калифорнийн их сургуулийн профессор Р.Брубакерийн тэмдэглэснээр, хэрэв 1970-аад онд "диаспора" гэдэг үг буюу түүнтэй төстэй үгс дипломын ажилд жилд нэг юм уу хоёрхон удаа түлхүүр үг болгон гардаг байсан бол 1980-аад он - 13 удаа, дараа нь 2001 онд. - аль хэдийн 130 удаа. Энэ сэдвийг сонирхох нь зөвхөн эрдэм шинжилгээний хүрээнд төдийгүй цаасан болон цахим мэдээллийн хэрэгслээр дамждаг (жишээлбэл, Google хайлтын систем нь одоогоор "диаспора" гэсэн үгтэй сая гаруй лавлагаа агуулж байна) (26, p.1) .
Диаспорагийн үзэгдлийг онолын үүднээс ойлгоход Ж.Армстронг, Р.Брубакер, М.Дабаг, Ж.Клиффорд, У В.Коннер, Р.Коэн, В.Сафран, Г зэрэг барууны судлаачид асар их хувь нэмэр оруулсан. Шеффер, М.Эсман болон бусад.
Орос улсад энэ сэдвээр судалгаа хийх сонирхол 1990-ээд оны хоёрдугаар хагаст л гарч ирсэн. Хүн ам зүйч А.Г. Вишневский, 19-20-р зууны Оросын түүх нь хамгийн эртний, алдартай хоёр диаспора болох еврей ба армянчуудын түүхтэй нягт холбоотой байсан ч ЗХУ-д "диаспора" гэсэн ойлголт тийм ч түгээмэл биш байсан бөгөөд Энэ үзэгдэл өөрөө судлаачдын анхаарлыг бараг татсангүй. Эрдэмтэн үүний тайлбарыг Орос, Зөвлөлтийн эзэнт гүрнүүд аль аль нь ард түмний нутаг дэвсгэрийн тархалтаар тодорхойлогддог байсан бөгөөд энэ нь диаспора үүсэхэд хувь нэмэр оруулаагүй гэж үздэг (4).
1991 онд ЗСБНХУ задран унасны дараа олон үндэстний бүлгүүд (ялангуяа оросууд) овгийнхон шигүү суурьшсан нутаг дэвсгэрээс тусгаарлагджээ. Үүний зэрэгцээ Зөвлөлт Холбоот Улсын дараахь орон зайд хүмүүсийн чөлөөтэй шилжих нөхцөл бүрдсэн бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд Төв Ази, Кавказын хуучин бүгд найрамдах улсуудаас хүчтэй шилжин суурьших урсгалыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Үүний үр дүнд Оросыг диаспоржуулах үйл явц эхэлсэн бөгөөд түүний хурдаар манай улс дэлхийд эхний байруудын нэгийг эзэлдэг (4).
Олон хүмүүс энэ үйл явцын аюулд анхаарлаа хандуулдаг. Ийнхүү В.Дятлов “диаспорагийн нүүрэн дээр шинэ элемент гарч ирэх нь хүн амын нийгмийн бүтцийн палитр, ялангуяа хот суурин газрын бүтцийг ноцтойгоор хүндрүүлэхээс гадна өмнөх тэнцвэрт байдал, ердийн амьдралын хэв маягийг зайлшгүй алдагдуулж байна. , энэ нь нийгэмд хөгжлийн шинэ механизм, шинэ зөрчилдөөнийг нэвтрүүлж байна” . Түүгээр ч зогсохгүй “энэ үзэгдлийг амилуулах хүчин зүйлүүд нь урт хугацааны, гүн гүнзгий шинж чанартай тул нийгэмд үзүүлэх нөлөөлөл нь хэвээр үлдэх төдийгүй улам эрчимжих болно” (9).
Сүүлийн арван жилд Оросын нэрт эрдэмтэд М.А. Аствацатуров, В.И. Дятлов, Т.С. Илларионова, З.И. Левин, A.V. Милитарев, Т.В. Полоскова, В.Д. Попков, В.А. Тишков, Ж.Т. Тощенко, Т.И. Чаптыкова болон бусад хүмүүс олон тооны хэвлэлүүд, тэр дундаа монографи зохиолууддаа диаспоратай холбоотой өргөн хүрээний асуудлаар байр сууриа илэрхийлээд зогсохгүй бие биетэйгээ идэвхтэй хэлэлцүүлэг өрнүүлжээ.
Аливаа шинжлэх ухаан нэр томъёоны тодорхойлолтоос эхэлдэг. Энэ үүднээс авч үзвэл диаспорагийн асуудлыг судлах нөхцөл байдал хачирхалтай харагдаж байна. Диаспорагийн үзэгдлийн талаар олон тооны судалгаанууд хийгдсэн боловч "диаспора" гэсэн ойлголт нь тодорхой тодорхойлолтгүй хэвээр байгаа бөгөөд эрдэмтэд янз бүрээр тайлбарлаж байна. Үүний тайлбар нь диаспора бол түүх, социологи, угсаатны зүй, улс төр судлал, соёл судлал гэх мэт янз бүрийн шинжлэх ухаан, салбаруудын судлах зүйл бөгөөд энэ нь дангаараа энэхүү цогцолборыг ойлгох олон янзын арга барил зайлшгүй байх ёстой гэсэн үг юм. мөн олон янзын үзэгдэл. Бараг судлаач бүр өөр өөрийнхөөрөө тайлбарлаж, түүнд өөрийн гэсэн тодорхойлолтыг өгдөг. - Шинжлэх ухааны ижил салбаруудын хүрээнд түүний семантик ачааллын талаар ноцтой хэлэлцүүлэг хэдэн арван жилийн турш үргэлжилж байна.
Сонгодог ба орчин үеийн диаспора
Олон толь бичигт "диаспора" гэсэн нэр томъёог "МЭӨ 6-р зуунд Вавилоны боолчлолын үеэс хойшхи иудейчүүдийн суурьшил" гэж тодорхойлсон байдаг. МЭӨ д. Палестинаас гадуур. Үүний зэрэгцээ, энэ нэр томъёо нь суурьшлын шинэ газарт амьдардаг бусад шашин, угсаатны бүлгүүдэд аажмаар хэрэглэгдэж эхэлсэн гэж тэмдэглэжээ (жишээлбэл, 6-г үзнэ үү). Британника нэвтэрхий толь бичигт энэ ойлголтыг зөвхөн Еврейн түүхийн призмээр тайлбарласан бөгөөд зөвхөн энэ ард түмний амьдралыг илэрхийлдэг (29). Энэ хандлагаар еврей диаспора нь цорын ганц шалгуур биш юмаа гэхэд ядаж тархсан бусад бүх ард түмнийг "диаспора" гэсэн нэр томъёонд нийцэж байгаа эсэхийг шалгах эхлэлийн цэг болдог (15, 9-р хуудас). 10). "Диаспора" гэсэн нэр томъёог зөвхөн иудейчүүд, армянууд, цыганууд гэх мэт нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ард түмэнд л хэрэглэж болох нь өнгөцхөн харахад ойлгомжтой юм шиг санагдаж байна. Дараа нь бүх зүйл байрандаа орж, диаспораг Еврейн түүхийн баримтын дагуу шүүх боломжтой болно” гэж Оросын нэрт судлаач, Нийгмийн ухааны доктор бичжээ. В.Д. Попков (15, хуудас 7-8).
Диаспорагийн асуудлын талаар олон тооны бүтээл туурвисан Г.Шеффер ч энэ тухай ярьдаг. Тэрээр 1980-аад онд диаспорагийн сэдвүүдийн хэлэлцүүлгийн эхэн үед бараг бүх судлаачдын гарааны цэг нь еврей диаспора байсан гэж тэмдэглэжээ (32).
Энэ хандлагад эх орноосоо гадуурх бусад угсаатнууд нь "зөвхөн" угсаатны бүлэг эсвэл цөөнх юм. Гэсэн хэдий ч энэ байр суурийг хуучирсан гэж олон хүн үздэг. V.D-ийн хэлснээр. Попковын хэлснээр, энэ нь өнөөг хүртэл бий болсон олон төрлийн үндэстэн дамнасан нийгэмлэгүүд байгааг харгалздаггүй тул асуудлыг шаардлагагүй хялбарчилж байна.
Сүүлийн жилүүдэд улсын хилээр гарахтай холбоотой хүмүүсийн шилжилт хөдөлгөөнийг эсрэгээрээ диаспорын үйл явцын үүднээс авч үзэх нь нэмэгдсээр байна. Диаспораг ямар ч шалтгаанаар эх орноосоо гадуур амьдардаг ямар ч үндэстэн гэж нэрлэж эхэлсэн. Энэ нь сонгодог тайлбарыг хэсэгчлэн үгүйсгэж, тусгай уран зохиолд "шинэ" эсвэл "орчин үеийн" диаспора гэж нэрлэгдэх болсон нэр томьёог өргөнөөр тайлбарлахад хүргэсэн (17).
Гэсэн хэдий ч зарим асуулт нээлттэй хэвээр байна. Хэзээнээс угсаатны бүлэг аль хэдийн диаспора болон хувирсан гэж үзэж болох вэ? Урвуу хувиргах боломжтой юу? Энэ үйл явц ямар нөхцөлд, хэрхэн явагддаг вэ? Энэ бүхэн нь диаспораг тодорхойлох, онол арга зүйн тодорхой удирдамж өгөх шалгууруудыг эрэлхийлэхэд хүргэдэг (17).
"Шинээр үйлдвэрлэсэн" диаспоруудын аль нь ч армян, грек, еврейтэй эн зэрэгцэх боломжгүй ч тэдний практикт сонгодог диаспорагийн шинж тэмдэг байдаг. Гэсэн хэдий ч "орчин үеийн диаспора" гэсэн ойлголт аль хэдийн бий болсон, үүнийг онолын хувьд ойлгох оролдлого хийгдэж байгаа бөгөөд үүнийг үгүйсгэх нь утгагүй болно. Асуудал нь В.Д. Попков, орчин үеийн диаспораг байрлуулах талбарыг хаанаас хайх, түүний нийгэмд эзлэх байр суурийг хэрхэн тодорхойлох, энэ нэр томъёоны сонгодог ойлголттой хэрхэн уялдуулах вэ. Энэхүү зохиогчийн хэлснээр "Орчин үеийн диаспорагийн үзэгдэл нь нийгэм, угсаатны болон улс төрийн орон зайн давхцах бага судлагдсан үзэгдлийг агуулж, үүний үр дүнд соёл, улс орнуудын хилийг давсан дэлхийн угсаатны анклавууд үүсч, оршин тогтнох боломжтой болсон" гэж бичсэн байна. (15, х.7-8).
S.A-ийн тэмдэглэснээр. Арутюнов, С.Я. Козлов, "Еврейчүүд өвөрмөц биш юмаа гэхэд "диаспора" ард түмний сурах бичгийн жишээ юм. Израиль (Армен, Ирландын хамт) улсуудын бүлэгт багтдаг бөгөөд тэдний дийлэнх нь угсаатны бүлгүүд диаспорад амьдардаг" (3). Английн нэрт эрдэмтэн Арнольд Ж.Тойнби 1972 онд хэвлэгдсэн “Түүхийн судалгаа” хэмээх 12 боть бүтээлийнхээ хураангуйдаа еврей диаспораг ирээдүйн дэлхийн дэг журамд загвар болгон онцлон тэмдэглэж байсныг тэд дурсан санаж байна. эдийн засаг, улс төрийн даяаршил улам бүр идэвхжиж, өргөн уудам нутаг дэвсгэрт тархсан угсаатны бүлгүүдтэй холбоотой нийгмийн бүтэц, гэхдээ хэл, соёл, түүх, өөрөөр хэлбэл диаспора нийгэмлэгүүдээр нэгдсэн бөгөөд тэдгээрийн хамгийн онцлог жишээ нь еврейчүүд юм. , шийдвэрлэх ач холбогдолтой.
Гэсэн хэдий ч еврей диаспорагийн талаар ямар нэгэн нэгдсэн загвар болгон ярих нь С.А. Арутюнова, С.Я. Козловын хэлснээр нэлээд хэцүү байдаг, учир нь өөр өөр цаг үед болон өөр өөр улс орнуудад еврей диаспора нийгэмлэгүүд маш их ялгаатай байсан бөгөөд өөрсдийн онцлог шинж чанар, хүрээлэн буй нийгэм дэх байр сууриараа бие биенээсээ ялгаатай хэвээр байна.
Төрөл бүрийн судлаачид Грек, цыган, куб, хятад, ирланд болон бусад олон үндэстний бүлгүүдийг багтаасан бөгөөд загвар эсвэл хэвшмэл диаспора (Еврей, Армян) -тай аль болох ойр байдаг.
Гэсэн хэдий ч сонгодог диаспораг судлах туршлага, тэдгээрийн үндсэн шинж чанар, бүлгийн шинж чанарыг онцлон тэмдэглэснээр шинэ үйл явцыг судлахад хэцүү байдаг. Илүү олон үндэстний бүлгүүд шинэ орчинд амьд үлдэх, дасан зохицох ижил мэдээлэл, харилцаа холбоо, үзэл суртлын даалгавруудыг шийдэж байгаа хэдий ч хамгийн тохиромжтой загваруудыг авч үзэхдээ тогтоосон координатын системээс гадуур байдаг. "Тиймээс сонгодог буюу түүхэн диаспора (уламжлал ёсоор еврей, армян гэх мэт) -тэй холбогдуулан томъёолсон диаспора гэж юу болох тухай заалтууд нь даяаршил, эдийн засаг, эдийн засгийн нэгдсэн орон зайг бий болгохын тулд шинэ ойлголтыг шаарддаг. ” (18).
Диаспорагийн ангилал
Судлаачид диаспорагийн янз бүрийн төрлийг тодорхойлж, тэдгээрийг ангилахыг оролддог. Тиймээс, С.А. Арутюнов, С.Я. Козлов диаспоруудыг үүссэн цаг хугацаагаар нь ялгадаг. Хуучин бүлэгт тэд эртний эсвэл Дундад зууны үеэс оршин тогтнож байсан хүмүүс багтдаг: эдгээр нь Европ, Баруун Азийн еврей, Грек, Армян диаспора, Зүүн Өмнөд Азийн орнуудад Хятад, Энэтхэгийн диаспора юм. Харьцангуй залуу зохиолчид Турк, Польш, Алжир, Марокко, Солонгос, Японы диаспора гэж үздэг; 1970-аад оны эхэн үеэс Персийн булан болон Арабын хойгийн нефтийн орнуудад зочин ажилчдын (Палестин, Энэтхэг, Пакистан, Солонгосоос цагаачид) үүсгэн байгуулсан диаспора нь нэлээд шинэлэг зүйл юм (3).
Р.Брубакер шинжлэх ухааны эргэлтэд "сүмшигт диаспора" гэсэн шинэ ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Тэрээр ийм диаспорууд бий болсон нь улс төрийн хил хязгаарыг өөрчлөхөд хүргэсэн томоохон төрийн тогтолцооны задрал, задралтай холбодог. Р.Брубакерын "Сүймшигт диаспора"-ыг тодорхойлох үндэс болгон тавьсан гол санаа нь хүмүүсийн хил дамнасан хөдөлгөөн биш, харин хилийн өөрөө шилжилт хөдөлгөөн юм. "Сүйрлийн диаспора" нь аль хэдийн танил болсон түүхэн болон хөдөлмөрийн диаспоруудаас ялгаатай нь ард түмний хүсэл зоригийн эсрэг улс төрийн бүтцийн огцом өөрчлөлтийн үр дүнд шууд үүсдэг. Тэд зохион байгуулагч орнуудад тархай бутархай, сул үндэс суурьтай байдаг хөдөлмөрийн диаспоруудаас илүү нягтралтай байдаг (25).
Их Британийн социологич, Уорвикийн их сургуулийн профессор Р.Коэн диаспорагийн 4 төрлийг ялгадаг: хохирогч диаспора (Еврей, Африк, Армян, Палестин), хөдөлмөрийн диаспора (Энэтхэг), худалдааны (Хятад) болон эзэн хааны (Их Британи, Франц, Испани, Португали) ( 27).
Висконсины Их Сургуулийн (АНУ) профессор Ж.Армстронг диаспоруудыг суурьшиж байсан олон үндэстний улстай харьцах шинж чанараар нь ангилдаг. Тэрээр "дайчлагдсан" ба "пролетар" гэсэн хоёр төрлийн диаспорыг ялгадаг. "Дайчлагдсан" диаспора нь урт удаан, нарийн төвөгтэй түүхтэй, тэд олон зууны туршид хөгжиж ирсэн. Эдгээр диаспора нь нийгэмд дасан зохицох чадвартай тул тэднийг хүлээн зөвшөөрсөн нийгэмд гүн гүнзгий суурилдаг. Ж.Армстронг онцлон тэмдэглэснээр “хэдийгээр нийгэмд эзлэх байр сууриараа эдгээр диаспора нь олон үндэстэн ястны бусад үндэстний бүлгийг гүйцэхгүй ч тэдэнтэй харьцуулахад материаллаг болон соёлын олон давуу талтай. ” Ж.Армстронг юуны түрүүнд еврей диаспора (тэр үүнийг архетип, өөрөөр хэлбэл жинхэнэ, анхны диаспора гэж нэрлэдэг) болон армян гэсэн "дайчлагдсан" диаспорагийн ангилалд хамаарна. "Пролетар" диаспора нь залуу, саяхан бий болсон угсаатны нийгэмлэг юм. Ж.Армстронг тэднийг “орчин үеийн улс төрийн бүтэлгүй бүтээгдэхүүн” гэж үздэг (24, х. 393).
Г.Шеффер диаспорагийн дараах төрлүүдийг ялгаж үздэг.
Гүн түүхэн үндэстэй диаспора (энэ нь армян, еврей, хятадууд орно);
- "унтаа" диаспора (Европ, Ази дахь америкчууд, АНУ дахь Скандинавчууд);
- "залуу" диаспора (тэдгээрийг Грек, Польш, Туркууд бүрдүүлдэг);
- "шинжлэх үе", өөрөөр хэлбэл дөнгөж бүрэлдэх шатандаа байгаа хүмүүс (Солонгос, Филиппин, түүнчлэн хуучин ЗХУ-ын бүгд найрамдах улсуудын оросууд дөнгөж бүрэлдэж эхэлж байна);
- "орон гэргүй", өөрөөр хэлбэл "өөрийн" төргүй хүмүүс (курд, палестин, цыгануудын диаспора энэ ангилалд багтдаг);
- " угсаатны үндэстэн " - диаспорагийн хамгийн түгээмэл төрөл. Тэдний онцлог шинж чанар нь "тэдний" төлөв байдлын үл үзэгдэх оршихуйг ардаа мэдэрдэг;
Диаспора "таранхай", авсаархан амьдардаг диаспора (23, х. 165).
V.D-ийн санал болгосон нарийвчилсан типологи нь маш сонирхолтой юм. Попков. Тэрээр диаспоруудыг найман шалгуураар ангилдаг.
I. Нийтлэг түүхэн хувь заяа.Энэ шалгуурын дагуу хоёр төрлийг ялгадаг: 1) гишүүд нь хуучин улсынхаа нутаг дэвсгэр дээр амьдардаг боловч тусгаарлагдсан эх орноосоо гадуур амьдардаг диаспора бүлгүүд (жишээлбэл, Орос дахь Армян эсвэл Азербайжаны диаспора, Орос (болон "Орос хэлээр ярьдаг)". ”) Төв Азийн мужуудын нийгэмлэгүүд); 2) гишүүд нь шинэ оршин сууж буй нутаг дэвсгэртэйгээ өмнө нь нэг хууль эрх зүй, хэл шинжлэлийн чиглэлээр холбогдоогүй, хэзээ ч нэг муж улсын бүрэлдэхүүнд байгаагүй диаспора бүлгүүд (үүнд одоогийн ихэнх диаспора, жишээлбэл, АНУ-ын армянчууд орно. эсвэл Францад, Герман дахь туркууд гэх мэт). ).
II. эрх зүйн байдал.Энэхүү шалгуур нь бүх диаспораг хоёр төрөлд хуваах боломжийг олгодог: 1) гишүүд нь хүлээн авагч бүс нутгийн нутаг дэвсгэрт хууль ёсны оршин суух шаардлагатай албан ёсны эрх зүйн статустай нийгэмлэгүүд (үүнд суурьшсан улсын иргэний статус, оршин суух зөвшөөрөл орно. , дүрвэгсдийн статус гэх мэт); 2) гишүүд нь хүлээн авагч улсын нутаг дэвсгэр дээр ихэвчлэн хууль бусаар оршин суудаг, оршин суухыг нь зохицуулсан албан ёсны баримт бичиггүй нийгэмлэгүүд (В.Д. Попков энэ хуваагдал нь дур зоргоороо гэдгийг онцлон тэмдэглэв, учир нь бараг бүх диаспора нийгэмлэгт хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх зүйн статустай хүмүүс багтдаг. хууль бус цагаачид).
III. Диаспора үүсэх нөхцөл байдал.Энд хоёр тохиолдол байж болно. Эхнийх нь шилжилт хөдөлгөөнтэй холбоотой. Бүлэг хүмүүс улсын хилийг давж, нэг бүс нутгаас нөгөөд шилжин суурьшсаны үр дүнд диаспорагийн шинэ бүлгүүд бий болж, эсвэл одоо байгаа нь нэмэгддэг. Хоёрдахь тохиолдол нь хилийн шилжилт хөдөлгөөнтэй холбоотой: нэг буюу өөр бүлэг нь байрандаа үлдэж, "гэнэт" үндэстний цөөнхийн байр сууринд орсноор диаспора нийгэмлэг байгуулахаас өөр аргагүй болдог (хамгийн тод жишээ бол Оросууд юм. хуучин ЗХУ-ын бүгд найрамдах улсууд).
IV. Нүүлгэн шилжүүлэх сэдэлийн мөн чанар.Энэхүү шалгуурын дагуу диаспорын формацуудыг дараахь байдлаар хуваадаг: 1) жишээлбэл, эдийн засгийн сэдэлд автсан хүмүүсийн сайн дурын хөдөлгөөнөөс үүдэлтэй (энэ нь ЕХ-ны орнуудын "шинэ" диаспора нийгэмлэгүүдийн дийлэнх нь, жишээлбэл, туркууд эсвэл Герман дахь полякууд); 2) нийгэм, улс төрийн янз бүрийн өөрчлөлт, байгалийн гамшгийн улмаас энэ угсаатны гишүүдийг эх нутгаас нь шахаж гаргасны үр дүнд бий болсон (энэ ангилалд албадан нүүлгэн шилжүүлсний үр дүнд бий болсон сонгодог диаспоруудын ихэнх нь, түүнчлэн Оросын нэг ба хоёрдугаар давалгааны цагаачлал).
v. Суурин бүс нутагт оршин суух шинж чанар.Энэ шалгуурын дагуу диаспоруудыг гурван төрөлд хуваадаг: 1) гишүүд нь шинэ нутаг дэвсгэрт байнга оршин суух, өөрөөр хэлбэл суурьшсан улсын иргэншил авах, суурьшихад чиглэсэн нийгэмлэгүүд; 2) гишүүд нь шинэ суурьшлын бүс нутгийг дамжин өнгөрөх бүс гэж үзэх хандлагатай, шилжилт хөдөлгөөнийг үргэлжлүүлэх эсвэл эх орондоо буцаж ирэх ёстой нийгэмлэгүүд; 3) гишүүд нь гарал үүслийн улс болон шинэ суурьшлын бүс нутгийн хооронд тасралтгүй шилжин суурьших хандлагатай байдаг нийгэмлэгүүд (жишээлбэл, Орос дахь азербайжанчуудын нэлээд хэсэг нь шаттл нүүдэлд чиглэсэн байх ёстой).
VI. Шинэ суурингийн бүсэд "суурь" байгаа эсэх.Энд хоёр төрлийг ялгадаг: 1) гишүүд нь суурин газрын нутаг дэвсгэрт удаан хугацаагаар амьдарч байсан (эсвэл амьдарч байсан) шинэ оршин суугаа газартай түүхэн холбоотой, түүнтэй харьцаж байсан туршлагатай диаспора бүлгүүд. соёл, нийгэм. Ийм диаспора нь харилцаа холбооны сүлжээ, өндөр түвшний зохион байгуулалт, эдийн засгийн капиталаараа ялгагдана (ердийн жишээ бол Орос дахь еврей эсвэл армян диаспора юм); 2) харьцангуй саяхан бий болсон, оршин суугаа бүс нутгийн соёл, нийгэмтэй харьцах туршлагагүй диаспора нийгэмлэгүүд (үүнд Герман дахь туркууд эсвэл Орос дахь афганууд гэх мэт "шинэ" эсвэл "орчин үеийн" диаспорууд орно) .
VII. Хүлээн авагч хүн амтай "соёлын ижил төстэй байдал".Энэ шалгуур нь гурван төрөлд хуваахыг санал болгож байна: 1) соёлын хувьд ойр орших нийгэмлэгүүд (жишээлбэл, Орос дахь Украины нийгэмлэгүүд, Турк дахь Азербайжаны нийгэмлэгүүд, Иран дахь Афганистаны нийгэмлэгүүд); 2) соёлын дунд зэргийн зайтай нийгэмлэгүүд (жишээлбэл, Герман дахь Оросын нийгэмлэгүүд эсвэл Орос дахь Арменчуудын нийгэмлэгүүд); 3) оршин сууж буй бүс нутгийн хүн амтай харьцуулахад урт соёлын зайтай нийгэмлэгүүд (жишээлбэл, Орос дахь Афганистаны нийгэмлэгүүд эсвэл Герман дахь Туркийн нийгэмлэгүүд).
VIII. Гарал үүслийн улсын нутаг дэвсгэрт төрийн байгууламжууд байгаа эсэх.Энэхүү шалгуур нь диаспора бүлгүүдийг гурван төрөлд хуваадаг: 1) гишүүд нь өөрийн гэсэн төр, түүхэн эх оронтой, сайн дураараа буцаж ирэх эсвэл шинэ суурьшлын бүс нутгийн эрх баригчид хөөж гаргах боломжтой диаспора нийгэмлэгүүд; 2) гишүүд нь албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн улсгүй, тэдний дэмжлэгт найдаж болох "харьяалалгүй" диаспора (жишээлбэл, цыганууд, Палестинчууд, 1947 оноос өмнөх еврейчүүд орно) (16).
Дээрх хэв шинж чанар нь диаспорагийн үзэгдэл ямар нарийн төвөгтэй, хоёрдмол утгатай болохыг харуулж байна. Иймээс нэг ч судлаач хүн бүрт тохирсон тодорхойлолтыг одоо болтол гаргаж чадаагүй байгаа нь гайхах зүйл биш юм. Үндэсний стратегийн хүрээлэнгийн дэд ерөнхийлөгчийн хувьд А.Ю. Милитарев, "Орчин үеийн уран зохиолд энэ нэр томъёог янз бүрийн үйл явц, үзэгдэлд дур зоргоороо ашигладаг бөгөөд энэ эсвэл өөр зохиолч, шинжлэх ухааны сургууль үүнийг өгөх шаардлагатай гэж үздэг" (13, х. 24).
Мэдээжийн хэрэг, эдгээр нөхцөлд хийж болох цорын ганц зүйл бол хэлэлцүүлгийн явцад гарч ирсэн тэргүүлэх эрдэмтдийн байр суурийн ижил төстэй байдал, ялгааг олж тогтоохыг хичээх явдал юм.
"Диаспора" гэсэн ойлголтыг тодорхойлох олон янзын хандлага
Зарим эрдэмтэд диаспора гэдэг нь эх орноосоо гадуур, өөрт нь шинэ газар амьдардаг угсаатны (эсвэл шашны бүлэг) нэг хэсэг гэж тодорхойлдог (жишээлбэл, 28; 7-г үзнэ үү). Бусад нь диаспора нь өөр үндэстэн ястан эсвэл шашин шүтлэгийн бүлгүүд бөгөөд зөвхөн эх орноосоо гадуур амьдардаг төдийгүй үндэстний цөөнхийн байр суурьтай шинэ оршин суугаа газарт байрладаг (жишээлбэл, 12-ыг үзнэ үү).
Гурав дахь бүлэг эрдэмтэд, тэр дундаа диаспора судлалын салбарт анхдагч гэгддэг Ж.Армстронг, диаспорагийн өвөрмөц шинж чанар нь нийгэм нь өөрийн гэсэн нутаг дэвсгэргүй, тархай бутархай суурьшил гэдгийг онцолж байна. суурь. Ийм байхгүй байна гэдэг нь диаспора байрладаг муж улсын бүх бүс нутагт өчүүхэн цөөнх л гэсэн үг (24, х. 393).
Дөрөвдүгээр бүлэгт орчин үеийн диаспора нь шилжилт хөдөлгөөний үр дүнд бий болсон үндэстний цөөнх бөгөөд эх оронтойгоо холбоотой хэвээр байна гэж тодорхойлдог. Диаспорагийн тухай ийм тайлбарыг жишээлбэл Корнеллийн их сургуулийн (АНУ) профессор Милтон Ж.Эсман өгсөн байдаг. Түүний хувьд нэг буюу өөр угсаатны бүлгийг "диаспора" гэж үзэж болох эсэхийг тодорхойлох гол зүйл бол титул улстай харилцах явдал юм. Гарал үүслийн улстай нягт холбоотой байх нь түүний бодлоор сэтгэл хөдлөл эсвэл материаллаг хүчин зүйл дээр суурилдаг. М.Эсман диаспора, түүний түүхэн эх орон гэгдэх нутаг болон одоогийн оршин сууж буй орны хооронд олон янзын хэлбэртэй байнгын харилцан үйлчлэл байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Диаспорагийн нэг онцлог шинж чанар нь оршин суугаа улс болон "нүдээс гарсан" улсад болж буй үйл явдалд шууд нөлөөлөх чадвар юм. Зарим тохиолдолд "төрөлх" улс диаспорад хандаж, зарим тохиолдолд эсрэгээрээ эрх, ашиг сонирхол нь хамгаалагдсан диаспорагаа хамгаалахын тулд (энэ нь ихэвчлэн хийгддэг) үйл ажиллагаа явуулж болно. зөрчсөн (30; 31).
Тав дахь бүлэг нь диаспора нь дараахь шинж чанартай байх ёстой гэж үздэг: тэд хоёроос илүү гадаад бүс нутагт "тарсан"; Тэд "нэг үндэстний ухамсар"-аар нэгдэж, эх орныхоо хамтын ой санамжийг хадгалж, эрт орой хэзээ нэгэн цагт буцаж ирэхийг эрмэлздэг, мөн "бүтээлч байдал нэмэгдсэн". Р.Коэн бол "диаспора" гэсэн ойлголтыг яг ийм байдлаар тайлбарлахыг дэмжигч юм (27).
Зургаа дахь бүлэг нь диаспорагийн хамгийн чухал шинж чанар болох уусалтыг эсэргүүцэх, шинэ нийгэмд уусахгүй байх чадварыг онцлон тэмдэглэв. Тухайлбал, Оросын угсаатны зүйч З.И. Левин диаспораг "түүхэн эх орон эсвэл угсаатны массиваар нутагшсан нутаг дэвсгэрээс гадуур амьдардаг, гарал үүслийн нэгдмэл байдлын үзэл санааг хадгалж, тэднийг мэдэгдэхүйц ялгах тогтвортой бүлгийн шинж чанараа алдахыг хүсдэггүй угсаатан эсвэл угсаатны нэг хэсэг" гэж ойлгодог. хүлээн авагч орны бусад хүн амын дундаас, албадан (ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр)түүнд баталсан тушаалыг дагаж мөрдөх” (11, 5-р тал).
Эцэст нь, долоо дахь бүлэг судлаачид нэг буюу өөр цагаачдын нийгэмлэгийг диаспора гэж үзэх боломжийг олгодог хамгийн чухал нөхцлүүдийн нэг нь угсаатны болон угсаатны шашны өвөрмөц байдал, хамтын нийгэмлэгийн эв нэгдлийг хадгалах, үүний зэрэгцээ байнгын харилцаа холбоо тогтоох чадварыг нэрлэдэг. үндэстэн дамнасан сүлжээний системээр дамжуулан эх орон болон шинэ эх орны хооронд. Энэ байр суурийг тухайлбал, Г.Шеффер (32, х. 9) эзэмшдэг.
