Пикассогийн Африк охид. Халуун орны Африкийн урлаг "Жимс ба хүрэл"

Африкийн урлагт хандах хандлагын тухай асуудал нь Европын соёл иргэншлийн нөлөөллөөс гадуур үүссэн анхны соёлд хандах хандлагын асуудлын нэг хэсэг юм. Энэ бол өөр өөр соёл иргэншлийн хооронд нийтлэг ойлголтыг олж чадах эсэх, өөр өөр үндэстэн, арьс өнгө, тивийн ард түмний хооронд жинхэнэ гүн гүнзгий харилцан ойлголцлыг бий болгох боломжтой эсэх асуудал юм.

Европын соёлын давуу талыг дэмжигчид, түүнчлэн "хар арьстны соёл" ба "цагаанчуудын соёл" хоёрын үндсэн ялгаан дээр үндэслэсэн үл тоомсорлогчид Африкийн урлагийг хөгжүүлэх тусгай замыг ярьдаг. тэдний бодлоор бусдын урлагийн түүхтэй ямар ч холбоогүй.ард түмэн. Африкийн ард түмний урлаг дэлхийн урлагт ямар байр суурь эзэлдэг, орчин үеийн урлагийн практикт ямар үүрэг гүйцэтгэдэг талаар маргаан тасрахгүй.

Энэ хооронд маргаан өрнөж, асуудал амьдрал өөрөө шийдэгдэж, соёлын салбарын харилцан ойлголцлын хүрээ аажмаар боловч тогтвортой өргөжиж байна.

Африкийн урлагийн анхдагч байдлын тухай Европын домог

Тэгвэл яагаад өдгөө хуванцар урлагийн хосгүй жишээ гэгдэж, дэлхийн хамгийн том музейнүүдийн хооронд бараг хагас зуун жилийн турш маргалдсаар ирсэн Африкийн маск, барималууд аль ч урлагийн цуглуулгын бахархал болсон байдаг. 19-р зуун. "Зэрлэгүүдийн бүдүүлэг гар урлал", "хүмүүс, суут ухаантан, бурхадын ойролцоо, чадваргүй дүр төрх" гэж үү?

XIX зууны дунд ба хоёрдугаар хагаст. Европ дахь Африкийн урлагийг онолын хувьд ч, практикийн хувьд ч хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байв. Ийм "татгалзах" нь нэг талаас шинжлэх ухааны үндэслэлтэй, нөгөө талаас тухайн үеийн гоо зүйн хязгаарлалттай холбоотой байв. Францын Африкч Жан Лаудын оновчтой илэрхийлэлд “Европ аж үйлдвэрийн анхны хувьсгалынхаа баяр баясгалангийн үед шулуун, эцэс төгсгөлгүй өсөх шугамыг дагаж дэвшлийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлдэг. "Технологийн салбараас авсан энэхүү үзэл баримтлал нь ёс суртахуун, нийгмийн харилцаа, урлагийн салбарт шууд шилжсэн. Техникийн дэвшил нь ёс суртахууны дэвшил, урлаг, уран зохиолын хөгжлийн нөхцөл юм. Европын бус соёл иргэншлийн хөгжлийн түвшин Тэдний техникийн хөгжлийн түвшингээр тодорхойлогддог."

Африкийн урлагийн бүтээлүүдийн нийтлэг шинж чанарууд нь: хүчтэй жүжиг, натурализмын дутагдал юм. Авьяаслаг урлаг судлаач В.Марков хэлэхдээ: "Зарим нарийн ширийн зүйлийг хараарай" гэж тэр бичжээ, "жишээлбэл, нүд нь нүд биш, заримдаа энэ нь хагарал, бүрхүүл эсвэл түүнийг орлох зүйл байдаг, гэхдээ энэ хооронд энэ зохиомол хэлбэр нь энд үзэсгэлэнтэй, хуванцар - үүнийг бид нүдний хуванцар тэмдэг гэж нэрлэдэг ... ". Негр урлаг нь хуванцар бэлгэдлийн шавхагдашгүй баялагтай бөгөөд бодит хэлбэрүүд бараг байдаггүй.

Африкийн урлагийн нээлт

Европ дахь Африкийн урлагийг зөвхөн загварын моод гэж үздэг.

Ийнхүү 1930-аад оны эхээр Баруун Европт ховилтой negrophilia дээд цэгтээ хүрчээ. Тэр үед үнэт эдлэлчид Африкийн үнэт эдлэлийг дуурайж, жазз хөгжим нь тухайн үеийн хамгийн онцлог шинж чанар болж, ном, сэтгүүлийн нүүрийг Африкийн маскуудын зургаар чимэглэсэн байв. Африкийн уран баримлыг зөвхөн жинхэнэ судлаачид, "анхдагчид" - яруу найрагч, зохиолч, зураачид хайж, худалдаж авдаггүй. Африкийн бүтээгдэхүүнийг жирийн бизнесменүүд, онигоонууд болон энэ шинэлэг байдлын хурц байдлыг сонирхож буй бүх хүмүүс идэвхтэй худалдан авдаг.

Африкийн уран баримлын анхны цуглуулагчид 15-р зуунд Европт гарч ирэн, "сониуч байдлын кабинетууд" гэж нэрлэгддэг үзэсгэлэнд тавигдсаныг мэдээд тэдний гайхшрал, урам хугарахыг төсөөлж болно. Олдсон эд зүйлсийн дунд Африкийн урлагийн олон бүтээгдэхүүн байсан. Африкийн мастеруудын уран сайхны бүтээгдэхүүн тэр үед Европт маш их эрэлт хэрэгцээтэй байсан. Тэд бүр тусгай импортын бараа болж, Португалийн худалдаачид Африк тивээс бүх төрлийн зааны соёогоор хийсэн эд зүйлсийг захиалж, Европын хааны шүүхийн шийдвэрээр хураан авчээ. Тэдгээрийн дийлэнх нь сийлбэртэй аяга, рельеф, чинжүү сэгсрэгч, давс сэгсрэгч, халбага, сэрээ гэх мэтээр баялаг чимэглэсэн аяга байв. Мөн бие даасан урлагийн бүтээлүүдийг худалдаж авсан.

Бүтээгдэхүүний дийлэнх хэсгийг европжуулсан нь илт байв. Учир нь тэдгээрийг Африкийн гар урчууд Европын хатуу ажилчдын захиалгаар хийсэн. Мэдээжийн хэрэг, Европын амтанд тохирсон ийм жигд хэлбэртэй бүтээгдэхүүн нь Африкийн уламжлалт урлагаас илүү цуглуулагчдад илүү таалагддаг байв. Тэд XV-XVH зууны үеийн гэрийн музейнүүдэд модон шүтээнүүдээс хамаагүй том байр эзэлдэг байсан бөгөөд шүтэн бишрэх зорилго нь тэднийг олж авахад хэцүү байсан бөгөөд тэдний ер бусын дүр төрх, энгийн материал (мод) нь тэдгээрийг хадгалахад хувь нэмэр оруулаагүй юм. Гэсэн хэдий ч эдгээр цуглуулгуудын зарим нь хэвээр байна. Зарим зүйлийг Ульм, Дрездений музейд (Вейдеманы хуучин цуглуулга) хадгалсан байдаг. Гэхдээ бид хаанаас, хэзээ олж авсан талаар бараг юу ч мэдэхгүй.

1906 онд Пикассо том хэмжээний зургийг зурж эхэлсэн бөгөөд хожим нь "Авиньоны охид" гэж нэрлэсэн. Тэр жил сургуулиасаа буцаж ирэхдээ Вламинк Сена мөрний эрэг дээрх бистро руу орохдоо лонхны дунд тавиур дээр зогсож байсан жижиг баримал гэнэт харав. Түүнийг ер бусын уян хатан чанараараа гайхшруулсан модон баримал нь Африкийн баримал болж хувирав. Матисс, Дерайн болон бусад уран бүтээлчид Вламинкийн нээлтийг ихэд сонирхож байв; Үүний зэрэгцээ Матисс Африкийн хэд хэдэн маск авдаг ... Тэр мөчөөс эхлэн Африкийн баримал, маскуудыг зураачид, цуглуулагчид хичээнгүйлэн хайж, худалдаж авдаг бөгөөд тэдний дунд одоо нэр нь алдартай олон залуу яруу найрагч, зохиолчид байдаг. бүх дэлхийд. Африкийн уран баримлын анхны сонирхогчдын дунд Оросын алдарт цуглуулагч Сергей Щукин байсан бөгөөд манай уламжлалт урлагийн цуглуулгууд 1914 оноос өмнө түүний алдартай урлагийн цуглуулгад орсон хэд хэдэн ховор модон барималуудын өртэй юм.

1907 оны намар Пикассо "Авиньоны охид" зохиолоо дуусгасан. Хэвлэл, олон нийт төдийгүй зураачдын анхаарлыг татсан энэ зургийг хэдэн арван жилийн дараа мэргэжилтнүүд барууны урлагийн түүхэн дэх томоохон үйл явдлуудын нэг гэж үзэж эхэлсэн. Энэ зургийг заримдаа "зотон уулзвар" гэж нэрлэдэг. Энэ нь Эль Греко, Гоген, Сезанна, Африкийн уран баримал хүртэл янз бүрийн хэв маягийн чухал элементүүдийг нэгтгэж, нэгтгэдэг. Түүгээр ч барахгүй сүүлчийнх нь хамгийн тод илэрхийлэгддэг - Пикассогийн энэ болон дараагийн үеийг "Негро эрин" гэж нэрлэдэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Германы экспрессионистууд Африкийн урлагийн сургамжийг өөр өөрийнхөөрөө авсан. Нэг талаас, "анхны" урлагтай өнгөц танилцах нь тэднийг "зөн совингийн бүтээлч байдал руу буцах хэрэгцээ"-ийн талаар нэлээд тодорхой бус онолыг бий болгоход хүргэдэг; Нөгөөтэйгүүр, тэд ихэнхдээ Африк эсвэл Далайн баримлыг бүтээлдээ хуулбарлаж, үүнийг натюрмортын элемент болгон ашигладаг эсвэл хүний ​​нүүрний дүрсийг өнгөлөг маскаар сольдог.

Африкийн уран баримал нь Германы экспрессионизмын төлөөлөгчид болох Э.Нолде, Э.Хиршнер болон бусад хүмүүсийн уран бүтээлийн урам зоригийн эх үүсвэр байсан юм.Хар Африкийн урлагийг тодорхойлдог синтез хийх чадвар нь дэлхийн уран сайхны эрэл хайгуулын нэг чиглэл хэвээр байна. соёл. Guillaume Appolinaire, Jean Cocteau болон бусад яруу найрагч, зохиолчид Африкийн соёлын сэтгэл татам байдалд өртөж, Лео Фробениус Хар тивд цуглуулсан домог, яруу найраг, домогуудын цуглуулга, дараа нь олон ном, нийтлэлд хэвлэгдсэнийг урам зоригтойгоор хүлээн авав. урлагийн дугуйлангууд.

Урлаг ба амьдрал

Африкийн ард түмний түүх, соёлтой танилцахад хамгийн түрүүнд таны анхаарлыг татдаг зүйл бол уран сайхны бүтээлч байдал нь Африкчуудын бүхэл бүтэн амьдралд нэвт шингэж, ашиг тустай үйл ажиллагаатай маш органик байдлаар нийлдэг тул заримдаа эдгээр талуудыг бие биенээсээ салгах боломжгүй байдаг. Бүжиглэх, дуулах нь зөвхөн амралт, зугаа цэнгэлийн давуу эрх биш бөгөөд янз бүрийн зан үйл, хээрийн ажил, тэр байтугай оршуулгын ёслолыг дагалддаг.

Дүрслэх урлаг нь өдөр тутмын үйл ажиллагаанаас тусгаарлагдсан тусгай салбар биш юм. Хэрэглээний объектууд нь нэгэн зэрэг урлагийн объект юм. Энд, жишээлбэл, модоор сийлсэн хүний ​​толгой, шувуу, амьтны дүрс - тэдгээрийг жижиг хуванцар гэж андуурч болно (энэ нь тодорхой утгаараа); Эдгээр нь нэхмэлийн эд анги болох нь харагдаж байна. Цутгамал хүрэл, ер бусын нарийн загварчилсан яст мэлхий, гүрвэл, загас, матрын дүрс - алтыг жинлэх жин. Аяга, янз бүрийн багаж хэрэгсэл, сандал, толгойны түшлэг зэрэг нь уран сайхны асар их үнэ цэнтэй ашиг тустай эд юм уу эсвэл ашиг тустай урлагийн бүтээл юм болов уу? Харин сүүлийнх нь.

Африкийн урлаг нь муу нүд, "үл мэдэгдэх", харь гарагийн хүчнүүд, муу юм уу сайн сайхныг довтлохоос хамгаалах бэлгэдлийг ашиглан амьдралд өдөр тутмын хандлагатай холбоотой байдаг. Африкчуудын урлагийн бүтээлд хандах хандлага нь фетишизм юм. Трокадеро ордонд Африкийн урлагтай анх танилцаж байхдаа Пикассо ийм зан чанарыг олж авсан: “Негрүүд яагаад уран баримлаа ашигладаг болохыг би ойлгосон. Яагаад өөр аргаар биш, ийм маягаар бүтээх хэрэгтэй болов? Эцсийн эцэст тэд кубист биш байсан! Эцсийн эцэст, кубизм зүгээр л байгаагүй ... Гэхдээ бүх шүтээний холбоог нэг зорилгоор ашигладаг байсан. Тэд зэвсэг байсан. Хүмүүсийг сүнсний нөлөөнд дахин оруулахгүй байх, бие даасан болоход нь туслах. Эдгээр нь багаж хэрэгсэл юм. Сүнсүүдэд хэлбэр дүрс өгснөөр бид бие даасан байдлыг олж авдаг. Сүнс, далд ухамсар (тэр үед энэ талаар тийм ч их яригдаагүй), сэтгэл хөдлөл - эдгээр нь бүгд ижил дарааллын зүйлүүд юм.

Уран баримал ба маск

Бодит уран баримал, баримлын сийлбэр рүү шилжихэд үүнтэй танилцахад хялбар болгохын тулд түүний бүтээлүүдийг гурван үндсэн төрөлд хуваах шаардлагатай байна. эхний бүлэгсийлбэр модон баримал хийх. Энэ нь үндсэндээ янз бүрийн сүнснүүд, өвөг дээдэс эсвэл тодорхой түүхэн хүмүүсийн дүр төрх, мөн хөгжингүй домог зүйтэй овог аймгууд - бурхдын дүр төрх юм. хоёр дахь бүлэгзалуу эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг овгийн гишүүн болгох ёслолд ашигладаг маскуудыг бүрдүүлнэ. Үүнтэй ижил бүлэгт илбэчдийн маск, бүжгийн маск, нууц холбоодын маск багтдаг. Эцэст нь, гурав дахь бүлэгшашны болон гэр ахуйн олон төрлийн эд зүйлсийг чимэглэсэн баримлын сийлбэр юм.

Африкийн уран баримлын онцлог. Хэлбэрийн уран сайхны ерөнхий дүрмийн тухай өвөрмөц ойлголтын онцлог шинж чанар нь хүний ​​​​биеийн харьцааг шилжүүлэх асуудалд Африкийн урлагийн мастеруудын хандлага юм. Ерөнхийдөө мастер нь n-ийн пропорцийг зөв дамжуулах чадвартай тул шаардлагатай гэж үзвэл даалгавраа хангалттай биелүүлдэг. Өвөг дээдсийн дүр төрхийг харвал зураачид ихэвчлэн пропорциональ нарийвчлалтай зургуудыг бүтээдэг, учир нь энэ тохиолдолд хүний ​​​​биеийн бүтцэд хамаарах бүх зүйлийг хамгийн зөв, бүрэн дүүрэн хүргэх нь зүйтэй юм. Гэсэн хэдий ч Африкийн уран барималч ихэнхдээ толгой нь хүний ​​дүр төрх, тэр дундаа нүүр царай нь асар их илэрхийлэлийг олж авах чадвартай байдаг гэсэн байр сууринаас ханддаг тул гэнэн шулуун зангаараа толгой дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, дүрслэн харуулдаг. энэ нь хэтэрхий том юм. Жишээлбэл, өвчний сүнсийг төлөөлдөг Баконгогийн дүрүүдэд толгой нь бүхэл бүтэн дүрсийн тавны хоёрыг эзэлдэг бөгөөд энэ нь үзэгчдийг аймшигтай царайгаар гайхшруулах боломжийг олгосон юм. онцгой хүч бүхий аймшигт сүнс.

Толгойтой харьцуулахад биеийг илүү энгийнээр тайлбарладаг. Энэ нь зөвхөн мастерийн үзэл бодлоос хамгийн чухал зүйлийг анхааралтай тэмдэглэдэг: сексийн шинж тэмдэг, шивээс. Хувцас, гоёл чимэглэлийн нарийн ширийн зүйлсийн хувьд тэдгээрийг маш ховор дүрсэлсэн байдаг. Нарийвчилсан функц нь гол төлөв зан үйлийн шинж чанартай бөгөөд нэг юмуу өөр дүрийг "танихад" тусалдаг. Иймээс эдгээр нарийн ширийн зүйлс нь өөрөө загварчлагдсан гоёл чимэглэлийн тайлбарыг олж авах эсвэл бүхэл бүтэн найрлагад шингээж, хэмнэлээр нь хурц тод илэрхийлэгдэх эрх чөлөө юм. Африкийн уран баримлын хүч чадал нь эдгээр бодитой нарийн ширийн зүйлсээс шалтгаалахгүй. Маш чухал ач холбогдолтой уран баримлын хэмнэлийн үнэмшилтэй байдалхөдөлгөөний шинж чанар, мөн чанарыг илэрхийлэх. Өөр нэг шинж чанар нь дүрсний ерөнхий сэтгэл хөдлөлийн байдлыг илэрхийлэх илэрхийлэл юм: гайхалтай уур хилэн, тайван байдал, хөдөлгөөний зөөлөн уян хатан байдал эсвэл түүний хүчтэй импульс гэх мэт.

