гэр › Явах эд анги › XVI-XVII зууны Оросын бояруудын зан байдлын онцлог. XV-XVI зууны Орос дахь баяр ёслол, уламжлалууд Орос дахь 16-р зууны Домострой.

XVI-XVII зууны Оросын бояруудын зан байдлын онцлог. XV-XVI зууны Орос дахь баяр ёслол, уламжлалууд Орос дахь 16-р зууны Домострой.

16-17-р зууны үеийн хөвгүүдийн үерхэл нь Византийн ордны ёс зүйгээс хэсэгчлэн зээлсэн боловч олон талаараа ардын ёс заншлыг хадгалсаар ирсэн. Энэ үеийн Орос бол феодалын улс байв. Хамтлаг тариачдыг харгис хэрцгийгээр дарж байсан боловч том феодалууд (ялангуяа боярууд) урьд өмнө байгаагүй их баяжиж байв. Улс төр, эдийн засгийн хувьд Оросын боярууд хэзээ ч нэгдмэл байгаагүй - үүнд овгийн байнгын сөргөлдөөн, хувийн ашиг сонирхлын зөрчилдөөн саад болж байв.

Боярууд ямар ч үнээр хамаагүй хаан болон түүний төрөл төрөгсдөд хамгийн их нөлөө үзүүлэхийг хичээж, хамгийн ашигтай албан тушаалыг эзлэхийн төлөө тэмцэж, ордны эргэлтийг удаа дараа оролдсон. Энэ тэмцэлд гүтгэлэг, зэмлэл, хуурамч захидал, заль мэх, галдан шатаах, алах зэрэг зорилгод хөтөлсөн л бол бүх арга хэрэгсэл сайн байсан. Энэ бүхэн бояруудын амьдралд асар их нөлөө үзүүлсэн. Боярын амьдралын тод гадна тал нь ёс зүйн дүрмийн онцлог шинж чанар болох тойрч гарах явдал байв.

Боярын дүр төрх дэх гол зүйл бол түүний хэт гадаад хязгаарлалт юм. Бояр бага ярихыг хичээдэг байсан бөгөөд хэрвээ тэр өөрөө урт удаан үг хэлэхийг зөвшөөрвөл жинхэнэ бодлоо урвахгүй, ашиг сонирхлоо ил гаргахгүй байхаар хэлдэг байв. Боярын хүүхдүүдэд үүнийг заадаг байсан бөгөөд боярын зарц нар ч мөн адил биеэ авч явдаг байв. Хэрэв үйлчлэгчийг ажлаар явуулсан бол түүнийг эргэн тойрноо харахгүй, танихгүй хүмүүстэй ярихгүй байхыг тушаасан (гэхдээ түүнийг чагнахыг хориглодоггүй байсан), ажил хэргийн ярианд зөвхөн өөртэй нь явуулсан зүйлээ л хэлэхийг тушаажээ. Зан араншиндаа хаалттай байхыг буян гэж үздэг байв. Боярын гоо үзэсгэлэнгийн үндэс (дунд ба өндөр нас) нь бие махбодь гэж тооцогддог байв. Бояр хэдий чинээ зузаан байх тусам түүний сахал, сахал нь илүү сүр жавхлантай, урт байх тусам илүү их хүндэтгэл хүлээж байв. Ийм төрхтэй хүмүүсийг хааны ордонд, ялангуяа гадаадын элчин сайд нарын хүлээн авалтад тусгайлан урьдаг байв. Энэ хүн ажил хийдэггүй, баян чинээлэг, эрхэмсэг нэгэн гэдгийг нь бие хаа нь гэрчилж байв. Боярууд зузааныг нь онцлон тэмдэглэхийн тулд бүсэлхийгээр биш, харин ходоодны доор бүслэв.

Хуванцар хэв маягийн зан үйлийн онцлог нь хөдөлгөөнгүй байх хүсэл байв. Хөдөлгөөний ерөнхий шинж чанар нь удаан, гөлгөр, өргөнөөр ялгагдана. Бояр яарах нь ховор байв. Тэрээр нэр төр, сүр жавхланг хадгалж үлдсэн. Хувцаслалт нь энэ хуванцар хэв маягт тусалсан.

"Цамц, өмд дээр" гэж Олеариус бичжээ, "тэд манай өмд шиг нарийхан дээл өмсдөг, зөвхөн өвдөг хүртэл урт, урт ханцуйтай, гарынхаа урд нугалж, хүзүүндээ дөрөвний нэгтэй тэнцэх захтай байдаг. тохой урт, өргөн .. "Үлдсэн хувцаснаас дээш цухуйж, толгойны араар дээшээ гарч ирдэг. Энэ дээлийг тэд кафтан гэж нэрлэдэг. Кафтаны дээгүүр зарим нь тугал руу хүрч эсвэл доошоо ордог урт дээл өмсдөг. феряз гэж нэрлэдэг ...

Энэ бүхний дээр тэд хөл дээрээ буух урт нөмрөгтэй бөгөөд тэд өмсдөг.
тэд гадаа гарахад. Эдгээр гадуур цув нь мөрний ар тал дээр өргөн захтай,
Урд талаас дээрээс доош, хажуу талаас нь алтаар хатгамал, заримдаа сувдтай тууз бүхий ангархай байдаг бол туузан дээр урт гөлгөр өлгөөтэй байдаг. Тэдний ханцуй нь кафтантай бараг ижил урт, гэхдээ маш нарийхан, гартаа олон нугалж эвхдэг тул гараа бараг наалддаг: заримдаа алхаж байхдаа ханцуйг нь гарынхаа доор унжуулдаг. Тэд бүгд толгой дээрээ малгай өмсдөг ... хар үнэг эсвэл булганы үслэг эдлэлээр тохой хүртэл урттай ... (хөл дээрээ) богино, үзүүртэй гутал ... "1 бие нь урагш унахгүй, boyar нурууны дээд хэсгийг хазайлгах ёстой байсан бөгөөд энэ нь цээжийг дээшлүүлсэн. Хүзүүг босоо байрлалд байлгах ёстой, учир нь өндөр бойар малгай ("Горловка") хазайахаас сэргийлдэг. Бояр газар дээр бат бөх бөгөөд итгэлтэйгээр зогссон - үүний тулд тэрээр өргөн хүрээтэй байв. зайтай хөл Гарны хамгийн ердийн байрлалууд нь:

1) биеийн дагуу чөлөөтэй унжсан гар; 2) нэг нь чөлөөтэй өлгөгдсөн, нөгөө нь хажуугийн эсрэг байрладаг; 3) хоёр гараа хажуу талдаа тавьсан. Суух байрлалд хөлийг ихэвчлэн салгаж, их биеийг шулуун байлгаж, гараа өвдөг дээрээ тавиад эсвэл дээр нь тавьдаг байв. Ширээн дээр суугаад боярууд шуугаа ширээний ирмэг дээр барьж байв. мөн сойзнууд ширээн дээр байна.

Боярын бие засах газар (гурван дээд даашинз, урт, алтаар хатгамал, үнэт чулуу, сувд, үслэг эдлэлээр чимэглэсэн) хүнд байсан бөгөөд энэ нь биеийг маш ихээр гишгэж, хөдөлгөөнд саад учруулдаг (Цар Федорын бүрэн даашинз 80 жинтэй байсан гэсэн нотолгоо байдаг (?!). ) килограмм жинтэй, ижил патриархын амралтын өдрийн хувцас). Мэдээжийн хэрэг, ийм костюмтай хүн зөвхөн гөлгөр, тайван хөдөлж, жижиг алхам хийх боломжтой. Бояр алхаж байхдаа дуугарсангүй, хэрэв түүнд ямар нэгэн зүйл хэлэх шаардлагатай бол тэр зогсов.

Боярын зан авир нь ангийнхаа бусад төлөөлөгчдөд эелдэг хандахыг шаарддаг, гэхдээ үргэлж омгийн бардам зангаар - Та өөр хүнийг түүнд үл тоомсорлож гомдоох ёсгүй, гэхдээ өөрийгөө доромжилж байснаас түүнийг гомдоох нь дээр. Нөхцөл байдлаас шалтгаалан XVI-XVII зууны ёс зүй нь мэндчилгээг дөрвөн хэлбэрээр хүлээн авах, хариулах боломжтой болгосон.

1) толгойн хазайлт; 2) бэлхүүс хүртэл нум ("жижиг заншил");
3) газарт бөхийлгөх ("том заншил"), тэд эхлээд зүүн гараараа малгайгаа тайлж, дараа нь баруун гараараа зүүн мөрөндөө хүрч, дараа нь бөхийж, шалан дээр шүргэлцэв. баруун гар; 4) өвдөг дээрээ унаж, духан дээрээ шалан дээр хүрэх ("духаараа цохих"). Дөрөв дэх аргыг зөвхөн бояруудын хамгийн ядуу хүмүүс, зөвхөн хаантай уулзах үед ашигладаг байсан бөгөөд эхний гурвыг өдөр тутмын амьдралдаа маш их ашигладаг байв. 1 А, Олеариус. Москва руу аялж, Москва, Персээр дамжин буцаж, Санкт-Петербург, 1906 он, 174-176-р хуудас. oo Нум нь зөвхөн мэндчилгээ биш, талархлын илэрхийлэл болдог байв. Талархлын хувьд нумуудын тоо хязгаарлагдахгүй бөгөөд үйлчилгээ үзүүлсэн хүний талархлын түвшингээс хамаарна. Жишээлбэл, хунтайж Трубецкой түүнийг 1654 оны Польшийн кампанит ажилд илгээсэн хааны өршөөлийн төлөө гучин удаа "агуу заншил" -д талархаж байсныг онцлон тэмдэглэж болно. Үйлчлэгчид бас бөхийлгөх янз бүрийн хэлбэрийг ашигладаг байсан бөгөөд сонголт нь нөхцөл байдлаас хамаарна. Тариачид хөвгүүдтэйгээ мэндчилж, зөвхөн өвдөг сөгдөн, өөрөөр хэлбэл тэднийг "хөмсөг" -ээр цохив. Бояртай уулзахдаа тариачны зан байдал нь даруу байдлыг, боярын дүр төрх нь хүчийг илэрхийлэх ёстой байв. Боярын гэр бүлд гэр бүлийн тэргүүн, эцгийн бүрэн, тасралтгүй хүчийг анхааралтай онцлон тэмдэглэсэн (гэхдээ заримдаа энэ нь зохиомол зүйл байсан). Боярын гэр бүлийн аав нь эхнэр, хүүхдүүд, зарц нарынхаа бүрэн эрхт эзэн байв. Боярын төлж чадах зүйлийг гэр бүлийн хэн нэгэнд зөвшөөрдөггүй байв. Ямар ч хүсэл нь биелж, эхнэр нь түүний дуулгавартай, маргаангүй боол (догоног ингэж өсгөсөн), зарц хүүхдүүд байв. Хэрэв бойарын гэр бүл байсан бол хөвгүүн урд нь явж, түүний араас эхнэр, дараа нь хүүхдүүд, эцэст нь зарц нар байв. Гэхдээ заримдаа хөвгүүн эхнэртээ хажууд нь алхахыг зөвшөөрдөг. Бусдын хувьд энэ нь боярын эхнэртээ нинжин сэтгэл, өршөөлийн илрэл байв. Алхаж, хамгийн бага зайд аялах нь зохисгүй гэж тооцогддог. Хэрэв та жаахан хол явах шаардлагатай бол боярыг суга дор хоёр зарц дэмжиж, гурав дахь нь морио хөтлөх ёстой байв. Бояр өөрөө хэзээ ч ажил хийдэггүй байсан ч малаа өөрийн гараар тэжээх гэж байгаа дүр эсгэсэн; энэ нь нэр хүндтэй ажил гэж тооцогддог байв.

Бояр хашаанаас гарахад түүнийг зарц нар дагалдан явах ёстой байсан бөгөөд олон байх тусам явах нь илүү хүндэтгэлтэй байв; Тэд ийм аялалд ямар ч тогтсон дэг журмыг дагаж мөрдөөгүй: зарц нар эзнээ хүрээлэв. Боярын нэр хүндийн зэрэг нь түүний бүрэн эрхт албан тушаалд ажиллаж байсан газраас хамаардаггүй, харин түүний "үүлдэр" - гэр бүлийн язгууртнуудаас хамаардаг байв. Төрийн Думд боярууд үүлдэр угсаагаар суудаг байсан: хэн илүү язгууртан байсан нь хаанд илүү ойр, хэн нь муу байсан нь түүнээс хол байв. Энэхүү ёс зүйг найранд байрлуулахдаа баримталдаг байсан: илүү эрхэм байх тусмаа гэрийн эзэнтэй ойр суув.

Баярын үеэр аль болох их идэж, уух ёстой байсан - энэ нь гэрийн эзнийг хүндэтгэдэг байв. Тэд гараараа хооллодог байсан ч халбага, хутга хэрэглэдэг байв. "Бүтэн хоолой" уух ёстой байсан. Дарс, шар айраг, нухаш, шар айраг шимэх нь зохисгүй гэж тооцогддог байв. Баярын үеэр зугаа цэнгэл байсан - гэрийн эзний зарц нар дуулж, бүжиглэв. Ялангуяа охидын бүжигт их дуртай байсан. Заримдаа залуу бойярууд (гэрлээгүй хүмүүс) бүжиглэдэг. Буффонууд маш их амжилтанд хүрсэн.

Хэрэв гэрийн эзэн зочдод дээд зэргийн хүндэтгэл үзүүлэхийг хүсвэл тэр тэднийг урд нь гаргана
"үнсэлт"-ээр эхнэртээ оройн хоол. Эхнэр болсон
намхан тавцан, хажууд нь "эндова" (ногоон дарстай ванн) тавиад аяга тавив. Зөвхөн зочдод маш найрсаг харилцаатай байсан тул эзэн нь заримдаа өөрийн эрдэнэс болох байшингийн эзэгтэйг харуулахын тулд цамхагийн хаалгыг онгойлгож өгдөг. Энэ бол эзнийх нь эхнэр эсвэл хүүгийнх нь эхнэр, эсвэл гэрлэсэн охин зэрэг эмэгтэй хүнд онцгой хүндэтгэл үзүүлдэг заншил байв. Хоолны өрөөнд ороход гэрийн эзэгтэй "жижиг заншил" -аар зочдод бөхийж, i.e. бэлхүүс, намхан тавцан дээр зогсож, түүний хажууд дарс тавьсан; зочид түүний "агуу заншил"-д мөргөв. Дараа нь гэрийн эзэн зочдод "агуу заншил" -аар бөхийж, зочдыг эхнэрээ үнсэхийг хүсчээ. Зочид гэрийн эзнээс эхнэрээ урьдчилж үнсэхийг хүсэв. Тэрээр энэ хүсэлтийг хүлээн зөвшөөрч, эхнэрээ хамгийн түрүүнд үнсэж, түүний араас бүх зочид ээлж дараалан гэрийн эзэгтэйд мөргөж, ойртож, үнсэж, цааш нүүж, түүний "агуу заншил" -д дахин мөргөв. . Гэрийн эзэгтэй тус бүрт "жижиг заншил"-аар хариулав. Үүний дараа гэрийн эзэгтэй зочдод нэг аяга давхар, гурвалсан ногоон дарс авчирч, гэрийн эзэн "дарс амтлахыг" гуйж "агуу заншил" болгонд мөргөв. Харин зочид гэрийн эзэд эхлээд уухыг асуув; Дараа нь эзэн нь эхнэртээ урьдчилан уухыг тушааж, дараа нь өөрөө ууж, дараа нь гэрийн эзэгтэйтэй хамт зочдыг дагуулан явж, хүн бүр гэрийн эзэгтэйд дахин "агуу заншил" мөргөж, дарс ууж, аяга таваг өгөв. түүнд дахин газар бөхийв. Хоолны дараа гэрийн эзэгтэй бөхийж, бояртай найрлаж байсан эрчүүдийн эхнэрүүд болох зочидтойгоо ярилцахаар газар луугаа явав. Үдийн цайны цагаар дугуй бялуугаар үйлчлэхэд эзнийх нь хөвгүүдийн эхнэр эсвэл гэрлэсэн охидууд зочдод гарч ирэв. Энэ тохиолдолд дарсыг эмчлэх ёслол яг ийм байдлаар явагдсан. Нөхрийнхөө хүсэлтээр зочдод ширээгээ үүдэнд үлдээж, эмэгтэйчүүдийг мөргөж, үнсэж, дарс ууж, дахин бөхийж, байрандаа суугаад тэд эмэгтэйчүүдийн өрөөнд зодог тайллаа. Охин охид хэзээ ч ийм ёслолд гарч, эрчүүдэд өөрсдийгөө харуулж байгаагүй. Гадныхан үнсэлцэх ёслолыг маш ховор хийдэг байсан бөгөөд тэд зөвхөн хоёр хацар дээр үнсдэг байсан ч уруул дээр үнсэлцдэггүй байсан гэдгийг гэрчилдэг.