Өргөн хүрээний санал бодолтой байгаа хэдий ч тодорхой хэмжээний нөхцөлтэйгээр диаспорагийн үзэгдлийг судлах гурван үндсэн хандлагыг ялгаж салгаж болно: социологи, улс төр, угсаатны.
Сүүлийн үед улам бүр дэлгэрч байгаа “социологийн” хандлагыг дэмжигчид тэдний дотор нийгмийн институци байгаа нь эх орноосоо гадуур амьдарч буй угсаатны болон шашны бүлгүүдэд диаспора гэж нэрлэгдэх эрхийг хамгийн чухал нөхцөл гэж нэрлэж байна. Энэ аргын арга зүйг Ж.Т. Тощенко, Т.И. Чаптыкова "Диаспора нь социологийн судалгааны объект" (22). Хэдийгээр энэ нийтлэл 1996 онд гарч байсан ч диаспорагийн асуудлыг хөндсөн бараг бүх зохиолчид энэ тухай өгүүлсэн хэвээр байгаа бөгөөд зөвхөн энэ шалтгааны улмаас үүнийг нарийвчлан авч үзэх нь зүйтэй юм.
Ж.Т. Тощенко, Т.И. Чаптыков дараахь тодорхойлолтыг өгсөн: "Диаспора гэдэг нь түүхэн эх орноосоо (эсвэл ард түмнийхээ суурьшсан бүсээс гадна) өөр үндэстний орчинд амьдардаг, нийгмийн институци бүхий нэг үндэстний гаралтай хүмүүсийн тогтвортой цуглуулга юм. энэ нийгэмлэгийн хөгжил, үйл ажиллагаа” (22, х. 37).
Тэд угсаатны нэгдэл нь эх орноосоо (нутаг дэвсгэрээс) гадна өөр угсаатны орчинд байгаа нь диаспорагийн маш чухал шинж чанар гэж үздэг.
Тэдний үзэж байгаагаар түүхэн эх орноосоо тусгаарлах нь анхны ялгах шинж чанарыг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнгүйгээр энэ үзэгдлийн мөн чанарын талаар ярих нь утгагүй юм.
Гэхдээ диаспора бол "нэг ард түмний дунд амьдарч буй зүгээр нэг "хэсэг" биш" гэж нийтлэлийн зохиогчид онцлон тэмдэглэж, "энэ бол ард түмнийхээ үндэсний өвөрмөц байдлын гол буюу чухал шинж чанарыг агуулсан, ард түмнийхээ үндэсний онцлогийг хадгалдаг ийм угсаатны нэгдэл юм. хэл, соёл, ухамсрыг нь дэмжиж, хөгжүүлдэг. Хэдий тодорхой ард түмнийг төлөөлсөн мөртлөө энэ ард түмний нэг салбар болж уусах зам, устах замд орсон хүмүүс диаспора гэж хэлж болохгүй” (22, х. 35).
Нэг буюу өөр угсаатны бүлгийг диаспора гэж үзэх боломжийг олгодог хамгийн чухал шинж тэмдгүүдийн нэг болох Ж.Т. Тощенко, Т.И. Чаптыков "Үндэстний нийгэмлэгт оршин тогтнох тодорхой зохион байгуулалтын хэлбэрүүд байгаа нь нэгдэл гэх мэт хэлбэрээс эхлээд нийгэм, үндэсний-соёл, улс төрийн хөдөлгөөнүүд байх хүртэл" (22, 36-р хуудас) дэвшүүлсэн.
Тэдний үзэж байгаагаар "тодорхой үндэстний аль ч бүлэг хүмүүсийг дотоод хүсэл эрмэлзэлгүй, өөрийгөө хамгаалах хэрэгцээгүй бол" диаспора гэж үзэх боломжгүй бөгөөд эдгээр шинж чанарууд байгаа нь зохион байгуулалтын тодорхой чиг үүргийг шаарддаг. түүний дотор хүмүүсийн нийгмийн хамгаалал. Өөрийгөө зохион байгуулах дотоод чадвар нь диаспорад удаан хугацаагаар ажиллах боломжийг олгодог бөгөөд үүний зэрэгцээ харьцангуй бие даасан организм хэвээр үлддэг.
Зохиогчид угсаатны бүлэг болгонд диаспора үүсгэх чадвар байдаггүй, харин уусгахад тэсвэртэй хүмүүс л онцлон тэмдэглэв. Хэрэв диаспорагийн зохион байгуулалт (төрийн байгууллага, боловсрол, соёл, улс төрийн болон бусад байгууллага) хүчин зүйлийн нөлөөгөөр объектив тогтвортой байдал бий болдог бол субьектив хувьд энэ нь үндэсний үзэл санаа, түүхэн ой санамж, шашны итгэл үнэмшил гэх мэт тодорхой цөм оршин тогтнох замаар бий болдог. эсвэл угсаатны нийгэмлэгийг нэгтгэж, хадгалж, түүнийг харь үндэстний орчинд уусгах боломжийг олгодоггүй өөр зүйл.
"Хүн бүрийн амьдрал ер бусын, хувь хүн байдаг шиг диаспора бүрийн хувь заяа өвөрмөц бөгөөд өвөрмөц байдаг" гэж Ж.Т. Тощенко, Т.И. Чаптыков. “Үүний зэрэгцээ тэдний үйл ажиллагаанд олон нийтлэг чиг үүрэг байдаг. Эдгээр нь "хуучин" ба "шинэ" диаспорагийн аль алинд нь, тодорхой, тархай бутархай, жижиг, олон тооны үндэстний нийгэмлэгийн аль алинд нь угаасаа байдаг" (22, х. 38). Гэсэн хэдий ч эдгээр функцүүдийн хэмжээ, ханасан байдал, бүрэн байдал нь нэг диаспораг нөгөөгөөс нь нухацтай ялгаж чаддаг.
Диаспорагийн чухал үүрэг бол ард түмнийхээ оюун санааны соёлыг хадгалах, хөгжүүлэх, бэхжүүлэх, үндэсний уламжлал, зан заншлыг төлөвшүүлэх, түүхэн эх оронтойгоо соёлын хэлхээ холбоог хадгалахад идэвхтэй оролцох явдал юм. Үүнтэй холбогдуулан эх хэлээ хадгалах зэрэг хүчин зүйл онцгой ач холбогдолтой бөгөөд учир нь энэ нь үндэсний соёлыг давтагч бөгөөд түүнийг алдах нь угсаатны нийгэмлэгийн оюун санааны хүрээнд, өөрөөр хэлбэл түүний зан заншилд нөлөөлдөг. , уламжлал, өөрийгөө ухамсарлах. Хэрэв диаспора ба титул угсаатны хооронд соёлын ноцтой зай байхгүй, угсаатны бүлгийг нэгтгэх өөр шинж тэмдэг байхгүй бол уусгах үйл явцын үр дүнд диаспора задрах нь зайлшгүй юм.
Гэхдээ диаспорагийн гол үүрэг бол угсаатны өвөрмөц байдал эсвэл тухайн үндэстний харьяалагдах мэдрэмжийг хадгалах явдал бөгөөд энэ нь гаднаасаа өөрийн нэр эсвэл угсаатны нэр хэлбэрээр илэрдэг. Түүний дотоод агуулга нь "бид-тэд" гэсэн сөрөг үзэл, нийтлэг гарал үүсэл, түүхэн хувь тавилангийн үзэл санаа, "төрөлх нутаг", "төрөлх хэл" -тэй холбоотой байдаг.
Диаспорагийн хувьд түүний нийгмийн чиг үүрэг бол "НҮБ-аас тунхагласан Хүний эрхийн тунхаглалын дагуу диаспорагийн гишүүдийн нийгмийн хамгаалал, тэдний эрхийг хамгаалах, хүмүүсийн баталгаа, аюулгүй байдлыг хангах" үйл ажиллагаа юм.
Сүүлийн үед диаспорагийн улс төрийн чиг үүрэг улам бүр чухал болж, энэ нь диаспорагийн эрх ашгийн төлөө лобби хийх, түүнчлэн нэмэлт эрх, баталгаа олж авах зорилгоор диаспороос авч буй янз бүрийн арга хэмжээнүүдэд илэрч байна.
Диаспора, эс тэгвээс тэдний олон тооны байгууллагууд нь ихэвчлэн түүхэн эх орныхоо эрх баригч дэглэмийг эсэргүүцэх хүчний үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд үүний тулд тэд улс төрийн эсрэг тэмцэхийн тулд сонин хэвлэхээс эхлээд олон нийтийн санаа бодлыг бий болгох хүртэл янз бүрийн арга хэрэгслийг ашигладаг. Тэдний хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй хүчнүүд. Диаспорууд тодорхой шаардлага тавьснаар “оршин суугаа улсын олон улсын байр суурь” (22, х. 40)-д мөн нөлөөлдөг.
Ж.Т. Тощенко, Т.И. Чаптыкова диаспоруудыг "эерэг" болон "сүйтгэх" аль алиных нь үүднээс авч үзэж болохыг тэмдэглэв. Тэдний бодлоор ерөнхийдөө диаспора нь эерэг үзэгдэл боловч заримдаа “үндсэрхэг үзэл, хэт даврагч үзэл, үнэт зүйлд төвлөрдөг” (22, х. 37). Өөр нэг сөрөг зүйл бол диаспорагийн гишүүдийн гэмт хэргийн шинжтэй үйл ажиллагаа нь үндэстний гэмт хэргийн шинжтэй байдаг.
"Улс төрийн" хандлагыг дэмжигчид диаспора гэж үздэг улс төрийн үзэгдэл. Тэд "эх орон", "улс төрийн хил" гэх мэт ойлголтуудад гол анхаарлаа хандуулдаг, учир нь тэдний тайлбарт зөвхөн гарал үүслийн мужаас гадуур байгаа угсаатны тархалтыг диаспора гэж үздэг.
Оросын эрдэмтдийн дунд улс төрийн хандлагыг хамгийн тод дэмжигч нь Оросын ШУА-ийн Угсаатны судлалын хүрээлэнгийн захирал, академич В.А. Тишков. Түүний бодлоор сурах бичигт хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг "диаспора" гэсэн ойлголт нь "улс, шинэ суурьшлын бүсэд амьдардаг тодорхой үндэстэн, шашин шүтлэгийн хүн амын нийлбэр" гэсэн утгыг илэрхийлдэг. Оросын уран зохиолд олдсон илүү төвөгтэй тодорхойлолтууд нь хангалтгүй, учир нь тэдгээр нь хэд хэдэн ноцтой дутагдалтай байдаг" (21, х. 435).
Эрдэмтэд хамгийн анхны бөгөөд хамгийн чухал дутагдалтай тал нь "диаспора" гэсэн категорийн талаар хэт өргөн ойлголттой байх нь түүхэн ойрын ирээдүйд үндэстэн дамнасан, тэр ч байтугай муж доторх түвшинд хүн төрөлхтний томоохон хөдөлгөөнүүдийн бүх тохиолдлыг багтаасан гэж үздэг. “Диаспорагийн энэ нэршил нь цагаачдын нийгэмлэгийн бүх хэлбэрийг хамардаг бөгөөд үнэндээ цагаачид, цагаачид, дүрвэгсэд, зочин ажилчдыг ялгадаггүй, тэр ч байтугай эртний хүмүүс болон нэгдсэн угсаатны бүлгүүдийг (жишээлбэл, Малайз дахь Хятадууд, Фижи дэх Энэтхэгүүд, Оросууд) Румынд Липованууд, Орост Герман, Грекчүүд)” (21, х. 441). В.А. Хэрэв бид энэ тодорхойлолтоос үзвэл хүн амын асар их масс нь "диаспора" гэсэн ангилалд багтдаг бөгөөд жишээлбэл, Оросын хувьд диаспорын хэмжээ нь одоогийн хүн амынх нь хэмжээтэй тэнцүү байж болно гэж Тишков тэмдэглэв. .
"Диаспора" гэсэн ойлголтын дээрх тайлбарын хоёр дахь дутагдал нь хүмүүсийн шилжилт хөдөлгөөн (шилжилт) дээр суурилж, диаспора үүсэх өөр нэг нийтлэг тохиолдол болох улсын хилийн шилжилтийг оруулаагүй явдал юм. Нэг улсад амьдардаг соёлтой холбоотой хүн ам нь сансар огторгуйд хаашаа ч нүүхгүйгээр хоёр эсвэл хэд хэдэн оронд дуусдаг. “Энэ нь “хуваагдсан ард түмэн” гэсэн улс төрийн зүйрлэл бүхий бодит байдлын мэдрэмжийг бий болгож байна. Түүх "хуваагдаагүй ард түмнийг" бараг мэддэггүй (захиргааны, улсын хил нь угсаатны соёлын бүс нутагтай хэзээ ч давхцдаггүй) уг зүйрлэл нь угсаатны болон төрийн гэсэн утопи үзэл баримтлалаас үүдэлтэй угсаатны үндсэрхэг үзлийн хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг юм. хил хязгаар нь орон зайд давхцах ёстой "( 20, хуудас 11-12).
В.А. Тишков "Энэ чухал нөөц нь улсын хилийн өөрчлөлтийн үр дүнд диаспора үүссэн баримтыг үгүйсгэхгүй" гэж онцлон тэмдэглэв. Ганц асуудал бол диаспора нь хилийн аль талд, аль талд нь оршин сууж буй гол нутаг дэвсгэр юм. ЗСБНХУ задран унасны дараа Орос, Оросуудын хувьд бүх зүйл тодорхой болсон юм шиг санагдаж байна: энд "диаспора" нь Оросын Холбооны Улсаас гадуур тодорхой байрлаж байна" (20, х. 11-12).
Энэ зүйл нь В.А. Тишков онцгой анхаарал хандуулах ёстой, учир нь тэрээр диаспорагийн үзэгдлийн талаархи улс төрийн болон угсаатны гэсэн хоёр өөр хандлагыг дэмжигчдийн хоорондын санал зөрөлдөөнтэй гол хүн юм.
В.А.-ын үзэл баримтлалд хоёр ойлголт гол байр суурь эзэлдэг. Тишков: "түүхэн эх орон" ба "эх орон". Тэрээр "түүхэн эх орон" гэдэг нь "диаспора бүлэглэлийн түүх, соёлын дүр төрх бүрэлдэн тогтсон, түүнтэй ижил төстэй соёлын үндсэн хэсэг нь оршин тогтнож буй бүс нутаг, улс" гэж тодорхойлсон. Түүний хувьд диаспора гэдэг нь өөрөө (эсвэл өвөг дээдэс нь) “тусгай “анхны төв”-өөс өөр болон бусад захын, харийн бүс нутагт тараагдсан” (20, х. 17-18) хүмүүсийг ойлгодог.
В.Тишковын хэлснээр диаспорагийн өвөрмөц шинж чанар нь юуны түрүүнд газарзүйн байршлыг багтаасан" анхдагч эх нутаг "("эх орон" гэх мэт) тухай хамтын ой санамж, санаа, домог байх, хадгалах явдал юм. байршил, түүхэн хувилбар, соёлын ололт амжилт, соёлын баатрууд "(20, х. 18).". Өөр нэг бусдаас ялгарах онцлог нь “Өвөг дээдсийнхээ төрсөн нутагт жинхэнэ, жинхэнэ (хамгийн тохиромжтой) гэр орон, диаспорагийн төлөөлөгчид эсвэл тэдний үр удам эрт орой хэзээ нэгэн цагт буцаж ирэх ёстой газар болох романтик (дурсах) итгэл” (20, х. 20-21) юм. .
Гэхдээ « Хамгийн тохиромжтой эх орон, түүнд хандах улс төрийн хандлага нь маш их ялгаатай байж болно. - В.А-г онцолж байна. Тишков, - тиймээс "буцах" гэдэг нь ямар нэгэн алдагдсан хэм хэмжээг сэргээх эсвэл энэ норм-дүрсийг хамгийн тохиромжтой (хэлсэн) дүр төрхтэй нийцүүлэх гэж ойлгодог. Эндээс диаспорагийн өөр нэг онцлог шинж нь "түүний гишүүд өөрсдийн уугуул нутаг, түүний хөгжил цэцэглэлт, аюулгүй байдлын төлөө хамтдаа үйлчлэх ёстой" гэсэн итгэл үнэмшил төрж байна ... Чухамдаа диаспора дахь харилцаа нь өөрөө "хэрэглэх үйлчилгээ" дээр тогтдог. эх орон”, түүнгүйгээр диаспора гэж байхгүй » (20, х. 21).
Эдгээр постулатууд дээр үндэслэн В.А. Тишков "диаспора" гэсэн ойлголтын дараахь тодорхойлолтыг томъёолжээ: "Диаспора бол нийтлэг эх орон, үүн дээр үндэслэсэн хамтын холбоо, бүлгийн эв нэгдэл, эх орондоо үзүүлэх хандлага дээр суурилсан соёлын өвөрмөц нийгэмлэг юм. Хэрэв ийм шинж чанар байхгүй бол диаспора байхгүй болно. Өөрөөр хэлбэл, диаспора бол амьдралын хэв маяг бөгөөд хатуу хүн ам зүй, бүр цаашилбал угсаатны бодит байдал биш юм. Диаспорагийн энэ үзэгдэл нь ердийн шилжилт хөдөлгөөнөөс ялгаатай" (20, х. 22).
В.А. Тишков угсаатны нийгэмлэг биш, харин үндэсний гэгдэх улс нь диаспора үүсэх гол мөч гэдгийг онцлон тэмдэглэв. “Диаспора нь соёлын онцлогоос илүүтэйгээр нэгдэж, хадгалагдан үлддэг. Соёл устаж магадгүй, гэхдээ диаспора үлдэх болно, учир нь сүүлийнх нь улс төрийн төсөл, амьдралын нөхцөл байдлын хувьд үндэс угсаатай харьцуулахад онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ бол алба хаших, эсэргүүцэх, тэмцэл хийх, өшөө авах улс төрийн эрхэм зорилго юм” (21, х 451).
В.А.Тишковын үзэл бодлыг олон судлаачид, юуны түрүүнд диаспорагийн үзэгдлийг ойлгох "үндэсний" гэж нэрлэдэг хандлагыг дэмжигчид хуваалцдаггүй. С.А. Арутюнов В.А. Тишков муж улс, улсын хилийн ач холбогдлыг хэт үнэлдэг. Тэрээр өнөөдөр диаспора үүсэх нь өөрийн гэсэн үндэстэн-улстай ч бай, үгүй ч байж болох, тэдгээрийг бий болгохыг эрмэлздэг, эсвэл ийм зорилго тавиагүй ч байж болох угсаатны нийгмийн организм, үндэстэн, үндэстний эрх мэдэл болж байна гэж тэрээр тэмдэглэв (2). ).
В.А.Тишковын үзэл баримтлалыг идэвхтэй шүүмжлэгч бол түүхийн ухааны доктор юм. n. Ю.И.Семенов. В.А. Тишков, Ю.И. Семенов "диаспора" -ын мөн чанарыг тодорхойлохдоо "эх орон" гэсэн ойлголтын ач холбогдлыг хэт үнэлдэг бөгөөд үүнийг өөр өөр эрдэмтэд ижил төстэй байдлаар тайлбарладаггүй. "Диаспорагийн улс төрийн тал дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, В.А. Тишков эцэст нь диаспора бол зөвхөн улс төрийн үзэгдэл гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн гэж Ю.И.Семенов тэмдэглэв. - Энэ нь тэр диаспораг угсаатны үзэгдэл гэж огт анзаараагүй гэсэн үг биш юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр цэвэр үндэстэн, зохион байгуулалтгүй диаспораг диаспора гэж нэрлэх эрхийг үгүйсгэв. Тэр үүнийг зүгээр л "шилжилт" гэж нэрлэсэн (19).
Ю.И.Семенов энэ хандлагатай санал нийлэхгүй байна. Тэрээр диаспора бол үндсэндээ угсаатны үзэгдэл гэж үздэг. Угсаатан буюу угсаатны нэгдэл гэж тэрээр "нийтлэг соёлтой, дүрмээр нэг хэлээр ярьдаг, ижил төстэй хүмүүсийн бүлгийн гишүүдээс нийтлэг болон ялгаатай байдлаа мэддэг хүмүүсийн цогц" гэж тодорхойлсон (19). . Ю.И. Семёнов "Хэрэв диаспора ба угсаатны бүлэг, угсаатны бүлэг ба нийгэм, эцэст нь угсаатны бүлэг, үндэстэн, нийгмийн хоорондын харилцааг тодорхойлохгүй бол диаспорагийн асуудлыг жинхэнэ утгаар нь ойлгох боломжгүй" гэдэгт итгэлтэй байна. (19).
Диаспора үндэстэн дамнасан гэж нийгэмлэг
Сүүлийн жилүүдэд диаспорын үйл явцтай холбоотой асуудлуудыг судалж буй эрдэмтэд "диаспорагийн талаархи ердийн санаанууд элэгдэлд орсон" болон орчин үеийн диаспоруудад чанарын шинэ шинж чанар - үндэстэн дамнасан байдал үүссэн талаар улам бүр ярих болсон. Улс төрийн шинжлэх ухааны докторын хувьд А.С. Ким, орчин үеийн диаспора нь "ямар нэгэн тодорхой нутаг дэвсгэрийн нэгжээр хэн болохыг нь тогтоодоггүй нийгмийн тусгай бүлгүүд юм; Тэдний тархалтын цар хүрээ нь диаспорын үзэгдэл аль хэдийн үндэстэн дамнасан шинж чанартай болсон гэж хэлэх боломжийг бидэнд олгодог (10).
Үндэстэн дамнасан диаспорагийн асуудлыг авч үзэхэд A.S. Ким, хоёр чухал хүчин зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.
1. Нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн үймээн самуун нь бусад соёл, угсаатны нутаг дэвсгэрт нүүлгэн шилжүүлэх сонирхолтой нэлээд олон бүлгүүд бий болоход хүргэдэг: эдгээр нь дүрвэгсэд, дотоод дүрвэгсэд, түр болон улс төрийн орогнол хүссэн хүмүүс, колоничлолын дараах цагаачдын урсгал юм. Чухамдаа даяаршлын нөхцөлд нийгмийн нийгэмлэгийн шинэ загвар бий болсон - үндэстэн дамнасан цагаач. Үндэстэн дамнасан нийгэмлэгүүд нь угсаатны соёлын өвөрмөц онцлогтой хэдий ч цагаачлалын сэдэлээс үүдэлтэй нийтлэг ашиг сонирхол, хэрэгцээтэй байдаг. Тухайлбал, тэд бүгд улс үндэстний хилээр чөлөөтэй нэвтрэх сонирхолтой байдаг.
2. Диаспора нийгэмлэгүүд үүсэх үндэс нь угсаатны шилжилт хөдөлгөөн юм. Үндэстний цагаачид зөвхөн нүүх биш, харин хүлээн авагч улсад удаан хугацаагаар суурьших сонирхолтой байдаг. Гэвч цагаачид амжилттай дасан зохицох (интеграцчлал) эсвэл салан тусгаарлах (угсаатны соёлын тусгаарлалт, магадгүй түүхэн эх орондоо буцаж ирэх) гэсэн нэг эсвэл өөр асуудалтай байнга тулгардаг.
Даяаршлын нөхцөлд угсаатны шилжилт хөдөлгөөн нь нэг биш, наад зах нь хэд хэдэн оронд угсаатны бүлгүүдийн тархалтаар тодорхойлогддог тул диаспора үүсэх нь хүлээн авагч нийгэмд угсаатны соёлын олон янз байдлыг бий болгож, өвөрмөц байдлыг хадгалахад бэрхшээл учруулж байна. Хуучин цагаачид болон хуучин хүмүүсийн аль алиных нь. Тиймээс үндэстэн дамнасан байдлыг судлахгүйгээр орчин үеийн нийгэмд диаспорагийн үйл ажиллагааны явцад гарч буй асуудлыг ойлгож, шийдвэрлэх боломжгүй юм.
В.А. мөн орчин үеийн диаспоруудын үндэстэн дамнасан шинж чанарын талаар ярьдаг. Тишков. "Бид хуучин ангиллаар ойлгох боломжгүй цоо шинэ үзэгдлүүдийн гэрч болж байна" гэж тэр онцлон тэмдэглээд, "ийм үзэгдлийн нэг нь диаспорагийн танил фасадны ард үндэстэн дамнасан нийгэмлэгүүд үүсэх явдал юм" (21, х. 462)). В.А. хэлснээр диаспорагийн өөрчлөлт. Тишков нь орон зайн хөдөлгөөний шинж чанар, шинэ тээврийн хэрэгсэл, харилцааны боломжууд, түүнчлэн үйл ажиллагааны төрлүүдийн өөрчлөлтийн үр дүн байв. Бүрэн өөр цагаачид гарч ирэв. “Зөвхөн баруунд ч биш, Ази Номхон далайн бүс нутагт ч тэдний хэлдгээр хаана ч амьдрах боломжтой, гэхдээ нисэх онгоцны буудалд л ойр байдаг томоохон бүлэг хүмүүс байдаг (21, х 463). Эдгээр нь бизнес эрхлэгчид, төрөл бүрийн мэргэжлийн хүмүүс, тусгай үйлчилгээ үзүүлэгчид юм. Тэдний хувьд гэр, гэр бүл, ажил, тэр байтугай эх орон нь хил хязгаараар тусгаарлагдахаас гадна олон шинж чанартай байдаг. Ийм хүмүүс “хоёр улс, хоёр соёлын хооронд биш (өнгөрсөн үед диаспорагийн зан үйлийг тодорхойлсон), харин хоёр улсад (заримдаа бүр албан ёсоор хоёр паспорттой байсан), хоёр соёлын нэг дор байдаг” (21, х. 463). Тэд бичил бүлгүүдийн түвшинд шийдвэр гаргахад оролцож, хоёр ба түүнээс дээш олон нийтийн амьдралын бусад чухал талуудад нэгэн зэрэг нөлөөлдөг.
Ийнхүү хүн, мөнгө, бараа, мэдээллийн байнгын эргэлтийн ачаар нэг нийгэмлэг бүрэлдэж эхэлдэг. "Хүмүүсийн эвсэл, түүхэн харилцааны хэлбэрүүдийн шинээр гарч ирж буй энэ ангилалыг үндэстэн дамнасан нийгэмлэг гэж нэрлэж болно" гэж В.А. Тишков (21, хуудас 463 - 464).
Тэрээр өөрийнх нь үзэж байгаагаар олон эрдэмтдийн үл тоомсорлодог өөр нэг чухал нөхцөл байдалд тэрээр анхаарлаа хандуулж байна: "Орчин үеийн диаспорууд ямар нэгэн тодорхой нутаг дэвсгэр буюу гарал үүслийн улсыг заавал дурдах ёстой байдлаа алдаж, өөрийн гэсэн түвшинд олж авч байна. ухамсар, зан байдал, дэлхийн түүхэн соёлын тодорхой тогтолцоо, улс төрийн хүчнүүдтэй холбоо тогтоох. "Түүхэн эх орон" гэсэн үүрэг диаспора ярианаас гарч байна. Холболт нь "Африк", "Хятад", "Ислам" (21, х. 466) зэрэг дэлхийн зүйрлэлээр бүтээгдсэн. Энэ нь диаспорагийн гишүүдийн өвөрмөц байдлаа хадгалахын зэрэгцээ өөрсдийгөө шинэ нийгмийн иргэн гэж үзэх хүсэл эрмэлзэлийг илэрхийлж байгаа бөгөөд үүний зэрэгцээ дэлхий дахинд харьяалагдахыг мэдрэх хүсэл эрмэлзэлийг гэрчилж байна.
Г.Шеффер мөн орчин үеийн диаспоруудын үндэстэн дамнасан шинж чанартай холбоотой асуудалд анхаарал хандуулж байна. Диаспорууд оршин суугаа газрынхаа нөхцөл байдалд улам бүр нөлөөлж, дэлхийн өнцөг булан бүрт бүс нутгийн болон олон улсын шийдвэр гаргах түвшинд хүрч байгааг тэрээр тэмдэглэв. Үүний зэрэгцээ, Г.Шефферийн хэлснээр, шинжлэх ухааны судалгааны энэ талбарт олон хоосон толбо байсаар байгаа бөгөөд тэдгээрийн нэг нь диаспора, улс дамнасан сүлжээ, харилцаа холбооны системийн үйл ажиллагааны улс төрийн асуудал юм. тэд хүлээн авах, хүлээн авах нийгэмлэгүүдийн хил хязгаарыг давж, диаспорагийн хамтын нийгэмлэгийн улс төрийн жин, улс төрийн үнэнч байдлыг бий болгодог (23, х. 166-167).
Улс дамнасан сүлжээ нь нийгмийн бүлгүүд, улс төрийн бүтэц, эдийн засгийн институциудын улсын хилээр үүсгэсэн олон төрлийн харилцаа холбоо, холбоог агуулдаг. Г.Шеффер хил дамнасан сүлжээг бий болгох чадвар нь угсаатны үндэстний диаспорагийн мөн чанараас үүдэлтэй гэж үздэг бөгөөд эдгээр холболтын бүтэц нь маш нарийн төвөгтэй, нарийн төвөгтэй байдаг. Диаспорагийн үүсгэсэн улс дамнасан сүлжээгээр урсаж буй нөөц, мэдээллийн урсгалыг бүрэн хянах боломжгүй юм. Гэвч зорьсон болон гарал үүслийн улсын эрх баригчид эдгээр урсгалыг дарж чадахгүй байгаа тохиолдолд диаспорагийн үнэнч байдал дутагдаж байна гэсэн хардлага төрж, энэ нь эргээд улс төр, дипломат мөргөлдөөнийг өдөөж магадгүй юм. нэг талаас диаспора ба тэдний төрөлх нутаг, нөгөө талаас хүлээн авагч улсуудын хооронд (23, х. 170).
Диаспорууд устах аюулд ороогүй гэж Г.Шеффер онцлон тэмдэглэв. Эсрэгээрээ даяаршлын нөхцөлд янз бүрийн мужуудад шинэ цагаачдын нийгэмлэгүүд үүсч эхлэх бол хуучин хүмүүсийн тоо нэмэгдэх болно. Үүний дагуу бид диаспорагийн байгууллага, хил дамнасан дэмжлэгийн сүлжээг бэхжүүлж, удирдагчид болон диаспорагийн жирийн гишүүдийн улстөржилт улам бүр нэмэгдэж байгаа нь тэдний нийгэмд соёл, эдийн засаг, улс төрийн амьдралд илүү идэвхтэй оролцоход хувь нэмэр оруулна гэж бид хүлээх ёстой. тэд” (23, х. 170).
Тиймээс "диаспора" гэсэн ойлголтыг тодорхойлох асуудлаар шинжлэх ухааны хүрээнд өрнөж буй хэлэлцүүлэг нь судлаачдын байр суурийг тодорхой болгож, нийгэм соёлын ийм ээдрээтэй, хоёрдмол утгатай үзэгдлийг ойлгоход тэдний хоорондын ялгаа хэр их байгааг тодорхой харуулав. Үүний нотолгоо нь "диаспора" гэсэн ойлголтыг нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн нэг тодорхойлолт байхгүй байгаа явдал юм. Үүний зэрэгцээ ийм тодорхойлолтын хэрэгцээ нь зөвхөн онолын төдийгүй практикийн хувьд маш хурцаар мэдрэгдэж байна. Диаспоржих үйл явц гүнзгийрч, улам бүр шинэ хэлбэрт орж, диаспорагийн үүрэг, нөлөөлөл эрчимжихийн хэрээр цагаачдыг хүлээн авч буй улс орнууд эдгээр шинэ угсаатны болон соёлын тогтоцтой холбоотой тусгай бодлого боловсруулж хэрэгжүүлэх шаардлага тулгарч байна. Гэхдээ яг ямар "субъект"-ийг чиглүүлж байгаагаа тодорхой тодорхойлохгүй бол ийм бодлого үр дүнтэй байх нь аргагүй.