Африкийн уран баримлыг маш ховор зурдаг. Энэ нь ихэвчлэн модны байгалийн өнгийг хадгалдаг. Уран баримлын материал нь бараг үргэлж зандан эсвэл хар мод, өөрөөр хэлбэл хамгийн нягт, хатуу чулуулаг байдаг. Зөөлөн модны төрлийг боловсруулах нь илүү хялбар боловч тогтворгүй байдаг. Зөөлөн модоор хийсэн барималууд нь хэврэг, хэврэг, шоргоолжны дайралтанд өртөмтгий байдаг. Хатуу модоор хийсэн сийлбэр нь хэзээ ч буддаггүй мэт санагддаг, харин эсрэгээр, цайвар модоор хийсэн сийлбэрүүд бараг үргэлж полихром байдаг. Магадгүй энэ нь тэднийг сүйрлээс хамгаалах гэсэн оролдлоготой ямар нэгэн байдлаар холбоотой байж болох юм.
Хэдийгээр барималуудыг будсан нь ховор байсан ч бараг үргэлж чимэглэсэн, эсвэл илүү нарийвчлалтай хувцас, үнэт эдлэлээр чимэглэгддэг байв. Баримлын гарт бөгж зүүж, хүзүү, их бие дээр бөмбөлгүүдийг зүүж, хонго дээр нь хормогч зүүжээ. Хэрэв баримал нь хүсэлтийг илгээсэн сүнс байсан бол түүнд бөмбөлгүүдийг, коури хясаа бэлэг болгон авчирдаг байсан бөгөөд энэ нь дүрсийг бүхэлд нь бүрхсэн байв.

Африкийн палитрт зөвхөн гурван өнгө байдаг: цагаан, хар, улаан хүрэн. Цагаан будгийн үндэс нь каолин, хар нь нүүрс, улаан хүрэн улаан шавар юм. Зөвхөн зарим овгийн полихром барималд шар өнгөтэй, эсвэл "нимбэгний өнгө" гэж нэрлэдэг. Цэнхэр, ногоон өнгө нь зөвхөн Дагомей болон Нигерийн өмнөд хэсэгт уран баримал, уран зурагт байдаг. Үүнтэй холбогдуулан Африкийн ихэнх хэлэнд зөвхөн хар, цагаан, улаан хүрэн гэсэн тэмдэглэгээ байдаг нь сонирхолтой юм. Бүх бараан өнгийг (хар хөх тэнгэрийг оруулаад) хар, цайвар өнгийг (цайвар цэнхэр тэнгэрийг оруулаад) цагаан гэж нэрлэдэг.

Африкийн маскын бэлгэдэл. 20-р зууны эхэн үед Европын жүжгийн урлагт маск-типуи ​​руу буцах нь хүний ​​дүр төрх дэх шинэ универсал байдлыг театрын эрэл хайгуултай холбоотой байв. Тиймээс Италийн ардын инээдмийн жүжгийн (Арлекин - Пьерро - Коломбина) гурвалсан маскаас сэдэвлэн "Балаганчик" (1906) жүжгийн дүрд А.Блок маскуудын зохиомжийн харьцаа, гүйцэтгэх үүргийг өөрчилснөөр бэлгэдлийн гүн ухааны маскуудыг бүтээжээ. "Маск театр" жүжгийн экспрессионист хувилбарыг Л.Андреев "Хүний амьдрал" (1906)-д санал болгосон: энэ жүжгийн гол дүр Хүн зөвхөн өөрийн нэр, овог нэрээ ч хассан. бусад бүх хувь хүний ​​чанарууд бөгөөд магадгүй хамгийн ерөнхий дүрмийн нэг юм - маск - хүн бүр, ерөнхийдөө хүн. "Нийгмийн маскын театр"-ыг В.Маяковский "Mystery Buff" (1917) кинонд бүтээсэн: энэ жүжгийн дүрүүд нь "цэвэр", "цэвэр бус", өөрөөр хэлбэл "мөлжлөгчид" гэсэн хоёр бүлэгт "нийгмийн маск"-д хуваагддаг. болон "дарлагдсан" бөгөөд жүжигчин тус бүр нь эдгээр хоёр үндсэн "нийгмийн маск" -ын зөвхөн нэг хувилбарыг төлөөлдөг. "Нийгмийн маскын театр"-ын санааг 1920-иод оны эхний хагаст В.Е.Мейерхольд боловсруулсан бөгөөд тэрээр өөрийн театрт ажиллаж байсан олон зохиолчдыг (С.Третьяков, А.Безыменский болон бусад) нэгтгэсэн. Би түүнтэй адил албан ёсны гоо зүйн зарчмуудыг баримталдаг.

Африкт маск бүрийг тусгай зорилгоор бүтээдэг бөгөөд ихэвчлэн тусгай бүжигт зориулж бүтээсэн бөгөөд энэ нь түүний зан чанарыг харуулж, сайн эсвэл муу эхлэлийг онцлон тэмдэглэх ёстой. Тахлын бурхан Каумпулигийн сүнстэй тэмцэж буйг харуулсан бүжигт Ниоро овгийн маск зүүжээ. Торочуудын маск дээр бага насны хүүхдүүдийг агнадаг мангас дүрслэгдсэн байв. Хувцаслалт, маск нь бүжгийн сүнслэг мөн чанарыг анхаарч үздэг. Бүжигчний зан чанар нь огт хайхрамжгүй бөгөөд түүний ур чадвар нь түүний хийж буй хөдөлгөөний шашны утга учиртай харьцуулахад хоёрдогч юм.

Бүжигчдийн маскаар дамжуулан илэрдэг хүчнүүдэд итгэх итгэл заримдаа маш хүчтэй байдаг тул жүжигчид өөрсдийгөө дүрсэлсэн сүнстэй адилтгаж, хэсэг хугацаанд трансд автдаг. Ахмадууд энэ мөчийг хүлээж байна. Тэд тус бүр өөр өөрийнхөөрөө бүжигчний хөдөлгөөнийг тайлбарлаж эхэлдэг бөгөөд энэ нь маскны сүнсийг "сэлбэсэн" юм.

Африкчуудын оюун ухаанд шашин үргэлж байдаг. Уран баримал, маск дээр нас барсан өвөг дээдсийн сүнс эсвэл бурхдын сүнс биелдэг. Громыкогийн хэлснээр Африкийн маск нь зөвхөн урлагийн бүтээл биш, харин өөр ертөнц рүү нэвтрэх цонх бөгөөд өвөг дээдэстэйгээ харьцах боломжийг олгодог бөгөөд тэдний тусламжтайгаар аль хэдийн "илүү их хүч"-тэй болжээ.

Эрт дээр үеэс хүмүүс зөвхөн хөгжилдөхийн тулд бус маскарад хийдэг болсон. Энэ бол нарийн төвөгтэй хууран мэхлэх зан үйл бөгөөд түүний даалгавар бол нэгдүгээрт, яг энэ бурханд, эсвэл ядаж түүний орлогчд дахин төрөх, хоёрдугаарт, бурхны бүх зүйлийг хардаг нүднээс нуугдаж, түүнийг алга болсон гэж итгүүлэх явдал юм. эсвэл үхсэн, тэгвэл чи шийтгэлээс мултарсан.
Африкт маш их баялаг байдаг нууц цэрэг-ид шидийн нийгэмлэгүүдийн зан үйлийн заавал байх ёстой элемент бол маскарад юм. Сонирхолтой нь эрэгтэй (жишээ нь, Поро), эмэгтэй (Сандэ, Бунду) нийгэм байдаг бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн бурхад, өвөг дээдэстэй байдаг. Мөн авшиг, баяр ёслолын үеэр өмсдөг тэдний маск. Баярын үеэр өвөг дээдсийн дүрийг бүтээх нь маш том үүрэг хариуцлага юм. Бүжигчин бүдэрч унавал цаазлуулна. Гэхдээ бүх зүйл үзэгчдийн таашаал ханамжаар гэтэлдэг бөгөөд энэ нь маск унах үед дээд цэгтээ хүрдэг: үзэгчид аймшигт сүнсний оронд нэг овгийнхны өхөөрдөм дүр төрхийг хардаг.

Хар Африкийн урлагийн бас нэг онцлог шинжийг анхаарч үзэх хэрэгтэй, тухайлбал урлаг бол зөвхөн эрчүүдийн бүтээл юм. Африкт зугаа цэнгэл, бүжиг, зан үйлд өргөн хэрэглэгддэг маск нь зөвхөн эрчүүдэд хамаарах бөгөөд зан үйлийн зүйл шиг эмэгтэйчүүдэд хүрэхийг хориглодог. Одоо бид олон маскуудын утгыг мэддэг болсон. Тиймээс бидний харж буй амьтдын дүрсүүдийн хослол: хиенагийн ам, зэрлэг гахайн соёо, зээрийн эвэр, хамелеоны сүүл зэрэг нь дэлхий дээрх эмх замбараагүй байдлыг илэрхийлдэг. Нууц негрүүдийн холбоод шүүхийн ёслолын үеэр маск хэрэглэдэг байв.

Антропоморф маск нь ихэвчлэн өвөг дээдсийн шүтлэгтэй холбоотой байдаг. Тэдгээр нь нарийн загварчлал, гөлгөр хар бүтэцтэй, анхны зигзаг чимэглэлээр ялгагдана. Зооморф ба зооантропоморф маск нь үр тогтоох ёслолд ашиглагддаг. Сармагчин, одос, заан, ирвэсийг дүрсэлсэн зооморф малгай нь тодорхой утгаараа антропоморф маскны эсрэг байдаг, учир нь тэдгээр нь тосгоны тариалан, тариалангийн талбайн эсрэг зэрлэг, эртний брусса ертөнцийг төлөөлдөг.

Бараг үргэлж маск нь нэг модоор хийгдсэн байдаг. Энэ нь янз бүрийн байрлалд толгой дээр бэхлэгддэг. Энэ нь толгойн титэм дээр бэхлэгдэж, толгойг бүхэлд нь хамарч, зөвхөн нүүрийг бүрхэж болно. Жинхэнэ эртний маск нь өндөр ур чадвартай мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг. Амьтны хошууг маш хачирхалтай тайлбарласан масктай байсан ч гэсэн энэ нь илэрхий байдлаараа гайхшруулдаг: амаа ангайсан, нүд нь үзэгчдийн анхаарлыг татдаг. Энэ төрлийн маскуудын илэрхийлэлийг нэмэгдүүлэхийн тулд зураачид маш өвөрмөц арга техникийг ашигладаг. Жишээлбэл, нүд, ам нь нүүрний хавтгай гадаргуугаас урагшаа цухуйсан цилиндрүүд гэж тайлбарладаг. Хамар нь духан дээр холбогдож, хөмсөгний ирмэг нь нүдний эргэн тойронд сүүдэр өгдөг. Тиймээс нүүр нь онцгой илэрхий байдлыг олж авдаг. Маск нь дүрмээр бол тодорхой дотоод хэмнэлтэй байдаг; Тэд тодорхой "сэтгэл хөдлөлийн түлхүүр" -д бүтээгдсэн байдаг.

Сүүлийн хэдэн арван жилд уран баримал, маск нь эртний үеэс улбаатай итгэл үнэмшил, зан заншлыг аажмаар даван туулж, ид шидийн болон шашны шинж чанараа алдаж байна. Тэд зочдод болон орон нутгийн урлаг сонирхогчдод зориулж зах зээлд зориулж үйлдвэрлэгдэж байна. Тэдний тоглолтын соёл зэрэг нь мэдээж унадаг.

рок урлаг

Этиоп. Эритрей улсын нутаг дэвсгэрт байрлах Каррора, Баати-Суллумын хонгилд байрлах Этиоп дахь хадны урлагийн хэсгүүдэд урт, нарийн муруй эвэртэй бухыг дүрсэлсэн нь ижил үе юм. Эдгээр амьтдын нарийхан загварлаг дүрсүүд нь ар араасаа өтгөн эгнээнд байрладаг бөгөөд агуйн ханыг дээрээс доош бүрхсэн өргөн хүрээтэй найрлагыг бүрдүүлдэг. Хүний дүр төрх маш өөр. Заримдаа эдгээр нь богино хөлтэй асар том дүрс, заримдаа бүсэлхийгээр нарийссан зэвсэгт хүмүүсийн ер бусын сунасан дүрс юм. Ан агнуур, тулаан, бүжиг, жанрын дүр зураг байдаг. Этиопын урлаг нь бусад салбарын нэгэн адил хэв маягийн хувьслыг дагаж мөрддөг: хожим зургууд нь улам бүр бүдүүвч болж, аажмаар бэлгэдлийн шинж тэмдэг болж хувирдаг бөгөөд энэ нь амьтан эсвэл хүний ​​дүрийг бараг таньж чадахгүй байв.

Халуун уур амьсгалд дассан хар боолууд Хойд болон Өмнөд Америкийн хөвөн, чихрийн тариалангийн талбайд ажиллахад голчлон ашиглагддаг байв. Гэхдээ Европт Африкийн боолууд байсан бөгөөд тэднийг "чамин" гэрийн үйлчлэгч болгон ашигладаг байв. Анхны хар арьст боолууд Европт хэзээ ирсэн нь тодорхойгүй байна. Эртний Грекийн зарим түүхч, философич, зохиолчдын бидний цаг үе хүртэл ирсэн зохиолуудаас харахад Африкийн боолуудын зарим нь (маш бага) Афин болон Элласын бусад хот мужуудад байсан гэж дүгнэж болно.

Эртний Грекийн аялагчид Египетээс хар Нубийн боолуудыг худалдаж аваад эх орондоо авчирсан байх. Мөн 2-р Пуни дайнд Ром Карфагенийг ялсны дараа (МЭӨ 218 - 201 он), ялангуяа Ромчууд Карфагенийг эзлэн устгасны дараа (МЭӨ 146) Европ дахь Африкийн боолуудын тоо эрс нэмэгдсэн. Хар боолууд Ромын чинээлэг хүмүүсийн олон байшин, хотхонд гарч ирэв. Тэд золгүй явдалд нэрвэгдсэн цагаан арьстнууд шиг эздийн хүн чанар, хүсэл тэмүүлэлээс бүрэн хамааралтай эрхгүй байв. Ромын эрдэмтэн Марк Терентий Варро боол бол зүгээр л ярих хэрэгсэл гэж онцолсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Дундад зууны Европт Африкийн боолууд хэзээ гарч ирсэн бэ?

Ромын эзэнт гүрэн унасны дараа хар арьст боолууд Европт олон зууны турш мартагдсан. Гэсэн хэдий ч 15-р зууны эхний хагаст нээлтийн эрин үе эхэлснээр халуун ногоо болон бусад чамин барааг тасралтгүй нийлүүлэхийн тулд Энэтхэг рүү далайн замыг хайж байсан португалчууд Африкийн баруун эргийг тогтмол судалж эхлэв. . Тэд жил бүр улам бүр нүүж, урьд өмнө нь үл мэдэгдэх эргийг газрын зураг дээр буулгаж, ихэвчлэн газардаж, нутгийн овгийн удирдагчидтай харьцдаг байв. Мөн 1444 онд Сенегал мөрний аманд хүрч ирсэн ахмад Нуни Триштан арван хар арьстнуудыг олзолж, Лиссабонд авчирч, өндөр үнээр зарж, улмаар дундад зууны Европт анхны хар арьст боолууд дуусчээ.

Триштаны жишээн дээр урам зориг авсан Португалийн зарим ахмадууд сайн орлого авчирдаг энэ ичгүүртэй худалдааг эхлүүлсэн (тэр үед боолын наймаачны худалдаа нь ичгүүртэй төдийгүй зэмлэлд тооцогддог байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй). Португалийн жишээг хэсэг хугацааны дараа испаничууд, францчууд, британичууд дагасан. Жил бүр усан онгоцнуудын бүх флотыг Африк руу боол болгон илгээдэг байв. Энэ нь боолын худалдааг хориглох хүртэл хэдэн зууны турш үргэлжилсэн.

Сэтгэгдэл:

233. Ёс суртахуун гэдэг нь хүний ​​зан төлөвт тавигдах шаардлагын тусламжтайгаар олон нийтийн санаа бодол, хүний ​​дотоод итгэл үнэмшилд тулгуурлан хүмүүнлэг, сайн сайхан, шударга ёсны үүднээс нийгмийн амьдралыг зохицуулах тодорхой арга хэлбэр юм.

Ёс суртахуун нь тодорхой хил хязгааргүй; Энэ нь аливаа нийгмийн үзэгдэлд байдаг, хүний ​​үйл ажиллагааны бүхий л салбарт (эдийн засаг, нийгэм, улс төр, оюун санааны) нийгмийн харилцааг зохицуулдаг. Хүмүүсийн хоорондын харилцаа хаана байна тэнд үргэлж ёс суртахууны үнэлгээ хийх газар байдаг.

Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь нийгмийн яаралтай хэрэгцээний тусгал хэлбэрээр аяндаа үүсдэг бөгөөд тэдгээр нь нийгмийн амьдралын дунд шууд үүсдэг. Тэдгээрийг тодорхой хувь хүн, байгууллага бий болгодоггүй. Бид ёс суртахууны тодорхой хэм хэмжээ үүссэн цагийг яг таг хэлж чадахгүй. Эдгээр хэм хэмжээ нь хүчингүйд тооцогдоогүй бөгөөд хууль эрх зүйн хэм хэмжээ шиг тодорхой тогтоосон хугацаанд үйл ажиллагаагаа зогсоодоггүй боловч аажмаар устаж үгүй ​​болдог. Тэд дүрмээр бол бичигдээгүй, харин хүмүүсийн оюун ухаанд амьдардаг.

Ёс суртахууны хувьд хүний ​​зан үйлийн дотоод сэдэл хүчтэй байдаг. Ёс суртахууны шийдвэр гаргах хамгийн дээд эрх мэдэл нь тухайн хүн өөрөө, түүний мөс чанар бөгөөд түүний гаргасан шийдвэр нь эргээд олон нийтийн зөвшөөрөл эсвэл олон нийтийн шүүмжлэлд өртөх болно ...