Эмэгтэйчүүд ийм гарцаар болгоомжтой хувцаслаж, ёслолын үеэр ч ихэвчлэн даашинзаа сольдог байв. Тэд гэрлэсэн эмэгтэйчүүд эсвэл бояр бүсгүйчүүдэд үйлчилдэг бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийг дагуулан гарав. Гэрлэсэн охид, хөвгүүдийн эхнэрүүд баяр дуусахаас өмнө болсон. Зочин болгонд дарс дайлуулж байсан эмэгтэй өөрөө аяганаас балгав. Энэхүү ёслол нь байшинг эрэгтэй, эмэгтэй хагас болгон хуваахыг баталж байгаа бөгөөд нэгэн зэрэг эмэгтэй хүний зан чанар - гэрийн эзэгтэй нь найрсаг нийгэмд гэрийн үйлчлэгч гэсэн өндөр утгыг олж авсныг харуулж байна. Газар мөргөх ёслол нь эмэгтэй хүнийг дээдлэх хүндэтгэлийг илэрхийлдэг байсан тул Петрийн өмнөх Орос улсад газар бөхийх нь хүндэтгэлийн хэлбэр байсан юм.

Баяр нь бэлэг өргөснөөр өндөрлөв: зочдод гэрийн эзэн, гэрийн эзэн зочдыг танилцуулав. Зочид нэгэн зэрэг явлаа.
Зөвхөн хуриманд эмэгтэйчүүд (түүний дотор охидууд) эрчүүдтэй хамт найр хийдэг байв. Эдгээр баяруудад илүү олон зугаа цэнгэл байсан. Зөвхөн хашааны хүүхнүүд дуулж бүжиглээд зогсохгүй долоогоно ч мөн адил. Хуримын найр болон үүнтэй төстэй ёслолын үеэр бойар эхнэрийнхээ гараас дараах байдлаар хөтлөв: тэр зүүн гараа сунгаж, алгаа дээшээ, тэр баруун гараа энэ гарт тавив; Бояр боярын гарыг эрхий хуруугаараа дарж, гараа зүүн тийш нь сунган эхнэрээ хөтлөв. Түүний гадаад төрх бүхэлдээ түүнийг эхнэр, гэр бүл, бүхэл бүтэн байшинг захирагч гэдгийг харуулсан. Гадаадынхан Оросын бояруудын шашин шүтлэг илт байсан гэж маргаж байв; Гэсэн хэдий ч боярууд сүмийн зан үйл, уламжлалыг биелүүлэхэд ихээхэн ач холбогдол өгч, мацаг барилтуудыг анхааралтай ажиглаж, сүмийн тусгай огноо, баярыг тэмдэглэдэг байв. Бояр болон түүний гэр бүлийн гишүүд Христийн шашны ариун журмыг янз бүрийн гадаад илрэлүүдэд хичээнгүйлэн харуулсан боловч хувийн нэр төрийг хүндэтгэдэг байв. Тиймээс, шашин шүтлэг нь Бурханы өмнө хүн бүр тэгш эрхтэй гэж үздэг байсан ч сүм хийд дэх нутгийн бояр нь бусад мөргөлчдийн өмнө онцгой газар зогсож байсан ч түүнд адислал, ариусгасан просфора (цагаан) бүхий загалмайг хамгийн түрүүнд санал болгосон. , тусгай хэлбэрийн талх). Бояр нь үйл хөдлөл, үйлдлээрээ даруу зан гаргадаггүй байсан ч зан авираараа шашинтай ойр байснаа эргэн санахыг хичээсэн; Тиймээс, жишээлбэл, тэд хийд эсвэл хотын ажилтнуудыг санагдуулам өндөр, хүнд таягтай алхах дуртай байсан нь түүний зэрэг, шашин шүтлэгийг гэрчилдэг. Таягтай ордон, сүм хийдэд очих нь ёс заншил байсан бөгөөд сүсэг бишрэл, ёс журамд тооцогддог байв. Гэсэн хэдий ч ёс зүй нь бойарыг ажилтнуудтай өрөөнд оруулахыг зөвшөөрөөгүй тул коридорт үлджээ. Ажилтнууд нь өндөр зэрэглэлийн лам нарын байнгын туслах байсан бөгөөд тэд бараг хэзээ ч салдаггүй байв.

Гаднаас нь харахад бояруудын шашин шүтлэг нь хэд хэдэн дүрмийг чанд дагаж мөрддөг байв. Тиймээс, жишээлбэл, үдшийн сүмийн үйлчилгээ эсвэл гэрийн залбирлын дараа уух, идэх, ярих шаардлагагүй болсон - энэ бол нүгэл юм. Унтахынхаа өмнө Бурханд дахин гурван удаа мөргөх шаардлагатай байв. Аливаа бизнес эхлэхээс өмнө залбирал хэлэхээ мартахгүйн тулд бараг үргэлж гартаа сарнай цэцэг байсан. Гэрийн ажил ч гэсэн загалмайн тэмдэг бүхий бэлхүүс, дэлхийн нумаас эхлэх ёстой байв. Үйлдэл бүрийг чимээгүйхэн хийх ёстой байсан бөгөөд хэрэв яриа өрнүүлсэн бол зөвхөн хийж буй үйлдлийн тухай; энэ үед гадны яриагаар хөгжилдөх, бүр дуулах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байв. Хоол идэхээсээ өмнө заавал ёслол үйлддэг байсан - онгон охины хүндэтгэлд талх өргөдөг сүм хийдийн заншил. Үүнийг зөвхөн бойарын гэрт төдийгүй хааны амьдралд хүлээн зөвшөөрсөн. Домостройын бүх сургаал нь нэг зорилгод чиглэгддэг - гэр бүлийн амьдралыг бараг тасралтгүй залбирал, дэлхийн бүх таашаал, зугаа цэнгэлээс татгалзах, учир нь зугаа цэнгэл нь нүгэл юм.

Гэсэн хэдий ч сүм хийд болон Домостройын дүрмийг боярууд ихэвчлэн зөрчдөг байсан ч гаднаас нь тэд дотоодын амьдралын деканыг онцлон тэмдэглэхийг оролддог байв. Боярууд ан хийж, найрлаж, бусад зугаа цэнгэлийг зохион байгуулав; бойярууд зочдыг хүлээн авах, найр хийх гэх мэт.

Эмэгтэй хүний уян хатан байдлын гоо үзэсгэлэн нь тайван байдал, гөлгөр байдал, зөөлөн байдал, тэр ч байтугай зарим нэг хөдөлгөөнгүй байдал зэргээр илэрхийлэгддэг. Эмэгтэйчүүд, охидын хувьд ёс зүйн дүрэм онцгой байсан. Жишээлбэл, хэрэв эрчүүд "агуу заншил" -д ихэвчлэн бөхийдөг бол энэ нум нь язгууртан, долоогоногийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байв. Энэ нь язгууртан эмэгтэй шаардлагатай бол "духаа цохиж" чадахгүй байх үед л жирэмсэн болсон тохиолдолд л хийдэг байв. Энэ тохиолдолд "их заншил" -ын хөдөлгөөн нь даруухан, хязгаарлагдмал, удаан байв. Эмэгтэйчүүд хэзээ ч толгойгоо ил гаргадаггүй. Ер нь эмэгтэй хүний хувьд нийгэмд нүцгэн байх нь увайгүй байдлын оргил юм. Залуу эмэгтэй үргэлж кокошник өмсдөг байсан бол гэрлэсэн эмэгтэй кику өмсдөг байв. Энгийн эмэгтэйн толгойг үргэлж бүрхсэн байдаг: залуу эмэгтэйд - алчуур эсвэл шивээстэй, хөгшин хүнд - дайчинтай.

Язгууртан эмэгтэйн ердийн байрлал бол сүр жавхлантай, нүд нь доошилдог, ялангуяа эрэгтэй хүнтэй ярилцах үед; Түүний нүд рүү харах нь зохисгүй юм. Мөн эмэгтэйн гарыг доошлуулсан байна. Ярилцлагад дохио зангаагаар туслахыг хатуу хориглоно. Цээжний ойролцоо нэг гараа барихыг зөвшөөрсөн боловч хоёр дахь нь доор байх ёстой. Гараа цээжиндээ нугалах нь зохисгүй, зөвхөн энгийн, хөдөлмөрч эмэгтэй л үүнийг хийж чадна. Охин ба залуу язгууртан эмэгтэйн алхалт нь амар амгалан, нигүүлсэлээр ялгагдана. Хунгийн дэгжин байдлыг хамгийн тохиромжтой гэж үздэг байв; Тэд охины дүр төрх, уян хатан байдлыг магтахдаа түүнийг хунтай зүйрлэжээ. Эмэгтэйчүүд жижиг алхмаар алхаж, хөлийг нь хуруун дээр тавьсан мэт санагдсан; 12 см хүртэл өндөр өсгийт ийм сэтгэгдэл төрүүлсэн. Мэдээжийн хэрэг, ийм өсгийт дээр хүн маш болгоомжтой, удаан алхах ёстой байв. Эмэгтэйчүүдийн гол ажил бол янз бүрийн нэхмэл эдлэл - хатгамал, нэхсэн тор нэхэх явдал байв. Бид ээж, асрагч нарын үлгэр, үлгэр сонсож, маш их залбирдаг байсан. Цамхагт зочдыг хүлээн авахдаа тэд харилцан яриа өрнүүлж байсан ч гэрийн эзэгтэй нэгэн зэрэг хатгамал гэх мэт ямар нэгэн ажил эрхлээгүй бол энэ нь зохисгүй гэж тооцогддог. Ийм хүлээн авалт дээр амттан нь заавал байх ёстой.

Теремийн тусгаарлалт нь 16-17-р зууны Орос улсад эмэгтэйчүүдэд хандах хандлагын тод илрэл байв. Гэхдээ эрт дээр үед эмэгтэй хүний байр суурь илүү чөлөөтэй байсан гэсэн нотолгоо байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ эрх чөлөөний зэрэг нь тодорхойгүй байгаа ч эмэгтэйчүүд олон нийтийн амьдралд ховор оролцдог байсныг тааварлаж болно.16-17-р зууны үед боярын гэр бүлийн эмэгтэй ертөнцөөс бүрэн тусгаарлагдсан байв. Түүний хийж чадах цорын ганц зүйл бол залбирах явдал байв. Сүм эмэгтэй хүний зан чанарыг хариуцдаг байв.

Зөвхөн ховор тохиолдлуудад, тэр ч байтугай түүхийн өмнөх үед эмэгтэй хүн эрэгтэйчүүдтэй ижил түвшинд гарч ирсэн. Энэ нь нөхрөө нас барсны дараа бэлэвсэн эхнэр өвчлөлийн эрхийг авах үед болсон юм. Новгородын язгууртан эмэгтэй Марта Борецкая Новгородын хөвгүүдийн эрчүүдтэй хамт найрлаж байсан тухай тайлбар бий. Зосима ламыг урьж, өөртөө болон охидынхоо адислалыг авахыг хүсээд зогсохгүй түүнийг тэдэнтэй хамт ширээнд суулгав. Үүнтэй ижил найранд өөр эрчүүд байсан. Новгородын бояруудын зан байдал нь Москвагийн бояруудаас илүү чөлөөтэй байсан нь үнэн.

"Бэлэвсэн эх"-ийн энэ байр суурь нь Оросын хувьд ердийн зүйл юм.
XIV-XV зуун, газар нутгийг өмчлөх эрх мэдэл бэхжсэн үе. Эхийн бэлэвсэн эхнэр талийгаач нөхрөө бүрэн сольж, түүний төлөө эрэгтэй хүний үүргийг гүйцэтгэсэн. Шаардлагатай бол эдгээр эмэгтэйчүүд олон нийтийн зүтгэлтэн байсан бөгөөд тэд эрэгтэйчүүдийн нийгэмд байсан, думд сууж, бояруудтай зөвлөлд сууж, элчин сайдуудыг хүлээн авч, жишээлбэл. эрчүүдийг бүрэн сольсон.

15-р зуунд София Палеолог "Венецийн" элчийг хүлээн авч, түүнтэй найрсаг ярилцав. Гэхдээ София гадаад хүн байсан бөгөөд энэ нь түүний зан авирын тодорхой эрх чөлөөг тайлбарлаж болох ч манай гүнж нар ижил зан заншлыг баримталдаг байсан нь мэдэгдэж байна. 16-р зууны эхээр Рязань гүнж рүү элчин сайдуудыг илгээсэн бөгөөд тэд түүнд Их Гүнжийн захиасыг биечлэн дамжуулах ёстой байв. Гэвч энэ эрх чөлөө аажмаар алга болж, 16-р зууны дунд үеэс эмэгтэй хүнийг тусгаарлах нь зайлшгүй шаардлагатай болсон. Автократ, автократ улс хөгжихийн хэрээр эрчүүд эмэгтэй хүнд цамхагийн хаалгыг онгойлгохыг зөвшөөрдөггүй байв. Аажмаар түүнийг тусгаарлах нь зайлшгүй шаардлагатай болдог. Домострой эхнэрүүд, тэр байтугай охидууд эрэгтэйчүүдийн нийгэмд орж болно гэж төсөөлөөгүй байв. 16-р зууны дунд үе гэхэд эмэгтэй хүний байр суурь нэлээд өрөвдөлтэй болжээ. Domostroy-ийн дүрмийн дагуу эмэгтэй хүн гэртээ байхдаа л, хэнтэй ч уулзахгүй байхдаа л шударга байдаг. Түүнийг ариун сүм рүү явахыг маш ховор, бүр ховор тохиолдолд нөхөрсөг яриа өрнүүлэхийг зөвшөөрдөг байв.

16-р зууны 2-р хагасаас 17-р зууныг хүртэл язгууртнууд гэр бүлийн амьдралдаа хүртэл эхнэр, охидоо зөвхөн танихгүй хүмүүст төдийгүй хамгийн ойрын эрэгтэй төрөл төрөгсдөд нь үзүүлдэггүй байв.

Тийм ч учраас I Петр хааны олон нийтийн амьдралд хийсэн шинэчлэл нь Оросын бояруудад үнэхээр гайхалтай санагдаж байв. Богино европ даашинз өмсөх, сахал хусуулах, сахлаа засах, эхнэр, охидоо задгай хувцастай авч явах, эмэгтэйчүүд эрчүүдийн хажууд сууж, гайхалтай ичгүүргүй бүжиглэх (Домостройын үүднээс) бояруудын асар их эсэргүүцэлтэй тулгарсан.

Эдгээр шинэчлэлийг хийхэд бүх бэрхшээл тулгарсан тул Оросын язгууртнууд XVII зуунд
Гэсэн хэдий ч зуунд иргэний амьдралын шинэ хэлбэрийг авч, барууныхныг дуурайж эхлэв
Загвар, зан заншил, гэрийн амьдрал дахь Европ.