Диаспораг үндэстэн дамнасан сүлжээ болгон хувиргах өсөн нэмэгдэж буй үйл явц нь судлаачдын диаспорагийн үндсэн шинж чанаруудын талаарх ойлголт, үүний үр дүнд түүний тодорхойлолтод ихээхэн өөрчлөлт оруулж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс эдгээр бүх асуудлын талаар шинжлэх ухааны нийгэмлэгт хийгдэж буй хэлэлцүүлэг үргэлжилсээр байгаа бөгөөд ойрын ирээдүйд диаспорагийн сэдэв ач холбогдлоо алдахгүй, харин ч эсрэгээрээ улам бүр хамааралтай болох нь дамжиггүй юм.
Ном зүй
1. Арутюнов С.А.: “Дэлхий дээр хоёр байшин, хоёр улсад амьдардаг хүмүүс улам олон болж байна” //http://noev-kovcheg.1gb.ru/article.asp?n=96&a=38
2. Арутюнов С.А. Диаспора бол үйл явц // Угсаатны зүйн тойм. - М., 2000. - No 2. - С. 74–78.
3. Арутюнов С.А., Козлов С.Я. Диаспора: далд аюул эсвэл нэмэлт нөөц // Независ. хий.- М., 2005. - 11-р сарын 23.
4. Вишневский А.Г. ЗХУ задран унасан нь: угсаатны шилжилт хөдөлгөөн ба диаспорагийн асуудал //http://ons.gfns.net/2000/3/10.htm
5. Григорян Е. Шинэ диаспора философийн контур //http://www.perspectivy.info/oykumena/vector/kontury_novoiy_diasporalnoiy_filosofii__2009-3-9-29-18.htm
6. Диаспора // Түүхэн толь бичиг //http://mirslovarei.com/content_his/DIASPORA–1402.html
7. Добренков В.И., Кравченко А.И. Социологи: 3 боть V.2: Нийгмийн бүтэц, давхаргажилт. - М., 2000. - 536 х.
8. Докучаева А. Диаспорагийн асуудал //http://www.zatulin.ru/institute/sbornik/046/13.shtml
9. Дятлов В. Шилжин суурьшилт, цагаачид, "шинэ диаспора": бүс нутгийн тогтвортой байдал, мөргөлдөөний хүчин зүйл //http://www.archipelag.ru/authors/dyatlov/?library=2634
10. Ким А.С. Орчин үеийн диаспорагийн угсаатны улс төрийн судалгаа (мөргөлдөөн судлалын тал): Диссертацийн хураангуй. dis. улс төрийн шинжлэх ухааны докторын зэрэг хамгаалах. - Санкт-Петербург, 2009 //http://vak.ed.gov.ru/common/img/uploaded/files/vak/announcements/politich/2009/06–04/KimAS.rtf.
11. Левин З.И. Диаспорагийн сэтгэлгээ (системийн болон нийгэм соёлын шинжилгээ). - М., 2001. - 170 х.
12. Лысенко Ю. Угсаатны гүүрнүүд. Диаспора нь олон улсын харилцааны хүчин зүйл // Exlibris NG (Независимая газетагийн хавсралт). - М., 1998. - 10-р сарын 15.
13. Милитарев А.Ю. "Диаспора" гэсэн нэр томъёоны агуулгын талаар (тодорхойлолт боловсруулах) // Диаспора. - М., 1999. - No 1. - S. 24–33.
14. XIX – XX зууны Орос ба гадаад дахь үндэсний диаспорууд / Sat. Урлаг. ed. ОХУ-ын ШУА-ийн академич Ю.А. Поляков болон доктор ist. Шинжлэх ухаан Г.Я. Тарл. - М., 2001. - 329 х.
15. Попков В.Д. "Сонгодог" диаспора: нэр томъёоны тодорхойлолтын талаархи асуултын талаар // Диаспора. - М., 2002. - No1. – P. 6–22.
16. Попков В.Д. Диаспорагийн хэв шинжийн зарим үндэслэл // http://lib.socio.msu.ru/l/library?e=d-000-00---0kongress
17. Попков В.Д. Угсаатны диаспорагийн үзэгдэл. - М., 2003. - 340 х. – Хандалтын горим: http://www.tovievich.ru/book/12/168/1.htm
18. Ручкин А.Б. 20-р зууны эхний хагаст АНУ дахь Оросын диаспора: Түүх, онол // http://www.mosgu.ru/nauchnaya/publications/SCIENTIFICARTICLES/2007/Ruchkin_AB
19. Семёнов Ю. Угсаатан, үндэстэн, диаспора // Угсаатны зүйн тойм. - М., 2000. - No 2. - P. 64-74 //http://scepsis.ru/library/id_160.html
20. Тишков В.А. Диаспорагийн түүхэн үзэгдэл / XIX-XX зууны Орос ба гадаад дахь үндэсний диаспора. Бямба. Урлаг. ed. Ю.А. Полякова, Г.Я. Тарл. - М., 2001. - S. 9-44.
21. Тишков В.А. Угсаатны реквием: Нийгэм-соёлын антропологийн судалгаа. - М., 2003. - 544 х.
22. Тощенко Ж.Т., Чаптыкова Т.И. Диаспора нь социологийн судалгааны объект болох // Социс. - М., 1996. - No 12. – P. 33–42.
23. Шеффер Г.Дэлхийн улс төр дэх диаспора // Диаспора. - М., 2003. - No1. - S. 162-184.
24. Армстронг Ж.А. Дайчлагдсан ба пролетарийн диаспора // Америкийн улс төрийн шинжлэх ухааны тойм. - Угаах., 1976. - Боть. 70, дугаар 2. – P. 393 – 408.
25. Brubaker R. Төв ба Зүүн Европ дахь санамсаргүй диаспора ба гадаад "эх орон": Өнгөрсөн a. одоо. - Wien., 2000. - 19 х.
26. Брубакер Р. "Диаспора" диаспора // Үндэстэн ба арьс өнгө судлал.- N.Y., 2005.- Боть. 28, No 1.- P.1-19.
27. Коэн Р. Глобал диаспора: танилцуулга // Глобал диаспора / Ed. Р.Коэн.-Хоёр дахь хэвлэл. - N. Y., 2008. - 219х.
28. Коннор В. Эх орны диаспоруудад үзүүлэх нөлөө // Дадлагажигч дахь орчин үеийн диаспора. улс төр. /Ред. by Sheffer G. - L., 1986.- P.16-38.
29. Диаспора // Britannica нэвтэрхий толь бичиг, 2006 //http://www.britannica.com/EBchecked/topic/161756/Diaspora
30. Эсман M. J. Диаспора a. олон улсын харилцаа // Дадлагажигч дахь орчин үеийн диаспора. улс төр улс төр. /Ред. Sheffer G. - N.Y. , 1986. - P. 333.
31. Эсман M. J. Үндэстний олон ургальч үзэл a. олон улсын харилцаа //Канадын илч. үндсэрхэг үзлийн судалгаа. - Торонто. - 1990.-Боть. XVII, No 1-2.- P. 83-93.
32. Шеффер Г. Диаспорагийн улс төр: Гадаадад дотооддоо.- Кембридж, 2003.- 208х.
33. Олон улсын цагаачдын нөөцийн чиг хандлага: 2008 оны засвар. CD-ROM баримт бичиг. POP/DB/MIG/Stock/Rev/2008 – 2009 оны 7-р сар //http://www.un.org/esa/population/publications/migration/UN_MigStock_2008.pdf
34. Цагаачдын нийт нөөцийн чиг хандлага: 2005 оны засвар //http://esa.un.org/migration
Тэмдэглэл:
Г.Шеффер "саад бэрхшээлийг даван туулах сүлжээ"-ээр холбогдсон диаспорагийн янз бүрийн бүлгүүд ихэвчлэн ижил угсаатны хүмүүсээс бүрддэг тул "Үндэстэн дамнасан" гэсэн ердийн нэр томъёог биш, харин "транс улс" (transstate) гэсэн нэр томъёог ашиглахыг илүүд үздэг гэж тайлбарлав. Сүлжээ нь улс орнуудын хилийг давдаг болохоос үндэстэн биш юм. - Анхаар. ed.
Вахрам ХовянНораванк сангийн Армен судлалын төвийн мэргэжилтэн
Зохион байгуулалтын бүтэц нь диаспора өөрөө өөрийгөө зохион байгуулахад амин чухал бөгөөд түүгээр дамжуулан амьд организм шиг үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Диаспорын бүлгүүдийн бие даасан зохион байгуулалт болох олон нийтийн бүтцээс ялгаатай нь үндэсний байгууллагыг бий болгох нь диаспора өөрөө өөрийгөө зохион байгуулахад чухал ач холбогдолтой юм.
Диаспора өөрөө зохион байгуулалтад орохоос гадна энэ асуудал нь Арменитай харилцах харилцаанд (зөвхөн биш) бүхэл бүтэн диаспораг төлөөлөх, дотоод хуваагдлыг даван туулах (улс төр, шашин шүтлэгийн болон бусад зарчмын дагуу), харилцаа холбоог нэгтгэх зэрэг чухал ач холбогдолтой юм. Армянчуудын чадавхийг хамгийн их уялдуулан, үр дүнтэй ашиглах, эх орон ба диаспора хоорондын хамтын ажиллагааны хамгийн үр дүнтэй арга замыг хөгжүүлэх. Өнөөдөр үндэсний байгууллагыг бий болгохгүйгээр диаспорагийн нэг ч бүтэц диаспораг бүхэлд нь төлөөлж чадахгүй тул Арменитай харилцахдаа (зөвхөн биш) түүний нэрийн өмнөөс үг хэлэх эрх зүйн болон ёс суртахууны эрх байхгүй. диаспора. Мөн хуваагдлыг даван туулах үүднээс авч үзвэл, нийтлэг диаспора бүтэцтэй байх нь энэхүү хуваагдлыг олон талт байдал болгон хувиргах боломжийг бүрдүүлэх бөгөөд энэ нь эв нэгдлийн сүнстэй хослуулан диаспорагийн хүч чадал, баялагийн үндэс болно.
Үүний зэрэгцээ, үндэсний хэмжээний бүтэц байгаа нь бусад бүтцийн (нам, сүнслэг болон сүм хийд, буяны гэх мэт) үйл ажиллагааг зогсоох гэсэн үг биш юм. Эдгээр бүтэц нь улсын хэмжээнд үйл ажиллагаа явуулахын зэрэгцээ хувийн хэвшлийн үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэх боломжтой бөгөөд энэ нь тэдний хоорондын эрүүл өрсөлдөөний үндэс болж, өргөжин тэлж, улмаар бүх диаспорагийн чадавхийг нэмэгдүүлэх боломжтой юм. Мөн үндэсний хэмжээний чухал асуудалд ямар нэг байдлаар диаспорагийн бүх хэсэг нь диаспорагийн ерөнхий бүтцийн хэлбэрээр эв нэгдэл, хамтын ажиллагаагаа харуулах болно.
Арменийн диаспорагийн нийгэм-улс төрийн хүрээлэлд үндэсний хэмжээний бүтцийг бий болгох асуудал бараг зуун жилийн турш буюу Армян диаспора үүсч эхэлснээс хойш оршин тогтнож ирсэн. Дэлхийн нэгдүгээр дайны жилүүдэд болон Арменийн нэгдүгээр Бүгд Найрамдах Армени улсад албадан гаргасан армянчууд хуралдсан Баруун армянчуудын конгрессуудыг диаспорагийн үндэсний бүтцийн үлгэр жишээ гэж үзэж болно. Эдгээр их хурлаар албадан гаргасан армянчуудтай холбоотой янз бүрийн асуудлыг хэлэлцсэн - тусламжийн зохион байгуулалтаас эхлээд эх орондоо буцаж ирэх асуудал хүртэл.
Хожим нь (1920-иод онд) Арменийн нийгэм, улс төрийн хүрээнийхэнд Арменийн уламжлалт гурван нам болох ARF, PRA, SPD-ийг нэгтгэх замаар диаспорагийн үндэсний байгууллагыг бий болгох санаа гарч ирэв. Пан-Армений их хурал зарлах санааг диаспорад ч дэвшүүлсэн. Гэсэн хэдий ч эдгээр санаанууд нь бүх нийтийн шинж чанартай байсан тул бодит онцлог шинж чанаргүй байсан бөгөөд энэ нь Арменийн диаспора дахь дотоод санал зөрөлдөөнтэй зэрэгцэн тэдгээрийг хэрэгжүүлэхэд саад болж байв.
Арменид 1980-аад оны үндэсний сэргэн мандалт, 1991 онд тусгаар тогтнолоо олж, Армен дахь диаспорын бүтцийн үйл ажиллагааг хөгжүүлж, Арцахыг чөлөөлсөн нь эх орон, диаспора хоорондын харилцааны чанар, түвшинг дээшлүүлэх шинэ давхрага нээж өгсөн юм. Армен-диаспора хамтын ажиллагааг өргөжүүлэн гүнзгийрүүлэх зорилт тавьсан. Ийм нөхцөлд эх оронтой харилцах харилцаанд бүх диаспорыг төлөөлөх ёстой бүх диаспора бүтцийг бий болгох асуудал дахин хурцаар тавигдаж чадахгүй.
Диаспорад хэд хэдэн бүтэц үргэлж үйл ажиллагаагаа явуулж ирсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд үүнийг болзолтойгоор үндэсний байгууллага гэж үзэж болно. Эдгээр нь АРФ, Хнчакян социал демократ нам (SPD), Рамкавар Азатакан нам (PRA), Арменийн элч, католик, евангелист сүмүүд, Пан-Армений сайн үйлсийн холбоо (PBU) гэх мэт. диаспора өөрийгөө зохион байгуулах, түүнчлэн эх орон ба диаспора хоорондын харилцааг бий болгох. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүтэц нь газарзүйн хувьд армянчуудын өргөн хүрээг хамарсан үйл ажиллагаа нь улсын хэмжээнд байдаг. Үүний зэрэгцээ, үйл ажиллагааны нутаг дэвсгэрийн хамрах хүрээ нь улсын хэмжээний бүтцийг тодорхойлох шалгууруудын зөвхөн нэг юм. Үүнээс гадна дээр дурдсан улсын хэмжээний бүтцэд харамсалтай нь дутагдаж байгаа бусад шинж чанарууд бас бий. Эдгээр шинж чанаруудын талаар бид цаашид ярих болно.
Одоогийн байдлаар идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж буй "Дэлхийн Арменийн Конгресс", "Баруун Арменчуудын Конгресс" нь үндэсний бүтцийн онцлогтой нийцэж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэвч үнэн хэрэгтээ тэд үнэхээр үндэсний хэмжээнд буюу пан-диаспора бүтэц болохын тулд маш их замыг туулах ёстой.
Иймд диаспора олон жил оршин тогтнож байгаа хэдий ч ерөнхий диаспорын бүтцийг бий болгох, идэвхжүүлэх асуудал шийдлээ хүлээсээр байгааг харамсаж хэлэх ёстой.
Үндэсний хэмжээний бүтцийн зарчим
Диаспорад үндэсний хэмжээний бүтэц бий болж, үйл ажиллагаа явуулах нь тодорхой зарчимд тулгуурлах ёстой. Бүх диаспорагийн бүтцийн үйл ажиллагаа нь дараахь үндсэн зарчимд суурилсан байх ёстой гэж бид үзэж байна.
1. Төлөөлөгч байдал.Энэхүү зарчим нь үндэстний бүтцийн үйл ажиллагаанд диаспорагийн бүх хэсгийг төлөөлөхийг шаарддаг. Газарзүйн хувьд энэ нь армян диаспорагийн бүх нийгэмлэгийг улсын хэмжээнд зохион байгуулах үйл ажиллагаанд оролцохыг хэлнэ. Зохион байгуулалтын хувьд энэ зарчим нь үндэсний бүтцийн үйл ажиллагаанд диаспорагийн байгууллагуудыг хамгийн өргөнөөр оролцуулахыг хэлнэ. Наад зах нь диаспорад үйл ажиллагаа явуулдаг хамгийн алдартай бүтцийг тэнд төлөөлөх ёстой. Конфессиональ төлөвлөгөөнд армянчуудын гурван давхаргыг үндэсний бүтцийн үйл ажиллагаанд татан оролцуулах ёстой - Арменийн католик шашинтнууд, евангелистууд болон Арменийн төлөөлөгчдийн сүмийн шүтэн бишрэгчид. Намын хувьд үндэсний бүтцийн үйл ажиллагаанд диаспорад үйл ажиллагаа явуулдаг уламжлалт гурван намын сегмент болох Дашнакууд, Хнчакууд, Рамкаварууд оролцох ёстой.
2. Нам бус байдал.Диаспорад үйл ажиллагаа явуулдаг уламжлалт гурван нам болох ARF, SPD, PRA-ын хооронд үзэл суртлын ялгаа, хүрээгээ тэлэх тэмцэлд аль алинд нь илэрдэг тэмцэл биш юмаа гэхэд тодорхой өрсөлдөөн байдаг нь мэдэгдэж байна. Тодорхой асуудлын эргэн тойрон дахь нөлөөлөл, зөрчилдөөн. Улс орны ач холбогдолтой асуудалд талууд үндэсний эв нэгдлийн үзэл санааг хадгалж, хамтран ажиллаж чадвал өрсөлдөөн гэдэг өөрөө эерэг үзэгдэл юм. Үүний зэрэгцээ диаспорагийн ерөнхий бүтэц нь үндэсний чухал асуудлаар хамтарсан үйл ажиллагааны оновчтой тавцан байх ёстой.
3. Хэт их итгэл үнэмшил.Намуудын талаар хэлсэн зүйл нь Арменийн Төлөөлөгч, Католик, Евангелийн сүмүүдэд ч хамаатай. Нэмж дурдахад, шашин шүтлэгийн ялгааны зэрэгцээ шашны (Христийн) болон үндэсний нийгэмлэгүүдийг онцлон, сурталчлах нь шашны хүлцэнгүй байдлыг бий болгох ноцтой үндэс суурь болдог. Аль аль нам, шашин шүтлэгийн хувьд пан-Арменист бүтэц нь үндэсний нийгэмлэгүүд аливаа төрлийн (энэ тохиолдолд шашны болон шашин шүтлэгийн) ялгааг дарж, Арменийн Төлөөлөгч, Католик, Евангелийн сүмүүдийн хамтын ажиллагааны үндэс суурь болдог газар юм.
Нам, шашин шүтлэггүй байх зарчмуудыг хамтад нь авч үзвэл бид үндэсний асуудлыг шийдвэрлэхдээ нийгэм-улс төр, шашин-шашны үзэл суртлаас дээгүүр гарах тухай ярьж байна гэж хэлж болно. Өөрөөр хэлбэл, үндэсний асуудлыг шийдвэрлэхдээ үзэл суртлын ялгааг (нийгэм-улс төр, шашин шүтлэгийн үндэслэлээр) ар талд нь оруулах буюу бүр үл тоомсорлож, үндэстний зарчимд байр сууриа тавьж өгөх ёстой. Үндсэрхэг үзэл нь бас үзэл суртал, үндэсний уучлалт нь үзэл суртал учраас энэ үзэгдлийг үзэл суртал, үзэл сурталгүй гэж нэрлэх нь зохисгүй юм.
4. Үйл ажиллагааны чиглэлүүдийн цогц шинж чанар.Энэхүү зарчим нь үндэсний бүтцийн үйл ажиллагаа нь зөвхөн нэг буюу хэд хэдэн хүрээнд хязгаарлагдахгүй байхыг шаарддаг. Түүний үйл ажиллагаа нь бүхэлдээ биш юмаа гэхэд армянчуудын олон нийтийн амьдралд хамааралтай улс төр, оюун санааны, соёл, шинжлэх ухаан, боловсролын, буяны гэх мэт олон салбарыг багтаасан байх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, Арменийн уламжлалт намууд, түүнчлэн Армений Төлөөлөгч, Католик, Евангелийн сүмүүд өөрсдийн харьяа байгууллагуудаар дамжуулан улс төр, оюун санааны сүмээс гадна шинжлэх ухаан, боловсрол, буяны, соёл урлаг, спорт болон бусад чиглэлээр үйл ажиллагаа явуулдаг боловч энэ нь тэдний үйл ажиллагааг цогц гэж нэрлэхэд хангалтгүй юм.
5. Үйл ажиллагааны газарзүйн хамрах хүрээ.Энэ зарчим нь үндэсний бүтцийн үйл ажиллагаа нь бүх Армян диаспора, өөрөөр хэлбэл, бүхэл бүтэн үйл ажиллагааг хамарсан байх ёстой гэсэн үг юм. бүх улс орны Армян нийгэмлэгүүд дээр. Үгүй бол нэг улс эсвэл бүс нутгийн Арменчуудын нийгэмлэгийн хүрээнд үндэсний бүтцийн үйл ажиллагааг орон зайн хязгаарлах нь түүнийг үндэсний болон бүх диаспорагийн статусаас хасах болно. Үйл ажиллагааны газарзүйн хамрах хүрээг хангахын тулд үндэсний бүтэц нь төв оффисоос гадна дэлхий даяар салбартай байх ёстой. Ийнхүү диаспорагийн үндэсний зохион байгуулалт нь армян нийгэмлэгүүд байдаг дэлхийн бүх улс оронд тархсан сүлжээний бүтцийн шинж чанартай байх болно.
6. Дэлхийн хүчний төвүүдээс хараат бус байх.Жинхэнэ үндэсний бүтэц байх, үндэсний эрх ашигт үйлчлэхийн тулд үндэсний хэмжээний бүтэц ямар нэгэн их гүрэн, эрх мэдлийн төвийн нөлөөнд байх ёсгүй. Дээр дурдсан нь үндэсний бүтэц нь дэлхийн хүчирхэг гүрнүүдтэй хамтран ажиллах, холбоо тогтоох ёсгүй гэсэн үг биш юм. Харин ч өмнөө тавьсан зорилтуудыг шийдвэрлэхийн тулд янз бүрийн улс орон, олон улсын бүтэц, бусад улс төрийн байгууллагуудтай аяндаа хамтран ажиллах боломжтой.
Үүний оронд энэ нь түүнийг бий болгох эсвэл үйл ажиллагааг нь нэг эсвэл өөр хүчирхэг гүрэн хянах тухай юм. Энэ нөхцөл байдал нь аль нэг эрх мэдлийн төвийн гарт хэрэглүүр болж, ашиг сонирхолд нь үйлчлэх (диаспора, Армени, армянчуудын ашиг сонирхолд нийцэхгүй, эсхүл зөрчилдөж болзошгүй) гэсэн утгаараа аюултай төдийгүй. Нэгдүгээрт, диаспора дахь армянчууд өөр өөр улс оронд, тэр дундаа өөр супер гүрнүүд (АНУ, Орос, ЕХ-ны орнууд) амьдардаг бөгөөд үүнээс гадна геополитикийн асуудалд өөр өөр хандлага, геополитикийн өөр өөр хандлагатай байж болно.
Диаспорагийн үндэсний бүтцийг эрх мэдлийн төвүүдийн нөлөөллөөс хамгаалахын тулд төвийг сахисан зарим оронд, жишээлбэл, Швейцарьт (төв оффистой) байгуулахыг зөвлөж байна, гэхдээ энэ нөхцөл байдал нь өөрөө тусгаар тогтнолыг баталгаажуулахгүй. үндэсний бүтцийн тухай.
Тэгэхээр дээр дурдсан зургаан зарчимд суурилсан үндэсний хэмжээний бүтцийг хоёр янзаар бүрдүүлж болно. Нэгдүгээрт, дэлхийн армянчуудын конгресс ба Баруун армянчуудын конгресс гэх мэт улсын хэмжээний бүтэц статустай гэж үздэг байгууллагууд үйл ажиллагаандаа дээрх зарчмуудыг баримталж, улмаар бүх диаспора бүтэц болж хувирах боломжтой.
Хоёрдахь арга бол шинэ бүтэц бий болгох бөгөөд үүний үндэс нь эхний ээлжинд дээрх зургаан зарчимд суурилна. Армений хоморголон устгасны 100 жилийн ойд зориулсан арга хэмжээг зохицуулах улсын комиссын үндсэн дээр ийм бүтцийг бий болгох санааг Армени-диаспорагийн 5-р чуулга уулзалтын үеэр РАН-ын Ерөнхийлөгч С.Саркисян хэлсэн байна. 2015 онд санал болгосон. комиссын нэрийг "Пан-Арменийн зөвлөл" болгон өөрчилсөн бөгөөд энэ нь пан-Арменийн тулгамдсан асуудлыг хэлэлцэх байнгын индэр болно.
Байгууллагын бүтэц
Диаспорагийн үндэсний бүтэц нь өөрийн гэсэн зохион байгуулалтын бүтэцтэй байх ёстой - дарга, зөвлөл, гүйцэтгэх байгууллага нь бүтцийн удирдлага, үйл ажиллагааг байнга, шууд хэрэгжүүлдэг.
Гэсэн хэдий ч үндэсний бүтцийн гол зохион байгуулалтын байгууллага нь ерөнхийдөө томоохон бүтцийн хувьд түүний их хурал байх ёстой бөгөөд үүнийг хэдэн жил тутамд хуралдуулах ёстой. Их хурлын үндсэн зорилтууд:
Бүтцийн стратегийн зорилго, түүнд хүрэх арга хэрэгслийг тодорхойлох,
Бүтцийн дунд хугацааны үйл ажиллагааг дүгнэж, дүгнэх (их хурал хоорондын хугацаа),
Цаашдын дунд хугацааны үйл ажиллагааны удирдамжийг тодорхойлох (тактикийн зорилго, түүнд хүрэх арга замыг тодруулах - янз бүрийн хөтөлбөр, арга хэмжээ гэх мэт),
Бүтцийн дарга, зөвлөл, гүйцэтгэх байгууллагыг сонгоно.
Үндэсний байгууллага, ялангуяа гүйцэтгэх байгууллагын бүтцэд Армянчуудын нийгмийн амьдралын сэдэвчилсэн салбарууд болох улс төр, эдийн засаг, буяны ажил, боловсрол, соёл, спорт гэх мэт тусгай комиссуудад онцгой бөгөөд чухал байр суурь эзлэх ёстой. , өөрийн дарга, гишүүдтэй байх ёстой. Эдгээр комиссууд өөрсдийн нутаг дэвсгэрт байгаа эсвэл үүсч болзошгүй асуудлууд, хийгдэж буй өөрчлөлтүүдийг байнга хянаж, янз бүрийн асуудлыг шийдвэрлэх, янз бүрийн зорилгод хүрэх бодит саналуудыг гаргаж байх ёстой. Эдгээр комиссын үйл ажиллагааны ачаар улсын хэмжээний байгууллагын бүтцийн нэгжүүд - дарга, зөвлөл, гүйцэтгэх байгууллага нь дараахь зүйлийг хийх ёстой.
Армянтай холбоотой газар нутагт болж буй үйл явдал, үүсээд буй нөхцөл байдлын талаар байнга мэдээлэлтэй байх;
Шинээр гарч ирж буй сорилтод цаг тухайд нь, үр дүнтэй хариу арга хэмжээ авах, бүр зогсоох,
зөв, үр дүнтэй шийдвэр гаргах, янз бүрийн зорилтуудыг шийдвэрлэх хөтөлбөр боловсруулах гэх мэт.
Үүний үр дүнд үндэсний хэмжээний бүтэц нь диаспорагийн эрх мэдэл болж, түүнд удирдах, төлөөлөх, хууль тогтоох болон бусад чиг үүргийг өгөх болно. Тэгээд ийм бүтэц байгаа бол:
Диаспорагийн бие даасан зохион байгуулалтын түвшин мэдэгдэхүйц нэмэгдэх болно.
Үйл ажиллагааныхаа зорилго, үр өгөөжийг нэмэгдүүлэх,
Диаспора болон тэдний эх орон, бусад улс орон, байгууллагуудын хоорондын харилцаа илүү хялбар, тодорхой болно.
4-р зуунаас хойш үе үе албадан нүүлгэн шилжүүлсний үр дүнд дэлхийн янз бүрийн хэсэгт Армян нийгэмлэгүүд бий болсон ч өнөөдөр шинжлэх ухааны хүрээлэлд Армян диаспора нь Армян геноцидын үр дагавар гэсэн байр суурийг хүлээн зөвшөөрдөг. Бүр тодруулбал, Арменийн диаспора үүссэн нь 1923 оны 6-р сарын 24-ний өдөр Лозаннагийн гэрээнд гарын үсэг зурснаас хойш эхэлсэн бөгөөд үүний дагуу Дэлхийн нэгдүгээр дайнд ялсан Антантын орнууд Арменийн асуудлыг "булж", барууныхны итгэл найдварыг үгүй хийсэн. Армянчууд эх орондоо буцах гэж байна.
Жишээлбэл, Зөвлөлтийн жилүүдэд Арменид хандах хандлага, байр суурь, эх оронд нь буцаах гэх мэт.
"Глобус" аналитик сэтгүүл, 2014 оны 11-12 дугаар
Жагсаалт руу буцах Зохиогчийн бусад материалууд
- ТУРКИЙН АРМЯНЫН НИЙГЭМТИЙН ЭДИЙН ЗАСГИЙН АСУУДАЛЫН ТУХАЙ
- ТУРКИЙН АРМЯНЫН НИЙГЭМТИЙН ӨНӨӨГИЙН БАЙДЛЫН ТУХАЙ
- НӨХӨН СЭРГЭЭЛТИЙН ҮЕИЙН СИРИЙН АРМЕНИЙН НИЙГЭМТ
- АНУ-ын АРМЯНЫН БУЯНЫ БАЙГУУЛЛАГУУД: ЗАРИМ Ажиглалтууд
Орчин үеийн угсаатны үйл явц дахь диаспорагийн үүрэг, байр суурь
Тагиев Агил Сахиб уулу,
Азербайжан улсын багшийн их сургуулийн аспирант.
Үндэстэн хоорондын харилцан үйлчлэл, улс хоорондын харилцааны тогтолцоо, үндэстэн дамнасан нийгэмлэгүүд үүсэх нь угсаатны диаспорагийн хөгжлийг тодорхойлдог. Гарал үүслийн улс, суурьшсан улс, диаспора хоорондын харилцан үйлчлэлийг янз бүрээр тайлбарладаг. Өнөө үед эдгээр үйл явцыг даяаршлын нөхцөлд авч үзэж, үзэл баримтлалыг өргөжүүлэх хандлага ажиглагдаж байна. Зарим эрдэмтдийн үзэж байгаагаар хүн төрөлхтний хөгжлийн ирээдүйн хувилбаруудыг тодорхойлсон даяаршил нь хил хязгаар аажмаар алга болж, бараа бүтээгдэхүүн, хүмүүс, санаа бодлын чөлөөт урсгал идэвхжиж байгаагаараа онцлог юм.
Өнөөгийн шатанд олон ухагдахууныг дахин бодож, хэлбэржүүлэх шаардлагатай байгаа бөгөөд тэдгээрийн дотор юуны түрүүнд үндэстэн дамнасан орон зай, цагаачдын нийгэмлэг, диаспора гэсэн ойлголтууд багтаж байна. Одоогийн байдлаар "диаспора" гэсэн нэр томъёоны хэрэглээний давтамж ихээхэн нэмэгдсэн. Үүнтэй холбогдуулан энэхүү үзэл баримтлалд оруулсан утга нь шинэ өнгө олж авсан. Орчин үеийн диаспора нь угсаатны соёлын тодорхой уламжлалыг тээгч, түүхэн тогтсон нийгэмлэгүүдийн оршин тогтнох хэлбэр, механизм төдийгүй улс төрийн хэрэгсэл юм. Энэ нөхцөл байдал нь диаспорагийн оролцогчдын үүрэг гүйцэтгэх улс төр, эрх зүйн талбарыг тодорхойлох, түүнчлэн диаспорагийн холбоод дагаж мөрдөхөөс өөр аргагүйд хүрсэн хууль бус, гэхдээ одоо байгаа улс төрийн тоглоомын дүрмийг тодорхойлохыг шаарддаг. Диаспорагийн талаарх хэлэлцүүлгийг угсаатны судлаач, социологич, улс төр судлаач төдийгүй зохиолч, найруулагч, сэтгүүлч зэрэг янз бүрийн салбарын мэргэжилтнүүд явуулж байна. "Диаспора" гэдэг нь угсаатны тухай ярихад түгээмэл хэрэглэгддэг энгийн үг болсон гэж хэлж болно..