Ёс суртахуун бол тодорхой нөхцөл байдал бүрт хүний ​​зан төлөвийг үнэлэх боломжийг олгодог маш уян хатан зохицуулагч юм; энэ нь албан ёсны биш юм. Хэрэв хууль тогтоомжид, ялангуяа улс төрд зан үйлийг үнэлэх гол бөгөөд тодорхойлох хүчин зүйл нь түүний үр дүн юм бол ёс суртахууны үнэлгээний хувьд зан үйлийн сэдэл нь нэгдүгээрт ордог. Энэ нь ёс суртахуун нь хүний ​​зан үйлийн үр дүнг сонирхдоггүй гэсэн үг биш юм; тэр хүнийг тодорхой үйлдэл хийхэд хүргэсэн хөдөлгөгч хүчнүүдтэй салшгүй холбоотой гэж үздэг.

(А.В. Опалевын дараа зохиосон)

3. Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь хүнийг бүрэн эрх чөлөөгүй болгодог гэсэн үзэл бодол байдаг. Текст болон нийгмийн шинжлэх ухааны мэдлэг дээр үндэслэн энэ үзэл бодлыг үгүйсгэхийн тулд хоёр аргумент (тайлбар) өгнө үү.

4. Зохиолд ёс суртахууны хэм хэмжээ, эрх зүйн хэм хэмжээ хоорондын ялгааг харуулсан. Тэдгээрийн аль гурвыг нь нэрлэ. Ёс суртахууны хэм хэмжээг хэрхэн хэрэгжүүлдэг вэ?

5. Улс төр, бизнесийг ёс суртахууны зохицуулалтаас ангид гэж үздэг. Эдгээр салбарт ёс суртахууны хэм хэмжээ онцгой чухал байдгийн гурван шалтгааныг хэл.

6. Супермаркетийн худалдагч С нь хамт ажилладаг хүн Р.-г байнга худалдан авагчдаа дутуу сольдогийг олж мэдэв. Түүнийг сануулсны дараа хамт ажиллагсдынхаа зан авир өөрчлөгдөөгүйг харсан С. захиргаанд хандаж, Р-г ажлаас нь чөлөөлжээ. Зарим ажилчид С-ийн үйлдлийг сайшааж, зарим нь буруушааж байна. Текстээс С.-ийн үйлдэл болон бусад ажилчдын зан байдлын тайлбарыг олоорой. Энэ нөхцөлд С.-ийн зан чанарын ямар эерэг чанарууд гарч ирсэн бэ (хоёр чанарыг заана уу)?

234. Тиймээс бид шашны ачаар алс холын үеийн хүмүүсийн амьдралыг мэддэг болсон. Шашин - бурхад, ер бусын хүч байдаг гэдэгт итгэх итгэл. Шашин хүн төрөлхтний хөгжлийн эхэн үед маш эрт дээр үеэс бий болсон.

Эртний хүмүүс байгалиасаа өмнө хүчгүй байсан бөгөөд тэдний бүх амьдрал байгалийн янз бүрийн үзэгдлээс хамаардаг байв. Бидний алс холын өвөг дээдэс бороо, ган, газар хөдлөлт, галт уулын дэлбэрэлт, ойн түймэр, үер зэрэг нь үл мэдэгдэх хүчийг өөрсдөд нь илгээдэг гэж үздэг. Эртний хүмүүсийн үзэж байгаагаар ижил үл мэдэгдэх хүчнүүд нь хүний ​​​​эрүүл мэнд, бусад олон зүйлээс хамаардаг. Эдгээр үл мэдэгдэх хүчнүүд тусламж хүсчээ. Хүсэлтийг биелүүлэхийн тулд бурханд бэлэг өгсөн (тэдгээрийг хохирогч гэж нэрлэдэг): бөмбөлгүүдийг эсвэл тууз, хонь эсвэл бух, дараа нь мөнгө ...

Шашны хүмүүс хүний ​​амьдрал түүний үхлээр дуусдаггүй гэдэгт итгэдэг байсан бөгөөд одоо ч итгэдэг: үхэл бол өөр амьдралд шилжих шилжилт юм (энэ амьдралыг хойд нас гэж нэрлэдэг). Тиймээс тэд булшинд хүнд хэрэгтэй байж болох бүх зүйл болох зэвсэг, хувцас, гутал, үнэт эдлэл, аяга таваг, тэр ч байтугай морь, үйлчлэгч, талийгаачийн хайртай эхнэрийг байрлуулахыг хичээсэн. Одоо археологичид (эртний хүмүүсийн амьдралын ул мөрийг судалдаг эрдэмтэд) эдгээр булшийг олж, тэдгээрийн агуулгыг эрт дээр үеийн дэлхийн амьдралын талаар судалж байна.

Бурхадтай харилцахын тулд хүмүүс сүм хийд барьсан. Хүмүүсийн байшинг ихэвчлэн модоор (байсан газар) эсвэл тийм ч удаан эдэлгээгүй материалаар барьсан бөгөөд бурхдын байшингуудыг чулуугаар барьсан байв. Тийм ч учраас сүм хийдүүд нь алс холын эртнээс бидэнд ирсэн барилгуудын ихэнхийг бүрдүүлдэг бөгөөд тэдгээр барилга байгууламжууд хэрхэн баригдаж, чимэглэгдсэнийг бид дүгнэдэг. Шилдэг мастерууд сүм хийдүүдийг барьж, чимэглэсэн - барилгачид, зураачид, уран барималчид, мод, чулуун сийлбэрчид, тиймээс та тэдгээрээс олон шилдэг бүтээлүүдийг харж болно.

Та Бурханд (эсвэл бурхад) итгэж болно, та итгэж чадахгүй - энэ бол хүн бүрийн хувийн асуудал юм. Гэхдээ шашны ачаар түүний соёлын олон үнэт зүйлсийг хүн төрөлхтөн хадгалсаар ирсэн гэдэгтэй олон хүн санал нийлэх байх.

1. Тэдний шашны үзэл санаа хүмүүсийн амьдралын янз бүрийн салбарт (хүрээнд) хэрхэн тусгагдсан бэ? Текстийн агуулгыг ашиглан хоёр хэсгийг (бөмбөрцөг) нэрлээд хариултаа товч тайлбарла.

2. Оросын ард түмэн жигнэмэгтэй холбоотой олон заншилтай байдаг. Тэдний заримынх нь хэлснээр, бор шувууг овоохой, гэр орныг нь хариуцахын тулд түүнд амттан үлдээж, тууз, зоос өгч, шинэ байшинд нүүхдээ талх, давстай дууддаг байжээ. . Үүнийг хэрхэн тайлбарлаж болох вэ? Асуултанд хариулахад тань туслах текстийг оруулна уу.

3. "Чи Бурханд (эсвэл бурхад) итгэж болно, та итгэж чадахгүй - энэ бол хүн бүрийн хувийн асуудал" гэсэн хэллэгээр хүний ​​ямар эрх чөлөөг (эрх) илэрхийлж болох вэ? Хичээлийн мэдлэг, нийгмийн амьдралын баримтууд, хувийн туршлагад үндэслэн орчин үеийн Орос улсад хүний ​​​​энэ эрх чөлөө (эрх) хэрэгжсэнийг хоёр нотлох баримтаар харуулав.

4. Зохиолд өгөгдсөн хүн төрөлхтний соёлын үнэт зүйлийг хадгалахад шашны үүрэг чухал гэсэн үнэлгээтэй та санал нийлэх үү? Текст болон нийгмийн шинжлэх ухааны мэдлэг дээр үндэслэн байр сууриа хамгаалахын тулд хоёр аргумент (тайлбар) өгнө үү.

5. Шашин гэж юу вэ? Текстэд түүний гадаад төрх байдлын ямар хоёр шалтгааныг өгсөн бэ?

6. Текстийг төлөвлө. Үүнийг хийхийн тулд текстийн үндсэн семантик хэсгүүдийг тодруулж, тус бүрийг гарчиглаарай.

235. Хамгийн ерөнхий тодорхойлолтоор үнэ цэнэ гэдэг нь хүний ​​хувьд чухал ач холбогдолтой бүх зүйл бөгөөд иймээс "хүмүүнчлэгдсэн" юм. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь "бясалгал" -д хувь нэмрээ оруулдаг, тухайн хүнийг өөрөө хөгжүүлдэг. Үнэт зүйлийг байгалийн (байгалийн орчинд байдаг, хүний ​​​​хувьд чухал ач холбогдолтой бүх зүйл - эдгээр нь ашигт малтмал, үнэт чулуу, цэвэр агаар, цэвэр ус, ой мод гэх мэт) ба соёлын (хүний ​​бүтээсэн бүх зүйл) гэж хуваагддаг. Хариуд нь соёлын үнэт зүйлсийг материаллаг болон оюун санааны гэж хуваадаг бөгөөд энэ нь эцсийн эцэст материаллаг болон оюун санааны соёлыг тодорхойлдог.

Материаллаг соёл гэдэг нь хүний ​​материаллаг хэрэгцээг хангахад зориулагдсан соёлын үнэт зүйлсийн нийлбэр, түүнчлэн тэдгээрийг бий болгох, түгээх, хэрэглэх үйл явцыг багтаадаг. Материаллаг хэрэгцээ, эс тэгвээс тэдний сэтгэл ханамж нь хүмүүсийн амин чухал үйл ажиллагааг хангаж, тэдний оршин тогтноход шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлдэг - энэ бол хоол хүнс, хувцас, орон сууц, тээврийн хэрэгсэл, харилцаа холбоо гэх мэт хэрэгцээ юм. Бүтээсэн материаллаг үнэт зүйлс нь материаллаг соёлын хүрээ юм.

Гэхдээ соёлын энэ хүрээ нь хүний ​​хувьд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй; оршин тогтнох, хөгжих нь өөрөө төгсгөл юм. Эцсийн эцэст хүн идэхийн тулд амьдардаггүй, харин амьдрахын тулд иддэг. Хүний амьдрал бол түүний сүнслэг оршихуй юм. Хүн бусад амьд амьтдаас оюун ухаанаараа (ухамсраараа) ялгардаг тул оюун санааны ертөнц, оюун санааны соёл нь соёлын тодорхойлогч хүрээ болдог.

Сүнслэг үнэт зүйлс нь хүний ​​оюун санааны хэрэгцээг хангахад зориулагдсан байдаг, жишээлбэл. түүний оюун санааны ертөнцийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах. Хэрэв материаллаг үнэт зүйлс, ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол байшин, механизм, хувцас, тээврийн хэрэгсэл гэх мэт хурдан байдаг бол хүн төрөлхтөн оршин тогтнох үед сүнслэг үнэт зүйлс мөнх байх болно.

2. Загвар зохион бүтээгчид жилд хоёр удаа шинэ цуглуулгаа гаргадаг бөгөөд уран зохиол, дүрслэх урлагийн олон бүтээл олон зууны турш ач холбогдлоо алдаагүй. Энэ баримтыг тайлбарла. Тайлбарлахад тус болох текстийн хэсгийг өг.

4. Текстийн агуулгыг ашиглан аливаа хоёр төрлийн үнэт зүйл нь хүнийг "бясалгал" хөгжүүлэхэд хэрхэн хувь нэмэр оруулдагийг тайлбарла.

236. "Ёс суртахуун" гэсэн ойлголт нь "байгаль" гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд энэ нь "хүний ​​оюун санааны-дурын чанар" гэсэн утгатай. Ёс суртахууны соёлын гол зорилго нь хүмүүсийн харилцааны зохицуулагч байх явдал юм.

Хүн нийгэмд байдаг, өөрөөр хэлбэл. өөрийн төрлийн орчинд, тиймээс тэдэнтэй тодорхой харилцаанд ордог. Хүмүүсийн хоорондын бүх төрлийн харилцааг ямар нэг байдлаар зохицуулдаг. Энэхүү зохицуулалтыг нийгмийн хэм хэмжээний тогтолцоогоор гүйцэтгэдэг.

Ёс суртахуун нь нийтлэг ашиг сонирхлын төлөө ярьдаг зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээ, дүрмийн цогц бөгөөд эцсийн эцэст хувь хүний ​​ашиг сонирхлыг хангадаг. Мэдээжийн хэрэг, зан үйлийн дүрэм нь хувь хүний ​​​​үйл ажиллагааны эрх чөлөөнд тодорхой хязгаарлалтыг үргэлж агуулдаг. Гэхдээ шаардлагатай гэж үзвэл нийгэм, хувь хүний ​​үүднээс авч үзвэл хамгийн оновчтой зан үйлийг чөлөөтэй сонгох урьдчилсан нөхцөл болдог.

Нийгэмд үйлчилдэг бусад төрлийн нийгмийн хэм хэмжээнээс (жишээлбэл, эрх) ялгаатай нь ёс суртахуун нь албан бус шийтгэлээс хамаардаг. Гэхдээ ёс суртахуун нь нийгмийн хэрэгцээг хичнээн гүнзгий бий болгож, хичнээн олон бүлгийг дэмжиж байгаагаас үл хамааран эцэст нь хувь хүмүүст илэрдэг: хүний ​​ёс суртахууны ертөнцийг бүрдүүлдэг тэдний ухамсар, үйл ажиллагаа, харилцаанд. түүний ёс суртахууны соёл.

Хувь хүний ​​ёс суртахууны соёлын хамрах хүрээ нь ёс суртахууны мэдрэмж (ичих, энэрэн нигүүлсэх гэх мэт), ёс суртахууны ухамсар (сайн, муу, үүрэг, нэр төр, ёс суртахуун, хариуцлагын талаархи мэдлэг, санааны нийлбэр), ёс суртахууны зуршил, ёс суртахууны үйл ажиллагаа юм.

(Б. Свешниковын нэрээр тохируулсан.)

3. Зохиогчийн тэмдэглэсэн ёс суртахуун нь бусад төрлийн нийгмийн хэм хэмжээнээс юугаараа ялгаатай вэ? Энэ ялгааг хоёр жишээгээр тайлбарла.

4. “Ёс суртахууны соёлын гол зорилго нь хүмүүсийн харилцааг зохицуулагч байх” гэсэн хэллэгийг хэрхэн ойлгож байна вэ? Текстийн агуулгыг ашиглан хоёр тайлбар хий.

5. Текстийн агуулга, нийгмийн ухааны мэдлэгийг үндэслэн ёс суртахуун хувь хүнд илэрдэг гэсэн зохиогчийн үзэл бодлыг хоёр үндэслэлээр (тайлбар) батална.

6. Хичээл дээр сургуулийн сурагчид хүний ​​эрх чөлөөний асуудлыг хөндсөн. Тэд ёс суртахуун болон бусад нийгмийн хэм хэмжээ нь хүнийг ямар ч хэм хэмжээ байхгүйгээс илүү эрх чөлөөтэй болгодог гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Оюутнуудын дүгнэлтийг тайлбарла. Тайлбарлахад тус болох текстийн хэсгийг өг.

237. Нийгмийн тодорхой бүлгийн тогтолцоонд хувь хүний ​​​​соёл нь ихэвчлэн аяндаа үүсдэг: хүн бага наснаасаа ахмад настнуудаа дуурайж, зан үйлийн тодорхой дүрмийг дагаж мөрдөж сурдаг, тухайн соёлын үндэс суурь ойлголтуудыг сурч, товчхондоо үнэт зүйлсийн тогтолцоог олж авдаг. Энэ нь тухайн нийгмийн соёлын онцлог шинж юм. Энэ үйл явц нь тухайн соёлын үржил шим, түүний залгамж чанарыг баталгаажуулдаг: жишээлбэл, Оросын офицеруудын соёл, Оросын тариачдын соёл, бүхэлдээ Оросын соёл олон зууны туршид ийм байдлаар хөгжиж ирсэн.

Гэхдээ хүн соёлыг эзэмшихийн тулд бага наснаасаа түүнд нэлээд тууштай нөлөө үзүүлэх шаардлагатай. Энд бид боловсролын байгууллагатай уулзаж байна. Жишээлбэл, соёлын аяндаа үүсэх нь аяндаа хөгжих замаар тодорхойлогддог: хувь хүн нь системчилсэн, тооцоолсон нөлөөллөөр бус, харин тодорхой жишээгээр, янз бүрийн тохиолдолд тодорхой үг хэллэгээр бий болдог (жишээлбэл, тэд ахмадуудын яриаг тасалдуулахгүй байхыг заадаг. эсвэл өрхийн үүргээ биелүүлэхийг сануулалгүйгээр). Ахмад настнуудын яриаг сонссоноор хүүхэд соёлын шаардлагатай элементүүдийг олж авдаг бөгөөд хамгийн чухал нь сэтгэл хөдлөл, үнэ цэнийн чиг баримжаа юм.

Ийм боловсролын гурван шинж чанарыг бид тэмдэглэж байна. Дүрмээр бол энэ нь хүүхэд, залуу эсвэл охинд хамаатай боловч цааш нь болохгүй. Ийм тогтолцооны тусламжтайгаар сурган хүмүүжүүлэгч ихэнх тохиолдолд ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр сурагчийн соёлыг өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүрдүүлэхийг эрмэлздэг, өөрөөр хэлбэл түүнд өөрийн амьдарч буй үнэт зүйлсийн тогтолцоог бий болгохыг хичээдэг. Эцэст нь, боловсрол нь сурагчдын ашиг сонирхлын үүднээс явагддаг. Ийм боловсролын зорилго нь залуу хүнийг амьдралд бэлтгэх, аль болох аз жаргалтай, цэцэглэн хөгжих явдал юм. Мэдээжийн хэрэг, объектив байдлаар сурагчдын ашиг сонирхлыг буруугаар ойлгох нь олонтаа тохиолддог бөгөөд тэрээр ийм боловсрол эзэмшиж, насанд хүрсэн болсныхоо төлөө баярлалаа гэж хэлэхгүй, гэхдээ субьектив хүсэл эрмэлзэл нь ихэвчлэн ийм байдаг.

Гэсэн хэдий ч нийгэмд соёлыг чиглүүлэх, түүнийг удирдах тогтолцоо бас бий. Үүнийг боловсролын систем, шинжлэх ухаан, урлагийн байгууллагуудаар дамжуулан хэрэгжүүлдэг.