Гэсэн хэдий ч 16-р зууны Домостройын олон байгууламжууд 18, 19-р зуунд худалдаачин, жижиг хөрөнгөтний орчинд тууштай хэвээр байв.

И.Е.Кохын "Тайзны хөдөлгөөний үндэс" номноос. Өнгөрсөн эрин үеийн амьдралын түүхийн талаар ноцтой бүтээлүүд байхгүй байгаа нь номын энэ хэсгийг онцгой хэрэгцээтэй, сонирхолтой болгож байна.

16-17-р зууны үеийн хөвгүүдийн үерхэл нь Византийн ордны ёс зүйгээс хэсэгчлэн зээлсэн боловч олон талаараа ардын ёс заншлыг хадгалсаар ирсэн.

Энэ үеийн Орос бол феодалын улс байв. Хамтлаг тариачдыг харгис хэрцгийгээр дарж байсан боловч том феодалууд (ялангуяа боярууд) урьд өмнө байгаагүй их баяжиж байв. Улс төр, эдийн засгийн хувьд Оросын боярууд хэзээ ч нэгдмэл байгаагүй - үүнд овгийн байнгын сөргөлдөөн, хувийн ашиг сонирхлын зөрчилдөөн саад болж байв. Боярууд ямар ч үнээр хамаагүй хаан болон түүний төрөл төрөгсдөд хамгийн их нөлөө үзүүлэхийг хичээж, хамгийн ашигтай албан тушаалыг эзлэхийн төлөө тэмцэж, ордны эргэлтийг удаа дараа оролдсон. Энэ тэмцэлд гүтгэлэг, зэмлэл, хуурамч захидал, заль мэх, галдан шатаах, алах зэрэг зорилгод хөтөлсөн л бол бүх арга хэрэгсэл сайн байсан. Энэ бүхэн бояруудын амьдралд асар их нөлөө үзүүлсэн. Боярын амьдралын тод гадна тал нь ёс зүйн дүрмийн онцлог шинж чанар болох тойрч гарах явдал байв.

Энэ бүхний дээр тэд гудамжинд гарахдаа өмсдөг гэх мэт хөл дээрээ буух урт дээлтэй. Эдгээр гадна кафтанууд нь мөрний ар талдаа өргөн захтай, дээрээс доошоо, хажуу талдаа алтаар хатгамал, заримдаа сувдтай тууз бүхий ангархайтай, туузан дээр урт гогцоо өлгөөтэй байдаг. Тэдний ханцуй нь кафтантай бараг ижил урт, гэхдээ маш нарийхан, гартаа олон нугалж эвхдэг тул гараа бараг наалддаг: заримдаа алхаж байхдаа ханцуйг нь гарынхаа доор унжуулдаг. Тэд бүгд толгой дээрээ малгай өмсдөг ... хар үнэг эсвэл булганы үсээр хийсэн, тохой урт ... (хөл дээрээ) богино, урд нь шовх гутал ... "1

Хөөрхөн хөвгүүн өөрийгөө маш шулуун барьж, гэдэс нь урагшаа урагшлуулсан - энэ бол ердийн байрлал юм. Бие урагшаа унахгүйн тулд бойар дээд нурууг нь хазайлгаж, цээжийг нь дээшлүүлэв. Өндөр бойар малгай ("Горловка") нь түүнийг хазайлгахаас сэргийлсэн тул хүзүүг босоо байдлаар барих шаардлагатай байв. Бояр газар дээр бат бөх, итгэлтэй зогсов - үүний тулд тэр хөлөө өргөн дэлгэв. Гарын хамгийн ердийн байрлалууд нь:

1) толгойн хазайлт;

2) бэлхүүс хүртэл нум ("жижиг заншил");

3) газарт бөхийлгөх ("том заншил"), тэд эхлээд зүүн гараараа малгайгаа тайлж, дараа нь баруун гараараа зүүн мөрөндөө хүрч, дараа нь бөхийж, шалан дээр шүргэлцэв. баруун гар;

4) өвдөг дээрээ унаж, духан дээрээ шалан дээр хүрэх ("духаараа цохих"). Дөрөв дэх аргыг зөвхөн бояруудын хамгийн ядуу хүмүүс, зөвхөн хаантай уулзах үед ашигладаг байсан бөгөөд эхний гурвыг өдөр тутмын амьдралдаа маш их ашигладаг байв. 1 А, Олеариус. Москва руу аялж, Москва, Персээр дамжин буцаж, Санкт-Петербург, 1906 он, 174-176-р хуудас. өө

Нум нь зөвхөн мэндчилгээ биш, харин талархлын илэрхийлэл болж байв. Талархлын хувьд нумуудын тоо хязгаарлагдахгүй бөгөөд үйлчилгээ үзүүлсэн хүний талархлын түвшингээс хамаарна. Жишээлбэл, хунтайж Трубецкой түүнийг 1654 оны Польшийн кампанит ажилд илгээсэн хааны өршөөлийн төлөө гучин удаа "агуу заншил" -д талархаж байсныг онцлон тэмдэглэж болно. Үйлчлэгчид бас бөхийлгөх янз бүрийн хэлбэрийг ашигладаг байсан бөгөөд сонголт нь нөхцөл байдлаас хамаарна. Тариачид хөвгүүдтэйгээ мэндчилж, зөвхөн өвдөг сөгдөн, өөрөөр хэлбэл тэднийг "хөмсөг" -ээр цохив. Бояртай уулзахдаа тариачны зан байдал нь даруу байдлыг, боярын дүр төрх нь хүчийг илэрхийлэх ёстой байв. Боярын гэр бүлд гэр бүлийн тэргүүн, эцгийн бүрэн, тасралтгүй хүчийг анхааралтай онцлон тэмдэглэсэн (гэхдээ заримдаа энэ нь зохиомол зүйл байсан).

Боярын гэр бүлийн аав нь эхнэр, хүүхдүүд, зарц нарынхаа бүрэн эрхт эзэн байв. Боярын төлж чадах зүйлийг гэр бүлийн хэн нэгэнд зөвшөөрдөггүй байв. Ямар ч хүсэл нь биелж, эхнэр нь түүний дуулгавартай, маргаангүй боол (догоног ингэж өсгөсөн), зарц хүүхдүүд байв. Хэрэв бойарын гэр бүл байсан бол хөвгүүн урд нь явж, түүний араас эхнэр, дараа нь хүүхдүүд, эцэст нь зарц нар байв. Гэхдээ заримдаа хөвгүүн эхнэртээ хажууд нь алхахыг зөвшөөрдөг. Бусдын хувьд энэ нь боярын эхнэртээ нинжин сэтгэл, өршөөлийн илрэл байв. Алхаж, хамгийн бага зайд аялах нь зохисгүй гэж тооцогддог. Хэрэв та жаахан хол явах шаардлагатай бол боярыг суга дор хоёр зарц дэмжиж, гурав дахь нь морио хөтлөх ёстой байв. Бояр өөрөө хэзээ ч ажил хийдэггүй байсан ч малаа өөрийн гараар тэжээх гэж байгаа дүр эсгэсэн; энэ нь нэр хүндтэй ажил гэж тооцогддог байв.

Хэрэв гэрийн эзэн зочдод дээд зэргийн хүндэтгэл үзүүлэхийг хүсвэл оройн хоолны өмнө эхнэрээ авчирч "үнсэлт" хийдэг байв. Эхнэр намхан тавцан дээр зогсож, хажууд нь "эндова" (ногоон дарстай ванн) тавиад аяга тавив. Зөвхөн зочдод маш найрсаг харилцаатай байсан тул эзэн нь заримдаа өөрийн эрдэнэс болох байшингийн эзэгтэйг харуулахын тулд цамхагийн хаалгыг онгойлгож өгдөг. Энэ бол эзнийх нь эхнэр эсвэл хүүгийнх нь эхнэр, эсвэл гэрлэсэн охин зэрэг эмэгтэй хүнд онцгой хүндэтгэл үзүүлдэг заншил байв.

Хоолны өрөөнд ороход гэрийн эзэгтэй "жижиг заншил" -аар зочдод бөхийж, i.e. бэлхүүс, намхан тавцан дээр зогсож, түүний хажууд дарс тавьсан; зочид түүний "агуу заншил"-д мөргөв. Дараа нь гэрийн эзэн зочдод "агуу заншил" -аар бөхийж, зочдыг эхнэрээ үнсэхийг хүсчээ. Зочид гэрийн эзнээс эхнэрээ урьдчилж үнсэхийг хүсэв. Тэрээр энэ хүсэлтийг хүлээн зөвшөөрч, эхнэрээ хамгийн түрүүнд үнсэж, түүний араас бүх зочид ээлж дараалан гэрийн эзэгтэйд мөргөж, ойртож, үнсэж, цааш нүүж, түүний "агуу заншил" -д дахин мөргөв. . Гэрийн эзэгтэй тус бүрт "жижиг заншил"-аар хариулав. Үүний дараа гэрийн эзэгтэй зочдод нэг аяга давхар, гурвалсан ногоон дарс авчирч, гэрийн эзэн "дарс амтлахыг" гуйж "агуу заншил" болгонд мөргөв. Харин зочид гэрийн эзэд эхлээд уухыг асуув; Дараа нь эзэн нь эхнэртээ урьдчилан уухыг тушааж, дараа нь өөрөө ууж, дараа нь гэрийн эзэгтэйтэй хамт зочдыг дагуулан явж, хүн бүр гэрийн эзэгтэйд дахин "агуу заншил" мөргөж, дарс ууж, аяга таваг өгөв. түүнд дахин газар бөхийв.

Хоолны дараа гэрийн эзэгтэй бөхийж, бояртай найрлаж байсан эрчүүдийн эхнэрүүд болох зочидтойгоо ярилцахаар газар луугаа явав. Үдийн цайны цагаар дугуй бялуугаар үйлчлэхэд эзнийх нь хөвгүүдийн эхнэр эсвэл гэрлэсэн охидууд зочдод гарч ирэв. Энэ тохиолдолд дарсыг эмчлэх ёслол яг ийм байдлаар явагдсан. Нөхрийнхөө хүсэлтээр зочдод ширээгээ үүдэнд үлдээж, эмэгтэйчүүдийг мөргөж, үнсэж, дарс ууж, дахин бөхийж, байрандаа суугаад тэд эмэгтэйчүүдийн өрөөнд зодог тайллаа. Охин охид хэзээ ч ийм ёслолд гарч, эрчүүдэд өөрсдийгөө харуулж байгаагүй. Гадныхан үнсэлцэх ёслолыг маш ховор хийдэг байсан бөгөөд тэд зөвхөн хоёр хацар дээр үнсдэг байсан ч уруул дээр үнсэлцдэггүй байсан гэдгийг гэрчилдэг.

Баяр нь бэлэг өргөснөөр өндөрлөв: зочдод гэрийн эзэн, гэрийн эзэн зочдыг танилцуулав. Зочид нэгэн зэрэг явлаа.

Зөвхөн хуриманд эмэгтэйчүүд (түүний дотор охидууд) эрчүүдтэй хамт найр хийдэг байв. Эдгээр баяруудад илүү олон зугаа цэнгэл байсан. Зөвхөн хашааны хүүхнүүд дуулж бүжиглээд зогсохгүй долоогоно ч мөн адил. Хуримын найр болон үүнтэй төстэй ёслолын үеэр бойар эхнэрийнхээ гараас дараах байдлаар хөтлөв: тэр зүүн гараа сунгаж, алгаа дээшээ, тэр баруун гараа энэ гарт тавив; Бояр боярын гарыг эрхий хуруугаараа дарж, гараа зүүн тийш нь сунган эхнэрээ хөтлөв.

Түүний гадаад төрх бүхэлдээ түүнийг эхнэр, гэр бүл, бүхэл бүтэн байшинг захирагч гэдгийг харуулсан. Гадаадынхан Оросын бояруудын шашин шүтлэг илт байсан гэж маргаж байв; Гэсэн хэдий ч боярууд сүмийн зан үйл, уламжлалыг биелүүлэхэд ихээхэн ач холбогдол өгч, мацаг барилтуудыг анхааралтай ажиглаж, сүмийн тусгай огноо, баярыг тэмдэглэдэг байв.

Бояр болон түүний гэр бүлийн гишүүд Христийн шашны ариун журмыг янз бүрийн гадаад илрэлүүдэд хичээнгүйлэн харуулсан боловч хувийн нэр төрийг хүндэтгэдэг байв. Тиймээс, шашин шүтлэг нь Бурханы өмнө хүн бүр тэгш эрхтэй гэж үздэг байсан ч сүм хийд дэх нутгийн бояр нь бусад мөргөлчдийн өмнө онцгой газар зогсож байсан ч түүнд адислал, ариусгасан просфора (цагаан) бүхий загалмайг хамгийн түрүүнд санал болгосон. , тусгай хэлбэрийн талх). Бояр нь үйл хөдлөл, үйлдлээрээ даруу зан гаргадаггүй байсан ч зан авираараа шашинтай ойр байснаа эргэн санахыг хичээсэн; Тиймээс, жишээлбэл, тэд хийд эсвэл хотын ажилтнуудыг санагдуулам өндөр, хүнд таягтай алхах дуртай байсан нь түүний зэрэг, шашин шүтлэгийг гэрчилдэг. Таягтай ордон, сүм хийдэд очих нь ёс заншил байсан бөгөөд сүсэг бишрэл, ёс журамд тооцогддог байв. Гэсэн хэдий ч ёс зүй нь бойарыг ажилтнуудтай өрөөнд оруулахыг зөвшөөрөөгүй тул коридорт үлджээ. Ажилтнууд нь өндөр зэрэглэлийн лам нарын байнгын туслах байсан бөгөөд тэд бараг хэзээ ч салдаггүй байв.

"Бэлэвсэн эх" -ийн ийм байр суурь нь XIV-XV зууны үеийн Орос улсад газар өмчлөх эрх мэдэл бэхжиж байсан үеийн онцлог шинж юм. Эхийн бэлэвсэн эхнэр талийгаач нөхрөө бүрэн сольж, түүний төлөө эрэгтэй хүний үүргийг гүйцэтгэсэн. Шаардлагатай бол эдгээр эмэгтэйчүүд олон нийтийн зүтгэлтэн байсан бөгөөд тэд эрэгтэйчүүдийн нийгэмд байсан, думд сууж, бояруудтай зөвлөлд сууж, элчин сайдуудыг хүлээн авч, жишээлбэл. эрчүүдийг бүрэн сольсон.

Автократ, автократ улс хөгжихийн хэрээр эрчүүд эмэгтэй хүнд цамхагийн хаалгыг онгойлгохыг зөвшөөрдөггүй байв. Аажмаар түүнийг тусгаарлах нь зайлшгүй шаардлагатай болдог. Домострой эхнэрүүд, тэр байтугай охидууд эрэгтэйчүүдийн нийгэмд орж болно гэж төсөөлөөгүй байв. 16-р зууны дунд үе гэхэд эмэгтэй хүний байр суурь нэлээд өрөвдөлтэй болжээ. Domostroy-ийн дүрмийн дагуу эмэгтэй хүн гэртээ байхдаа л, хэнтэй ч уулзахгүй байхдаа л шударга байдаг. Түүнийг ариун сүм рүү явахыг маш ховор, бүр ховор тохиолдолд нөхөрсөг яриа өрнүүлэхийг зөвшөөрдөг байв.

Эдгээр шинэчлэлийг хийхэд бүх бэрхшээл тулгарч байсан ч 17-р зуунд Оросын язгууртнууд шашингүй амьдралын шинэ хэлбэрийг олж авч, загвар, зан байдал, гэр ахуйн амьдралдаа Баруун Европыг дуурайж эхлэв.