Та бүхний мэдэж байгаагаар "диаспора" гэсэн нэр томъёо (Грек хэлнээс.диаспора - нүүлгэн шилжүүлэх; Англи -диаспора ) нь хоёр өөр утгаар хэрэглэгддэг. Нарийн утгаараа - Израилийн хаант улс Вавилонд ялагдсаны дараа еврейчүүдийн суурьшсан газруудын нийлбэр, хожим нь Палестины гаднах дэлхийн улс орнуудад еврейчүүдийн суурьшсан бүх газруудын нийлбэр юм. Өргөн утгаараа - уугуул угсаатны нутаг дэвсгэрээс тусгаарлагдсан тодорхой үндэстэн ястны суурьшсан газрыг тодорхойлох. Диаспора нь суурьшлын нягт байдлыг хадгалахын зэрэгцээ үндэстэн, улс төрийн хилээр нутаг дэвсгэрээ хуваах тохиолдлыг оруулаагүй болно.
Үүний үр дүнд диаспора нь янз бүрийн субъект гэж ойлгогддог. Ийм тархалтын асуудал нь үзэл баримтлалын олон талт байдлаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь илүү их эсвэл бага нарийвчлалтай тодорхойлолт шаарддаг.
"Диаспора" гэсэн ойлголтыг үндэстний цөөнх, дүрвэгсэд, хөдөлмөрийн цагаачид гэх мэт олон янзын үзэгдэлд ашигладаг. Эцсийн эцэст бид ямар нэг шалтгаанаар эх орноосоо гадуур амьдардаг аливаа бүлгүүдийн тухай ярьж байна. Үнэн хэрэгтээ "диаспора" гэсэн нэр томъёог ашигласан нь үндэстэн ястны хил хязгаарыг тогтоох боломжтой бүх үйл явцыг нэгтгэх оролдлого байсан юм. Энэ нь "хуучин" угсаатны тогтоц (түүхэн эсвэл сонгодог диаспора гэж нэрлэгддэг) болон тархалтын "шинэ" хэлбэрт хоёуланд нь хамаатай бөгөөд зөвхөн угсаатны тусгаарлалтаа хадгалж, өөр өөрийн өвөрмөц онцлогийг бий болгохыг хичээдэг.
Уран зохиолд диаспора гэдэг ойлголтын дараах үндсэн тайлбаруудыг өгдөг.
1) харь нутагт орших угсаатны нийгэмлэг;
Долоо хоногийн долоон өдөр Liebherr хөргөгчийг засварлахаар явна
liebherr-service24.com
2) угсаатны болон соёлын хувьд өөр мужид харьяалагддаг тухайн улсын хүн ам. Үүний зэрэгцээ улсын хилийг шинэчлэн тогтоосон болон бусад түүхэн нөхцөл байдлын улмаас угсаатныхаа гол оршин суугаа газраасаа тасарсан цагаачдын диаспора, уугуул иргэдийн бүлгүүд байгааг онцлон тэмдэглэв.
Казахстаны судлаач Г.М. Мендикулова энэ тухай бичихдээ: “Орчин үеийн улс төрийн шинжлэх ухаанд ирредента буюу дахин нэгдээгүй үндэстэн гэдэг нэр томьёо нь тус улсын зэргэлдээх нутаг дэвсгэрт оршин суудаг, овгийнхон нь зонхилдог үндэстний цөөнхийг хэлдэг. Эх орноосоо гадуур дахин нэгдээгүй үндэстнүүд (түүхэн эх орон биш өөр улс руу нүүж ирсэн угсаатны бүлгээс үүссэн диаспоруудаас ялгаатай нь) эзлэн түрэмгийлсэн (дараагдсан), хавсаргасан, маргаантай хил хязгаар, эсвэл колонийн загваруудын цогцолбор.
В.А.Тишков диаспорагийн үзэгдлийг өөр өнцгөөс авч үздэг. "Диаспора" гэсэн ойлголт нь түүнд нэлээд болзолтой мэт санагддаг, үүнийг дагалдах категориуд нь нөхцөлт шинж чанартай байдаг. Тэдгээрийг авч үзээд эрдэмтэн түүх, соёлын өвөрмөц байдал нь диаспорагийн үзэгдэл үүсэх үндэс суурь болдог гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Гэсэн хэдий ч энэ үндэслэл нь дангаараа хангалттай биш юм. V.A-ийн хэлснээр. Тишков "Диаспора бол нийтлэг эх орон, үүн дээр үндэслэсэн хамтын холбоо, бүлгийн эв нэгдэл, эх орондоо үзүүлэх хандлага дээр суурилсан соёлын өвөрмөц нийгэмлэг юм. Хэрэв ийм шинж чанар байхгүй бол диаспора байхгүй болно. Өөрөөр хэлбэл, диаспора бол амьдралын зан үйлийн хэв маяг бөгөөд хатуу хүн ам зүй биш, тэр ч байтугай угсаатны бодит байдал бөгөөд иймээс энэ үзэгдэл нь бусад ердийн шилжилт хөдөлгөөнөөс ялгаатай юм.
Орчин үеийн шинжлэх ухааны уран зохиолд диаспора нь хамтын, олон үндэстэн ястны байдгийг нотолсон байдаг. Тэдний бүтээл нь нийтлэг гарал үүслийн улсын хүчин зүйл дээр тулгуурладаг. Зарим зохиогчдын үзэж байгаагаар диаспора нь тусгай үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ бол алба, эсэргүүцэл, тэмцэл, өс хонзонгийн улс төрийн эрхэм зорилго юм. Диаспорагийн гол үйлдвэрлэгчдийн нэг бол хандивлагч орон юм. Гарал үүслийн улс байхгүй - диаспора байхгүй. Диаспора нь үндсэндээ улс төрийн үзэгдэл, харин шилжилт хөдөлгөөн нь нийгмийн шинж чанартай байдаг. Диаспора үүсэх гол цэг нь угсаатны нэгдэл биш, харин үндэсний гэгдэх улс юм.
В.А. Тишков диаспора нь хатуу баримт, нөхцөл байдал, мэдрэмжийн хувьд дэлхийг хамгаалагдсан хил, байнгын гишүүнчлэлтэй төрийн байгууламжид хуваах үр дүн гэж үздэг.
Т.Полосковагийн хэлснээр: “Диаспора гэдэг ойлголтыг тодорхойлохдоо систем бүрдүүлэгч шинж чанаруудыг хуваарилахаас эхлэх ёстой, үүнд:
1) угсаатны өвөрмөц байдал;
2) соёлын үнэт зүйлсийн хамтын нийгэмлэг;
3) угсаатны болон соёлын өвөрмөц байдлыг хадгалах хүслээр илэрхийлэгдсэн нийгэм соёлын эсрэг;
4) нийтлэг түүхэн гарал үүслийн тухай дүрслэл (ихэнхдээ архетип хэлбэрээр). Улс төрийн шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл өөрийгөө өөр мужид амьдардаг хүмүүсийн нэг хэсэг гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх нь диаспорагийн онцлог шинж чанараас гадна оршин суугаа улстай харилцах өөрийн гэсэн стратегитай байх нь чухал юм. түүхэн эх орон (эсвэл түүний бэлэг тэмдэг); үйл ажиллагаа нь угсаатны өвөрмөц байдлыг хадгалах, хөгжүүлэхэд чиглэсэн байгууллага, байгууллагуудыг бий болгох. Өөрөөр хэлбэл, диаспора нь угсаатны бүлгээс ялгаатай нь угсаатны соёлын төдийгүй угсаатны-улс төрийн агуулгыг агуулдаг.
Улс орнууд ба үндэсний диаспора хоорондын харилцааны орчин үеийн судалгаанд прагматизмаар тодорхойлогддог арга барил улам бүр нэмэгдэж байна гэж үздэг. Төр ба диаспора хоорондын диалектик харилцаа нь диаспора нь улс төр, эрх зүйн тодорхой салбарт оршин тогтноод зогсохгүй, диаспорагийн холбоодын чадавхийг төрөөс тооцох ёстой гэдгээр илэрдэг. Улс орнуудын дотоод улс төрийн амьдралд диаспоруудын гүйцэтгэх үүрэг нь хэд хэдэн нөхцөл байдлаас шалтгаалдаг бөгөөд эдгээрийн дунд бий болсон диаспорагийн холбоодын чадавхи, оршин суугаа улсаас явуулж буй бодлогод нөлөөлөх чадвар зэрэг нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. диаспора болон гарал үүслийн улстай холбоотой. Диаспора ба оршин суугаа улсын харилцааны салбарт түүний төлөөлөгчдийн эрх мэдэл, нөлөө нийгмийн төр, эдийн засаг, соёлын хүрээлэлд өндөр байх тусам энэ угсаатны ашиг сонирхол өндөр байх магадлалтайг түүхэн туршлага харуулж байна. энэ төрийн бодлогыг хэрэгжүүлэхдээ, шийдвэр гаргахдаа харгалзаж үзнэ. Үүний зэрэгцээ түүний төлөөлөгчид хүлээн авагч орнуудад төрийн эргэлт хийхгүй, "тав дахь багана" болж хувирахгүй нь тодорхой болсон тохиолдолд л диаспора өөрийгөө бүрдүүлж чадна. Диаспора нь угсаатны соёлын нийгэмлэгийн хувьд оршин тогтнох чадвар нь тухайн муж улсад тодорхойлсон эрх зүйн хэм хэмжээний дагуу амьдрах хүсэл эрмэлзлээс хамаарна. Диаспорагийн холбоодын хүрээнд бий болсон улс төрийн институциуд нь энэхүү нийгмийн дэд системийн бүх оролцогчдын нийтлэг ашиг сонирхлыг тодорхойлж, тэдний төлөөлөгч болж, төрийн байгууллагуудтай харилцах хамгийн сайн хэлбэрийг олж чадвал амжилттай ажиллах боломжтой болно. "Ашиг сонирхлын тэнцвэр".
Төрийн улс төрийн амьдрал дахь диаспорагийн үүргийг дараахь байдлаар тодорхойлж болно.
1. Үндэстэн дамнасан сүлжээ гэх мэт үзэгдлийн хөгжил нь олон улсын харилцааны тогтолцоонд диаспорагийн гүйцэтгэх үүрэг, байр суурийг огт өөр өнцгөөс харж, тэдний эдийн засаг, нийгэм-соёл, нийгэм-улс төрийн чадавхид онцгой анхаарал хандуулахад хүргэсэн. Гадаадын диаспораг гадаад бодлого, эдийн засгийн хамгийн чухал эх сурвалж болох хандлага нь диаспорагийн нөөцийг олон улсын тавцанд ашиглах томоохон боломж бүхий орчин үеийн улс орнуудын олон улсын практикт улам бүр өргөн тархаж байна. Гадаадын диаспорагийн чадавхийг ашиглан эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн болон бусад харилцааны сүлжээг бий болгох нь дэлхийн нэлээд түгээмэл практик юм. Гэхдээ тэр бүр эхний үг нь төрд хамаарахгүй. Ихэнхдээ диаспора өөрөө сүлжээний холболтын системийг бий болгож, төрийг бий болгодог - түүхэн эх орон нь энэхүү олон улсын гинжин хэлхээний нэг холбоос болдог.
2. Үндэстний диаспорууд өөрсдийн үндэсний онцлог, өвөрмөц байдлын элементүүдийг хангалттай түвшинд хадгалж, үүний дагуу янз бүрийн түвшинд, эрч хүчтэйгээр байнга гарч ирдэг уусгах сорилтыг эсэргүүцэх прагматик хэрэгцээ нь чухал ач холбогдолтой юм. гадаад улсын орчин. Энэ асуудалд өөрийн үндэсний төрт ёсны талаас "үндэсний хоол тэжээлийн" цогц шинж чанартай дэмжлэг үзүүлэхгүйгээр эдгээр сорилтыг даван туулах нь улам хэцүү болж, ихэнхдээ бүрэн үр дүнгүй болох нь ойлгомжтой.
3. Прагматизм нь дээрх хоёр параметрийг нэг ба органик харилцан үйлчлэлийн системийн сүлжээнд холбох нь өөрийн гэсэн институци, бүтэц зохион байгуулалтыг шаарддаг. Сүүлийнх нь үйл ажиллагааны энэ чиглэлээр шууд төвлөрсөн төрийн байгууллагуудын хүчин чармайлтаар диаспорагийн бодлогыг төлөвлөх, зохицуулах, хэрэгжүүлэх тодорхой төв байх ёстой гэж үздэг.
Олон улсын харилцаанд диаспоруудын оролцооны асуудалд зөвхөн төр, өөрийн диаспора хоорондын харилцан үйлчлэл төдийгүй олон үндэстэн ястны нутаг дэвсгэрт амьдардаг диаспоруудын гадаад бодлогын харилцаанд ашиглах асуудал орно. Хамгийн чухал хүчин зүйл бол оршин суугаа улсын үндэсний цөөнхөд чиглэсэн бодлого юм. Энэхүү бодлого нь угсаатны шугамаар (орчин үеийн Туркменистан) нэгдэхийг бүрэн хориглохоос эхлээд диаспорагийн холбоодын лоббигийн үйл ажиллагаанд хууль тогтоомжоор тогтоосон оролцоо хүртэл янз бүр байж болно. Үндэстний цөөнхийг ялгаварлан гадуурхах, диаспорын холбоо байгуулахыг хориглох нь тусгаар тогтнолын эхний үе дэх мужуудын онцлог шинж юм. Дүрмээр бол "хориг" нь сонгомол шинж чанартай бөгөөд диаспорагийн оршин суудаг мужуудын удирдагчдын үзэж байгаагаар тэдний бүрэн эрхт байдалд бодит эсвэл "төсөөл" аюул заналхийлж байгаа улс орнуудын хүмүүст хамаатай юм. Тиймээс Финландад тусгаар тогтнолоо олж авсны дараа Оросын хүн амыг ялгаварлан гадуурхаж байсан бол Шведүүд хууль тогтоох түвшинд хэд хэдэн давуу эрх олж авсан.
ЗХУ-ын дараахь орнуудад диаспорагийн үүрэг, ач холбогдол бас их гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Зохих зохицуулах байгууллагуудыг бий болгох замаар үүнийг байнга анхаарч байх ёстой. Муж улсын засгийн газрууд диаспора ба гадаад улсуудын хоорондын угсаатны ойр дотно байдлаас үүдэлтэй нөөцийг идэвхтэй ашиглаж байна. Тиймээс аль нэг улсад айлчлахдаа холбогдох үндэсний соёлын төв, нийгэмлэгийн удирдлагуудыг албан ёсны төлөөлөгчдийн бүрэлдэхүүнд багтаадаг жишиг тогтсон.
Уран зохиол
1. Попков В.Д. Угсаатны диаспорагийн үзэгдэл. М.: IS RAN, 2003 он.
2. Dyatlov V. Диаспора: үзэл баримтлалыг тодорхойлох оролдлого // Диаспора, 1999. No 1; Dyatlov V. Диаспора: орчин үеийн Оросын нийгмийн практикт нэр томъёог өргөжүүлэх // Диаспора. 2004. No 3. P. 126 - 138 гэх мэт.
3. Козлов В.И. Диаспора// Угсаатны зүйн ойлголт, нэр томьёоны код. М., 1986. S. 26.
4. XIX - XX олон зуун Бямба. Урлаг. Эд. Ю.А. Полякова, Г.Я. Тарл. - М.: IRI RAN, 2001. S. 4.
5. Мендикулова Г.М. Орос дахь казах ирредента (түүх ба орчин үе // Евразийн нийгэмлэг: эдийн засаг, улс төр, аюулгүй байдал. 1995. № 8. P. 70.
6. Орос болон гадаад дахь үндэсний диаспора XIX - XX олон зуун Бямба. Урлаг. Эд. Ю.А. Полякова, Г.Я. Тарл. - М.: IRI RAN, 2001. S. 22.
7. Орос болон гадаад дахь үндэсний диаспора XIX - XX олон зуун Бямба. Урлаг. Эд. Ю.А. Полякова, Г.Я. Тарл. - М.: IRI RAN, 2001. S. 38.
8. Полоскова Т. Орчин үеийн диаспора: улс төрийн болон олон улсын дотоод асуудлууд. М., 2000. S. 18.
9. Султанов Ш.М. Бүгд Найрамдах Тажикстан улсын гадаад бодлогын бүс нутгийн векторууд. Хийсвэр diss. d.p.s. М.: RAGS, 2006. S. 19.
"Диаспора" гэсэн ойлголтын онолын талууд
Диаспорагийн тухай ойлголт
Философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Р.Р.Назаров "Үндэстний үйл явц, үндэстэн хоорондын харилцан үйлчлэлийн тогтолцоо, улс хоорондын харилцаа нь угсаатны диаспора гэх мэт нийгэм-соёлын үзэгдлийн бүрэлдэн бий болж, хөгжихтэй нягт холбоотой" гэж үздэг. Одоогийн байдлаар "диаспора" гэж нэрлэгдэх үзэгдлийн цар хүрээ нэлээд өргөжиж, энэ нэр томъёоны хэрэглээний давтамж ихээхэн нэмэгдсэнийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүнтэй холбоотойгоор "диаспора" гэдэг үгэнд хавсаргасан утга ихээхэн өөрчлөгдсөн. Энэхүү хандлага нь "диаспора" гэсэн ойлголтыг янз бүрийн салбарын мэргэжилтнүүд, тэр дундаа угсаатны судлаач, социологич, улс төр судлаач төдийгүй зохиолч, найруулагч, сэтгүүлчид боловсруулж байгаатай ихээхэн холбоотой юм. Одоогийн байдлаар "диаспора" гэсэн нэр томъёо нь дүрвэгсэд, үндэстний болон үндэсний цөөнх, хөдөлмөрийн цагаачид гэх мэт олон янзын үзэгдлийг илэрхийлж болно. Үүнийг жишээ нь А.О. Милитарев: "Орчин үеийн уран зохиолд энэ нэр томъёог янз бүрийн үйл явц, үзэгдлийн хувьд дур зоргоороо ашигладаг бөгөөд энэ эсвэл өөр зохиолч, шинжлэх ухааны сургууль үүнийг өгөх шаардлагатай гэж үздэг." Тиймээс энэ нэр томъёоны тодорхойлолт нь тодруулга шаарддаг.
Диаспора гэдэг үг нь найрлагын хувьд нарийн төвөгтэй. Энэ нь di + a + маргаан гэсэн гурван үндэсээс бүрддэг бөгөөд энэ нь Ю.И. Семёновын хэлснээр биологийн ертөнцөөс мэдэгдэж буй "спор" - хуваагдал, цаашдын бэлгийн бус нөхөн үржихүй, тухайлбал эс, ургамлын булцуу нь шинэ орчинд орж, түүний нөхцөлтэй холбоотойгоор мутацид ордог гэсэн үг юм.
V.D-ийн үүднээс авч үзвэл. Попковын хэлснээр орос хэлний анхан шатны хэллэгээс орчуулбал диаспора гэдэг үгийг ди (дви) + а + с + по + Ра гэж тайлж болох бөгөөд энэ нь Бурханыг (Ra) дуулж буй хүүгийн хөдөлгөөн гэж уншдаг. Энэ тохиолдолд охин (охин) овог шинэ газар руу нүүж, оюун санааны үндэс суурийг, өөрөөр хэлбэл оюун санааны бүтээлийн үйл явцыг тогтвортой хэлбэрээр хадгалдаг (эсвэл хадгалах ёстой). Энэ тохиолдолд шинэ нөхцөлд байнга гарч ирдэг шинэ байр суурь нь шилжин суурьшиж буй хүмүүсийн оюун санааны цөм, оюун санааны үндэст нөлөөлөх ёсгүй гэж судлаач үзэж байна. Шилжилт хөдөлгөөн нь хүн төрөлхтний амьдралтай ижил төстэй үзэгдэл тул диаспора ба диаспора бүрдэл хоёулаа энэ бүтцийн талаарх ойлголтын янз бүрийн түвшинд эргэн тойрныхоо хүмүүсийг үргэлж татсаар ирсэн.
Диаспора гэдэг үгийн бичгээр тэмдэглэгээг грек хэлнээс олдог бөгөөд орчуулгад "тархах", "хүмүүсийн нэлээд хэсэг нь эх орноосоо гадуур байх" гэсэн утгатай. Олон тооны дайн хийж байсан Грекчүүд өөрсдөө бусад орны нутаг дэвсгэр дээр байсан диаспора бүлгүүд байсан бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн эх орондоо шилжүүлэн өгсөн дайны олзлогдогсдын хэлбэрээр хиймэл диаспора байгуулжээ. Тэд диаспорагийн төлөөлөгчдийг "варварчууд" гэж маш зөв нэрлэж, Грекийн соёлыг бүх уламжлал (хэл, уламжлал, ёс заншил гэх мэт) мэддэггүй хүмүүс гэж тодорхойлдог. Варварчуудыг хүндэтгэдэггүй байсан бөгөөд тэднийг үл тоомсорлосон, үл итгэгчид гэж шууд үздэг байв. Тиймээс эхэндээ диаспора ба тэдгээрийн төлөөлөгчид уугуул иргэдийн эсрэг тэмцэгч болж байв.
Өнөөгийн шатанд ихэнх судлаачид диаспора нь үндэсний төрөөс гадуур амьдардаг угсаатны нэг хэсэг гэж үздэг.
Диаспорын тухай ойлголтыг авч үздэг зохиолчид бас нэг мужид амьдардаг, гэхдээ тэдний "титул" бүгд найрамдах улсаас гадна (Оросын Чуваш, Татар, Буриад, Башкир гэх мэт) үндэстний бүлгүүдийг багтаасан байдаг.
Ж.Тощенко, Т.Чаптыкова нар Орост амьдардаг боловч тэдний "титул" бүгд найрамдах улсаас гадна нийгмийн болон оюун санааны харилцаа холбоог хадгалах хамгийн энгийн үүргийг гүйцэтгэдэг ард түмнүүдийг диаспора гэж ангилдаг.
T.V. Полоскова диаспора гэсэн ойлголтын хоёр үндсэн тайлбарыг өгдөг.
1. харь үндэстний орчинд орших угсаатны нийгэмлэг,
2. угсаатны болон соёлын хувьд өөр мужид харьяалагддаг тухайн улсын хүн ам.
Үүний зэрэгцээ, зохиогч улсын хилийг шинэчлэн тогтоосон болон бусад түүхэн нөхцөл байдлын улмаас угсаатны үндсэн оршин суугаа газраасаа тасарсан цагаачдын диаспора, тус улсын уугуул иргэдийн бүлгүүд байгааг онцлон тэмдэглэв. Энэ утгаараа диаспорагийн тухай биш, харин ирредентийн тухай ярих нь зүйтэй юм.
Хэд хэдэн судлаачид диаспора нь дэд угсаатны ойлголттой ижил байдаг бөгөөд энэ нь эргээд "ярих хэл, соёл, амьдралын хэв маягийн орон нутгийн онцлог (тусгай аялгуу) нь ард түмэн, үндэстний нутаг дэвсгэрийн хэсэг" гэсэн утгатай гэж үздэг. эсвэл аялгуу, материаллаг болон оюун санааны соёлын онцлог, шашны ялгаа гэх мэт).
Иймээс уг асуудлыг судалж буй эрдэмтэд диаспора нь эх орноосоо гадуур амьдардаг, үндэс угсаа, оюун санааны үнэт зүйлс нийтлэгтэй хүмүүсийн нэг хэсэг гэдгийг санал нэгтэй хэлж байна. Тиймээс диаспорагийн үзэгдлийг систем бүрдүүлэгч шинж чанаруудыг тодруулж тодорхойлох боломжтой бөгөөд үүнд:
· угсаатны өвөрмөц байдал;
нийтлэг соёлын үнэт зүйлс;
· угсаатны болон соёлын өвөрмөц байдлыг хадгалах хүсэл эрмэлзэлээр илэрхийлэгддэг нийгэм соёлын эсрэг;
Нийтлэг түүхэн гарал үүслийн талаархи төлөөлөл (ихэнхдээ архетип хэлбэрээр).
Одоогийн байдлаар судлаачид "сонгодог" ба "орчин үеийн" диаспораг ялгаж үздэг.
"Сонгодог" ("түүхэн") диаспорад еврей, армян диаспора орно.
Угсаатны диаспорагийн үзэгдлийг судлаач В.Д.Попков "сонгодог" диаспорагийн хэд хэдэн үндсэн шинж чанарыг тодорхойлсон.
1. Нэг төвөөс хоёр ба түүнээс дээш "захын" бүс буюу гадаад бүс нутагт тархах. Диаспорагийн гишүүд эсвэл тэдний өвөг дээдэс анхны оршин сууж байсан улсаа (бүс нутгаа) орхиж, нягт нямбай (дүрмээр бол харьцангуй жижиг хэсгүүдэд) өөр газар руу нүүсэнгүй.
2. Гарал үүслийн улсын хамтын ой санамж, түүний домог зүй. Диаспорагийн гишүүд өөрсдийн эх орон, газарзүйн байршил, түүх, ололт амжилтын талаархи хамтын ой санамж, алсын хараа, үлгэр домгийг хадгалдаг.
3. Хүлээн авагч улсад харь гаригийн мэдрэмж. Диаспорагийн гишүүд өөрсдийгөө энэ улсын нийгэмд бүрэн хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үздэг тул харь, тусгаарлагдсан мэт санагддаг.
4. Буцах хүсэл эсвэл буцах тухай домог. Диаспорагийн гишүүд гарал үүслийн улсаа төрөлх, хамгийн тохиромжтой гэр орон гэж үздэг; нөхцөл бүрдсэн үед тэдний эсвэл тэдний үр удамд буцаж ирэх газар.
5. Түүхэн эх орондоо туслах. Диаспорагийн гишүүд эх орноо бүх талаар дэмжих (эсвэл сэргээх) санаагаа тууштай баримталж, үүнийг хамтдаа авч, улмаар аюулгүй байдал, хөгжил цэцэглэлтийг хангах ёстой гэж үздэг.
6. Гарал үүслийн улстай тууштай адилтгаж, үүн дээр үндэслэсэн бүлгийн эв нэгдлийн мэдрэмж.
Х.Тололянгийн дэвшүүлсэн өөр нэг үзэл баримтлалд дараахь элементүүдэд анхаарлаа хандуулсан нь зохиогчийн үзэж байгаагаар "сонгодог" диаспорагийн үзэгдлийн мөн чанарыг тусгасан байдаг.
1. Диаспора нь албадан нүүлгэн шилжүүлсний үр дүнд бий болсон; Энэ нь гарал үүслийн улсаас гадуур том бүлэг хүмүүс эсвэл бүр бүхэл бүтэн нийгэмлэгт хүргэдэг. Үүний зэрэгцээ хувь хүмүүс болон жижиг бүлгүүдийн сайн дурын цагаачлал явагдах боломжтой бөгөөд энэ нь хүлээн авагч орнуудад анклавууд үүсэхэд хүргэдэг.
2. Диаспорагийн үндэс нь эх орондоо бүрэлдэн тогтсон, нэгэнт тодорхой тодорхойлогдсон өвөрмөц онцлогтой хамт олон юм. Энэ нь өөрийгөө таних шинэ хэлбэрүүд гарч ирэх боломжийг үл харгалзан анхны болон "цорын ганц үнэн" өвөрмөц байдлыг хадгалах, тасралтгүй хөгжүүлэх тухай юм.
3. Диаспора нийгэмлэг нь хамтын ой санамжийг идэвхтэй хадгалдаг бөгөөд энэ нь тэдний өөрийгөө танин мэдэх үндсэн элемент юм. Еврей диаспорагийн хувьд хамтын ой санамж нь Хуучин Гэрээний бичвэрүүдэд тусгагдсан байдаг. Ийм бичвэрүүд эсвэл дурсамжууд нь дараа нь өвөрмөц байдлын бүрэн бүтэн байдал, "цэвэр ариун" байдлыг хадгалахад үйлчилдэг оюун санааны бүтэц болж болно.
4. Бусад угсаатны нэгэн адил диаспора нийгэмлэгүүд өөрсдийн угсаатны соёлын хил хязгаарыг хадгалдаг. Энэ нь өөрсдийн хүсэл зоригоор, эсвэл тэднийг өөртөө шингээхийг хүсэхгүй байгаа хүлээн авагч орны хүн амын дарамт, эсвэл хоёулангийнх нь улмаас тохиолддог.
5. Нийгэмлэгүүд бие биетэйгээ байнга холбоотой байхыг анхаардаг. Ийм холбоосууд нь ихэвчлэн институцилагдсан байдаг. Анхан шатны бүлгүүдийн хоорондын шилжилт хөдөлгөөн, соёлын солилцоо зэрэг харилцан үйлчлэл нь эргээд хоёрдогч болон гуравдагч диаспора аажмаар үүсэхэд хүргэдэг. Нийгэмлэгийн гишүүд өөрсдийгөө гэр бүл гэж харсаар байгаа бөгөөд эцэст нь дүрвэгсдийн үзэл баримтлал нь үндэсний үзэл санаатай давхцаж байвал өөрсдийгөө янз бүрийн мужуудад тархсан нэг үндэстэн гэж үздэг.
6. Нийгэмлэгүүд гарал үүслийн улстай холбоо тогтоохыг эрмэлздэг. Ийм харилцаанд тэдэнд дутагдаж байгаа зүйл нь эргэн ирэх тухай домогт үзэлд итгэх итгэл, үнэнч сэтгэлээр нөхөгддөг.
Бидний харж байгаагаар Х.Тололяны зарим заалт нь В.Д. Попков, зарим тохиолдолд тэдгээрийг нөхдөг. Сүүлчийн үзэл баримтлалын нэгэн адил албадан нүүлгэн шилжүүлэх тухай заалт онцгой байр суурь эзэлдэг.
Тархсан бүх угсаатны бүлгүүд диаспорагийн сонгодог парадигмтай тохирч чадахгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс бид сонгодог диаспора, тэр дундаа еврей диаспораг бусад нийгэмлэгийн хувьд "жинхэнэ" диаспорагийн шалгуурт нийцэж байгаа эсэхийг "хэмжих хэрэгсэл" болгон ашиглах талаар ярих ёсгүй. Тэмдгийн хатуу системд тулгуурлан янз бүрийн угсаатны бүлгүүдийн диаспора үүссэн туршлагыг харьцуулах нь ерөнхийдөө үнэ цэнэтэй зүйл биш байж магадгүй юм. Зөвхөн "сонгодог тохиолдлууд" -ыг үндэс болгон ашиглан диаспорагийн зарим чухал шинж чанаруудыг ялгаж салгаж болно. Дээрх ойлголтуудын давуу тал нь шинжлэх ухааны нийгэмлэгт хэд хэдэн ийм шинж чанарыг санал болгодог бөгөөд сүүлийнх нь эдгээр санааг ойлгох, сайжруулах, нэмэлт болгох явдал юм.
Судлаачид "орчин үеийн" диаспора гэдэг ойлголтыг ихэвчлэн аж үйлдвэржсэн орнууд руу чиглэсэн хөдөлмөрийн нүүдлийн давалгаа үүссэнтэй холбодог.
"Орчин үеийн" диаспорагийн онцлогийг Ж.Тощенко, Т.Чаптыкова нарын бүтээлүүдэд авч үздэг. Тэдний арга барилд зохиогчид диаспорагийн дөрвөн үндсэн шинж чанарыг тодорхойлсон.
1. Угсаатны хамт олны түүхэн эх орноосоо гадуур байх. Энэ тэмдэг нь анхны шинж тэмдэг бөгөөд үүнгүйгээр диаспорагийн үзэгдлийн мөн чанарыг авч үзэх боломжгүй юм.
2. Диаспора бол ард түмнийхээ соёлын өвөрмөц онцлогийг агуулсан угсаатны нэгдэл гэж үздэг. Хэрэв угсаатны бүлэг нь уусгах стратеги сонгосон бол түүнийг диаспора гэж нэрлэж болохгүй.
3. Гурав дахь шинж чанар нь диаспорагийн үйл ажиллагааны зохион байгуулалтын хэлбэрүүд, тухайлбал, ахан дүүс, нийгэм, улс төрийн хөдөлгөөнүүд юм. Тиймээс хэрэв угсаатны бүлэгт зохион байгуулалтын чиг үүрэг байхгүй бол энэ нь диаспора байхгүй гэсэн үг юм.