2. Текстэд хувь хүний ​​соёлыг төлөвшүүлэх ямар хоёр аргыг авч үзсэн бэ? Хувь хүний ​​соёлыг хөгжүүлэх нь нийгэмд яагаад чухал вэ?

3. Насанд хүрэгчид хүртэл боловсрол (өөрийгөө хүмүүжүүлэх) хэрэгтэй гэж үздэг. Энэ үзэл бодлыг батлах хоёр тайлбар (аргумент) өг.

4. Хувь хүний ​​​​соёлыг чиглэсэн төлөвшүүлэх тухай ярихдаа зохиогч боловсролын тогтолцоог дурддаг. Хүн төрөлхтний соёлд боловсрол хэрхэн нөлөөлж байгааг харуулсан гурван жишээ өг.

6. Хувь хүний ​​соёлыг хөгжүүлэхэд ямар нийгмийн бүлгүүд нөлөөлдөг вэ? Дурын хоёр бүлгийг нэрлээд тус бүр нь хэрхэн нөлөөлж байгааг товч тайлбарла.

238. Социологи бол өөрийн гэсэн нийгэмд амьдарч буй хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагаа, ийм хамтарсан үйл ажиллагааны үр дүнг судалдаг шинжлэх ухаан юм - энэ бол социологийн ерөнхий тодорхойлолт юм.

Социологи нь хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагааг судалдаг. Бидний болон бусад хүмүүсийн амьдралыг ажиглахад энэ нь тасралтгүй үйл ажиллагаанаас бүрддэг болохыг бид харж байна. Бид байнга жүжиглэдэг, байнга ямар нэг зүйл хийдэг. Одоо бид нэг ажлыг хийж, дараа нь өөр ажил хийдэг; бид амарч, бид ажилладаг; заримдаа бид инээж, заримдаа бид уйлдаг; Заримдаа бид хэн нэгэнд тусалж, хайрлаж, заримдаа дайсагналцаж, үзэн яддаг. Хүн бүр төрсөн цагаасаа эхлэн байнга жүжиглэдэг. Зарим үйлдлүүдийг авч үздэг, бусад нь үгүй; зарим нь сайн, зарим нь муу. Энэхүү тасралтгүй үйлдлээс хүний ​​амьдрал тогтдог.

Үүний хажуугаар бид өөр зүйлийг харж байна. Тариачин амьдралынхаа ихэнх хугацааг газар дээр хийдэг; үйлдвэрийн ажилтан; албан тушаалтан - оффис дээр; худалдаачин дэлгүүрт байна. Зарим хүмүүс давамгайлж, захирдаг бол зарим нь дуулгавартай байдаг. Зарим нь баян, зарим нь ядуу. Тэгэхээр асуулт гарч ирнэ: яагаад хүмүүсийн үйл ажиллагаа өөр биш, ийм байдаг вэ? Яагаад зарим хүмүүс нэг амьдралын хэв маягтай, өөр замтай байдаг вэ? Тэд яагаад өөрөөр ажилладаг вэ?

Үүний зэрэгцээ хувь хүмүүс төдийгүй бүхэл бүтэн бүлэг хүмүүс, бүхэл бүтэн үндэстнүүд бие биенээсээ амьдрал, түүхээрээ ялгаатай байдгийг бид мэднэ. Англичууд оросууд шиг биш, хоёулаа япончуудаас ялгаатай гэх мэт.

Социологи нь хувь хүн, бүхэл бүтэн үндэстний амьдрал, зан үйл, хувь заяаг тайлбарлах үндсэн бөгөөд эцсийн зорилтыг өөртөө тавьдаг. Гэхдээ энэ ажил маш хэцүү гэдэг нь ойлгомжтой. Хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагаа, хувь хүн, бүхэл бүтэн үндэстний хувь заяаг ойлгохын тулд энэ хувь заяа ямар нөхцөл байдлаас шалтгаалж байгааг мэдэх ёстой.

(П.А. Сорокины хэлснээр)

1. Зохиогчийн бодлоор социологийн үндсэн зорилтыг биелүүлэхийн тулд социологичдыг өөр ямар мэргэжлийн эрдэмтэдтэй холбох шаардлагатай вэ? Эрдэмтдийн дурын хоёр мэргэжлийг нэрлэж, тус бүрийн талаар товч тайлбар өгнө үү.

3. Зохиогчийн өгсөн бүлгүүдийн жишээг дурын гурван тэмдгээр (суурь) сонгож, тухайн тохиолдол бүрт харгалзах тэмдгийг (суурь) бичнэ үү.

6. Зохиогч зохиолдоо янз бүрийн үйл ажиллагааны жишээг үзүүлэв. Аль нэг үйл ажиллагааг зааж, хариултаа текстээс ишлэлээр дэмжээрэй. Нийгмийн ухааны хичээлийн талаархи мэдлэгийг татахын тулд текстэд дурдаагүй өөр төрлийн үйл ажиллагааг нэрлэнэ үү.

239 . Хүн тодорхой орчинд амьдардаг. Байгаль орчны бохирдол нь түүнийг өвдөж, амь насанд нь заналхийлж, хүн төрөлхтний үхэлд заналхийлж байна. Манай гарагийн агаар, усан сан, далай тэнгис, гол мөрөн, ой модыг бохирдлоос аврах, ан амьтдыг хамгаалах, нүүдлийн шувуудын отог хамгаалах талаар манай төр, улс орон, эрдэмтэн, нийгмийн зүтгэлтнүүд асар их хүчин чармайлт гаргаж байгааг бүгд мэднэ. , далайн амьтдын шинэ тэжээвэр . Хүн төрөлхтөн зөвхөн амьсгал боогдуулахгүй, мөхөхгүй байхын тулд төдийгүй биднийг хүрээлэн буй байгаль дэлхийгээ хамгаалахын тулд олон тэрбум, тэрбумыг зарцуулж байгаа нь хүмүүст гоо зүйн болон ёс суртахууны хувьд амрах боломжийг олгодог. Байгалийн эдгээх хүчийг сайн мэддэг.<…>

Соёлын орчныг хамгаалах нь байгаль орчныг хамгаалахаас багагүй чухал ажил юм. Хэрэв байгаль нь хүний ​​биологийн амьдралд шаардлагатай бол түүний оюун санааны, ёс суртахууны амьдрал, "сүнслэг амьдралын хэв маяг", ёс суртахууны хувийн сахилга бат, нийгэмшилд соёлын орчин зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Үүний зэрэгцээ, ёс суртахууны экологийн асуудал нь зөвхөн судлагдаагүй төдийгүй манай шинжлэх ухаан хүний ​​​​хувьд бүхэл бүтэн, амин чухал зүйл гэж үзээгүй байна.<…>

Хүн олон зууны туршид бий болсон тодорхой соёлын орчинд хүмүүждэг бөгөөд орчин үеийн төдийгүй өвөг дээдсийнхээ өнгөрсөн үеийг үл мэдэрдэг. Түүх түүнд ертөнцийг харах цонхыг нээж өгдөг бөгөөд зөвхөн цонх төдийгүй хаалга, тэр ч байтугай хаалгыг нээж өгдөг.

(Д.С. Лихачев)

3. Аугаа их эх орны дайны дараа манай улсын янз бүрийн хот, тосгоноос хүмүүс Ленинградад ирж суурьшсан. Аажмаар тэд "Ленинград" ярианы онцлог, зан үйлийн шинж чанарыг олж авсан. Энэ баримтыг тайлбарла. Тайлбарлахад тус болох текстийн хэсгийг өг.

4. Хувь хүний ​​төлөвшилд соёлын орчин чухал болохыг хоёр нотолгоо гарга.

5. Текстийг төлөвлө. Үүнийг хийхийн тулд текстийн үндсэн семантик хэсгүүдийг тодруулж, тус бүрийг гарчиглаарай.

6. Орчин үеийн хүн төрөлхтний хувьд соёлын орчныг хамгаалах асуудал нь байгаль орчны асуудалтай адил ач холбогдолтой гэдэгтэй та санал нийлэх үү? Өөрийн үзэл бодлыг дэмжих хоёр аргумент (тайлбар) өг.

240 . Африкийн анхны барималууд Европт ирэхэд тэднийг сониуч зан гэж үздэг байсан: харьцангуй том толгойтой, мушгирсан гар, богино хөлтэй хачирхалтай гар урлалууд. Ази, Африкийн орнуудад очсон аялагчид уугуул иргэдийн хөгжмийн зохицолгүй байдлын талаар байнга ярьдаг байв. Тусгаар тогтносон Энэтхэгийн анхны ерөнхий сайд, Европын маш сайн боловсрол эзэмшсэн Д.Неру европ хөгжмийг анх сонсохдоо шувууны шуугиан шиг хөгжилтэй санагдсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн.

Бидний үед угсаатны хөгжим нь барууны соёлын салшгүй хэсэг болсон төдийгүй дэлхийн олон оронд уламжлалт хувцсыг сольсон барууны хувцас юм. XX - XXI зууны зааг дээр. Африк, Азийн гоёл чимэглэлийн хүчтэй нөлөө үзүүлсэн нь ойлгомжтой.

Гэсэн хэдий ч уламжлалт бус гүн ухааны үзэл бодол, шашныг түгээх нь илүү чухал юм. Тэдний бүх чамин үзлээс үл хамааран тэднийг үрчлэх нь ихэвчлэн загвараар тодорхойлогддог ч угсаатны соёлын адил тэгш байдлын санааг нийгмийн оюун ухаанд баталдаг.

Мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар ойрын хэдэн арван жилд соёлыг харилцан нэвтрүүлэх, харилцан баяжуулах хандлага үргэлжлэх бөгөөд энэ нь мэдээлэл олж авах, түгээхэд хялбар байх болно. Гэвч үүний үр дүнд үндэстнүүд нийлж, манай гарагийн хүн ам дэлхийн нэг угсаатны бүлэг болж хувирах уу? Энэ талаар үргэлж янз бүрийн санал бодол байдаг.

20-р зууны сүүлч - 21-р зууны эхэн үеийн улс төрийн үйл явдлууд нь угсаатны бүлгүүдийг салгаж, улс үндэстнийг бий болгохтой холбоотой нэг хүн төрөлхтөн үүсэх нь маш хол бөгөөд хуурмаг хэтийн төлөв болохыг харуулж байна.

(Сургуулийн хүүхдүүдэд зориулсан нэвтэрхий толь бичгийн материалын дагуу)

1. Таны бодлоор манай гарагийн хүн амыг дэлхийн хүмүүсийн нэг угсаатан болгох хэтийн төлөв бодитой юу? Үзэл бодлоо тайлбарлана уу. Энэ хэтийн төлөвийг хэрэгжүүлэх нь ямар аюултай вэ?

2. Соёлын харилцан нэвтрэлтийн ямар илрэлийг зохиолд өгсөн бэ? (Дөрвөн илрэлийг жагсаа.)

3. Зарим улс орнууд харийн соёлыг түгээхэд саад тотгор учруулдаг. Угсаатнууд өөр яаж соёлоо хадгалж үлдэх вэ? Нийгмийн шинжлэх ухааны мэдлэг, нийгмийн амьдралын баримтыг ашиглах нь гурван аргыг зааж өгдөг.

4. Текстийг төлөвлө. Үүнийг хийхийн тулд текстийн үндсэн семантик хэсгүүдийг тодруулж, тус бүрийг гарчиглаарай.

5. Технологи, технологийн дэвшил нь соёлыг харилцан нэвтрүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг гэж эрдэмтэд үздэг. Хувийн нийгмийн туршлага, олон нийтийн амьдралын баримтад тулгуурлан энэхүү үзэл бодлыг гурван жишээгээр тайлбарлая.

6. Хуучин цагт европчууд бусад соёлын бүтээлүүдэд ямар хандлагатай байсан бэ? Энэ нь бидний үед юу болсон бэ? Текстийг ашиглан соёлыг харилцан нэвтрүүлэх, харилцан баяжуулах чиг хандлагыг хадгалах шалтгааныг заана уу.

241 . Ёс суртахууны хэм хэмжээ, дүрмүүд нь орчин үеийн нийгмийн харилцааны бодит байдалтай нийцэж байвал хүний ​​зан төлөвт хамгийн үр дүнтэй нөлөөлдөг.

Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь нийтлэг шинж чанартай байдаг. Тэднийг олон нийтийн санаа бодлын хүчээр дэмждэг, өөрөөр хэлбэл ойр дотны хүмүүсийн шууд урам зориг, сайшаал, эсвэл эсрэгээрээ зан авирын хувьд эдгээр хэм хэмжээнээс гажсан хүмүүсийг эрс буруушаах явдал юм. Энэ нь ёс суртахуун ба улс төр ба хуулийн ялгааг харуулж байгаа бөгөөд энэ эсвэл өөр замыг сонгох гол шалтгаан нь төрийн хүч чадал (эсвэл сул тал) юм; логик нотолгоонд тулгуурласан шинжлэх ухааны ухамсараас. Ёс суртахууны үндэслэл нь ёс суртахууны шаардлагын утга учир, тэдгээрийг дагаж мөрдөх хэрэгцээ шаардлагад суурилдаг.<…>

Дүрмээр бол охид, хөвгүүд, насанд хүрэгчид хурцадмал байдал, төөрөгдөл, түгшүүрийг мэдэрч, үл үзэгдэх шугамыг даван туулж чадна гэдгээ мэдэрдэг. Ёс суртахууны ухамсрын дотоод дуу хоолой нь ийм байдлаар мэдрэгддэг - үүнийг нийтлэг ухамсар гэж нэрлэдэг. Ийм байдалд байгаа хүн өнгөрсөн туршлагаа зөвлөлдөж, ой санамждаа тодорхой үлгэр дуурайллыг бий болгодог. Тэрээр өөрийн эрх мэдэл бүхий үе тэнгийнхнээсээ, амьдралын асар их туршлагатай хүмүүсээс зөвлөгөө авах боломжтой.

Ёс суртахууны шийдвэр гаргах дээд эрх мэдэл нь тухайн хүн өөрөө, түүний мөс чанар бөгөөд түүний гаргасан шийдвэр нь эргээд олон нийтийн зөвшөөрөл эсвэл олон нийтийн шүүмжлэлд өртөх болно.<…>

Нийгэм дэх хүмүүсийн харилцааны ёс суртахууны зохицуулалтын утга нь хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэл, харилцан ойлголцлын тогтвортой байдлыг хангах, тодорхой түвшний эв найрамдлыг хадгалах явдал юм.

Ёс суртахуун нь хүнийг бага наснаас нь хүмүүнлэг, ёс суртахууны үнэт зүйлс рүү нийгмийн эрх тэгш гишүүн гэж танилцуулдаг. Үүний зэрэгцээ ёс суртахуун нь нийгмийн өөрийн бие даасан төлөөлөгч, нийгмийн бүлгүүдэд хандах ёс суртахууны хандлагын векторыг тодорхойлдог.

(Ю.И. Аверьянов)

Дараах алхмуудыг зааж өгч болно.

1) тав тухгүй байдлын үе шат (хүн хурцадмал байдал, төөрөгдөл, түгшүүрийг мэдэрдэг, үл үзэгдэх шугамыг давж магадгүй гэж айдаг);

3) зөвлөгөө авах (хүн өөрт нь нэр хүндтэй үе тэнгийнхнээсээ, амьдралын асар их туршлагатай хүмүүсээс зөвлөгөө авах боломжтой)

2. А нь хамтран зүтгэгч К.-г албан тушаалын байдлаа хувийн ашиг сонирхлын үүднээс ашиглаж байна гэсэн мэдээлэл авсан. Сануулга өгснийхөө дараа хамт ажиллагсдынхаа зан авир өөрчлөгдөөгүйг харсан А. энэ мэдээллийг олон нийтэд дэлгэж, хамтрагчаа ажлаа өгөхөөс өөр аргагүйд хүрчээ. Ажилчдын зарим нь А-ын үйлдлийг сайшааж, зарим нь буруушааж байна. Үйлдлийг тайлбарлах A. Тайлбарлахад тус болох текстийг өг.

1) тайлбар, жишээлбэл: А. өөрийн ёс суртахууны итгэл үнэмшил, зарчмуудын дагуу ажилласан боловч бүх хамт олон түүний үйлдлийг зөв үнэлж чадаагүй.

(Тайлбарыг өөр хэлбэрээр, утгын хувьд ойролцоо хэлбэрээр өгч болно.)

2) текстийн хэсгийг жишээлбэл: "Ёс суртахууны шийдвэр гаргах хамгийн дээд эрх мэдэл нь хүн өөрөө, түүний ухамсар бөгөөд түүний гаргасан шийдвэр нь эргээд олон нийтийн зөвшөөрөл эсвэл олон нийтийн шүүмжлэлд өртөх болно. ”

Зөв хариулт нь дараах элементүүдийг агуулсан байх ёстой.

1) нөхцөл: "Ёс суртахууны хэм хэмжээ, дүрмүүд нь орчин үеийн нийгмийн харилцааны нөхцөл байдалд (бодит байдалд) нийцэж байгаа бол хүний ​​зан байдал, түүний үзэл бодол, үзэл бодолд хамгийн үр дүнтэй нөлөөлдөг";

2) ялгаа, жишээлбэл: ёс суртахуун нь олон нийтийн санаа бодлын хүчээр дэмжигддэг бөгөөд төрийн хүчинд тулгуурладаггүй.

4. Текстийг төлөвлө. Үүнийг хийхийн тулд текстийн үндсэн семантик хэсгүүдийг тодруулж, тус бүрийг гарчиглаарай.

ü ёс суртахууны хэм хэмжээний онцлог;

ü ухамсар - дотоод хянагч;

ёс суртахууны зохицуулалтын үүрэг

5. Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь хүнийг сонгох эрх чөлөөг нь хасдаг гэсэн үзэл бодол байдаг. Та энэ саналтай санал нийлж байна уу? Текст болон нийгмийн шинжлэх ухааны мэдлэг дээр үндэслэн байр сууриа хамгаалахын тулд хоёр аргумент (тайлбар) өгнө үү.

Зөв хариулт нь дараах элементүүдийг агуулсан байх ёстой.