ХИЙСЭН МЭДЭЭ

ҮНДЭСНИЙ ТҮҮХЭНД

Сэдэв: Оросын ард түмний амьдрал, амьдралXVI"Домострой" дахь зуунд

ТӨЛӨВЛӨГӨӨ

Оршил

Гэр бүлийн харилцаа

Байшин барьж буй эмэгтэй

Оросын ард түмний амралтын өдрүүд, амралтын өдрүүд

Орос хүний амьдрал дахь хөдөлмөр

Ёс суртахууны үндэс

Дүгнэлт

Ном зүй

ОРШИЛ

16-р зууны эхэн үед сүм, шашин нь Оросын ард түмний соёл, амьдралд асар их нөлөө үзүүлсэн. Ортодокси нь эртний Оросын нийгмийн хатуу ширүүн ёс суртахуун, мунхаглал, эртний ёс заншлыг даван туулахад эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн. Ялангуяа Христийн шашны ёс суртахууны хэм хэмжээ нь гэр бүлийн амьдрал, гэрлэлт, хүүхдийн хүмүүжилд нөлөөлсөн.

Дундад зууны үеийн Оросын нэг ч баримт бичиг Домострой шиг тухайн үеийн амьдрал, эдийн засаг, эдийн засгийн харилцааны шинж чанарыг тусгаагүй байж магадгүй юм.

"Домострой" -ын анхны хэвлэлийг 15-р зууны төгсгөл - 16-р зууны эхэн үед Великий Новгород хотод эмхэтгэсэн гэж үздэг бөгөөд эхэн үед энэ нь шинэ зааварчилгаагаар аажмаар нэмэгдэж, худалдаа, аж үйлдвэрийн хүмүүсийн дунд сургах цуглуулга болж байсан гэж үздэг. болон зөвлөгөө. Нэлээд засварласан хоёр дахь хэвлэлийг Новгородын уугуул иргэн, Оросын залуу Иван IV Иван хааны нөлөө бүхий зөвлөх, сургагч санваартан Сильвестер цуглуулж, дахин засварлав.

"Домострой" бол гэр бүлийн амьдрал, дотоодын зан заншил, Оросын менежментийн уламжлал, хүний зан үйлийн олон янзын хүрээний нэвтэрхий толь юм.

"Домострой" нь хүн бүрийг "сайн - ухаалаг, эмх цэгцтэй амьдрал" гэж сургах зорилготой байсан бөгөөд нийт хүн амд зориулагдсан байсан бөгөөд энэ зааварт сүмтэй холбоотой олон зүйл байсаар байгаа боловч тэдгээр нь цэвэр шашинтай холбоотой олон зүйлийг аль хэдийн агуулсан байдаг. гэртээ болон нийгэм дэх зан үйлийн талаархи зөвлөгөө, зөвлөмж. Тус улсын иргэн бүр тодорхойлсон ёс зүйн дүрмийг баримтлах ёстой гэж үзсэн. Энэ нь юуны түрүүнд эцэг эхчүүдийн анхаарах ёстой ёс суртахуун, шашны боловсролыг чухалчилж, хүүхдийнхээ хөгжилд санаа тавьдаг. Хоёрдугаарт "гэр ахуйн хэрэглээнд" хэрэгтэй зүйлийг хүүхдүүдэд заах даалгавар, гуравдугаарт бичиг үсэг, номын шинжлэх ухааныг заажээ.

Тиймээс "Домострой" бол зөвхөн ёс суртахуун, гэр бүлийн хэлбэрийн эссе төдийгүй Оросын нийгэм дэх иргэний амьдралын нийгэм-эдийн засгийн хэм хэмжээний нэг төрлийн код юм.

ГЭР БҮЛИЙН ХАРИЛЦАА

Удаан хугацааны туршид Оросын ард түмэн төрөл төрөгсдөө шууд болон хажуугийн шугамаар нэгтгэсэн том гэр бүлтэй байв. Том тариачин гэр бүлийн өвөрмөц онцлог нь хамтын аж ахуй, хэрэглээ, хоёр ба түүнээс дээш бие даасан гэрлэсэн хосуудын өмчлөлийн нийтлэг өмч байв. Хотын (посад) хүн ам нь жижиг гэр бүлтэй байсан бөгөөд ихэвчлэн эцэг эх, хүүхдүүд гэсэн хоёр үеэс бүрддэг байв. Үйлчилгээний хүмүүсийн гэр бүл нь дүрмээр бол цөөхөн байсан, учир нь хүү нь 15 нас хүрсэн тул "төрийн төрийн албанд үйлчлэх ёстой бөгөөд орон нутгийн тусдаа цалин, олгосон өвийг хоёуланг нь авах боломжтой" байв. Энэ нь эрт гэрлэлт, бие даасан жижиг гэр бүл бий болоход нөлөөлсөн.

Үнэн алдартны шашныг нэвтрүүлснээр гэрлэлт нь сүмийн хуримын ёслолоор дамжин бүрэлдэж эхлэв. Гэхдээ уламжлалт хуримын ёслол - "хөгжил" нь Орост зургаа, долоон зууны турш хадгалагдан үлджээ.

Гэрлэлтийг цуцлах нь маш хэцүү байсан. Дундад зууны эхэн үед гэр бүл салалт - "татан буулгах" -ыг зөвхөн онцгой тохиолдолд л зөвшөөрдөг байв. Үүний зэрэгцээ эхнэр, нөхөр хоёрын эрх тэгш бус байв. Нөхөр нь эхнэрээ урвасан тохиолдолд салах боломжтой бөгөөд эхнэр, нөхрийнхөө зөвшөөрөлгүйгээр гэрээсээ гадуур танихгүй хүмүүстэй харилцах нь эх орноосоо урвасантай адилтгаж байв. Дундад зууны сүүлчээр (16-р зуунаас хойш) эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь лам байсан бол салахыг зөвшөөрдөг байв.

Ортодокс сүм нэг хүнийг гурваас илүүгүй удаа гэрлэхийг зөвшөөрдөг. Хуримын ёслолыг ихэвчлэн анхны гэрлэлтийн үеэр хийдэг байв. Дөрөв дэх гэрлэлтийг хатуу хориглосон.

Шинээр төрсөн хүүхэд төрснөөс хойш найм дахь өдөр нь сүмд тэр өдрийн гэгээнтний нэрээр баптисм хүртэх ёстой байв. Баптисм хүртэх ёслолыг сүм хийд гол, амин чухал зан үйл гэж үздэг байв. Баптисм хүртээгүй хүн ямар ч эрхгүй, бүр оршуулах ч эрхгүй байв. Баптисм хүртээгүй нас барсан хүүхдийг оршуулгын газарт оршуулахыг сүм хийд хоригложээ. Баптисм хүртсэний дараа дараагийн ёслол - "тонн" - баптисм хүртсэнээс хойш нэг жилийн дараа хийсэн. Энэ өдөр загалмайлсан эцэг, эсвэл загалмайлсан эцэг (загалмайлсан эцэг эх) хүүхдийн үсийг тайрч, рубль өгчээ. Тонсургийн дараа тэд жил бүр төрсөн өдрийг биш нэрийн өдрийг, өөрөөр хэлбэл тухайн хүнийг нэрлэсэн гэгээнтний өдрийг (хожим нь "тэнгэр элчийн өдөр" гэж нэрлэдэг болсон) тэмдэглэдэг байв. Хааны нэрийн өдрийг төрийн албан ёсны баяр гэж үздэг байв.

Дундад зууны үед түүний толгойн үүрэг гэр бүлд асар их байсан. Тэрээр гэр бүлийг бүхэлд нь гаднах чиг үүргээрээ төлөөлсөн. Зөвхөн тэр оршин суугчдын хурал, хотын зөвлөлд, дараа нь Кончан, Слобода байгууллагуудын хуралд санал өгөх эрхтэй байв. Гэр бүлийн дотор толгойн эрх мэдэл бараг хязгааргүй байв. Тэрээр гишүүн бүрийн өмч хөрөнгө, хувь заяаг захиран зарцуулсан. Энэ нь эцэг нь тэдний хүслийн эсрэг гэрлэж эсвэл гэрлэж болох хүүхдүүдийн хувийн амьдралд ч хамаатай. Тэднийг амиа хорлоход хүргэсэн тохиолдолд л сүм түүнийг буруушаадаг.

Өрхийн тэргүүний тушаалыг далд хэлбэрээр гүйцэтгэх ёстой байв. Тэр бие махбодийн шийтгэл хүртэл ямар ч шийтгэлийг хэрэглэж болно.

16-р зууны Оросын амьдралын нэвтэрхий толь болох "Домострой" -ын чухал хэсэг бол "Шашгүй бүтэц, эхнэр, хүүхэд, гэр бүлийн гишүүдтэй хэрхэн амьдрах тухай" хэсэг юм. Хаан бол харьяат иргэдийнхээ хуваагдашгүй захирагч бол нөхөр нь гэр бүлийнхээ эзэн юм.

Тэрээр Бурханы болон төрийн өмнө гэр бүл, үр хүүхдүүдийн хүмүүжлийн төлөө хариуцлага хүлээдэг - төрийн үнэнч албат. Тиймээс эр хүний хамгийн эхний үүрэг бол гэр бүлийн тэргүүний үүрэг бол хөвгүүдийг хүмүүжүүлэх явдал юм. Тэднийг дуулгавартай, үнэнчээр хүмүүжүүлэхийн тулд Домострой нэг аргыг санал болгож байна - саваа. "Домострой" эзэн нь эхнэр, хүүхдээ хүмүүжлийн зорилгоор зодох ёстойг шууд зааж өгсөн. Эцэг эхдээ дуулгаваргүй байдлын төлөө сүмээс хөөгдөнө гэж заналхийлэв.

"Домострой" номын 21-р бүлэгт "Хүүхдийг хэрхэн сургаж, тэднийг айдастай аврах вэ" гэсэн зааварчилгааг агуулдаг: "Хүүгээ залуу насанд нь шийтгэ, тэгвэл тэр чамайг хөгшрөхөд чинь тайвшруулж, сэтгэлийг чинь гоо сайханд бэлэглэх болно. Би нялх биеийг өрөвдөж болохгүй: хэрэв та түүнийг саваагаар шийтгэвэл тэр үхэхгүй, харин эрүүл саруул байх болно, учир нь та түүний биеийг цаазаар авснаар түүний сүнсийг үхлээс авраач. Хүүгээ хайрлаж, шархыг нь нэмэгдүүлээрэй - тэгвэл та түүнийг магтахгүй. Хүүгээ залуу наснаасаа шийтгэ, тэгвэл чи түүний төлөвшилд баярлаж, муу санаатай хүмүүсийн дунд чи түүгээр сайрхаж, дайснууд чинь чамд атаархах болно. Хүүхдийг хориотойгоор хүмүүжүүл, тэгвэл та тэднээс амар амгалан, адислалуудыг олох болно. Тиймээс түүнд залуу насандаа хүсэл зоригоо бүү өг, харин түүнийг өсч томрох үед нь хавирга дагуу алх, тэгвэл тэр боловсорч гүйцсэний дараа тэр чамд буруугүй бөгөөд сэтгэлийн зовиур, өвчин эмгэг, сүйрэл болохгүй. байшин, эд хөрөнгийг сүйтгэх, хөршүүдийн зэмлэл, дайснуудыг тохуурхах, эрх баригчдын торгууль, хорон санаат доромжлол.

Тиймээс хүүхдийг багаас нь "Бурханаас эмээх"-д сургах хэрэгтэй. Тиймээс тэднийг шийтгэх хэрэгтэй: "Шийтгүүлсэн хүүхдүүд бол бурхнаас ирсэн нүгэл, харин хүмүүсийн зэмлэл, инээд, гэртээ хоосон хоосон зүйл, өөрсдөдөө уй гашуу, хохирол, хүмүүсээс худалдах, ичгүүр юм." Гэрийн тэргүүн нь эхнэр, зарц нартаа гэртээ хэрхэн эмх цэгцтэй байхыг зааж өгөх ёстой: "Нөхөр нь эхнэр, зарц нар нь нэр төргүй байгааг олж хардаг, эс тэгвээс эхнэрээ бүх үндэслэлээр шийтгэж, зааж сургах болно. Хэрэв буруу нь их, хэрэг нь хүнд, аймшигт дуулгаваргүй, үл тоомсорловол буруу ташуураар эелдэгээр цохиж, буруутай гэж барьдаг, гэвч хүлээн авсны дараа уур уцааргүй, харин хүмүүс мэдэхгүй, сонсох ч үгүй.

БАЙШИН БАРИЛГЫН ҮЕИЙН ЭМЭГТЭЙ

Домостройд эмэгтэй хүн нөхөртөө дуулгавартай бүх зүйлд гарч ирдэг.

Нөхрийнхөө эхнэрээс илүү дотоодын харгислалыг гадаадын бүх хүмүүс гайхшруулж байв.

Ерөнхийдөө эмэгтэй хүнийг эрэгтэй хүнээс доогуур, зарим талаараа бузар амьтан гэж үздэг байсан; Тиймээс эмэгтэй хүн амьтныг огтлохыг зөвшөөрдөггүй байсан: тэр үед түүний мах амтгүй болно гэж үздэг байв. Зөвхөн хөгшин эмэгтэйчүүдэд просфора жигнэхийг зөвшөөрдөг байв. Тодорхой өдрүүдэд эмэгтэй хүн түүнтэй хамт хооллох нь зохисгүй гэж тооцогддог байв. Византийн даяанчлал, гүн гүнзгий татарын атаархалаас үүдэлтэй ёс суртахууны хуулиудын дагуу эмэгтэй хүнтэй ярилцах нь хүртэл буруушааж болно.

Дундад зууны үеийн Оросын үл хөдлөх хөрөнгийн гэр бүлийн амьдрал удаан хугацаанд харьцангуй хаалттай байв. Орос эмэгтэй бага наснаасаа булшин хүртэл үргэлж боол байсан. Тариачин амьдралд тэрээр шаргуу хөдөлмөрийн буулган дор байв. Гэсэн хэдий ч жирийн эмэгтэйчүүд - тариачин эмэгтэйчүүд, хотын иргэд - амьдралын хэв маягийг огт баримталдаггүй байв. Казакуудын дунд эмэгтэйчүүд харьцангуй илүү эрх чөлөөг эдэлсэн; казакуудын эхнэрүүд тэдний туслах байсан бөгөөд тэр ч байтугай тэдэнтэй хамт кампанит ажилд оролцдог байв.

Москвагийн муж улсын язгууртнууд, чинээлэг хүмүүс мусульманчуудын гаремууд шиг эмэгтэй хүйсийг цоожтой байлгадаг байв. Охидыг хүний нүднээс нууж, тусгаарлагдсан; гэрлэхээсээ өмнө эр хүн тэдэнд огт танихгүй байх ёстой; Залуу эр охинд сэтгэлээ илэрхийлэх эсвэл гэрлэх зөвшөөрөл авахыг биечлэн хүсэх нь ёс суртахууны хувьд байгаагүй юм. Хамгийн сүсэгтнүүд нь онгон байдлаа алдахгүйн тулд эцэг эхийг охидоос илүү олон удаа зодох ёстой гэсэн үзэл бодолтой байсан.

Домостройд охидоо хэрхэн өсгөх талаар дараахь зааварчилгаа байдаг: "Хэрэв та охинтой бол, мөн түүнд хатуу ширүүн байдлаа чиглүүлэх,Ингэснээр та түүнийг бие махбодийн зовлон зүдгүүрээс аврах болно: хэрэв охид чинь дуулгавартай алхвал нүүрээ ичдэггүй, тэнэг байдлаасаа болж бага насаа зөрчиж, танил талдаа доог тохуу болж, дараа нь таны буруу биш юм. тэд чамайг хүмүүсийн өмнө ичээх болно. Учир нь чи охиноо гэм зэмгүй өгвөл - чи ямар ч нийгэмд их үйлс бүтээх юм шиг бахархаж, түүнээс болж зовж шаналахгүй байх болно.