4. Тодорхой хүмүүсийн нийгмийн хамгааллын диаспорагийн хэрэгжилт.
Зохиогчдын үзэж байгаагаар диаспора үүсгэх чадвартай "Ассимиляцид тэсвэртэй" угсаатны бүлгүүд л байдаг; Түүнээс гадна диаспорагийн тогтвортой байдал нь зохион байгуулалтын хүчин зүйлээс гадна үндэсний үзэл санаа, шашин шүтлэг байж болох тодорхой "цөм" байгаагаар хангагдана. Дээр дурдсан бүх шинж чанаруудыг харгалзан зохиогчид диаспорыг "түүхэн эх орноосоо (эсвэл ард түмнийхээ суурьшсан бүсээс гадна) өөр үндэстний орчинд амьдардаг, нэг үндэстний гарал үүсэлтэй хүмүүсийн тогтвортой цуглуулга" гэж тодорхойлсон. ) мөн энэ нийгэмлэгийг хөгжүүлэх, ажиллуулах нийгмийн институцитэй байх" .
Энэ хандлагад диаспорагийн чиг үүрэгт онцгой анхаарал хандуулдаг. Зохиогчдын үзэж байгаагаар диаспорагийн нийтлэг чиг үүргийн нэг бол ард түмнийхээ оюун санааны соёлыг хадгалах, бэхжүүлэх явдал юм. Түүгээр ч зогсохгүй төрөлх хэлээ хадгалах нь диаспорагийн гол шинж чанар биш гэдгийг онцолсон ч төрөлх хэлээ хадгалахад онцгой анхаарал хандуулдаг. Диаспорууд төрөлх хэлээ хэсэгчлэн эсвэл бүрмөсөн алдсан ч оршин тогтнохоо больсон жишээ хангалттай бий.
Диаспорагийн үндсэн чиг үүргийн хувьд Ж.Тощенко, Т.Чаптыкова нар угсаатны өөрийгөө ухамсарлахуйц хадгалалт, эсвэл "өөрсдийн" угсаатны бүлэгт хамаарах тодорхой ухамсарыг ялгаж үздэг. Энэ функц нь диаспорагийн гишүүдийн таних үйл явцыг тодорхойлдог "бид-тэд" гэсэн сөрөг хүчинд суурилдаг. Чухал үүрэг бол диаспорагийн гишүүдийн нийгмийн эрхийг хамгаалах явдал юм. Энэ нь мэргэжлийн өөрийгөө тодорхойлоход туслалцаа үзүүлэх, шилжилт хөдөлгөөнийг зохицуулах, хөдөлмөр эрхлэлтийн асуудалд хамаарна. Нэмж дурдахад энэ нь антисемитизм, шовинизм болон гишүүдийнхээ эсрэг түрэмгийллийн бусад илрэлтэй холбоотой өрөөсгөл үзэл болон бусад сөрөг үзэгдлийг даван туулахын тулд диаспоруудын үйл ажиллагааг хангадаг.
Эдийн засаг, улс төрийн чиг үүрэг онцгой анхаарал татаж байна. Эдийн засгийн функцийг илчлэхдээ зохиогчид зарим төрлийн эдийн засгийн үйл ажиллагаа нь тодорхой диаспорагийн төлөөлөгчдөд "өвөрмөц" байдаг (эсвэл аажмаар болж байна) гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Улс төрийн чиг үүргийн хувьд бид диаспорагийн гишүүдийг үндэс угсаа, диаспорадаа нэмэлт баталгаа, эрх, боломж олгохын тулд лоббидох тухай ярьж байна.
Дүгнэж хэлэхэд зохиогчид диаспора оршин тогтнох хугацаа эсвэл түүний "амьдралын мөчлөг"-ийн талаархи асуултыг тавьж байна. Энд диаспора нь эцэг эх угсаатны бие даасан хэсэг болгон хязгааргүй оршин тогтнох боломжтой гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ эх орноо аль хэдийн алдсан цагаачид эх орныхоо нийгэмд хэзээ ч бүрэн хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, тэр үед "харь гарагийн" мэдрэмжээс хэзээ ч бүрэн ангижрахгүй гэсэн санааг агуулж байна. суурьшсан улс. Иймээс тэд хоёр нийгмийн "хоорондоо" өөрийн гэсэн ертөнцийг бий болгохоос өөр аргагүйд хүрч, энэ нь давхар ижилсэл дээр суурилдаг.
Тиймээс бид "диаспора" гэсэн ойлголтын тодорхойлолт, диаспорагийн үзэгдлийг тодорхойлдог чухал шинж чанаруудыг судалж үзсэн. Тэгэхээр өөрийн улсаас гадуур амьдарч буй угсаатны нэг хэсгийг диаспора гэж нэрлэдэг заншилтай. Ихэнх судлаачид диаспоруудын гарал үүслийн улс орнууд болон ижил угсаатны нийгэмлэгүүдтэй харилцах хүсэл эрмэлзэл нь диаспорагийн гол чухал шинж чанар гэж үздэг. Үүнээс гадна диаспорагийн хамгийн чухал шинж чанар нь нийгмийн институци, диаспорагийн тодорхой зохион байгуулалттай байдаг. Байгууллага бий болгох оролдлого нь зохион байгуулагч орноос хол давах боломжтой гэсэн санаа нь онцгой чухал юм. Энэ тохиолдолд бид янз бүрийн улс орон, үндэстэн дамнасан орон зайд нэг буюу өөр диаспорагийн нийгмийн байгууллагуудын сүлжээг бий болгох талаар ярьж байна.
Сэдвийн талаархи дипломын ажил
"Орчин үеийн Москва дахь үндэсний диаспорагийн үүрэг (Арменийн диаспорагийн жишээн дээр)"
Оршил
Бүлэг 1. "Диаспора" гэсэн ойлголтын онолын талууд
1.1 Диаспорагийн тухай ойлголт
1.2 Диаспора нь нийгэм-эдийн засгийн үйл явцын хамгийн чухал субьект болох
Бүлэг 2. Орчин үеийн Орос дахь үндэсний диаспорагийн онцлог
2.1 Зөвлөлтийн дараахь орон зай дахь үндэсний диаспорагийн онцлог
2.2 Орос дахь Армян үндэстний диаспорагийн үндсэн шинж чанарууд
3-р бүлэг
3.1 Судалгааны зохион байгуулалт, арга зүйн дэмжлэг
3.2 Москва дахь Армян үндэстний диаспорагийн амьдралын онцлог, дасан зохицох байдал
Дүгнэлт
Ном зүй
Хэрэглээ
Оршил
Судалгааны хамаарал. Орос бол дэлхийн хамгийн олон үндэстэн ястны нэг юм. Манай улсад 200 орчим үндэстэн амьдардаг бөгөөд тус бүр нь оюун санааны болон материаллаг соёлын онцлог шинж чанартай байдаг.
Аливаа улс оронд цагаачдын урсгал, үндэсний диаспора үүсэх нь тухайн үндэстний угсаатны соёлын орчин, ертөнцийг үзэх үзэлд өөрчлөлт оруулахгүй байх боломжгүй гэж угсаатны зүйчид, нийгмийн антропологийн төлөөлөгчид зөв гэж үздэг.
Оросын түүх нь хамгийн алдартай, хамгийн том хоёр диаспора болох Армен, Еврей нарын түүхтэй нягт холбоотой гэдгийг мэддэг. Үүний зэрэгцээ, Зөвлөлт улс оршин тогтнох үед "диаспора" гэсэн нэр томъёо бараг ашиглагдаагүй бөгөөд энэ чиглэлээр шинжлэх ухааны хөгжил бараг гараагүй гэдгийг санах нь зүйтэй. ЗХУ задран унасны дараа л диаспорагийн үзэгдэл түүхч, угсаатны зүйчид, улс төрчид, янз бүрийн шашны урсгалын төлөөлөгчдийн анхаарлыг ихэд татаж эхэлсэн. Эрдэмтэд энэ нөхцөл байдлыг "диаспора" гэсэн нэр томъёог ашиглах нь ЗХУ-ын дараахь орон зайд олон үндэстний хил хязгаарын янз бүрийн үйл явцыг тайлбарлахад тохиромжтой болсонтой холбон тайлбарлаж байна. Тиймээс өнгөрсөн зууны 90-ээд оноос диаспорагийн үзэгдлийн судалгаа идэвхтэй хөгжиж эхэлсэн.
Угсаатны (үндэсний) диаспора гэсэн ойлголтыг тодорхойлох онолын үндсийг Л.Н. Гумилев, Н.Я. Данилевский, 20-р зууны эхэн үед угсаатны зүйн асуудлыг судалсан. Угсаатны диаспорагийн орчин үеийн нийгэм, эдийн засаг, сэтгэл зүйн асуудлуудыг Ю.В. Арутюнян, В.И. Дятлова, Т.В. Полоскова, Ю.И. Семёнова вэ башгалары.. Армени-рус мунасибэти мэсэлэлэри вэ Рус-дэ армян диаспорасынын тэшкил едилмэси мэЬсуллары Ж.А. Ананян, Ж.Т. Тощенко, А.М. Халмухаймедова, В.А. Хачатурян болон бусад.
Одоогийн байдлаар үндэсний диаспорагийн мөн чанарыг нийгэм-соёлын үзэгдэл гэж тодорхойлохтой холбоотой асуудлыг боловсруулах ажил үргэлжилж байна.
ОХУ-ын нутаг дэвсгэр дэх цагаачлалын үйл явц, диаспорагийн үндэсний харилцааны талаархи эрх зүйн зохицуулалтын үндэс нь "ОХУ-ын үндэсний бодлогын үзэл баримтлал" (1996) бөгөөд энэ нь цагаачлалын салбарын тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх үндсэн чиглэлийг тусгасан болно. үндэсний харилцаа.
Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн диаспорагийн асуудлыг судлах нь бүх Орос, бүс нутаг, орон нутгийн түвшинд диаспоратай холбоотой менежментийн стратеги, тактикийг боловсруулахад хувь нэмэр оруулдаг гэж үзэж болно. Онолын болон практикийн чухал ач холбогдолтой зүйл бол диаспора, холбогдох үндэсний соёлын холбоодын эрх баригчид, нутгийн өөрөө удирдах байгууллага, бусад олон нийтийн байгууллага, хөдөлгөөнүүдтэй харилцах харилцаанд мэдээллийн дэмжлэг үзүүлэх явдал юм. Диаспораг үндэсний харилцааны бие даасан субъект болгон судлах нь ОХУ-ын төрийн үндэсний бодлогын зорилтот чиглэл, үндэсний харилцааны бүс нутгийн парадигмууд, түүнчлэн угсаатны улс төрийн нөхцөл байдлын менежментийн техник, технологийг боловсруулахад хувь нэмэр оруулдаг.
Тиймээс, тусгай ном зохиолд авч үзэж буй асуудлын хамаарал, хөгжлийн түвшин нь энэхүү судалгааны зорилгыг томъёолох боломжийг бидэнд олгодог.
Судалгааны зорилго: орчин үеийн Москва дахь үндэсний диаспорагийн үүргийг тодорхойлох (Армен диаспорагийн жишээн дээр).
Судалгааны таамаглал: орчин үеийн Москва дахь үндэсний диаспоруудын амьдралын онцлог, дасан зохицох шинж чанарыг судлах нь ОХУ-ын үндэсний, эдийн засаг, нийгмийн бодлогын стратегийг боловсруулахад хувь нэмэр оруулдаг.
Судалгааны объект: диаспора нь нийгэм соёлын үзэгдэл юм.
Судалгааны сэдэв: орчин үеийн Москва дахь Армян диаспорагийн амьдралын онцлог, дасан зохицох байдал.
Тодорхойлсон зорилгодоо хүрэх нь хэд хэдэн судалгааны ажлыг шийдвэрлэх замаар боломжтой юм.
1. "Диаспора" гэсэн ойлголтыг тодорхойл.
2. Нийгэм-эдийн засгийн үйл явцад диаспорагийн гүйцэтгэх үүргийг илчлэх.
3. Орчин үеийн Оросын үндэсний диаспорагийн онцлогийг тодорхойлох.
4. Орос дахь армян үндэстний диаспорагийн үндсэн шинж чанарыг илчлэх.
5. Москва дахь үндэсний диаспоруудын угсаатны бүрэлдэхүүнийг авч үзье.
6. Одоогийн үе шатанд Москва дахь армян диаспорагийн амьдрал, дасан зохицох онцлогийг судлах.
Энэхүү судалгааны явцад бид дараах аргуудыг ашигласан.
· судалгааны сэдвээр шинжлэх ухааны ном зохиолд онолын дүн шинжилгээ хийх;
· судалгааны асуудлын эрх зүйн орчны шинжилгээ;
харьцуулалт;
синтез;
Асуулт тавих;
· ярилцлага;
туршилтыг илтгэнэ.
Судалгааны зорилго, зорилтууд нь энэ ажлын бүтцийг тодорхойлсон.
Ажлын бүтэц: дипломын ажил нь онолын болон практик шинж чанартай бөгөөд оршил хэсгээс бүрдэнэ (судалгааны хамаарал, ажлын зорилго, зорилт, таамаглалыг тодорхойлсон); Гурван бүлэг (нэг ба хоёрдугаар бүлэг нь онолын шинж чанартай бөгөөд авч үзэж буй асуудлын онолын талыг нотлоход зориулагдсан, гурав дахь бүлэг нь практик шинж чанартай бөгөөд Арменчуудын амьдралын онцлог, дасан зохицох шинж чанарыг судлахад зориулагдсан туршилт юм. орчин үеийн Москва дахь диаспора); дүгнэлт (судалгааны явцад гаргасан дүгнэлтийг харуулсан); ном зүй, шаардлагатай хавсралт.
Бүлэг 1. "Диаспора" гэсэн ойлголтын онолын талууд
1.1 Диаспорагийн тухай ойлголт
Философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Р.Р.Назаров "Үндэстний үйл явц, үндэстэн хоорондын харилцан үйлчлэлийн тогтолцоо, улс хоорондын харилцаа нь угсаатны диаспора гэх мэт нийгэм-соёлын үзэгдлийн бүрэлдэн бий болж, хөгжихтэй нягт холбоотой" гэж үздэг. Одоогийн байдлаар "диаспора" гэж нэрлэгдэх үзэгдлийн цар хүрээ нэлээд өргөжиж, энэ нэр томъёоны хэрэглээний давтамж ихээхэн нэмэгдсэнийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүнтэй холбоотойгоор "диаспора" гэдэг үгэнд хавсаргасан утга ихээхэн өөрчлөгдсөн. Энэхүү хандлага нь "диаспора" гэсэн ойлголтыг янз бүрийн салбарын мэргэжилтнүүд, тэр дундаа угсаатны судлаач, социологич, улс төр судлаач төдийгүй зохиолч, найруулагч, сэтгүүлчид боловсруулж байгаатай ихээхэн холбоотой юм. Одоогийн байдлаар "диаспора" гэсэн нэр томъёо нь дүрвэгсэд, үндэстний болон үндэсний цөөнх, хөдөлмөрийн цагаачид гэх мэт олон янзын үзэгдлийг илэрхийлж болно. Үүнийг жишээ нь А.О. Милитарев: "Орчин үеийн уран зохиолд энэ нэр томъёог янз бүрийн үйл явц, үзэгдлийн хувьд дур зоргоороо ашигладаг бөгөөд энэ эсвэл өөр зохиолч, шинжлэх ухааны сургууль үүнийг өгөх шаардлагатай гэж үздэг." Тиймээс энэ нэр томъёоны тодорхойлолт нь тодруулга шаарддаг.
Диаспора гэдэг үг нь найрлагын хувьд нарийн төвөгтэй. Энэ нь di + a + маргаан гэсэн гурван үндэсээс бүрддэг бөгөөд энэ нь Ю.И. Семёновын хэлснээр эхлээд дараахь зүйлийг илэрхийлж болно - "спор" - биологийн ертөнцөөс мэдэгдэж байгаа - хуваагдал, цаашдын бэлгийн бус нөхөн үржихүй, тухайлбал эс, ургамлын булцуу нь шинэ орчинд орж, түүний нөхцөлтэй холбоотойгоор мутацид ордог.
V.D-ийн үүднээс авч үзвэл. Попковын хэлснээр орос хэлний анхан шатны хэллэгээс орчуулбал диаспора гэдэг үгийг ди (дви) + а + с + по + Ра гэж тайлж болох бөгөөд энэ нь Бурханыг (Ra) дуулж буй хүүгийн хөдөлгөөн гэж уншдаг. Энэ тохиолдолд охин (охин) овог шинэ газар руу нүүж, оюун санааны үндэс суурийг, өөрөөр хэлбэл оюун санааны бүтээлийн үйл явцыг тогтвортой хэлбэрээр хадгалдаг (эсвэл хадгалах ёстой). Энэ тохиолдолд шинэ нөхцөлд байнга гарч ирдэг шинэ байр суурь нь шилжин суурьшиж буй хүмүүсийн оюун санааны цөм, оюун санааны үндэст нөлөөлөх ёсгүй гэж судлаач үзэж байна. Шилжилт хөдөлгөөн нь хүн төрөлхтний амьдралтай ижил төстэй үзэгдэл тул диаспора ба диаспора бүрдэл хоёулаа энэ бүтцийн талаарх ойлголтын янз бүрийн түвшинд эргэн тойрныхоо хүмүүсийг үргэлж татсаар ирсэн.
Диаспора гэдэг үгийн бичгээр тэмдэглэгээг грек хэлнээс олдог бөгөөд орчуулгад "тархах", "хүмүүсийн нэлээд хэсэг нь эх орноосоо гадуур байх" гэсэн утгатай. Олон тооны дайн хийж байсан Грекчүүд өөрсдөө бусад орны нутаг дэвсгэр дээр байсан диаспора бүлгүүд байсан бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн эх орондоо шилжүүлэн өгсөн дайны олзлогдогсдын хэлбэрээр хиймэл диаспора байгуулжээ. Тэд диаспорагийн төлөөлөгчдийг "варварчууд" гэж маш зөв нэрлэж, Грекийн соёлыг бүх уламжлал (хэл, уламжлал, ёс заншил гэх мэт) мэддэггүй хүмүүс гэж тодорхойлдог. Варварчуудыг хүндэтгэдэггүй байсан бөгөөд тэднийг үл тоомсорлосон, үл итгэгчид гэж шууд үздэг байв. Тиймээс эхэндээ диаспора ба тэдгээрийн төлөөлөгчид уугуул иргэдийн эсрэг тэмцэгч болж байв.
Өнөөгийн шатанд ихэнх судлаачид диаспора нь үндэсний төрөөс гадуур амьдардаг угсаатны нэг хэсэг гэж үздэг.
Диаспорын тухай ойлголтыг авч үздэг зохиолчид бас нэг мужид амьдардаг, гэхдээ тэдний "титул" бүгд найрамдах улсаас гадна (Оросын Чуваш, Татар, Буриад, Башкир гэх мэт) үндэстний бүлгүүдийг багтаасан байдаг.
Ж.Тощенко, Т.Чаптыкова нар Орост амьдардаг боловч тэдний "титул" бүгд найрамдах улсаас гадна нийгмийн болон оюун санааны харилцаа холбоог хадгалах хамгийн энгийн үүргийг гүйцэтгэдэг ард түмнүүдийг диаспора гэж ангилдаг.
T.V. Полоскова диаспора гэсэн ойлголтын хоёр үндсэн тайлбарыг өгдөг.
1. харь үндэстний орчинд орших угсаатны нийгэмлэг,
2. угсаатны болон соёлын хувьд өөр мужид харьяалагддаг тухайн улсын хүн ам.
Үүний зэрэгцээ, зохиогч улсын хилийг шинэчлэн тогтоосон болон бусад түүхэн нөхцөл байдлын улмаас угсаатны үндсэн оршин суугаа газраасаа тасарсан цагаачдын диаспора, тус улсын уугуул иргэдийн бүлгүүд байгааг онцлон тэмдэглэв. Энэ утгаараа диаспорагийн тухай биш, харин ирредентийн тухай ярих нь зүйтэй юм.
Хэд хэдэн судлаачид диаспора нь дэд угсаатны ойлголттой ижил байдаг бөгөөд энэ нь эргээд "ярих хэл, соёл, амьдралын хэв маягийн орон нутгийн онцлог (тусгай аялгуу) нь ард түмэн, үндэстний нутаг дэвсгэрийн хэсэг" гэсэн утгатай гэж үздэг. эсвэл аялгуу, материаллаг болон оюун санааны соёлын онцлог, шашны ялгаа гэх мэт).
Иймээс уг асуудлыг судалж буй эрдэмтэд диаспора нь эх орноосоо гадуур амьдардаг, үндэс угсаа, оюун санааны үнэт зүйлс нийтлэгтэй хүмүүсийн нэг хэсэг гэдгийг санал нэгтэй хэлж байна. Тиймээс диаспорагийн үзэгдлийг систем бүрдүүлэгч шинж чанаруудыг тодруулж тодорхойлох боломжтой бөгөөд үүнд:
· угсаатны өвөрмөц байдал;
нийтлэг соёлын үнэт зүйлс;
· угсаатны болон соёлын өвөрмөц байдлыг хадгалах хүсэл эрмэлзэлээр илэрхийлэгддэг нийгэм соёлын эсрэг;
Нийтлэг түүхэн гарал үүслийн талаархи төлөөлөл (ихэнхдээ архетип хэлбэрээр).
Одоогийн байдлаар судлаачид "сонгодог" ба "орчин үеийн" диаспораг ялгаж үздэг.
"Сонгодог" ("түүхэн") диаспорад еврей, армян диаспора орно.
Угсаатны диаспорагийн үзэгдлийг судлаач В.Д.Попков "сонгодог" диаспорагийн хэд хэдэн үндсэн шинж чанарыг тодорхойлсон.
1. Нэг төвөөс хоёр ба түүнээс дээш "захын" бүс буюу гадаад бүс нутагт тархах. Диаспорагийн гишүүд эсвэл тэдний өвөг дээдэс анхны оршин сууж байсан улсаа (бүс нутгаа) орхиж, нягт нямбай (дүрмээр бол харьцангуй жижиг хэсгүүдэд) өөр газар руу нүүсэнгүй.
2. Гарал үүслийн улсын хамтын ой санамж, түүний домог зүй. Диаспорагийн гишүүд өөрсдийн эх орон, газарзүйн байршил, түүх, ололт амжилтын талаархи хамтын ой санамж, алсын хараа, үлгэр домгийг хадгалдаг.
3. Хүлээн авагч улсад харь гаригийн мэдрэмж. Диаспорагийн гишүүд өөрсдийгөө энэ улсын нийгэмд бүрэн хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үздэг тул харь, тусгаарлагдсан мэт санагддаг.
4. Буцах хүсэл эсвэл буцах тухай домог. Диаспорагийн гишүүд гарал үүслийн улсаа төрөлх, хамгийн тохиромжтой гэр орон гэж үздэг; нөхцөл бүрдсэн үед тэдний эсвэл тэдний үр удамд буцаж ирэх газар.
5. Түүхэн эх орондоо туслах. Диаспорагийн гишүүд эх орноо бүх талаар дэмжих (эсвэл сэргээх) санаагаа тууштай баримталж, үүнийг хамтдаа авч, улмаар аюулгүй байдал, хөгжил цэцэглэлтийг хангах ёстой гэж үздэг.
6. Гарал үүслийн улстай тууштай адилтгаж, үүн дээр үндэслэсэн бүлгийн эв нэгдлийн мэдрэмж.
Х.Тололянгийн дэвшүүлсэн өөр нэг үзэл баримтлалд дараахь элементүүдэд анхаарлаа хандуулсан нь зохиогчийн үзэж байгаагаар "сонгодог" диаспорагийн үзэгдлийн мөн чанарыг тусгасан байдаг.
1. Диаспора нь албадан нүүлгэн шилжүүлсний үр дүнд бий болсон; Энэ нь гарал үүслийн улсаас гадуур том бүлэг хүмүүс эсвэл бүр бүхэл бүтэн нийгэмлэгт хүргэдэг. Үүний зэрэгцээ хувь хүмүүс болон жижиг бүлгүүдийн сайн дурын цагаачлал явагдах боломжтой бөгөөд энэ нь хүлээн авагч орнуудад анклавууд үүсэхэд хүргэдэг.
2. Диаспорагийн үндэс нь эх орондоо бүрэлдэн тогтсон, нэгэнт тодорхой тодорхойлогдсон өвөрмөц онцлогтой хамт олон юм. Энэ нь өөрийгөө таних шинэ хэлбэрүүд гарч ирэх боломжийг үл харгалзан анхны болон "цорын ганц үнэн" өвөрмөц байдлыг хадгалах, тасралтгүй хөгжүүлэх тухай юм.
3. Диаспора нийгэмлэг нь хамтын ой санамжийг идэвхтэй хадгалдаг бөгөөд энэ нь тэдний өөрийгөө танин мэдэх үндсэн элемент юм. Еврей диаспорагийн хувьд хамтын ой санамж нь Хуучин Гэрээний бичвэрүүдэд тусгагдсан байдаг. Ийм бичвэрүүд эсвэл дурсамжууд нь дараа нь өвөрмөц байдлын бүрэн бүтэн байдал, "цэвэр ариун" байдлыг хадгалахад үйлчилдэг оюун санааны бүтэц болж болно.
4. Бусад угсаатны нэгэн адил диаспора нийгэмлэгүүд өөрсдийн угсаатны соёлын хил хязгаарыг хадгалдаг. Энэ нь өөрсдийн хүсэл зоригоор, эсвэл тэднийг өөртөө шингээхийг хүсэхгүй байгаа хүлээн авагч орны хүн амын дарамт, эсвэл хоёулангийнх нь улмаас тохиолддог.
5. Нийгэмлэгүүд бие биетэйгээ байнга холбоотой байхыг анхаардаг. Ийм холбоосууд нь ихэвчлэн институцилагдсан байдаг. Анхан шатны бүлгүүдийн хоорондын шилжилт хөдөлгөөн, соёлын солилцоо зэрэг харилцан үйлчлэл нь эргээд хоёрдогч болон гуравдагч диаспора аажмаар үүсэхэд хүргэдэг. Нийгэмлэгийн гишүүд өөрсдийгөө гэр бүл гэж харсаар байгаа бөгөөд эцэст нь дүрвэгсдийн үзэл баримтлал нь үндэсний үзэл санаатай давхцаж байвал өөрсдийгөө янз бүрийн мужуудад тархсан нэг үндэстэн гэж үздэг.
6. Нийгэмлэгүүд гарал үүслийн улстай холбоо тогтоохыг эрмэлздэг. Ийм харилцаанд тэдэнд дутагдаж байгаа зүйл нь эргэн ирэх тухай домогт үзэлд итгэх итгэл, үнэнч сэтгэлээр нөхөгддөг.
Бидний харж байгаагаар Х.Тололяны зарим заалт нь В.Д. Попков, зарим тохиолдолд тэдгээрийг нөхдөг. Сүүлчийн үзэл баримтлалын нэгэн адил албадан нүүлгэн шилжүүлэх тухай заалт онцгой байр суурь эзэлдэг.
Тархсан бүх угсаатны бүлгүүд диаспорагийн сонгодог парадигмтай тохирч чадахгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс бид сонгодог диаспора, тэр дундаа еврей диаспораг бусад нийгэмлэгийн хувьд "жинхэнэ" диаспорагийн шалгуурт нийцэж байгаа эсэхийг "хэмжих хэрэгсэл" болгон ашиглах талаар ярих ёсгүй. Тэмдгийн хатуу системд тулгуурлан янз бүрийн угсаатны бүлгүүдийн диаспора үүссэн туршлагыг харьцуулах нь ерөнхийдөө үнэ цэнэтэй зүйл биш байж магадгүй юм. Зөвхөн "сонгодог тохиолдлууд" -ыг үндэс болгон ашиглан диаспорагийн зарим чухал шинж чанаруудыг ялгаж салгаж болно. Дээрх ойлголтуудын давуу тал нь шинжлэх ухааны нийгэмлэгт хэд хэдэн ийм шинж чанарыг санал болгодог бөгөөд сүүлийнх нь эдгээр санааг ойлгох, сайжруулах, нэмэлт болгох явдал юм.
Судлаачид "орчин үеийн" диаспора гэдэг ойлголтыг ихэвчлэн аж үйлдвэржсэн орнууд руу чиглэсэн хөдөлмөрийн нүүдлийн давалгаа үүссэнтэй холбодог.
"Орчин үеийн" диаспорагийн онцлогийг Ж.Тощенко, Т.Чаптыкова нарын бүтээлүүдэд авч үздэг. Тэдний арга барилд зохиогчид диаспорагийн дөрвөн үндсэн шинж чанарыг тодорхойлсон.
1. Угсаатны хамт олны түүхэн эх орноосоо гадуур байх. Энэ тэмдэг нь анхны шинж тэмдэг бөгөөд үүнгүйгээр диаспорагийн үзэгдлийн мөн чанарыг авч үзэх боломжгүй юм.
2. Диаспора бол ард түмнийхээ соёлын өвөрмөц онцлогийг агуулсан угсаатны нэгдэл гэж үздэг. Хэрэв угсаатны бүлэг нь уусгах стратеги сонгосон бол түүнийг диаспора гэж нэрлэж болохгүй.
3. Гурав дахь шинж чанар нь диаспорагийн үйл ажиллагааны зохион байгуулалтын хэлбэрүүд, тухайлбал, ахан дүүс, нийгэм, улс төрийн хөдөлгөөнүүд юм. Тиймээс хэрэв угсаатны бүлэгт зохион байгуулалтын чиг үүрэг байхгүй бол энэ нь диаспора байхгүй гэсэн үг юм.
4. Тодорхой хүмүүсийн нийгмийн хамгааллын диаспорагийн хэрэгжилт.
Зохиогчдын үзэж байгаагаар диаспора үүсгэх чадвартай "Ассимиляцид тэсвэртэй" угсаатны бүлгүүд л байдаг; Түүнээс гадна диаспорагийн тогтвортой байдал нь зохион байгуулалтын хүчин зүйлээс гадна үндэсний үзэл санаа, шашин шүтлэг байж болох тодорхой "цөм" байгаагаар хангагдана. Дээр дурдсан бүх шинж чанаруудыг харгалзан зохиогчид диаспорыг "түүхэн эх орноосоо (эсвэл ард түмнийхээ суурьшсан бүсээс гадна) өөр үндэстний орчинд амьдардаг, нэг үндэстний гарал үүсэлтэй хүмүүсийн тогтвортой цуглуулга" гэж тодорхойлсон. ) мөн энэ нийгэмлэгийг хөгжүүлэх, ажиллуулах нийгмийн институцитэй байх" .
Энэ хандлагад диаспорагийн чиг үүрэгт онцгой анхаарал хандуулдаг. Зохиогчдын үзэж байгаагаар диаспорагийн нийтлэг чиг үүргийн нэг бол ард түмнийхээ оюун санааны соёлыг хадгалах, бэхжүүлэх явдал юм. Түүгээр ч зогсохгүй төрөлх хэлээ хадгалах нь диаспорагийн гол шинж чанар биш гэдгийг онцолсон ч төрөлх хэлээ хадгалахад онцгой анхаарал хандуулдаг. Диаспорууд төрөлх хэлээ хэсэгчлэн эсвэл бүрмөсөн алдсан ч оршин тогтнохоо больсон жишээ хангалттай бий.
Диаспорагийн үндсэн чиг үүргийн хувьд Ж.Тощенко, Т.Чаптыкова нар угсаатны өөрийгөө ухамсарлахуйц хадгалалт, эсвэл "өөрсдийн" угсаатны бүлэгт хамаарах тодорхой ухамсарыг ялгаж үздэг. Энэ функц нь диаспорагийн гишүүдийн таних үйл явцыг тодорхойлдог "бид-тэд" гэсэн сөрөг хүчинд суурилдаг. Чухал үүрэг бол диаспорагийн гишүүдийн нийгмийн эрхийг хамгаалах явдал юм. Энэ нь мэргэжлийн өөрийгөө тодорхойлоход туслалцаа үзүүлэх, шилжилт хөдөлгөөнийг зохицуулах, хөдөлмөр эрхлэлтийн асуудалд хамаарна. Нэмж дурдахад энэ нь антисемитизм, шовинизм болон гишүүдийнхээ эсрэг түрэмгийллийн бусад илрэлтэй холбоотой өрөөсгөл үзэл болон бусад сөрөг үзэгдлийг даван туулахын тулд диаспоруудын үйл ажиллагааг хангадаг.