1) оюутны байр суурь: илэрхийлсэн үзэл бодолтой санал нийлэх эсвэл санал нийлэхгүй байх;

2) хоёр аргумент (тайлбар), жишээлбэл:

зөвшөөрсөн тохиолдолд гэж хэлж болно:

ёс суртахууны хэм хэмжээ нь хүний ​​үйлдлийг хязгаарладаг

зөвхөн ёс суртахууны шаардлагыг дагаж мөрдөж, хүслийнхээ эсрэг үйлдэл хийх нөхцөл байдал;

хүн тодорхой орчинд хүмүүжсэн бол түүний зан үйлийн цар хүрээ нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны хэм хэмжээгээр хязгаарлагддаг.

санал зөрөлдсөн тохиолдолд гэж хэлж болно:

хүний ​​эрх чөлөө нь сайн ба хоёрыг сонгох боломжоор илэрдэг

ü ёс суртахууны шийдвэр аяндаа гардаггүй, бараг үргэлж чөлөөт сонголтын үр дүн байдаг;

ü заримдаа хүний ​​дотоод сэдэл нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны зарчмуудтай зөрчилдөж, улмаар тухайн хүн нийгмийн хэм хэмжээг дагах уу, эсвэл өөрийн үзэл бодлыг дагах эсэхээ чөлөөтэй шийддэг.

Зөв хариултанд зохиогчийн дараах шинж чанаруудыг өгч, дүрсэлж болно.

1) "ёс суртахуун нь хүнийг багаас нь нийгмийн эрх тэгш гишүүн болгон хүмүүнлэг, ёс суртахууны үнэт зүйлд таниулдаг" (хүн эх орноо хайрлах, хөдөлмөрийг хүндэтгэх, хүн, түүний амьдрал, эрх чөлөөг үнэлэх гэх мэт);

2) "ёс суртахуун нь нийгмийн өөрийн бие даасан төлөөлөгчид, нийгмийн бүлгүүдэд хандах ёс суртахууны хандлагын векторыг тодорхойлдог" (хөгжлийн бэрхшээлтэй иргэд, дайн, хөдөлмөрийн ахмад дайчдыг хүндэтгэх гэх мэт).

242. Соёлын хөгжлийн эрин үед зөвхөн хүнийг хүрээлэн буй байгалийн дүр төрх л түүний сэтгэлийг бүрдүүлдэг байв. Үүнтэй ижил хэмнэл түүний мэдрэмж, ойн чимээнээр дамжин өнгөрөв. Түүний амьдралын хэв маяг, хөгжил дэвшил, хувцас хунар нь ойр орчмын талбай, ой модтой холбоотой мэт. Байгаль, цаг уур, рельефээс бий болсон сэтгэгдлийг хүмүүсийн бодол санаанд оруулав. Хүчирхэг, гунигтай царс модны дунд амьдардаг хүн хөнгөн хус модны дунд амьдардаг хүнээс тэс өөр хандлагатай байдгийг Гёте хүртэл анзаарчээ.

Хүн ам өсөж, хүнсний бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх хэрэгцээ ихсэх тусам байгальд хандах хандлага өөрчлөгдөж эхэлдэг. Байгаль нь мөлжлөгийн гол объект болж байна, хэдэн мянган жилийн турш байгальд өргөн цар хүрээтэй, одоо гаригийн дайралт байнга нэмэгдэж байна.

Европын шинжлэх ухааны хөгжлийн гол шалтгаануудын нэг нь байгалиас "сэтгэл алдагдах" буюу учир битүүлэг, тайлагдашгүй бүх хүчин зүйлийг түүнээс хөөн зайлуулах явдал байв.

Байгалийн эсрэг хүчирхийлэл, түүнийг сүйтгэх нь хүний ​​оршин тогтноход заналхийлэх хэмжээнд хүрчээ. Дэлхий даяар тариалангийн давхаргын талаас илүү хувь нь устаж, 700-800 жилийн дараа сэргээгдэж, далай тэнгис бохирдлоо муу даван туулж, оцон шувууны элгэнд мөнгөн ус илэрсэн, агаар мандлын бохирдол ийм хэмжээнд хүрсэн. мөсөн голууд хайлж эхэлсэн, бүх томоохон хотууд асар том хогийн цэгүүдээр хүрээлэгдсэн, байнга нэмэгддэг гэх мэт.

Хүн байгальд хандах хандлагаа яаралтай өөрчлөх цаг болжээ: байгаль хүн бүрт урьд өмнө нь байсан соёлын үнэт зүйл болох шаардлагатай байна. Хүн хэрэгцээгээ эрс дахин бодож, өөртөө болон байгальд хор хөнөөлтэй зуршлаасаа ангижрах, маш их бараа, бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхээ зогсоох ёстой бөгөөд үүнгүйгээр үүнийг хийхэд хялбар байдаг.

(Сургуулийн хүүхдүүдэд зориулсан нэвтэрхий толь бичгийн материалын дагуу)

1. Орчин үеийн хүн төрөлхтний оршин тогтноход заналхийлж буй зарим асуудлуудыг глобал гэж нэрлэдэг. Текстэд дэлхийн ямар асуудлын илрэлийг тусгасан бэ? Текстээс энэ асуудлын дэлхийн шинж чанарыг баталгаажуулсан өгүүлбэрийг олоорой.

Зөв хариулт нь дараах элементүүдийг агуулсан байх ёстой.

1) асуудлыг нэрлэсэн: экологийн (экологийн асуудал);

2) текстийн хэсэг өгөгдсөн, жишээлбэл:

- "Байгалийн эсрэг хүчирхийлэл, түүнийг сүйтгэх нь хүний ​​оршин тогтнолд аль хэдийн заналхийлэх хэмжээнд хүрсэн",

- "... Хэдэн мянган жилийн турш байгальд өргөн цар хүрээтэй, одоо гаригийн дайралт байнга нэмэгдэж байна."

2. Байгаль нь хүнд хэрхэн нөлөөлдөг вэ? (Текстийн агуулгыг ашиглан хоёр илрэлийг заана уу.)

Дараахь илрэлүүдийг зааж өгч болно.

1) хүний ​​сүнс үүсэхэд үзүүлэх нөлөө;

2) хүмүүсийн "ертөнцийг үзэх үзэлд үзүүлэх нөлөө";

3) зарим материаллаг хэрэгцээг хангах (хоол хүнс гэх мэт).

3. Текстийн үндсэн утгын хэсгүүдийг тодруул. Тэд тус бүрт гарчиг өг (текстийн төлөвлөгөө гаргах).

Дараах семантик хэсгүүдийг ялгаж салгаж болно.

1) хүнд байгалийн нөлөөлөл;

2) байгальд хандах хандлага яагаад өөрчлөгдөж эхэлсэн;

3) мөлжлөгийн объект болох байгаль;

4) өнөөдөр байгальд хэрхэн хандах вэ.

4. Европын шинжлэх ухааны хөгжил ба байгалийн “сэтгэл алдагдах” хоёрын уялдаа холбоог та хэрхэн ойлгож байна вэ? (Нийгмийн ухааны хичээлийн талаарх мэдлэг болон текстийн агуулгад үндэслэн гурван тайлбар өгнө үү.)

Жишээлбэл, дараахь тайлбарыг өгч болно.

1) байгалийн олон баримтуудын нууцлаг, шашны тайлбарыг үгүйсгэсний дараа тэдгээр нь шинжлэх ухааны судалгааны объект болсон;

2) байгалийн баялгийг хүн өөрийн хэрэгцээнд ашиглахын чухлыг шинжлэх ухаан нотолсон;

3) шинжлэх ухаан нь нийгмийн дэвшлийн ашиг сонирхлын үүднээс байгалийг өөрчлөх арга хэрэгслийг боловсруулсан.

Зөв хариулт нь дараах элементүүдийг агуулсан байх ёстой.

2) оюутны хандлага: текстийн зохиогчийн байр суурьтай санал нийлэх эсвэл санал нийлэхгүй байх;

3) өөрийн нутаг дэвсгэрт байгаль орчныг хамгаалах арга хэмжээний тухай, тухайлбал: ой мод, ойн цэцэрлэгт хүрээлэнг ахуйн хог хаягдлаас цэвэрлэж байна; мод тарьж байна гэх мэт.

6. Нийгэм, байгаль хоёрын харилцааны өнөөгийн байдлыг зохиолд хэрхэн дүрсэлсэн бэ? (Хоёр шинж чанарыг өг.)

1) "хэдэн мянган жилийн турш байгальд улам бүр өсөн нэмэгдэж буй өргөн цар хүрээтэй, одоо гаригийн дайралт хийсээр ирсэн";

2) "Байгалийн эсрэг хүчирхийлэл, түүний сүйрэл нь хүний ​​оршин тогтнолд аль хэдийн заналхийлсэн хэмжээнд хүрсэн."

243 . Ярилцлага гэдэг нь ярилцлага авагч болон хариулагч (респондент) хоёрын хооронд шууд, зорилготойгоор ярилцах замаар нийгмийн байдлын талаарх мэдээллийг олж авахын тулд социологичдын ашигладаг арга юм.

Ярилцлагын бичгээр хийсэн санал асуулга (асуулга) -аас давуу тал нь дараах байдалтай байна: ярилцлага хийхдээ хариулагчийн соёл, боловсрол, мэргэжлийн түвшинг харгалзан үзэх боломжтой болно; асуудалд хариулагчийн хандлага, санал болгож буй асуултууд - шаардлагатай бол социологич асуултаа өөрчлөх эсвэл нэмэлт асуулт асууж болно; туршлагатай социологич хариулагч хэр чин сэтгэлээсээ хариулж байгааг харж чадна. Тиймээс ярилцлага нь нийгмийн байдлын талаарх мэдээлэл цуглуулах хамгийн зөв арга гэж тооцогддог.

Гэсэн хэдий ч ярилцлага нь сул талуудтай. Ярилцлага нь нэлээд олон хүнтэй ярилцлага хийх боломжгүй нарийн төвөгтэй, цаг хугацаа шаардсан үйл явц юм. Нэг социологич өдөрт 5-6-аас дээш ярилцлага хийхийг зөвлөдөггүй, учир нь "сонгосон сонсох эффект" бий болж, энэ нь хүлээн авсан мэдээллийн чанарыг бууруулдаг.

Ярилцлага хийх нь сайн бэлтгэл шаарддаг. Энэ нь хувийн шинж чанарууд (нийгэм, найрсаг, найрсаг байдал), нэлээд өндөр ерөнхий соёл, шинэ асуудалд хурдан шилжих, харилцааны хүнд хэцүү нөхцөл байдлаас гарах арга замыг олох чадварыг шаарддаг. Ярилцлагын амжилтанд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг социологчийн судалж буй асуудлын талаархи ур чадвар, судалгаанд оролцогчдын нийгмийн орчны шинж чанар (ажил, амьдрал, сонирхол, аман харилцааны онцлог) -ийн талаархи мэдлэг.

(Г.Е. Зборовскийн нэрээр зохиосон)

1. Ярилцлага авагчид ямар чанарууд шаардлагатай вэ? (Текстийг ашиглан дурын гурван чанарыг нэрлээд, тус бүр нь яагаад шаардлагатай болохыг тайлбарла.)

3. Текстийг төлөвлө. Үүнийг хийхийн тулд текстийн үндсэн семантик хэсгүүдийг тодруулж, тус бүрийг гарчиглаарай.

5. Хэн ч амжилттай ярилцлага авагч болж чадна гэсэн үзэл бодол байдаг. Та энэ үзэл бодолтой санал нийлж байна уу? Өөрийн үзэл бодлыг дэмжих хоёр аргумент (тайлбар) өг.

6. Социологич үе тэнгийн компаниудад өсвөр насныхны зан төлөвийг судлахаар төлөвлөжээ. Тэрээр хэд хэдэн сургуулийн хүүхдүүдтэй ярилцлага хийхээр бэлтгэж, шинжлэх ухааны ном зохиол уншиж, хэд хэдэн тусгай вэбсайтыг үзэж, багш нартай ярилцав. Социологичийн зан үйлийг тайлбарла. Тайлбарлахад тус болох текстийн хэсгийг өг.

244. Дотоод соёл гэж байдаг - хүний ​​хоёр дахь мөн чанар болсон соёл. Үүнийг орхиж болохгүй, зүгээр л хаяж болохгүй, нэгэн зэрэг хүн төрөлхтний бүх байлдан дагуулалтаас татгалзаж болохгүй.

Соёлын дотоод, гүн гүнзгий суурийг автоматаар соёлтой хүн болгох боломжийг олгодог технологид шилжүүлж болохгүй. Хичнээн верификациягийн онолын ном судалсан ч эндээс жинхэнэ яруу найрагч болохгүй. Та энэ салбарт ажиллахад шаардлагатай соёлын аль нэг хэсгийг бүрэн эзэмшихээс нааш, энэ соёл таны дотоод өмч болох хүртэл Моцарт, Эйнштейн, тэр ч байтугай ямар ч салбарт ноцтой мэргэжилтэн болж чадахгүй. , мөн гадаад дүрмийн багц биш.

Эрин үе бүрийн соёл нь энэ эрин үеийн материаллаг болон оюун санааны бүх илрэлийг нэгтгэсэн хэв маягийн (эсвэл хэлбэрийн) нэгдэл юм: технологи ба архитектур, физикийн үзэл баримтлал ба уран зургийн сургууль, хөгжмийн бүтээл, математикийн судалгаа. Соёлтой хүн бол уран зураг, физик, генетикийн талаар их мэдлэгтэй хүн биш, харин соёлын дотоод хэлбэр, дотоод мэдрэлийг мэддэг, бүр мэдэрдэг хүн юм.

Соёлтой хүн хэзээ ч мэргэжлийнхээ хүрээнээс хэтэрсэн зүйлийг олж хардаггүй, ойлгодоггүй явцуу мэргэжилтэн байдаггүй. Соёлын хөгжлийн бусад салбарыг сайн мэддэг байх тусам хувийн бизнесээ хийх боломжтой болно.

Хөгжингүй соёл иргэншилд тийм ч авьяасгүй зураач, эрдэмтэн ч гэсэн энэ соёлд хүрч чадсан тул ноцтой үр дүнд хүрч чадсан нь сонирхолтой юм.

(Сургуулийн хүүхдүүдэд зориулсан нэвтэрхий толь бичгийн материалын дагуу)

1. Зохиолын ямар өгүүлбэрүүд хүний ​​амьдрал дахь дотоод соёлын ач холбогдлын талаар өгүүлдэг вэ? (Гурван өгүүлбэрийг бичнэ үү.)

2. Текстийг төлөвлө. Үүнийг хийхийн тулд текстийн үндсэн семантик хэсгүүдийг тодруулж, тус бүрийг гарчиглаарай.

3. Таны бодлоор хувь хүний ​​төлөвшилд соёлын нөлөө юу вэ? Текст, нийгмийн шинжлэх ухааны мэдлэг, хувийн туршлагад үндэслэн хоёр тайлбар өг.

4. Хувьсгалын жилүүдэд хуучин соёлын үнэт зүйлсээ хаяж, шинэ соёлыг "эхнээс нь" байгуулж эхлэхийг уриалж байсан хүмүүс янз бүрийн улс оронд байсан. Энэ боломжтой юу? Энэ асуултад хариулахад тус болох өгүүлбэрийг текстээс бич.

5. Уг бичвэрт: "Би соёлын хөгжлийн бусад чиглэлийн талаар илүү ихийг мэдэх тусам хувийн бизнесээ хийх боломжтой болно" гэжээ. Аль ч алдартай хоёр хүний ​​жишээн дээр энэ мэдэгдлийг баталгаажуулна уу (эхлээд зургийг нэрлээд дараа нь тайлбар өгнө үү).

6. Зохиолоос олоод соёлтой хүний ​​хоёр шинж чанарыг тэмдэглэ.

245 . Ердөө зуун жилийн өмнө Орос, Европын хүмүүсийн дийлэнх нь өвөө, элэнц өвөг эцгийнхээ амьдардаг замаар л амьдардаг байсан: зөвхөн ойр дотны хүмүүсийн ашиг сонирхлын үүднээс. Сүнслэг хэрэгцээг шашин шүтлэг, гоо зүйн хэрэгцээг сүм хийд, түүний зан үйл, баяр ёслол, ардын урлаг гэж нэрлэдэг өөрсдийн уран бүтээлээр хангаж байв. Мэргэжлийн урлаг, шинжлэх ухаан, улс төр, нийгмийн амьдрал, дэлхийн түүх, гүн ухааны сэтгэлгээ гэх мэт асуудлууд нь зөвхөн чинээлэг, боловсролтой хүмүүсийн хамгийн нимгэн давхаргад л хүртээмжтэй байв.

Одоо тэдгээр нь хүн бүрт боломжтой - манай гаригийн бүх үндэстэн, нас, анги, амьдралын түвшин, боловсролын зэрэг бүхий сая сая, тэрбум оршин суугчид. Телевиз, радио, интернет, сонин, сэтгүүлүүд "олон нийтэд" ийм их хэмжээний сэтгэгдлийг, хүний ​​тархинд багтааж чадахгүй тийм мэдээллийн сүйрлийг авчирдаг ...

Дэлхийн олон оронд улам олон хүмүүс эх орноо амархан орхиж, "дэлхийн хүмүүс" мэт санагддаг - тэд мэдлэгээ хаана хэрэглэж, "эрэлт" байгаа газар бүр амархан олдог. Шинжлэх ухаан, технологи, аялал жуулчлал, худалдаа, спорт - орчин үеийн хүн төрөлхтний амьдралын эдгээр бүх салбарууд үндэсний өнгө төрхөө алдаж, бүх нийтийн шинж чанартай болж байна. Дэлхий нэг орон зай болж хувирдаг.

(М. Чегодаева)

1. Зохиогч хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэлд ямар аюул занал учруулж байна вэ? Үе тэнгийнхэн тань мэдээллийн урсгалыг хэрхэн удирдах талаар хоёр зөвлөгөө өг.

Зөв хариултанд дараахь илрэлүүдийг зааж өгч болно.