Охины харьяалагддаг гэр бүл хэдий чинээ эрхэмсэг байх тусам түүнийг илүү хатуу ширүүн хүлээж байв: гүнж нар Оросын охидын хамгийн азгүй нь байв; цамхагт нуугдаж, өөрсдийгөө харуулахыг зүрхлэхгүй, хэзээ нэгэн цагт хайрлаж, гэрлэх эрхгүй болно.

Гэрлэхдээ охиноос түүний хүслийн талаар асуугаагүй; тэр өөрөө хэний төлөө явж байгаагаа мэдээгүй, шинэ боолчлолд шилжихдээ сүйт залуутайгаа гэрлэхээсээ өмнө хараагүй. Эхнэр болсон тэрээр сүмд явсан ч нөхрийнхөө зөвшөөрөлгүйгээр гэрээсээ гарч зүрхлэхгүй, дараа нь асуулт асуух үүрэгтэй байв. Түүнд зүрх сэтгэл, ааш зангаараа чөлөөтэй уулзах эрх олгоогүй бөгөөд хэрэв нөхөр нь үүнийг зөвшөөрөхөд таатай байсан хүмүүстэй ямар нэгэн байдлаар харьцахыг зөвшөөрдөг байсан бол тэр үед ч гэсэн түүнд заавар, тайлбар өгөх ёстой: юу хэлэх вэ? , юуны талаар дуугүй байх, юу асуух, юуг сонсохгүй байх . Гэрийн амьдралд түүнд газар тариалан эрхлэх эрх өгөөгүй. Зарц, зарц нараас тагнуулчдаа томилогддог атаархсан нөхөр, эзнийхээ талд байгаа дүр эсгэхийг хүссэн хүмүүс эзэгтэйнхээ алхам бүрийг өөр зүгт өөр тийш нь тайлбарлаж байв. Тэр сүмд очсон ч бай, зочлохоор ч бай, зогсолтгүй харуулууд түүний хөдөлгөөн бүрийг дагаж, бүх зүйлийг нөхөрт нь дамжуулдаг байв.

Нөхөр нь хайртай хамжлага эсвэл эмэгтэйн захиалгаар эхнэрээ сэжиглэн зодсон тохиолдол цөөнгүй гардаг. Гэхдээ бүх гэр бүл эмэгтэйчүүдэд ийм үүрэг хүлээдэггүй байсан. Олон байшинд гэрийн эзэгтэй олон үүрэг хариуцлага хүлээдэг байв.

Тэр үйлчлүүлж, үйлчлэгч нарт үлгэр дуурайл үзүүлэх, бусдаас түрүүлж босч, бусдыг сэрээх, хүн бүрээс хожуу унтах шаардлагатай байв: хэрэв үйлчлэгч эзэгтэйг сэрээвэл энэ нь эзэгтэйг магтахгүй гэж үздэг байв.

Ийм идэвхтэй эхнэртэй нөхөр нь гэрийнхээ юуг ч тоодоггүй байв; "Эхнэр нь хоол хийх, вазелин хийх, хувцас угаах, угаах, хатаах, ширээний бүтээлэг, шанага тараах, түүний захиалгаар ажилладаг хүмүүсээс илүү сайн мэддэг байх ёстой байв. өөрөө".

Үүний зэрэгцээ дундад зууны үеийн гэр бүлийн амьдралыг эмэгтэй хүний идэвхтэй оролцоогүйгээр, ялангуяа нийтийн хоолны газаргүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм: "Эзэн нь гэр бүлийн бүх асуудлаар эхнэртэйгээ хэдэн өдөр зарц нарыг хэрхэн хооллох талаар зөвлөлддөг. махан хоолонд - шигшүүртэй талх, хиамтай щида будаа нь шингэн, заримдаа түүнийг орлуулж, гахайн өөх, оройн хоолонд мах, оройн хоолонд байцаатай шөл, сүү эсвэл будаа, мацаг барих өдрүүдэд чанамалтай үед вандуй, суши хийхэд манжин, байцаатай шөл, овъёосны гурил, тэр ч байтугай даршилсан ногоо, ботвинья

Ням гараг, амралтын өдрүүдээр оройн хоолонд зориулж бялуу нь өтгөн үр тариа эсвэл хүнсний ногоо, эсвэл нугасны будаа, бин, вазелин, бурхан илгээх зүйл юм.

Даавуутай ажиллах, хатгамал хийх, оёх чадвар нь гэр бүл бүрийн өдөр тутмын амьдралд байгалиас заяасан мэргэжил байсан: "цамц оёж, убрус хатгаж, нэхэх, эсвэл алт, торгомсог цагираг дээр оёх (үүнд зориулж) утсыг хэмжих). мөн торго, алт, мөнгөн даавуу, мөн таффета, хайрга".

Нөхрийн чухал үүргүүдийн нэг бол гэр бүлээ бүхэлд нь авч явах, охидоо өсгөх ёстой эхнэрээ "боловсруулах" явдал юм. Эмэгтэй хүний хүсэл зориг, зан чанар нь эрэгтэй хүнд бүрэн захирагддаг.

Үдэшлэг, гэртээ байгаа эмэгтэйн биеэ авч явах байдал нь түүний ярьж чадах зүйл хүртэл хатуу зохицуулалттай байдаг. Шийтгэлийн тогтолцоог мөн Домострой зохицуулдаг.

хайхрамжгүй эхнэр нөхөр нь эхлээд "бүх үндэслэлийг заах" ёстой. Хэрэв амаар "шийтгэл" үр дүнгээ өгөхгүй бол нөхөр нь эхнэрээ "дангаараа айдастай мөлхөх", "бурууг хайх" нь "зохистой" юм.

ОРОС АРД ТҮМНИЙ АМРАЛТ БА АМРАЛТЫН ӨДРҮҮДXVIЗУУНУУД

Дундад зууны үеийн хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралын хэв маягийн талаар маш бага мэдээлэл хадгалагдан үлджээ. Гэр бүлийн ажлын өдөр эрт эхэлсэн. Жирийн хүмүүс үдийн болон оройн хоол гэсэн хоёр удаа заавал хооллодог байв. Үд дунд үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа тасалдсан. Оройн хоолны дараа Оросын хуучин зуршлын дагуу удаан хугацаагаар амарч, зүүд зүүдлэв (гадаадынхныг маш их гайхшруулсан). Дараа нь оройн хоол хүртэл дахин ажиллана. Өдрийн гэгээ дуусахад бүгд орондоо оров.

Оросууд гэр орныхоо амьдралын хэв маягийг шашны дэг жаягийн дагуу зохицуулж, энэ талаараа лам хувраг шиг болгожээ. Нойрноосоо боссон орос хүн өөрийгөө хөндлөн гулдуулахын тулд тэр даруй нүдээрээ дүрс хайж байв; дүрсийг харахад загалмайн тэмдгийг илүү зохистой гэж үзсэн; зам дээр орос хүн хээр хонож байхдаа нойрноосоо босоод баптисм хүртэж, зүүн тийшээ эргэв. Шаардлагатай бол нэн даруй орноосоо гарсны дараа даавууг өмсөж, угааж эхлэв; чинээлэг хүмүүс өөрсдийгөө саван, сарнайн усаар угаадаг. Гэсгээж, угаасаны дараа тэд хувцсаа өмсөн залбирч эхлэв.

Залбирал хийх зориулалттай өрөөнд - загалмай, эсвэл хэрэв энэ нь байшинд байгаагүй бол илүү олон дүрс бүхий өрөөнд бүхэл бүтэн гэр бүл, зарц нар цугларав; чийдэн, лаа асаасан; утсан утлага. Эзэмшигч нь гэрийн эзний хувьд өглөөний залбирлыг хүн бүрийн өмнө чангаар уншдаг.

Өөрсдийн гэр сүмүүдтэй, сүм хийдийн лам нартай язгууртнууд сүмд цугларч, тахилч нь залбирал, матин, цагаар үйлчилдэг, сүм эсвэл сүмийг хариуцдаг дикон дуулж, өглөөний мөргөлийн дараа тахилч ариун ус цацав.

Залбирал дуусаад бүгд гэрийн даалгавар руугаа явлаа.

Нөхөр нь эхнэртээ байшингаа зохицуулахыг зөвшөөрсөн тохиолдолд гэрийн эзэгтэй ирэх өдөр юу хийх талаар зөвлөгөө өгч, хоол захиалж, үйлчлэгч нарт бүтэн өдрийн турш хичээл заажээ. Гэхдээ бүх эхнэрүүд ийм идэвхтэй амьдралтай байсангүй; ихэнх тохиолдолд язгууртан, чинээлэг хүмүүсийн эхнэр нөхрийнхөө захиалгаар гэр ахуйн ажилд огт оролцдоггүй байсан; Бүх зүйлийг зарц нарын гэрийн үйлчлэгч, гэрийн үйлчлэгч нар зохицуулдаг байв. Ийм эзэгтэй нар өглөөний залбирлын дараа өрөөндөө очиж, зарц нартайгаа алт, торгомсог оёж, хатгамал хийхээр суув; оройн хоолны хоолыг хүртэл эзэн өөрөө гэрийн үйлчлэгчд захиалсан.

Гэрийн бүх захиалгыг хийсний дараа эзэн нь ердийн ажилдаа оров: худалдаачин дэлгүүрт очиж, гар урчууд гар урлал, эмх цэгцтэй хүмүүс захиалга, эмх цэгцтэй овоохойг дүүргэж, Москва дахь боярууд хаанд цугларч, бизнес эрхэлдэг байв.

Өдрийн ажил мэргэжил эхлэхэд, энэ нь бичих, эсвэл хар ажил байсан ч оросууд гараа угааж, дүрсний өмнө газар нумаар загалмайн гурван тэмдэг, боломж байгаа бол хийх нь зүйтэй гэж үздэг. эсвэл боломж бол тахилчийн адислалыг хүлээн ав.

Арван цагт масс үйлчилсэн.

Үд дунд үдийн хоолны цаг болжээ. Ганц бие дэлгүүрийн худалдагч нар, жирийн хүмүүсийн хөвгүүд, боолууд, хот, суурингийн зочид таверанд хооллодог; Гэрийн хүмүүс гэртээ ширээний ард суудаг эсвэл үдэшлэгт найзуудтайгаа хамт суудаг. Хаад, язгууртнууд хашаандаа тусгай танхимд амьдардаг байсан тул гэр бүлийн бусад гишүүдээс тусад нь хооллодог байв: эхнэр, хүүхдүүд тусад нь хооллодог байв. Мэдлэггүй язгууртнууд, бояруудын хүүхдүүд, хотын иргэд, тариачид - суурин эзэд нь эхнэрүүд болон гэр бүлийн бусад гишүүдтэй хамт хооллодог байв. Заримдаа гэр бүлийнхэнтэйгээ хамт нэг гэр бүлийг эзэгтэйн хамт бүрдүүлсэн гэр бүлийн гишүүд түүнээс тусдаа хооллодог; Оройн зоогийн үеэр эмэгтэйчүүд гэрийн эзний зочдод сууж байсан газар хэзээ ч хооллодоггүй байв.

Ширээг ширээний бүтээлэгээр бүрхсэн боловч энэ нь үргэлж ажиглагддаггүй: язгууртнууд ихэвчлэн ширээний бүтээлэггүйгээр хооллож, нүцгэн ширээн дээр давс, цуу, чинжүү тавьж, зүсмэл талх тавьдаг байв. Чинээлэг байшинд оройн хоолны дарааллыг хоёр өрхийн түшмэл хариуцдаг байв: түлхүүрийн эзэн, нярав. Хоолны баярын үеэр гол хамгаалагч гал тогооны өрөөнд байсан, нялцгай биетэн ширээний ард, хоолны ширээний эсрэг талд зогсож байсан аяга тавагны дэргэд байв. Хэдэн үйлчлэгч гал тогооны өрөөнөөс хоол зөөв; Түлхүүр сахигч, нярав хоёр тэднийг авч, хэсэг болгон хувааж, амталж, дараа нь эзэн болон ширээнд сууж буй хүмүүсийн өмнө зарц нарт өгөв.

Ердийн оройн хоолны дараа тэд амрахаар явав. Энэ нь ард түмний хүндэтгэлийг хүлээсэн өргөн тархсан заншил байв. Хаадууд, боярууд, худалдаачид оройн хоолны дараа унтдаг байв; гудамжны танхайрагч гудамжинд амарч байв. Унтахгүй байх, ядаж оройн хоолны дараа амрахгүй байх нь өвөг дээдсийнхээ ёс заншлаас гажсан нэгэн адил тэрс үзэлд тооцогддог байв.

Үдээс хойш нойрноосоо боссон оросууд ердийн үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэв. Хаад весперт очиж, оройн зургаан цагаас эхлэн тэд зугаа цэнгэл, яриа хөөрөөнд автдаг байв.

Заримдаа боярууд ордонд цугларч, асуудлын ач холбогдлоос хамааран оройн цагаар цуглардаг байв. гэртээ орой бол зугаа цэнгэлийн цаг байсан; өвлийн улиралд хамаатан садан, найз нөхөд бие биенийхээ гэрт цуглардаг, зун нь байшингийн өмнө дэлгэсэн майханд цуглардаг.

Оросууд үргэлж оройн хоол иддэг байсан бөгөөд оройн хоол идсэний дараа ариун гэрийн эзэн оройн залбирал илгээв. Лампадаг дахин асаав, дүрсний өмнө лаа асаав; айл өрх, зарц нар залбирахаар цугларав. Ийм залбирлын дараа идэж, уух нь аль хэдийн хууль бус гэж тооцогддог байсан: бүгд удалгүй орондоо оров.

Христийн шашныг баталснаар сүмийн хуанлийн онцгой хүндэтгэлтэй өдрүүд албан ёсны амралтын өдрүүд болсон: Христийн Мэндэлсний Баяр, Улаан өндөгний баяр, зарлал болон бусад, түүнчлэн долоо хоногийн долоо дахь өдөр - Ням гараг. Сүмийн дүрэм журмын дагуу амралтын өдрүүдийг ариун үйлс, шашны зан үйлд зориулах ёстой. Бүх нийтийн амралтын өдөр ажиллах нь нүгэл гэж тооцогддог байв. Гэсэн хэдий ч ядуу хүмүүс амралтын өдрүүдээр ажилладаг байв.

Гэрийн амьдралыг харьцангуй тусгаарлах нь зочдыг хүлээн авах, түүнчлэн сүмийн амралтын үеэр зохион байгуулдаг баяр ёслолын арга хэмжээнүүдээр төрөлжсөн. Шашны гол жагсаалын нэг нь Epiphany-д зориулж зохион байгуулагдсан. Энэ өдөр нийслэл Москва голын усыг адисалж, хотын иргэд Иорданы ёслол буюу "ариун усаар угаах" ёслол үйлджээ.

Баярын өдрүүдэд гудамжны бусад үзүүлбэрүүдийг зохион байгуулдаг байв. Тэнэмэл зураачид, одууд Киевийн Орост хүртэл алдартай. Ятга, гаанс тоглож, дуу дуулахаас гадна буфонуудын үзүүлбэрт акробатын дугаар, махчин амьтадтай тэмцээн зохиогджээ. Буффон хамтлагт ихэвчлэн эрхтэн бутлагч, акробатчин, хүүхэлдэй тоглодог байв.

Амралтын өдрүүд нь дүрмээр бол олон нийтийн найр дагалддаг байсан - "ах нар". Гэсэн хэдий ч оросуудын согтуу байдлын талаархи санаанууд нь илт хэтрүүлсэн байдаг. Зөвхөн сүмийн хамгийн том 5-6 баярын үеэр хүн амд шар айраг исгэхийг зөвшөөрдөг байсан бөгөөд таверна нь төрийн монополь байв.