Эдийн засаг, улс төрийн чиг үүрэг онцгой анхаарал татаж байна. Эдийн засгийн функцийг илчлэхдээ зохиогчид зарим төрлийн эдийн засгийн үйл ажиллагаа нь тодорхой диаспорагийн төлөөлөгчдөд "өвөрмөц" байдаг (эсвэл аажмаар болж байна) гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Улс төрийн чиг үүргийн хувьд бид диаспорагийн гишүүдийг үндэс угсаа, диаспорадаа нэмэлт баталгаа, эрх, боломж олгохын тулд лоббидох тухай ярьж байна.
Дүгнэж хэлэхэд зохиогчид диаспора оршин тогтнох хугацаа эсвэл түүний "амьдралын мөчлөг"-ийн талаархи асуултыг тавьж байна. Энд диаспора нь эцэг эх угсаатны бие даасан хэсэг болгон хязгааргүй оршин тогтнох боломжтой гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ эх орноо аль хэдийн алдсан цагаачид эх орныхоо нийгэмд хэзээ ч бүрэн хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, тэр үед "харь гарагийн" мэдрэмжээс хэзээ ч бүрэн ангижрахгүй гэсэн санааг агуулж байна. суурьшсан улс. Иймээс тэд хоёр нийгмийн "хоорондоо" өөрийн гэсэн ертөнцийг бий болгохоос өөр аргагүйд хүрч, энэ нь давхар ижилсэл дээр суурилдаг.
Тиймээс бид "диаспора" гэсэн ойлголтын тодорхойлолт, диаспорагийн үзэгдлийг тодорхойлдог чухал шинж чанаруудыг судалж үзсэн. Тэгэхээр өөрийн улсаас гадуур амьдарч буй угсаатны нэг хэсгийг диаспора гэж нэрлэдэг заншилтай. Ихэнх судлаачид диаспоруудын гарал үүслийн улс орнууд болон ижил угсаатны нийгэмлэгүүдтэй харилцах хүсэл эрмэлзэл нь диаспорагийн гол чухал шинж чанар гэж үздэг. Үүнээс гадна диаспорагийн хамгийн чухал шинж чанар нь нийгмийн институци, диаспорагийн тодорхой зохион байгуулалттай байдаг. Байгууллага бий болгох оролдлого нь зохион байгуулагч орноос хол давах боломжтой гэсэн санаа нь онцгой чухал юм. Энэ тохиолдолд бид янз бүрийн улс орон, үндэстэн дамнасан орон зайд нэг буюу өөр диаспорагийн нийгмийн байгууллагуудын сүлжээг бий болгох талаар ярьж байна.
1.2 Диаспора нь нийгэм-эдийн засгийн үйл явцын хамгийн чухал субьект болох
Эдийн засгийн үйл явц нь соёл-түүхийн үйл явцын чухал бөгөөд салшгүй хэсэг бөгөөд түүний аль ч субьект нь эдийн засагтай холбоогүй оршин тогтнох боломжгүй бөгөөд түүнд хамаарах өөрийн гэсэн институци, чиг үүрэгтэй байдаг. Үүний зэрэгцээ, эдийн засгийн салбарт диаспорагийн гүйцэтгэх үүрэг, эрдэмтдийн үзэж байгаагаар тэдний хэмжээтэй харьцуулахад харьцангуй чухал юм.
Диаспора бол нэлээд урт хугацааны нийгэмлэг юм. Субьектийн хувьд энэ нь шилжилт хөдөлгөөн, уусгах, угсаатны өөрчлөлт, бусад үндэстэн, нийгмийн янз бүрийн үйл явцтай холбоотой байж болно. Гэхдээ энэ нь үүнийг ямар нэгэн үйл явцтай тодорхойлох, эсвэл үйл явцын нэг гэж үзэх үндэслэл болохгүй. Диаспораг ихэвчлэн гарал үүслийн улс, шинэ оршин суугаа газартай нь холбон авч үздэг.
Нийгмийн зохион байгуулалтын төрийн өмнөх хэлбэр бүхий угсаатны бүлгүүдийн тухай хамгийн эртний бичмэл эх сурвалж, угсаатны зүйн материалаас харахад диаспора нь соёл, түүхийн үйл явцын субьект болох угсаатны бүлгүүд, шашны нийгэмлэгүүдтэй адил эртний юм. Хүн төрөлхтний түүх нь эдийн засагтай салшгүй холбоотой, аливаа хүн төрөлхтний нийгэм эдийн засгийн ямар нэгэн үндэс суурьтай байдаг тул диаспора нь анхнаасаа эдийн засгийн үйл явцын субьект байсан юм.Үүний зэрэгцээ орчин үед оршин тогтнож буй олон нийтлэг зүй тогтлыг эрт дээр үеэс харж болно. . Дээр дурдсанчлан диаспорууд эдийн засагт өөрсдийнхөө хэмжээтэй харьцуулахад харьцангуй том үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ хэв маягийг хэд хэдэн шалтгаанаар тайлбарладаг.
Гол хүмүүсийн хувьд S.V. Стрельченко дараахь зүйлийг нэрлэв (диаграм 1-ийг үз).
Диаспорагийн эдийн засагт чухал үүрэг гүйцэтгэх шалтгаанууд
Эдгээр шалтгаан бүрийг нарийвчлан авч үзье.
1. С.В. Стрельченкогийн хэлснээр, диаспорын цөөнхийн төлөөлөгчид диаспорыг тойрсон гадаад орчны төлөөлөгчид эзэмшдэг эсвэл бага хэмжээгээр эзэмшдэггүй хөдөлмөрийн тодорхой ур чадвартай байж болно. Жишээлбэл, XVIII зууны сүүлчээс хойшхи хугацаанд. 1917 он хүртэл Ижил мөрний армян диаспора нь худалдаа, аж үйлдвэрийн салбарын жишээн дээр эдийн засагт диаспорын хувь нэмрийг харьцуулшгүй их хувь нэмэр оруулах дүрмийг баталж, тус бүс нутгийн Украины цөөнх давсны үйлдвэрлэлийг бараг монопольчилжээ. Эдийн засгийн аль ч салбарт диаспорагийн ийм нарийн мэргэшсэн байдал нь тусдаа жишээ биш юм. Ерөнхий дүгнэлт хийх боломжтой ижил төстэй баримтууд ховор биш юм. XIX зууны эхээр. Куба дахь Гаитичууд кофе үйлдвэрлэх чиглэлээр мэргэшсэн бөгөөд энэ нь арал дээр хөдөө аж ахуйн газар тариалангийн ургамал гэдгээрээ бага байсан. 70-аад онд. 20-р зуун Латин Америкийн хотуудын диаспорагийн солонгосчууд бэлэн хувцасны худалдааг хянаж байв. Эртний Египтэд алсын зайн навигаци нь Финикч үндэстний үйл ажиллагааны тодорхой хэсэг байв.
Ажлын тодорхой ур чадвар, эдийн засгийн үйл ажиллагааны төрөл нь диаспорагийн гишүүдийн авч явдаг угсаатны соёлын өвөрмөц онцлогтой холбоотой байж болно. Гэхдээ энэ загвар нь бүх нийтийнх биш юм. Тиймээс, XX зууны эхээр. Парисын оросууд таксины жолоочийн мэргэжлээр тодорхойлогддог байв. Угсаатны соёлын онцлогтой шууд холбоо байхгүй. Галуун аж ахуй бол Оросын тариачны эдийн засгийн уламжлалт салбаруудын нэг бөгөөд үүнийг ялангуяа ойрын болон алс холын гадаад дахь Оросын молокан диаспорагийн жишээнээс харж болно. Хоёрдахь тохиолдолд, эдийн засгийн үйл ажиллагаа нь угсаатны, улмаар угсаатны диаспорагийн тодорхой шинж чанартай байдаг. Ийм жишээнүүдийн бодит материал асар их юм. Энэ чиг хандлагын шалтгаан нь S.V. Стрельченко угсаатны бүлгүүд нь газар зүй, цаг уур, нийгмийн нөхцлийн нөлөөн дор бүрэлдэж, хөдөлмөрийн ур чадвар, улмаар нийгэм, эдийн засгийн үүрэгт тусгагдсан эдийн засаг, соёлын онцлогтой холбоотой байдаг гэж үздэг. диаспора.
Үндэстэн хоорондын интеграци, эдийн засгийн интеграцчлал харилцан уялдаатай, зэрэгцээ хөгжиж буй нөхцөлд уламжлалт ур чадвар, үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүнийг үндэстний шинж тэмдэг гэж үзэх нь бага байдаг. Даяаршлын эрин үед ч үндэсний хоолны газар, бэлэг дурсгалын болон эртний эдлэлийн дэлгүүр гэх мэт олон тооны ресторанууд байдаг нь үйлдвэрлэл, үйлчилгээний салбарт ихээхэн хувь нэмэр оруулдаг.
2. Диаспора, С.В.Стрельченкогийн хэлснээр, мөнгөний капитал болон бусад төрлийн өмч хөрөнгийн үл нийцэх хувийг эзэмшиж болно. Энэ нь өмчлөлийн цаашдын төвлөрлийг бий болгож, эдийн засгийн янз бүрийн салбарт диаспоруудын байр суурийг бэхжүүлж, бүрэн монопольчлолд оруулахад хүргэдэг. Үүний нэг жишээ бол эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл мэдэгдэж байсан худалдааны цөөнх юм. Тэд төрийн болон төрийн өмнөх нийгмийн зохион байгуулалтын хэлбэрүүд бүхий соёл, түүхийн бүх бүс нутагт оршдог байв. Тиймээс Зүүн өмнөд Азийн орнуудад худалдааны салбарыг голчлон Хятад, Энэтхэг, Арабын диаспора нар хянадаг байв. Хар Африкийн орнуудад Дундад зууны үеэс Энэтхэг, тэр дундаа Араб, тэр дундаа Ливаны худалдааны цөөнхүүдийн үүрэг роль чухал байсан. Худалдааны институцийг бараг мэддэггүй нийгэмд Инкийн мужид ч худалдааны цөөнх байсан. Капитализм бий болсноор худалдааны диаспорууд зөвхөн худалдаа хийхээс гадна үйлдвэрлэлийн зохион байгуулалтад оролцож эхэлдэг. Тиймээс бидний үед тэднийг "арилжааны, бизнес эрхлэгч" гэж нэрлэх нь илүү зөв байх болно.
3. Диаспорагийн нийгэм-хүн ам зүйн бүтцийг эдийн засагт манлайлах урьдчилсан нөхцөл гэж С.В. Стрельченко бол эдийн засгийн үйл явцад диаспорагийн үүрэг нэмэгдэж байгаа хамгийн чухал шалтгаануудын нэг юм. Диаспорагийн үүслийн бүх хувилбаруудаас хамгийн алдартай нь тэдний түүхэн эх орноосоо нүүдлийн үр дүнд үүссэн дүр төрх юм. Баримт материалд дүн шинжилгээ хийх нь дараахь дүгнэлтийг хийх үндэслэл болж байна: ихэнх тохиолдолд цагаачдыг "угсаатны салангид хэсэг", түүний механикаар тусгаарлагдсан хэсэг, дотоод бүтэц нь нэг нэгээр нь тусгадаг гэж үзэх боломжгүй юм. анхны нийгэмлэгийн бүтэц. Цагаачдыг хүйс, насны бүтэц, боловсрол, мэргэжлийн сургалтын түвшин, сэтгэл зүйн шинж чанар гэх мэт янз бүрийн шалгуураар авч үзэхэд өөр өөр байдаг. Шилжин ирэгсдийн урсгалд хөдөлмөрийн насны, боловсрол, мэргэжлийн бэлтгэлийн түвшин дунджаас дээгүүр, дүрмээр бол эрч хүчтэй, санаачлагатай эрчүүд давамгайлж байна. Тиймээс цагаачид анхны нийгэмлэгийн дундаж шинж чанараас илүү эдийн засгийн хувьд идэвхтэй байдаг. Энэ үзэгдэл нь тодорхой ангиллын цагаачдын шилжилт хөдөлгөөн, хязгаарлалтыг сонирхож буй улс орнуудаар хэсэгчлэн аяндаа, зарим талаараа зориудаар хянагддаг. Олон муж улсууд нас, мэргэжил, өмч хөрөнгө гэх мэтийн дагуу ажилд авах, эсвэл хязгаарлах квотыг нэвтрүүлсэн. цагаачдын түвшин. Эдгээр аяндаа, зорилготой сонгон шалгаруулалтын үр дүнд диаспорагийн эдийн засгийн үүрэг эргэн тойрныхоо нийгэм дэх дунджаас давж, тэр дундаа амьдралын төвшин нь түүхэн эх орноосоо хамаагүй өндөр, давж гардаг. бусдын түвшин. Жишээлбэл, 20-р зууны төгсгөлд АНУ-д. Ази гаралтай диаспорачдын нийт орлого дунджаас нэлээд давсан: нэг гэр бүлд 22.1 мянган доллар, дундажаас 16.8 мянган доллар. Энэ нь 20.8 мянган долларын орлоготой цагаан арьст америкчуудынхаас арай өндөр байна (1984 оны мэдээллээр). Үүний зэрэгцээ Япончууд болон Өмнөд Солонгосын ард түмэн "Ази" гэсэн ойлголтын дор ерөнхийдөө Хятад, Вьетнам, Филиппин, Энэтхэг, Иран, Азийн бусад орны хүмүүсийг багтаасан диаспора бүлгүүдийн багахан хэсгийг бүрдүүлдэг. Тиймээс Азийн диаспорачуудын дийлэнх нь Америкийнхаас хамаагүй доогуур амьжиргааны түвшинтэй түүхэн эх оронтой. Үүнтэй төстэй хэв маягийг АНУ-ын зарим орос, орос хэлээр ярьдаг диаспора, ялангуяа Аляскад ажиглаж болно.
4. Диаспорагийн корпорацизм нь бусад шалтгаануудын хамт эдийн засгийн үйл ажиллагаанд давуу тал гэж тооцогддог. Эргэн тойрон дахь нийгмийн ихэнх хувь хүмүүс нийгэмд атомчлагдсан байдаг бол диаспорагийн төлөөлөгчид корпорацийн давуу талыг ашигладаг. Үүний зэрэгцээ корпорацизм нь дотоод болон гадаад аль аль нь байж болно. Дотоод корпорацизм нь диаспорагийн гишүүд бие биедээ үзүүлэх харилцан туслалцаанд илэрдэг. Энэ нь мөн эдийн засгийн салбарт үйл ажиллагаа явуулдаг бөгөөд янз бүрийн хэлбэрээр ажилладаг: шинээр ирсэн хүмүүст дасан зохицоход нь туслах, үүнд ажил эрхлэлт, санхүүгийн хөнгөлөлттэй зээл, бизнесийн харилцаанд давуу эрх олгох гэх мэт. Олон улсын интеграцчлал хөгжихийн хэрээр гадаад корпорацийн ач холбогдол улам бүр нэмэгдэж байна. Диаспора нь олон төрлийн нийгэмлэгтэй холбоотой байж болно: төр - гарал үүслийн газар, эцэг эх үндэстэн, ижил угсаатны болон шашин шүтлэгтэй бусад диаспорууд. Диаспора нь нийтлэг шинж чанартай бусад диаспора, эсвэл тэдэнтэй ямар нэгэн байдлаар соёл, түүхийн холбоотой бусад нийгэмлэгүүдтэй ихэвчлэн холбоотой байдаг. Тиймээс, XX зууны төгсгөлд. Ираны оросууд Арменийн нийгэмлэгтэй холбоотой байв. АНУ-ын Халимагууд нэг талаас Оросын диаспора, нөгөө талаас Япончуудтай ойртож байна. Польшийн уугуул иргэд болох Аргентины Беларусьчууд Оросыг ойр дотны угсаатны улс болгон анхаарч байв.
Энэхүү олон талт байдал нь гадны корпорацийн олон сонголт хийх боломжийг бий болгодог. Үүний үр дүнд диаспорууд холбоотой байгаа орон нутгийнхаа эдийн засгийн ашиг сонирхлын төлөө лоббидож, улмаар тэднээс эдийн засгийн тусламж авах боломжтой болдог. Шинэ Зеландын Итали, Грек, Хятадын хэсэгчлэн диаспора нь орчин үеийн орон нутгийн эдийн засгийн нарийн харилцааны жишээ болж чадна. Эдгээр нь эдийн засгийн нэгдмэл байдлаар илэрдэг бөгөөд үйл ажиллагааны нэгэн төрлийн байдлаас ажиглагддаг. Грекчүүдийн хувьд рестораны бизнес нь ердийн зүйл бол италичуудын хувьд хотын захын цэцэрлэгжүүлэлт юм. Үүний бас нэг нотолгоо бол "гинжин нүүдэл"-ийн нөлөө юм: цагаачид Грек, Италийн зарим тосгон, хот суурингаас, ихэнх хятадууд Хонконг болон Өмнөд Хятадын зэргэлдээх нутгаас ирдэг. "Дэлхийн зүйрлэл"-д эдийн засгийн анхаарал хандуулж байгаагийн тод жишээ бол Их Британи дахь лалын шашинт нийгэмлэг юм. Энэ нь зөвхөн чихрийн үндэстэн, улс орнуудын төдийгүй Исламын ертөнцийг бүхэлд нь, түүний дотор цагаачдын урсгалыг оруулаагүй хэсгүүдийн улс төр, эдийн засгийн ашиг сонирхлыг лоббиддог. XIX зуунд аль хэдийн. тэрээр Суннит Османы эзэнт гүрэн болон шийтийн Ираны аль алиных нь ашиг сонирхлыг хамгаалж байв. Гэхдээ дүрмээр бол диаспора нь тодорхой муж, угсаатны бүлгүүдэд төвлөрдөг бөгөөд эдгээр сонголтууд нь эдийн засгийн салбарт ихэвчлэн хэрэгждэг. Эцэг эх угсаатан нь тусдаа тусгаар тогтносон улсын хэлбэрээр өөрийн гэсэн угсаатны-нийгмийн организмтай болсон тохиолдолд диаспора ба угсаатны болон төр хоорондын харилцааны векторууд бараг давхцдаг.
Судлаачид диаспорагийн оролцож буй эдийн засгийн чиг хандлага бүр нь диаспорагийн үйл ажиллагааны илүү ерөнхий загвартай холбоотой бөгөөд түүний өвөрмөц илрэл гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ чиг хандлагын аль нь ч цоо шинэ биш боловч бүгд шинэ түвшинд очдог. Диаспоратай холбоотой чиг хандлага нь өнөөгийн цаг үеийн угсаатны, нийгэм, эдийн засгийн чиг хандлагын дагуу хөгжиж байгаа тул эдийн засгийн хөгжлийн стратеги, үндэсний бодлогын чиглэлийг зохих ёсоор бүрдүүлэх, үндэсний диаспорагийн хөгжлийн онцлогийг иж бүрэн судлах шаардлагатай байна. манай орны янз бүрийн бүс нутагт.
Эхний бүлгийн дүгнэлт
Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн нийгэм, эдийн засгийг хөгжүүлэх стратеги, үндэсний бодлогын чиглэлийг зохих ёсоор бий болгохын тулд улс орны янз бүрийн бүс нутагт үндэсний диаспорагийн хөгжлийн онцлогийг судлах зайлшгүй шаардлагатай байна гэж хэлж болно.
Бүлэг 2. Орчин үеийн Орос дахь үндэсний диаспорагийн онцлог
2.1 Зөвлөлтийн дараахь орон зай дахь үндэсний диаспорагийн онцлог
Ж.Т.-ийн хэлснээр. Тощенкогийн хэлснээр, 20-21-р зууны зааг дээр манай улс дахь угсаатны үйл явц нь нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй дүр зургийг харуулж байна. Одоогийн байдлаар тэдгээрийг тодорхойлох, шинжлэхэд ашиглагдаж байгаа "үндэстний", "үндэсний", "угсаатны", "үндэсний цөөнх", "үндэсний бүлэг буюу хамт олон" гэх мэт ойлголтууд нь үндэсний хөгжлийн олон талт, олон талт байдлыг бүхэлд нь хамардаггүй.
Зохиогч Оросын үндэсний бодлогын буруу тооцооллын нэг бол бодит практикийн үндсэн үзэгдлүүдийн нэг болох диаспорагийн амьдрал онцгой ач холбогдолтой болж, бидний үзэж байгаагаар үүнийг шинжлэх нь мартагдсан, хангалтгүй гэж үздэг. "хоёр дахь" төрөлт.
ЗСБНХУ задран унаснаар ЗХУ-ын үед хэд хэдэн объектив болон субъектив шалтгааны улмаас тийм ч чухал биш байсан диаспорагийн асуудлыг хурцаар тодруулав. Тиймээс ЗХУ-ын дараахь орон зай дахь үндэсний диаспоруудын онцлогийг харгалзан үзэх нь чухал юм.
Хүмүүсийн нутаг дэвсгэрийн тархалт нь Орос, дараа нь Зөвлөлтийн эзэнт гүрний онцлог шинж чанартай байв. Түүний угсаатны газрын зураг нь бусад ард түмнүүдийн оршин суудаг эзэнт гүрний Славян цөмд нэгдэн орсон, дараа нь янз бүрийн угсаатны бүлгүүдийн төлөөлөгчдийн дотоод болон гадаадад шилжин суурьшсаны үр дүнд бий болсон. Эдгээр шилжилт хөдөлгөөн (заримдаа сайн дурын, заримдаа албадан, заримдаа хагас сайн дурын-хагас албадан) 19-20-р зууны хоёрдугаар хагаст онцгой ач холбогдолтой болж, угсаатны бүлгүүдийг ихээхэн хольж, тэдний олонх нь хуучин уламжлалт уламжлалаасаа салахад хүргэсэн. нутаг дэвсгэрүүд.
Шинэ, сүүлийн үеийн түүх шинэ хуудас бүтээв: ихээхэн хэмжээний хөдөлмөрийн нөөц шаардлагатай (АНУ, Канад, Латин Америк, Энэтхэг, Өмнөд Африк, Австрали) эдийн засгийн өөрчлөлттэй холбоотойгоор диаспора үүсч эхлэв. Хэд хэдэн үндэстний түүхэн эх орноосоо гадуур диаспора үүсэх болсон шалтгаан нь газар тариалангийн хэт их хүн ам, хөдөлмөрийг өөр газар ашиглах хэрэгцээ, нийгмийн амьдралд дарангуйлал, хязгаарлалтыг үндэстэн ястны хавчлага гэж тайлбарлаж болно (Польшууд). , Ирланд, Герман, Итали гэх мэт).
Одоогийн байдлаар Орос улсад хуучин диаспорагийн өсөлт, өргөжилт, зохион байгуулалтаар бэхжих үйл явц явагдаж байна (хүснэгт 1-ийг үзнэ үү):
Хүснэгт 1
Орчин үеийн Оросын нутаг дэвсгэр дэх диаспорагийн харьцаа
ЗХУ-ын дараахь орон зай дахь диаспорагийн орчин үеийн хөгжлийн өөр нэг чиг хандлага бол ЗСБНХУ-ын хүрээнд Украин, Казахстан, Киргиз, Молдав гэх мэт тусгаар тогтносон улсууд байгуулагдсаны улмаас үүссэн ийм ард түмний диаспорагийн зохион байгуулалт юм. , Орос улсад амьдардаг эдгээр ард түмний төлөөлөгчид өөрсдийн ашиг сонирхлыг зохион байгуулах онцгой хэрэгцээг мэдрээгүй. Тусгаар тогтнолоо тунхагласны дараа өргөлтүүд эрс өөрчлөгдөж, эдгээр бүгд найрамдах улсаас ирсэн ажилчдыг "зочин ажилчид", өөрөөр хэлбэл бүх үр дагаврыг нь дагуулсан гадаадын ажилчид гэж тооцож эхлэв. Өөрчлөгдсөн нөхцөлд үндэсний соёлын үнэ цэнэ, үндэсний өвөрмөц байдлын ач холбогдол нь эдгээр хүмүүсийг нийгэм-эдийн засаг, улс төр, оюун санааны харилцааны салбарт нэгтгэх янз бүрийн хэлбэрт түлхэж байна гэж Ж.Т. Тощенко.
ОХУ-ын нутаг дэвсгэр дээр үндэсний диаспора үүсэх өөр нэг чиглэл бол үймээн самуун, иргэний дайн, үндэстэн хоорондын хурцадмал байдлын үр дүнд диаспора үүсэх явдал юм. Эдгээр мөргөлдөөн нь Гүрж (30,000), Азербайжан (200,000-аас 300,000), Тажик (10,000) болон хуучин ЗХУ-ын бүгд найрамдах улсын ард түмний бусад диаспоруудыг төрүүлсэн (эсвэл дахин сэргээсэн) юм. Эдгээр диаспора нь ихэвчлэн эдгээр тусгаар тогтносон улсуудын онцлогтой зөрчилдөөний хуулбарыг төлөөлдөг тул тэдний (диаспора) үйл ажиллагаа нь хоёрдмол утгатай байдаг. Тэдний зарим нь үндэсний соёлоо хадгалах хүчийг нэгтгэх үндэс суурь болж, зарим нь түүхэн эх оронтойгоо харилцаа холбоогоо бэхжүүлэх, зарим нь улс орныхоо эрх баригч давхаргатай улс төр, нийгмийн сөргөлдөөнд оржээ.
Нэмж дурдахад ЗХУ-ын дараахь орон зайд Оросын жинхэнэ ард түмнийг төлөөлсөн диаспорууд үүсч эхлэв. Энэ нь Москва, тус улсын бусад хэд хэдэн хот, бүс нутгийн хувьд ердийн зүйл бөгөөд Дагестан, Чечен, Чуваш, Буриад болон бусад бүгд найрамдах улсуудад хамаарна.
Эцэст нь хэлэхэд, өнгөрсөн болон одоогийн улс төрийн нарийн төвөгтэй үйл явцыг тусгасан хагас хэлбэржсэн, үр хөврөлийн төлөв байдалд байдаг диаспорагийн тусгай бүлгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь солонгос диаспора (хүн ам нь Алс Дорнодоос хөөгдсөн), Афганистаны диаспора (ЗСБНХУ, Орост цагаачилсан болон өссөн хүүхдүүдийн зардлаар), Болгарын диаспора (тэд үргэлжлүүлэн ажиллаж байгаа тул) хамаарна. Хойд нутгийн ой мод, газрын тос, байгалийн хийн баялгийг хөгжүүлэх, Зөвлөлт-Болгарын харилцаа тасарсаны дараа), Месхетийн диаспора (энэ ард түмнийг Гүржээс албадан нүүлгэсний дараа Узбекистанд 40 орчим жил амьдарч байсан ба, 1989 оны Ферганад болсон эмгэнэлт явдлыг даван туулсан тул түүний төлөөлөгчид эх орондоо буцаж чадахгүй хэвээр байна).
Зөвлөлтийн дараахь орон зайд диаспоруудын хэрэгжүүлдэг үндсэн чиг үүргүүдийн хувьд судлаачид дараахь зүйлийг нэрлэжээ.
1. Ард түмнийхээ оюун санааны соёлыг хөгжүүлэх, бэхжүүлэх, үндэсний уламжлал, зан заншлаа төлөвшүүлэх, түүхэн эх оронтойгоо соёлын хэлхээ холбоог хадгалахад диаспорагийн оролцоо. Үүнтэй холбогдуулан төрөлх хэлээ хадгалах нь онцгой байр суурь эзэлдэг. Хэл нь авсаархан орчинд бүрэн хэрэгждэг бөгөөд тархай бутархай амьдралын нөхцөлд харилцааны үүргээ алдаж болно гэдгийг бүгд мэддэг. Дүрмээр бол хэлний бүрэн ажиллагаа нь тухайн муж дахь статусаас хамаарна. Шинээр гарч ирж буй диаспора нь ихэвчлэн албан бус харилцаанд төрөлх хэлээ ашигладаг бөгөөд сургууль, албан тасалгааны ажил, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэлд заахдаа маш ховор байдаг. Энэ нь түүний төлөө тэмцэх ёстой зүйл юм. Төрөлх хэл бол үндэсний соёлын давтагч бөгөөд түүнийг алдах нь түүний зарим бүрэлдэхүүн хэсэг, ялангуяа оюун санааны салбарт (зан заншил, уламжлал, өөрийгөө ухамсарлахуй) шууд нөлөөлдөг. Гэсэн хэдий ч бодит байдал дээр угсаатны бүлгээсээ салж, төрөлх хэлээ хэсэгчлэн эсвэл бүрмөсөн алдсан олон хэсэг нь диаспора хэлбэрээр (жишээлбэл, герман, солонгос, ассири, чуваш гэх мэт) үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэх нь ердийн зүйл биш юм. ). Тиймээс Москва дахь Ассирчуудын 54.5% нь ассири хэлнээс илүү орос хэлээр ярьдаг; 40.3% нь хоёр хэлээр адилхан ярьдаг. Өөр нэг жишээ. 17-р зуун гэхэд 11-р зуунаас хойш оршин тогтнож байсан Львовын Армян нийгэмлэг аль эрт армян хэлээ алдаж, Польш, Түрэг хэл рүү шилжсэн. Үүнтэй адилаар Истанбул, Сири, Египетэд армянчууд хэлээ алдсан. Гэхдээ үүнээс үүдэн тэд армян байхаа больсонгүй, хэлээ мартсан иудейчүүдийн нэг хэсэг нь уусаагүйн адил эргэн тойрныхоо ард түмний дунд ууссангүй. Тиймээс төрөлх хэлээ хадгалах нь заримдаа диаспорагийн тодорхойлогч шинж биш юм. Гэсэн хэдий ч түүний аажмаар алдагдал нь шингээх үйл явцын хөгжлийг харуулж байна. Энэ байдал нь угсаатны бүлгүүдийн хоорондын соёлын зай ойрхон байгаа нь улам хурцдаж болно - титул ба диаспора. Хэрэв угсаатны бүлгийг нэгтгэх өөр шинж тэмдэг байхгүй эсвэл тэдгээр нь алдагдсан бол уусгасны үр дүнд түүний сүйрэл ойрхон байна.
2. Диаспорагийн төлөөлөгчид бусад угсаатны болон угсаатны дээд соёлоос тодорхой хэмжээгээр ялгаатай материаллаг, оюун санааны болон нийгэм-норматив үйл ажиллагааны бүрэлдэхүүн хэсэг гэж ойлгогддог угсаатны соёлоо хадгалах. Угсаатны соёл нь уран зохиол, урлаг, угсаатны тэмдэг, уламжлал, материаллаг соёлын зарим хэлбэр (ялангуяа хоол хүнс, хувцас хунар), ардын аман зохиолд хамгийн тод илэрдэг. Угсаатны соёлыг хадгалж үлдэх нь диаспорагийн шинж тэмдэг юм. Гэсэн хэдий ч тодорхой хугацааны дараа диаспорагийн угсаатны соёл нь угсаатны нэгдэл салсан угсаатны соёлтой ижил байхаа больсон. Харь үндэстний хүрээлэн буй орчны соёл нь түүнд ул мөр үлдээж, эх угсаатны бүлэгтэй холбоо тасарсаны үр дүнд соёлын уламжлалын залгамж чанар алдагддаг. Материаллаг болон оюун санааны соёлын стандарт стандартууд өргөн тархсан хотжсон орчинд угсаатны соёлыг хадгалахад бэрхшээлтэй байгаа нь нөхцөл байдлыг улам хүндрүүлж байна. Угсаатны соёлыг хадгалах нь диаспора болон бусад үндэстний хүрээлэн буй орчны соёлын хоорондын зай, төрийн хүлээцтэй байдал, эцэст нь тухайн бүлгийн өөрийн соёлыг хадгалах хүсэл эрмэлзлээс ихээхэн хамаардаг.