ü Дэлхийн өнцөг булан бүрт улам олон хүмүүс эх орноосоо амархан салж, "дэлхийн хүмүүс" гэдгээ мэдэрдэг - тэд мэдлэгээ хаана хэрэглэж, "эрэлт" байгаа газар бүр амархан олдог;

ü шинжлэх ухаан, технологи, аялал жуулчлал "бүх нийтийн шинж чанарыг олж авах";

интернет нь дэлхийн нөгөө өнцөгт байгаа хүмүүстэй харилцах боломжийг олгодог;

ТВ нь бусад улс орон, тивийн оршин суугчдын амьдралд нэгдэх боломжийг олгодог.

3. Текстийг төлөвлө. Үүнийг хийхийн тулд текстийн үндсэн семантик хэсгүүдийг тодруулж, тус бүрийг гарчиглаарай.

4. Зохиогч “Дэлхий нэг орон зай болж байна” гэж бичжээ. Орчин үеийн ажилчид ийм нөхцөлд амжилтанд хүрэхийн тулд ямар чанарууд хэрэгтэй вэ? Дурын хоёр чанарыг нэрлээд яагаад хэрэгтэй байгааг тайлбарла.

“... Орос, Европын ихэнх хүмүүс өвөө, элэнц өвөг эцгийнхээ амьдарч байсан арга барилаар: зөвхөн ойр дотны хүмүүсийн ашиг сонирхлын дагуу амьдарч байсан”;

“Сүнслэг хэрэгцээг шашин хангасан; гоо зүйн хэрэгцээ - сүм хийд, түүний зан үйл, баяр ёслол, өөрсдийн уран сайхны бүтээлч байдал, бидний нэрлэдэг ардын урлаг ";

"Мэргэжлийн урлаг, шинжлэх ухаан, түүнчлэн улс төр, олон нийтийн амьдрал, дэлхийн түүх, гүн ухааны сэтгэлгээ гэх мэт асуудлууд нь зөвхөн чинээлэг, боловсролтой хүмүүсийн хамгийн нимгэн давхаргад л хүртээмжтэй байсан."

6. Дэлхий ертөнц нэг орон зай болон хувирч байгаа нөхцөлд улс орон бүр гадаадын бараа бүтээгдэхүүн, улс төр, соёлын үнэт зүйлс нэвтрэхийг хязгаарлахыг хичээх ёстой гэсэн байр суурийг илэрхийлж байна. Текст болон нийгмийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг ашиглан ийм бодлогын нэг эерэг, нэг сөрөг үр дагаврыг заана уу.

246. Эхний ойролцоо байдлаар соёлыг дараах байдлаар тодорхойлж болно: соёл бол байгаль биш бүх зүйл юм. Хүний гараар бүтсэн бүх зүйл. Соёл гэдэг нь хүний ​​өөрийн хиймэл зүйлдээ өөрийгөө тэтгэхийн тулд эргэн тойронд бий болгодог хиймэл ертөнц юм. хүний ​​байдал. Уг ойлголтын гарал үүсэл, "соёл" гэдэг үгийн утгын талаар хоёр үзэл бодол байдаг. Зарим нь үүнийг "бясалгах" гэсэн үйл үгийн латин үндэс болгон дээшлүүлдэг - хөрс боловсруулах. Хүний соёлын үйл ажиллагааны анхны илрэл нь тэдний бодлоор газар тариалан эрхлэх явдал байв. Хоёрдахь үзэл бодлын дагуу соёл нь "шашин шүтлэг" гэсэн ойлголтоос гаралтай - хүн дээд хүчийг дуудаж, тэдэнтэй "харилцдаг" шашны, зан үйлийн нийлбэрээс гаралтай.

Соёл нь хүний ​​хувьд хоёр дахь мөн чанар болоод удаж байна: тэр дэлхий дээр харсан бүх зүйлээ соёлоор дамжуулан хардаг. Эртний хүмүүс том баавгайг тэнгэрт харж байсан бол бид өөр соёлтой тул бариултай шанага харсан. Гэхдээ эртний хүмүүсийн хувьд ч, бидний хувьд ч одтой тэнгэр бол соёлын бүтээгдэхүүн юм. Үүнийг ойлгож, цэгцэлж, оддыг нэрлэж, мананцарыг тоймлон тэмдэглэж, товчхондоо хүн төрөлхтний соёлын бүх түүх оддын тэнгэрийн дүр зураг руу орлоо. Бидний эргэн тойронд харж байгаа бүхэн өмнөх үеийнхний үйл ажиллагааны үр дүн юм. Дэлхий бол аж үйлдвэр, худалдааны бүтээгдэхүүн, "хийсэн" ертөнц гэж К.Маркс өөрийн үед зөв тэмдэглэсэн байдаг. Бидний байгаа бүх зүйл - бидний бодол санаа, мэдрэмж, төсөөлөл - соёлын боловсролын бүтээгдэхүүн юм.

(Сургуулийн хүүхдүүдэд зориулсан нэвтэрхий толь бичгийн материалын дагуу)

1. Соёлыг зохиолд "байгалийн бус бүх зүйл", "хоёр дахь мөн чанар" гэж тодорхойлсон. Текстээс олж, эдгээр тодорхойлолт бүрийн тодруулах шинж чанарыг бич.

2. Нийтийн амьдрал, хувийн туршлагын баримтуудыг ашиглан зохиолд агуулагдаж буй хүнийг "хийсэн ертөнц" хүрээлдэг гэсэн мэдэгдлийг гурван жишээгээр батал.

3. Хичээл дээр хувь хүний ​​төлөвшилд соёлын үүрэг оролцооны талаар маргаан гарсан. Нэг хэсэг оюутнууд хүмүүжил, боловсролын үйл явцад соёлын нөлөөн дор хувь хүн бүрддэг гэж үздэг. Өөр нэг хэсэг нь хүн өөрөө өөрийгөө бүрдүүлдэг бөгөөд соёлын үнэт зүйлсээс хамаарал нь ач холбогдолгүй гэж үздэг. Эдгээр үзэл бодлын алийг нь текстэд тусгасан бэ? Текстээс энэ үзэл бодлыг тусгасан хэллэгийг бич.

4. "Соёл" гэсэн ойлголтын гарал үүслийн талаар ямар хоёр үзэл баримтлалыг зохиолд өгсөн бэ?

5. Текстийг төлөвлө. Үүнийг хийхийн тулд текстийн үндсэн семантик хэсгүүдийг тодруулж, тус бүрийг гарчиглаарай.

6. Зохиолд хүний ​​төлөв байдлыг хиймэл гэж нэрлэдэг. Та энэ мэдэгдэлтэй санал нийлж байна уу? Текст болон нийгмийн шинжлэх ухааны мэдлэг дээр үндэслэн өөрийн үзэл бодлын хоёр тайлбар (аргумент) өгнө үү.

247 . Хүний ёс суртахууны амьдралын гол илрэл бол бусдад болон өөрийнхөө өмнө хариуцлага хүлээх мэдрэмж юм. Хүмүүсийн харилцаанд хөтлөгдөх дүрэм журам нь ёс суртахууны хэм хэмжээг бүрдүүлдэг; тэдгээр нь аяндаа бүрэлдэж, бичигдээгүй хууль мэт үйлчилдэг: тэдгээрийг байх ёстойгоор нь дагадаг. Энэ нь хүмүүст тавих нийгмийн шаардлагын хэмжүүр, мөн гавьяаных нь дагуу сайшаах, буруушаах хэлбэрээр олгодог шагнал юм.

Шаардлага буюу урамшууллын зөв хэмжүүр нь шударга ёс юм: гэмт этгээдийн шийтгэл нь шударга; хүнээс өгөхөөс илүүг шаардах нь шударга бус явдал юм; Хуулийн өмнө хүн тэгш байхаас гадуур шударга ёс байхгүй.

Ёс суртахуун нь хүсэл зоригийн харьцангуй эрх чөлөөг агуулдаг бөгөөд энэ нь тодорхой байр суурийг ухамсартайгаар сонгох, шийдвэр гаргах, хийсэн зүйлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх боломжийг олгодог.

Тухайн хүн бусад хүмүүстэй тодорхой харилцаанд холбогдсон тохиолдолд харилцан үүрэг хариуцлага үүсдэг. Хүн бусдын ашиг сонирхол, тэдний өмнө хүлээсэн үүргээ ухамсарласнаар үүргээ биелүүлэх сэдэл төрүүлдэг. Ёс суртахууны зарчмуудыг мэдэхээс гадна тэдгээрийг мэдрэх нь бас чухал юм. Хэрэв хүн хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг өөрийнхөөрөө мэдэрвэл тэр зөвхөн мэдэх төдийгүй үүргээ мэдрэх чадвартай болно. Өөрөөр хэлбэл, үүрэг бол хууль ёсны шалтгаанаар биш ёс суртахууны үүднээс гүйцэтгэх ёстой зүйл юм. Ёс суртахууны үүднээс авч үзвэл би аль аль нь ёс суртахууны үйлдэл хийж, түүнд тохирсон субьектив сэтгэлгээтэй байх ёстой.

Ёс суртахууны ангиллын системд хувь хүний ​​нэр төр чухал байр суурь эзэлдэг, өөрөөр хэлбэл. түүний нийгмийн ач холбогдлыг ухамсарлаж, олон нийтийг хүндэтгэх, өөрийгөө хүндэтгэх эрх.

1. Тус сонинд иргэн С-гийн нэр хүндийг гутаасан бодит бус мэдээлэл нийтлэгдсэн.Тэрээр нэр төр, алдар хүндээ хамгаалуулахаар тус сониныг шүүхэд өгсөн. Иргэн С-ийн үйлдлийг тайлбарла. Тайлбарлахад тус болохуйц бичвэр өг.

Зөв хариулт нь дараах элементүүдийг агуулсан байх ёстой.

1) даалгаварт өгсөн баримтын тайлбар, жишээлбэл:

иргэн нь олон нийтэд хүндлэгдэх эрхээ хамгаалж, нэр хүндээ гутаан доромжилж байна.

2) текстийн хэсэг, жишээлбэл: "Ёс суртахууны категорийн тогтолцоонд хувь хүний ​​нэр төр чухал байр суурь эзэлдэг, жишээлбэл. түүний нийгмийн ач холбогдлыг ухамсарлаж, олон нийтийг хүндэтгэх, өөрийгөө хүндэтгэх эрх.

2. Текстийг төлөвлө. Үүнийг хийхийн тулд текстийн үндсэн семантик хэсгүүдийг тодруулж, тус бүрийг гарчиглаарай.

Дараахь семантик хэсгүүдийг ялгаж салгаж болно.

1) ёс суртахууны хэм хэмжээ;

2) ёс суртахуун, чөлөөт хүсэл;

3) ёс суртахууны үүрэг;

4) хувь хүний ​​нэр төр.

3. Уг зохиолд ёс суртахуун нь харьцангуй чөлөөт хүсэл зоригийг шаарддаг гэж хэлдэг. Хүн сайн үйлс хийхийг албаддаг нөхцөл байдлыг төсөөлөөд үз дээ. Зарим нь энэ тохиолдолд зан авир нь ёс суртахуунтай хэвээр байх болно гэж үздэг. Энэ үзэл бодлыг дэмжих эсвэл үгүйсгэх хоёр аргумент (тайлбар) өг.

Дараахь аргументуудыг (тайлбар) өгч болно.

Энэ үзэл бодлыг хамгаалахын тулд, жишээлбэл:

1) хүн яагаад сайн үйлс хийх нь хамаагүй, гол зүйл бол түүнд ашиг тустай бөгөөд энэ нь ёс суртахуун юм;

2) албадлагаар анх үйлдэл хийсэн хүн дараа нь итгэл үнэмшилтэйгээр сайн үйлсийг үргэлжлүүлэх боломжтой;

Энэ үзэл бодлыг үгүйсгэхийн тулд, жишээлбэл:

1) ёс суртахууны сонголт байхгүй бол хариуцлага байхгүй;

2) дарамт шахалт зогссон даруйд буян хийхээс өөр аргагүйд хүрсэн хүн ийм үйлсийг үргэлжлүүлэхээс татгалзах магадлалтай.

Дараах шинж чанаруудыг өгч болно.

1) бичигдээгүй хуулиуд (хүн бүр тэдгээрийг зохих ёсоор дагаж мөрддөг);

2) үүсэх аяндаа үүсэх шинж чанар;

3) хүмүүст тавих нийгмийн шаардлагын хэмжүүр;

4) гавъяаных нь дагуу батлах буюу буруушаах хэлбэрээр олгох шагнал.

Зөв хариулт нь дараах элементүүдийг агуулсан байх ёстой.

1) урамшуулах сэдэл: хүн бусдын ашиг сонирхол, тэдний өмнө хүлээсэн үүргээ ухамсарлах;

2) жишээг хэлье:

Насанд хүрсэн хүү нь өндөр настай эцэг эхээ асран халамжилж, тэднийг санхүүгийн хувьд дэмждэг;

Олны танил жүжигчид асрамжийн газрын хүүхдүүдэд хандивын тоглолт үзүүллээ.

6. Уг зохиолд ёс суртахууны зарчмуудыг мэдэхээс гадна тэдгээрийг мэдрэх нь чухал гэдгийг тэмдэглэжээ. Текст, өөрийн нийгмийн туршлага, олж авсан мэдлэг дээр үндэслэн ёс суртахууны мэдрэмж яагаад чухал болохыг тайлбарла (хоёр шалтгааныг нэрлэ).

Зөв хариулт нь дараахь шалтгааныг агуулж болно.

1) Бусдын зовлон зүдгүүрийг өөрийнхөөрөө туулж, хүн өөрийн ёс суртахууны үүргээ мэдэрч чаддаг.

2) Ихэнхдээ сэтгэл санааны маргаан биш харин мэдрэмж нь тухайн хүний ​​ашиг сонирхолд харшлах ч ёс суртахууны үйлдлийг хийхэд хүргэдэг.

248. Орчин үеийн ертөнцөд хүний ​​​​амжилтын түлхүүр бол орчин үеийн боловсрол эзэмших, нийгэмд шаардлагатай мэдлэг, ур чадвар, үйл ажиллагааны арга барилыг эзэмших явдал юм. Өнөөдөр хүн бараг бүх амьдралынхаа туршид сурч, шинэ, шинэ бүхнийг эзэмшиж, мэргэжлийн шинэ чанарыг олж авах шаардлагатай байна. Нэр хүндтэй ажилд орохын тулд заримдаа нэгээс дээш дээд боловсролтой байх хэрэгтэй, гэхдээ хоёр, гурван ч байж болно.

Боловсрол нь хүмүүсийн хуримтлуулсан оюун санааны баялаг, байгаль, нийгэм, хүний ​​тухай мэдлэгийг үеэс үед шилжүүлэх, танин мэдэхүйн болон практик ур чадвар, амьдрах чадвар, нийгэмтэй харилцах туршлагыг хөгжүүлэх боломжийг олгодог. Хүмүүс ажиллаж сурдаг, шинэ зүйл сурдаг.

Хүмүүс боловсролд хэрхэн оролцох вэ? Юуны өмнө, янз бүрийн боловсролын байгууллагуудын ангиудын тусламжтайгаар. Юуны өмнө иргэн бүр заавал байх ёстой ерөнхий боловсролыг эзэмших шаардлагатай. ОХУ-ын боловсролын системд дунд болон дээд мэргэжлийн боловсрол эзэмших боломжууд бий болж, хүүхэд, насанд хүрэгчдэд зориулсан нэмэлт боловсролын янз бүрийн хөтөлбөрүүд хэрэгжиж байна. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн хүний ​​​​амьдралд өөрийгөө боловсрол олгох, мэдээлэл хайх, түүнийг ойлгох, ойлгох, дүн шинжилгээ хийх бие даасан ажил хийх замаар ихээхэн амжилтанд хүрдэг.

(Сургуулийн хүүхдүүдэд зориулсан нэвтэрхий толь бичгийн материалын дагуу.)

1. Хүний амьдралын туршид боловсрол эзэмших хэрэгцээний талаархи зохиогчийн үзэл бодлыг дэмжсэн хоёр аргументыг хэл.

2. Зохиолд нийгэм дэх боловсролын ямар хоёр үүргийг дурдсан бэ? Зохиогчийн хэлснээр боловсролын агуулгыг юу тодорхойлдог вэ?

3. Зохиолд орчин үеийн Оросын боловсролын ямар түвшнийг нэрлэсэн бэ? Тэдгээрийг тодорхойлж, түвшин бүрийн боловсролын байгууллагын нэг жишээг өг.

4. Алла дээд сургууль төгссөн бөгөөд нягтлан бодогчоор ажилладаг. Тэрээр мэргэжлийн уран зохиол уншиж, компьютерийн шинэ программуудыг эзэмшиж, хууль тогтоомжийн өөрчлөлтийг хянаж байдаг. Аллагийн ийм үйлдлийн шалтгааныг тайлбарла. Ямар текстийг тайлбарлахад тань туслах вэ?

5. Текстийг төлөвлө. Үүнийг хийхийн тулд текстийн үндсэн семантик хэсгүүдийг тодруулж, тус бүрийг гарчиглаарай.

249 . “Соёл” гэдэг үгтэй адил олон утгын сүүдэртэй байх өөр нэг ойлголтыг нэрлэхэд бэрх... Өдөр тутмын болон шинжлэх ухааны үгийн хэрэглээний тохиолдлыг нэгтгэн дүгнэвэл хамгийн өргөн, анхны утгаараа соёл бол бүтээгдсэн зүйл гэж хэлж болно. хүнээр; Энэ нь тухайн хүний ​​хүрээлэн буй байгаль, нийгмийн харилцаа, өөртөө бэлэн, өгөгдсөн, аяндаа үүссэн зүйлийг ашиглах, сайжруулах, сайжруулах, ухамсартайгаар сонгох явдал юм. Орчин үеийн утгаараа соёл гэдэг нь хүний ​​үйл ажиллагааны материаллаг болон оюун санааны бүтээгдэхүүн, хүний ​​оюун санааны үйл явц, төлөв байдал, түүний үйл ажиллагааны төрөл, үр дүнгийн цогц юм.

Соёлын үзэгдэл болохын онцлог нь мэдлэг, багаж хэрэгсэл, бүтээл гэх мэт хэлбэрээр шингээх, нэгтгэх, хуримтлуулах өвөрмөц чадварт оршдог. олон үеийн хүмүүсийн хөдөлмөр, сэтгэлгээний үр дүн. Соёл нь юуны түрүүнд нийгмийн амьдралын тасралтгүй байдалтай холбоотой талыг илэрхийлдэг.