Олон нийтийн амьдралд тоглоом, зугаа цэнгэл зэрэг нь цэргийн болон амар амгалан, тухайлбал, цаст хотыг эзлэн авах, бөх, нударга зөрүүлэх, хот суурин, үсрэлт, хараагүй хүний хөхрөлт, эмээ нар зэрэг багтдаг. Мөрийтэй тоглоомын хувьд шоо тоглоом өргөн тархсан бөгөөд 16-р зуунаас эхлэн баруунаас авчирсан хөзрөөр тоглох болжээ. Хаад, бояруудын дуртай зугаа цэнгэл бол ан хийх явдал байв.

Ийнхүү Дундад зууны үеийн хүн төрөлхтний амьдрал хэдийгээр харьцангуй нэгэн хэвийн байсан ч үйлдвэрлэл, нийгэм-улс төрийн хүрээнд туйлдаж туйлдахаас хол байсан ч түүхчдийн тэр бүр анхаарч үздэггүй өдөр тутмын амьдралын олон зүйлийг багтаасан байдаг.

ОРОС ХҮНИЙ АМЬДРАЛЫН ХӨДӨЛМӨР

Дундад зууны үеийн орос хүн гэр орныхоо тухай байнга бодогддог: "Баян, ядуу, том, жижиг бүх хүмүүст худалдаа, олз, эд хөрөнгөөрөө өөрийгөө шүүж, шүүрддэг, гэхдээ дэг журамтай хүн. , улсын цалин хөлс, орлогын дагуу өөрийгөө шүүрдэж, өөртөө хадгалах хашаа, бүх худалдан авалт, бүх хувьцаа ийм байдаг тул хүмүүс гэр ахуйн бүх эд зүйлсийг хадгалдаг; Тиймээс та нар идэж ууж, сайн хүмүүстэй нөхөрлөдөг."

Хөдөлмөрийг ариун журам, ёс суртахууны үйлс болгон: Домостройын хэлснээр аливаа оёдол, гар урлалыг бэлтгэх, бүх бохирдлоос цэвэрлэж, гараа цэвэрхэн угаах, юуны түрүүнд газар дээрх ариун дүрүүдэд мөргөх хэрэгтэй. бизнес бүрийг эхлүүлэх.

"Домострой"-ын хэлснээр хүн бүр өөрийн баялгийн дагуу амьдрах ёстой.

Гэрийн бүх хэрэгслийг хямд үнэтэй үед нь худалдан авч, болгоомжтой хадгалах хэрэгтэй. Эзэмшигч, эзэгтэй хоёр гуанз, зоорь тойрч, ямар нөөцтэй, хэрхэн хадгалагдаж байгааг харах хэрэгтэй. Нөхөр нь гэрийнхээ бүх зүйлийг бэлдэж, авч явах ёстой бол эхнэр, эзэгтэй нь бэлдсэн зүйлээ хадгалах ёстой. Бүх хангамжийг дансанд өгөхийг зөвлөж байна, мартахгүйн тулд хэдийг нь өгснийг бичнэ үү.

Мөнгөөр юу ч худалдаж авах шаардлагагүй, гэртээ бүх зүйлээ бэлэн байлгахын тулд оёдолчин, гуталчин, дархан, мужаан зэрэг төрөл бүрийн гар урлал хийх чадвартай хүмүүсийг үргэлж гэртээ байлгахыг Домострой зөвлөж байна. Замдаа шар айраг, квасс, байцаа бэлтгэх, мах, төрөл бүрийн хүнсний ногоо хадгалах гэх мэт зарим хангамжийг хэрхэн бэлтгэх талаар дүрмийг зааж өгсөн болно.

"Домострой" бол дэлхийн хүн төрөлхтөнд мацаг барих, баяр ёслол гэх мэтийг хэрхэн, хэзээ хийх шаардлагатайг зааж өгдөг дэлхийн өдөр тутмын амьдрал юм.

"Домострой" нь гэрийн ажил хийх талаар практик зөвлөгөө өгдөг: "сайн, цэвэрхэн" овоохойг хэрхэн яаж зохион байгуулах, дүрсийг хэрхэн өлгөх, тэдгээрийг хэрхэн цэвэр байлгах, хоол хийх талаар.

Оросын ард түмний хөдөлмөрийг ариун журам, ёс суртахууны үйл ажиллагаа гэж үзэх хандлага нь Домостройд тусгагдсан байдаг. Тариачин, худалдаачин, бояр, тэр ч байтугай хунтайж гэсэн Оросын хүний хөдөлмөрийн амьдралын жинхэнэ идеал бий болж байна (тухайн үед ангийн хуваагдал нь соёлын үндсэн дээр биш, харин хэмжээнээс илүү байсан. эд хөрөнгө, үйлчлэгч нарын тоо). Гэрт байгаа бүх хүмүүс - эзэд, ажилчид хоёулаа уйгагүй ажиллах ёстой. Гэрийн эзэгтэй хэдийгээр зочинтой байсан ч “өөрөө дандаа нэхдэг”. Эзэмшигч нь үргэлж "шударга ажил" хийх ёстой (үүнийг дахин дахин онцолдог), шударга, хэмнэлттэй байж, гэр бүл, ажилчдаа халамжлах ёстой. Гэрийн эзэгтэй-эхнэр нь "эелдэг, хөдөлмөрч, чимээгүй" байх ёстой. Зарц нар сайн байдаг тул тэд "арилжаагаа мэддэг, хэн хэнд тохирох, ямар мэргэжлээр сургагдсаныг мэддэг". Эцэг эхчүүд хүүхдүүдийнхээ хөдөлмөрийг "зүү урлал - охидын ээж, гар урлал - хөвгүүдийн эцэг" гэж заах үүрэгтэй.

Тиймээс "Домострой" бол 16-р зууны чинээлэг хүний зан үйлийн дүрэм журам төдийгүй анхны "өрхийн нэвтэрхий толь" байв.

ЁС ЗҮЙН СТАНДАРТ

Зөв шударга амьдралд хүрэхийн тулд хүн тодорхой дүрмийг дагаж мөрдөх ёстой.

Дараах шинж чанарууд, гэрээнүүд "Домострой"-д өгөгдсөн байдаг: "Хотод ч юм уу, далайн цаана ч юм уу, эсвэл тосгонд газар тариалан эрхэлдэг ухаалаг эцэг охиндоо хуримтлуулсан ашиг орлогоосоо"(20-р бүлэг) "Аав, ээжийгээ хайрлаж, өөрийнхөө болон тэдний өндөр насыг хүндэтгэж, бүх сул дорой байдал, зовлон зүдгүүрээ бүх зүрх сэтгэлээрээ өөртөө даатга" (22-р бүлэг)," чи нүгэл, нүглийн ангижралын төлөө залбирах ёстой. Хаан, хатан, тэдний хүүхдүүд, ах дүүсийн эрүүл мэнд, Христэд хайртай армийн төлөө, дайснуудын эсрэг тусламжийн тухай, олзлогдогсдыг суллах тухай, мөн тахилч нар, дүрс, лам нарын тухай, мөн сүнслэг эцгүүдийн тухай, мөн тухай өвчтэй хүмүүс, шоронд хоригдлууд болон бүх Христэд итгэгчдийн тухай "(12-р бүлэг).

Домострой "Эхнэр, нөхөр, ажилчид, хүүхдүүдэд хэрхэн яаж амьдрахыг зааварлах" 25-р бүлэгт Дундад зууны үеийн Оросын ард түмний дагаж мөрдөх ёс суртахууны дүрмийг тусгасан байдаг: "Тийм ээ, танд, эзэн минь. , мөн эхнэр, хүүхдүүд, гэр бүлийн гишүүд - хулгай хийхгүй, садар самуун үйлдэхгүй, худал хэлэхгүй, гүтгэж болохгүй, атаархаж болохгүй, гомдоохгүй, битгий гүтгэ, хэн нэгнийг бүү гомдоо, битгий бурууша, хий. хов жив ярьдаггүй, шоолдоггүй, муу муухайг санадаггүй, хэнд ч уурладаггүй, ахмадуудад дуулгавартай, хүлцэнгүй байх, дунд нь - ээлтэй, бага, өрөвдөлтэй - найрсаг, эелдэг байх, ажил хэрэг болгоныг сурталчлах, сурталчлах ялангуяа ажилчдыг цалин хөлсөнд нь гомдоохгүй байх, Бурханы төлөө талархалтайгаар гомдлуудыг тэвчих: зэмлэл, зэмлэлийг хоёуланг нь зөвөөр зэмлэж, зэмлэсэн бол хайраар хүлээн авч, ийм болгоомжгүй байдлаас зайлсхийх, хариуд нь өшөө авахгүй байх. Хэрэв та ямар ч буруугүй бол үүний төлөө Бурханаас шагнал авах болно.

"Домострой" сэтгүүлийн "Шударга бус амьдралын тухай" 28-р бүлэгт дараахь зааврыг агуулдаг: "Бурханы дагуу амьдардаггүй, Христийн шашны дагуу амьдардаггүй хүн бүх төрлийн шударга бус байдал, хүчирхийллийг үйлдэж, их хэмжээний доромжлол үйлдэж, төлдөггүй. өртэй, гэвч үл тоомсорлон хүн болгоныг гомдоох бөгөөд тосгонд тариачиддаа эелдэг харьцдаггүй, эсвэл засгийн эрхэнд сууж байхдаа тушаалаар хүнд алба гувчуур, янз бүрийн хууль бус татвар ногдуулдаг, эсвэл хэн нэгнийг хагалдаг. Бусдын талбай, ой мод тарьсан, эсвэл өөр хэн нэгний тор, самбарт бүх загасыг барьсан, эсвэл шударга бус, хүчирхийллийн улмаас илүүдэл жинтэй, бүх төрлийн ан агнуурын газрыг барьж, дээрэмдэх, эсвэл хулгайлах, устгах, эсвэл хэн нэгнийг ямар нэг зүйлд хилсээр буруутгах , эсвэл хэн нэгнийг хууран мэхлэх, хэн нэгнийг дэмий урвах, гэм зэмгүй хүмүүсийг заль мэх, хүчирхийллээр боолчлох, шударга бусаар шүүх, шударга бусаар нэгжлэг хийх, худал мэдүүлэг өгөх, морь, аливаа амьтан, эд хөрөнгө, тосгонд эсвэл цэцэрлэгт хүрээлэн, хашаанууд болон бүх газрыг хүчээр булаан авах, эсвэл хямд үнээр олзлон авах, мөн бүх бусармаг үйлдлүүд: садар самуун, уур хилэн, өшөө хорсолд. вэ, - эзэн эсвэл эзэгтэй нь өөрөө тэднийг, эсвэл тэдний хүүхдүүдийг, эсвэл тэдний ард түмэн, эсвэл тариачдыг бүтээдэг - тэд бүгд хамтдаа тамд байх болно, мөн дэлхий дээр хараалагдах болно, учир нь эдгээр бүх зохисгүй үйлдлүүдэд ийм эзэн өршөөгддөггүй. Бурхан болон ард түмний хараал, харин түүнд гомдсон Бурханд хашхирч.

Амьдралын ёс суртахууны хэв маяг нь өдөр тутмын, эдийн засаг, нийгмийн санаа зовнилын бүрэлдэхүүн хэсэг болох нь "өдөр тутмын талх"-ын талаархи санаа зоволттой адил зайлшгүй шаардлагатай байдаг.

Гэр бүл дэх эхнэр, нөхөр хоёрын зохистой харилцаа, үр хүүхдийнхээ итгэлтэй ирээдүй, ахмад настны чинээлэг байр суурь, эрх мэдэлд хүндэтгэлтэй хандах, лам хуврагуудыг хүндэтгэх, элэг нэгт овог, шашин нэгтнээ зүтгэх нь "аврал", амжилтанд хүрэх зайлшгүй нөхцөл юм. амьдрал.

ДҮГНЭЛТ

Ийнхүү 16-р зууны Оросын амьдралын хэв маяг, хэл ярианы бодит шинж чанарууд, боломжийн хөгжил цэцэглэлт, өөрийгөө хязгаарлах (эзэмшилгүй байх), Ортодокс ёс суртахууны хэм хэмжээний дагуу амьдрахад чиглэсэн хаалттай өөрийгөө зохицуулах Оросын эдийн засгийг тусгасан болно. Домостройд, түүний утга учир нь тэрээр 16-р зууны чинээлэг хүний амьдралыг зурсанд оршино. - хотын оршин суугч, худалдаачин эсвэл журамт хүн.

"Домострой" нь дундад зууны үеийн сонгодог гурван гишүүнт пирамид бүтцийг өгдөг: амьтан шаталсан шат дээр байх тусам түүний үүрэг хариуцлага бага, харин эрх чөлөө нь багасдаг. Илүү өндөр байх тусам хүч чадал их байх болно, гэхдээ Бурханы өмнө хариуцлага хүлээх болно. Domostroy загварт хаан улс орныхоо төлөө нэг дор хариуцлага хүлээдэг бөгөөд байшингийн эзэн, гэр бүлийн тэргүүн нь өрхийн бүх гишүүд, тэдний нүглийг хариуцдаг; ийм учраас тэдний үйл ажиллагаанд бүрэн босоо хяналт тавих шаардлагатай байна. Дээд тушаалтан нэгэн зэрэг тушаалыг зөрчсөн, эрх мэдэлдээ үнэнч бус хандсан доод тушаалтныг шийтгэх эрхтэй.

"Домострой" -д практик оюун санааны үзэл санаа хэрэгждэг бөгөөд энэ нь эртний Оросын оюун санааны хөгжлийн онцлог юм. Сүнслэг байдал бол сүнсний тухай эргэцүүлэл биш, харин оюун санааны болон ёс суртахууны шинж чанартай идеал, юуны түрүүнд зөв шударга хөдөлмөрийн идеалыг хэрэгжүүлэх бодит үйлс юм.

"Домострой"-д тухайн үеийн орос хүний хөргийг өгсөн. Энэ бол тэжээгч, тэжээгч, үлгэр жишээ гэр бүлийн хүн (зарчмын хувьд салалт байгаагүй). Түүний нийгмийн байдал ямар ч байсан түүний хувьд хамгийн түрүүнд гэр бүл байдаг. Тэр бол эхнэр хүүхэд, өмч хөрөнгөө хамгаалагч юм. Эцэст нь хэлэхэд, энэ бол нэр хүндтэй, өөрийн нэр төрийг гүн гүнзгий мэдэрдэг, худал хуурмаг, дүр эсгэдэггүй хүн юм. "Домострой" -ын зөвлөмжүүд нь эхнэр, хүүхэд, үйлчлэгч нарт хүч хэрэглэхийг зөвшөөрсөн нь үнэн; мөн сүүлчийнх нь статус нь атаархмааргүй, эрхээ хасуулсан. Гэр бүлийн гол зүйл бол эрэгтэй хүн байсан - эзэн, нөхөр, аав.

Тиймээс "Домострой" бол ертөнц, гэр бүл, нийгмийн ёс суртахууны үзэл санааг яг таг бий болгож, хэрэгжүүлэх ёстой агуу шашин, ёс суртахууны дүрмийг бий болгох оролдлого юм.

Оросын соёлд "Домострой" -ын өвөрмөц байдал нь юуны түрүүнд түүний дараа амьдралын бүх хүрээг, ялангуяа гэр бүлийн амьдралыг хэвийн болгохын тулд ижил төстэй оролдлого хийгдээгүй явдал юм.