3. Энэ ард түмний төлөөлөгчдийн нийгмийн эрхийг хамгаалах. Дээр дурдсанчлан энэ нь шилжилт хөдөлгөөний урсгалыг зохицуулах, хөдөлмөр эрхлэлт, мэргэжлийн өөрийгөө тодорхойлоход туслалцаа үзүүлэх, өөрийн бүгд найрамдах улс эсвэл хүлээн авагч орны амьдралд оролцох зэрэгтэй холбоотой юм. Нийгмийн чиг үүрэг нь иргэний харьяаллын асуудал, ЗСБНХУ-д ард түмэн хамт амьдарч байсан эерэг талыг хадгалахад нөлөөлдөг. Үүнд шовинизм, антисемитизм, "Кавказ үндэстний хүмүүс" гэх мэт үзэл суртал гэх мэт янз бүрийн илрэлийг даван туулах диаспорагийн хүчин чармайлт багтдаг, учир нь харилцан үл итгэх, харийн үзэл, тэр ч байтугай дайсагналын үндэс эндээс үүсдэг.
4. Эдийн засгийн функц. Бид ардын гар урлал, өргөн хэрэглээний барааны үйлдвэрлэлийн тодорхой төрлийг хэрэгжүүлдэг эдийн засгийн үйл ажиллагааны ийм хэлбэрийг хөгжүүлэх тухай ярьж байна. Энэ нь зөвхөн энэ диаспорагийн төлөөлөгчдийн төдийгүй бусад үндэстний хүмүүсийн амьдралыг баяжуулж байна. Жишээлбэл, Москва, Москва муж, ОХУ-ын хэд хэдэн бүс нутагт өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүн, тусгай хүнсний бүтээгдэхүүн, ундаа үйлдвэрлэх ажлыг зохион байгуулах гэсэн Татар диаспорагийн оролдлого нь аль алиных нь бүрэн цуст амьдралыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Татарууд өөрсдөө болон бусад бүх үндэстэн, ялангуяа Оросууд. Украины ард түмний гар урлалыг сэргээх хэд хэдэн арга хэмжээг Москва дахь Украины диаспора мөн авч байна.
5. Улс төрийн чиг үүрэг. Эдгээр чиг үүргийг хэрэгжүүлэх нь нэгдүгээрт, тэд бүгд найрамдах улсдаа (түүний ард түмэнд) нэмэлт эрх, боломжийг олж авах, үр дүнтэй хөгжүүлэх тусгай баталгааг олж авах, ОХУ болон олон улсын хэмжээнд эрх мэдлээ өргөжүүлэх боломжийг лоббидож байгаа явдал юм. талбар. Хоёрдугаарт, диаспора, эс тэгвээс тэдний хэд хэдэн байгууллага (Тажик, Узбек, Туркмен) эрх баригч дэглэмийг эсэргүүцэж, сонин хэвлэлээс эхлээд олон нийтийн санаа бодлыг зохион байгуулах хүртэл улс төрийн хүчний эсрэг тэмцэх боломжтой бүх хүчийг зохион байгуулдаг. тэдний хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Гуравдугаарт, диаспора нь оршин суугаа улсын олон улсын байр сууринд шууд нөлөөлдөг. Үүнийг жишээ нь Грекчүүдийн жишээгээр харуулж болно. Хуучин ЗХУ-д 550 мянга гаруй хүн амьдарч байжээ. Орчин үеийн Орос улсад 100 мянга орчим Грекчүүд амьдардаг бөгөөд тэдний 90% нь Хойд Кавказад амьдардаг. Тэд түүхэн эх орондоо буцаж ирэхэд анхаарлаа хандуулж байгаа нь Грекийн хүн амын тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэхэд сэтгэл дундуур байгаагийн тод илрэл болжээ.
Тиймээс диаспора нь эерэг өөрчлөлтийг дэмжих эсвэл эсэргүүцэх чадвартай нийгмийн идэвхтэй хүч болж хувирч байна гэж судлаачид үзэж байна. Энэ нь гол төлөв объектив үйл явц боловч үндэстэн хоорондын эрх ашгийн чухал салбарыг зохицуулах, янз бүрийн төрлийн байгууллагын үйл ажиллагаа, ард түмний суурьшлын бүсээс гадуур үндэсний эрх ашгийг хамгаалах зэрэгт ухамсартайгаар нөлөөлөх боломж юм. оруулахгүй.
2.2 Орос дахь Армян үндэстний диаспорагийн үндсэн шинж чанарууд
Армян диаспора үүсэх нь өнөөг хүртэл хэдэн зууны турш үргэлжилж байна.
Эрдэмтэд 301 он бол Арменийн түүхэнд Христийн шашныг төрийн шашин болгосон анхны улс болсон түүхэн үйл явдал гэж үздэг. 4-9-р зууны Христийн шашны тархалтын замууд нь Баруун, Европын векторыг хүлээн авсан бөгөөд үүний үр дүнд Армени нь маш удаан хугацаанд Христийн ертөнцийн захын хэсэг болж хувирав. Судлаачдын үзэж байгаагаар энэ нөхцөл байдал Армянчуудын ирээдүйн хувь заяаг ихээхэн тодорхойлсон: өөр шашин шүтлэгийн орчин нь армянчуудыг түүхэн нутаг дэвсгэрээсээ шахаж, бүх улс орон, тивд тараасан.
Армян диаспора нь 14-р зуунаас, Төмөрийн цэргүүд Арменийг довтолж, хүн амын асар их хэсгийг устгасны дараа үүссэн гэсэн ойлголт байдаг. Гэсэн хэдий ч зөвхөн хүчирхийлэл, ядуурал нь армянчуудыг өөр улс, бусад тив рүү нүүхэд хүргэсэн гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Мөн шилжин суурьшихад цэвэр эдийн засгийн шалтгаан байсан. Төмөрийн довтолгооноос нэлээд өмнө (Грекийн хамтрагчидтайгаа хамт) Арменийн худалдаачид худалдааны шинэ зам хайж алс холын орнуудыг зорьж, "харь нутагт" суурьшжээ. Эртний диаспорагийн армянчуудын тухай уран зохиолын судалгаа нь тэдний угсаатны өвөрмөц байдлыг (соёл, хэл, шашин шүтлэг, амьдралын хэв маяг) хадгалахад дараахь нөхцөл байдал ихээхэн ач холбогдолтой болохыг харуулж байна. Энэ нь нэгдүгээрт, Арменийн сүмийн сонгосон монофизитизм бөгөөд энэ нь "Католик ба Ортодокс шашинтнуудын хувьд тэрс үзэлтэй байсан тул эцэст нь армянчуудыг угсаатны шашин гэж онцолсон" юм. Хоёрдугаарт, 4-5-р зууны үед Армянчууд Латин эсвэл Грек цагаан толгойн үсгийг ашиглахаас татгалзаж, Месроп Маштоцын бүтээсэн өөрсдийн эх бичгийг уриалсан явдал юм. Гуравдугаарт, Арменчуудад улс төрийн тусгаар тогтнолыг тодорхой хэмжээгээр хангасан худалдаа, эдийн засгийн идэвхтэй үйл ажиллагаа нь соёлын автономит байдлыг хамгаалах, уусгах явдлыг эсэргүүцэх боломжийг олгосон. Армянчууд өөрсдийн хүчээр соёл, хэлээ хадгалах нөхцөлийг "олж авсан" гэж хэлж болно. Армян диаспорагийн онцлогийг судлаач А.М. Халмухамедов армянчуудыг эдийн засгийн идэвхтэй хотжсон угсаатны бүлгүүдийн дунд "үндэсний цөөнхийн хувьд тархай бутархай оршин суудаг эртний уламжлалтай" гэж нэрлэжээ. Армян диаспорагийн үйл ажиллагааны үндсэн чиглэл нь өнгөрсөн (болон одоо) бол худалдаа, санхүү, шинжлэх ухаан, соёл юм. "Хувийн гэрээ" нь арилжааны гүйлгээний амжилт, аюулгүй байдлыг хангах үед угсаатны корпорацизм аажмаар эдийн засгийн (гар урлал, үйлчилгээ, жижиг бизнес, худалдаа) болж хөгждөг. Энэ механизм нь зөвхөн Армян суурин, нийгэмлэгүүдэд төдийгүй иудейчүүд, грекчүүд, солонгосчууд болон бусад хүмүүст түгээмэл байдаг. Диаспора нь олон улсын худалдаа, ерөнхийдөө олон улсын эдийн засгийн харилцааг зохицуулах хэрэгсэл болж ажилладаг түүхэн уламжлалын тухай бид ярьж байна.
Армян диаспорагийн тоон шинж чанарыг дараахь байдлаар танилцуулж болно: Бүгд Найрамдах Арменийн Эдийн засгийн яамны Эдийн засгийн судалгааны хүрээлэнгийн мэдээлснээр 1991-1995 онд Арменийн хувьд онцгой хүнд хэцүү өдрүүдийн үеэр 677 мянган хүн тэндээс гарчээ. Энэ нь байнгын оршин суугчдын 18 орчим хувь юм. Одоогийн байдлаар дэлхийн 70 орчим оронд диаспора 4 сая гаруй (бүгд найрамдах улсаас хагас саяар илүү) амьдарч байна. Диаспорагийн орнууд дахь Армянчуудын нийгэм, эдийн засгийн байдлын ерөнхий тодорхойлолт нь Исламын Иран эсвэл ардчилсан Америк гэлтгүй энэ ард түмний төлөөлөгчдийн сайн сайхан байдлыг харуулж байна. Тэд Москва, Лондон, Бейрут, Лос Анжелес, Бостон, Детройт, Марсель, Исфахан, Истанбул, Тбилиси зэрэг томоохон (ихэвчлэн нийслэл) хотуудад суурьшихыг илүүд үздэг.
Арменийн хамгийн том диаспорууд одоогоор дараах орнуудад байдаг (хүснэгт 2-ыг үзнэ үү):
хүснэгт 2
Төрөл бүрийн улс орнуудад армян диаспорагийн төлөөлөгчдийн тоо
Үүний зэрэгцээ Уулын Карабахын нутаг дэвсгэрт 147 мянган армян оршин суудаг. Гүржийн нийт хүн амд тэдний эзлэх хувь 10%, Ливан - 5%, Сири - 2%, Иран, АНУ, Орос - тус бүр 0.5% байна.
Уламжлалт оршин суудаг улс орнуудаас (Армени, Иран, Ливан, Сири) Герман, Англи, Грек, Израиль, Польш руу цагаачлах замаар диаспорагийн орон зай өргөжих хандлагатай байна. Сүүлийн жилүүдэд Арменийг орхиж явсан олон хүмүүс ойрын гадаад болох Оросыг сонгох нь бас чухал юм. Тиймээс ОХУ-ын нутаг дэвсгэр дэх армян диаспорагийн үйл ажиллагааны онцлогийг авч үзэх зайлшгүй шаардлагатай байна.
Хоёр дахь бүлгийн дүгнэлт
3-р бүлэг
3.1 Судалгааны зохион байгуулалт, арга зүйн дэмжлэг
Бидний судалгааны практик хэсгийн гол зорилго нь орчин үеийн Москва дахь үндэсний диаспорагийн амьдрал, дасан зохицох шинж чанарыг судлах нь ОХУ-ын үндэсний, эдийн засаг, нийгмийн бодлогын стратегийг боловсруулахад хувь нэмэр оруулдаг гэсэн таамаглалыг батлах явдал юм.
Бидний ажлын практик хэсгийн даалгавар бол Москва дахь Армен үндэстний диаспорагийн амьдрал, дасан зохицох онцлогийг судлах явдал юм.
Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд тодорхой туршилтыг ашиглах нь зүйтэй юм шиг санагддаг. Энэхүү судалгааны аргын онцлог нь судалж буй үйл явцын мөн чанар, судалгааны объект, сэдэвт үзүүлэх нөлөөллийн онцлогийг төсөөлөх боломжийг олгодог.
Судалгааны асуудлын ерөнхий асуудлуудтай холбоотой статистикийн гол мэдээллийг ОХУ-ын Холбооны Цагаачлалын албаны мэдээлэл, IS RAS-ийн судалгаанд үндэслэн олж авсан.
Судалгааны үндсэн аргуудын хувьд дараахь зүйлийг ашиглахыг зөвлөж байна.
Асуулт тавих;
· ярилцлага.
Судалгааны аргуудын тайлбарыг хавсралтаас үзнэ үү.
Судалгааны бүрэлдэхүүн: 100 хүний түүвэр.
Туршилтын судалгаа нь хэд хэдэн үе шатыг агуулдаг бөгөөд тус бүр нь өөрийн агуулгын онцлог, зорилготой байдаг (Хүснэгт 3-ыг үзнэ үү):
Хүснэгт 3
Туршилтын судалгааны үе шатууд
Судалгааг хэд хэдэн чиглэлээр явуулсан (Зураг 2-ыг үз):
Арменийн диаспорагийн амьдрал, дасан зохицох онцлогийг судлах
Эдгээр судалгааны чиглэл бүр тодорхой зорилготой байдаг (Хүснэгт 4-ийг үзнэ үү):
Хүснэгт 4
Москва дахь Армен үндэстний диаспорагийн амьдралын онцлог, дасан зохицох чиглэлийн судалгааны зорилтууд
| № | Судалгааны чиглэл | Судалгааны зорилго |
| 1. | Москвагийн диаспора дахь армян үндэстний диаспорагийн байр суурийг тодорхойлох | Москвагийн диаспора дахь армян диаспорагийн эзлэх хувийн жинг тодорхойлох |
| 2. | · Москва дахь армян диаспорагийн хүйс, насны бүтцийн онцлогийг тодорхойлох; |
|
| 3. | · Москва дахь армян үндэстний диаспорагийн гишүүдийн боловсролын түвшинг тодорхойлох | |
| 4. | · Москва дахь армян үндэстний диаспорагийн гишүүдийн ажлын байрыг тодорхойлох; Москва дахь Армен үндэстний диаспорагийн гишүүдийн боловсролын түвшин болон үндсэн ажил мэргэжлийн төрлүүдийн хоорондын хамаарлыг харуул. |
|
| 5. | · Москва дахь армян үндэстний диаспорагийн гишүүдийн амьдралын хэв маягийн уламжлалт үзлийн түвшинг тодорхойлох; тодорхойлсон шинж чанаруудын боломжит шалтгааныг заана |
|
| 6. | · Арменийн үндэсний диаспорагийн гишүүдийг Москвагийн уугуул хүн амтай уусгах түвшинг тодорхойлох; Армянчуудын амьдралын хэв маягийн уламжлалт үзлийн түвшин ба Москвагийн уугуул иргэдтэй уусах түвшин хоорондын хамаарлыг харуул. |
Судалгааны чиглэл бүрийн явц, онцлогийг илүү нарийвчлан авч үзье.
3.2 Москва дахь Армян үндэстний диаспорагийн амьдралын онцлог, дасан зохицох байдал
Москвагийн диаспора дахь армян үндэстний диаспорагийн байр суурийг тодорхойлох
Арменийн диаспорагийн амьдрал, дасан зохицох онцлогийг авч үзэхийн тулд юуны түрүүнд Москвагийн диаспора дахь энэ диаспорагийн байр суурийг тодорхойлох шаардлагатай байна.
Одоогийн байдлаар ОХУ-ын нийслэл хотын хүн амын үндэсний үндсэн бүрэлдэхүүнийг дараах байдлаар төлөөлж болно (1-р зургийг үз).
Зураг 1
Москвагийн хүн амын үндэсний бүтэц (%)
Тиймээс, Москвачуудын дийлэнх нь оросууд (судалгааг нийслэлд хууль ёсны, бүртгэлтэй оршин суугчдын дунд явуулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй).
IS RAS судалгааны мэдээллээс харахад өнөөгийн Москвачуудын дунд Москвад төрсөн хүмүүс болон зочдын эзлэх хувь дараах байдалтай байна.
· Оросуудын 60 хувь нь нийслэлийн уугуул иргэд, 40 хувь нь шинээр ирсэн хүмүүс (үүнд сүүлийн 19 жилийн хугацаанд тус хотод суурьшсан “шинэ цагаачид” гэгдэх хүмүүсийн 15 хувь нь багтсан).
· Татаруудын дунд - 45% нь Москвад төрсөн хүмүүс, 55% - зочдод, "шинэ" - 10 хувь.
· Украины цагаачдын 22 хувь нь 1986 оноос хойш болон түүнээс хойш нийслэлд амьдарч байна.
Москвад төрсөн армянчууд 24%, цагаачид - 76% (26% - шинэ),
· Азербайжанчууд 14-86-50 дугаартай.
· Гүржүүдийн 22 хувь нь Москвад төрсөн бөгөөд Гүржээс ирсэн жуулчдын 78 хувийн 34 нь шинээр суурьшсан иргэд байна.
Өөр өөр үндэстний цагаачид бие биенээсээ эрс ялгаатай. Наад зах нь, жишээлбэл, насаар. 18-49 насны Орос цагаачид шилжин ирэгсдийн 23%, 30-49 насныхан 39%, 50 ба түүнээс дээш насныхан 38% байна. Нөгөөтэйгүүр, азербайжанчуудын дунд залуучууд (тэдгээрийн 52 хувь нь 30-49 насныхан) зонхилж, ихэнхдээ эрэгтэйчүүд байдаг. ОХУ-ын цагаачдын дунд дээд боловсролтой хүмүүсийн 36 хувь нь (энэ нь Москвагийн дунджаас их, дээд сургууль төгссөн оршин суугчдын 31 хувиас ч өндөр). Украины цагаачдын дунд ийм хүмүүсийн 29 хувь, татаруудын дунд - 20, армянчуудын дунд - 36, гүржүүдийн дунд - 32, азербайжанчуудын дунд - 13 байна.
Судлаачид эдгээр өгөгдлийг дараах байдлаар тайлбарлаж байна: Орос хэлээр ярьдаг иргэдийг "Шинэ гадаад" эсвэл хуучин Холбооны бүгд найрамдах улс орнуудаас "шахсан" нь тэдний ихэнх нь (ихэвчлэн мэргэшсэн мэргэжилтнүүд) эцэст нь Москвад суурьшихад хүргэсэн. Эдгээр бүгд найрамдах улсын нэр хүндтэй залуу идэвхтэй иргэдийн хувьд нийслэл нь ажил олох хамгийн тохиромжтой газар болжээ. Москвагийн цагаачид ямар мэргэжлийн чиглэлээр ажилладаг вэ? Москвад 10-аас доош жил амьдардаг оросуудын 44 хувь нь биеийн хүчний хөдөлмөр эрхэлдэг (энэ үндэстний Москвачуудын хоёр, гурав дахь үеийн дундаж нь 32 хувь). 23% нь өөрсдийгөө дээд, дунд түвшний мэргэжилтэн, 10% нь менежер, бизнес эрхлэгчид гэж ангилдаг. Оросын уугуул Москвачуудын дунд бие махбодийн хөдөлмөрийг өндөр үнэлдэггүй, ердөө 28 хувь нь үүнд оролцдог боловч 15 хувь нь ямар нэг зүйлийг удирддаг. Оросууд бол "хамгийн жирийн Москвачууд" бөгөөд үндэсний олонх юм. Цагаачид тэдний уламжлалд суралцах ёстой. Тэд өөрсдөө амьдралдаа сэтгэл хангалуун байдаг уу? "Бүх зүйл тийм ч муу биш, чи амьдарч болно" гэж Оросын москвачуудын 21 хувь нь социологичид хэлэхдээ, хагас амьдрал хэцүү, гэхдээ та үүнийг тэвчиж чадна, 24 хувь нь "тэвчихийн аргагүй" байна.
Нийслэл дэх украин үндэстний нийгмийн байдал бараг оросуудынхтай ижил байна. Нийслэл дэх Украинчуудын 76 хувь нь орос хэлийг эх хэл гэж үздэг, дөрөвний гурав нь англи хэлнээс илүү ярьдаг, хүүхдүүдийн гуравны хоёр нь бараг украин хэлээр ярьдаггүй. Зөвхөн 23% нь "Та хэн бэ?" "Украинчууд!" гэж бахархалтайгаар хариулна уу. - бусад нь өөрсдийгөө "оросууд" гэж ангилдаг.
20 гаруй жилийн өмнө Москвад нүүж ирсэн татаруудын 63 хувь нь "хөмсөгийнхөө хөлсөөр" талхаа авдаг хэвээр байна. Харин 1986 оноос хойш нийслэлд ирсэн хүмүүс ажил, жижүүр явахаа больсон. Тэдний дөнгөж 32 хувь нь, мэргэжилтнүүдийн бараг гуравны хоёр нь биеийн хүчний хөдөлмөр эрхэлж байна.
Цагаачдын энэ хэсэг нийслэлд "өөрсдийнхөөрөө" амьдардаг бөгөөд хэт даврагч залуучуудын бүлгүүд ч гэсэн илүү тайван амгалан оршин суугчдыг үл тоомсорлодоггүй. Орос хэл нь Москвагийн Татарчуудын дийлэнх нь төрөлх хэл бөгөөд амьдралын хэв маягийн хувьд угсаатны соёлын уламжлал нь Москвад батлагдсан зан үйлийн стандарттай нэлээд сайн зэрэгцэн оршдог.
Тэднийхээр бол бүх зүйл 53 хувьд нэлээн сайн, 42 хувь нь түүнээс дээш, түүнээс бага хувь нь л амьдралдаа туйлын сэтгэл хангалуун бус байдаг. Үүний зэрэгцээ 30-аас доош насны залуучууд хамгийн сайн мэдэрдэг - энэ азтай хүмүүсийн бараг гуравны хоёр нь.
Нийслэлд хурдацтай хөгжиж буй, амархан дасан зохицож буй диаспоруудын нэг бол Армений диаспора юм.
Москвагийн гүржүүдийн нийгэм-хүн ам зүйн шинж чанараараа армянчуудтай ижил төстэй зүйл олон байдаг. Тэдний нийслэл дэх диаспорагийн дийлэнх нь шинэ, "пост Зөвлөлтийн" цагаачид юм. Москвад гүржүүд армянчуудаас хамаагүй цөөн байдаг нь үнэн. Тэдний ихэнх нь нийслэл дэх амьдралаа, ялангуяа орчин үеийн Гүржид үүссэн нөхцөл байдалтай харьцуулахад эерэгээр үнэлдэг. Гэвч тэд "хуучин цаг руугаа буцахыг хүсэхгүй" байгаа ч эх орноо маш их санаж байна.
Москвагийн Гүржүүдийн дийлэнх нь орос хэлээр чөлөөтэй ярьж, сэтгэдэг ч гуравны хоёр нь төрөлх хэлээ сайн мэддэг байжээ. Үнэн бол ахмадуудаас ялгаатай нь залуучуудын гуравны нэг нь л Гүрж хэлээр чөлөөтэй ярьж, сэтгэдэг.
Армянчуудын нэгэн адил Москвагийн Гүржүүд холимог гэрлэлтийг тэсвэрлэдэг: жишээлбэл, Гүржийн дөрөвний гурав, Гүржийн гуравны нэг нь орос эхнэртэй байжээ.
Москвагийн уугуул хүн амаас хамгийн тод ялгаатай нь Азербайжаны диаспора юм. 1989 оны хүн амын тооллогоор Москвад тэдний ердөө 21 мянга байсан бол одоогийн байдлаар 100 мянга орчим буюу нийслэлийн хүн амын 1 орчим хувь нь амьдарч байна. Еврей, белорус, гүржийн тооноос давж, сүүлийн 20 жилд тэд илүү тод харагдаж байна. Сэхээтнүүдийн нэлээд хүчирхэг боловч цөөн давхарга байгаа нөхцөлд ихэнх цагаач азербайжанчууд нийслэлийн хүн амын харьцангуй бага боловсролтой хэсэгт багтдаг. Тэдний дөнгөж 13 хувь нь дээд боловсролтой. Тэдний дунд мусульман шашинтнууд Татаруудаас ч илүү (71 хувь) байна. Энэ угсаатны бүлэг нь бусадтай адил "өөрсдийн" уламжлалыг хичээнгүйлэн хадгалдаг. Ялангуяа эмэгтэйчүүдийн талаас илүү хувь нь ажил хийдэггүй - тэд өрх толгойлдог, үндэстэн хоорондын гэрлэлтийг дэмждэггүй гэх мэт. Энэ диаспорагийн томоохон хэсэг нь Азербайжантай нягт харилцаатай бөгөөд буцаж ирэхийг мөрөөддөг. Бусад үндэстнийхээс мэдэгдэхүйц олон хүн Азербайжаны иргэншлээс татгалзаагүй байна.
Москвагийн азербайжанчуудын хувьд үүрд москвачууд хэвээр үлдэхийг хүсч байгаа хүмүүсийн бараг тал нь (48 хувь) байнгын ажилтай, 34 хувь нь хувийн бизнесээ эхлүүлсэн байна. Зөвхөн 6 хувь нь хааяа, 11 хувь нь түр хугацаагаар ажилладаг. Москваг нэг төрлийн Клондайк буюу дамжин өнгөрөх цэг гэж үздэг хүмүүсийн хувьд байдал огт өөр байна. 44 хувь нь түр ажлын байртай, 28 хувь нь байнгын ажлын байртай. 22% нь хувийн бизнестэй, 6% нь сонин ажил хийдэг.
Үүний дагуу эдгээр хүмүүс санхүүгийн байдлаа үнэлдэг: Москвагийн амьдрал руу чиглэсэн хүмүүсийн 22.5% нь өөрсдийгөө юу ч үгүйсгэдэггүй, 34% нь зөвхөн үнэтэй зүйл худалдаж авахад хүндрэл учруулдаг. "Түр зуурын хүмүүс"-ийн таван хүн тутмын нэг нь (27%) нь зөвхөн хоол хүнсэндээ хангалттай мөнгөтэй байдаг бөгөөд 44% нь зөвхөн зайлшгүй шаардлагатай зүйлийг худалдаж авах боломжтой байдаг.
Москвад байнга үлдэхээр төлөвлөж буй хүмүүсийн дийлэнх нь (82 хувь) энэ шийдвэрийг өөрсдөө гаргасан байна. Тэдний талаас илүү хувь нь (53%) хүүхдүүд, ач зээ нараа москвачууд шиг харахыг хүсдэг. Хоёрдахь бүлэгт тал нь өөрсдийн хүслээр ирсэн бол нөгөө хэсэг нь арай бага (49%) нь "хамаатан садныхаа ятгалгаар" байжээ. Эдгээр судалгаанд хамрагдагсдаас яг арав дахин бага нь хүүхдүүдэд "Москвагийн хувь тавилан" бэлтгэж байна.
Тиймээс Москвагийн диаспорагийн талбар нь маш олон янз байдаг тул диаспора бүр тусад нь нарийвчилсан судалгаа хийх ёстой. Москва дахь Армян үндэстний диаспорагийн амьдрал, дасан зохицох онцлогийг илүү нарийвчлан авч үзье. Үүнийг хийхийн тулд бид Арменийн үндэсний диаспорагийн нийт массын үндсэн чухал шинж чанарыг тусгасан янз бүрийн хүйс, насны 100 хүний социологийн түүвэр хийх болно.
Арменийн үндэсний диаспорагийн хүйс, насны бүтцийг судлах
Сонгогдсон судалгааны бүрэлдэхүүний судалгаа нь дараахь зүйлийг хэлэх боломжийг олгодог (Зураг 2-ыг үзнэ үү).
Зураг 2
Арменийн үндэсний диаспорагийн хүйс, насны бүтэц
Үүний 63 хувь нь эрэгтэй, 37 хувь нь эмэгтэйчүүд байна.
Тиймээс Армян диаспорагийн гишүүдийн ихэнх нь 30-аас доош насны эрчүүд байдаг. Мөн 46-60 насныхан их байна. Энэ баримт нь 20-р зууны 80-аад оны сүүлчээр газар хөдлөлт, Азербайжантай хийсэн дайнтай холбоотой Армянчуудын шилжилт хөдөлгөөнтэй холбоотой юм.
Арменийн үндэсний диаспорагийн гишүүдийн боловсролын түвшинг судлах
Сонгосон судалгааны бүрэлдэхүүний судалгаа нь дараахь зүйлийг хэлэх боломжийг олгодог (Зураг 3-ыг үзнэ үү).
Зураг 3
Арменийн үндэсний диаспорагийн гишүүдийн боловсролын түвшин
Ийнхүү Арменийн үндэсний диаспорагийн нийт иргэдийн гуравны нэгээс илүү хувь нь дээд боловсролтой. Ихэнх нь бүрэн дунд, дунд мэргэжлийн боловсролтой хүмүүс байна.
Энэ баримт нь Армян үндэстний диаспорагийн гишүүдийг эзлэхэд чухал нөлөө үзүүлж магадгүй юм. Хүлээн авсан өгөгдлийг Армян диаспорагийн гишүүдийн эзэмшлийн талаархи судалгааны мэдээлэлтэй харьцуулж үзье.
Сонгогдсон судалгааны бүрэлдэхүүний судалгаа нь дараахь зүйлийг хэлэх боломжийг олгодог (Зураг 4-ийг үз).
Зураг 4
Арменийн үндэсний диаспорагийн гишүүдийн ажил эрхлэлтийн судалгаа
Тиймээс Арменийн үндэсний диаспорагийн бараг тал хувь нь худалдаа эрхэлдэг болохыг бид харж байна.
Армянчуудын дөрөвний нэг нь соёл урлагийн салбарт ажилладаг.
Үйлчилгээний салбарт цөөн тооны хүн ажилладаг.
Армян диаспорагийн гишүүд боловсрол, захиргааны болон бусад салбарт цөөн тооны төлөөлөлтэй байдаг. Тиймээс Арменийн үндэсний диаспорагийн үйл ажиллагааны гол салбар бол худалдаа юм.
Арменийн үндэсний диаспорагийн гишүүдийн уламжлалт амьдралын түвшинг судлах
Сонгогдсон судалгааны бүрэлдэхүүний судалгаа нь дараахь зүйлийг хэлэх боломжийг олгодог (Зураг 5-ыг үз).
Зураг 5
Арменийн үндэсний диаспорагийн гишүүдийн уламжлалт амьдралын түвшин
Тиймээс Армянчуудын бараг тал хувь нь уламжлалт амьдрал, амьдралын хэв маягийг баримталж, орос хэлний элементүүдийг нэвтрүүлж байгааг бид харж байна.
Энэ чиг хандлага нь дараахь байдлаар илэрдэг.
· Арменийн уламжлалт баяруудын зэрэгцээ Оросын үндэсний болон Оросын төрийн баярыг тэмдэглэдэг;
· Армянчуудын уламжлалт нэрсийн хамт орос нэрийг ашигладаг (энэ чиг хандлага нь ялангуяа Москвад өссөн "шинэ" армянчуудын үеийнхний хувьд түгээмэл байдаг);
· Арменийн уламжлалт хоолны зэрэгцээ Оросын хоолны хоол байдаг.
Цөөн тооны хүмүүс үндэсний амьдралын хэв маягийг хатуу баримталдаг боловч Оросын амьдралын хэв маягийг баримталдаг хүмүүс байдаг. Энэ чиг хандлага нь армянчуудыг Москвагийн уугуул иргэдтэй уусгах үйл явцад үндэслэлээ олдог.
Армян үндэстний диаспорагийн уусах түвшний судалгаа
Сонгосон судалгааны бүрэлдэхүүний судалгаа нь дараахь зүйлийг хэлэх боломжийг олгодог (Зураг 6-г үзнэ үү).
Зураг 6
Армян үндэстний диаспорагийн уусах түвшин
Үүний зэрэгцээ үндэстэн хоорондын гэрлэлтийн ийм чухал шинж чанарыг тэмдэглэх нь зүйтэй (хүснэгт 5-ыг үзнэ үү):
Хүснэгт 5
Москва дахь Армян диаспорагийн гишүүдийн үндэстэн хоорондын гэрлэлтийн онцлог
Тайлбар: Энэ хүснэгтэд гэрлэсэн армян эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн болон бусад үндэстний төлөөлөгчдийн эзлэх хувийг харуулав
Тиймээс үндэстэн хоорондын гэрлэлтийг 80-аад оны сүүлээр тус улсад ирсэн эрчүүд голчлон байгуулж байсныг бид харж байна. Одоогийн байдлаар ийм гэрлэлтийн хувь мэдэгдэхүйц буурсан байна. Эмэгтэйчүүдийн хувьд эсрэг хандлага ажиглагдаж байна: Армен эмэгтэйчүүдийн бусад үндэстний төлөөлөгчидтэй гэрлэсэн хүмүүсийн хувь бараг хоёр дахин нэмэгджээ. Энэ баримт нь одоогийн байдлаар уусах үйл явц эрчимжиж байгааг гэрчилж байна.
Нэмж дурдахад дараахь баримтууд нь уусах түвшин нэмэгдэж байгааг харуулж байна.
· Армян диаспорагийн гишүүдийн гэр бүлийн ихэнх хүүхдүүд хоёр хэл мэддэг бөгөөд ихэнхдээ орос хэл нь үндэсний хэлээс илүү байдаг;
· өдөр тутмын амьдралдаа армян диаспорагийн гишүүд орос хэлийг ярианы хэл болгон ашигладаг, армян хэлийг ахмад төрөл төрөгсөдтэйгээ харилцах, үндэсний баяр ёслолын үеэр ашигладаг;
· ихэнх хүүхдүүд орос хэлний боловсролын байгууллагад суралцдаг;
· Арментай ойр дотно харилцаа байхгүй, Москвагийн армянчуудын бараг 2/3 нь тэнд байгаагүй.
Тиймээс, дээрх баримтуудыг харгалзан бид Арменийн диаспорагийн гишүүдийг Москвагийн хүн амтай уусгах үйл явцыг бэхжүүлэх талаар ярьж болно.
Үүний зэрэгцээ, Арменид (Москвагийн бараг бүх үндэсний диаспорад байдаг шиг) хаяг, утасны дугаарыг хүн бүр мэддэг ахмадууд байдаг гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Ахмадын үүрэг бол Москвагийн хөдөлмөрийн зах зээлд шинээр орж ирж буй хүнд ажил хайх, орон сууц хөлслөх, цагдаа нартай уулзахдаа илт алдаа гаргахгүй байхад нь туслах явдал юм.
Гурав дахь бүлгийн дүгнэлт
Бидний судалгааны практик хэсгийн гол зорилго нь орчин үеийн Москва дахь үндэсний диаспорачуудын амьдралын онцлог, дасан зохицох шинж чанарыг судлах нь ОХУ-ын үндэсний, эдийн засаг, нийгмийн бодлогын стратегийг боловсруулахад хувь нэмэр оруулдаг гэсэн таамаглалыг батлах явдал байв.
Тиймээс Москва дахь Армян үндэстний диаспора нь амьдрал, дасан зохицох өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг. Тэдний нягтлан бодох бүртгэл, нарийвчилсан судалгаа нь ОХУ-ын үндэсний, эдийн засаг, нийгмийн зохих бодлогыг бий болгоход тусална.
Дүгнэлт
Бидний ажлын зорилго бол орчин үеийн Москва дахь үндэсний диаспорагийн үүргийг тодорхойлох явдал байв (Армен диаспорагийн жишээн дээр).
Энэ зорилгодоо хүрэхийн тулд бид судалгааны хэд хэдэн асуудлыг тавьж, шийдвэрлэсэн. Судалгааны зорилго, сэдвийн онцлог нь бидний ажлын бүтцийг тодорхойлсон. Дипломын ажил нь онолын болон практикийн шинж чанартай бөгөөд үүний дагуу хэд хэдэн хэсгээс бүрдэнэ.
Судалгааны сэдэвтэй холбоотой түүх, эдийн засаг, социологийн уран зохиолын онолын дүн шинжилгээ, түүнчлэн антропологи, угсаатны зүйн янз бүрийн үзэл баримтлалд дүн шинжилгээ хийх, харьцуулах нь дараахь дүгнэлтийг гаргах боломжийг бидэнд олгодог.
1. Одоогийн байдлаар "диаспора" гэж нэрлэгдэх үзэгдлийн цар хүрээ ихээхэн өргөжиж, энэ нэр томъёоны хэрэглээний давтамж ихээхэн нэмэгдсэн. Үүнтэй холбоотойгоор "диаспора" гэдэг үгэнд хавсаргасан утга ихээхэн өөрчлөгдсөн. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр ихэнх судлаачид диаспора бол өөрийн улсын нутаг дэвсгэрээс гадуур амьдардаг угсаатны нэг хэсэг гэж үзэх хандлагатай байдаг.
2. Одоогоор эрдэмтэд диаспораг "сонгодог" (эсвэл "түүхэн") болон орчин үеийн гэж хуваахыг хүлээн зөвшөөрч байна. "Сонгодог" диаспорад уламжлал ёсоор еврей, армянчууд ордог. "Түүхэн" диаспорагийн зарим чухал шинж чанаруудыг "сонгодог тохиолдлууд"-ыг үндэс болгон онцлон тэмдэглэв. "Сонгодог" ба "орчин үеийн" диаспорагийн онцлогийг тодорхойлсон хэд хэдэн ойлголт байдаг. Диаспорагийн гол чухал шинж чанарууд нь диаспора нь гарал үүслийн улсууд болон ижил угсаатны нийгэмлэгүүдтэй харилцах хүсэл эрмэлзэл, нийгмийн институци, диаспорагийн тодорхой зохион байгуулалттай байх явдал юм.
3. Хэмжээтэйгээ харьцуулахад диаспора нь эдийн засагт харьцангуй том үүрэг гүйцэтгэж чаддаг. Энэ хэв маяг нь хэд хэдэн шалтгаанаас үүдэлтэй бөгөөд үүнд: диаспорагийн төлөөлөгчдөд байдаг, гадаад орчны төлөөлөгчдөд байдаггүй хөдөлмөрийн тодорхой ур чадвар; диаспора мөнгө болон бусад төрлийн өмч хөрөнгийн харьцангуй их хувийг эзэмших; диаспорагийн нийгэм-хүн ам зүйн бүтцийн онцлог; эдийн засгийн үйл ажиллагааны давуу тал болох диаспорагийн корпораци.
Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн эдийн засгийн хөгжлийн стратеги, үндэсний бодлогын чиглэлийг зохих ёсоор бий болгохын тулд улс орны янз бүрийн бүс нутагт үндэсний диаспорагийн хөгжлийг судлах зайлшгүй шаардлагатай байна гэж хэлж болно.
Хүн ам зүйн мэдээлэлд онолын дүн шинжилгээ хийх, угсаатны зүй, түүхийн үзэл баримтлалд дүн шинжилгээ хийх, харьцуулах нь дараахь дүгнэлтийг гаргах боломжийг бидэнд олгодог.
1. Ард түмний нутаг дэвсгэрийн тархалт нь Орос, дараа нь Зөвлөлтийн эзэнт гүрний онцлог байв. ЗСБНХУ задран унаснаар ЗХУ-ын үед хэд хэдэн объектив болон субъектив шалтгааны улмаас тийм ч чухал биш байсан диаспорагийн асуудлыг хурцаар тодруулав. Тиймээс ЗХУ-ын дараахь орон зай дахь үндэсний диаспоруудын онцлогийг харгалзан үзэх нь чухал юм.
2. Одоогийн байдлаар ЗХУ-ын дараахь орон зайд үндэсний диаспора үүсч, хөгжих хэд хэдэн үндсэн чиг хандлага ажиглагдаж байна.
· хуучин диаспорагийн өсөлт, өргөжилт, зохион байгуулалтын хувьд бэхжих;
· Тусгаар тогтносон улсууд бий болсноор л үүссэн ийм ард түмний диаспорагийн зохион байгуулалт;
· үймээн самуун, иргэний дайн, үндэстэн хоорондын хурцадмал байдлын үр дүнд диаспора үүсэх;
· Оросын жинхэнэ ард түмнийг төлөөлсөн диаспора үүсэх;
· өнгөрсөн болон өнөөгийн улс төрийн ээдрээтэй үйл явцын зарим хэсгийг тусгасан хагас хэлбэржсэн, бүдүүлэг төлөв байдалд байгаа диаспорагийн бүлэг оршин тогтнох.
3. ЗХУ-ын дараахь орон зай дахь бүх үндэсний диаспора нь нийгэм-эдийн засаг, соёлыг дамжуулах, харилцаа холбоо, улс төрийн болон бусад тодорхой үүргийг гүйцэтгэдэг.
4. Армян үндэстний диаспора үүсэх нь хэдэн зууны тэртээгээс эхэлсэн бөгөөд өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. Армян диаспора үүсэх эхлэл нь 14-р зуунаас эхэлсэн бөгөөд Төмөрийн цэргүүд Арменийн нутаг дэвсгэрт довтолсонтой холбоотой юм. Гэсэн хэдий ч цагаачлалын үйл явцыг өдөөж, эцэст нь Арменийн диаспора үүсэх шалтгаануудын дунд эдийн засгийн шалтгаанууд, ялангуяа худалдааг хөгжүүлэх шалтгаанууд байдаг. Одоогийн байдлаар уламжлалт оршин суудаг улс орнуудаас (Армени, Иран, Ливан, Сири) Герман, Англи, Грек, Израиль, Польш руу цагаачлах замаар диаспорагийн орон зай өргөжих хандлагатай байна. Сүүлийн жилүүдэд Арменийг орхиж явсан олон хүн ойрын гадаад болох Оросыг сонгож байна.
Дээр дурдсантай холбогдуулан ОХУ-ын нутаг дэвсгэр дэх армян диаспорагийн үйл ажиллагааны онцлог, ялангуяа орчин үеийн Москва дахь үндэсний диаспорагийн амьдралын онцлог, дасан зохицох чадварыг судлах зайлшгүй шаардлагатай байна.
Бидний судалгааны практик хэсгийн гол зорилго нь ажлын эхэнд дурдсан таамаглалыг батлах явдал байв.
Бидний ажлын практик хэсгийн даалгавар бол Москва дахь Армен үндэстний диаспорагийн амьдрал, дасан зохицох онцлогийг судлах явдал байв. Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд бид тодорхой туршилтыг ашигласан.
Судалгаа нь 3 үе шаттай:
зохион байгуулалт, арга зүйн (туршилтын зорилго, зорилтыг тодорхойлон, судалгааны чиглэлийг боловсруулж, судалгааны арга барилыг сонгож, судалгааны бүрэлдэхүүнийг бүрдүүлсэн);
тодорхойлох (туршилтын судалгаа хийх);
эцсийн (судалгааны явцад олж авсан өгөгдлийг боловсруулах).
Судалгааг дараахь чиглэлээр явуулсан.
· Москвагийн диаспора дахь армян үндэстний диаспорагийн байр суурийг тодорхойлох;
· Арменийн үндэсний диаспорагийн хүйс, насны бүтцийг судлах;
· Арменийн үндэсний диаспорагийн гишүүдийн боловсролын түвшинг судлах;
· Арменийн үндэсний диаспорагийн гишүүдийн ажил мэргэжлийг судлах;
· Арменийн үндэсний диаспорагийн гишүүдийн уламжлалт амьдралын хэв маягийг судлах;
· Армян үндэстний диаспорагийн уусалтын түвшинг судлах.
Судалгааны үндсэн аргууд нь асуулга, ярилцлага байв.
Судалгааны бүрэлдэхүүнд Москва дахь өөр өөр хүйс, насны 100 хүн армян диаспорагийн гишүүд багтсан бөгөөд асуулт асууж, ярилцлага хийх нь Арменийн үндэсний диаспорагийн нийт массын гол чухал шинж чанарыг тусгасан болно.
Судалгааны үр дүн дараах байдалтай байна.
· Москвагийн хүн амын угсаатны бүтцэд армян диаспорагийн эзлэх хувь - 1.2%;
· Армян диаспорагийн гишүүдийн дийлэнх хувийг 30-аас доош насны эрэгтэйчүүд эзэлдэг бол 46-60 насны хүмүүсийн дийлэнх хувийг эзэлдэг. Энэ баримт нь 20-р зууны 80-аад оны сүүлчээр газар хөдлөлт, Азербайжантай хийсэн дайнтай холбоотой Армянчуудын шилжилт хөдөлгөөнтэй холбоотой юм;
· Армян үндэстний диаспорагийн бүх мужуудын гуравны нэгээс илүү нь дээд боловсролтой. Ихэнх нь бүрэн дунд, дунд мэргэжлийн боловсролтой хүмүүс байна. Энэ баримт нь армян үндэстний диаспорагийн гишүүдийн эзлэгдсэн байдалд ихээхэн нөлөөлсөн;
· Армян үндэстний диаспорагийн гишүүдийн бараг тал хувь нь худалдаа эрхэлдэг. Армянчуудын дөрөвний нэг нь соёл урлагийн салбарт ажилладаг. Үйлчилгээний салбарт цөөн тооны хүн ажилладаг;
· Армянчуудын бараг тал хувь нь уламжлалт ахуй, амьдралын хэв маягийг баримталж, түүнд орос хэлний элементүүдийг нэвтрүүлдэг.Цөөн тооны хүмүүс үндэсний хатуу амьдралын хэв маягийг баримталдаг боловч Оросын амьдралын хэв маягийг баримталдаг хүмүүс байдаг. Энэ чиг хандлага нь армянчуудыг Москвагийн уугуул иргэдтэй уусгах үйл явцад үндэслэлээ олсон;
· Үндэстэн хоорондын гэрлэлтийг 80-аад оны сүүлээр тус улсад ирсэн эрчүүд голчлон байгуулжээ. Одоогийн байдлаар ийм гэрлэлтийн хувь мэдэгдэхүйц буурсан байна. Эмэгтэйчүүдийн хувьд эсрэг хандлага ажиглагдаж байна: Армен эмэгтэйчүүдийн бусад үндэстний төлөөлөгчидтэй гэрлэсэн хүмүүсийн хувь бараг хоёр дахин нэмэгджээ. Энэ баримт нь одоогийн байдлаар уусах үйл явц эрчимжиж байгааг гэрчилж байна.
Тиймээс Москва дахь Армян үндэстний диаспора нь амьдрал, дасан зохицох өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг. Тэдний нягтлан бодох бүртгэл, нарийвчилсан судалгаа нь ОХУ-ын үндэсний, эдийн засаг, нийгмийн зохих бодлогыг бий болгоход тусална. Энэ баримт нь хэд хэдэн шалтгаанаас үүдэлтэй:
1. Зөвхөн Москва дахь Армен үндэстний диаспорагийн гишүүдийн тоо нийт хүн амын 1.2% -ийг эзэлдэг. Хүн амын энэ бүлгийн ашиг сонирхлыг харгалзан үзэх нь улс орны үндэсний бодлогыг хэрэгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой юм.
2. Армян диаспорагийн төлөөлөгчдийн дийлэнх нь дундаж боловсролтой бөгөөд худалдааны чиглэлээр ажилладаг. Москвагийн хүн амын энэ бүлгийн ашиг сонирхол, хэрэгцээг харгалзан үзэх нь эдийн засгийн бодлогыг амжилттай хэрэгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай юм.
3. Одоогийн байдлаар хоёр талт нийгмийн үйл явц өрнөж байна: нэг талаас армянчуудыг Москвад амьдардаг бусад үндэстний төлөөлөгчидтэй идэвхтэй уусгах, нөгөө талаас үндэсний уламжлалаа харийн угсаатны орчинд хадгалахын төлөөх тэмцэл. Нийгмийн бодлогыг зөвтгөхөд эдгээр үйл явцыг харгалзан үзэх нь орчин үеийн нийгэмд хүлээцтэй байдал, хүлцлийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулна.
Ийнхүү орчин үеийн Москва дахь үндэстний диаспоруудын амьдралын онцлог, дасан зохицох шинж чанарыг судлах нь ОХУ-ын үндэсний, эдийн засаг, нийгмийн бодлогын стратегийг боловсруулахад хувь нэмэр оруулдаг гэсэн таамаглалыг баталж, судалгааны зорилгод хүрч байна.
Ном зүй
1. Абдулатипов Р., Михайлов В., Чичановский А. ОХУ-ын үндэсний бодлого. Үзэл баримтлалаас хэрэгжүүлэх хүртэл. М .: Славян яриа хэлцэл. 1997 он.
2. Ананян Ж., Хачатурян В. Орос дахь армян нийгэмлэгүүд. - Ереван, 1993 он.
3. Ананян Ж.А. Армен-Оросын харилцааны үндсэн үе шатууд (16-р зууны сүүлч - 19-р зууны эхний гуравны нэг). Асуудалд хандах хандлага. // Түүх ба түүхчид. - М., 1995.
4. Арутюнян Ю.В. Олон улсын таних чиг хандлагын тухай // Москва дахь угсаатны социологийн судалгааны материал. - М., 2008.
5. Аствацатурова М.А. ОХУ-ын диаспора: үүсэх ба менежмент. - Ростов-на-Дону - Пятигорск. - 2002 он.
6. Борисов В.А. Хүн ам зүй. – М.: НОТАБЕНЕ. 2007 он.
7. Brook S.I., Kabuzan V.M. XVIII - XX зууны эхэн үеийн Орос дахь хүн амын шилжилт хөдөлгөөн. (тоо, бүтэц, газар зүй) // ЗХУ-ын түүх. 1984. - N 4.
8. Градировский С, Тупицын А. Өөрчлөгдөж буй ертөнц дэх диаспора // НГ-ын хамтын нөхөрлөл (Независимая газетагийн сарын нэмэлт), 1998 оны 7-р сарын 7.
9. Гумилёв Л.Н. Түүхэн үеийн угсаатны газар зүй. - М., 1990.
10. Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Угсаатны үйл явц: судалгааны хоёр хандлага // Социал. судалгаа 1992. No 1. S. 52.
11. Данилин И.А., Соловьев Е.В. Цагаачдын олон нийт, сүлжээний байгууллагууд - тэднийг дасан зохицох хамгийн чухал хэрэгсэл // Коммерсант. – 2006 оны есдүгээр сарын 15.
12. Добренков В.И., Кравченко А.И. Нийгмийн антропологи. Сурах бичиг. – М.: Инфра-М., 2008.
13. Добрынина Е.В. Москва ирж байна. Үндэсний диаспора ба уугуул иргэд. Бид бие биетэйгээ хэрхэн харьцдаг вэ // Оросын сонин. - 2006 оны 8-р сарын 30-ны өдрийн 4157 тоот.
14. Дятлов В.И. Диаспора: үзэл баримтлалыг тодорхойлох оролдлого // Диаспора. 1999. - №1. хуудас 8-23.
15. Дятлов В.И. Шилжилт хөдөлгөөн, цагаачид, "шинэ диаспора": бүс нутгийн тогтвортой байдал, мөргөлдөөний хүчин зүйл // Байгаль Сибирь: тогтвортой байдлыг юу бүрдүүлдэг / редакцийн зөвлөл: В.И. Дятлов, С.А. Панарин, М.Я. Рожанский - М.; Эрхүү: Наталис 2005. х. 95-137.
16. Дятлов В.И. Орчин үеийн Орос улсад хөдөлмөрийн шилжилт хөдөлгөөн ба диаспора үүсэх үйл явц // ТУХН дахь хөдөлмөрийн шилжилт хөдөлгөөн. - М., 2007. S. 16-43.
17. Зорин В.Ю. ОХУ: угсаатны соёлын бодлогыг бүрдүүлэх асуудал. - М: Оросын ертөнц, 2002.
18. Иваненко I.P. Олон улсын харилцаа. Нэр томьёо ба тодорхойлолт. Киев, 1991 он
19. Иларионова Т.С. Угсаатны бүлэг: үүсэл ба өөрийгөө таних асуудал (диаспорагийн онол). М.. 1994 он
20. Klakhon K. M. Хүнд зориулсан толь. Антропологийн танилцуулга. SPb. 2008 он.
21. Козлова Н.Н. Нийгмийн антропологи. Лекцийн курс. - М.: Социум, 1996 он.
22. ОХУ-ын төрийн үндэсний бодлогын үзэл баримтлал. ОХУ-ын Ерөнхийлөгчийн 1996 оны 6-р сарын 15-ны өдрийн №1-р зарлигаар батлагдсан. дугаар 909.
23. Соёлын (нийгмийн) антропологи. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. / Ред. Е.А.Орлова. – М .: Эрдмийн төсөл. - 2004 он
24. Лаллукка С. Диаспора. Онолын болон хэрэглээний талууд // Угсаатны социологи. - 2000. №5. хуудас 3-19.
25. Лури С.В. Түүхэн угсаатны зүй. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. - М .: Гаудеамус. - 2004 он.
26. ЗХУ-ын дараахь улс орнууд дахь шилжилт хөдөлгөөн ба шинэ диаспорууд / Ред. ed. В.А. Тишков. М.. 1996 он
27. Милитарев А. "Диаспора" гэсэн нэр томъёоны агуулгын талаар (тодорхойлолт боловсруулах) // Диаспора. 1999. N 1. S. 24-33
28. Минюшев Ф.И. Нийгмийн антропологи (лекцийн курс). – М.: Олон улсын бизнес, менежментийн их сургууль. - 2007 он.
29. Назаров Р.Р. Диаспорагийн үзэгдэл. - М., 2003.
30. XIX-XX зууны Орос ба гадаад дахь үндэсний диаспора. Бямба. Урлаг. Эд. Ю.А. Полякова, Г.Я. Тарл. - М.: IRI RAN, 2001.
31. Омарова З.М. "Гадаадад байгаа эх орончид" гэсэн ойлголтыг тодорхойлох асуудал: Оросын туршлага // Хүч. – 2008 оны дөрөвдүгээр сарын 3.
32. Орлова Е.А. Нийгэм, соёлын антропологийн танилцуулга. Прок. тэтгэмж. М., 1994.
33. Нийгмийн антропологийн тухай эссе. - Санкт-Петербург: Петрополис, 1995 он.
34. Полоскова Т.В. Орос дахь армян диаспора. - М., 2005.
35. Полоскова Т.В. Орчин үеийн диаспора: дотоод улс төрийн болон олон улсын асуудлууд. М., 2000 он.
36. Попков В.Д. Угсаатны диаспорагийн үзэгдэл. – М.: IS РАН. - 2008 он.
37. Резник Ю.М. Нийгмийн антропологи нь шинжлэх ухааны салбар болох // Социс. 1997. No 5. S. 100-111.
38. Семенов Ю.И. Угсаатан, үндэстэн, диаспора // Угсаатны зүйн тойм. 2000. №2.
39. Социологи ба нийгмийн антропологи. Интер. их сургууль Бямба / Эд. В.Д. Виноградова, В.В. Козловский.: М.: Инфра-М., 1997.
40. Старовойтова Г.В. Орчин үеийн хотын гадаад угсаатны угсаатны социологийн асуудлууд. - Л., 1990
41. Стрельченко С.В. Диаспора нь нийгэм-эдийн засгийн үйл явцын субьект болох (Өнгөрсөн ба одоо үеийн хамгийн түгээмэл чиг хандлагын нийгэм-философийн шинжилгээ) // Эрчим хүч. - 2006. № 7. хуудас 65-68.
42. Тишков В.А. Диаспорагийн түүхэн үзэгдэл // Угсаатны зүйн тойм. - 2000. №2.
43. Тололян Х. Арменийн асуудал өчигдөр, өнөөдөр: түүх, улс төр, хууль. М., 2008.
44. Тощенко Ж.Т., Чаптыкова Т.И. Диаспора социологийн судалгааны объект болох Социологические исследования. - 2004. №3. хуудас 16-24
45. Халмухамедов А.М. Армян диаспора нь нийгэм, соёл, улс төрийн үзэгдэл болох // Социологийн судалгаа. - 1999. № 6. хуудас 46-54
46. Хачатурян В.А. Орос улсад Арменийн колони үүсэх нь // Диаспора. 2000. - N 1-2.
47. Шаронов В.В. Нийгмийн антропологийн үндэс. - М.: Инфра-М, 1997.
48. Шаронов В.В. Нийгмийн антропологи. - Санкт-Петербург: Лан, 1997.
49. Ярская-Смирнова Е.Р., Романов П.В. Нийгмийн антропологи. SPb., 2007.
Хавсралт 1
Санал асуулга
Арменийн үндэсний диаспорагийн хүйс, насны бүтцийг судлах
2. Насаа оруулна уу:
60 гаруй жил.
Нэг жилээс бага хугацаа;
1-ээс 5 жил хүртэл;
6-аас 10 жил хүртэл;
11-20 нас;
20 гаруй жил.
4. Танай гэр бүлд насанд хүрээгүй хүүхэд бий юу?
5. Хэрэв танай гэр бүлд насанд хүрээгүй хүүхэд байгаа бол тэдний дугаарыг заана уу.
6. Танай гэр бүлд 60-аас дээш насны өндөр настан байдаг уу?
7. Та Арменд хамаатан садантай юу?
8. Та Арменаас ирсэн хамаатан садантайгаа (хэрэв байгаа бол) байнга холбоотой байдаг уу?
Хавсралт 2
Санал асуулга
Арменийн үндэсний диаспорагийн гишүүдийн боловсролын түвшинг судлах
Бага дунд;
Бүрэн дундаж;
тусгай дунд;
Шинжлэх ухааны зэрэгтэй.
3. Та хаана боловсрол эзэмшсэн бэ?
Орост;
Арменид;
Хөрш орнуудад;
Гадаад орнуудад.
4. Та гадаад хэлээр ярьдаг уу (орос хэлнээс бусад)?
5. Гадаад хэлний мэдлэгийнхээ түвшинг заана уу (хэрэв та мэддэг бол):
Хэл яриа;
Толь бичгээр унших;
Дундаж;
Өндөр.
6. Та нэмэлт боловсрол (курс, семинар, сургалт) эзэмшдэг үү?
7. Хэзээ нэмэлт боловсрол эзэмшсэнийг _____________ зааж өгнө үү.
8. Нэмэлт боловсрол эзэмших хэрэгцээ юунаас үүдэлтэй вэ?
9. Та одоогоор боловсролоо дээшлүүлэх шаардлагатай байна уу?
10. Боловсролын түвшинг дээшлүүлэх шаардлагатай байгаа шалтгаанаа тодорхойл ________________________________________________________________
(хэрэв шаардлагатай бол).
11. Та хаана боловсрол эзэмшихийг хүсч байна вэ?
Орост;
Арменид;
Гадаадад.
12. Та хүүхдүүдээ ямар түвшинд боловсрол эзэмшүүлэхийг хүсч байна вэ?
Бага дунд;
Бүрэн дундаж;
тусгай дунд;
Шинжлэх ухааны зэрэгтэй.
13. Дээрх боловсролын түвшин таны хүүхдүүдэд ямар ирээдүйг нээж байна гэж та бодож байна вэ?_________________________________
_____________________________________________________________
14. Орост авсан боловсрол Арменд эрэлттэй байх болов уу?
15. Таны бодлоор орос бус үндэстний төлөөллүүд Орост боловсрол хэр хүртээмжтэй байдаг вэ?
Орос хэлтэй ижил хэмжээнд хүртээмжтэй байх;
Худалдааны хэлбэрээр авах боломжтой;
Хүн бүрт боломжгүй.
Хавсралт 3
Санал асуулга
Арменийн үндэсний диаспорагийн гишүүдийн ажил эрхлэлтийн судалгаа
1. Насаа ______________________________________ оруулна уу.
2. Боловсролын түвшингээ заана уу.
Бага дунд;
Бүрэн дундаж;
тусгай дунд;
Шинжлэх ухааны зэрэгтэй.
3. Ажлынхаа чиглэлийг тодорхойл:
Оюутан;
гэрийн эзэгтэй;
худалдааны ажилтан;
Боловсролын ажилтан;
- ________________________________________________________
4. Хамгийн ойрын хамаатан садан тань ямар чиглэлээр ажилладаг вэ (цөөн хэдэн зүйлийг тодруулна уу)?
Оюутан;
гэрийн эзэгтэй;
худалдааны ажилтан;
Үйлчилгээний салбарын ажилтан;
Доод түвшний оффисын ажилтан (нарийн бичгийн дарга, шуудан зөөгч, оффисын менежер гэх мэт);
Дунд түвшний оффисын ажилтан (борлуулалтын менежер, боловсон хүчний менежер, хэлтсийн дарга гэх мэт);
Ахлах оффисын ажилтан (захирал, ерөнхийлөгч, менежер гэх мэт);
Соёл урлагийн ажилтан;
Мэдлэгийн ажилтан (эрдэмтэн);
Цэргийн ажилтан (цагдаа);
Боловсролын ажилтан;
Бусад (тодорхойлно уу) _______________________________________________
____________________________________________________________
5. Та ойрын хугацаанд ажлаа солихоор төлөвлөж байна уу?
6. Хэрэв тийм бол цаашид ямар чиглэлээр ажиллахаар төлөвлөж байна вэ?
Оюутан;
гэрийн эзэгтэй;
худалдааны ажилтан;
Үйлчилгээний салбарын ажилтан;
Доод түвшний оффисын ажилтан (нарийн бичгийн дарга, шуудан зөөгч, оффисын менежер гэх мэт);
Дунд түвшний оффисын ажилтан (борлуулалтын менежер, боловсон хүчний менежер, хэлтсийн дарга гэх мэт);
Ахлах оффисын ажилтан (захирал, ерөнхийлөгч, менежер гэх мэт);
Соёл урлагийн ажилтан;
Мэдлэгийн ажилтан (эрдэмтэн);
Цэргийн ажилтан (цагдаа);
Боловсролын ажилтан;
Бусад (тодорхойлно уу) _______________________________________________
____________________________________________________________
7. Орос бус хүмүүст Москвад хүссэн ажилд ороход амархан гэж бодож байна уу? Яагаад?_________________
_____________________________________________________________
8. Үндэсний диаспорад харьяалагдах нь ажил олоход тусалдаг уу?
Хавсралт 4
Санал асуулга
Арменийн үндэсний диаспорагийн гишүүдийн уламжлалт амьдралын түвшинг судлах
1. Насаа _______________________ оруулна уу.
2. Хамгийн гол нь таны бодлоор энэ тодорхойлолт танд тохирсон байна:
Армян (ка);
Оросын армянчууд;
орос.
3. Танай гэр бүл үндэсний баяраа тэмдэглэдэг үү?
4. Хэрэв тийм бол аль нь вэ?____________________________________________
_____________________________________________________________
5. Танай гэр бүлд үндэсний ёс заншил ажиглагдаж байна уу?
6. Хэрэв тийм бол аль нь вэ?____________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
7. Танайх үндэсний хоол бэлддэг үү?
8. Хэрэв тийм бол хэдэн удаа?
Өдөр бүр;
Долоо хоногт хэд хэдэн удаа;
Амралтын өдрүүдээр;
9. Танайх бусад үндэсний хоолны хоол бэлддэг үү?
10. Хэрэв тийм бол хэдэн удаа?
Өдөр бүр;
Долоо хоногт хэд хэдэн удаа;
Амралтын өдрүүдээр;
Амралтын болон амралтын өдрүүдэд.
Хавсралт 5
Санал асуулга
Армян үндэстний диаспорагийн уусах түвшний судалгаа
1. Хүйсээ _________________________________ оруулна уу.
2. Насаа оруулна уу:
60 гаруй жил.
3. Та Москвад хэр удаан амьдарч байна вэ?
Нэг жилээс бага хугацаа;
1-ээс 5 жил хүртэл;
6-аас 10 жил хүртэл;
11-20 нас;
20 гаруй жил.
4. Гэрлэлтийн байдлыг заана уу:
Би албан ёсоор гэрлэсэн;
Би иргэний гэр бүлтэй;
Би гэрлээгүй.
5. Таны хань Армен хүн мөн үү?
6. Таны эцэг эх хоёулаа армян хүн үү?
Үгүй ээ, ээж нь орос хүн;
Үгүй ээ, миний аав орос хүн.
7. Таны ойр дотны хүмүүсийн дунд үндэстэн хоорондын гэрлэлт байдаг уу?
8. Танай гэр бүлд насанд хүрээгүй хүүхэд бий юу?
9. Хэрэв танай гэр бүлд насанд хүрээгүй хүүхдүүд байгаа бол тэдний дугаарыг заана уу.
10. Танай гэр бүлд насанд хүрсэн хүүхдүүд байдаг уу?
11. Та хүүхдүүдтэйгээ бусад үндэстний төлөөлөгчидтэй гэрлэх боломжтой гэж бодож байна уу?