Үйл ажиллагааг материаллаг ба оюун санааны гэж хуваахдаа материаллаг болон оюун санааны соёлыг ялгах нь заншилтай байдаг. "Объект юунаас бүтсэн бэ" гэсэн зарчмын дагуу тэдгээрийн хооронд шугам татах боломжгүй юм. Эс бөгөөс ямар нэгэн бие махбодь-материаллаг хэлбэрээр оршдог урлагийг материаллаг соёл, жишээлбэл, металл хайлуулах мэдлэг, оюун санааны соёлд хамааруулах хэрэгтэй болно. Материаллаг үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүн буюу нийгмийн өдөр тутмын амьдралд үйлчилдэг зүйл, багаж хэрэгсэл, ур чадвар, мэдлэгийг материаллаг соёл гэж үзэх нь илүү зөв юм. Сүнслэг соёл нь оюун санааны үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүн, түүнчлэн урлагаар илэрхийлэгдсэн гоо зүйн үнэт зүйлсийг багтаах ёстой. Хэрэв материаллаг соёл нь хүний ​​байгалийн хүч, бодисыг практик эзэмших түвшинг агуулдаг бол оюун санааны соёл нь ухамсрын дотоод баялаг, хүний ​​​​хөгжлийн зэрэг юм.

(Е.В. Соколов.)

1. Текстийг төлөвлө. Үүнийг хийхийн тулд текстийн үндсэн семантик хэсгүүдийг тодруулж, тус бүрийг гарчиглаарай.

3. Текстээс соёлын тухай хоёр тодорхойлолтыг олж бич.

4. Хичээл дээр олны танил зургийг оюун санааны болон материаллаг соёлд хамааруулах эсэх талаар маргаан гарсан. Асуултыг ингэж томъёолсон нь буруу гэж зөвлөгөө авсан багш хэлэв. Текст дэх багшийн байр суурийн тайлбарыг ол. Текстийн аль хэсэг нь оюутнуудын маргааныг шийдэж чадах вэ?

5. Оросын гүн ухаантан С.Фрэнк "Төмөр зам, цахилгаан утас, телефон утас, ер нь бүх технологи нь өөрөө соёл биш" гэж үздэг. Та энэ мэдэгдэлтэй санал нийлж байна уу? Текст болон нийгмийн шинжлэх ухааны мэдлэг дээр үндэслэн байр сууриа хамгаалахын тулд хоёр аргумент (тайлбар) өгнө үү.

6. Нийтийн амьдрал, хувийн туршлагын баримтыг ашиглан уг зохиолд агуулагдаж буй "Соёл нь байгалийн хүч, бодисыг хүн практик эзэмшсэн түвшинг агуулдаг" гэсэн мэдэгдлийг гурван жишээгээр батал.

250. Байгаль байхгүй бол соёл байхгүй байх байсан, учир нь хүн байгалийн ландшафт дээр бүтээдэг. Тэрээр байгалийн баялгийг ашигладаг, өөрийн байгалийн чадавхийг илчилдэг. Гэвч хэрэв хүн байгалийн хязгаарыг даваагүй бол соёлгүй үлдэх байсан. Тиймээс соёл бол зөн совингийн хил хязгаараас давж, байгалийг даван туулах үйлдэл юм.

Хүн төрөлхтний бүтээлийн хувьд соёл нь байгалиас давж гардаг боловч түүний эх сурвалж, материал, үйл ажиллагааны газар нь байгаль юм. Хүний үйл ажиллагаа нь байгалиасаа бүрэн өгөгддөггүй, гэхдээ энэ нь байгалиасаа юу өгдөгтэй холбоотой байдаг. Энэхүү оновчтой үйл ажиллагаагүйгээр авч үзсэн хүний ​​мөн чанар нь зөвхөн мэдрэхүйн мэдрэмж, зөн совингийн чадвараар хязгаарлагддаг. Хүн байгалийг өөрчилж, төгс болгодог. Соёл бол бүтээлч байдал юм. "Байгаль ба хүн" гэсэн сөрөг тал нь онцгой утга агуулаагүй, учир нь хүн бол тодорхой хэмжээгээр байгаль юм, гэхдээ зөвхөн байгаль биш ... Цэвэр байгалийн хүн байгаагүй, байдаггүй. Түүхийн үүсэл, жаргах үе хүртэл зөвхөн “соёлын хүн”, өөрөөр хэлбэл “бүтээлч хүн” байсан, байгаа, байх болно.

Хүн байгаль дээр өөрийн ертөнцийг бүтээж эхэлснээр байгальтай эвдрэх анхны алхмыг хийсэн бөгөөд дэлхийн хувьслын дараагийн алхам болох соёлын ертөнц юм. Хүн байгаль, соёлыг холбогч холбоос болж үйлчилдэг. Түүгээр ч барахгүй эдгээр хоёр системд түүний дотоод хамаарал нь тэдгээрийн хооронд зөрчилдөөн биш, харин бие биенээ нөхөх харилцаа байгааг харуулж байна.

Соёл бол тухайн хүний ​​"дахин бүтээдэг" мөн чанар бөгөөд үүгээрээ өөрийгөө хүн гэж баталдаг. Тэднийг эсэргүүцсэн аливаа үйлдэл нь хүний ​​нэр төрд халтай. Тэр бол тасралтгүй шинэчлэл хийх чадвартай цорын ганц хүн юм. Соёл нь хүний ​​үйл ажиллагаа гэх мэт чадварын ачаар л боломжтой болсон гэж олон эрдэмтэд тэмдэглэжээ. Энэ утгаараа соёлыг хүний ​​бүхий л үйл ажиллагааны үр дүн гэж тодорхойлдог.

(P.S. Гуревичийн хэлснээр)

1. Соёл, байгаль хоёрын харилцааны асуудлыг хэлэлцэх явцад соёл нь хүний ​​байгалийн амьдрах орчныг сүйтгэдэг гэсэн санааг илэрхийлсэн. Энэ үзэл бодлын хоёр үндэслэл (аргумент) өг.

3. Текстийг төлөвлө. Үүнийг хийхийн тулд текстийн үндсэн семантик хэсгүүдийг тодруулж, тус бүрийг гарчиглаарай.

5. "Соёл" гэж юу болох талаар зохиогчийн ойлголтыг илчлэх хоёр хэллэгийг хэлнэ үү.

251. Шинжлэх ухааны талаарх дараах дүгнэлтүүд зөв үү?

A. Шинжлэх ухааны онолууд хүмүүсийн ёс суртахуун, эрх зүйн харилцааг зохицуулдаг.

B. Шинжлэх ухаан нь бодит байдлыг уран сайхны дүрслэлд тусгадаг.

1) зөвхөн А үнэн

2) зөвхөн B үнэн

3) хоёр мэдэгдэл зөв байна

4) хоёр дүгнэлт буруу байна

АФРИК ОХИД ПИКАССО

Негрүүд уран баримлаа юунд ашигладгийг би ойлгосон... Тэд зэвсэг байсан. Хүмүүсийг сүнсний нөлөөнд дахин оруулахгүй байхын тулд.

П.Пикассо

Хүрэл толгой нь эртний Бениний мастеруудын хамгийн өндөр ур чадварын тод жишээ юм.

Африкийг барууны соёлын ертөнцөд нээж өгсөн уран баримал байсан бөгөөд орчин үеийн урлагийг үндэслэгчдийн нэг нь Африкийн уран баримал байсныг цөөхөн хүн мэддэг. Тэгээд энэ нь саяхан болсон.

Европын цуглуулга, музейн цуглуулгад Халуун орны Африкийн уран баримлын зургууд 18-р зуунаас гарч эхэлсэн боловч мод, металлаар хийсэн бүтээлүүд зөвхөн 19-р зууны төгсгөлд Европт цутгажээ. 1907 онд Парист Африкийн ард түмний соёлд зориулсан томоохон үзэсгэлэн нээгдэв. Түүнд зочилсон залуу зураач Пабло Пикассо харсан зүйлдээ маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн бөгөөд хэдхэн хоногийн дотор Европын урлагт жинхэнэ хувьсгал хийх хувь тавилантай бүтээл туурвижээ. Түүний зурсан “Авиньон охид” зураг нь эмэгтэйчүүдийн нүүр царайг Африкийн маск шиг загварчлан харуулсан нь кубизмын анхны бүтээл болж, урлагийн хөгжил, ойлголт, ойлголтын шинэ үе шат буюу бидний орчин үеийн урлаг гэж нэрлэгддэг.

Пикассогоос хэдэн арван жилийн өмнө барууны аялагчид, номлогчид үүнийг "анхны", "муухай" гэж нэрлэдэг байсан ч Африкийн уран баримлын моод Европыг бүхэлд нь хамарч байна. Мэдээжийн хэрэг, хүн бүр урлаг, түүний урсгалын талаар өөрийн гэсэн үзэл бодол, үзэл бодолтой байдаг, гэхдээ Африкийн уран баримал нь нэг ч биш, нөгөө нь ч биш, гэхдээ Европын урлагийн жишгээр энэ нь бидний ердийнхөөс эрс ялгаатай хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг. сонгодог” уран баримлын дүрсийн талаархи санаанууд.

Юуны өмнө реализм нь Африкийн уран барималд харь зүйл юм. Хүн эсвэл амьтны дүр төрх нь зөв харьцааг илэрхийлэх үүрэг хүлээдэггүй, харин зураач түүнд хамгийн чухал мэт санагдаж буй шинж чанаруудыг онцолж, дүр төрх, байгалийн ижил төстэй байдалд хэт их анхаарал хандуулдаггүй. Эртний Египтээс үүсч Европт хоёр мянга хагас жилийн турш ноёрхсон реализм орчин үеийн Африкийн халуун орны орнуудад ноёрхож байсан. Жишээлбэл, Африкийн уран барималд толгой, биеийн харьцаа 1-ээс 3-аас эсвэл 1-ээс 2-той тэнцүү байдаг бол хүний ​​биеийн бодит харьцаа 1-ээс 5-аас, эртний Грекийн хуванцар дээр бүр 1-ээс 6 хүртэл байдаг. Африкийн итгэл үнэмшлийн дагуу толгой нь хүний ​​​​тэнгэрлэг хүч, энергийг агуулдаг. Энэ бол Африкийн уран баримлын асар том толгойнууд нь өнгөрсөн үеийн Европын гоо зүйчдийн дургүйцлийг төрүүлсэн бөгөөд өнөөдөр тэдгээр нь дэлхийн өнцөг булан бүрт дүрслэх урлаг, график дүрслэлийн аль алинд нь түгээмэл хэрэглэгддэг техник болжээ. Африкийн уран баримал реализмын оронд баялаг бэлгэдэлтэй байдаг.

Анхны судлаачид, тэр дундаа Африкийн урлагийг судлах анхдагч, Оросын эрдэмтэн Владимир Матвей хүртэл янз бүрийн бодит байдлыг, жишээлбэл, нүдний оронд бүрхүүл эсвэл ан цавыг дүрслэн харуулахад ашигладаг хуванцар тэмдэгтүүдийн олон талт байдал, асар их ач холбогдлыг тэмдэглэжээ. Энэхүү бэлгэдэл нь Африкт зориулсан урлаг нь манай соёлын нэгэн адил гоёл чимэглэлийн зүйл биш, харин нийгэм, шашин шүтлэг, оюун санааны асар их ачаа юм гэсэн энгийн баримтаас үүдэлтэй юм. Уран баримал бол зөвхөн дотоод засал чимэглэл биш, итгэлийн нэг хэсэг юм. Тиймээс энэ нь итгэгчдэд зориулсан тодорхой мэдээллийг авч явах ёстой, түүнийг хамгаалах эсвэл дуудах ёстой. Үүний зэрэгцээ барууны мэргэжилтнүүд уран баримлын зарим нарийн ширийн зүйлсийн нарийвчлалыг үргэлж гайхшруулж байсан - энэ нь бодит байдлыг үл тоомсорлож байгаа нь тийм ч нийцэхгүй юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр нарийн ширийн зүйлс, жишээлбэл, үс засалт, нүүр, бие дээрх сорви, үнэт эдлэл нь Африкчуудад чухал ач холбогдолтой бөгөөд зөвхөн нийгмийн болон угсаатны байдлын үзүүлэлт, бэлгэдэл юм. Үзэгч энэ баримал яг хэнийг дүрсэлсэн болохыг тодорхой мэдэх ёстой бөгөөд гар, хөлний урт (эсвэл бүр тэдний оршихуй) нь гол үүрэг гүйцэтгэдэггүй.

Африкийн уран баримал нь Грекчүүд, Этрускуудын үеэс хойш Европын урлагт танил болсон сэтгэл хөдлөлийн баялагаас бүрэн ангид байдаг. Өвөг дээдэс, бурхад, ариун нандин амьтад, хүмүүсийн нүүрний хувирал нь туйлын төвийг сахисан, уран баримлын найруулгын позууд нь хөдөлгөөнгүй байдаг. Аливаа африкчуудын өдөр тутмын амьдралын чухал элемент болох сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл бараг байдаггүй бөгөөд энэ нь Африкийн урлагийг судалж байсан анхны мэргэжилтнүүдийг гайхшруулж чадахгүй байв.

Агуу өвөг дээдсийн модон барималууд - Этиопын Консо тосгонд өнөөг хүртэл хадгалагдан ирсэн уламжлал

Бенин дэх ордны хүрэл хавтан

Африкийн уран баримал нь хэт консерватизмаар тодорхойлогддог. Фидиас Родин хүртэлх хоёр мянган жилийн урт Европын зам нь бидэнд уран сайхны хэв маягийн калейдоскопийн өөрчлөлт мэт санагддаг. Шинэ эринээс хэдэн зууны өмнө сийлсэн Нок археологийн соёлын хүрэл толгойнууд нь өнгөрсөн долоо хоногт Бандиагарагийн Догон мастер урласан мэт баруун Африкийн өнөөгийн баримал, маскуудын ихэр мэт харагдаж байна. Энэхүү мянганы залгамжлалын нууц нь дэлхийн судлаачдыг гайхшруулсаар байна.

Нок терракота үнэт эдлэлийн өвийн анхны дээжийг 1932 онд олж илрүүлсэн: Жосын тэгш өндөрлөг дэх тариачид цэцэрлэгээсээ шавар баримал олж, гарал үүслийнх нь талаар асууж өөрийгөө зовоож зовоодоггүй, харин шувууг айлгах зорилгоор чихмэл амьтан болгон хувиргадаг байв. Олдсон хамгийн эртний барималууд нь МЭӨ 5-р зууны үед сийлсэн байдаг. МЭӨ д., сүүлчийнх нь - 800 жилийн дараа. Гэсэн хэдий ч Нокийн соёл нууцлаг уналтанд орсны дараа ч баримлын дүрсийн уламжлал алга болоогүй - энэ нь 10-р зуунд гайхамшигтайгаар сэргэсэн. Иле-Ифе (Баруун өмнөд Нигери) хотод Йоруба хүмүүсийн хүрэл баримлын соёлд. Хэдийгээр Иле-Ифе 14-р зуунд ялзарч унасан ч түүний баримал нь Шинэ эриний муж болох Бениний урлагт бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр хадгалагдан үлджээ. Хүрэл толгой, амьтны баримал, зааны яс, хүрэл, гуулиар хийсэн хааны хувцас нь дэлхийн урлагийн жинхэнэ бүтээлүүд, Европ, Америкийн музейн эрдэнэс юм. Ихэнх барималууд нь шашны ач холбогдолтой байсан бөгөөд оршуулгын ёслолд ашигладаг байсан - магадгүй Нокийн соёлын дүрүүд юм. Гэхдээ Бенин хоёулааТэд зөвхөн шашны бэлгэдэл төдийгүй гоо зүйн талаар маш их зүйлийг мэддэг байсан. Тэрээр өөрийн ордны хана, шал, багануудыг олон зуун баримлын дүрс бүхий рельефийн металл хавтангаар бүрэхийг тушаажээ. Эндээс та дайны түүх, ан агнуур, элчин сайдын яамдыг хүлээн авах тухай, зарим нь өргөн хүрээтэй эсгий малгай өмссөн Португалийн зочдыг Бениний нийслэлийг сониуч байдлаар харж байгааг тааварлаж болно.

XIX зууны төгсгөлд. Бениний урлаг нь Британид эзлэгдсэн мужтай хамт мөхсөн. Гэвч Баруун Африкийн даяарх дэлгүүр, нисэх онгоцны буудлуудад ариун ёслолд ашигладаг эсвэл жуулчдад зарагддаг өнөөгийн барималууд нь татваргүй баримлын дэлгүүрүүд бий болохоос 2500 жилийн өмнө шавар дээр анх сийлсэн ижил каноник шинж чанартай байдаг.

Нигерийн мастеруудын терракота, төмөр хийцээс гадна Баруун Африкт эртний уран баримлын уламжлалын хэд хэдэн төвийг бид мэднэ. Үүний нэг нь орчин үеийн Гана улсын нутаг дэвсгэрт 17-20-р зууны эхэн үед цэцэглэн хөгжиж байсан анхны гуулин жингийн үйлдвэрлэл юм. Тэдний анхны зорилго нь маш их ашиг тустай байдаг - алтан элсний жинг хэмжих боловч жин нь нийгмийн чухал хэрэгслээр үйлчилж эхэлсэн (бүрэн иж бүрдэл авсан хүнийг чинээлэг, нэр хүндтэй гэж үздэг байсан), тэр ч байтугай домог, домогт зориулсан чимэглэл байв. Амьтад, хүмүүс, бурхад, янз бүрийн объектуудыг дүрсэлсэн барималууд нь амьдралын түүх, хөгжилтэй түүх, нийгэм дэх зан үйлийн дүрмийг агуулдаг.

20-р зууны эхэн үед Британичуудын цохилт дор Ашанти соёл иргэншлийн уналт. Дэлхийд бараг ижил төстэй "уран баримлын уран зохиол" -ын энэхүү уламжлалыг үүрд таслав.