НОМ ЗҮЙ

1. Домострой // Эртний Оросын утга зохиолын дурсгалууд: 16-р зууны дунд үе. – М .: Зураач. Лит., 1985

2. Забылин М.Оросын ард түмэн, тэдний зан заншил, зан үйл, домог, мухар сүсэг. яруу найраг. - М.: Наука, 1996

3. Иваницкий В. "Домострой"-ын эрин үеийн орос эмэгтэй // Нийгмийн шинжлэх ухаан ба орчин үе, 1995, No 3. - P. 161-172

4. Костомаров Н.И. Оросын агуу ард түмний гэрийн амьдрал, зан заншил: Сав суулга, хувцас, хоол унд, эрүүл мэнд, өвчин эмгэг, ёс заншил, зан үйл, зочдыг хүлээн авах. - М.: Гэгээрэл, 1998 он

5. Lichman B.V. Оросын түүх. - М.: Ахиц дэвшил, 2005 он

6. Орлов А.С. 11-16-р зууны эртний Оросын уран зохиол. - М.: Гэгээрэл, 1992 он

7. Пушкарева Н.Л. Орос эмэгтэйн хувийн амьдрал: сүйт бүсгүй, эхнэр, эзэгтэй (X - XIX зууны эхэн үе). - М.: Гэгээрэл, 1997

8. Терещенко А.Оросын ард түмний амьдрал. - М.: Наука, 1997

Н.Костомаров

Амралтын өдрүүд нь өдөр тутмын амьдралын хэв маягаас гажсан үе байсан бөгөөд гэр бүлийн амьдралд үндэслэсэн янз бүрийн ёс заншил дагалддаг байв. Сүсэгтнүүд ерөнхийдөө баяр ёслолын улирлыг сүсэг бишрэл, Христийн шашны сайн үйлсээр тэмдэглэх нь зүйтэй гэж үздэг. Тогтсон үйлчлэлд зориулж сүмд явах нь хамгийн эхний хэрэгцээ байсан; Үүнээс гадна эзэд нь лам нарыг гэртээ урьж, гэрт нь залбирч, ядуусыг тэжээж, өглөг өгөхийг үүрэг гэж үздэг байв. Ийнхүү хаад өөрсдийн харшдаа ядууст зориулж зоог барьж, хооллож, өөрсдийн гараар мөнгө тарааж, өглөгийн газар очиж, шоронг үзэж, хоригдлуудад өглөг өгдөг байв. Ийм буяны аялалууд ялангуяа томоохон баяруудын өмнө болсон: Улаан өндөгний баяр, Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөхөн, мөн Shrove Мягмар гарагт; гэхдээ тэд бусад мастерууд болон Бурханы эхийн баяраар тоглогддог. Энэ заншлыг язгууртан ноёд, ерөнхийдөө чинээлэг хүмүүс хаа сайгүй дагаж мөрддөг байв. Шунахайг хооллож, шунахайг усалж, нүцгэнийг хувцаслаж, өвчтэйг нь эргэх, гянданд ирж, хөлийг нь угаах - тухайн үеийн хэллэгээр бол баяр, бүтэн сайны хамгийн буянтай зугаа байсан. Ийм буяны үйлсийн төлөө хаад албан тушаалын зэрэг дэвшиж байсан жишээ бий. Баярын өдрийг найр хийхэд хамгийн тохиромжтой цаг гэж үздэг байсан […]. Оросын хууль тогтоомж нь сүмд тусалсан бөгөөд энэ нь амралтын үеэр өдөр тутмын ажилчдыг илгээхийг хориглосон; чухал, шаардлагатай төрийн ажлаас бусад тохиолдолд томоохон баяр, ням гарагт шүүх, зарлигт суухыг хориглосон; худалдаачид ням гараг болон бүх нийтийн амралтын өдрүүдэд үдшээс гурван цагийн өмнө үйл ажиллагаагаа зогсоох ёстой байв; тэр байтугай ажлын өдрүүдэд, сүм хийдийн баяр, шашны жагсаалыг тохиолдуулан мөргөл дуустал ажиллах, худалдаа хийхийг хориглосон; Гэвч эдгээр дүрмүүд хангалтгүй хэрэгжиж, амьдрал дахь сүмийн хэлбэрийг хатуу дагаж мөрддөг байсан ч Оросууд цагийг зөвхөн амралтын өдөр гэж үздэг байсан ч гадаадынхныг гайхшруулж, ням гарагт болон эзний баяраар худалдаа хийж, ажилладаг байв. Нөгөөтэйгүүр, согтуугаар баяраа тэмдэглэх боломжгүй гэдгийг энгийн хүмүүс олж мэдсэн; Баярын өдөр том байх тусам зугаа цэнгэл багасах тусам таверна, аяганы талбайн эрдэнэсийн санд илүү их орлого орж байсан - тэр ч байтугай үйлчлэлийн үеэр архичид аль хэдийн архи уудаг байшингуудын эргэн тойронд бөөгнөрч байв: "Баярын баярт баяртай байгаа хүн гэрэлд согтуу байна. " гэж хүмүүс хэлээд Их Орос гэж хэлдэг. […]

Өнөө үед үдэш, театр, зугаалга гэх мэтээр илэрхийлэгддэг бүх зүйлийг эрт дээр үед найраар илэрхийлдэг байв. Баяр бол хүмүүсийн нийгэмд ойртох энгийн хэлбэр байв. Сүм ялалтаа тэмдэглэж байна уу, гэр бүл баярлаж байна уу, эсвэл дэлхийн ертөнцөөс гишүүнээ үдэж байна уу, эсвэл Орос улс хааны баяр баясгалан, ялалтын алдар сууг хуваалцсан уу - энэ баяр нь баяр хөөртэй байдлын илэрхийлэл байв. Хаад найранд дуртай байв; Тариаланчид ч найрыг сайхан өнгөрүүлэв. Хүмүүсийн дунд сайн санаа бодлыг хадгалах хүсэл нь зохистой хост бүрийг найр хийж, сайн найзуудаа дуудахыг уриалав. […]

Оросын баярын өвөрмөц онцлог нь ер бусын олон төрлийн хоол хүнс, элбэг дэлбэг ундаа байв. Хөтлөгч нь найранд маш их зүйлтэй байсан гэдгээрээ бахархаж байв - зочин нь зузаан хоолны газар байсан! Боломжтой бол зочдыг ой санамжгүй гэрт нь хүргэж өгөх хүртэл согтууруулахыг оролдсон; тэгээд хэн ч сайхан сэтгэлгүй эзнийг нь бухимдуулдаг. "Тэр уудаггүй, иддэггүй" гэж тэд ийм хүмүүсийн тухай, "тэр биднийг зээлэхийг хүсэхгүй байна!" Тахиа шиг балгахгүй, бүрэн хоолойгоор уух шаардлагатай байв. Хэн дуртай нь ууж, эзэндээ хайртай гэдгээ харуулсан. Гэрийн эзэгтэйтэй зэрэгцэн найрлаж байсан эмэгтэйчүүд гэрийн эзэгтэйн амттанд бууж өгөхөөс өөр аргагүйд хүрч, ухаангүй гэртээ аваачив. Маргааш нь гэрийн эзэгтэй зочны эрүүл мэндийг асуухаар илгээв. - "Тайлуулсанд баярлалаа" гэж зочин "Өчигдөр би маш их хөгжилтэй байсан тул гэртээ хэрхэн ирснээ мэдэхгүй байна!" Гэтэл нөгөө талаараа удалгүй согтуу байх нь ичмээр зүйл гэж үздэг байсан. Энэ найр нь нэг ёсондоо гэрийн эзэн, зочдын хоорондох дайн байсан юм. Хөтлөгч зочноо ямар ч хамаагүй аргаар согтууруулахыг хүссэн; Зочид бууж өгөөгүй бөгөөд зөвхөн эелдэг байдлын үүднээс зөрүүд хамгаалалтын дараа ялагдлаа хүлээн зөвшөөрсөн. Зарим нь архи уухыг хүсээгүй тул үнэхээр согтохгүйн тулд гэрийн эзнийг баярлуулахын тулд хоолны төгсгөлд согтуу мэт дүр эсгэж байв. Заримдаа зэрлэг найрын үеэр тэднийг хүчээр, тэр ч байтугай зодох зэргээр архидуулдаг байсан. […]

Оросын ард түмэн эрт дээр үеэс архи уух дуртай гэдгээрээ алдартай. Владимир мөн "Орос баяр баясгаланг уух ёстой: бид түүнгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй!" Оросууд архидалтад ямар нэгэн баатарлаг утга учруулсан. Эртний дуунуудад баатрын эр зоригийг бусдаас илүү ууж, гайхалтай их дарс уух чадвараар хэмждэг байв. Баяр баясгалан, хайр, нинжин сэтгэл нь дарсанд илэрхийлэгддэг. Хэрэв дээд нь доод талынх нь тааллыг харуулахыг хүсвэл тэр түүнийг усалдаг байсан бөгөөд тэр татгалзаж зүрхэлсэнгүй: эрхэмсэг хүн зугаацахын тулд энгийн нэгийг усалдаг байсан бөгөөд тэр татгалзаж зүрхлэхгүй байсан. архи ууж ухаан алдтал үхсэн. Эрхэм язгууртнууд ухаан алдах, амь насаа алдах аюулд согтуурах нь буруу гэж үздэггүй байв. Гадаадад зорчиж явсан хаант улсын элчин сайд нар даруу зангаараа харийнхныг гайхшруулж байв. 1608 онд Шведэд суугаа нэгэн Оросын элчин сайд хатуу дарс ууж, түүнээсээ болж өөрийгөө харийн хүмүүсийн нүдэн дээр мөнхөлжээ. Оросын ард түмэн ерөнхийдөө дарсанд ямар их шунаж байсныг дараах түүхэн үйл явдлаар нотолж болно: Москвад болсон үймээний үеэр Плещеев, Чистов, Траханиотов нарыг алах үед гал гарчээ. Тун удалгүй тэр гол зоогийн газарт хүрэв ... хүмүүс тэнд цугларсан; бүгд малгай, гуталтай дарс авах гэж яарч байв; хүн бүр үнэгүй дарс уухыг хүссэн; бослогыг мартсан; гал унтраахаа мартсан; хүмүүс согтуу, үхсэн хэвтсэн тул бослого зогсч, нийслэлийн ихэнх хэсэг үнс болон хувирав. Борис тавернуудыг бий болгосноор согтуурах явдлыг улсын орлогын зүйл болгох хүртэл Оросын ард түмний дунд архи уух хүсэл нь хожим нь тийм гайхалтай хэмжээнд хүрээгүй байв. Энгийн хүмүүс архи уух нь ховор: тэд шар айраг, нухаш, шар айраг исгэж, зөвхөн баярын өдрүүдэд зугаалахыг зөвшөөрдөг байв; харин эрдэнэсийн сангаас дарс зарагдаж эхлэхэд хаадын үг "таверна" гэдэг үгэнд наалдсанаар согтуурах нь бүх нийтийн чанар болжээ. Яс болтлоо уусан хөөрхийлөлтэй архичид олширчээ. Нэгэн гэрч архичин зоогийн газарт орж, кафтанаа ууж, цамцтай гарч яваад найзтайгаа уулзаж, дахин буцаж ирээд, цагаан хэрэглэл ууж, хааны зоогийн газраас бүрэн нүцгэн, гэхдээ хөгжилтэй, тайван бус, дуу дуулж, суллаж байсныг гэрч хэлэв. түүнийг мэдэгдэл хийхээр шийдсэн германчуудад хатуу үг. Эдгээр тохиолдлууд Москва, хот, тосгонд байнга гардаг - шавар, цасанд ухаангүй хэвтэж буй хүмүүсийг хаа сайгүй харж болно. Хулгайч, луйварчид тэднийг дээрэмдэж, дараа нь өвлийн улиралд хөлддөг байсан. Москва, Масленица, Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр өглөө бүр олон арван хөлдөөсөн архичинг земствогийн захиалгад авчирдаг байв. чи…у

Зохистой гарал үүсэлтэй хүмүүс, өөрөөр хэлбэл язгууртнууд, хөвгүүд согтуурч, эд хөрөнгөө доошлуулж, нүцгэн архи уудаг байв. Ийм ийм нөхдөөс архичдын тусгай анги бүрэлдэж, “Таверна ярыг” гэдэг. Эдгээр зоригтнууд гадас, хашаагүй байв. Тэд ерөнхийдөө үл тоомсорлон амьдарч, өглөг гуйн дэлхийгээр тэнүүчилж байв; тэд Христийн төлөө аяга дарс уухаар ирсэн хүмүүсээс даруухнаар гуйж, тавернуудын эргэн тойронд, тавернуудад шахуу шахуу цуглардаг байв. Тэд ямар ч харгис хэрцгий үйлдэл хийхэд бэлэн байсан тул заримдаа хулгайч, дээрэмчдийн бүлэглэл байв. Ардын дуу, үлгэрт тэднийг туршлагагүй залуу хүмүүсийн уруу татагч мэтээр дүрсэлдэг. […]

Санваартнууд дарс уудаг зангаараа бусдаас ялгарахгүйгээр зогсохгүй бусад ангиудыг ч гүйцэж түрүүлэв. Хуримын ёслол дээр лам нар согтуурч, тэднийг дэмжих шаардлагатай болдог.

Тавернуудад архидан согтуурах явдлыг хязгаарлахын тулд засгийн газар тэдний оронд аяганы талбайг байгуулж, аяганаас багагүй хувь хэмжээгээр дарс зардаг байсан ч энэ нь тус болсонгүй. Согтуучууд аяганы хашаанд бөөн бөөнөөрөө цугларч, тэнд бүтэн өдрийн турш архи уусан. Бусад ундааны анчид аяга төдийгүй хувин авч, тавернадаа нууцаар зардаг байв.

Хамгийн гол нь хамгийн алдартай хорон санаатнуудын хоргодох газар нь нууц таверна эсвэл ропати байв. 15-16-р зуунд ч гэсэн энэ нэр нь архидалт, завхайрал, бүх төрлийн хэтрүүлгийн үүр гэсэн утгатай байв. Ийм байгууллагын эзэн, манаалагчид төрийн өмчит байгууллагуудад дарс хүлээн авах эсвэл гэртээ нууцаар тамхи татдаг, нууцаар зардаг байв. Дарстай зэрэгцэн тоглоом, авлигачид, тамхины газруудад тамхи татдаг байв. Таверны арчилгаа хэчнээн ширүүн байсан ч энэ нь маш ашигтай байсан тул олон хүн үүнийг авахаар шийдээд: Үүнээс олсон ашиг нь маш их тул тэд үргэлж хүлээж болох ташуурыг тэр даруйд нь шагнадаг гэж хэлэв. Эрх баригчид таверн байгааг олж мэдэв. .

15-17-р зууны агуу Оросын ард түмний ахуйн амьдрал, зан заншлын тухай эссе. Санкт-Петербург, I860. хуудас 149-150, 129-133, 136-138.

Бяцхан зураг: Л. Соломаткин. Бүжиглэх

16-17-р зууны үеийн хөвгүүдийн үерхэл нь Византийн ордны ёс зүйгээс хэсэгчлэн зээлсэн боловч олон талаараа ардын ёс заншлыг хадгалсаар ирсэн. Энэ үеийн Орос бол феодалын улс байв. Хамтлаг тариачдыг харгис хэрцгийгээр дарж байсан боловч том феодалууд (ялангуяа боярууд) урьд өмнө байгаагүй их баяжиж байв. Улс төр, эдийн засгийн хувьд Оросын боярууд хэзээ ч цул байгаагүй - үүнд овгийн байнгын маргаан, хувийн ашиг сонирхлын зөрчилдөөн саад болж байв.

"Цамц, өмдний дээгүүр" гэж Олеариус бичжээ, "тэд манай өмд шиг нарийн дээл өмсдөг, зөвхөн өвдөг хүртэл урт, бугуйны өмнө эвхдэг урт ханцуйтай; тэдний хүзүүний ард тэд дөрөвний нэг тохой урт, өргөн хүзүүвчтэй ... бусад хувцаснаас дээш цухуйсан, толгойны ар тал дээр дээш өргөгддөг. Энэ хувцсыг тэд кафтан гэж нэрлэдэг. Кафтаны орой дээр зарим нь тугал хүртэл хүрдэг эсвэл доороосоо буудаг урт дээл өмсдөг бөгөөд үүнийг феряз гэж нэрлэдэг ...