Зүүн болон Өмнөд Африкт тивийн баруун хэсгийн орнуудтай харьцуулахад ийм баялаг өв хадгалагдаагүй байсан ч энд бас уран баримлын баялаг уламжлалын жишээ бий. Үүний нэг нь Мозамбикийн Макондечуудын баялаг бүтээлч байдал юм. Энэ нь удалгүй - XVIII зуунд төрсөн. - Европ, Энэтхэгийн худалдаачдын өндөр эрэлт хэрэгцээний улмаас домог болон өдөр тутмын үзэгдэл бүхий модон барималууд бий болсон. Өнөөдөр, орчин үеийн эдийн засгийн эрин үед Маконде сийлбэрчид Мозамбик даяар хар модоор хийсэн бүтээгдэхүүнээ худалдаалахдаа адилхан амжилттай ажилладаг хоршоод болж байна.

ХОРНОКОС, МОГОЙН ДҮРЭЭТЭЙ ЖИН МОГОЙД ӨР ТӨЛӨХ ГЭЖ ЯАРАХГҮЙ БАЙСАН ШУВУУНЫ ТУХАЙ СУРГААЛТ ҮЛГЭР ХИЙЖ БАЙНА. ТЭР МӨЛХӨН БУЙ ЗЭЭЛЭГЧДЭЭС ЯМАР Ч ХОРТ НИСЭХ БОЛНО ГЭДЭГТ ИТГЭЖ БАЙСАН. ГЭХДЭЭ МОГОЙ Тэвчээртэй байж, ЭВЭР ХАРАГДАЖ ХҮЛЭЭЖ, ХҮЗҮҮНЭЭС БАРЬЖ БАЙНА. “МОГОЙ НИСДГҮЙ ХЭДИЙГ ГЭРТЭЭ ТЭНГЭРД БАЙГАА ХЭРСИЙГ БАРЬСАН” гэсэн АКАН АРД ТҮМНИЙ ЗҮЙР ҮГЭЭР ТӨГСГӨГДСӨН ЁС ЗҮЙН ҮЗҮҮЛЭЛТИЙГ ТЭВЧЭЭР БАЙХ УРИАЛЖ БАЙНА.

Үүнээс ч илүү эртний алдартай "Зимбабвегийн шувууд" буюу савангийн чулуугаар хийсэн хагас метр чулуун барималууд, Их Зимбабвегийн ханын дагуух багана дээр суурилуулсан бөгөөд энэ тухай бидний өмнө "Түүх" бүлэгт ярьсан. Энэ зураг - магадгүй загас агнуурын бүргэд - одоо Бүгд Найрамдах Зимбабве улсын төрийн сүлд дээр (Калашниковын автомат бууны хамт) гайхуулж байна. Гэсэн хэдий ч үүнээс гадна алдартай эртний хотын нутаг дэвсгэрээс уран баримлын бүтээл олдсонгүй.

Гоёмсог маконд модон баримлын нэг жишээ

Гэсэн хэдий ч энэ нь тэд байхгүй байсан гэсэн үг биш юм. Халуун орны Африкийн бусад бүс нутгийн уран баримлын талаар бидний мэдлэг дутмаг байгаа нь юуны түрүүнд материалын эмзэг байдлаас шалтгаална - уламжлалт байдлаар энд уран баримлын зургуудыг мод болон бусад органик материалаар хийсэн бөгөөд чийглэг халуун орны уур амьсгалд хурдан мууддаг. өт, морин шоргоолж. Гэсэн хэдий ч уран баримлын урлаг нь анхны Европчууд гарч ирэхээс өмнө тив даяар оршин байсан гэдгийг Африкийн маскуудын баялаг, хараахан бүрэн судлагдаагүй, нууцлаг ертөнцөөр дүгнэж болно.

ТАТЬЯНА СЛВИЖКОВА

Хяналт

Газарзүйн нээлтүүдийн эрин үе нь 15-16-р зуунд байсан хэдий ч 19-р зуун гэхэд Европт Африкийн урлаг гэж юу болох талаар бараг хэн ч мэдэхгүй байв. Зөвхөн XIX зууны төгсгөл - XX зууны эхэн үед зураачид Африк, Япон улсыг нээсэн. Япон болон импрессионистуудын талаар маш их зүйл мэддэг тул өнөөдөр би ихэнхдээ сүүдэрт үлддэг Африкийн талаар ярихыг хүсч байна. 20-р зууны эхэн үед уран бүтээлчид сонгодог бүтээлээс залхаж, ямар нэгэн амралт хайж эхлэв. Олон хүмүүсийн хувьд эртний урлаг нь урам зоригийн эх үүсвэр болсон. Африк тив хэрхэн уран бүтээлчдийн хувьд хачирхалтай, чамин зүйлээс урлагийг төсөөлөхөд бэрх зүйл болон хувирсныг харцгаая.

"Жимс ба хүрэл"

Бидний анхны баатар бол Анри Матисс. 1906 онд тэрээр өөрийнх нь хэлснээр “элсэн цөлийг нүдээр харахын тулд” анх удаа Африк руу аялжээ. Мэдээжийн хэрэг, зураач баяртай байсан. 1910 онд Парист болсон Африкийн уран баримлын үзэсгэлэн дурсамжийг сэргээхэд тусалсан. Үнэндээ бид Африкийн уран баримлыг энэ натюрмортоос харж байна. Гэхдээ энэ зургийг натюрморт гэж нэрлэх нь зөв үү? Франц хэлнээс орчуулсан натюрморт нь "үхсэн байгаль" гэсэн утгатай. "Шийдам шил" зураг нь сонгодог натюрморт шиг харагдаж байна, тийм ээ? Энэ хоёр бүтээл юугаараа ялгаатай вэ?

Анри Матисс, Жимс ба хүрэл (1909-1910).

Анри Матисс, Шидамын шил (1896).

Юу өөрчлөгдөж байна:

• Зураач бүх зүйлийг дээд зэргээр хялбаршуулдаг;
• Өнгө нь илүү тод болдог;
• Африкийн хэв маяг гарч ирдэг;
• Даавууны ачаар зургийн найрлага нь илүү хэмнэлтэй болдог;
• Гурван хэмжээст байдал алга болно;
• Зураач сүүдэрээс татгалздаг;
• Ямар ч хэтийн төлөв байхгүй;
• Зураг нь гоёл чимэглэл шиг болдог;
• Объектуудын хооронд "ярилцах" мэдрэмж байдаг.

Эндээс харахад "Жимс ба хүрэл" зураг нь сонгодог утгаараа натюрморттой тийм ч төстэй биш юм: хатуу ширүүн, бодит байдал байхгүй.

Матисс дүрслэх шинэ арга хэрэгслийг хайж байгаа хэвээр байна. Мөн тэр ганцаараа биш.

Аль зураачийн бүтээл "Хүрэл жимс"-тэй төстэй вэ? Гогены хувьд. Гоген Азийн соёлыг дүрсэлсэн бөгөөд Матисс Африкт илүү их санаа авсан ч Гогеноос их зүйлийг авдаг. Үүнээс гадна, хэрэв та санаж байгаа бол ижил төстэй жимсийг Cezanne-д харж болно. Миний бодлоор Сезаннагийн зургууд "Жимс ба Хүрэл", "Шийдам шил" хоёрын хооронд байдаг юм шиг санагддаг. Тэрээр Матисс шиг өнгөт гүн гүнзгий суралцаагүй ч хэлбэр дүрстэй маш их ажилласан.

Өнгө ба шугам нь Матисын урлагийн гол хэрэгсэл юм. Ийм байдлаар эртний соёлтой ойр байдаг. Тэрээр ерөнхийдөө өнгө, шугамын тэнцвэрт байдалд бүтээлийн нууц оршдог гэж хэлсэн. Зураачийн хувьд жинхэнэ алимыг будсан алимтай бүрэн төстэй болгох нь чухал биш юм. Хэд хэдэн цохилт - үзэгчид юу дүрслэгдсэнийг ойлгох болно. Энэ бол анхдагч энгийн байдал, хамгийн их хялбарчлах явдал юм.

МАРОККА ТРИПТИХ

"Цонхноос харах"

Таны нүдийг хамгийн түрүүнд татдаг зүйл бол мэдээжийн хэрэг өнгө юм. Цэнхэр өнгө нь бүх гурван зургийг дүүргэдэг боловч хаа сайгүй өөр өөр үүрэг гүйцэтгэдэг. Цонхноос харах хэсгийг нарийвчлан авч үзье. Ихэнх нь цэнхэр өнгөөр ​​бичигдсэн байдаг. Гэхдээ энэ нь юу дүрсэлсэн нь тодорхойгүй байна уу? Зураач нь өнгө, сүүдэртэй тоглодог. Жимс, хүрэлтэй харьцуулахад энд өнгө нь илүү төвөгтэй байдаг.

Зурган дээрх цэнхэр өнгийн ийм тод сүүдэр нь юу гэсэн үг вэ? Энд цэнхэр өнгө нь шар өнгөтэй харьцуулахад ялгаатай өнгө юм. Энэ нь шарыг үерлэж байгаа мэт санагдаж, мэдээжийн хэрэг, сүүдрийг дамжуулдаг. Гэвч өглөө болтол халуун нь тийм ч хүчтэй биш, гэрэл бидний нүдийг хэрхэн сохолдогийг бид харахгүй байна. Халуунд тэсэхийн аргагүй болсон үдээс хойш юу болохыг харцгаая.

Анри Матисс, Цонхноос харах (1912-1913).

"Касбагийн орох хаалга"

Өмнөх зурагтай харьцуулахад энд юу өөрчлөгдсөн бэ?

Цэнхэр нь наранд шатсан мэт арай дүлий болов. Гэсэн хэдий ч шар нь бараг цагаан болж, бага зэрэг ягаан өнгөтэй болдог. Аль хэдийн орой болсон. Гэсэн хэдий ч бүх зүйл халуунд чичирч байна. Зурган дээр "Цонхноос харах" шинэлэг байхаа больсон. Бүх зүйл ямар нэгэн гайхамшиг болон хувирч, зүүн талд байгаа хүний ​​дүрс нь бараг ялгагдахгүй.

Матиссийн Африк бол гайхалтай чамин нууц бөгөөд хөшиг нь бидний хувьд бага зэрэг нээгддэг. Арабчуудад байдаг жирийн мөртлөө өөрт нь ер бусын зүйл бичих дуртай. Цонхны тавцан дээрх цэцэгс эсвэл Мароккогийн энгийн цагаан барилгууд шиг. Матисс бас хачирхалтай нуман хаалганд дуртай. Энэ зурган дээр тэр цоожны нүх шиг харагдаж байгаа бөгөөд үүгээр дамжуулан бид шинэ, гайхалтай ертөнцийг харж байна.

Анри Матисс, "Касбагийн үүд" (1912-1913).

"Зорагийн хөрөг"

Зургийг дахин цэнхэр, хөх өнгөөр ​​дүүргэсэн боловч энэ тохиолдолд өнгө нь гол зүйл биш юм. Матисс охины хувцасны ер бусын хэв маягт сэтгэл татагддаг. Бид энд хөрөг зурагтай төстэй байдлыг олж харахгүй байна, өөрөөр хэлбэл нүүрний онцлог нь нийтлэг байдаг бөгөөд зураач намайг энэ охинтой адилхан дүрсэлж чадна. Матисс яагаад зургаа "Зорагийн хөрөг" гэж нэрлээгүй юм бэ? Учир нь түүний нүүр царай нь маск шиг харагддаг ч хувцасны ер бусын хээтэй учраас өөрөө өвөрмөц юм. Энэ зураг дээр Матиссийн санаа тавьдаг цорын ганц зүйл бол хувцас юм. Олон шүүмжлэгчид маш их гайхаж, зураачийг, жишээлбэл, гараа бага анхаарал тавьдаг гэж зэмлэв. Алсын хараа, суурь байдлын хувьд энд бүх зүйл төгс биш ч Матисс үүнд санаа тавьдаггүй.

Анри Матисс, Дэнж дээрх үүрийн гэгээ (1912-1913).

"Ягуар туулай идэж байна" уран баримал

1899 онд Матисс уран баримлын оройн сургалтанд хамрагдаж эхлэв. Ингээд бид түүний анхны бүтээл болох "Ягуар туулайг залгиж байна" гэж үзлээ. Хамгийн гол нь тухайн амьтны илэрхийлэл, зэрлэг байдлыг эзлэхүүнээр харуулах боломж нь зураачийг татсан юм. Бүх шугамууд хурц, тод, амьтны булчингууд нь хурцадмал байдаг. Хэрэв бид Сэргэн мандалтын үеийн уран баримлыг харвал мастер янз бүрийн нунтаглах, өнгөлөх тусламжтайгаар хувцасыг арьс, шорооноос салгах гэж оролддог. Энд ягуар, туулай хоёр бие биенээсээ болон дэлхийгээс салшгүй холбоотой. Ягуарын хөл хаана дуусч, дэлхий хаанаас эхэлдэг нь бүр анзаарагдахгүй. Ягуар, туулай хоёр нь байгаль шиг зэрлэг гэдгийг Матисс харуулж байна. Матиссийн уран баримлын техник нь Родины техниктэй маш төстэй - материалын ижил бүдүүлэг бүтэцтэй. Матисс Африкийн соёлоос юу ч авдаггүй, тэр ч байтугай Францын өөр нэгэн уран барималчаас (Антуан-Луи Бари) зохиолыг нь авсан.

Матиссийн тухай яриаг дуусгахад тэрээр Африкийн урлагийн уламжлалыг сонирхдоггүй, харин Африкийн сэдвүүдийг сонирхдог гэж хэлж болно. Уран бүтээлчийг чамин, ер бусын амьдралын хэв маяг татдаг.

Анри Матисс, Ягуар туулай идэж байна (1899-1901).

"Фэнтэй хатагтай"

Пикассо Матисстай их найрсаг байсан бөгөөд тэр ч бүү хэл зарим зургаа банкиндаа нуусан. Гэсэн хэдий ч Матисс "Пабло бид хоёр хойд ба өмнөд туйл шиг ялгаатай" гэж бичжээ. Тэдний зургийг харахад энэ нь тодорхой харагдаж байна. Бидний өмнө "Фэнтэй хатагтай" байдаг, энэ бол кубизмын эхэн үе юм. Матиссийн бүтээлүүдээс ялгаатай нь уг хуйвалдаан нь огт Африк биш гэдгийг та харж байна. Гэхдээ энд үзүүлбэр байна... Ингээд сайтар харцгаая. Африкийн энд юу байна, та юу гэж бодож байна вэ?

• нүүрний маск
• барзгар шугамууд
• Объектуудын сийлсэн тойм
• Дотоод хурцадмал байдал.

Энд Матиссаас илүү олон Африкийн онцлог бий. Гайхалтай нь, Пикассо Матисс шиг Африкийн уран баримлыг үзээд Африкийг сонирхож эхэлсэн. Тиймээс, эмэгтэйн царай нь модоор сийлсэн Африкийн маск шиг харагдаж байна. Африкийн урлаг нь хамгийн анхдагч арга хэрэгслийн тусламжтайгаар бодол санаа, санааг шингээхийг эрэлхийлдэг нь Пикассогийн анхаарлыг татсан юм. Африкийн урлаг бол "богино байдал бол авъяас чадварын эгч" гэсэн алдартай үг болохыг тэр олж харсан. Хэдийгээр Африкийн уран баримал нь Поликлейтос биш ч гэсэн олон санааг агуулдаг бөгөөд Европчуудад Африкт суралцах зүйл их байдаг. Энэ тухай Пикассо "Фэнтэй хатагтай" кинонд ярьж байна.

Пабло Пикассо, шүтэн бишрэгчтэй хатагтай (1909).

Одоо 20-р зууны дунд үе гэхэд юу өөрчлөгдсөнийг харцгаая.

Шар дэвсгэр дээр морины толгой, цэцэг барьсан залуу

Дараагийн зураач бол Францын иргэн Фернан Легер юм. Түүний бүтээлүүдэд тэрээр кубизмд тулгуурладаг боловч мэдээжийн хэрэг үүнийг өөрчилдөг. Пикассогийн дараа юу өөрчлөгдсөн бэ?

• Хурц өнгө
• Матисс шиг тойм
• Пикассог бодвол гөлгөр шугамууд

Легер Пикассогийн найз байсан ч кубизмыг арай өөрөөр ойлгодог байжээ. Механик, машин, хоолойноос санаа авсан учраас түүний кубизмыг заримдаа "Тубизм" гэж нэрлэдэг. Янз бүрийн нарийн бүжгийг бүтээсэн “Механик балет” киног хүртэл хийсэн. Энэ бичлэгийн тухайд тэрээр “Уран зургийн алдаа бол зохиол, киноны алдаа бол зохиол” гэж бичжээ. Тиймээс бид рельеф дээрх хуйвалдааныг хардаггүй, зүгээр л сууж буй залуу, зүгээр л морь юм.

Үнэн хэрэгтээ Легер хэзээ ч Африкт урам зориг авч байгаагүй бөгөөд үүнийг сонирхдоггүй байв. Зүгээр л 50-аад он гэхэд Африк аль хэдийн Европын урлагийн салшгүй хэсэг болжээ. Зураач Африкийг сонирхдоггүй байсан ч түүнд нөлөөлдөг.

Фернан Легер, Морины толгой.

Фернанд Легер, Цэцэг ба шувуутай дүрс, Шувуутай цэцэг.

Африкт одоо юу болж байна вэ? Үүнийг ойлгохын тулд та жишээлбэл, Өмнөд Африк дахь Цейцын орчин үеийн Африкийн урлагийн музейн үзэсгэлэнг үзэж болно. Африкийн мастерууд ан агнуур гэх мэт уламжлалт сэдвүүдээр ажилладаг боловч Европын нөлөө ихээхэн нэмэгдсэн хэвээр байгааг харж болно. Хоёр тив бие биедээ нөлөөлдөг, үүнтэй маргаж болохгүй. Гэсэн хэдий ч уран бүтээлч, түүний хувийн хэв маяг аль аль нь ажил болгонд харагддаг. Африкийн урлаг илүү хувь хүн болсон гэж хэлж болно.

.