Энэ бүхний дээр тэд хөл дээрээ буух урт нөмрөгтэй бөгөөд тэд өмсдөг.
тэд гадаа гарахад. Эдгээр гадуур цув нь мөрний ар тал дээр өргөн захтай,
Урд талаас дээрээс доош, хажуу талаас нь алтаар хатгамал, заримдаа сувдтай тууз бүхий ангархай байдаг бол туузан дээр урт гөлгөр өлгөөтэй байдаг. Тэдний ханцуй нь кафтантай бараг ижил урт, гэхдээ маш нарийхан, гартаа олон нугалж эвхдэг тул гараа бараг наалддаг: заримдаа алхаж байхдаа ханцуйг нь гарынхаа доор унжуулдаг. Тэд бүгд толгой дээрээ малгай өмссөн ... хар үнэг эсвэл булганы үслэг эдлэлээр хийсэн, тохой урт ... (хөл дээрээ) богино, урд нь шовгор гутал ... ”1 Хөөрхөн хөвгүүн өөрийгөө маш шулуун, түүний ходоодоо урагшлуулсан - энэ бол ердийн байрлал юм. Бие урагшаа унахгүйн тулд бойар дээд нурууг нь хазайлгаж, цээжийг нь дээшлүүлэв. Өндөр бойар малгай ("Горловка") нь түүнийг хазайлгахаас сэргийлсэн тул хүзүүг босоо байдлаар барих шаардлагатай байв. Бояр газар дээр бат бөх, итгэлтэй зогсов - үүний тулд тэр хөлөө өргөн дэлгэв. Гарын хамгийн ердийн байрлалууд нь:

Боярын зан байдал нь тэдний эд хөрөнгийн бусад төлөөлөгчдөд эелдэг хандахыг шаарддаг, гэхдээ үргэлж омгийн бардам зангаар - Та өөр хүнийг түүнд үл тоомсорлож гомдоох ёсгүй, гэхдээ өөрийгөө доромжилж байснаас түүнийг гомдоох нь дээр. Нөхцөл байдлаас шалтгаалан XVI-XVII зууны ёс зүй нь мэндчилгээг дөрвөн хэлбэрээр хүлээн авах, хариулах боломжтой болгосон.

1) толгойн хазайлт; 2) бэлхүүс хүртэл нум ("жижиг заншил");
3) газарт бөхийлгөх ("агуу заншил"), тэд эхлээд малгайгаа зүүн гараараа тайлж, дараа нь баруун гараараа зүүн мөрөндөө хүрч, дараа нь бөхийж, шалан дээр шүргэлцэв. баруун гар; 4) өвдөг дээрээ унаж, духаараа шалан дээр хүрэх ("духаараа цохих"). Дөрөв дэх аргыг зөвхөн бояруудын хамгийн ядуу хүмүүс, зөвхөн хаантай уулзах үед ашигладаг байсан бөгөөд эхний гурвыг өдөр тутмын амьдралдаа маш их ашигладаг байв. 1 А, Олеариус. Москва руу аялж, Москва, Персээр дамжин буцаж, Санкт-Петербург, 1906 он, 174-176-р хуудас. oo Нум нь зөвхөн мэндчилгээ биш, талархлын илэрхийлэл болдог байв. Талархлын хувьд нумуудын тоо хязгаарлагдахгүй бөгөөд үйлчилгээ үзүүлсэн хүний талархлын түвшингээс хамаарна. Жишээлбэл, хунтайж Трубецкой түүнийг 1654 оны Польшийн кампанит ажилд илгээсэн хааны өршөөлийн төлөө гучин удаа "агуу заншил" -д талархаж байсныг онцлон тэмдэглэж болно. Үйлчлэгчид бас бөхийлгөх янз бүрийн хэлбэрийг ашигладаг байсан бөгөөд сонголт нь нөхцөл байдлаас хамаарна. Тариачид хөвгүүдтэйгээ мэндчилж, өвдөг сөхрөн унасан, өөрөөр хэлбэл тэднийг "хөмсөг" -ээр цохив. Бояртай уулзахдаа тариачны зан байдал нь даруу байдлыг, боярын дүр төрх нь хүчийг илэрхийлэх ёстой байв. Боярын гэр бүлд гэр бүлийн тэргүүн, эцгийн бүрэн, тасралтгүй хүчийг анхааралтай онцлон тэмдэглэсэн (гэхдээ заримдаа энэ нь зохиомол байсан). Боярын гэр бүлийн аав нь эхнэр, хүүхдүүд, зарц нарынхаа бүрэн эрхт эзэн байв. Боярын төлж чадах зүйлийг гэр бүлийн хэн нэгэнд зөвшөөрдөггүй байв. Ямар ч хүсэл нь биелж, эхнэр нь түүний дуулгавартай, маргаангүй боол (догоног ингэж өсгөсөн), зарц хүүхдүүд байв. Хэрэв бойарын гэр бүл байсан бол хөвгүүн урд нь явж, түүний араас эхнэр, дараа нь хүүхдүүд, эцэст нь зарц нар байв. Гэхдээ заримдаа хөвгүүн эхнэртээ хажууд нь алхахыг зөвшөөрдөг. Бусдын хувьд энэ нь боярын эхнэртээ нинжин сэтгэл, өршөөлийн илрэл байв. Алхаж, хамгийн бага зайд аялах нь зохисгүй гэж тооцогддог. Хэрэв та жаахан хол явах шаардлагатай бол боярыг суга дор хоёр зарц дэмжиж, гурав дахь нь морио хөтлөх ёстой байв. Бояр өөрөө хэзээ ч ажил хийдэггүй байсан ч малаа өөрийн гараар тэжээх гэж байгаа дүр эсгэсэн; энэ нь нэр хүндтэй ажил гэж тооцогддог байв.

Бояр хашаанаас гарахад түүнийг зарц нар дагалдан явах ёстой байсан бөгөөд олон байх тусам явах нь илүү хүндэтгэлтэй байв; Тэд ийм аялалд ямар ч тогтсон дэг журмыг дагаж мөрдөөгүй: зарц нар эзнээ хүрээлэв. Боярын нэр хүндийн зэрэг нь түүний бүрэн эрхт албан тушаалд байсан газраас хамаардаггүй, харин түүний "үүлдэр" - гэр бүлийн язгууртнуудаас хамаардаг байв. Төрийн Думд боярууд үүлдэр угсаагаар суудаг байсан: хэн илүү язгууртан байсан нь хаанд илүү ойр, хэн нь муу байсан нь түүнээс хол байв. Энэхүү ёс зүйг найранд байрлуулахдаа баримталдаг байсан: илүү эрхэм байх тусмаа гэрийн эзэнтэй ойр суув.

Хэрэв гэрийн эзэн зочдод дээд зэргийн хүндэтгэл үзүүлэхийг хүсвэл тэр тэднийг урд нь гаргана
эхнэртээ оройн зоог барьж "үнсэлт" хийх. Эхнэр болсон
намхан тавцан, хажууд нь "эндова" (ногоон дарстай ванн) тавиад аяга тавив. Зөвхөн зочдод маш найрсаг харилцаатай байсан тул эзэн нь заримдаа өөрийн эрдэнэс болох байшингийн эзэгтэйг харуулахын тулд цамхагийн хаалгыг онгойлгож өгдөг. Энэ бол эзнийх нь эхнэр эсвэл хүүгийнх нь эхнэр, эсвэл гэрлэсэн охин зэрэг эмэгтэй хүнд онцгой хүндэтгэл үзүүлдэг заншил байв. Хоолны өрөөнд ороход гэрийн эзэгтэй зочдод "жижиг заншил" -аар бөхийв. бэлхүүс, намхан тавцан дээр зогсож, түүний хажууд дарс тавьсан; зочид түүний "агуу заншил"-д мөргөв. Дараа нь гэрийн эзэн зочдод "агуу заншил" -аар бөхийж, зочдыг эхнэрээ үнсэхийг хүсчээ. Зочид гэрийн эзнээс эхнэрээ урьдчилж үнсэхийг хүсэв. Тэрээр энэ хүсэлтийг хүлээн зөвшөөрч, эхнэрээ хамгийн түрүүнд үнсэж, түүний араас бүх зочид ээлж дараалан гэрийн эзэгтэйд мөргөж, ойртож, үнсэж, цааш нүүж, "агуу заншил" -д дахин мөргөв. ". Гэрийн эзэгтэй тус бүрт "жижиг заншил"-аар хариулав. Үүний дараа гэрийн эзэгтэй зочдод нэг хундага давхар, гурвалсан ногоон дарс авчирч, гэрийн эзэн "дарс амтлахыг" гуйж "агуу заншил" болгонд мөргөв. Харин зочид гэрийн эзэд эхлээд уухыг асуув; Дараа нь эзэн нь эхнэртээ урьдчилан уухыг тушааж, дараа нь өөрөө ууж, дараа нь гэрийн эзэгтэй хамт зочдыг дагуулан явж, хүн бүр гэрийн эзэгтэйд дахин "агуу заншил" мөргөж, дарс ууж, аяга таваг гардуулав. , түүнд дахин газар бөхийв. Хоолны дараа гэрийн эзэгтэй бөхийж, бояртай найрлаж байсан эрчүүдийн эхнэрүүд болох зочидтойгоо ярилцахаар газар луугаа явав. Үдийн цайны цагаар дугуй бялуугаар үйлчлэхэд эзнийх нь хөвгүүдийн эхнэр эсвэл гэрлэсэн охидууд зочдод гарч ирэв. Энэ тохиолдолд дарсыг эмчлэх ёслол яг ийм байдлаар явагдсан. Нөхрийнхөө хүсэлтээр зочдод ширээгээ үүдэнд үлдээж, эмэгтэйчүүдийг мөргөж, үнсэж, дарс ууж, дахин бөхийж, байрандаа суугаад тэд эмэгтэйчүүдийн өрөөнд зодог тайллаа. Охин охид хэзээ ч ийм ёслолд гарч, эрчүүдэд өөрсдийгөө харуулж байгаагүй. Гадныхан үнсэлцэх ёслолыг маш ховор хийдэг байсан бөгөөд тэд зөвхөн хоёр хацар дээр үнсдэг байсан ч уруул дээр үнсэлцдэггүй байсан гэдгийг гэрчилдэг.

Эмэгтэй хүний уян хатан байдлын гоо үзэсгэлэн нь тайван байдал, гөлгөр байдал, зөөлөн байдал, тэр ч байтугай зарим нэг хөдөлгөөнгүй байдал зэргээр илэрхийлэгддэг. Эмэгтэйчүүд, охидын хувьд ёс зүйн дүрэм онцгой байсан. Жишээлбэл, хэрэв эрчүүд "агуу заншил" -д ихэвчлэн бөхийдөг бол язгууртан эмэгтэй, долоогоны хувьд энэ нумыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байв. Энэ нь язгууртан эмэгтэй шаардлагатай бол "духаараа цохих" боломжгүй үед л жирэмсэн болсон тохиолдолд л хийдэг байв. Энэ тохиолдолд "их заншил" -ын хөдөлгөөн нь даруухан, хязгаарлагдмал, удаан байв. Эмэгтэйчүүд хэзээ ч толгойгоо ил гаргадаггүй. Ер нь эмэгтэй хүний хувьд нийгэмд нүцгэн байх нь увайгүй байдлын оргил юм. Залуу эмэгтэй үргэлж кокошник өмсдөг байсан бол гэрлэсэн эмэгтэй кику өмсдөг байв. Энгийн эмэгтэйн толгойг үргэлж бүрхсэн байдаг: залуу эмэгтэйд - алчуур эсвэл шивээстэй, хөгшин хүнд - дайчинтай.

Эрхэмсэг эмэгтэйн ердийн дүр төрх нь сүр жавхлантай, нүд нь доошилдог, ялангуяа эрэгтэй хүнтэй ярилцах үед; Түүний нүд рүү харах нь зохисгүй юм. Мөн эмэгтэйн гарыг доошлуулсан байна. Ярилцлагад дохио зангаагаар туслахыг хатуу хориглоно. Цээжний ойролцоо нэг гараа барихыг зөвшөөрсөн боловч хоёр дахь нь доор байх ёстой. Гараа цээжиндээ нугалах нь зохисгүй, зөвхөн энгийн, хөдөлмөрч эмэгтэй л үүнийг хийж чадна. Охин ба залуу язгууртан эмэгтэйн алхалт нь амар амгалан, нигүүлсэлээр ялгагдана. Хунгийн дэгжин байдлыг хамгийн тохиромжтой гэж үздэг байв; Тэд охины дүр төрх, уян хатан байдлыг магтахдаа түүнийг хунтай зүйрлэжээ. Эмэгтэйчүүд жижиг алхмаар алхаж, хөлийг нь хуруун дээр тавьсан мэт санагдсан; 12 см хүртэл өндөр өсгийт ийм сэтгэгдэл төрүүлсэн. Мэдээжийн хэрэг, ийм өсгийт дээр хүн маш болгоомжтой, удаан алхах ёстой байв. Эмэгтэйчүүдийн гол ажил бол янз бүрийн нэхмэл эдлэл - хатгамал, нэхсэн тор нэхэх явдал байв. Бид ээж, асрагч нарын үлгэр, үлгэр сонсож, маш их залбирдаг байсан. Цамхагт зочдыг хүлээн авахдаа тэд харилцан яриа өрнүүлж байсан ч гэрийн эзэгтэй нэгэн зэрэг хатгамал гэх мэт ямар нэгэн ажил эрхлээгүй бол энэ нь зохисгүй гэж тооцогддог. Ийм хүлээн авалт дээр амттан нь заавал байх ёстой.

Теремийн тусгаарлалт нь 16-17-р зууны Орос улсад эмэгтэйчүүдэд хандах хандлагын тод илрэл байв. Гэхдээ эрт дээр үед эмэгтэй хүний байр суурь илүү чөлөөтэй байсан гэсэн нотолгоо байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ эрх чөлөөний зэрэг нь тодорхойгүй байгаа ч эмэгтэйчүүд олон нийтийн амьдралд ховор оролцдог байсныг тааварлаж болно.16-17-р зууны үед боярын гэр бүлийн эмэгтэй ертөнцөөс бүрэн тусгаарлагдсан байв. Түүнд боломжтой цорын ганц зүйл бол залбирал байв. Сүм эмэгтэй хүний зан чанарыг хариуцдаг байв.

15-р зуунд София Палеолог "Венецийн" элчийг хүлээн авч, түүнтэй найрсаг ярилцав. Гэхдээ София гадаад хүн байсан бөгөөд энэ нь түүний зан авирын тодорхой эрх чөлөөг тайлбарлаж болох ч манай гүнж нар ижил зан заншлыг баримталдаг байсан нь мэдэгдэж байна. 16-р зууны эхээр Рязань гүнж рүү элчин сайдуудыг илгээсэн бөгөөд тэд түүнд Их Гүнжийн захиасыг биечлэн дамжуулах ёстой байв. Гэвч энэ эрх чөлөө аажмаар алга болж, 16-р зууны дунд үеэс эмэгтэй хүнийг тусгаарлах нь зайлшгүй шаардлагатай болсон. Автократ, автократ улс хөгжихийн хэрээр эрчүүд эмэгтэй хүнд цамхагийн хаалгыг онгойлгохыг зөвшөөрдөггүй байв. Аажмаар түүнийг тусгаарлах нь зайлшгүй шаардлагатай болдог. Домострой эхнэрүүд, тэр байтугай охидууд эрэгтэйчүүдийн нийгэмд орж болно гэж төсөөлөөгүй байв. 16-р зууны дунд үе гэхэд эмэгтэй хүний байр суурь нэлээд өрөвдөлтэй болжээ. Domostroy-ийн дүрмийн дагуу эмэгтэй хүн гэртээ байхдаа л, хэнтэй ч уулзахгүй байхдаа л шударга байдаг. Түүнийг ариун сүмд орохыг маш ховор, тэр байтугай нөхөрсөг яриа өрнүүлэхийг зөвшөөрдөггүй байв.

Ангилалд алдартай: